helenistička kultura. Istorija antičke Grčke: helenistička kultura

Uvod

1. Kultura Grčke na kraju 4. - 1. veka. BC.

2. Kultura Male i Srednje Azije tokom helenističkog perioda

3. Kultura helenističkog Egipta

Zaključak

Književnost

Uvod

Etapa u istoriji zemalja istočnog Mediterana od vremena pohoda Aleksandra Velikog (334-323 pne) do osvajanja ovih zemalja od strane Rima, koje je završeno 30. BC e. pokoravanje Egipta naziva se helenizam. Termin "helenizam" uveden je u historiografiju 30-ih godina. Nemački istoričar iz 19. veka I.G. Dreizen i tumači se kao specifična istorijska faza, koju karakteriše interakcija grčkih i lokalnih elemenata u društveno-ekonomskim odnosima, političkoj organizaciji i kulturnom razvoju na kraju 4.-1. BC e.

Istorija helenizma privlačila je male istoričare i ranije sredinom devetnaestog in. bio je potpuno nerazvijen. Nakon velikih dostignuća kulture atinske robovlasničke demokratije 5. veka, čitava kasnija istorija Grčke izgledala je blijeda, malobitna, nedostojna pažnje. Od šarmantne klasične Grčke istoričari su radije prešli na republikanski Rim. Samo Aleksandar Veliki, veliki osvajač koji je pogodio maštu ne samo svojih savremenika, već i narednih generacija, zauzeo je pravo mesto u istoriji antike. Osim toga, nedovoljnost izvora i teškoća njihovog tumačenja i koordinacije, ekstremna složenost političke istorije helenizma uplašili su istraživače.

U međuvremenu, helenizam je čitava epoha u istoriji antike. Može se reći da je istorija helenizma svetska istorija tog vremena. To je iznjedrilo nove naučne, filozofske, etičke i religijske tendencije koje su stoljećima dominirale svijetom. Došlo je do značajnih pomaka u ekonomiji, političkim formama i javnoj svijesti. Kultura ovog perioda bila je sinteza elemenata starogrčke i drevne istočne civilizacije, što je dalo kvalitativno novu socio-ekonomsku strukturu, političku nadgradnju i kulturu.

Helenistička kultura je dugo nadživjela helenističke države i među historičarima budila iluziju da su kulturne vrijednosti koje je helenizam stvorio njena prava suština. Helenizam je značio ozbiljne promjene u različitim sferama društva. Promjene su poslužile kao osnova za stvaranje i širenje kulture ovog doba.

Teško je precijeniti značaj helenističke kulture za cjelokupnu svjetsku civilizaciju. Epoha helenizma dala je ogroman doprinos razvoju svjetske kulture. Stoga je relevantnost teme ovog rada van sumnje.

1. Kultura Grčke na kraju 4. -1. veka. BC e.

Kao rezultat pohoda Aleksandra Velikog, nastala je sila koja je pokrila Balkansko poluostrvo, ostrva Egejskog mora, Malu Aziju, Egipat, čitav front, južne regione Centralne Azije i deo Srednje Azije do donjeg toka. od Inda. Po prvi put u istoriji tako ogromna teritorija našla se u okviru jednog političkog sistema. U procesu osvajanja osnovani su novi gradovi, postavljeni su novi putevi komunikacije i trgovine između udaljenih područja. Međutim, prelazak na miran razvoj zemljišta nije se dogodio odmah; pola veka nakon smrti Aleksandra Velikog, vodila se žestoka borba između njegovih zapovednika - dijadoha (naslednika), kako ih obično nazivaju - za podelu njegovog nasleđa.

U prvih deceniju i po sačuvana je fikcija o jedinstvu države pod nominalnom moći Filipa Arhideja (323-316 pne) i novorođenčeta Aleksandra IV (323-310? pne), ali u stvarnosti već po dogovoru. 323. pne e. vlast u njenim najvažnijim krajevima bila je u rukama najuticajnijih i najtalentovanijih zapovednika: Antipatra u Makedoniji i Grčkoj, Lisimaha u Trakiji, Ptolomeja u Egiptu, Antigona na jugozapadu Male Azije. Vladari istočnih satrapija bili su potčinjeni Perdikkasu, koji je komandovao glavnim vojnim snagama i de facto regentom. Ali pokušaj da se učvrsti njihova autokratija i proširi je na zapadne satrapije završio se Perdikinom smrću i postavio temelj za ratove dijadoha. Godine 321. pne. e. u Triparadisu su satrapije i položaji preraspodijeljeni: Antipatar je postao namjesnik, a kraljevska porodica je iz Babilona prebačena u Makedoniju, Antigon je imenovan za autokratskog stratega Azije, komandanta svih trupa koje su tamo bile stacionirane i ovlašten da nastavi rat s Eumenom, pristalica Perdikkasa. U Vaviloniji, koja je izgubila značaj kraljevske rezidencije, za satrapa je postavljen zapovednik Getira, Seleuk.

Smrt 319. pne e. Antipatar, koji je predao regentstvo Poliperhonu, starom komandantu odanom kraljevskoj dinastiji, kojem se suprotstavio Antipatrov sin Kasandar, uz Antigonovu podršku, doveo je do novog intenziviranja ratova dijadoha. Grčka i Makedonija su postale važna odskočna daska, gde su kraljevska kuća, makedonsko plemstvo i grčka politika (gradovi) bili uvučeni u borbu; tokom nje su ubijeni Filip Arhidaeus i drugi članovi kraljevske porodice, a Kasandar je uspeo da ojača svoj položaj u Makedoniji. U Aziji je Antigon, porazivši Eumena i njegove saveznike, postao najmoćniji od dijadoha, i odmah se protiv njega formirala koalicija Seleuka, Ptolemeja, Kasandra i Lizimaha. Počela je nova serija bitaka na moru i kopnu u Siriji, Babiloniji, Maloj Aziji i Grčkoj. U zatvoru 311. pne. e. svijetu, iako se pojavilo ime kralja, ali zapravo više nije bilo govora o jedinstvu države, dijadohi su djelovali kao nezavisni vladari zemalja koje su im pripadale. Nova faza rata dijadoha počela je nakon ubistva mladog Aleksandra IV po Kasandrovom naređenju. Godine 306. pne. e. Antigon i njegov sin Demetrije Poliorket, a potom i drugi dijadohi prisvojili su kraljevske titule, čime je priznao slom Aleksandrove moći i proglasio polaganje prava na makedonski tron. Antigon je tome najaktivnije težio. Vojne operacije su raspoređene u Grčkoj, Maloj Aziji i Egejskom moru. U bici sa udruženim snagama Seleuka, Lisimaha i Kasandra 301. pne. e. Kod Ipsa, Antigon je poražen i umro. Došlo je do nove raspodjele moći: zajedno s kraljevstvom Ptolomeja I (305-282 pne), koje je uključivalo Egipat, Kirenaiku i Celesiriju, pojavilo se veliko kraljevstvo Seleuka I (311-281 pne) koje je ujedinilo Babilon, istočne satrapije i Azijski posjedi Antigona. Lisimah je proširio granice svog kraljevstva u Maloj Aziji, Kasandar je dobio priznanje prava na makedonsko prijestolje. Međutim, nakon Kasandrove smrti 298. pne. e. ponovo se rasplamsala borba za Makedoniju, koja je trajala više od 20 godina. Alternativno, njen prijesto su zauzeli Kasandrovi sinovi, Demetrije Poliorket, Lisimah, Ptolomej Keravn, Pir iz Epira. Pored dinastičkih ratova početkom 270-ih. BC e. Makedoniju i Grčku napali su galatijski Kelti. Tek 276. godine na makedonskom prijestolju se učvrstio Antigon Gonatas (276-239 pne), sin Demetrija Poliorketa, koji je 277. porazio Galate, a pod njim je makedonsko kraljevstvo steklo političku stabilnost. Polustoljetno razdoblje borbe dijadoha bilo je vrijeme formiranja novog, helenističkog društva sa složenom društvenom strukturom i novim tipom države.

U aktivnostima dijadoha, vođeni subjektivnim interesima, na kraju su se očitovale objektivne tendencije istorijskog razvoja istočnog Mediterana i zapadne Azije - potreba za uspostavljanjem bliskih ekonomskih veza između dubokih regija i morske obale i veza između pojedinih regija. Mediterana i, istovremeno, težnja za očuvanjem etničke zajednice i tradicionalnog političkog i kulturnog jedinstva pojedinih regija, potreba za razvojem gradova kao centara trgovine i obrta, za razvojem novih zemalja kako bi se za ishranu povećane populacije i, konačno, za kulturnu interakciju. Nema sumnje da su individualne karakteristike državnika koji su se takmičili u borbi za vlast, njihov vojni i organizacioni talenat ili njihova osrednjost, politička kratkovidnost, nesalomiva energija i promiskuitet u sredstvima za postizanje ciljeva, okrutnost i pohlepa – sve je to komplikovalo tok. događaja, dao je oštru dramu., često otisak slučajnosti. Ipak, moguće je pratiti opšte karakteristike politike dijadoha. Svaki od njih je nastojao da ujedini unutrašnje i primorske oblasti pod svojom vlašću, kako bi osigurao prevlast nad važne načine, trgovačkih centara i luka. Svi su se suočili s problemom održavanja jake vojske kao prave baze moći. U svim sredinama, osim u Makedoniji, postojao je problem odnosa sa lokalnim stanovništvom. U njenom rješavanju primjetna su dva trenda: zbližavanje grčko-makedonskog i lokalnog plemstva, korištenje tradicionalnih oblika društvenog i političkog uređenja i stroža politika prema autohtonim slojevima stanovništva kao osvojenim i potpuno obespravljenim, kao i kao uvođenje polisnog sistema. U odnosima sa dalekoistočnim satrapijama, dijadohi su se držali prakse uspostavljene pod Aleksandrom (verovatno još iz perzijskih vremena): vlast je davana lokalnom plemstvu na osnovu priznavanja zavisnosti i plaćanja gotovine i zaliha u naturi.

Najvažnije naslijeđe helenističkog svijeta bila je kultura koja se raširila u nizu područja Azije i Afrike i imala ogroman utjecaj na razvoj rimske kulture (posebno istočnorimskih provincija), kao i na kulturu drugih naroda antike i srednjeg vijeka.

Kao rezultat ujedinjenja starogrčkog i drevnog istočnog svijeta u okviru jednog sistema, stvoreno je osebujno društvo i kultura, koji su se razlikovali i od samih grčkih (na osnovu karakteristika Grčke 5.-4. st. pr. ) i sam drevni Istok društvena struktura i kulture, i predstavljao je fuziju, sintezu elemenata antičke grčke i antičke istočne civilizacije, koja je dala kvalitativno novu socio-ekonomsku strukturu, političku nadgradnju i kulturu.

Međutim, helenistička kultura se može smatrati integralnim fenomenom: sve njene lokalne varijante imaju neke zajedničke karakteristike, s jedne strane, zbog obaveznog učešća u sintezi elemenata grčke kulture, as druge, zbog sličnih trendova u društveno-ekonomski i politički razvoj društva u cijelom helenističkom svijetu. Razvoj gradova, robno-novčanih odnosa, trgovačkih odnosa na Mediteranu i zapadnoj Aziji umnogome je odredio formiranje materijalne i duhovne kulture u helenističkom periodu. Formiranje helenističkih monarhija, u kombinaciji sa polisnom strukturom, doprinijelo je nastanku novih pravnih odnosa, nove socio-psihološke slike osobe, novog sadržaja njegove ideologije. U helenističkoj kulturi, konveksniji nego u klasičnoj grčkoj, postoje razlike u sadržaju i karakteru kulture heleniziranih viših slojeva društva i urbane i seoske sirotinje, među kojima su lokalne kulturne tradicije bile stabilnije.

U vrijeme formiranja antičke (helenske) umjetničke djelatnosti, glavne vrste likovne umjetnosti poznate u našem vremenu imale su vremena da se pojave i formiraju: arhitektura, skulptura, slikarstvo, reljef, slikanje vaza, itd. dalji razvoj, što je dovelo do originalnosti i različitosti starogrčkih i staroegipatskih spomenika. U umjetnosti Grka, u isto vrijeme, nemoguće je ne primijetiti mnogo novih stvari, posebno u odnosu na materijale. Jedna od glavnih inovacija bila je široka upotreba mramora umjesto čvrstih kamenih stijena (granit, bazalt, diorit), suglasnih s osjećajem vječnosti, pored obojenih, što je pojačalo apstrakciju egipatskih slika od stvarnosti. Pored dubokih, među Helenima su postale rasprostranjene i nove vrste gliptike, kao što je, posebno, kameja; staklene posude također su se pojavile u izobilju, a umjetnost terakote postala je vrlo popularna.

Oruđa helenskih vajara bili su jezik, scarpel, tacna, rašpa, svrdla. Početna obrada obavljena je perom, od udaraca oštrog kraja kojeg su na površini ostali grubi tragovi. Zatim je kameni blok pažljivije obrađen škarpelom, koji je, kao i jezik, tučen čekićem, tako da je od oštrog i ravnog radnog kraja škarpela ostao trag nalik na stazu. Naknadna završna obrada izvedena je sa tacnom, ostavljajući male paralelne zareze. Zatim je kamen poliran rašpiljom ili pijeskom. Da bi napravili udubljenja - ušne školjke, nozdrve, nabore odjeće itd. - helenski majstori koristili su bušilicu.

U umjetnosti Helena, skulptura je uvijek zauzimala prvo mjesto po svom značaju. Čak su i oblici arhitekture (na primjer, Partenon) bili plastični. Veoma nerazvijeno fresko slikarstvo na ravni Grke je malo zanimalo, u doba procvata (5. vek pne) potisnuto je crtežima na sfernim površinama posuda.

Krajem 7.-početkom 6. stoljeća. BC e. dolazi do pomaka u grčkoj umjetnosti. Glavna pažnja počinje se posvećivati ​​osobi, a njegova slika poprima sve stvarnije karakteristike. Pojavljuje se monumentalna skulptura čija je glavna tema osoba. On je bio taj koji je postao osnova percepcije u umjetnosti Helena. Stvaranje uopštene ljudske slike, uzdignute do prelepe norme – jedinstva njene telesne i duhovne lepote – gotovo je jedina tema umetnosti i glavni kvalitet grčke kulture u celini. To joj je dalo rijetku umjetničku snagu i ključnu važnost za svjetsku kulturu u budućnosti.

Ako je umjetnošću Istoka dominirala spekulacija, a ponekad i ne sasvim jasna apstrakcija, misterija (usput rečeno, pronađeni su kasnije u umjetnosti srednjeg vijeka), onda je slika koju su stvorili Heleni (arhitektonska, skulpturalna, filozofska , poetski, mitološki, slikovni) uvijek je krajnje specifičan, toliko je jasan da ga, čini se, možete dodirnuti rukom.

Plastičnost percepcije svijeta je srž, suština antičke, uglavnom helenske umjetnosti. U rimskom će već biti uočljivi preduslovi za prelazak u novo – srednjovjekovno, kao i prije antike, spekulativnije, apstraktnije razumijevanje bića i čovjeka.

Kompletnost i integritet, potpunost umjetničke slike bila je karakteristična za umjetnost starih Helena. Isključen je osjećaj dvojnosti, neizvjesnosti. Osjećaj radosti patnje koji se snažno razvijao u srednjem vijeku bio je stran grčkoj umjetnosti; nije podsticao utjelovljenje međusobno isključivih, već isprepletenih emocija. Ljepota je u helenskoj umjetnosti uvijek morala biti logično izražena od strane umjetnika i jasno, bez propusta, uočena od strane gledatelja. Umjetnost za starog Grka nije bila samo ukras, ona je sadržavala neko ozbiljnije, moralno duboko značenje koje je čovjeku potrebno u svom stvarnom životu. Grci su oduvek želeli da vide etičke, moralne elemente u estetici stvorenih slika. Logička jasnoća umjetničkih slika, određenost i cjelovitost njihovih oblika, kao i plastičnost, čine jedan od najvažnijih kvaliteta helenske umjetnosti.

Druga, vrlo važna, možda čak i glavna karakteristika helenske umjetnosti je izuzetno snažna metaforičnost slika. U Heladi nastaje i razvija se novi princip umjetničkog odraza svijeta koji koegzistira s kultom. Naravno, mnoge njegove manifestacije evoluiraju tokom vremena rani radovi Heleni još uvijek čuvaju opsežne posvete uklesane na mramornim površinama božanstvima prikazanim na njima. Kasnije u klasicima, ova tendencija nestaje, i nemoguće je zamisliti na nozi Apolona Belvedere ili Afrodite od Melosa reljefne višelinijske apele na božanstvo. Kip se počinje doživljavati ne samo kao poklon hodočasnika svemoćnom olimpijcu, već prije svega kao umjetničko djelo. Ovaj proces, koji se aktivno razvijao kroz helensku istoriju, doveo je, zapravo, do rađanja umetnosti.

Također, značajna otkrića su napravljena u granama nauke, gdje se može pratiti međusobni uticaj prethodno akumuliranih znanja u drevnoj istočnoj i grčkoj nauci (astronomija, matematika, medicina). Zajedničko stvaralaštvo afroazijskih i evropskih naroda najjasnije se pokazalo na polju religijske ideologije helenizma.

Analiza medija i čitalačkih preferencija pokazuje da je na prijelazu iz 20. u 21. vijek u društvu sve veći interes za antičko naslijeđe. U svijetu su u toku intenzivna arheološka istraživanja, a njihovi rezultati odmah postaju predmet javne rasprave. U naše vrijeme, antički svijet je zadržao svoj značaj u različitim područjima duhovne i mentalne aktivnosti. Njemu se obraćaju savremeni istoričari, sociolozi, kulturolozi. Uprkos milenijumima koji nas razdvajaju od starih Helena, mi u velikoj meri živimo i dišemo njihovu svest o svetu, njihov odnos prema biću, obojenu i obogaćenu, štaviše, velikim idejama hrišćanstva koje su se razvile u okviru kasnoantičke kulture.

2. Kultura Male i Srednje Azije tokom helenističkog perioda

Helenistički gradovi su raštrkani po cijelom Mediteranu, ali većina ih je bila i opstala u Maloj Aziji ili, drugim riječima, u Anadoliji, na teritoriji moderne Turske. Gradovi poznati po velikom obimu arhitektonske cjeline, ležao je u dolinama i na padinama planina. Kada je topografija dozvoljavala, napravili su pravougaoni raspored agora i kvartova. Kombinirana je sa linijama ostalih elemenata plana koji su slobodno ležali na reljefu. Mnogi i mnogi gradovi, apsorbirani novim rekonstrukcijama, zauvijek su izgubljeni. Ali neki su preživjeli. Na nekim mjestima kvart je potonuo u more, u drugim slučajevima more se povuklo. A takvi gradovi, odavno napušteni od stanovnika, sada su posebno zanimljivi. To su Priena i Miletus, koji su nekada stajali na suprotnim obalama velikog zaliva, to su Efez, Halikarnas, Pergam, Afrodizija, Ksantos, dugo se mogu nabrajati imena drevnih gradova Anadolije. Razmotrimo neke od njih, iako Grci tradicionalno (i nepravedno) antičke gradove Male Azije smatraju nečim sporednim u odnosu na spomenike Atine, Olimpije, Epidaura.

Raznovrsnost i originalnost kompozicija unutar grada odgovara beskonačnoj varijabilnosti prostornih kompozicija gradova. Jedna od najboljih je kompozicija Efesa. Zasnovan je na složenoj prostornoj osi koja vodi od jednog arhitektonskog čvora do drugog. Počinjala je popločanom ulicom sa kolonadama na obje strane. Njenu perspektivu zatvarala je otvorena zdjela ogromnog pozorišta koje je ležalo na padini brda. Ulica je bila trgovačka ulica oivičena radnjama, a vodila je do agore, koja se nalazila u podnožju pozorišta. Pod pravim uglom na ulicu Torgovaya, od pozorišta je bila druga, Mermerna ulica, koja je nastavljala prostornu osu. Agora je zauzimala ugao između Trgovačke i Mermerne ulice. Drugi prelom ose je obeležen zgradom biblioteke. Sada je njena fasada obnovljena od ruševina.

Posljednji dio kompozicione ose slobodno leži u udubini između dva brda, blago zakrivljen, penje se od biblioteke i nakon pola kilometra vodi do drugog javnog i administrativnog centra, gdje se nalazi gimnazija, odeon (još nije bio). utvrđeno da li se radilo o pozorištu ili zbornoj sali), stadionu, hramovima. Posebno je zanimljiva ulica Kureteš. Na nju su se s obje strane s brežuljaka spuštale uličice oivičene stambenim zgradama. Uz samu ulicu stajale su bogate kuće, isprekidane malim svetištima, fontanama, kupatilima. Duž dijela ulice kod drugog centra je prazan zid. Služio je kao kulisa za postavljanje statua istaknutih ljudi Efesa. Običaj postavljanja takvih statua ponekad je postojao i u drugim grčkim politikama.

Kao veliki trgovački, zanatski i administrativni centar, Efez je postojao dugo, od 2. milenijuma pre nove ere. e. pa sve do srednjeg vijeka. Međutim, njegovo kompozicijsko formiranje dogodilo se u klasičnom i helenističkom razdoblju razvoja grčke arhitekture. Rimsko doba je dodalo samo reprezentativne zgrade, stadion, gimnastičke sale, terme, podignute oko javnog centra. Koliko je bilo stanovnika Efesa, još nije jasno. Oni daju brojke od 30 do 300 hiljada. Što je tačnije, to će se moći reći tek nakon velikih iskopavanja.

Fenomen Efesa, koji još nije riješen, leži u činjenici da se neke od njegovih ključnih tačaka nalaze na udaljenosti od 2-3 kilometra jedna od druge. Upravo ta udaljenost odvaja javni centar sa lukom, pozorištem i agorom od čuvenog hrama Artemide Efeske, koji stoji u podnožju strmog brda, koji je, po prirodi stvari, zamišljen da bude akropola. Na početku naše ere Efez je bio priznat kao jedan od najljepših i najvećih gradova Rimskog carstva, uz Aleksandriju i Pergamon.

Razlika između Pergamona i Mileta, Recepcije, Efesa bila je u tome što to nije bila demokratska politika, već prestonica tiranije. Ova razlika je značajno uticala na sastav grada. Ako su u gradovima drevnih demokratija središte kompozicije bile grupe javnih zgrada i građevina, slobodno i zgodno uklopljene u prirodno okruženje, onda je u Pergamonu palača tiranina, uzdignuta na vrh strme planine, postala kompoziciono središte.

Pergamon je bio jedinstven primjer helenističke urbane umjetnosti. Za razliku od većine gradova tog perioda, Pergam nije imao pravilan raspored ulica, već se slobodno razvijao u podnožju akropole. Pergamon je bio dobro uređen grad. Ulice širine 10 metara popločane su kamenom i opremljene slivnicima. Grad je bio opasan zidinama sa nekoliko kapija, među kojima je južna bila glavna. Grad je imao dva trga - Gornju i Donju pijacu, kao i tri gimnazije i odličnu biblioteku, drugu po broju knjiga nakon Aleksandrije. Glavna ulica-put, počevši od južne kapije, prateći nabore reljefa, vodio je do akropole. Nakon što je prošla donju gradsku pijacu i gimnaziju, smeštenu na tri terase, popela se na gornju agoru, koja se nalazi na nadmorskoj visini od 250 metara. Savladavši uspon od još 40 metara, put se približio ulazu u akropolu, iza kojeg se nastavio i završio kod kraljevskih vrtova, koje je kasnije zauzeo arsenal. Sa desne strane puta nalazile su se kraljevske palate, poznate po svom unutrašnjem uređenju i veličanstvenim podovima od mozaika. Na lijevoj strani puta nalazilo se Atenino svetište sa monumentalnim ulazom u obliku propileja. Sa sjevera, Pergamonska biblioteka se graničila sa Ateninim svetilištem, čiji je nivo poda bio na nivou drugog sprata galerije koja okružuje svetilište. Spuštajući se sa svetilišta 25 metara niže, moglo se doći do terase, na kojoj se nalazio Veliki Zevsov oltar, koji je podigao pergamonski kralj Atal I u prvoj polovini 2. veka pre nove ere. BC e. Oltar je izgrađen u znak sećanja na pobedu pergamskih trupa nad galatskim plemenima. Ukrašena je prekrasnim skulpturalnim frizom dužine 120 metara i visine 2,5 metara koji prikazuje bitku bogova sa divovima.

Dakle, Pergamonska Akropola se sastojala od nekoliko cjelina potpuno izoliranih jedna od druge, međutim, zbog viška jednog nad drugim i mogućnosti gledanja, stvorena je iluzija prostornog integriteta ovih cjelina. Pergamonska akropola bila je konačna karika u razvoju grčkih akropola, vrhunac monumentalne urbane umjetnosti.

Ne manje od Pergamona i Efesa, poznat je drevni grad Halikarnas. Ovaj grčki grad na obali Male Azije, rodno mjesto "oca istorije" Herodota, bio je glavni grad Karijskog kraljevstva. Grad je bio poznat po ogromnom Aresovom hramu, ukrašenom Leohardovom statuom, i Afroditinom hramu sa svetim izvorom, kojem su pripisivana magijska svojstva.

U ovom gradu u prvoj polovini 4. vijeka pr. započela je izgradnja građevine koja je postala jedno od svjetskih čuda - grobnice kralja Mausolusa i kraljice Artemizije. Grobnicu su izradili najbolji arhitekti - Piteja i Satir, i najbolji vajari - Skopas, Leohard, Briaksid, Timotej. Ova građevina, kao i većina svjetskih čuda, nije preživjela do našeg vremena i poznata je samo iz antičkih opisa i rezultata arheoloških iskopavanja. Bila je to grandiozna građevina - visoka 46 metara sa pravougaonom osnovom, koja je kombinovala grčki i orijentalni, odnosno egipatski stil u arhitekturi (stepenaste piramide u podnožju i u gornjem delu i ordenski stil u sredini). Mauzolej je bio bogato ukrašen. sa skulpturama i frizovima. Unutar grobnice su bile statue Mausolusa i Artemizije.

Grobnica je građena nekoliko decenija - završio ju je unuk Mausolus.

Ljepota, proporcija, veličanstvenost ove građevine, kao i njena posebna, duhovna namjena, učinili su grobnicu jednim od svjetskih čuda. Štaviše, od tada se sve građevine ove vrste nazivaju mauzolejima.

Do 15. vijeka grobnica je stajala, preživjevši gotovo sva druga čuda, osim piramida. Smjenjivali su se vladari, religije, države, ali je Mauzolej, iako oštećen zemljotresima, bio okružen praznovjernim poštovanjem. I tek u 15. veku, posle 1800 godina, neuki krstaši su uništili Mauzolej, sagradivši od njegovih ruševina tvrđavu.

Sinteza istočnjačkih i grčkih elemenata zahvatila je sve sfere života starogrčkog i antičkog istočnog društva i proširila se sve do sjeverne Indije. Na području Bliskog i Srednjeg istoka može se navesti mnogo upečatljivih primjera ove fuzije kultura.

Sogdiana (današnji Samarkand) je okupirala teritoriju modernog Tadžikistana, južnog Uzbekistana i sjevernog Afganistana. Sogdijska umjetnost personificirala je povezanost i međusobni utjecaj kultura zemalja srednje Azije, Indije, Pakistana, Irana, Afganistana. Sogdijska remek-djela antičke i srednjovjekovne umjetnosti sinteza su kreativnog genija Uzbeka, Tadžika, Iranaca, Hindusa, Azerbejdžanaca, Ujgura, Afganistanaca, Turkmena i drugih naroda koji su zajedničkim radom dali značajan doprinos razvoju svjetske kulture.

Arhitektonski spomenici Sogdijane, trgovi, ulice su kamene stranice istorije, prevrćući koje, imamo priliku da zaronimo u slavnu prošlost grada. I iako je nemilosrdna ruka vremena dotakla većinu veličanstvenih građevina, i danas se tim kreacijama s pravom dive.

Ne možemo a da se ne divimo ruševinama nekada veličanstvene džamije Bibi Khanym, tirkiznoj kupoli mauzoleja Guri-Emir. Ova i mnoga druga remek-djela zauzimaju izuzetno mjesto u historiji svjetske arhitekture i po svojim umjetničkim vrijednostima u rangu su sa poznatim arhitektonskim spomenicima Egipta, Indije, Irana, antičke Grčke i starog Rima.

Istoričari i geografi prošlosti izveštavaju da su ulice i trgovi modernog Samarkanda bili popločani kamenom mnogo vekova pre nego što su se pločniki uopšte pojavili u Parizu i Londonu. A ova svjedočanstva potvrđuju i najnovija arheološka istraživanja na lokalitetu Afrosiab.

Najfinije, originalno zidno žanrovsko slikarstvo otkriveno tokom najnovijih iskopavanja u Samarkandu, kao i grnčarija i skulptura od gline, svjedoče o tome da je grad već u antičko doba bio bogat izuzetnim, pa čak i izuzetnim talentima. U svojim kreacijama umjetnici su postigli zadivljujuće savršenstvo crteža, lakoću i živost boja, eleganciju i promišljenost ornamentalnih šara.

Svoju keramiku, zidove kuća, ploče vladarskih palata, stropove hramova oslikavali su iznenađujuće finim cvjetovima, izdanci, lišćem, a često i stiliziranim slikama divljih životinja, ptica, riba, često fantastičnih.

Sve do vremena kada je islam u Samarkandu uspostavljen zajedno sa arapskim osvajačima, koji su kategorički zabranjivali prikazivanje živih bića, samarkandski kipari su stvarali zadivljujuće statue ljudi i životinja.

Već u najstarijim istorijskim dokumentima i hronikama Samarkand se veliča kao centar naučne misli i kulture. Istorija grada povezana je sa imenima istaknutih naučnika i pesnika Istoka - Rudaki, Alisher Navoi, Jami,Omar Khayyam, a posebno, koji je uz Ptolemeja, Galileja, Đordana Bruna, Kopernika ušao u istoriju astronomije kao mučenik nauke, izvanredni naučnik Ulugbek.

Tokom vekova drevni grad stalno uključeni u vrtlog turbulentnih događaja. Razdoblja briljantnog procvata nauke i kulture, umjetnosti i zanata zamijenjena su potpunim propadanjem pod udarima poludivljih, pohlepnih osvajača. Bilo je decenija kada je Samarkand bio lišen gotovo cjelokupnog stanovništva, ali su moćne vitalne snage ponovo probile na površinu, a grad se kao feniks uzdigao iz pepela i ruševina.

Na osnovu sinteze lokalnih i pozajmljenica u 4.-3. vijeku. BC e. original likovne kulture Khorezm. U likovnoj umjetnosti prvih stoljeća. n. e. Pojavili su se helenistički uticaji, sagledani kroz Parte i Kušane. Posebnosti arhitekture drevnog Horezma - masivnost i sažetost volumena, škrtost vanjskog dekora - posljedica su prevlasti građevinskih materijala od lesne gline (pakhsa, sirova cigla). Uz svodove korišteni su gredasti stropovi na stupovima. Tradicionalne kamene podloge u obliku lonca na kvadratnom postolju od 3 koraka. Gradovi, obično pravougaone osnove, sa pravilnim tromesečnim zgradama na stranama osovinske ulice, utvrđeni su zidinama sa streljanama i kulama (Kyuzeli-Gyr). Hramovi i svetilišta sa popločanim platformama za vatru podignuti su u zasebnim kvartovima ili dvorskim kompleksima. Palate su obuhvatale prednja dvorišta, hodnike i brojne prostorije povezane hodnicima. Palata Toprak-Kala podignuta je na visokim postoljima (oko 15 i 25 metara). Grobne konstrukcije predstavljene su građevinama nalik na toranj sa krstolikim rasporedom na lokalitetu Kuzeli-Gyr (5. vek pne) i cilindrični hram-mauzolej Koi-Krylgan-Kala (4.-3. vek pre nove ere). Seoske kuće, obično paksovske, imale su dnevne i pomoćne prostorije smještene na stranama hodnika ili dvorišta.

Slikarstvo i skulptura Horezma razvili su se u sintezi sa arhitekturom, bili su prožeti idejama veličanja plodnih sila prirode i oboženja kraljevska moć(Toprak-Kala, slikani kipovi i bareljefi od gline, višebojne slike mineralnim bojama). Statuete od terakote su široko rasprostranjene: božica plodnosti, prikazana u tradiciji bliskoistočne koroplastike, figurice konja, manje su uobičajene muški likovi u "skitskoj" odeći. U 4.-3. vijeku. BC e. izrađene su keramičke čuturice sa bareljefima mitološkog sadržaja.

Kušansko kraljevstvo, uprkos svojoj velikoj ulozi u historiji antičkog svijeta, slabo je proučavano. Opći obrisi političke istorije Kušanskog kraljevstva izvučeni su iz izvještaja kineskih i rimskih autora i iz analize kušanskog novca i nekoliko natpisa. Tačna hronologija istorije Kušanskog kraljevstva još nije utvrđena.

Kušansko kraljevstvo je nastalo otprilike na prijelazu pne. e., više od stotinu godina nakon poraza grčko-baktrijskog kraljevstva od strane nomada, koji su formirali niz zasebnih kneževina. Jedna od ovih kneževina u Baktriji, na čelu s plemenom ili klanom Kušana, postala je jezgro Kušanskog kraljevstva.

Karakteristična karakteristika kušanske kulture je bliska povezanost sa gradovima i širenje urbanizovane kulture na selu.

U kušanskoj arhitekturi, skulpturi i slikarstvu, tri umjetničke tradicije našle su određeni odraz i prelamanje. Prije svega, to su vrlo drevne tradicije baktrijske kulture sa svojim velika dostignuća u oblasti monumentalne arhitekture. Druga najvažnija komponenta bila je grčka umjetnost, čije je duboke korijene u Baktriji odredio kako značajan broj grčko-makedonskih kolonista, tako i prodor helenističke tradicije u lokalnu sredinu. Konačno, treća komponenta bila je umjetnost Indije.

U arhitekturi Kušana, o čemu svjedoče iskopavanja, vanjski monumentalni sjaj kompleksa palače i hramova spojen je sa sjajem unutrašnjeg uređenja. Živopisne i skulpturalne kompozicije su uzastopno i sa velikim detaljima raspoređene religiozne scene i grupne portrete članova kraljevske porodice okružene ratnicima i slugama na zidovima hramova i palata.

Uzimajući u obzir partsku kulturu kao primjer sinteze istočnjačke i grčke kulture, možemo reći da je vrlo visoka razvijenost dostigla partsku arhitekturu: uprkos jasnoj prevlasti helenističkih tehnika i tradicije u njoj, „lice“ partske arhitekture određuje njihova kombinacija sa drevnim istočnjačkim arhitektonskim nasleđem (kupolasti svodovi posebnog dizajna, veliki razvoj prostorija otvorenih za dvorište ispod svoda ili na stubovima).

U vizuelnim umetnostima različitih regiona Partije lokalne karakteristike često izgledaju kao izglađene - prvenstveno zato što su umetnici u udaljenim krajevima Partije često sledili iste helenističke modele, ispunjavajući ih, međutim, sopstvenim sadržajem (kao što je bio slučaj , na primjer, sa slikama božanstava u Hatri). Široka rasprostranjenost određenog skupa helenističkih zapleta i slika (na primjer, lik Herkula bio je posebno popularan), čisto vanjskih atributa često preispitivanih slika tipična je u ovom trenutku za ogromno područje - od Mediterana do Indijskog oceana. Neka područja, kao što je Pars, bila su manje pogođena ovim trendovima tog doba, druga više.

Helenistički gradovi su jedan od najživopisnijih utisaka koji su ostali iz tog perioda, njihova intenzivna gradnja pokazatelj je razvoja helenističke privrede.

3. Kultura helenističkog Egipta

Okvir helenističkog svijeta uključuje male i velike državne formacije od Sicilije i južne Italije na zapadu do sjeverozapadne Indije na istoku, od južnih obala Aralskog mora do prvih brzaka Nila na jugu. Drugim riječima, helenistički svijet je obuhvatao teritoriju klasične Grčke (uključujući Veliku Grčku i Crnomorsko područje) i takozvani klasični Istok, odnosno Egipat, zapadnu i centralnu Aziju (bez Indije i Kine). Najkarakterističnije crte helenizma kao sinteze grčkih i istočnjačkih principa u svim oblastima života, proizvodnje i kulture javile su se na Bliskom istoku i u Egiptu.

Unatoč uvođenju helenizma u različite regije, oni su i dalje zadržali originalnost lokalne kulture. Tako je bilo i u Egiptu. Štaviše, kult Izide je dobio poseban značaj u egipatskoj kulturi. Početkom II veka. BC. Ptolemej Soter je odlučio da ojača svoju kraljevsku moć uvođenjem kulta božanstva koje će biti priznato kao vrhovno i od strane Grka i od Rimljana. Uspjeh novog kulta osigurao je značajan autoritet Izide i Ozirisa (drevnoegipatskog boga mrtvih). Izida, staroegipatska boginja. Prema drevnom mitu, ona je ćerka boga zemlje Geba i boginje neba Nut, kao i sestra i ujedno supruga Ozirisa, majke njegovog sina Horusa. Egipćani su sve svoje faraone poistovećivali sa Horusom; stoga se svaki faraon smatrao sinom Izide i zakonitim Ozirisovim nasljednikom. S vremenom je slika Izide apsorbirala slike mnogih drugih božica, i, što je najvažnije, sliku božice žetve Renenut (Termutis). Izida se često poistovjećivala sa Hator, boginjom planete Venere. Zbog činjenice da u mitu Izida djeluje kao vjerna Ozirisova žena, koja je uspjela spasiti bebu Horusa od svih nesreća, ljudi su je smatrali izvorom magične moći, a najčešće su joj se obraćali za pomoć u u slučaju bolesti ili druge nevolje. Izida je bila posebno popularna u Nubiji, području južno od Egipta. Njegov glavni hram na slikovitom ostrvu Philae poplavljen je Asuanskim rezervoarom. U helenističkom periodu (4. vek pre nove ere - 1. vek pre nove ere), kult Izide se proširio po celom Mediteranu, a četiri veka kasnije - uprkos protivljenju rimskih vlasti - u svim krajevima Rimskog carstva.

Istovremeno, dinastija Ptolomeja, koja je nastala nakon žestoke borbe za vlast nasljednika Aleksandra Velikog, bila je stalni dirigent grčke kulture. Umjetnost sjevernoafričke ptolemejske monarhije naziva se Aleksandrijska. Njegov glavni centar nalazio se u gradu Aleksandriji, izgrađenom na ušću Nila. Specifičnosti aleksandrijske umetnosti, koja se razvila u periodu od 3. do 1. veka. BC e., sastoji se u bliskoj fuziji grčkih oblika sa lokalnim, egipatskim.

U godinama ranog helenizma (kraj 4. - sredina 3. vijeka p. n. e.) u umjetnosti Aleksandrije preovlađuju crte svojstvene grčkoj umjetnosti. Međutim, u periodu visokog helenizma (sredina 3. - sredina 2. veka pre nove ere), lokalni elementi umetničkog stvaralaštva potisnuli su helenske u drugi plan. Potiče od sredine II veka. BC e. prije 30. pne e. dinastička borba dovela je do osiromašenja zemlje i do postepene stagnacije u umjetničkom životu ptolemejskog Egipta.

Aleksandrija je bila najveći helenistički centar kulture. Ovdje su dolazili naučnici, arhitekte, vajari, umjetnici iz cijelog antičkog svijeta.

Jedna od glavnih atrakcija Aleksandrije je Aleksandrijska biblioteka. Ideju o osnivanju biblioteke predložio je vladaru Egipta grčki filozof Demetrije od Falera, koji je dobro poznavao strukturu biblioteke u Atini. Izgradnja je završena početkom trećeg veka pre nove ere.

Izdavački program Aleksandrijske biblioteke predviđao je prepisivanje, detaljne filološke komentare dela grčkih autora, podelu dela na sekcije i dosledno uvođenje sistema interpunkcije i akcentuacije. Pod Kalimahovim vodstvom sastavljen je katalog koji je kasnije redovno ažuriran.

Gotovo sve vezano za uspon i pad biblioteke obavijeno je velom misterije. Prema nekim istoričarima, Aleksandrijska biblioteka je nakon svog osnivanja gotovo odmah počela da se takmiči sa još jednim izvanrednim kulturnim centrom tog vremena - bibliotekom u Pergamu. Procjenjuje se da je u Aleksandrijskoj biblioteci bilo više od 700.000 svitaka papirusa. (Poređenja radi, biblioteka Sorbona je u 14. veku imala najveću zbirku knjiga - 1700 primeraka). Postoji legenda o vladarima Egipta koji su na bilo koji način nastojali da popune svoju zbirku: čak su naredili svojim vojnicima da pretražuju svaki brod koji je došao u luku kako bi pronašli bilo kakve rukopise. Ako su pronađeni, onda su ih zadržali, a kopije su vraćene vlasnicima.

Prema drugoj legendi, kada su neprocenjivi originali klasičnih grčkih drama doneti iz Atine na neko vreme Ptolomeju III da bi ih prepisao, on je čak obećao da će platiti depozit i vratiti ove vredne rukopise po završetku dela. Međutim, pošto ih je dobio, car je odbio da jamči i, zadržavši originale, poslao je kopije nazad.

U Aleksandrijskoj biblioteci i Musionu tada su radili veliki mislioci: Eratosten, Zenodot, Aristarh sa Samosa, Kalimah i dr. Naučnici u Aleksandriji bili su poznati po svojim radovima iz geometrije, trigonometrije i astronomije, kao i lingvistike, književnosti i medicine. Tradicija kaže da su ovdje 72 jevrejska učenjaka prevela Hebrejski spis na grčki.

Biblioteka je održavala radove na raznim jezicima. Čak se vjerovalo da na svijetu ne postoji nijedno vrijedno djelo, čiji primjerak ne bi bio u Aleksandrijskoj biblioteci. U svodu su bili ne samo svici, već i kamene i voštane ploče sa klinastim pismom i hijeroglifima. Aleksandrijska biblioteka bila je otvorena za sve posetioce i smatrana je svetim mestom, koje nije niže po važnosti u odnosu na mnoge verske hramove. Prije ulaska u njegov trezor obavljen je obred očišćenja.

Međutim, slavu Aleksandrijskoj biblioteci nije doneo toliko broj sakupljenih svitaka, pa čak ni činjenica da je ubrzo nakon nastanka postala zbirka dela filozofa i naučnika iz celog sveta, uključujući i Arhimeda, Čaplja, Euklid i Hipokrat. Najlegendarnija stranica u istoriji biblioteke bila je njena smrt.

Postoje mnoge legende o uništenju Aleksandrijske biblioteke. Neki istraživači vjeruju da su mnoga njegova blaga izgubljena tokom požara koji su podmetnuli vojnici Julija Cezara 47. godine prije Krista. tokom Aleksandrijskog rata.

Smrt Aleksandrijske biblioteke pripisana je i Cezarovom nasljedniku, caru Augustu. Postoji i verzija da je u vrijeme vjerskih sukoba, u periodu od 3. do 6. vijeka nove ere. e. u Aleksandriji su se često događali vjerski sukobi: pagani, Jevreji i kršćani često su se sukobljavali jedni s drugima oko vjerovanja. Godine 391. AD dio drevnih rukopisa, zajedno sa paganskim hramom Serapeumom, koji je bio priložen depou knjiga, navodno su uništili vjerski fanatici.

Najpopularnija verzija smrti čuvene biblioteke datira iz vremena arapskih osvajanja. Izvori svjedoče da je umrla u velikom požaru prilikom zauzimanja grada Aleksandrije od strane Turaka Osmanlija. Prema legendi, nakon što je osvojio Egipat, komandant Amr Ibn Al-As je pitao halifu Omara šta da radi sa bibliotekom. On je odgovorio da čak i ako su knjige koje se čuvaju u biblioteci u skladu sa Kuranom, one nisu potrebne. Ako mu proturječe, nepoželjni su, što znači da ih u svakom slučaju treba uništiti.

Ne postoji konsenzus među stručnjacima oko smrti biblioteke, a naučnici se i dalje spore kako i kada je nestala.

Bez obzira na razlog nestanka biblioteke, njena smrt je, na prvom mestu, značila gubitak ogromne riznice znanja. Zauvek su nestale stotine hiljada dela grčkih dramatičara, kao i dela o grčkoj istoriografiji za 500 godina, osim nekih dela Herodota, Tukidida i Ksenofonta.

Godine 2002. obnovljena je jedinstvena knjižara koja je umrla prije 1600 godina. Aleksandrijska biblioteka danas je zgrada od granita, stakla i aluminijuma. U njenom futurističkom izgledu nema ničeg starinskog. Do sada prikupljenu zbirku moderne Aleksandrijske biblioteke čini pola miliona tomova, među kojima su jedinstveni primjerci - najvredniji arapski rukopisi 7.-8. stoljeća i faksimilna kopija atlasa svijeta Klaudija Ptolomeja.

Aleksandrija je bila najbogatiji grad svog vremena, pa su u njoj podignute mnoge divne građevine, među kojima je i Aleksandrijski svetionik na stenovitom ostrvu Foros u blizini delte Nila.

Glavni građevinski materijal za svjetionik bio je krečnjak, mermer i granit. Svjetionik se sastojao od tri kule postavljene jedna na drugu. Visina svjetionika prema nekim podacima bila je 120 metara, prema drugima - 130 - 140 metara

Osnova donje kule je kvadratna, sa dužinom stranice 30,5 metara. Donja kula, visoka 60 metara, izgrađena je od kamenih ploča, ukrašena elegantnim skulpturalnim radovima. Srednja, osmougaona kula visoka 40 metara, obložena bijelim mermernim pločama. Gornji toranj - okrugli fenjer, sa kupolom postavljenom na granitne stupove, okrunjen je ogromnim bronzanim kipom zaštitnika mora Posejdona. Na vrhu tornja, u pozamašnoj bronzanoj posudi, ćumur je neprestano tinjao, uz pomoć složenog sistema ogledala, odraz uglja se reflektovao na 100 milja, ukazujući na lokaciju luke.

Pored svoje glavne funkcije, svjetionik je služio i kao odlična osmatračnica. Tu je bila i vremenska lopatica, satovi i astronomski instrumenti.

Svjetionik podignut na ostrvu Foros stajao je oko 1500 godina. Svjetionik je dva puta stradao od potresa, obnavljan je, ali su ipak jaki morski vjetrovi konačno uništili stare zidine. Kasnije je na ruševinama svjetionika podignuta srednjovjekovna tvrđava. Ime ostrva postalo je simbol; riječ "Foros" počela je značiti "svjetionik", od nje je nastala i moderna reč"farma".

U helenističkoj eri, na ostrvu Rodos stvorena je kolosalna statua boga sunca Heliosa (Kolos sa Rodosa). Ovaj spomenik svjedoči o snazi ​​kojom se u to vrijeme povećavala hipertrofija plastičnih oblika. U prošlosti, čak ni tiranija nije poznavala takvu strast prema velikim veličinama statua. arhaična Grčka, neće ga nadmašiti gigantomanija takvih rimskih careva kao što je Neron.

U helenističkim državama oslabile su veze između osobe i države, umjesto grčkog koncepta "građanin" pojavio se koncept "subjekta". Filozofija je počela da preuzima ulogu tješitelja i vodiča u životu, koji se uglavnom bavio etičkim problemima, pronalaženjem puta do duševnog mira i sreće osobe.

Atina je i dalje bila centar filozofskih škola i trendova. Postojala je Platonova akademija i Aristotelova peripatetička škola. Ali njihov utjecaj je izblijedio u pozadini prije novih učenja - stoicizma, epikurejstva i cinizma.

Pristalice stoičke škole iznijele su svoj ideal mudraca koji se vodi samo argumentima uma, koji kontrolira sva njegova osjećanja i želje. „Samo je mudar čovjek bogat i slobodan“, poučavali su stoici, podrazumijevajući duhovno bogatstvo i slobodu, i pozivajući „da živimo u skladu s prirodom“. Promovirali su ideju o "svjetskoj državi" koja ujedinjuje cijelo čovječanstvo, ali su u isto vrijeme govorili o "razumnosti svega što postoji". Stoička filozofija, sa svojom zbunjenom i kontradiktornom etikom, sa svojom političkom, društvenom i vjerskom tolerancijom, bila je popularna u najrazličitijim društvenim krugovima.

Ciničku filozofiju je utemeljio Diogen iz Sinope. Diogen i njegovi sljedbenici, lutajući mentori istine, propovijedali su pojednostavljenje, zadovoljstvo s malim, potrebu da se skinu okovi civilizacije koja unakaže ljude. Ove propovijedi, obično strukturirane u obliku ležernog razgovora sa slušaocima, bile su najpopularnije među nižim slojevima stanovništva. Prikladne izreke cinika, njihova duhovite šale; optužujući satirični govori, u kojima su se izmjenjivale poezija i proza ​​(menippe satira), naišle su na živ odziv u narodu.

Od brojnih filozofskih pravaca helenističkog perioda, materijalistički je bio samo epikurejizam, koji je ime dobio po osnivaču škole, atinskom filozofu Epikuru (341-271. pne.). Epikur je nastavio i razvio atomističku teoriju Demokrita. Njegova doktrina o prirodi bila je zasnovana na tome.

Od velikog interesa za kulturu helenističkog Egipta je fenomen kao što je Fajumski portret, koji je dobio ime po mjestu gdje su pronađeni njegovi prvi primjerci u selu u blizini Fayuma (Srednji Egipat). Kombinovao je egipatsku i evropsku tradiciju.

Egipćani su praktikovali balzamiranje tijela. U skladu sa egipatskim pogrebnim ritualom, lice ili glava mumije umotane u pokrov bio je prekriven maskom, što je bila idealizovana crta lica pokojnika. Međutim, novi elementi su uvedeni u prihvaćene egipatske pogrebne tradicije. Promišljanje Rimljana o značenju egipatske pogrebne maske dovelo je do njene zamjene portretima naslikanim na pločama. Portreti su čuvani u okvirima u kući kupca, ali nakon smrti osobe koja je na njima prikazana, portret (ili njegova kopija) stavljen je na lice mumije, figurativno ga fiksirajući slojevima pogrebnih zavoja (ovo je bio promjena u staroegipatskoj tradiciji stavljanja skulpturalne maske na lice mumije); istovremeno su portreti “prilagođeni” željenoj veličini često bili grubo odrezani. Žene i muškarci prikazani na portretima prikazani su u odjeći rimske mode tog vremena. Uobičajena boja za mušku odjeću je bijela; za žene - bijela i crvena, ali i zelena, plava. Frizure, i za žene i za muškarce, prate (iako sa zakašnjenjem) metropolitansku modu koju je postavila carska porodica.

Portreti su uglavnom rađeni na daskama od cedrovine ili čempresa, dimenzija 43 x 23 cm i debljine oko 1,6 mm. U realističkoj tradiciji rimskog portreta rađene su mnoge kopije 1.-2. stoljeća. Osim toga, sami portreti daju određenu ideju o nivou antičkog slikarstva, koji smo praktički izgubili.

U IV veku. Uspostavom kršćanstva u Egiptu i prestankom prakse balzamiranja tijela mrtvih, fajumski portreti, koji su bili u posljednjoj fazi svog razvoja, postepeno nestaju.

U Egiptu, nakon pohoda Antioha IV, ponovo su počeli narodni pokreti, a istovremeno je oštra dinastička borba, koja se pretvorila u pravi unutrašnji rat, opustošila zemlju. U međuvremenu, Rimljani su na sve moguće načine doprinijeli spoljnopolitičkom slabljenju Egipta. Kirenaika je pripojena Rimu 96. godine, a Kipar 58. godine. Rimljani su se samo približili granicama Egipta Građanski rat u samom Rimu odgodio je njegovo podnošenje. Godine 30. pne. e. ova posljednja helenistička država je osvojena. Helenistički svijet kao politički sistem apsorbiralo je Rimsko Carstvo, ali su elementi društveno-ekonomske strukture i kulturne tradicije koje su se razvile u helenističko doba imale ogroman utjecaj na daljnji razvoj istočnog Mediterana i u velikoj mjeri odredile njegove specifičnosti.

Zaključak

Helenizam kao istorijski fenomen je kombinacija grčkih i istočnjačkih elemenata u ekonomiji, društvenim odnosima, državnosti i kulturi. U različitim dijelovima helenističkog svijeta ova kombinacija je bila izražena u različitim oblicima: osnivanje novih gradova polisnog tipa, davanje polisnih privilegija gradovima istočnog tipa, uvođenje grčkih metoda ekonomskog života u tradicionalnu ekonomiju. , racionalne metode kontrole i upravljanja uz zadržavanje stare strukture, kao u Egiptu. Obim istočnjačkih i grčkih elemenata u različitim zemljama takođe je bio različit, od prevlasti istočnjačkih tradicija u ptolemejskoj državi do dominacije helenskih oblika u balkanskoj Grčkoj, Makedoniji ili Velikoj Grčkoj.

Sinteza heterogenih početaka u svakoj helenističkoj državi dala je dodatne impulse za ekonomski rast, stvaranje složenije društvene strukture, državnosti i kulture. Novi faktor razvoja bila je pojava sistema helenističkih država, koji je obuhvatao ogromne teritorije od Sicilije na zapadu do Indije na istoku, od centralne Azije na severu do prvih brzaka Nila na jugu. Brojni ratovi raznih helenističkih država, složena diplomatska igra, intenziviranje međunarodne trgovine i široka razmjena kulturnih dostignuća unutar ovog ogromnog sistema država stvorili su dodatne mogućnosti za razvoj helenističkih društava.

Grade se novi gradovi, razvijaju se dotadašnje prazne teritorije, pojavljuju se nove zanatske radionice, postavljaju se novi trgovački putevi, kopnenim i morskim. Generalno, može se reći da je uvođenje grčkih oblika privrede i društvene strukture ojačalo robovlasničke temelje bliskoistočne privrede u 3.-1. BC e.

Međutim, dvojna priroda helenističkih društava, koja je oplođivala i stimulisala proces istorijskog postojanja u III veku. BC e., u II veku. BC e. počeo da pokazuje svoju slabost. Spajanje grčkog i istočnjačkog principa pokazalo se nepotpunim, njihov suživot počeo je stvarati tenzije, što je rezultiralo raznim oblicima etničkih i društvenih sukoba, neposlušnosti centralnoj vlasti. Helenistička državnost se ne može nositi sa opštim zadacima održavanja reda i stabilnosti unutar zemlje, zaštite njene vanjske sigurnosti. Dinastičke razmirice u vladarskim kraljevskim kućama, brojni vanjski ratovi iscrpljuju snage i sredstva helenističkih država, isisavaju sokove iz njihovih podanika i dodatno raspiruju unutarnju napetost. Do sredine II veka. BC e. helenističke države iznutra oronu i počinju se raspadati na sastavne dijelove (država Seleukida, grčko-baktrijsko kraljevstvo). Taj proces unutrašnjeg slabljenja i političkog nereda vješto koriste dvije tadašnje velike sile - Rim na zapadu i Partija na istoku. U II - prvoj polovini I veka. BC e. jednu po jednu, Rim zauzima helenističke države na Mediteranu do Eufrata. Partija preuzima ruke istočnohelenističkih država Centralne Azije, Irana, Mezopotamije, a njena zapadna granica ide do Eufrata. Rimska okupacija Egipta 30. pne e. značio je kraj helenističkog svijeta, helenističku fazu historijskog razvoja antičke Grčke.

Ako je uključivanje helenističkih zemalja Mediterana do Eufrata u rimsku državu ojačalo robovlasnički karakter proizvodnje i društva u ovim krajevima, onda su u zemljama istočnog helenizma koje je pokorila Partija, elementi novih društvenih odnosa, odnosa istočne verzije feudalnog sistema, pojavljuju se.

Mnoga dostignuća helenističke nauke i kulture naslijedila su Vizantijska imperija i Arapi i ušla u zlatni fond ljudske kulture.

Književnost

1. Vipper V.R. Umjetnost antičke Grčke. - M., 1972.

2. Ionina N.A. Stotinu svjetskih čuda. - M., 1999.

3. Losev A.F. Istorija antičke estetike: kasni helenizam. - M., 1980.

4. Losev A.F. Istorija antičke estetike: rani helenizam. - M., 1979.

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa lokacija:

Satrapija je regija, provincija u staroj Perziji i nizu drugih drevnih istočnih država.

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Epohu helenizma karakteriše niz potpuno novih karakteristika. Došlo je do naglog širenja područja drevne civilizacije, kada je interakcija grčkih i istočnih elemenata zabilježena na ogromnim teritorijama u gotovo svim sferama života. Jedan od fundamentalnih kulturnih fenomena III-I vijeka. BC e., bez sumnje, treba uzeti u obzir helenizaciju lokalnog stanovništva na istočnim teritorijama, povezanu s protokom grčkih doseljenika koji su se slili u osvojene zemlje. Grci i Makedonci, gotovo nerazlučivi od njih, prirodno su zauzimali najviši društveni položaj u helenističkim državama. Prestiž ovog privilegovanog sloja stanovništva podstakao je značajan dio egipatskog, sirijskog, maloazijskog plemstva da oponaša njihov način života, da sagleda drevni sistem vrijednosti.

Područje najintenzivnije helenizacije bio je istočni Mediteran. Na Bliskom istoku je bilo dobro ponašanje da bogate porodice svoju decu odgajaju u helenskom duhu. Rezultati nisu dugo čekali: među helenističkim misliocima, piscima, naučnicima susrećemo mnoge ljude iz zemalja Istoka (među njima najpoznatiji su filozof Zeton, istoričari Maneton i Beros).

Možda izuzetak, jedino područje koje se tvrdoglavo opirala procesima helenizacije, bila je Judeja. Specifičnosti kulture i svjetonazora jevrejskog naroda odredile su njegovu želju za očuvanjem etničkog, svakodnevnog, a posebno vjerskog identiteta. Konkretno, jevrejski monoteizam, koji je bio više visok korak religijski razvoj u poređenju sa politeističkim vjerovanjima Grka, odlučno je spriječio pozajmljivanje izvan bilo kakvih kultova i teoloških ideja. Istina, neki jevrejski kraljevi II-I vijeka. BC e. (Aleksandar Jašgaj, Irod Veliki) bili su poštovaoci helenskih kulturnih vrednosti. U glavnom gradu zemlje, Jerusalimu, podigli su monumentalne građevine u grčkom stilu, a čak su pokušali da organizuju i sportske igre. Ali sa strane stanovništva takve inicijative nikada nisu naišle na podršku, a često je provođenje progrčke politike nailazilo na tvrdoglav otpor.

Generalno, proces helenizacije u istočnom Mediteranu bio je veoma intenzivan. Kao rezultat toga, čitava ova regija postala je područje grčke kulture i grčkog jezika tokom mnogih stoljeća. U doba helenizma, u toku procesa ujedinjenja na osnovu pojedinačnih dijalekata (sa najvećom ulogom klasičnog atičkog), formiran je jedinstven grčki jezik, koine.

Dakle, nakon pohoda Aleksandra Velikog, helenski svijet je uključivao ne samo samu Grčku, kao u prethodnim epohama, već i cijeli ogromni helenizirani Istok.

Naravno, lokalna kultura Bliskog istoka imala je svoje tradicije, au nizu zemalja (Egipat, Babilonija) bile su mnogo starije od grčkih. Sinteza grčkih i istočnjačkih kulturnih principa bila je neizbježna. U tom procesu Grci su bili aktivna strana, čemu je doprinio viši društveni status grčko-makedonskih osvajača u odnosu na položaj lokalnog stanovništva koje se pokazalo u ulozi prijemčive, pasivne stranke. Način života, metode urbanističkog planiranja, "standardi" književnosti i umjetnosti - sve je to na zemljištu bivše perzijske države sada izgrađeno po grčkim uzorima. Obrnuti uticaj - istočne kulture na grčku - u eri helenizma je manje primetan, iako je takođe bio značajan. Ali to se manifestiralo na nivou društvene svijesti, pa čak i podsvijesti, uglavnom u sferi religije.

Važan faktor u razvoju helenističke kulture bila je promjena političke situacije. Život nove ere nisu određivale mnoge zaraćene politike, već nekoliko velikih sila. Ove države su se u suštini razlikovale samo po vladajućim dinastijama, a u civilizacijskom, kulturnom, jezičkom smislu predstavljale su jedinstvo. Ovakvi uslovi doprineli su širenju elemenata kulture po celom helenističkom svetu. Epohu helenizma odlikovala je velika pokretljivost stanovništva, ali je to posebno bilo karakteristično za "inteligenciju".

Ako je grčka kultura prethodnih epoha bila polis, onda se u eri helenizma po prvi put može govoriti o formiranju jedinstvene svjetske kulture.

U obrazovanim slojevima društva polisni kolektivizam je konačno zamijenjen kosmopolitizmom - osjećaj da si građanin nije" mala domovina” (njegove politike), ali cijelog svijeta. U bliskoj vezi sa širenjem kosmopolitizma je rast individualizma. U svim sferama kulture (religija, filozofija, književnost, umjetnost) više ne dominira kolektiv građana, već zaseban pojedinac, sa svim svojim težnjama i emocijama. Naravno, i kosmopolitizam i individualizam javljaju se već u 4. veku. BC e., tokom krize klasične politike. Ali u to vrijeme bili su tipični samo za neke predstavnike intelektualne elite, a u novim uvjetima postali su elementi preovlađujućeg svjetonazora.

Još jedan veoma važan faktor kulturni život Helenističko doba je bilo aktivna državna podrška kulturi. Bogati monarsi nisu štedjeli troškove u kulturne svrhe. U nastojanju da prođu za prosvećene ljude, da steknu slavu u grčkom svijetu, pozivali su na svoje dvorove poznate naučnike, mislioce, pjesnike, umjetnike, govornike i izdašno finansirali njihove aktivnosti. Naravno, to nije moglo ne dati helenističkoj kulturi u određenoj mjeri „dvorski“ karakter. Intelektualna elita se sada fokusirala na svoje "dobročinitelje" - kraljeve i njihovu pratnju. Kulturu helenističke ere karakteriše niz karakteristika koje bi se činile neprihvatljivim slobodnom i politički svesnom Grku iz polisa klasičnog doba: nagli pad pažnje na društveno-politička pitanja u književnosti, umetnosti i filozofiji, ponekad otvorena servilnost prema onima koji su na vlasti, "učtivost", koja često postaje sama sebi svrha.

Posebno aktivnu kulturnu politiku vodio je najbogatiji od monarha helenističkog svijeta - egipatski Ptolomej. Već osnivača ove dinastije, dijadoha Ptolomeja I otkrio je početkom 3. veka. BC e. u glavnom gradu Aleksandriji, centru svih vrsta kulturnih aktivnosti, posebno književnih i naučnih, nalazi se Muzej (ili Muzej). Direktni inicijator stvaranja Muzeja bio je filozof Demetrije od Falera, bivši atinski tiranin, koji je nakon progonstva pobjegao u Egipat i stupio u službu Ptolomeja.

Musaeum je bio kompleks prostorija za život i rad naučnika i pisaca koji su bili pozivani u Aleksandriju iz celog grčkog sveta. Pored spavaćih soba, trpezarije, bašta i galerija za odmor i šetnje, obuhvatala je i „publiku“ za predavanja, „laboratorije“ za naučne studije, zoološki vrt, botaničku baštu, opservatoriju i, naravno, biblioteku. Ponos Ptolemeja, Aleksandrijska biblioteka bila je najveće skladište knjiga u antičkom svijetu. Do kraja helenističke ere u njemu je bilo oko 700 hiljada svitaka papirusa. Šef biblioteke obično je bio poznati naučnik ili pisac (u različitim vremenima ovu poziciju su zauzimali pesnik Kalimah, geograf Eratosten i drugi).

Egipatski kraljevi su revnosno vodili računa da im, ako je moguće, sve „novosti“ knjige padnu u ruke. Izdat je dekret prema kojem su s brodova koji su pristizali u aleksandrijsku luku uklonjene sve knjige koje su tamo bile dostupne. Od njih su napravljene kopije koje su predate vlasnicima, a originali su ostavljeni u Aleksandrijskoj biblioteci. Ovi "monarh-bibliofili" imali su posebnu sklonost prema rijetkim primjercima. Dakle, jedan od Ptolemeja odnio je u Atinu - navodno na neko vrijeme - najvrjedniju, jedinstvenu knjigu te vrste, koja sadrži službeno odobreni tekst najboljih djela grčkih klasika: Eshila, Sofokla i Euripida. Egipatski kralj nije namjeravao vratiti knjigu, radije je platio ogromnu kaznu atinskim vlastima.

Kada su i kraljevi Pergamona bili aktivni u sastavljanju biblioteke, Ptolomeji su, u strahu od konkurencije, zabranili izvoz papirusa izvan Egipta. Da bi se prevazišla nova kriza sa materijalom za pisanje, u Pergamu je izmišljen pergament - posebno obrađena teleća koža. Knjige napravljene od pergamenta imale su oblik već poznatog koda. Međutim, uprkos svim naporima pergamskih kraljeva, njihova biblioteka je bila inferiornija od Aleksandrijske (sadržala je oko 200 hiljada knjiga).

Stvaranje velikih biblioteka označilo je još jednu novu stvarnost helenističke kulture. Ako je kulturni život ere polisa u velikoj mjeri bio određen usmenom percepcijom informacija, što je doprinijelo razvoju govorništva u klasičnoj Grčkoj, sada se dosta informacija distribuira u pisanom obliku. Književna djela se više ne stvaraju za recitaciju u javnom mestu, ne za čitanje naglas, već za čitanje u uskom krugu ili samo nasamo sa sobom (najvjerovatnije je u doba helenizma prvi put u historiji nastala praksa čitanja „sebi sebi“). Govornici su blistali elokvencijom uglavnom na dvorovima moćnih lordova. Njihove govore sada nije karakterizirao građanski patos i snaga uvjeravanja, već pretencioznost i hladnoća stila, tehničko savršenstvo, kada forma prevladava nad sadržajem.

U doba helenizma najveći grčki kulturni centri nisu bili u balkanskoj Grčkoj, već na istoku. Prije svega, ovo je Aleksandrija, gdje su cvjetale nauka, poezija i arhitektura. U bogatom Pergamonu, pored biblioteke, postojala je i divna škola kipara. Konkurirao je sa istom školom na Rodosu; ovo ostrvo je, osim toga, postalo centar retoričkog obrazovanja. Međutim, antička Atina je i dalje održavala svoju vodeću ulogu u duhovnom i kulturnom životu grčkog svijeta, u kojem su se još uvijek nalazile najznačajnije filozofske škole, te na pozornici Dionisovog teatra, pozorišne predstave.

Osobine helenističke kulture

Helenistički period karakteriše prožimanje grčke i orijentalne kulture.

Definicija 1

Izraz "helenistička kultura" ima dvije definicije:

• hronološki - kultura helenističkog doba;
• tipološka - kultura koja je nastala spojem grčke i lokalne kulture.

Važan element kulture III - I vijeka. BC e. bila je helenizacija stanovništva osvojenih zemalja Istoka od strane grčkih doseljenika. Način života, pravila gradnje gradova, ideali u književnosti i umjetnosti temeljili su se na grčkoj tradiciji. Utjecaj istočnjačke kulture na grčku kulturu nije bio toliko primjetan i odrazio se na religiju i javnu svijest.

Dolazi do promjene političkog ambijenta za razvoj kulture. To doba karakteriše zavisnost od nekoliko velikih država, a ne od mnogo malih politika. Ove moći bile su ujedinjene u kulturnom i jezičkom razvoju, a razlikovale su se samo u vladajućim dinastijama.

Zahvaljujući mobilnosti stanovništva, helenistička kultura se široko proširila po cijelom svijetu. Ranije je to bilo nemoguće zbog slabosti kontakata između istočnih država i polisne blizine grčkih gradova.

Važan faktor u razvoju kulture: podrška države. Monarhi su nastojali da izgledaju prosvijećeni i nisu štedjeli novac za kulturu.

Napomena 1

Ptolomej I na početku III veka. BC e. osnovan u gradu Aleksandriji Musej - centar za podršku kulturnim aktivnostima, prvenstveno književnim i naučnim. Aleksandrijska biblioteka postala je ponos dinastije Ptolomeja. Do kraja helenističke ere, sadržavao je oko 700.000 papirusnih svitaka.

Novi kulturni trend: stvaranje biblioteka. Prenošenje informacija u pisanoj formi izmjestilo je govorništvo iz svakodnevnog života u vladarske palače.

Načini širenja helenističke kulture

Za prodor helenističke kulture u lokalne tradicije korišten je obrazovni sistem i privlačnost grčkog načina života.

U svakom istočnom gradu-polisu otvarane su gimnazije i palestre, izgrađeni su hipodromi i stadioni, radila su pozorišta.

Definicija 2

Gimnazija je obrazovna ustanova koju muškarci mogu pohađati od 18 godina. Tamo su razgovarali sa filozofima, razmjenjivali mišljenja, bavili se sportom. Palestra je sportska škola za dječake od 12-16 godina.

Rad škola kontrolisali su izabrani ljudi iz reda građana politike. Odabrali su i nastavnike, provjerili stečeno znanje učenika. Škole su postojale na račun polisne blagajne i donacija kraljeva i građana. Gimnazije su bile središta kulturnog života politike.

Drugi faktor u širenju kulture: praznici. Kao što je već postalo tradicionalno, i ponovo stvoreno.

Napomena 2

Pored uobičajenih Dionizija i Apolonije, na Delu su se održavale proslave u čast Ptolemeja ili Antigonida. U Aleksandriji, Ptolomejev festival nije bio inferioran u odnosu na olimpijska takmičenja.

Pozorišne predstave, svečane povorke, osvježenje za sve okupljene goste, razna takmičenja i igre postali su obavezni element svakog praznika. Na takve proslave dolazili su gosti iz svih država helenističkog svijeta.

Značaj helenističke kulture

Helenistička kultura doprinijela je nastanku stalnih kontakata između evropskih (koje su predstavljali Grci i Makedonci) i afroazijskih naroda. To se ogledalo u vojnim pohodima, razvoju trgovinskih odnosa i kulturne saradnje. Pojavili su se novi aspekti javnog života helenističkih država. Kroz zajedničko stvaranje, filozofska misao o univerzalnosti svijeta, što se ogledalo u učenju stoika o kosmosu.

Pod uticajem helenističke kulture bile su Severna Afrika, Centralna i Zapadna Azija, Zapadna i Istočna Evropa. Mnoga otkrića i izumi helenističke kulture i nauke čine zlatni fond opšte kulture čovečanstva.

Najvažnije naslijeđe helenističkog svijeta bila je kultura koja se raširila na periferiji helenističkog svijeta i imala ogroman utjecaj na razvoj rimske kulture (posebno istočnorimskih provincija), kao i na kulturu drugih naroda antici i srednjem vijeku.

Helenistička kultura nije bila jednoobrazna, na svakom području nastala je kao rezultat interakcije lokalnih stabilnih tradicionalnih elemenata kulture sa kulturom koju su donijeli osvajači i doseljenici, Grci i ne-Grci. Kombinacija ovih elemenata, oblici sinteze određeni su uticajem mnogih okolnosti: brojčanog odnosa različitih etničke grupe(domaći i pridošlice), nivo njihove kulture, društveno uređenje, uslovi privrednog života, politička situacija i sl. – specifičnosti za to područje. Čak i kada se porede veliki helenistički gradovi - Aleksandrija, Antiohija na Orontu, Pergam, Pela itd., gde je grčko-makedonsko stanovništvo igralo vodeću ulogu, jasno su vidljive karakteristike kulturnog života specifične za svaki grad; što se jasnije pojavljuju u unutrašnjim oblastima helenističkih država.

Međutim, helenistička kultura se može smatrati integralnim fenomenom: sve njene lokalne varijante imaju neke zajedničke karakteristike, s jedne strane, zbog obaveznog sudjelovanja u sintezi elemenata grčke kulture, as druge strane zbog sličnih tokova. u socio-ekonomskom i političkom razvoju društva u čitavom helenističkom svijetu. Razvoj gradova, robno-novčanih odnosa, trgovačkih odnosa na Mediteranu i zapadnoj Aziji umnogome je odredio formiranje materijalne i duhovne kulture u helenističkom periodu. Formiranje helenističkih monarhija, u kombinaciji sa polisnom strukturom, doprinijelo je nastanku novih pravnih odnosa, nove socio-psihološke slike osobe, novog sadržaja njegove ideologije. U helenističkoj kulturi, konveksniji nego u klasičnoj grčkoj, postoje razlike u sadržaju i karakteru kulture heleniziranih viših slojeva društva i urbane i seoske sirotinje, među kojima su lokalne kulturne tradicije bile stabilnije.

Faktori širenja helenističke kulture

Obrazovni sistem

Jedan od podsticaja za formiranje helenističke kulture bilo je širenje helenskog načina života i helenskog obrazovnog sistema. Gimnazije sa palestrama, pozorištima, stadionima i hipodromima nastale su u politikama i u istočnim gradovima koji su dobili status polisa; Grčki učitelji i gimnazije javljali su se čak i u malim naseljima koja nisu imala status polisa, ali su bila naseljena klerucima, zanatlijama i drugim ljudima sa Balkanskog poluostrva i maloazijske obale.

Velika pažnja posvećena je obrazovanju mladih, a samim tim i očuvanju temelja helenske kulture u izvornim grčkim gradovima. Obrazovni sistem, kako ga karakterišu autori helenističkog perioda, sastojao se od dve ili tri faze, zavisno od ekonomske i kulturni potencijal politika.

1. Dječake od 7 godina učili su privatni učitelji ili u državnim školama da čitaju, pišu, broje, crtaju, gimnastiku, upoznavali su ih sa mitovima, pjesmama Homera i Hesioda: slušajući i pamteći ova djela, djeca su učila osnove polisa etički i religijski pogled na svijet. Dalje obrazovanje mladih odvijalo se u gimnazijama;
2. Od 12. godine tinejdžeri su bili obavezni da pohađaju palestru (školu fizičkog vaspitanja) kako bi savladali veštinu petoboja (petoboja, koji je uključivao trčanje, skakanje, rvanje, bacanje diska i koplja), a istovremeno i gramatiku. školu, gde su izučavali dela pesnika, istoričara i logografa, geometriju, početke astronomije, učili da sviraju na muzičkim instrumentima;
3. Dječaci od 15-17 godina slušali su predavanja o retorici, etici, logici, filozofiji, matematici, astronomiji, geografiji, učenom jahanju, šakama, počecima vojnog posla;
4. U gimnaziji su nastavili školovanje i fizičku obuku efebi - punoljetni mladići koji su bili podvrgnuti regrutaciji za vojnu službu.

Vjerovatno su dječaci i mladići dobili istu količinu znanja uz različite lokalne varijacije u politici istočnih helenističkih sila. Rad škola, izbor nastavnika, ponašanje i uspjeh učenika strogo su pratili gimnazijalci i izabrana lica iz reda građana politike; Troškovi za održavanje gimnazije i nastavnika vršeni su iz polisne blagajne, ponekad su se u te svrhe primale donacije od levergeta (dobročinika) - građana i kraljeva.

Gimnazije nisu bile samo ustanove za obrazovanje mladih, već i mjesto takmičenja u petoboju i centar svakodnevnog kulturnog života. Svaka fiskulturna sala je bila kompleks prostorija koji je sadržavao palestru, odnosno otvoreni prostor za trening i takmičenja sa susjednim prostorijama za trljanje uljem i umivanje nakon vježbi (tople i hladne kupke), trijeme i eksedre za nastavu, razgovore, predavanja, gdje su govorili domaći i gostujući filozofi, naučnici i pjesnici.

Praznici i svečanosti

Gornji dio statuete glumca u tragičnoj maski. Terakota. II - početak I veka. BC.

Važan faktor u širenju helenističke kulture bile su brojne svečanosti - tradicionalne i novonastale - u starim vjerskim centrima Grčke iu novim politikama i prijestolnicama helenističkih kraljevstava. Dakle, na Delosu su, pored tradicionalnih Apolonija i Dionisija, uređene i posebne - u čast "dobrotvora" - Antigonida, Ptolemeja, Etolana. Proslave su stekle slavu u Tespiji (Beotija) i Delfima, na ostrvu Kos, u Miletu i Magneziji (Mala Azija). Ptolomeji, slavljeni u Aleksandriji, bili su po veličini jednaki olimpijskim.

Neizostavni elementi ovih svečanosti, pored vjerskih obreda i žrtvovanja, bile su svečane procesije, igre i takmičenja, pozorišne predstave i poslastice. Izvori su sačuvali opis grandioznog festivala održanog 165. godine prije Krista. Antioha IV u Dafni (blizu Antiohije), gde se nalazio sveti gaj Apolona i Artemide: u svečanoj procesiji koja je otvorila praznik, pešaci i konji ratnici (oko 50 hiljada), i slonovi, 800 mladića u zlatnim vencima i 580 žene koje sjede u nosilima ukrašenim zlatom i srebrom; nošene su bezbrojne bogato ukrašene statue bogova i heroja; mnoge stotine robova nosile su zlatne i srebrne predmete, slonovaču. U opisu se spominje 300 žrtvenih stolova i hiljadu utovljenih bikova. Proslava je trajala 30 dana, tokom kojih je bilo gimnastičkih igara, borilačkih vještina, pozorišnih predstava, lova i gozbi za hiljadu i pet stotina ljudi. Učesnici iz cijelog helenističkog svijeta hrlili su na takve svečanosti.

Ne samo način života, već i cjelokupni izgled helenističkih gradova doprinio je širenju i daljem razvoju novog tipa kulture, obogaćene lokalnim elementima i odražavajući razvojne trendove savremenog društva. Arhitektura helenističkih gradova nastavila je grčku tradiciju, ali se uz izgradnju hramova velika pažnja poklanjala građanskoj izgradnji pozorišta, gimnazija, buleuterija i palata. Unutrašnje i spoljašnje uređenje zgrada postalo je bogatije i raznovrsnije, naširoko se koriste portici i stubovi, odvojene zgrade, agora, a ponekad i glavne ulice (portici Antigona Gonata, Atala na Delu, na glavnim ulicama Aleksandrije) uokviren kolonadom. Kraljevi su izgradili i obnovili mnoge hramove grčkim i lokalnim božanstvima. Zbog velikog obima posla i nedostatka sredstava, izgradnja se otegla desetinama i stotinama godina.

Helenistički elementi u različitim kulturama

Arhitektura

Smatrali su se najgrandioznijim i najljepšim

• Sarapeum u Aleksandriji, koji je sagradio Parmenisk u 3. veku pre nove ere. BC.,
• Apolonov hram u Didimi, blizu Mileta, čija je izgradnja počela 300. godine prije nove ere. e., trajao je oko 200 godina i nije završen,
• Zevsov hram u Atini (započet 170. pne, završen početkom 2. veka nove ere),
• Artemidin hram u Magneziji na Meandru arhitekte Hermogena (započet na prijelazu iz 3. u 2. vijek prije nove ere, dovršen 129. pne.).

Istovremeno, hramovi lokalnih božanstava gradili su se i obnavljali jednako polako -

• Horusov hram u Edfuu
• boginja Hathor u Denderi,
• Khnuma u Esni,
• Izida na ostrvu Philae,
• Esagil u Babilonu
• hramovi boga Nabua, sina Mardukova, u Borsippi i Uruku.

hramovi grčki bogovi građeni su po klasičnim kanonima, sa manjim odstupanjima. U arhitekturi hramova istočnih bogova uočavaju se tradicije staroegipatskih i babilonskih arhitekata, helenistički utjecaji mogu se pratiti u pojedinim detaljima i natpisima na zidovima hramova.

Specifičnosti helenističkog perioda mogu se smatrati pojavom novog tipa javnih zgrada - biblioteka (u Aleksandriji, Pergamu, Antiohiji, itd.), Museiona (u Aleksandriji, Antiohiji) i specifičnih građevina - svjetionika Pharos i Kule sv. Vjetrovi u Atini sa vjetrokazom na krovu, sunčanim satom na zidovima i vodenim satom unutar njega. Iskopavanja u Pergamu omogućila su reprodukciju strukture zgrade biblioteke. Nalazio se u centru Akropolja, na trgu u blizini Atininog hrama. Fasada zgrade je bila dvospratni trijem sa dvostrukim nizom stubova, donji trijem je bio naslonjen na potporni zid koji se naslanjao na strmu padinu, a na drugom spratu iza trijema, koji je služio kao svojevrsna čitaonica, postojale su četiri zatvorene prostorije koje su služile kao spremište za knjige, odnosno knjige, odnosno papirusne i pergamentne svitke, na kojima su u antičko doba zabilježena umjetnička i naučna djela.

U antičko doba Aleksandrijska biblioteka se smatrala najvećom, ovdje su radili istaknuti naučnici i pjesnici - Eratosten, Teokrit itd., ovdje su donošene knjige iz svih zemalja antičkog svijeta, a u 1. vijeku. BC. on je, prema legendi, brojao oko 700 hiljada svitaka. Opisi zgrade Aleksandrijske biblioteke nisu sačuvani; po svemu sudeći, bila je dio kompleksa Museion. Museion je bio deo zgrada palate, pored samog hrama, posedovao je i veliku kuću, gde je bila trpezarija za naučnike koji su bili pod Musejonom, eksedra - natkrivena galerija sa sedištima za nastavu - i mesto za šetnju . Izgradnja javnih zgrada koje su služile kao centri naučnog rada ili primjena naučnih saznanja može se posmatrati kao priznanje povećane uloge nauke u praktičnom i duhovnom životu helenističkog društva.

naučna saznanja

Poređenje naučnih saznanja akumuliranih u grčkom i istočnom svetu izazvalo je potrebu za njihovom klasifikacijom i dalo podsticaj daljem napretku nauke. Matematika, astronomija, botanika, geografija i medicina dobijaju poseban razvoj. Sinteza matematičkog znanja antičkog svijeta može se smatrati djelom Euklida "Elementi" (ili "Počeci"). Euklidovi postulati i aksiomi i deduktivna metoda dokazivanja stoljećima su služili kao osnova za udžbenike geometrije. Rad Apolonija iz Pergea na konusnim presjecima označio je početak trigonometrije. Ime je povezano s otkrićem jednog od osnovnih zakona hidrostatike, važnim odredbama mehanike i mnogim tehničkim izumima.

Zapažanja astronomskih pojava koje su postojale prije Grka u Babiloniji u hramovima i radovi vavilonskih naučnika 5.-4. stoljeća. BC. Kidena (Kidinnu), Naburian (Naburimannu), Sudin uticali su na razvoj astronomije u helenističkom periodu. Aristarh sa Samosa (310-230 pne) pretpostavio je da se Zemlja i planete okreću oko Sunca u kružnim orbitama. Seleuk iz Haldeje pokušao je da potkrijepi ovu poziciju. Hiparh iz Nikeje (146-126 pne) je otkrio (ili ponovio za Kidinnu?) fenomen precesije ekvinocija, ustanovio trajanje lunarnog meseca, sastavio katalog od 805 fiksnih zvezda sa određivanjem njihovih koordinata i podelio ih u tri klase prema osvetljenosti. Ali on je odbacio Aristarhovu hipotezu, pozivajući se na činjenicu da kružne orbite ne odgovaraju posmatranom kretanju planeta, a njegov autoritet je doprineo uspostavljanju geocentričnog sistema u drevnoj nauci.

Pohodi Aleksandra Velikog uvelike su proširili geografsku zastupljenost Grka. Koristeći prikupljene informacije, Dikearh (oko 300. godine prije Krista) je mapirao svijet i izračunao visinu mnogih planina u Grčkoj. Erastofen iz Kirene (275-200 pne), na osnovu koncepta sferičnosti Zemlje, izračunao je njen obim na 252 hiljade stadija (oko 39.700 km), što je vrlo blizu stvarnom (40.075,7 km). Takođe je tvrdio da sva mora čine jedan okean i da se do Indije može doći ploveći oko Afrike ili zapadno od Španije. Njegovu hipotezu je podržao Posidonije iz Apameje (136-51 pne), koji je proučavao oseke i oseke Atlantik, vulkanske i meteorološke pojave i iznio koncept pet klimatskih zona Zemlje. U II veku. BC. Hipal je otkrio monsune, čiji je praktični značaj pokazao Eudoks iz Kizika, ploveći u Indiju kroz otvoreno more. Brojni radovi geografa koji nisu došli do nas poslužili su kao izvor za Strabonovo objedinjeno djelo Geografija u 17 knjiga, koje je završio oko 7. godine nove ere. i sadrži opis svega što je do tada poznato u svijetu - od Britanije do Indije.

Teofrast, učenik i Aristotelov nasljednik u školi peripatetike, po uzoru na aristotelovsku "Istoriju životinja" stvorio je "Istoriju biljaka", u kojoj je sistematizovao nagomilano početkom 3. vijeka. BC. znanja iz oblasti botanike. Kasniji radovi drevnih botaničara dali su značajne dodatke samo proučavanju ljekovitog bilja, što je bilo povezano s razvojem medicine. U oblasti medicinskog znanja u helenističko doba postojala su dva pravca:

1. “dogmatski” (ili “knjižarski”), koji postavlja zadatak spekulativnog poznavanja ljudske prirode i bolesti skrivenih u njoj,
2. empirijski, koji ima za cilj proučavanje i liječenje određene bolesti.

Herofil Halkidonski (III vek pne), koji je radio u Aleksandriji, dao je veliki doprinos proučavanju ljudske anatomije. Pisao je o prisustvu nerava i uspostavio njihovu vezu sa mozgom, pretpostavio je da su mentalne sposobnosti osobe povezane i sa mozgom; također je vjerovao da krv, a ne zrak, cirkulira kroz sudove, odnosno, zapravo je došao na ideju o cirkulaciji krvi. Očigledno, njegovi zaključci su bili zasnovani na praksi seciranja leševa i iskustvu egipatskih doktora i mumifikatora. Ništa manje poznat nije bio Erazistrat sa ostrva Keos (3. vek pre nove ere). Razlikovao je motorne i senzorne živce, proučavao anatomiju srca. Obojica su bili u mogućnosti složene operacije i imali svoje škole učenika. Heraklid iz Tarenta i drugi empiristi su veliku pažnju posvetili proučavanju lijekova.

Čak i kratka lista naučna dostignuća sugerira da je nauka od velike važnosti u helenističkom društvu. To se očituje i u tome što se na dvorovima helenističkih kraljeva stvaraju muzeji i biblioteke (da bi se povećao njihov prestiž), naučnicima, piscima i pjesnicima se obezbjeđuju uslovi za stvaralački rad. No materijalna i moralna ovisnost o kraljevskom dvoru ostavila je traga na formu i sadržaj njihovih djela. I nije slučajno što je skeptik Timon naučnike i pjesnike Aleksandrijskog Museiona nazvao "debelim kokošima u kokošinjcu".

Književnost

Naučna i umjetnička literatura helenističkog doba bila je obimna (ali je sačuvano relativno malo djela). Nastavili su se razvijati tradicionalni žanrovi - ep, tragedija, komedija, lirika, retorička i istorijska proza, ali su se pojavili i novi - filološke studije (npr. Zenodot Efeski o izvornom tekstu Homerovih pjesama, itd.), rječnici prvi grčki leksikon sastavio je Filet Kossky oko 300. godine prije Krista), biografije, transkripcije naučnih rasprava u stihovima, epistolografija itd. Na dvorovima helenističkih kraljeva poezija je cvjetala prefinjena, ali lišena veze sa svakodnevnim životom, čiji su primjeri bili idile i himne Kalimaha iz Kirene (310-245 pne), Arate iz Sola (III vek pne), epska pesma Argonautica Apolonija sa Rodosa (III vek pne) itd.

Epigrami su imali vitalniji karakter, davali su ocjenu stvaralaštva pjesnika, umjetnika, arhitekata, osobine pojedinaca, opise svakodnevnih i erotskih scena. Epigram je odražavao osjećaje, raspoloženja i misli pjesnika, tek u rimsko doba postao je pretežno satiričan. Najpoznatiji krajem 4. - početkom 3. vijeka. BC. koristio epigrame Asklepijada, Posidipa, Leonida iz Tarenta, au II-I st. pne - epigrami Antipatra Sidonskog, Meleagra i Filodema iz Gadare.

Najveći lirski pjesnik bio je Teokrit iz Sirakuze (rođen 300. godine prije Krista), autor bukoličkih (pastirskih) idila. Ovaj žanr je nastao na Siciliji iz nadmetanja pastira (bucola) u izvođenju pjesama ili katrena. Teokrit je u svojim bukolikama stvarao realistične opise prirode, žive slike pastira, u drugim njegovim idilama date su skice prizora gradskog života, bliske mimici, ali s lirskim koloritom.

Ako su ep, himne, idile, pa čak i epigrami zadovoljavali ukuse povlaštenih slojeva helenističkog društva, onda su se interesi i ukusi šire populacije odražavali u žanrovima kao što su komedija i mimika. Od autora koji su nastali krajem 4. vijeka. BC. u Grčkoj, "nova komedija", ili "komedija manira", čija je radnja bio privatni život građana, bio je najpopularniji Menandar (342-291. pne.). Njegov rad pada na period borbe dijadoha. Politička nestabilnost, česte promjene oligarhijskih i demokratskih režima, katastrofe izazvane vojnim operacijama na teritoriji Helade, propast jednih i bogaćenje drugih - sve je to unosilo pomutnju u moralne i etičke ideje građana, potkopavalo temelje države. ideologija polisa. Sve je veća neizvjesnost u budućnost, vjera u sudbinu. Ova osećanja se ogledaju u "novoj komediji". O popularnosti Menandra u helenističko i kasnije u rimsko doba svedoči činjenica da su mnoga njegova dela - "Arbitražni sud", "Samijanka", "Kukuruz", "Mrzo" itd. - sačuvana u papirusima II-IV vijeka. naše ere, pronađen u perifernim gradovima i komama Egipta. „Opživost“ Menandrovih djela je zbog toga što je u svojim komedijama ne samo izdvajao likove tipične za svoje vrijeme, već je isticao njihove najbolje osobine, afirmisao humanistički odnos prema svakom čovjeku, bez obzira na njegov položaj u društvu, prema žene, stranci, robovi.

Mimika već dugo postoji u Grčkoj zajedno sa komedijom. Često je to bila improvizacija, koju je glumac (ili glumica) bez maske izvodio na trgu ili u privatnoj kući za vrijeme gozbe, prikazujući različite likove s izrazima lica, gestovima i glasovima. U helenističkoj eri ovaj žanr je postao posebno popularan. Međutim, tekstovi, osim onih koji pripadaju Irodu, do nas nisu stigli, a mimici Heroda (III vek pne) sačuvani u papirusima, pisani na eolskom dijalektu, do tada zastareli, nisu bili namenjeni široj javnosti. . Ipak, oni daju ideju o stilu i sadržaju takvih radova. Scene koje je pisao Herodes oslikavaju nabavljaču, vlastelina bordel, obućar, ljubomorna ljubavnica koja je mučila svog ljubavnika robova i drugi likovi.

U školi je šarena scena: siromašna žena, žaleći se kako joj je teško da plaća školovanje sina, traži od učiteljice da išiba njenog sina bezveze, koji umjesto da uči, igra kockice, što učiteljica vrlo rado radi. pomoć učenika.

Za razliku od grčkog Literatura V-IV vekovima BC. fikcija helenističkog perioda ne bavi se širokim društveno-političkim problemima svog vremena, njeni zapleti su ograničeni na interese, moral i način života uske društvene grupe. Stoga su mnoga djela brzo izgubila društveni i umjetnički značaj i zaboravljena, samo su neka od njih ostavila traga u istoriji kulture.

art

Slike, teme i raspoloženja fikcija pronaći paralele u vizuelnim umetnostima. I dalje se razvija monumentalna skulptura namijenjena trgovima, hramovima i javnim zgradama. Odlikuje se mitološkim zapletima, grandioznošću, složenošću kompozicije. Dakle, Kolos sa Rodosa - bronzana statua Heliosa, koju je stvorila Sherry iz Linda (III vek pne) - dostigao je visinu od 35 m i smatran je čudom umetnosti i tehnologije. Slika bitke bogova i divova na čuvenom (dužem više od 120 m) frizu Zevsovog oltara u Pergamonu (II vek pre nove ere), koji se sastoji od mnogih figura, odlikuje se dinamikom, ekspresivnošću i dramatičnošću. U ranohrišćanskoj literaturi, pergamonski oltar je nazvan „Satanin hram“. Formirane su rodske, pergamske i aleksandrijske škole vajara, nastavljajući tradiciju Lizipa, Skopasa i Praksitela. Razmatraju se remek-djela helenističke monumentalne skulpture

• statua boginje Tihe (Sudbina), zaštitnice grada Antiohije, koju su isklesali rodijski Eutihid,
• skulptura Aleksandra "Afrodita sa ostrva Melos" ("Miloska Venera"),
• "Nike sa ostrva Samotrake" i "Afrodita Anadiomena" iz Kirene nepoznatih autora.

Naglašena dramatika skulpturalnih slika, karakteristična za pergamsku školu, svojstvena je takvim skulpturalne grupe, kao "Laocoön", "Farnezijski bik" (ili "Dirka"), "Gal koji umire", "Gallus ubija svoju ženu". Visoko umijeće postignuto je u portretnoj skulpturi (uzor je Demosten od Polyeuctusa, oko 280. godine prije Krista) i portretiranju, o čemu se može suditi prema portretima iz Fajuma. Iako fajumski portreti koji su do nas došli potječu još iz rimskog doba, oni nesumnjivo potječu iz helenističke umjetničke tradicije i daju predstavu o umijeću umjetnika i stvarnom izgledu stanovnika Egipta koji je na njima prikazan.

Očigledno, ista raspoloženja i ukusi iz kojih je nastala bukolička idila Teokrita, epigrami, "nove komedije" i mimici, ogledala su se u stvaranju realističnih skulpturalnih slika starih ribara, pastira, terakotih figurica žena, seljaka, robova, u prikazu komičnih likova, svakodnevnih scena, ruralni pejzaž, u mozaicima i zidnim slikama. Utjecaj helenističke vizualne umjetnosti također se može pratiti u tradicionalnoj egipatskoj skulpturi (u grobnim reljefima, ptolemejskim statuama), a kasnije u umjetnosti Parta i Kušana.

Istorijski spisi

U historijskim i filozofskim spisima helenističkog doba otkriva se odnos čovjeka prema društvu, političkim i društvenim problemima njegovog vremena. Događaji iz nedavne prošlosti često su služili kao zaplet istorijskih spisa; u svom obliku, djela mnogih historičara stajala su na rubu fikcije: prezentacija je bila vješto dramatizirana, korištena su retorička sredstva, osmišljena za emocionalni utjecaj na određeni način. Napisano u ovom stilu

• istorija Aleksandra Velikog Kalistena (kraj 4. veka p.n.e.) i Klitarha Aleksandrijskog (sredina 3. veka p.n.e.),
• istorija Grka zapadnog Mediterana - Timeja iz Tauromenije (sredina III veka p.n.e.),
• historija Grčke od 280. do 219. pne - Filarh, pristalica Kleomenove reforme (kraj 3. vijeka prije Krista).

Drugi istoričari su se držali rigoroznijeg i suvoparnijeg predstavljanja činjenica - u ovom stilu istorija pohoda Aleksandra, koju je napisao Ptolomej I (nakon 301. pne), istorija perioda borbe dijadoha Hijeronimusa od Kardije. (sredina 3. st. pne) održava se u fragmentima e.) itd. Za historiografiju II-I vijeka. BC. karakteristično je interesovanje za svetsku istoriju, dela iz

• Polibije,
• Posidonia of Apamea
• Nikola iz Damaska,
• Agatarhidi iz Knida.

Ali se i dalje razvijala istorija pojedinih država, proučavale su se hronike i uredbe grčke politike, a interesovanje za istoriju istočnih zemalja je poraslo. Već početkom III veka. BC. Istorija faraonskog Egipta i istorija Berosusa Babilonije pojavila su se na grčkom od strane lokalnih sveštenika-učenjaka, kasnije je Apolodor iz Artemite napisao istoriju Parta. Istorijski spisi su se pojavili i na lokalnim jezicima, kao što su "Makabejske knjige" o ustanku Judeje protiv Seleukida.

Polibije

Samo sačuvane knjige iz Opće povijesti u 40 Polibijevih knjiga daju predstavu o metodama povijesnog istraživanja i povijesno-filozofskim konceptima karakterističnim za to vrijeme. Polibije je sebi postavio cilj da objasni zašto je i kako je čitav poznati svijet došao pod vlast Rimljana. Prema Polibiju, sudbina igra odlučujuću ulogu u istoriji: ona je - Tihe - ta koja je nasilno spojila istoriju pojedinih zemalja u svetsku istoriju, dala svetsku vlast Rimljanima. Njena moć se manifestuje u uzročnoj vezi svih događaja. Istovremeno, Polibije pridaje veliku ulogu osobi, izuzetnim ličnostima. On nastoji dokazati da su Rimljani stvorili moćnu državu zahvaljujući savršenstvu svoje države, koja je spojila elemente monarhije, aristokracije i demokratije, te zahvaljujući mudrosti i moralnoj superiornosti svojih političara. Idealizujući rimski politički sistem, Polibije nastoji da pomiri svoje sugrađane sa neizbežnošću potčinjavanja Rimu i gubitkom političke nezavisnosti grčke politike. Pojava ovakvih koncepata sugerira da su politički pogledi helenističkog društva daleko odmakli od ideologije polisa.

Filozofija

To se još jasnije očituje u filozofskim učenjima. Škole i , odražavajući svjetonazor građanskog kolektiva klasičnog grada-države, gube svoju nekadašnju ulogu. Istovremeno se povećava uticaj onih koji su već postojali u 4. veku. BC. struje cinika i skeptika, generisane krizom ideologije polisa.

Stoicizam i epikurejizam

Međutim, preovlađujući uspjeh u helenističkom svijetu imali su oni koji su nastali na prijelazu iz 4. u 3. vijek. BC. učenja stoika i Epikura, koja su apsorbirala glavne karakteristike svjetonazora nove ere. Školi stoika, osnovanoj 302. pne. u Atini od Zenona sa ostrva Kipra (oko 336-264. pr.n.e.), pripadao je mnogim velikim filozofima i naučnicima helenističkog vremena, na primer, Hrisip iz Sola (III vek pne), Panecije sa Rodosa (II vek pne), Posidonije iz Apameje (I vek pne) itd. Među njima su bili ljudi različitih političkih opredeljenja - od savetnika preko kraljeva (Zenon) do inspiratora društvenih preobražaja (Sfer je bio Kleomenov mentor u Sparti, Blosije - Aristonika u Pergamonu). Stoici se fokusiraju na osobu kao osobu i etičke probleme, pitanja o suštini bića su na njihovom drugom mjestu.

Stoici su suprotstavili ideju čovjekove ovisnosti o višoj dobroj sili (prirodi, Bogu) koja kontrolira sve što postoji osjećaju nestabilnosti statusa osobe u uvjetima kontinuiranih vojnih i društvenih sukoba i slabljenja veza s kolektivom. građana polisa. Čovjek po njihovom mišljenju više nije građanin politike, već građanin kosmosa; da bi postigao sreću, mora poznavati zakone pojava koje je unaprijed odredila viša sila (sudbina) i živjeti u skladu sa prirodom. Eklekticizam, dvosmislenost glavnih odredbi stoika osigurali su njihovu popularnost u različitim slojevima helenističkog društva i omogućili da se doktrine stoicizma spoje s mističnim vjerovanjima i astrologijom.

Epikurova filozofija u tumačenju problema bića nastavila je da razvija materijalizam, ali je i čovek u njemu zauzeo centralno mesto. Epikur je svoj zadatak vidio u oslobađanju ljudi od straha od smrti i sudbine: tvrdio je da bogovi ne utječu na život prirode i čovjeka i dokazao je materijalnost duše. Vidio je sreću čovjeka u pronalaženju smirenosti, smirenosti (ataraksija), što se može postići samo znanjem i samousavršavanjem, izbjegavanjem strasti i patnje i uzdržavanjem od energične aktivnosti.

Skeptici, koji su se zbližili sa sljedbenicima Platonove akademije, svoju su kritiku usmjerili uglavnom protiv epistemologije Epikura i stoika. Oni su sreću poistovećivali i sa konceptom „ataraksije“, ali su je tumačili kao spoznaju nemogućnosti poznavanja sveta (Timon Skeptik, III vek pre nove ere), što je značilo odbijanje prepoznavanja stvarnosti, iz društvene delatnosti.

Cinici

Učenja stoika, Epikura i skeptika, iako su odražavala neke od općih karakteristika svjetonazora njihovog doba, bila su osmišljena za najkulturnije i najprivilegovanije krugove. Za razliku od njih, Cinici su se obraćali gomili na ulicama, trgovima i lukama, dokazujući nerazumnost postojećeg poretka i propovedajući siromaštvo ne samo rečima, već i načinom života. Najpoznatiji od helenističkih kinika bili su sanduci iz Tebe (oko 365-285 pne) i Bion Boristhenit (3. vek pne).

Krate, koji je potekao iz bogate porodice, ponesen cinizmom, oslobodio je robove, podelio imovinu i, poput Diogena, počeo da vodi život prosjaka-filozofa. Oštro govoreći protiv svojih filozofskih protivnika, Krates je propovedao umereni cinizam i bio je poznat po svojoj filantropiji. Imao je veliki broj učenika i sljedbenika, među njima je neko vrijeme bio i Zenon, osnivač stoičke škole. Bion je rođen u oblasti severnog Crnog mora u porodici oslobođenika i hetera, u mladosti je prodan u ropstvo; pošto je nakon smrti vlasnika dobio slobodu i nasledstvo, došao je u Atinu i pridružio se školi cinika.

Ime Biona povezuje se s pojavom dijatriba - govora-razgovora ispunjenih propovijedanjem ciničke filozofije, polemikom s protivnicima i kritikom općeprihvaćenih stavova. Međutim, kritičari bogataša i vladari kinika nisu išli dalje, oni su postizanje sreće vidjeli u odbacivanju potreba i želja, u "prosjačkoj torbi" i suprotstavljali prosjaka-filozofa ne samo kraljevima, ali i "nerazumnoj gomili".

socijalna utopija

Element socijalnog protesta koji je zvučao u filozofiji kinika našao je svoj izraz i u socijalnoj utopiji: Euhemer (kraj 4. - početak 3. st. pr. n. e.) u fantastičnoj priči o ostrvu Panheja i Jambulu (3. vek). prije Krista) .) u opisivanju putovanja na Ostrva Sunca stvorio je ideal društva slobodnog od ropstva, društvenih poroka i sukoba. Nažalost, njihova djela su sačuvana samo u prepričavanju historičara Diodora Siculusa. Prema Yambulu, ljudi visoke duhovne kulture žive na ostrvima Sunca među egzotičnom prirodom, nemaju kraljeve, nemaju sveštenike, nemaju porodicu, nemaju imovinu, nemaju podjelu na zanimanja. Sretni, svi rade zajedno, naizmjenično obavljajući društveni rad. Euhemerus u Svetom zapisu također opisuje sretan život na ostrvu izgubljenom u Indijskom okeanu, gdje nema privatnog vlasništva nad zemljom, već su ljudi po zanimanju podijeljeni na svećenike i umne radnike, poljoprivrednike, pastire i ratnike. Na ostrvu se nalazi "Sveti zapis" na zlatnom stupcu o djelima Urana, Kronosa i Zevsa, organizatora života otočana. Izlažući njen sadržaj, Euhemer daje svoje objašnjenje nastanka religije: bogovi su izuzetni ljudi koji su nekada postojali, organizatori javnog života, koji su se proglasili bogovima i uspostavili svoj kult.

Religija

Ako je helenistička filozofija bila rezultat rada privilegiranih heleniziranih slojeva društva i u njoj je teško ući u trag istočnjačkim utjecajima, onda je helenističku religiju stvorila opća populacija, a njena najkarakterističnija karakteristika je sinkretizam, u kojem se Istočno naslijeđe igra veliku ulogu.

Bogovi grčkog panteona poistovjećeni su sa drevnim orijentalnim božanstvima, dobili su nove značajke, a oblici njihovog štovanja su se promijenili. Neke istočnjačke kultove (Izida, Kibela, itd.) Grci su doživljavali gotovo nepromijenjeno. Značaj boginje sudbine Tyche porastao je na nivo glavnih božanstava. Specifičan proizvod helenističke ere bio je kult Sarapisa, božanstva koje je svoju pojavu dugovalo vjerskoj politici Ptolemeja. Očigledno je sam život Aleksandrije, sa svojom višejezičnošću, sa različitim običajima, vjerovanjima i tradicijama stanovništva, nagovijestio ideju stvaranja novog vjerski kult, što bi moglo ujediniti ovo šaroliko strano društvo sa domorodačkim Egipćanima. Atmosfera duhovnog života tog vremena zahtijevala je mistični dizajn za takav čin. Izvori navode pojavu nepoznatog božanstva u snu Ptolomeju, tumačenje ovog sna od strane svećenika, prijenos statue božanstva u obliku bradatog mladića iz Sinope u Aleksandriju i proglašenje od strane Sarapisa, bog koji je kombinovao karakteristike Ozirisa-Apisa iz Memfisa i grčkih bogova Zevsa, Hada i Asklepija. Glavni pomoćnici Ptolomeja I u formiranju Sarapisovog kulta bili su Atinjanin Timotej, sveštenik iz Eleuzine, i Egipćanin Maneton, sveštenik iz Heliopolja. Očigledno, uspjeli su novom kultu dati oblik i sadržaj koji je odgovarao potrebama njihovog vremena, budući da se štovanje Sarapisa brzo proširilo u Egiptu, a tada je Sarapis, uz Izidu, postao najpopularnije helenističko božanstvo, čiji je kult trajao do pobeda hrišćanstva.

Zadržavajući lokalne razlike u panteonu i oblicima štovanja u različitim regijama, neka univerzalna božanstva postaju široko rasprostranjena, kombinirajući funkcije najcjenjenijih božanstava različitih naroda. Jedan od glavnih kultova je kult Zeusa Hypsistusa (Najvišeg), koji se poistovjećuje sa feničanskim Baalom, egipatskim Amonom, babilonskim Belom, jevrejskim Jahveom i drugim glavnim božanstvima određenog regiona. Njegovi epiteti - Pantokrator (Svemogući), Soter (Spasitelj), Helios (Sunce) itd. - svjedoče o proširenju njegovih funkcija. Drugi rival u popularnosti kod Zevsa bio je kult Dionisa sa svojim misterijama, koji ga je približio kultu egipatskog Ozirisa, maloazijskog Sabazija i Adonisa. Od ženskih božanstava, egipatska Izida, koja je utjelovila mnoge grčke i azijske boginje, i maloazijska majka bogova, postala je posebno poštovana. Sinkretički kultovi koji su se razvili na Istoku prodrli su u politiku Male Azije, Grčke i Makedonije, a potom i u zapadno Sredozemlje.

Helenistički kraljevi, koristeći drevne istočnjačke tradicije, zasadili su kraljevski kult. Ovaj fenomen je uzrokovan političkim potrebama zemalja u usponu. Kraljevski kult bio je jedan od oblika helenističke ideologije, koja je spojila drevne istočnjačke ideje o božanstvu kraljevske moći, grčki kult heroja i oikista (osnivača gradova) i filozofske teorije 4.-3. stoljeća. BC. o suštini državne vlasti; utjelovio je ideju jedinstva nove, helenističke države, vjerskim obredima podigao autoritet kraljeve moći. Kraljevski kult, kao i mnoge druge političke institucije helenističkog svijeta, bio je dalje razvijen u Rimskom carstvu.

Propadanje helenističkih država i promjene u kulturi

Sa propadanjem helenističkih država, primjetne su promjene u helenističkoj kulturi. Racionalističke crte svjetonazora sve više se povlače prije nego što su religija i misticizam, misterije, magija, astrologija široko rasprostranjene, a istovremeno rastu elementi društvenog protesta - društvene utopije i proročanstva dobivaju novu popularnost.

U eri helenizma nastavljaju se stvarati djela na lokalnim jezicima koji su zadržali tradicionalne forme (vjerske himne, pogrebni i magijski tekstovi, učenja, proročanstva, kronike, bajke), ali su u određenoj mjeri odražavala značajke helenističkog pogleda na svijet. . Od kraja 3. vijeka BC. njihov značaj u helenističkoj kulturi raste.

Papirusi su sačuvali magične formule, uz pomoć kojih su se ljudi nadali da će natjerati bogove ili demone da promijene svoju sudbinu, izliječe bolesti, unište neprijatelja, itd. Inicijacija u misterije se doživljavala kao neposredna komunikacija s Bogom i oslobađanje od moći sudbina. Egipatske priče o mudracu Khaemusetu govore o njegovoj potrazi za magičnom knjigom boga Thotha, koja svog vlasnika čini nepokornim bogovima, o inkarnaciji drevnog moćnog maga u sinu Khaemuseta i o čudesnim djelima dečak mađioničar. Khaemuset putuje u zagrobni život, gdje mu mađioničar pokazuje iskušenja bogataša i blaženi život pravednih siromaha pored bogova.

Jedna od biblijskih knjiga, Propovednik, napisana krajem 3. veka pre nove ere, prožeta je dubokim pesimizmom. pne: bogatstvo, mudrost, rad - sve su "taština nad taštinama", tvrdi autor.

sektaštvo

Društvena utopija oličena je u aktivnostima II-I stoljeća. BC e. sekte esena i terapeuta u Egiptu, u kojima je religiozna opozicija jevrejskom svećeništvu bila kombinovana sa tvrdnjom o drugim oblicima društveno-ekonomskog postojanja. Prema opisima antičkih autora - Plinija Starijeg, Filona Aleksandrijskog, Josifa Flavija, Eseni su živjeli u zajednicama, bili su u zajedničkom vlasništvu i radili zajedno, proizvodeći samo ono što je bilo potrebno za njihovu potrošnju. Ulazak u zajednicu bio je dobrovoljan, unutrašnji život, upravljanje zajednicom i vjerski obredi bili su strogo regulirani, poštovana je subordinacija mlađih u odnosu na starije po godinama i vremenu ulaska u zajednicu, u nekim zajednicama je propisano uzdržavanje od braka. Eseni su odbacivali ropstvo, njihove moralne, etičke i religiozne stavove karakterisale su mesijansko-eshatološke ideje, suprotstavljanje članova zajednice okolnom „svetu zla“.

Terapeuti se mogu posmatrati kao egipatski varijeteti Esena. Odlikovale su ih i zajedničko vlasništvo nad imovinom, uskraćivanje bogatstva i ropstva, ograničavanje životnih potreba, asketizam. Bilo je mnogo zajedničkog u ritualima i organizaciji zajednice.

Otkriće kumranskih tekstova i arheološka istraživanja dali su neosporne dokaze o postojanju u Judejskoj pustinji vjerskih zajednica bliskih Esenima po svojim vjerskim, moralnim, etičkim i društveni principi organizacije. Kumranska zajednica je postojala od sredine 2. vijeka prije Krista. BC. prije 65. godine nove ere Uz biblijske tekstove, u njenoj "biblioteci" pronađeno je niz apokrifnih djela i, što je najvažnije, tekstova nastalih unutar zajednice - statuti, himne, komentari biblijskih tekstova, tekstovi apokaliptičkog i mesijanskog sadržaja, koji daju ideju o ideologija kumranske zajednice i njena unutrašnja organizacija. Imajući mnogo zajedničkog sa esenima, kumranska zajednica se oštrije suprotstavljala okolnom svetu, što se odrazilo u doktrini suprotstavljanja „kraljevstva svetlosti“ i „kraljevstva tame“, o borbi „kraljevstva tame“. sinovi svjetlosti” sa “sinovima tame”, u propovijedi “Nove unije” ili “Novog zavjeta” i u velikoj ulozi “Učitelja pravednosti”, osnivača i mentora zajednice.

Međutim, vrijednost Kumranski rukopisi nije iscrpljen dokazima o eseizmu kao društveno-religijskom trendu u Palestini u 2. stoljeću prije Krista. BC. Upoređujući ih sa ranokršćanskim i apokrifnim spisima, možemo ući u trag sličnosti u ideološkim idejama i principima organizacije kumranskih i ranokršćanskih zajednica. Ali u isto vrijeme, postojala je značajna razlika između njih:

• prva je bila zatvorena organizacija koja je svoja učenja držala u tajnosti u iščekivanju dolaska Mesije,
• Kršćanske zajednice, koje su sebe smatrale sljedbenicima Mesije - Krista, bile su otvorene za sve i naširoko su propovijedale svoju doktrinu.

Eseni i Kumraniti bili su samo preteča nove ideološke struje - koja je već nastala u okviru.

Prodor helenističke kulture u stari Rim

Proces potčinjavanja helenističkih država od strane Rima, praćen širenjem rimskih oblika političkih i društveno-ekonomskih odnosa na zemlje istočnog Mediterana, imao je poleđina- prodor u Rim helenističke kulture, ideologije i elemenata društveno-političke strukture. Izvoz umjetničkih predmeta, biblioteka (na primjer, biblioteka kralja Perseja, koju je iznio Emilije Pavle), školovanih robova i talaca kao vojnog plijena, imao je ogroman utjecaj na razvoj rimske književnosti, umjetnosti i filozofije. Prerada Plauta i Terencije zapleta Menandra i drugih autora "nove komedije", procvat učenja stoika, epikurejaca i drugih filozofskih škola na rimskom tlu, prodor istočnjačkih kultova u Rim - to su samo neki od najočiglednijih tragova uticaja helenističke kulture. Rimsko carstvo naslijedilo je i mnoge druge karakteristike helenističkog svijeta i njegove kulture.

Značaj helenističke ere

Rečeno ne iscrpljuje značaj helenističke ere u istoriji svjetske civilizacije. U to vrijeme, prvi put u istoriji čovječanstva, kontakti između afroazijskih i evropskih naroda dobijaju ne epizodičan i privremeni, već stalan i stabilan karakter, i to ne samo u vidu vojnih ekspedicija ili trgovinskih odnosa, ali prije svega u vidu kulturne saradnje, u stvaranju novih aspekata javnog života unutar helenističkih država. Ovaj proces interakcije u oblasti materijalne proizvodnje posredno se odrazio i na duhovnu kulturu helenističkog doba. Bilo bi uprošćeno videti u njemu samo dalji razvoj grčke kulture.

Nije slučajno, na primjer, da su najvažnija otkrića u helenističkom periodu napravljena u onim granama nauke u kojima se može pratiti međusobni uticaj prethodno akumuliranih znanja u drevnoj istočnoj i grčkoj nauci (astronomija, matematika, medicina). Zajedničko stvaralaštvo afroazijskih i evropskih naroda najjasnije se pokazalo na polju religijske ideologije helenizma. I konačno, na istoj osnovi, nastala je politička i filozofska ideja o svemiru, univerzalnosti svijeta, koja je našla izraz u djelima istoričara o ekumeni, u stvaranju "Univerzalnih historija" (Polibije i drugi), u učenju stoika o prostoru i građaninu prostora, itd. d.

Rasprostranjenost i uticaj helenističke kulture, sinkretične prirode, bio je neobično širok - Zapadna i Istočna Evropa, Zapadna i Centralna Azija, Severna Afrika. Elementi helenizma mogu se pratiti ne samo u rimskoj kulturi, već iu partskoj i, u i koptskoj, u ranosrednjovjekovnoj kulturi. Mnoga dostignuća helenističke nauke i kulture naslijedila su Vizantijska imperija i Arapi i ušla u zlatni fond ljudske kulture.

Razvoj kulture u zemljama istočnog Mediterana u III - I vijeku. BC. Utvrđen je društveno-političkim promjenama koje su se dogodile na tom području nakon Aleksandrovih osvajanja, te interakcijom kultura koja se kao rezultat toga intenzivirala.

Iako je u pojedinim krajevima i pojedinim državama proces interakcije tekao drugačije, a lokalne karakteristike su očuvane u vjeri, književnosti, umjetnosti, ipak je moguće okarakterizirati kulturu helenističkog vremena u cjelini. Izraz kulturne zajednice ovog perioda bilo je širenje dva glavna jezika ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​U zemljama zapadne Azije i Egipta - grčki koype (koine na grčkom znači "zajednički [govor]" - ovo se odnosi na zajednički grčki karechi koji je zamijenio lokalne dijalekte) i aramejski jezik, koji su bili i službeni, i književni, i govorni jezici (uz zadržavanje niza nacionalnosti i njihovih drevnih jezika) (Dakle, u Egiptu je sačuvan kasni egipatski jezik ; a hetitsko-luvijski jezici su još bili živi u Maloj Aziji: lidijski, kašinski, likijski itd., zajedno sa keltskim (Galacija), tračkim (Mizija, Bitinija) i (vjerovatno povezani s potonjem) frigijskim i jermenskim ; Fenikija, Judeja, Babilonija zadržale su svoje jezike zajedno sa aramejskim.).

Široka i prilično brza helenizacija gradskog stanovništva (sa izuzetkom stanovništva niza drevnih građansko-hramskih zajednica) objašnjava se nizom razloga: grčki je bio službeni jezik carske administracije; helenistički vladari su nastojali da u svoje višeplemenske moći usade jedan jezik i, ako je moguće, jednu kulturu. U gradovima organizovanim po grčkom modelu sav društveni život je građen prema tipu koji se razvio u politici Grčke (upravni organi, gimnazije, pozorišta itd.). Prema tome, bogovi su morali nositi grčka imena. Naprotiv, samoupravne zajednice u Babiloniji zadržale su svoj jezik, akadske bogove, sopstveni pravni sistem i običaje; Juda je također sačuvao svoj kult, svoj jezik i svoje običaje (ograđivanje stranaca koji nisu članovi zajednice sistemom zabrana: zabrana mješovitih brakova, zabrana svih kultova osim kulta Jahvea, itd.).

U helenističkoj kulturi postojali su različiti i kontradiktorni trendovi: izvanredna naučna otkrića - i magija; pohvale kraljeva - i snovi o društvenoj jednakosti; propovijedanje nedjelovanja - i poziva na aktivno ispunjavanje dužnosti... Razlozi za ove protivrječnosti leže u kontrastima tadašnjeg života, kontrastima koji su postali posebno uočljivi zbog narušavanja tradicionalnih veza među ljudima, promjena u tradicionalnom životu.

Promjene u svakodnevnom životu bile su povezane s nastankom novih država, sa razvojem velikih i malih gradova, uz bliske kontakte između gradskog i ruralnog stanovništva. Gradski i seoski život značajno su se razlikovali jedan od drugog: u mnogim gradovima, ne samo na grčkom, već i na istoku, na primjer u Babilonu, postojale su gimnazije i pozorišta; na pojedinim mjestima je uspostavljen vodovod, položene vodovodne cijevi. Seoski stanovnici često su nastojali da se presele u grad ili, ako je moguće, oponašaju urbani život: u nekim selima se pojavljuju vodovodne cijevi, javne zgrade, seoske zajednice počinju podizati kipove i praviti počasne natpise. Površna helenizacija onih seoskih naselja koja su se nalazila u blizini polisa povezana je sa imitacijom grada.

Ali općenito, razlika između najvećeg dijela zavisnog seoskog stanovništva, koje je živjelo svojim tradicionalnim načinom života, i slobodnih građana grada bila je toliko uočljiva da je dovela do stalnih sukoba između grada i sela. Ove kontradiktorne tendencije - i oponašanje i suprotstavljanje gradu - odrazile su se i na ideologiju helenističkog perioda, posebno na religiju (originalnost lokalnih seoskih božanstava, koja su, zadržavši sve svoje lokalne karakteristike, često nosila imena glavni grčki bogovi), u književnosti (idealizacija seoskog života).

Stvaranje helenističkih monarhija, podređivanje samoupravnih gradova kraljevskoj vlasti, imalo je značajan uticaj na socijalnu psihologiju. Nestabilnost političke situacije, nemogućnost da običan čovjek izvrši bilo kakav primjetni utjecaj na sudbinu svoje domovine (svog grada, pa čak i svoje zajednice), a istovremeno naizgled isključiva uloga pojedinačnih zapovjednika i monarha doveli su do individualizma. . Kršenje veza zajednice, preseljenje, široka komunikacija među predstavnicima različitih nacionalnosti odredili su pojavu ideologije kosmopolitizma (kosmopolit na grčkom - "građanin svijeta"). Štaviše, ove karakteristike svjetonazora bile su karakteristične ne samo za filozofe, već i za najrazličitije slojeve društva; mogu se pratiti na primjeru promjene odnosa građanina prema svom gradu.

U klasičnoj Grčkoj, pojedinac nije začet izvan države. Aristotel je u Politici napisao: „Ko živi izvan države zbog svoje prirode, a ne zbog slučajnih okolnosti, ili je natčovjek ili nerazvijeno biće...“ Tokom helenističkog perioda, proces otuđenja osobe od države se dešavalo. Riječi filozofa Epikura da "prava sigurnost dolazi iz mirnog života i udaljenosti od gomile" odražavale su promjene u socijalnoj psihologiji masa. Građani su nastojali da se oslobode obaveza u vezi sa politikom: u počasnim dekretima helenističkih gradova pojedini građani su oslobođeni vojne službe, liturgija (dužnosti bogatih građana). Odbijajući da služe politici iz dužnosti, bogati ljudi su istovremeno pribjegli privatnim dobročinstvima: opskrbljivali su grad novcem i žitom, organizirali svečanosti o svom trošku, za koje su postavljali statue, hvaljeni su u natpisima na kamenu, ovenčane zlatnim vijencem... Takvi ljudi nisu težili toliko stvarnoj popularnosti među građanima koliko vanjskim obilježjima slave. Iza pompeznih, ali stereotipnih fraza helenističkih dekreta, teško je naslutiti pravi odnos naroda prema uglednoj osobi.

Postojanje velikih sila olakšalo je migraciju iz grada u grad, s jednog lokaliteta na drugo, što se nastavilo tokom helenističkog perioda. Nijedan patriotizam sada nije spriječio bogate ljude da se presele na drugo mjesto ako im je to bilo od koristi. Siromašni su, s druge strane, odlazili da traže bolji život - i često su postajali plaćenici ili nepotpuni migranti u stranoj zemlji. U malom maloazijskom gradu Jasosu sačuvan je zajednički nadgrobni spomenik petnaestoro ljudi - ljudi iz raznih krajeva: iz Sirije, Galatije, Medije, Skitije. Kilikija. Fenikija itd. Možda su bili plaćenici.

Ideje kosmopolitizma, ljudske zajednice postoje i šire se kroz čitav helenistički period, a u prvim vekovima naše ere prodiru čak i u zvanične dokumente: na primer, u rezoluciji malog azijskog grada Panamare o organizaciji svečanosti, kaže se da u njima mogu učestvovati svi građani, stranci, robovi, žene i "svi ljudi naseljenog svijeta (ekumena)". Ali individualizam i kosmopolitizam nisu značili odsustvo kolektiva i ujedinjenja. Kao svojevrsna reakcija na uništavanje građanskih veza u gradovima (gdje je sastav stanovništva bio raznolikiji i etnički i socijalno) nastala su brojna partnerstva, sindikati, ponekad profesionalni, uglavnom vjerski, koji su mogli ujediniti i građane i ne- građana. AT ruralnim područjima nova udruženja zajednica nastala su od imigranata. Bilo je to vrijeme potrage za novim vezama, novim moralnim idealima, novim bogovima zaštitnicima.

Karakteristična karakteristika intelektualnog života helenističkog perioda bila je odvajanje posebnih nauka od filozofije. Kvantitativna akumulacija naučnih saznanja, objedinjavanje i obrada dostignuća različitih naroda izazvali su dalju diferencijaciju naučnih disciplina.

Opšte konstrukcije prirodne filozofije prošlosti pomogle su da se zadovolji nivo razvoja nauka, koji je zahtevao definisanje zakona i pravila za svaku pojedinačnu disciplinu.

Razvoj naučnih saznanja zahtevao je sistematizaciju i čuvanje akumuliranih informacija.

Biblioteke se stvaraju u brojnim gradovima, od kojih su najpoznatiji u Aleksandriji i Pergamonu. Aleksandrijska biblioteka bila je najveće skladište knjiga helenističkog svijeta. Svaki brod koji je došao u Aleksandriju, ako ga je imao književna djela, morao ih ili prodati biblioteci, ili dati na kopiranje. U 1. vijeku BC. Aleksandrijska biblioteka brojao do 700 hiljada svitaka papirusa. Pored glavne biblioteke (nazvana je "kraljevska"), podignuta je još jedna u Aleksandriji, kod Sarapisovog hrama. U II veku. BC. Pergamski kralj Eumen II osnovao je biblioteku u Porghamu. takmičeći se sa Aleksandrijom.

U Pergamu je poboljšan materijal za pisanje od teleće kože (pergament ili "pergament"): pergament je bio prisiljen pisati po koži zbog činjenice da je izvoz papirusa iz Egipta u Pergam bio zabranjen.

Veliki naučnici su obično radili na dvorovima helenističkih monarha, koji su im davali sredstva za život. Na dvoru Ptolemeja stvorena je posebna institucija koja je ujedinjavala naučnike, takozvani Museion („Hram muza“). U Musoyonu su živjeli naučnici, tamo su vršili naučna istraživanja (u Musoyonu su postojali zoološki i botanički gmizavci, opservatorija). Međusobna komunikacija naučnika pogodovala je naučnom stvaralaštvu, ali su se istovremeno naučnici našli zavisni od kraljevske moći, što nije moglo a da ne utiče na pravac i sadržaj njihovog rada.

Za Mouseiona su povezane aktivnosti Euklida (3. vek pne), poznatog matematičara, koji je sažeo dostignuća geometrije u knjizi "Elementi", koja je služila kao glavni udžbenik geometrije više od dva milenijuma. Jedan od najvećih naučnika antike, Arhimed, matematičar, fizičar i mehaničar, takođe je nekoliko godina živeo u Aleksandriji. Njegovi izumi poslužili su Arhimedovom rodnom gradu Sirakuzi u odbrani od Rimljana.

Uloga babilonskih naučnika bila je velika u razvoju astronomije. Kidinnu iz Sipnara, koji je živio na prijelazu iz 4. u 3. vijek. BC. izračunao je dužinu godine prilično blizu pravoj dužini i navodno je sastavio tabele prividnih kretanja mjeseca i planeta.

Astronom Aristarh sa ostrva Samos (III vek pre nove ere) izneo je briljantnu pretpostavku o rotaciji Zemlje oko Sunca. Ali svoju hipotezu nije mogao dokazati ni pomoću proračuna ni uz pomoć zapažanja. Većina astronoma je odbacila ovo gledište, iako su ga babilonski učenjak Seleuk iz Haldeje i neki drugi branili (2. vek pre nove ere).

Veliki doprinos razvoju astronomije dao je Hiparh iz Nikeje (II vek pne), koristeći vavilonske tabele pomračenja. Iako se Gipiarchus protivio heliocentrizmu, njegova zasluga je bila prefinjenost kalendara, udaljenost Lupe od Zemlje (blizu stvarnoj); on je naglasio da je masa Sunca mnogo puta veća od mase Zemlje. Hiparh je takođe bio geograf koji je razvio koncepte geografske dužine i širine.

Vojni pohodi i trgovačka putovanja izazvali su povećano interesovanje za geografiju. Najveći geograf helenističkog perioda bio je Eratosten iz Kirene, koji je radio u Museionu. On je u nauku uveo samu riječ "geografija". Eratosten se bavio izračunavanjem obima zemaljske kugle; verovao je da je Evropa-Azija-Afrika ostrvo u okeanima. Predložio je mogući morski put do Indije oko Afrike.

Od ostalih prirodnih nauka treba osvetiti medicinu, koja je spojila dostignuća egipatske i grčke medicine u ovom periodu; nauka o biljkama (botanika). Ovo poslednje je obavezalo mnoge Aristotelovog učenika Teofrasta, autora Istorije biljaka.

Helenistička nauka, sa svim svojim dostignućima, bila je uglavnom spekulativna.

Iznesene su hipoteze, ali nisu eksperimentalno dokazane. Zapažanja su bila glavni metod naučnog istraživanja; Hiparh je, suprotstavljajući se teoriji Aristarha sa Samosa, pozvao na "zaštitu fenomena", tj. dolaze iz direktnih zapažanja. Logika, naslijeđena iz klasične filozofije, bila je glavno oruđe za izvođenje zaključaka.Ove karakteristike dovele su do pojave različitih fantastičnih teorija koje su tiho koegzistirale sa istinskim naučnim saznanjima. Tako je, uz astronomiju, široko rasprostranjena astrologija, doktrina o uticaju zvijezda na ljudski život, a astrologijom su se ponekad bavili i ozbiljni naučnici.

Nauke o društvu razvila je slaba prirodna nauka: na kraljevskim dvorovima nije bilo moguće baviti se političkim teorijama; istovremeno su burni događaji povezani s Aleksandrovim pohodima i njihovim posljedicama izazvali interesovanje za istoriju: ljudi su nastojali da sagledaju sadašnjost kroz prošlost. Javljaju se opisi istorije pojedinih zemalja (na grčkom): pisao je sveštenik Manefol Egipatska istorija; njegova podjela ove historije na periode prema kraljevstvima i dinastijama još uvijek je prihvaćena u istorijskoj nauci; babilonski sveštenik i astronom Beros, koji je radio na ostrvu Kos, stvorio je delo o istoriji Babilonije; Timej je napisao esej koji govori o istoriji Sicilije i Italije. Daša je u relativno malim centrima imala svoje istoričare: na primjer, u III vijeku. BC. u Hersonesu je usvojen dekret u čast Siriska, koji je napisao istoriju Hersonesa. Međutim, uspjesi istorijske nauke su u cjelini bili kvantitativni, a ne kvalitativni. Većina istorijskih spisa bila je deskriptivne ili didaktičke prirode.

Samo najveći istoričar helenističkog perioda, Polibije (II vek pne), razvijajući Aristotelove ideje o najboljim tipovima vlasti, stvorio je cikličnu teoriju pljuvačke državnih oblika: u uslovima anarhije i haosa, ljudi biraju svog vođu: monarhiju. nastaje; ali postepeno monarhija degeneriše u tiraniju i zamenjuje je aristokratska vlast. Kada aristokrate prestanu da vode računa o interesima naroda, njihovu moć zamenjuje demokratija, koja u procesu razvoja opet dovodi do haosa, narušavanja celokupnog javnog života, a opet se javlja potreba za izborom vođe... Polibije (slijedeći Tukidida) je vidio glavnu vrijednost historije u toj dobrobiti koju njeno proučavanje može donijeti političarima. Takav pogled na istorijska nauka bilo tipično za helenistički period. Postojala je i nova humanitarna disciplina za Grke - filologija. Filolozi su se uglavnom bavili kritikom tekstova antičkih autora (odvajanjem autentičnih djela od lažnih, otklanjanjem grešaka) i njihovim komentarisanjem. Već u to doba postojalo je „homersko“ pitanje: pojavila se teorija „separatora“, koja je smatrala Ilijadu i Odiseju) koje su napisali različiti autori.

Tehnička dostignuća helenističkih država očitovala su se uglavnom u vojnim poslovima i građevinarstvu, tj. u onim sektorima za čiji razvoj su bili zainteresovani vladari ovih država i na koje su trošili velike svote novca. Poboljšava se oprema za opsadu - bacačko oružje (katapulti i baliste) koje je bacalo teško kamenje na udaljenosti do 300 m. U katapultima su korišteni upleteni užad od životinjskih tetiva. Ali najtrajniji su bili konopci od ženske kose: bili su bogato nauljeni i tkani, što je garantovalo dobru elastičnost. Žene su tokom opsada često šišale kosu i davale je za potrebe odbrane svog rodnog grada. Stvorene su posebne opsadne kule - helepole ("zauzimanje gradova"): visoke drvene konstrukcije u obliku krnje piramide, postavljene na točkove. Helepol je doveden (uz pomoć ljudi ili životinja) na zidine opkoljenog grada; unutra su bili ratnici i oružje za bacanje.

Napredak tehnologije opsade doveo je do poboljšanja odbrambenih struktura: zidovi su postali viši i deblji, u višekatnim zidovima napravljene su puškarnice za strijelce i bacače. Uticala je potreba za izgradnjom moćnih zidova opšti razvoj građevinske opreme.

Najveće tehničko dostignuće tog vremena bila je izgradnja jednog od "sedam svjetskih čuda" - svjetionika koji se nalazi na ostrvu Faros (ostalih šest svjetskih čuda: egipatske piramide, "viseći vrtovi" u Babilonu , kip Zevsa od Fidije u Olimpiji, ogromna statua boga Sunca Helija, koja stoji na ulazu u luku Rodosa ("kolos sa Rodosa"), Artemidin hram u Efezu, grobnica Mausola, vladara Karija IV veka pre nove ere (mauzolej), na ulazu u aleksandrsku luku. Bila je to trospratna kula visoka oko 120 m. Na gornjem spratu je gorjela vatra za koju se gorivo dopremalo blagim spiralnim stepeništem (po njemu su se mogli penjati magarci). Svjetionik je služio i kao osmatračnica, u njemu je bio smješten garnizon.

Neka poboljšanja mogu se uočiti u drugim granama proizvodnje, ali općenito je radna snaga bila previše jeftina da bi izazvala veliku promjenu u tehnologiji. Sudbina nekih otkrića je indikativna u tom pogledu. Veliki matematičar i mehaničar Heroji iz Aleksandrije koristio je svojstva pare: stvorio je uređaj koji se sastoji od kotla s vodom i šuplje lopte. Kada se voda zagrijala, para je ušla u loptu kroz cijev i izašla iz nje kroz dvije druge cijevi, uzrokujući rotaciju lopte. Heron je stvorio i lutkarska predstava mašine. Ali i parni balon i automati ostali su samo zabavni; njihov izum nije uticao na razvoj proizvodnje u helenističkom svijetu.

Religiozna vjerovanja naroda istočnog Mediterana jasno su odražavala karakteristike socijalne psihologije, o kojima je gore bilo riječi. Tokom helenističkog perioda, rasprostranjeni su kultovi različitih istočnjačkih božanstava, ujedinjenje kultova bogova različitih naroda (sinkretizam), magija i vjerovanje u bogove spasitelje. Sa opadanjem značaja nezavisne politike, njeni kultovi su prestali da zadovoljavaju duhovne potrebe masa: grčki bogovi nisu bili ni svemogući ni milosrdni; nisu marili za ljudske strasti i nesreće. Filozofi i pjesnici pokušavali su da preispitaju drevne mitove, da ih daju moralnu vrednost. Ali filozofske konstrukcije ostale su vlasništvo samo obrazovanih slojeva društva. Ispostavilo se da su istočne religije privlačnije ne samo za glavnu populaciju helenističkih država, već i za Grke koji su se tamo doselili. U mnogim slučajevima, čak i kada su božanstva nosila imena grčkih bogova, sam kult uopće nije bio grčki.

Interes stanovništva istočnog Mediterana za nove kultove bio je uzrokovan željom da se pronađu najmoćniji bogovi i zatraže njihovo pokroviteljstvo.

S tim je bio povezan i pluralitet kultova u helenističkim državama. Helenistički kraljevi su nastojali da ujedine grčki i istočnjački kult kako bi imali ideološku podršku u različitim segmentima stanovništva; osim toga, podržavali su mnoge lokalne hramove i hramske organizacije iz političkih razloga. Upečatljiv primjer stvaranja sinkretičkog kulta je kult Sarapisa u Egiptu, koji je osnovao Ptolemej I. Ovo božanstvo kombinuje osobine Ozirisa, Alise i grčkih bogova - Zevsa, Hada, Asklepija.

Kult Sarapisa i Izide (koji se smatra njegovom ženom) proširio se daleko izvan Egipta. U mnogim zemljama poštovano je jedno od najstarijih maloazijskih božanstava - Kibela (Velika majka), mezopotamska boginja Nanai, iranska Anahita. U helenističko doba počeo se širiti kult iranskog solarnog boga Mitre, koji će postati posebno poštovan u prvim stoljećima naše ere (treba napomenuti da se mitraizam, koji se kasnije proširio po Mediteranu, osim imena božanstva , imao malo zajedničkog sa kultom indoiranskog Mitre; krug ideja i mitova mitraizma radije mora tražiti Malu Aziju i susjedne zemlje.).

Orijentalni kultovi u grčkim gradovima često su se isprva pojavljivali kao neformalni: oltare i svetišta podizali su pojedinci i udruženja. Tada je politika posebnim dekretima obznanila najobičnije kultove, njihovi svećenici su postali službenici politike. Od grčkih božanstava u istočnim regijama, najpopularniji je bio Herkul, personifikacija fizička snaga i moć (figurice koje prikazuju Herkula pronađene su u mnogim gradovima, uključujući Seleukiju na Tigrisu), i Dioniz, čija se slika do tog vremena značajno promijenila. Glavni sadržaj mita o Dionizu su priče o njegovoj smrti i uskrsnuću od strane Zevsa. Prema učenju Dionizovih poštovalaca - Orfika, Dioniza je prva rodila Perzefona pod imenom Zagreus; Zagreus je umro, raskomadan od strane Titana. Dioniz je tada uskrsnuo pod svojim imenom kao sin Zevsa i Semele.

Helenistički period je bio period oživljavanja lokalnih kultova božanstava zaštitnika sela.

Često je takvo božanstvo nosilo ime jednog od najvažnijih bogova (Zevs, Apolon, Artemida) i lokalni epitet (prema nazivu područja). Ali u seoskim naseljima, kao i u gradovima, postoje posvete mnogim bogovima odjednom.

Karakteristično je širenje vjere u bogove spasitelje, koji su trebali spasiti svoje štovatelje od smrti. Prije svega, drevni umirući i vaskrsavajući bogovi vegetacije bili su obdareni takvim osobinama - Oziris-Sarapis, Dioniz, frigijski Atis. Štovatelji ovih božanstava vjerovali su da su se kroz posebne ritualne radnje - misterije, tokom kojih se predstavljala smrt i vaskrsenje boga, i sami uključili u boga i time stekli besmrtnost. Dakle, tokom proslava u čast Atisa, sveštenik je objavio: "Utjeho, pobožni, kao što je Bog spašen, i vi ćete biti spašeni." Atisov kult karakterizirali su orgijastički obredi i samokastracija svećenika.

Helenističke misterije datiraju iz drevnih istočnjačkih svetkovina i ranijih grčkih misterija (u čast Demeter, Dioniz). U III-I vijeku. BC. ove su misterije privukle mnogo veći broj obožavatelja nego ranije, a u njima je uloga mističnog učenja o spasenju (u svakom slučaju, o duhovnom spasenju) ojačana zajedništvom s božanstvom.

Međutim, uz svu svoju rasprostranjenost, misterije su ujedinjavale samo elitu; da bi postao takav „izabrani“, morao je proći brojne testove. Mase su tražile spas u magiji – raznim čarolijama, talismanima, vjeri u demonske duhove koji se mogu pozvati u pomoć. Posvete demonima nalaze se u helenističkim natpisima pored posveta bogovima. Posebne magične formule trebale su da donesu lek za bolest, uspeh u ljubavi itd. Magija je bila usko povezana s astrologijom: uz pomoć magije, praznovjerni ljudi su se nadali da će izbjeći utjecaj nebeskih tijela na svoju sudbinu.

Čisto helenističko religijsko vjerovanje bilo je štovanje Tyche (Sudbina). Ovo poštovanje je nastalo u uslovima kada su ljudi mogli biti manje sigurni u budućnost nego ranije. U periodu dominacije mitološkog mišljenja ljudi su se, prema tradiciji prenošenoj s bezbroj generacija, oslanjali na vječnu „datost“ svjetskog poretka i svoje mjesto u timu kao njegov neodvojivi dio. Neizbježnost događaja uzrokovanih mitološkim svjetskim poretkom bila je van sumnje. Sada su tradicionalni temelji svuda narušeni. život je postao nestabilniji nego ikada ranije, procesi uspona i pada kraljevstava poprimili su ogromne razmjere u smislu pokrivanja teritorija i ljudskih masa, i, štoviše, djelovali su nasumično i nepredviđeno. Sada su samovolja monarha, vojni uspjeh ili poraz jednog ili drugog zapovjednika odredili sudbinu stanovništva: čitavih regija i pojedinca. Tyche nije bio samo personifikacija slučajnosti, već i neizbježna nužnost, koju je bilo nemoguće razumjeti.

Određivanje mjesta pojedinca u okolnom nestabilnom svijetu, vraćanje osjećaja jedinstva čovjeka i kosmosa, svojevrsno moralno vođenje ljudskih postupaka (umjesto tradicionalnog zajedničkog vodstva) postali su najvažniji zadaci helenističke filozofije. Najznačajnije filozofske škole bile su one epikurejaca i stoika; Cinici i skeptici su takođe imali određeni uticaj.

Epikur (početak 3. veka pne) je bio materijalista, naslednik Demokritovog učenja. On je učio da se bezbroj atoma kreće u beskonačnoj praznini; uveo je koncept težine atoma. Za razliku od Demokrita, Epikur je vjerovao da atomi proizvoljno skreću sa svojih putanja i stoga se sudaraju jedni s drugima. Atomistička teorija Epikura zasnivala se na njegovom opštem etičkom stavu: isključivala je natprirodne sile; osoba bez intervencije božanske providnosti svojom slobodnom voljom može postići sreću u životu. Epikur se oštro suprotstavio doktrini predodređenja. Njegov ideal bio je čovek oslobođen straha od smrti, koji se smeje sudbini, u kojoj "neki vide gospodaricu svega". Čovjek je u stanju postići istinsku sreću, koja, prema Epikuru, leži u zdravlju tijela i spokoju duše.

Protivnici Epikura optuživali su ga da propovijeda život pun zadovoljstava. Epikur im je odgovorio da pod užitkom misli na slobodu od tjelesnih patnji i duševnih strepnji. Sloboda izbora se, dakle, kod Epikura očitovala u odbijanju bilo kakve aktivnosti, u samoći.

"Živi nezapaženo!" - takav je bio Epikurov poziv. Epikurove pristalice bili su predstavnici obrazovanog dela društva, koji nisu želeli da učestvuju u birokratizovanom političkom životu helenističkih monarhija. Osnivač stoicizma, filozofije koja se tada razvila u Rimu, bio je filozof Zenop (kraj 4. - početak 3. vijeka prije nove ere), rodom sa ostrva Kipar. Zenop je predavao u Atini; njegove pristalice okupile su se u šarenom portiku (grčki: Stoa poikile, otuda i naziv škole). Stoici su filozofiju dijelili na fiziku, etiku i logiku. Njihova fizika (tj. ideje o prirodi) bila je tradicionalna za grčku filozofiju: cijeli svijet za njih se sastojao od četiri osnovna elementa - zraka, vatre, zemlje i vode, koje pokreće um - logos. Čovjek je dio prirode i zajedno sa leu ima sposobnost rasuđivanja. Sve pojave određene su uzročnosti: ono što se čini kao nesreća u stvari je rezultat neotkrivenih uzroka. Bogovi su takođe podložni logosu ili sudbini. Zenonu se pripisuje sljedeća izjava: „Sudbina je sila koja pokreće materiju... ona se ne razlikuje od proviđenja. Zenon je sudbinu nazvao i prirodom. Može se misliti da su stoici bili pod utjecajem istočnjačkih religijskih i filozofskih učenja: nije bez razloga što su s razvojem stoičke filozofije Sudbinu počeli doživljavati kao svemoćnu, nespoznatljivu božansku silu. Neki stoici su voljeli kasnu bliskoistočnu astrologiju (na primjer, filozof Posidonije). Filozofija stoicizma imala je svoje pristalice u raznim mediteranskim zemljama; dakle, učenik Zenona a. Geril je bio Kartaginjanin.

Stoici su, u skladu sa svojom doktrinom o predestinaciji, tvrdili da su svi ljudi jednaki pred Sudbinom. Glavni zadatak čovjeka, prema Zenonu, jeste da živi po prirodi, tj. živite virtuozno. Ni zdravlje ni bogatstvo nisu dobra. Samo je vrlina (pravednost, hrabrost, umjerenost, razboritost) dobra. Mudri ljudi treba da teže apatiji - oslobađanju od strasti (na grčkom pathos, odakle ruski "patos" - "patnja, strast"). Stoici su, za razliku od epikurejaca, pozivali na dužnost. Dužnost su nazvali ono što je nadahnuto umom - poštovanje roditelja, braće, otadžbine, ustupci prijateljima. Stoički mudrac, po nalogu razuma, mora dati svoj život za svoju domovinu ili prijatelje, čak i ako je neko podvrgnut teškim iskušenjima. Pošto je smrt neizbežna, ne treba je se plašiti niti pokušavati da se spase. Filozofija stoika je postala široko rasprostranjena, jer je suprotstavila prividni nered sa harmonijom i organizacijom svijeta, uključila pojedinca, koji je spoznao svoju odvojenost (i plašio se te svijesti), u sistem svjetskih odnosa. Ali stoici nisu mogli odgovoriti na najvažnije etičko pitanje o suštini i uzrocima postojanja zla. Jedan od stoičkih filozofa, Krisip, čak je izrazio ideju o "korisnosti zla" za postojanje dobra.

U helenističkom periodu nastavila je da postoji i kinička škola (naziv potiče kako od naziva gimnazije u Atini - "Kyposarg", u kojoj je predavao osnivač ove škole Antisten, tako i iz načina života kinika - "kao psi "), koji je nastao u prvoj polovini 4. veka pre nove ere. BC. Cinici su propovijedali potrebu za potpunim oslobađanjem od materijalnih dobara, život prema "prirodi" u pravom smislu te riječi. Oni su veličali ekstremno siromaštvo, poricali ropstvo, tradicionalnu religiju, državu.

Najpoznatiji kinički filozof bio je već spomenuti Diogen iz Sinone, savremenik Aleksandra Velikog, koji je, prema legendi, živio u pitosu (velikom zemljanom sudu). Postoji legenda prema kojoj je Aleksandar Veliki došao kod Diogena i pitao ga kakve želje ima. II Diogen odgovori kralju: "Ne zaklanjaj mi sunce." Mnogi cinici u helenističkom periodu bili su lutajući prosjački propovjednici. Učenje cinika je u primitivnom obliku izražavalo protest pojedinca, koji je izgubio kontakt sa društvom, protiv društvenih suprotnosti ovog društva. Nedosljednost filozofskih učenja, nemogućnost davanja bilo kakvog zadovoljavajućeg odgovora na pitanja koja su mučila ljude, dovela je do pojave još jedne filozofske škole - skeptične. Glava skeptika bio je Piron, koji je živeo na prelazu iz 3. u 2. vek. BC. Oštro je kritikovao druge škole i proklamovao princip odbacivanja bilo kakvih bezuslovnih tvrdnji (dogmi). Sve filozofske sisteme zasnovane na određenim teorijama i izjavama skeptici su nazvali dogmatskim. Skeptici su govorili da se svakoj poziciji može suprotstaviti drugi njoj jednak; shodno tome, smatrali su potrebnim da ne afirmišu baš ništa. Glavna zasluga skeptika je u kritici njihovih savremenih filozofskih teorija (naročito su se suprotstavljali doktrini predestinacije).

Zajedno sa sistemima nastalim na bazi antičke grčke filozofije, u helenističkom periodu nastaju djela u kojima su nastavljene i uopštene tradicije antičkog istočnjačkog filozofiranja. Izvanredna knjiga ove vrste bila je Ekkdesiastes (Propovjednik u skupštini), jedna od najnovijih knjiga koja je uključena u Bibliju. "Ecclesiastes" je nastao u Palestini početkom III vijeka. pne, za vrijeme vladavine Ptolemeja. Počinje frazom koja je postala poslovica: "Sujeta nad taštinom, i nošena taština." U ovoj knjizi, u skladu sa opštim duhom helenističkog doba, govori se o uzaludnosti ljudskih napora da se postigne sreća. Pogled na svijet autora Propovjednika je pesimističan i individualistički:
Za sudbinu sinova ljudskih i sudbinu stoke -
Ista sudbina
Kako umrijeti, pa umri ovo,
I svi imaju jedan dah, i ništa bolji od raža - čovjek,
Jer sve je taština.
Prevod Dyakonov I.M.

Propovjednik govori o bogu, ali ovo je strašni bog, nedostupan ljudskom razumijevanju i ravnodušan prema ljudima. Ova ideja o Bogu odjekuje idejom neumoljive sudbine (a možda je prva utjecala na drugu).

Svojevrsna filozofska parabola je biblijska „Knjiga o Jovu“, nastala, po svemu sudeći, u 4. veku. BC. (možda u Edenu, južno od Palestine?). Govori o pravednom Jovu, na koga Bog, da bi ga iskušao, šalje nesreće.U "Knjizi o Jovu" postavlja se pitanje o odnosu ljudske patnje i njegove krivice, o neskladu između apstraktne doktrine i stvarnog života. , o odgovornosti osobe za svoje postupke. Jov gorko uzvikuje Bogu:
Šta je osoba, šta
Odlikovao si ga, zaokupljaš li svoje misli,
Sjećaš ga se svako jutro
Da li to doživljavate svaki trenutak?
Prevod Averintsev S.S.

Odgovor koji se nudi u Kralju Jova na postavljena pitanja svodi se na činjenicu da Bog šalje patnju ne toliko kao kaznu, već kao sredstvo za pročišćenje duše osobe.

Helenistički filozofski sistemi imali su značajan uticaj na dalji razvoj filozofije u zemljama istočnog Mediterana, a takođe - kroz različita istočnjačka učenja i rimski stoicizam - na hrišćanstvo.

Značajne promjene događaju se u helenističkom periodu i u književnosti (književnost na grčkom jeziku 3. - 1. vijeka prije nove ere obično se naziva helenistička književnost).

Pojavljuju se novi oblici u poeziji i prozi, a istovremeno se može govoriti o propadanju dramaturgije i publicistike. Iako pozorišta danas postoje u svim, pa i u malim gradovima, nivo pozorišne umetnosti je mnogo niži od klasičnog vremena. Pozorište je postalo samo zabava, lišena dubokih društvenih ideja. Hor nestaje iz produkcija: čak su i tragedije velikih pesnika prošlosti postavljane bez horskih delova. Glavni žanr drame je kućna komedija i mali strip žanrovi, kao što su mimijamba, pantomima, itd.

Atinjanin Menandar, koji je živeo na prelazu iz 4. u 3. vek, smatra se najvećim komičarem, tvorcem vrste nove komedije. BC. Bio je Epikurov prijatelj, a stavovi potonjeg uticali su na Menandrovo delo. Radnja Menandrovih komedija zasnovana je na raznim nesporazumima i nezgodama: roditelji pronalaze svoju napuštenu decu, braću i sestre itd. Menanderova glavna zasluga je u razvoju likova, u autentičnosti psihičkih doživljaja likova. Samo jedna njegova komedija je u potpunosti došla do nas - "Grouch", pronađena u Egiptu 1958. godine.

U "Grumble" (drugi prijevod naslova je "Grumbling") govori o vječito iznerviranom starcu Knemonu, od kojeg je njegova žena otišla zbog njegovog karaktera. Sa njim je ostala samo njegova ćerka. Sin bogatog komšije zaljubio se u mladu devojku, ali starac je protiv udaje svoje ćerke. Knemon je imao nesreću - pao je u bunar, odakle su ga izvukli posinak i ljubavnik njegove ćerke.

Knemon, popuštajući, pristaje na brak, ali ne želi da učestvuje u opštem slavlju, pa ga odvode tamo... Zanimljive su slike robova u Menandrovim komedijama: prikazuje najrazličitije likove - oboje glupe, moralni stav iznad svojih gospodara.

Sve Menandrove komedije imaju sretan kraj: ljubavnici se ujedinjuju, roditelji i djeca se nalaze. Ovakvi raspleti su, naravno, bili rijetkost u stvarnom životu, ali na sceni je upravo zahvaljujući preciznosti svakodnevnih detalja i likova oati stvarao iluziju da je sreća dostižna; bila je to svojevrsna "utopija" koja je pomogla publici da ne izgubi nadu u surovom svijetu u kojem je živjela. Djelo Menandra naširoko su koristili rimski komičari i preko njih utjecalo na evropsku komediju modernog doba.

Mimijambas (do nas su došle „Mimijambase“ Geronda iz 3. veka pre nove ere) su male svakodnevne scene sa nekoliko likova. U jednoj takvoj sceni, na primjer, prikazana je majka koja je dovela sina učitelju i traži da ga bičuju zbog lijenosti.

U poeziji III-II veka. BC. suprotstavljene tendencije su se borile; s jedne strane, pokušano je da se oživi herojski ep: Apolonije sa Rodosa (3. vek pre nove ere) napisao je dugačku pesmu posvećenu mitu o Argonautima - herojima koji su dobili zlatno runo ("Argonautica"), s druge strane, poezija malih oblika je u širokoj upotrebi. Poznat je aleksandrijski pjesnik Kalimah (poreklom iz Kirene), tvorac kratkih epigramskih pjesama, gdje govori o svojim iskustvima, o svom odnosu prema prijateljima, veliča egipatske vladare. Ponekad su epigrami bili satirične prirode (otuda kasnije značenje riječi). Kalimah je napisao i nekoliko pjesama (na primjer, pjesmu "Berenikina brava", posvećenu ženi Ptolomeja III). Kalimah je vrlo oštro govorio protiv nove epske poezije, a posebno protiv Apolonija sa Rodosa.

Nezadovoljstvo životom u velikim gradovima (naročito životom u prestonicama sa servilnošću prema monarhu) vodi u književnosti idealizaciji seoskog života, bliskog prirodi. Teokrit, pesnik koji je živeo u Aleksandriji u 3. veku. Kr., stvorio poseban poetski žanr idila, koji opisuje spokojan život pastira, ribara itd. i navodi njihove pjesme. Ali, kao i Kalimah, Teokrit je veličao helenističke vladare - tiranina iz Sirakuze Hijerona, Ptolomeja II, njegovu ženu, bez koje je prosperitetno postojanje pesnika bilo nemoguće.

Akutni društveni kontrasti dovode do stvaranja društvenih utopija tokom helenističkog perioda, na koje su, s jedne strane, uticale političke rasprave filozofa klasične Grčke, as druge strane razne orijentalne legende. Primjer je „Stanje Sunca“ Jambula, čije je izlaganje sadržano u piscu iz 1. stoljeća. BC. Diodora. U ovom radu govorimo o putovanju na divna ostrva posvećena bogu sunca.

Na otocima žive idealni ljudi, među kojima su odnosi zasnovani na potpunoj ravnopravnosti: imaju zajednicu žena i djece, ali služe jedni drugima. Yambul, u čije ime je ispričana priča, i njegovi saputnici nisu primljeni u ovu zajednicu - pokazali su se nepodobnim za takav život. Utjecaj istočnjačke književnosti na grčku književnost, gdje se fabularna proza, sudeći po Bibliji, počela uobličavati kao dio povijesnih narativa već u prvoj polovini 1. milenijuma prije Krista, ogleda se iu periodu helenizma u činjenici da su počele da nastaju prozne priče i romani.

Prozne priče pseudoistorijskih i moralističkih žanrova koje datiraju iz 4.-2.st. pne, bili su uključeni u Bibliju; to su knjige "Jona", "Ruta", "Ester", "Judita", "Tobit" i odlomak "Susana i starci" - poslednje tri su sačuvane samo u grčkom prevodu; istovremeno su u Egiptu nastale i zabavne prozne pseudoistorijske priče – ciklus o Petubastisu.

Određeni broj zapleta romana je takođe preuzet iz istorije istočnih država: do II veka. BC. upućuje na odlomak iz romana "San o Pektanebu"; u 1. veku BC. Napisan je roman o Nini i Semiramidi, vladarima Asirije.

Međutim, žanr grčkog romana razvijen je već u doba rimske dominacije.

U bliskoistočnoj literaturi se široko koriste zbirke moralizirajućih aforizama koji su služili kao upute za praktičan život (prerade Priče o Ahikaru, Knjige o Isusu, sinu Sirahovu, itd.)

Umjetnost helenizma je izuzetno složena i raznolika, stoga će u ovom odlomku biti navedene samo njegove glavne tendencije i njihov specifičan izraz na teritoriji jedne ili druge helenističke države. Najznačajnije je bilo Ptolemejsko kraljevstvo u Egiptu.

Helenistički monarsi, glavni kupci umjetničkih djela, sebe su smatrali potomcima i nasljednicima faraona. Gigantomanija, želja za neospornom slavom ovdje je otkrivena, na primjer, u stvaranju Aleksandrijskog Farosa. Istovremeno, izgradnja ovog svjetionika svjedočila je o novoj etapi u inženjerskoj i građevinskoj vještini, o primjeni i razvoju nauke. Umjetnost portretiranja, želja da se ovjekovječi vladar ili istaknuta ličnost, da se prenesu njegove portretne crte, postaje sve važnija. i veličina. Uz monumentalne bronzane statue, portret postaje predmet gliptike. Najsjajniji primjer Aleksandrijska gliptica - Gonzagin kameja (Ermitaž) otkriva karakteristične osobine ove dvorske umjetnosti, koja nije tuđa klasicizmu u prijenosu prirode i istovremeno postavlja sebi jasan zadatak veličanja suverena. To se odrazilo i na izbor veličine kameje (najveća helenistička kameja), i na prenos pribora, i na želju da se Ptolomeju daju crte idealne osobe, ravne božanstvu.

Interes za ljudsku ličnost izazvao je procvat portreta, čije samo daleke odraze vidimo na fajumskim portretima koji potiču iz kasnijeg vremena (Ovi portreti, koji prikazuju pokojnika (često vrlo realistično), bili su zaviti u rimsko doba. mumijama mrtvih.Oli je nastavio tradiciju staroegipatske, grčke i rimske umjetnosti).

Takođe se postiže visok razvoj primijenjene umjetnosti, posebno toreutika (metalni proizvodi). Istraživači mnoga njena remek-djela povezuju s Aleksandrijom.

Helenističke države karakterizirao je razvoj urbane umjetnosti i arhitekture. Stvaraju se novi gradovi, preuređuju stari, stvara se pravougaona mreža ulica. Oštro imovinsko raslojavanje dovodi do pojave bogatih vila; često se takve vile grade u predgrađima, okružene baštama i parkovima ukrašenim skulpturama: imućni ljudi, koji sve više gube osjećaj građanske solidarnosti, nastoje pobjeći od prepunog grada. U helenističkom periodu posebno su se počele koristiti mozaične obloge dvorišta i podova u prednjim prostorijama (privatnim i javnim). Zidovi zgrada su često bili ukrašeni muralima koji su imitirali obojeni kamen, ali su često postojale i parcele. Nije slučajno da se upravo u to vrijeme, u suštini, rodio jedan sasvim novi žanr u antičkoj književnosti - opis slika. I iako većina samih slika nije sačuvana, za njih znamo iz opisa; ovaj žanr je našao svoj sjajan završetak u Filostratovom djelu. Mozaici pronađeni na Delosu, u Pergamonu, čak i u Tauričkom Hersonesu, sačuvali su nam briljantne primjere umjetnosti "vječnog slikarstva", koja je kasnije, u periodu Rimskog carstva, postala rasprostranjena.

Svojevrsna reakcija na idealizirajuću, dvorsku umjetnost bile su figurice koje su prikazivale obične ljude (uglavnom od gline pečene terakote). U prikazu djece, urbanih i seoskih stanovnika uočljivi su realistični elementi koji graniče s naturalizmom: ovdje su ružni starci, i učiteljica s djetetom, kao da su izašli iz Gerondovih Mimijamba, i nestašni dječaci. Naturalizam se ogleda i u prikazivanju predstavnika raznih profesija, te u prenošenju etničkih karakteristika crnaca, Nubijaca. AT monumentalna skulptura primjetno naglašavanje unutrašnjeg stanja osobe koja pati od bola, od kazne bogova itd. Takav je čuveni "Laokoon", koji su stvorili majstori sa Rodosa Agesander, Polndor i Atenodor.

Tumačenje muskulature graniči se s anatomskim proučavanjem, a tumačenje lica iskrivljenih patnjom je nesumnjivo naturalističko. Skreće se pažnja na pretjeranu složenost siluete grupe, što otežava sagledavanje cjelokupne ideje kreatora. "Laokoon" je jedno od djela koje je personificiralo posljednje faze, propadanje helenističke umjetnosti u 1. vijeku prije nove ere. BC.

Među helenističkim umjetničkim školama treba istaći još jednu značajnu - Pergamsku. Arhitektura Pergamona oduševljava svojom posebnom monumentalnošću - dijelom zbog povoljne lokacije samog grada u planinskom području. Pozorište u Pergamonu jedno je od najvećih među antičkim pozorištima. Upravo u ovom gradu, kao svojevrsnom simbolu pobjede moćnih kraljeva Porgamija nad Galatima, podignut je čuveni pergamski Zevsov oltar koji prikazuje borbu olimpijskih bogova sa mitskim divovima. Veliki friz (120 m) ogromnog pergamonskog oltara, podignutog na vrhu planine, iznad monumentalnog mermernog stepeništa, rezultat je razvoja grčke umetnosti, oličene u ovoj višefiguralnoj visokoreljefnoj vrpci. Majstorstvo kompozicije je zadivljujuće, odsustvo repetitivnih grupa, potpuna sloboda u postavljanju osobe u prostor, realističan prenos lica, figura, nasilan pokret.

Ako su se kreatori pergamskog friza vodili radom Scopasa, onda je postojao još jedan pravac koji je crpio inspiraciju iz elegantnih Praxitelesovih djela. Miloska Venera, figurice vitkih, gracioznih dama od terakote, vešto uvučene u kabanice, bilo da hodaju, bilo da sede, ili sviraju muzičke instrumente ili omiljene igre, pripadaju delima ovog trenda.

Od 2. veka BC. kulturne snage su koncentrisane u Rimu, a rimska umetnost, upijajući dostignuća iz prethodnog perioda, označava novi uzlet, završna faza u razvoju antičke umjetnosti.

Sekciju je napisala Gorbunova K.S.

književnost:
Sventsitskaya I.S. Helenistička kultura./Istorija antičkog sveta. Procvat drevnih društava - M.: Znanje, 1983 - str.367-383