Hrčeći, konji su poletjeli prema zalasku sunca.
Generacije su obožavale Vatru i Reč.
Tišina čuva Gesarijada
O tajnama njegovog nastanka.
Ali potomci se mudro sjećaju konjanika,
Odakle izvire staro svjetlo dobrote:
Veliki glas nomadskog jutra,
Besmrtne usne uligershina.

Geser nije samo središnji junak burjatskog herojskog epa, već i najpopularniji lik u burjatskom folkloru. U njegovoj slici su spojene najbolje ljudske osobine i kvalitete. Tvorci epa su u Geseru vidjeli junaka uzvišene duše i dobrih misli, Geser ide ka sudbini, pun vjere u pravdu svoje sudbine. On ne mijenja svoje odluke i uvijek postiže svoj cilj. Geser je vjeran u prijateljstvu, ali nepokolebljiv u borbi protiv

neprijatelji. Prema običajnom pravu plemenskog društva, Geser sahranjuje poraženog neprijatelja prema drevnom običaju uz vojne počasti. Istovremeno, junak kaže: "Ne bih se trebao hvaliti da sam potisnuo moćnog neprijatelja", jer razumije da borba još nije završena. Pošto krug njegovih najmilijih ostaje iza poraženog protivnika, oni mogu pokušati da se osvete pobjedniku.

	Sampilov Ts.S. Skice za ep Geser	Sampilov Ts.S. Skice za ep Geser	Jamsaran (tib. Jamstrin). pon- Golia XIX	Geser (Goviin lha). Mongolija XIX	Geser. Mongolija, sredina 19. veka
Tibetanski kurzivni rukopis Hesarijade	Stranice tibetanskog rukopisa Geseriade	Uz 275. godišnjicu objavljivanja mongolske verzije Gesarijada. Knjižica			Karta distribucije Buryat Gesera
Saharovskaya A.N. Abay Geser	B.M. S. Zydrabyn. Ilustracija za granu prvog epa Geser	E. Purevzhav. Geser Khan je na putu	Shonkhorov Ch.B. Geserova pobjeda nad Gal-Nurman Kanom	Shonkhorov Ch. B Rođenje GESERA-e na zemlji	Shonkhorov Ch.B. Poslednja borba
	Dorzhiev B. Pjesme o rodnoj zemlji. 2005	Shonkhorov Ch.B. Lobsogoldoj je Gesera pretvorio u magarca	Shonkhorov Ch.B. Poslednja borba	Shonkhorov Ch.B. Geser u lovu	Shonkhorov Ch.B. Sastanak tri tengeri
Shonkhorov Ch.B. Rat između zapadnih i istočnih tengria	Shonkhorov Ch.B. Geserova borba sa Mangadhaiima	Shonkhorov Ch.B. Geserova borba sa gazarajem Gani-Bukheom	Shonkhorov Ch.B. Geser se uzdiže na sedmo nebo	Shonkhorov Ch.B. Ilustracija za ep Geser	Saharovskaya A.N. itd. Geser se spušta na zemlju (batik)
		Morinhur	Geser. Mongolija, početak 19. veka	I. Garmaev kao Geser. 1995

Nosioci i čuvari drevnih epskih tradicija bili su njihovi stručnjaci, Uligeršini. Uživali su veliku čast i poštovanje naroda. O ljubavi Burjata prema pripovjedačima kaže poslovica: „Uligeršin treba sjediti na jastuku olboka, a pjevač na brdu dobuna“ ili „Uligeršin se liječi pjenom i žoharom, pripovjedač se stavlja na tepih i jastuk. ”
U vrijeme produktivnosti epske tradicije, Uligeri su vjerojatno poznavali, ako ne sve, onda mnoge. Čak i sada, intervjuisanjem ljudi starije generacije, otkrivena su imena mnogih pripovjedača koji su izvodili uligere još 1920-ih i 1930-ih godina. Ali nije svaki stručnjak za uligere mogao postati dobar uligeršin. Postali su najbolji u vještini i znanju, posjedujući odgovarajući talenat. Pripovjedač je morao imati besprijekorno pamćenje kako bi prenio ogromne epove koji se sastoje od hiljada stihova bez praznina i izobličenja, kako to zahtijeva tradicija. Uliger se nije mogao smanjiti, prepraviti na svoj način. Njegov nastup ocijenili su slušatelji koji su dobro poznavali sadržaj uligera. Pevač je morao da ima zvučan prelep glas, da ima sluh za muziku, da dobro vlada rečju, i što je najvažnije, da bude u stanju da bude inspirisan, jer je „neka vrsta nadahnutog pesnika“. Pripovjedač se, takoreći, reinkarnirao u heroja, nesebično se prepuštajući pjevanju; glas, posebne intonacije, gestovi ili sviranje khura prenosili su karakteristike događaja koji se odvijaju u epu. Takvo stanje inspiracije došlo je Uligeršinu samo pred publikom, „u određenom uzbudljivom okruženju“, kako piše Ts. Zhamtsarano.
Dakle, dobar uligeršin je bio glumac, muzičar i pesnik, svi zajedno. Takvi zahtjevi bili su uvjetovani samim životom i proizašli su iz sinkretizma antičke umjetnosti. I stoga ne čudi da „kod dobrog rapsoda slušaoci plaču na jakim tragičnim mjestima, izražavaju najživlju radost kada istina iznenada trijumfuje.
Burjatski pripovjedači nisu bili profesionalci. Često su obični radnici, ljudi iz siromašnih slojeva, voljeli umjetnost kazivanja uligera, mnogi od njih su u mladosti radili kao radnici.
Naratori su percipirali tekstove iz djetinjstva, uglavnom u krugu porodice. Većina njih je imala roditelje ili bake i djedove kao naratore. Osim porodice, izvor repertoara bi mogli biti poznavaoci folklora iz svog ili susjednog ulusa. Tako je Uligeršin P. Petrov u detinjstvu slušao folklorna dela od svog oca, kao i od pripovedača iz susednog sela Tabaran Doržijev. Pošto nije bilo profesionalnog nastupa, nije bilo ni „škola” za prijem u pripovedača „kao studenta”. Vremenom se repertoar pripovedača, sagledan kroz porodičnu liniju, proširio i dopunio. Najčešće se to dešavalo na mjestima gdje su se okupljali ljudi iz različitih krajeva.
Poetika Hesarijade je, po mišljenju epičara, visoko organizovana, verbalni tekst je bogato zasićen metaforama, hiperbolama, antitezama i drugim likovnim i vizuelnim sredstvima. I sami pripovjedači imali su dobar osjećaj za ritam i metar, koristili su metode ubrzavanja i usporavanja ritma.

Vješto su varirali razne sazvučje, aliteracije, unutrašnje i finalne rime. Naratori su često koristili takvu tehniku ​​kao što je paralelizam - psihološki i sintaktički. Epitet se odlikovao svježinom i novinom, iako se, kao što je to svojstveno svakom epu, uočavala stabilnost omiljenih definicija: crna i žuta boja su u pravilu negativne, dok je istovremeno žuta boja pojedinih predmeta. - balčak mača, četkica ukrasa za glavu - doživljava se kao pozitivno. Pozitivne boje su uvijek bijela, crvena, srebrna.
Nastup uligera smatrao se nije lakim zadatkom i nije imao samo zabavne ciljeve. Obično je bio tempiran da se poklopi sa nekim društvenim događajem. Ts. Zhamtsarano je zabilježio: „Uliger se pjeva (kaže) da bi se postigle razne dobrobiti, na primjer, da bi se izliječili bolesnici, da bi se vidjeli slijepi, da bi se uspjelo u zanatima, lovu, lovu, lovu ribe itd.; uliger doprinosi uspjehu u kampanjama.
Dugo se očuvao produkcijski i ritualni značaj izvođenja epa. Izvedba uligera u prošlosti je bila sastavni dio kućnog kompleksa drevnog kolektiva. Dakle, specifična namjena uligera ogleda se u ritualu lovačkih priprema lovaca na tajge, koji su trebali ući u svijet šumskih životinja. “Po dolasku u lovište, Burjati su izveli neke obrede u cilju smirivanja duhova životinja i šuma, od kojih zavisi jedan ili drugi ishod lova. Potom je uveče, pre spavanja, pevač raširio svoj beli filc (neuprljan konjskim znojem) u kolibi, na njega su stavljali upaljene grane kleke, šolju vina ili mleka, u nju zaboli strelu i cijelu noć, do prvih bljesaka jutarnje zore, opširno su pjevali njegov ep: bez ove ceremonije, lov, po Burjatima, ne bi mogao biti uspješan.
Tako su shvatili oni Uligeršini (M. Imegenov, E. Šalbykov, L. Bardakhanov) sa kojima se C. Zhamtsarano sastajao i dugo radio u ulusima Kudinske doline Irkutske provincije početkom 20. veka. značenje njihovog pripovedanja. Napomenuo je da izvođenje uligera zahtijeva odgovarajuću publiku, što znači slušaoce koji poznaju sadržaj epskih pjesama i razumiju zamršenosti pripovijedanja. Međutim, estetska strana izvođenja epa postala je opipljivija i počela je postepeno prevladavati u procesu izvedbe. U stara vremena, u vrijeme aktivnog epskog stvaralaštva, uligeri su se izvodili u određeno vrijeme ili u određenom ambijentu. Dakle, pripovjedač P. Petrov nije izvodio uligere ljeti (tačnije, po zimskoj hladnoći) i danju. Obično se uliger izvodio u jesenje i zimske večeri u krugu odnoulusnika. Slušaoci su uligere doživljavali kao uspomene na istorijsku prošlost naroda. Percepcija uligera je obilježena dubinom i ozbiljnošću, njegov učinak je bio "čišćenje" i utjecao na duhovni mentalitet slušatelja. Pri tome treba uzeti u obzir i ogroman umjetnički dojam koji je nastao izvođenjem uligera.

1 od 18

Prezentacija na temu: Burjatski herojski epos "Geser"

slajd broj 1

Opis slajda:

slajd broj 2

Opis slajda:

Relevantnost Herojski epos "Geser" jedinstven je spomenik duhovne kulture naroda Burjata. Ovaj ep smatraju svojim ne samo Burjati, već i mnogi drugi narodi Centralne Azije. Ep je rasprostranjen među Tibetancima, Mongolima, Tuvancima, Altajcima, Kalmicima, sjevernotibetanskim Ujgurima. Geser je postao simbol srednjoazijske zajednice različitih kultura i tradicija. Epska legenda o Gesaru sačuvana je u živom sjećanju naroda do našeg vremena. Ako Ilijadu i Odiseju napisane prije nekoliko hiljada godina više nisu izvodili pripovjedači, prenosili od usta do usta, onda je „Geser“ došao do nas u književnoj i folklornoj tradiciji.

slajd broj 3

Opis slajda:

U burjatskom folkloru, kao i u folkloru drugih naroda svijeta, postoje žanrovi kao što su bajke, legende i legende. Ali posebno mjesto zauzima herojski ep. Herojske priče Burjata nazivaju se uligerima. Ovo je najviše dostignuće usmenog narodnog stvaralaštva burjata. Uligeri su sastavni dio epskog naslijeđa naroda Sibira. Uligeri su donekle slični ruskim epovima. Uligeri su se izvodili samo prije nekih važnih događaja: velikog lova, dugog pješačenja, u ime liječenja bolesnika. Vjerovalo se da izvođenje junačkih pjesama doprinosi uvidu slijepih. Postojale su i zabrane izvođenja uligera: bilo ih je nemoguće izvoditi danju, u prisustvu stranaca, radi dokone radoznalosti. U burjatskom herojskom epu, kao iu ruskim epovima, glavni likovi su bili junaci koji brane svoju zemlju, krećući se na put. U njima se fikcija kombinira s elementima stvarnog života burjata: njihovim glavnim zanimanjima (stočarstvo, lov), načinom života i tradicijama. U ovim divnim djelima usmene narodne umjetnosti jasno su izražene crte nacionalnog karaktera, tradicije Burjata, opjevane su njihove najbolje kvalitete: vjernost dužnosti, ljubav prema rodnoj zemlji, neustrašivost i hrabrost u borbi. Slike epskih junaka utjelovljuju herojske ideale naroda - ideale hrabrosti i hrabrosti, plemenitosti i samopožrtvovanja, ljubavi prema rodnoj zemlji. Ove osobine su odgajane čitavim tokom istorijskog razvoja i viševekovnom borbom koju je narod morao da vodi, štiteći svoj rod, svoje pleme od neprijatelja. Herojski ep o Burjatima stvorio je narod. Njegovi tvorci i izvođači bili su ljudi iz običnog naroda.

slajd broj 4

Opis slajda:

Hrčeći, konji su poletjeli prema zalasku sunca. Generacije su obožavale Vatru i Reč. Tišina čuva Geseriadu O tajnama njenog nastanka. Ali potomci mudro pamte jahače, Odakle lije prastara svjetlost dobrote: Veliki glas nomadskog jutra, Besmrtne usne Uligeršina.

slajd broj 5

Opis slajda:

Izvođači uligera zvali su se uligeršini. Uligeršini su bili veoma poštovani i poštovani ljudi. Obično su sjedili na bijelom filcu, na najčasnijem mjestu, ispod lakta uligeršina stavljali su mali jastuk-olbok, pored njega stavljali šolju vode. Ništa nije trebalo da prekine izvođenje epa. To bi značilo prekidanje djela heroja. Narator se, takoreći, reinkarnirao u heroja. Pripovjedač je morao imati besprijekorno pamćenje, kako bi bez propusta i izobličenja, kako to zahtijeva tradicija, mogao prenijeti ogromne epove koji se sastoje od hiljada stihova. Uliger se nije mogao smanjiti, prepraviti na svoj način. Njegov nastup ocijenili su slušatelji koji su dobro poznavali sadržaj uligera. Pevač je morao da ima zvučan prelep glas, da ima sluh za muziku, da dobro vlada rečju, i što je najvažnije, da bude inspirisan. Pripovjedač se, takoreći, reinkarnirao u heroja, nesebično se prepuštajući pjevanju; glas, posebne intonacije, gestovi ili sviranje khura prenosili su karakteristike događaja koji se odvijaju u epu. Takvo stanje nadahnuća došlo je Uligeršinu samo pred publikom, Uligere su izvodili melodičnim recitativom ili pjevali. Nastup uligera bio je praćen izrazima lica i gestovima. A slušaoci su uliger doživjeli kao priču o stvarnim događajima. Najpoznatiji izvođači uligera su: Petrov, Toroev, Imegenov.

slajd broj 6

Opis slajda:

Logika mita "Geser" je mitološko djelo. Prostor u kojem junak djeluje podliježe posebnim zakonima – zakonima mita. U ovom svijetu ne postoji podjela na fantastične i stvarne, prirodne pojave i zakone društva. Cijeli svijet je živahan i obdaren ljudskim kvalitetima: čudovišta poprimaju izgled ljudi, nebo, planina, rijeka, ribe, trava se ponašaju kao ljudi. Ovo se odnosi i na nebeske ljude.

slajd broj 7

Opis slajda:

Ideja o svijetu u burjatskom epu "Geser" bila je trodimenzionalna: u gornjem, nebeskom svijetu živjeli su nebesnici - tengrii, besmrtni bogovi, koji su zapovijedali različitim elementima, personificirajući suprotne principe - dobro i zlo, svjetlo i tamu, pa se dijele na dobre i zle. Bogovi spolja izgledaju kao ljudi, imaju svoje porodice, stada, obavljaju kućne poslove, sklapaju prijateljstva i svađaju se, bore se među sobom, nastojeći postići apsolutnu moć, zbog čega je Atai Ulan, glava zlih istočnih bogova, poražen. , iseckan na komade i bačen na zemlju .

slajd broj 8

Opis slajda:

U prosječnom, zemaljskom svijetu, obični smrtnici žive, love, uzgajaju stoku, a za nebeske ne haju. Prema epskoj legendi, nebeski bogovi su odgovorni za sve nevolje koje su zadesile ljude: iz komada tijela Atai-Ulana bačenog na zemlju, rađaju se čudovišta - Mangadhai, a zlo dolazi na zemlju Nižim, podzemnim svijetom vlada zli Erlik. Ovdje žive albino đavoli.

slajd broj 9

Opis slajda:

Geserovi podvizi Od pamtivijeka dogodilo se da su se zemljom počele širiti neviđene bolesti, glad i pošast, izbijali su ratovi, nesreće i nevolje su počele dolaziti ljudima. Manzan Gourmet. Buhe Beligte je trebalo da se rodi na zemlji kao ličnost, a ne da dođe ljudima pod maskom nebeskog čoveka.

slajd broj 10

Opis slajda:

Budući heroj rođen je u porodici sedamdesetogodišnjeg starca i njegove šezdesetogodišnje supruge, koja je zapravo bila kćerka sunca, a dobila je ime Zurgay. Bilo je to ružno dijete: šmrkavo i šugavo, ali već u ranom djetinjstvu pojavile su se magične sposobnosti ove izvanredne bebe. Njegovi zemaljski rođaci počeli su nagađati o velikoj sudbini budućeg heroja.

slajd broj 11

Opis slajda:

Još u vrijeme dok je Zurgay ležao u kolevci, poslat mu je zli šaman, koji je trebao uništiti heroja. Beba se lako nosi sa šamanom. Ubrzo sam Zurgai pravi luk za sebe i pravi konja od kore drveta, na kojem ide u borbu protiv zlih demona albina. U kuću dovodi neveste: prvo, kanovu ćerku, a posle nekog vremena, druga devojka, ćerka bogataša, pobeđuje na takmičenju. Zahvaljujući ovim djevojkama, Abai Geser se ljudima pojavio u svom pravom obliku kao heroj - oslobodilac zemlje od zlih demona. Desilo se ovako. Djevojke koje su živjele u njegovoj kući odlučuju ujutro da saznaju gdje ih Zurgay ostavlja. Prateći ga, vide ga na planini u liku nebeskog čoveka među velikim čarobnjacima i mađioničarima. Djevojke razumiju da ovo nije samo Zurgay, već i Abay Geser.

slajd broj 12

Opis slajda:

Nebesnici šalju Geseru čarobnog konja da mu pomogne, koji će mu biti vjerni pomoćnik u opasnim bitkama i pohodima. Prvi Geserov podvig je bitka sa divom Lobsogolda-mangadhaijem. Zle čari žene ovog diva pretvaraju Gesera u magarca. Ali nebesnici mu pomažu da povrati nekadašnji izgled Abai Gesera. Bitka sa moćnim neprijateljem trajala je šest mjeseci, a nebesnici na ovu bitku nisu ostali ravnodušni. Manzan Gurme pomaže Geseru, a njena sestra Mayas Khara njegovom protivniku. Na kraju duge i tvrdoglave bitke, Geser uspijeva pobijediti Mangadhai.

Opštinska autonomna obrazovna ustanova

"Srednja škola br. 49"

Burjatski herojski epos "Geser"

Završeno:

Gumpylova Ayuna Vladimirovna,

razrednik 7 "d" razred

Ulan-Ude

2016

Sadržaj

Relevantnost

Logika mita

Geserovi podvizi

Ekskurzija "Yurt Uligershin" Muzej istorije Burjatije po imenu M.N. Khangalova

Bair Gomboev - uligershin

Bibliografija

Aplikacija

Scenario filma „Folklor Burjatije. Geser"

Geser (skripta za izvođenje)

Relevantnost

Herojski epos "Geser" je jedinstven spomenik duhovne kulture naroda Burjata. Ovaj ep smatraju svojim ne samo Burjati, već i mnogi drugi narodi Centralne Azije. Ep je rasprostranjen među Tibetancima, Mongolima, Tuvancima, Altajcima, Kalmicima, sjevernotibetanskim Ujgurima.

Geser je postao simbol srednjoazijske zajednice različitih kultura i tradicija. Epska legenda o Gesaru sačuvana je u živom sjećanju naroda do našeg vremena. Ako Ilijadu i Odiseju napisane prije nekoliko hiljada godina više nisu izvodili pripovjedači, prenosili od usta do usta, onda je „Geser“ došao do nas u književnoj i folklornoj tradiciji.

U burjatskom folkloru, kao i u folkloru drugih naroda svijeta, postoje žanrovi kao što su bajke, legende i legende. Ali posebno mjesto zauzima herojski ep. Zovu se herojske priče o Burjatimauligers.

Ovo je najviše dostignuće usmenog narodnog stvaralaštva burjata. Uligeri su sastavni dio epskog naslijeđa naroda Sibira. Uligeri su donekle slični ruskim epovima.

Uligeri su se izvodili samo prije nekih važnih događaja: velikog lova, dugog pješačenja, u ime liječenja bolesnika. Vjerovalo se da izvođenje junačkih pjesama doprinosi uvidu slijepih. Postojale su i zabrane izvođenja uligera: bilo ih je nemoguće izvoditi danju, u prisustvu stranaca, radi dokone radoznalosti.

U burjatskom herojskom epu, kao iu ruskim epovima, glavni likovi su bili junaci koji brane svoju zemlju, krećući se na put. U njima se fikcija kombinira s elementima stvarnog života burjata: njihovim glavnim zanimanjima (stočarstvo, lov), načinom života i tradicijama.

U ovim divnim djelima usmene narodne umjetnosti jasno su izražene crte nacionalnog karaktera, tradicije Burjata, opjevane su njihove najbolje kvalitete: vjernost dužnosti, ljubav prema rodnoj zemlji, neustrašivost i hrabrost u borbi. Slike epskih junaka utjelovljuju herojske ideale naroda - ideale hrabrosti i hrabrosti, plemenitosti i samopožrtvovanja, ljubavi prema rodnoj zemlji. Ove osobine su odgajane čitavim tokom istorijskog razvoja i viševekovnom borbom koju je narod morao da vodi, štiteći svoj rod, svoje pleme od neprijatelja.

Herojski ep o Burjatima stvorio je narod. Njegovi tvorci i izvođači bili su ljudi iz običnog naroda.

Aplikacija

Tekst filma „Folklor Burjatije. Geser"

FolklorBuryat - usmena narodna umjetnost, počela se oblikovati još u vrijeme prije Chinggis Khana, bila je oblik znanja o životu, umjetničke percepcije svijeta oko sebe. Burjatski folklor se sastoji od mitova,uligeri, šamanske invokacije, legende, kultne himne, bajke, poslovice, izreke, zagonetke. Mitovi o nastanku svemira i životana zemlji.

Uligeri su vrhunac burjatske narodne poezije, oni su epske priče o prošlim vremenima.

Obim uligera kretao se od 5 do više od 20 hiljada stihova, u kojima je mitologija bila usko isprepletena s istorijom. Uligere su izvodili pjevači - uligeršini, koji su ih mogli recitovati napamet, svirajući zajedno sa sobom na khuuru - drevnom trzačkom muzičkom instrumentu. Uligershini - pripovjedači ne samo da su izvodili legende koje su im poznate, već su ih i dopunjavali, uvodili nešto novo, prikazujući podvige bogolikih junaka, herojske bitke.

Centralni epski spomenik Burjata je ep "Geser", koji je po obimu, epskosti i istorijskom značaju u rangu sa takvim spomenicima narodne misli - kalmičkim narodnim epom "Džangar", kirgiškim "Manas" i drugi. Postoji mnogo varijanti epa, nadaleko je poznat u Mongoliji i Kini. Najarhaičnije, iskonskije su zapadnoburjatske verzije "Gesera", u Mongoliji i Transbajkaliji na ep nije uvijek uspješno utjecao budizam.

Trenutno, rukopisni fond Burjatskog istraživačkog instituta sadrži oko dvije stotine zapisa nacionalnog epa, prikupljenih u različitim dijelovima Burjatije.

A sada ćete vidjeti našu ekskurziju u muzej Khangalov "Uligershinova jurta".

Geser (skripta za izvođenje)

Bilo je to u antičko doba. Posvađali su se istočni i zapadni kanovi-nebesnici, Altai-Ulaan i Khan-Khurmas. Khurmas je ubio protivnika, bacio ga na zemlju i od ovog velikog zla se proširilo po zemlji...

Bogovi su to shvatili i poslali Khurmasovog sina, Bukhe-Beligtea, na zemlju da ispravi očevu grešku. Pomagao mu je mudri predak, baka Manzan-Gurmet, koja zna sve tajne zemlje i neba.

Na Zemlji, u jadnoj jurti, Bukhe-Beligte je ponovo rođen u zemaljskog čoveka, bebu Njurgaja. Od prvih dana počeo je da pobjeđuje zle duhove.

Prije nego što su uspjeli trepnuti, dječak je odrastao. Dobio je tri žene: prelijepu Tumen Zhargalan, Urmai Goohon, čija je ljepota od sjaja zvijezda, i kćer morskog kana Alme Mergen. Tada je Nyurgay poprimio izgled batora i počeo se zvati Geser.

Dijelovi Atai Ulaana, razbacani po zemlji mačem, pretvorili su se u demone. Ataijeva glava je postao đavo Arkhan Shudrar, koji je želio da proguta sunce i mjesec. Geser ga je pobedio u teškoj borbi.

Iz vrata Ataija je izašao vrhovni đavo GalNurman, spalivši sve živo. Bio je jači od Gesera. ZasaMergen, brat junaka, pomogao mu je tako što je bacio sveti dijamantski kamen, koji nikada ne promašuje.

Desna ruka AtaiUlaana pretvorila se u ogromno čudovište Orgoli, slično planinskom lancu. Postao je gospodar tajge, proždirajući kamenje, drveće, ljude. Progutalo je i Gesera, ali je iznutra isjekao dušu čudovišta.

Leva ruka nebeskog čoveka postala je Šerem-Minaat, đavo bebožder sa gvozdenim bičem. Hteo je da razbije celu zemlju u komade. Njegove i Geserove snage bile su jednake. Samo je vunenim štapićem Manzan-Gourmana ubio zlo čudovište.

Tada je Geser otišao do demona Abarga-Sesena, koji je ustao iz torza Ataija. Gesar se pretvorio u dva dečaka koji se igraju i ranio demona u oko.

Ali smrt đavola je sigurno skrivena. Geser se ovoga puta pretvorio u troglavog sina Abarge i otišao kod Jenkhoboja, jedne od sestara koje su potekle iz Ataijevih nogu. Čuvala je smrt demona.

Geseru nije bilo lako. Dobio je željeni sanduk, avnem se ispostavilo kao trinaest fantastičnih ptica i isto toliko magičnih osa. Samo tako što bi ih uništio mogao se nositi sa Abargom.

Atai-Ulaanov zadnji dio pretvorio se u crni Loir Lobsogoldoy. Lukavstvom je planirao da uništi heroja: postao je dobar starac, a kada se Geser molio, začarao ga je u magarca. Sestre Enkhoboy su pomogle Lobsogoldoj.

Honin Khoto je ukrao đavola magarca i prelijepu Urmai Goohon u neplodnu zemlju. Pretrpjeli su dvadeset tijela u zatočeništvu u Lobsogoldoyu, čuvana neprohodnom gustišom, vatrenim jarkom, otrovnim morem i krilatim batorima.

Geser je poražen čarobnjaštvom, a samo ga je Alma Mergen uspjela spasiti uz pomoć svojih magijskih čini. Lobsogoldojeva izdaja je kažnjena, on sam je zakopan ispod stijena, a sestre Yenkhoboy su utopljene.

Zemlja je očišćena od demona koje je stvorilo tijelo AtaiUlaana. Ali njegova tri sina, također bačena na zemlju, krenula su u rat protiv Gesera kako bi oduzeli Urmai Goohona. Njihov izviđač je bila divlja ptica Deeben.

Sve sile svjetlosti su bile potrebne kako bi Geser mogao pobijediti neprijatelje, spasiti svoj narod, vratiti mir na zemlju. Sjajna vremena su se vratila! Neka oči i ruke zaborave na usijane strijele i lukove.

"Buratski ep "Geser" - himna Čoveku, himna Zemlji - u ime spasavanja života na njoj"

(Etnoekološki aspekti u proučavanju burjatskog epa "Geser")

Jedna od kontradikcija modernog doba je sve produbljiva kontradikcija između društva i prirode. U tom smislu, svrsishodan rad škole na formiranju kod mlađe generacije početnih koncepata ekološke kulture dobija izuzetno odgovoran značaj.

Skinuti:

Pregled:

MOU Alarsky okrug

Srednja škola MBOU Alar

Maraktaeva Svetlana Nikolaevna

"Buratski ep "Geser" - himna Čoveku, himna Zemlji - u ime spasavanja života na njoj"

(Etnoekološki aspekti u proučavanju burjatskog epa "Geser")

Jedna od kontradikcija modernog doba je sve produbljiva kontradikcija između društva i prirode. U tom smislu, svrsishodan rad škole na formiranju kod mlađe generacije početnih koncepata ekološke kulture dobija izuzetno odgovoran značaj.

U ovom slučaju ekološko obrazovanje treba da bude integralni sistem koji pokriva sve aspekte ljudske aktivnosti. Trebalo bi da ima za cilj formiranje čovjekovog svjetonazora zasnovanog na njegovom jedinstvu s prirodom i na usmjerenosti njegove kulture i svih praktičnih aktivnosti ne na iskorištavanje prirode, pa čak ni na njeno očuvanje u izvornom obliku, već na njen razvoj. , sposoban da doprinese razvoju društva.

Potrebno je otkriti kontradikciju između društva i prirode, pronaći načine za rješavanje ovog sukoba.

Neprocjenjivu pomoć u procesu ekološkog odgoja može pružiti okretanje folkloru kao nepresušnom izvoru mudrosti ljudi u odnosu prema prirodi. Jedan od žanrova folklora je uliger.

Herojski epos "Geser" jedinstven je spomenik duhovne kulture naroda Burjata. Upoređuje se sa ogromnom rijekom koja se izlila preko cijele Centralne Azije i Dalekog istoka.

Uligeri alegorijski, figurativno prikazuju predmete i pojave okolne stvarnosti. Ljepota uligera, bajki, mitova, legendi za djecu bilo koje dobi je u tome što vam omogućavaju da podignete veo misterije nad određenim predmetom ili pojavom.

Većina uligera ima ekološku orijentaciju, iako na prvi pogled to nije uvijek uočljivo.

“... Rođen je, kažu, u davna vremena, kad je prvo drvo procvjetalo, kada se moćni jelen otelio, rođen je, kažu, dok je debelo drvo još bilo grm, dok su njihovi stariji kanovi još bili u kolevka, rođen je, kažu. Kad je rijeka Angara, još široka, tekla kao potok, Kad je abarga, ogromna riba, još bila mladunčad, rođen je, kažu..."

Tragična i trijumfalna je sudbina velikog epa. Zahvaljujući pripovjedačima koji su posjedovali očaravajuću moć narodne poezije i prenosili je s koljena na koljeno, Geser je danas s nama.

Čitav narativ prožet je epskim poimanjem života: suprotstavljanje antičkog kolektiva vanjskom svijetu odvija se u titanskoj borbi s neprijateljskim silama, a ta borba od samog početka leži u potpunosti na plećima spajanja uligera (bator ). Ispunjenje ove misije uvijek je povezano s odlaskom heroja izvan rodnog kraja, sa njegovim dugim putovanjem i dugim boravkom na stranoj strani. Pred njim su prepreke, jedna teža od druge, neprijatelj zamjenjuje neprijatelja, odgađajući postizanje cilja. U opisima svih vrsta testova na cesti, borbe heroja s neprijateljskim silama, slika prirode, drevni svijet uzdiže se u svoj svojoj veličini i iskonskoj surovoj ljepoti, u čijem se prostranstvu odvijaju epski događaji: podvizi se vrše, neprijateljska uporišta su slomljeni, zli neprijatelji i mitska čudovišta su uništeni. Epski svijet uligera prepun je jarkih boja zvukova trube: na visokim planinama, u širokoj tamšanskoj stepi, ukrštaju se putevi epskih junaka i njihovih vječnih neprijatelja, Mangadkhana. Borba između njih je titanska. Saplemenici su uvučeni u orbitu ove moćne konfrontacije, čudesne sile i nebeska božanstva pozvana su u pomoć. Svijet uligerskih slika je bogat i višestran: u epskoj radnji, pored glavnih likova, uključeni su i mnogi likovi: neki od njih čine okruženje epskog junaka, drugi su tabor Mangadija i drugih protivnika koji se suprotstavljaju. njega. U ovom šarenom, ružnom svijetu, životinje zauzimaju svoje mjesto i igraju aktivnu ulogu. Ovi likovi su također podijeljeni u grupe prijateljskih i neprijateljskih heroja.

U uligerima tipa "Alamzhi Mergen" totemističke, animističke ideje drevnih ljudi odražavaju se u različitim oblicima figurativnog utjelovljenja fetišizma. Personifikacija prirode, zoomorfni i antropomorfni likovi, slika ljudi u uligerima predstavljaju faze postepenog razvoja najdubljeg značenja raznih stvari i pojava. Sve što postoji - živa bića, predmeti i pojave prirode - u uligeru je obdareno osjećajem i razumom i djeluje u stvarnim životnim uslovima. Ovdje se radi o prenošenju ljudskih svojstava na bića oko njega – pokušaj da se nepoznato objasni uz pomoć poznatog.

Uligeri imaju sliku animirane planine, koja postaje utočište preminulog heroja i čuva njegovo tijelo do određenog vremena. Slika “žive planine” prisutna je u arhaičnim pričama, gdje sestra spašava brata, dobivši njegovu zaručnicu, vaskrsitelja. Ova slika je nesumnjivo zasnovana na životnom iskustvu drevnih nosilaca epa. Planina u uligerima je takođe prikazana kao teška prepreka na putu junaka. Iskustvo i kognitivne sposobnosti osobe razvijaju se u procesu dugotrajne radne aktivnosti, u ovladavanju okolnom prirodom, shvaćanju njenih zakona, svijeta stvari i pojava. Čudesni kamen, drvo za iscjeljenje, živa voda, prema njegovim konceptima, imaju čudesna svojstva - uz njihovu pomoć, u određenim okolnostima, možete oživjeti mrtve i izliječiti bolesne. Na primjer, kamen može donijeti sreću, pomoći patnjama, podariti sreću.

Uliger pjeva o vodi sa svojim univerzalnim svojstvima. O njoj se govori kao o živoj vodi - "vječnoj crnoj vodi" (munkhyn hara uhan), - oživljavanju mrtvih, bolesnih, jačanju snaga. Takva voda je u punom jeku na vrhu visoke planine, u blizini raste drvo i ljekovito bilje.

Ep također odražava poštovanje vatre od strane Burjata. U počecima uligera kaže se kako junak gradi kuću, grije peć, dim iz dimnjaka diže se do neba. Element vatre oličen je u slici Gal - Dulme - Khan. Slike šuma, rijeka, jezera, planina pojavljuju se u uligerima u fazi "bifurkacije" slike, u ličnosti njihovih vlasnika - zoomorfnih i antropomorfnih stvorenja.

Veliko mjesto u idejama ljudi daleke prošlosti zauzimali su nebo i nebeski fenomeni. Drevni čovjek je produhovljavao sunce, mjesec, zvijezde, snijeg, kišu, grmljavinu, munje. Nebo se smatralo nekom vrstom višeg bića koje je predodredilo tok života i prirodu događaja na zemlji, kako duhovnih tako i materijalnih. Poput Gesera, i drugi heroji Uligera, takoreći, dobijaju nebesko porijeklo. Crtajući slike života na nebu, Uligeršini rekreiraju zemaljski poredak, u skladu sa životom, običajima i običajima ljudi. Slike herojevih zoomorfnih prijatelja, njegovog čudesnog pomoćnika, pojavljuju se uglavnom u pričama o herojskom druženju. Prijatelji su mravi, kornjače, psi, ptice. Riba burbot, čiji je antropomorfni pandan Dalai Bayan Khan, postala je heroinina pomoćnica blizanka u Alamzhi Mergenu. Spašene ili pripitomljene životinje nadmašuju heroja u nekim kvalitetama, ali i dalje igraju podređenu ulogu u odnosu na njega. Zoomorfni protivnici heroja uključuju neprijatelje životinja koje je spasio: medvjed, vuk, šarena ptica.

Spoj prirode i čovjeka izražen je u legendama o vlasnicima (ežinima) rijeka, planina, šuma, rijeka i lokaliteta. Javljaju se kao jaki i moćni ljudi: Sivi Bajkal, prelepa Angara, moćni Irkut itd. Na zemlji, Geser se ponovo rađa i živi u sunčanoj zemlji ševa, koja po svim svojstvima podseća na sibirski kraj. Tajga, gdje rastu kedrovi i arišovi, nalaze se aršani - ljekoviti izvori. Gdje žive srne, jeleni, jeleni, losovi. Opisana su brda i stepe, gdje pasu stada ovaca, krda krava,spominju se krda konja, Bajkal, rijeka Lena.

U borbi protiv rivala, Geser se ne koristi herojskim oklopom i oružjem poslanim "odozgo", već svojom prirodnom domišljatošću i zemaljskim oruđem. Geserova snaga tokom bitaka s Mangadhayima nije u njegovim moćnim fizičkim sposobnostima, već u njegovoj neraskidivoj povezanosti sa Zemljom, ljudima koji na njoj žive. U najtežim trenucima Geseru u pomoć priskaču Geserova zemaljska žena, zemaljska djeca i zemaljska braća. Spasavaju ga tako što se ne umivaju božanskom vječno živom vodom sa vrha svjetske planine, već vodom zemaljskih izvora, ljekovitih izvora, fumigirajući tajga vrijeskom (klekom).

Realno su opisane živopisne slike prirode, tajge, neprobojnih stijena, stepa, uzburkanih rijeka, Bajkalskog jezera, Bajkalskih planina prekrivenih crnogoričnim i listopadnim drvećem.

Dakle, burjatski ep "Geser" je u suštini himna Čoveku, himna Zemlji - u ime spasavanja Života na njoj.

“... Rođen je - ustao na zemlji iscjeljujuće, hranljive, sa bezbrojnim jaganjcima. Nastanio se kao majstor na zemlji iscjeljivanja, iscjeljivanja, sa bezbroj djece. Rođen je kao vlasnik cvetajuće, prelepe zemlje, oduvane sa mesečeve strane. Rođen je kao vlasnik zelene, cvjetne zemlje, sa sunčane strane, napajane ... ”(iz epa" Alamzhi Mergen ").

"geser" je himna ljubavi prema svojoj zemlji. “ Ne puštajte neprijatelja u svoju domovinu, ne čekajtenjega, ali izađi mu u susret, tamo će biti poražen”- ovo je jedan od najvažnijih motiva ove epske priče.

Burjatski narod je oduvijek poštovao životnu sredinu, uvijek se trudio učiniti sve u skladu s prirodom. Na osnovu burjatske tradicije, u ovom slučaju, na primjeru epa, učim djecu da poštuju prirodu. Ove jednostavne postulate ponašanja u krilu prirode svi moraju poštovati:

1. Na svetim mjestima gdje se obavljaju bogoslužji za vlasnike ovih mjesta ne smiju se ubijati divlje životinje i sjeći drveće. Ovdje žive duhovi naših predaka. U našem selu, ovo je planina Sorgotoy, posebna mesta rituala - Ubgete (svaki klan ima svoje mesto).

2. Naši preci su smatrali velikim grijehom (ehe vidovnjak) bespotrebno sjeći drvo, bacati smeće u vodu, kopati zemlju bez posebne potrebe (pitati vlasnika ovog mjesta za dozvolu, tj. od duhovi). Osnovno pravilo koje se moraju pridržavati svi: "Ne uzimajte od prirode više od onoga što je potrebno."

Na primjeru tradicije burjatskog i ruskog naroda dovodim djecu do zaključka da se ova narodna mudrost može i treba slijediti u naše vrijeme.

„Onima koji su od djetinjstva gluvi na prirodu, koji u djetinjstvu nisu ubrali pile koje je ispalo iz gnijezda, nisu otkrili ljepotu prve proljetne trave, zatim smisao za lijepo, smisao za poeziju , a možda će čak i do jednostavnog čovječanstva teško doći.” - V. A. Sukhomlinsky.

Spisak osnovne i dodatne literature

1. Batorov P.P. Sažetak članaka. Irkutsk, 2006
2. Vasiljeva M.S. Burjatska i ruska ekološka tradicija. Ulan-Ude, 2002
3. Himna čoveku, himna zemlji "Abai Geser", S. Čagdurov, Ulan-Ude, 1995.
4. Zimin Zh.A. Istorija regije Alar. Irkutsk, 1996
5. Zimin Zh.A. Lokalna istorija. Ust-Orda, 1992
6. Kozin S.A. Tajna istorija Mongola. Ulan-Ude, 1990
7. Magtaal, ureel, solo. Ulan-Ude, 1993
8. Naučna publikacija - Burjatski herojski ep "Alamzhi Mergen", Novosibirsk, "Nauka", 1991.
9. Prelovsky A, "Veliki Geser" (verzija Uligeršina Pjohon Petrova), Moskva, 1999.

Podsjetimo, kulturna organizacija Ujedinjenih nacija (UNESCO) od 2003. godine dodjeljuje ovaj status raznim kulturnim objektima u okviru svog programa "Remek-djela usmene i nematerijalne kulturne baštine". Lista takvih statusnih "nematerijalnih" kulturnih objekata sastavljena je po analogiji sa odavno poznatom Listom UNESCO-ve svjetske baštine, koja se fokusira na materijalne objekte. Na takvom, na primjer, Bajkalskom jezeru.

Na listi "nematerijalne kulturne baštine" UNESCO-a, Rusiju trenutno predstavljaju samo dva objekta. To su "kulturni prostor i usmeno stvaralaštvo Semeja - starovjeraca Transbaikalije" i jakutski herojski ep "Olonkho". Ako se Geser nađe na listi, tada će dva od tri ruska objekta predstavljati Burjatiju.

Međutim, ovaj događaj u kulturnom životu republike i zemlje nameće niz pitanja: hoće li ova inicijativa Rusije naći odgovor u UN? Šta je burjatski herojski ep "Geser" općenito? Koliko je ovaj ep zapravo ruski (burjatski), a ne mongolski ili kineski (tibetanski)? a šta konkretno treba prepoznati kao "nematerijalnu kulturnu baštinu čovječanstva" - neki "glavni" tekst od više od deset prilično obimnih (od 2 do 50 hiljada stihova svaki) burjatskih uligera o Abai Geseru koji su zabilježili naučnici ili cijeli kulturni prostor od Geseriade? Odnosno, ovo je izvođačka umjetnost uligeršina (pjevanje, gluma, sviranje muzičkih instrumenata itd.), te običaji, rituali povezani s izvođenjem uligera, te duhovno i materijalno znanje o prirodi i svemiru, preneseno u epu od dubina vekova? Ili svaki od elemenata ovog kompleksa posebno?

Prilično je teško odgovoriti na ova pitanja. Prvo, naslijeđe Gesariade nije u potpunosti proučeno i, zapravo, nepoznato je širokom čitaocu ni u Burjatiji, ni u Rusiji, ni u svijetu. Drugo, on je sam po sebi toliko bogat i raznolik da svaki od deset najpoznatijih zapadnih burjatskih uligera o Geseru može biti u rangu sa Ilijadom, "Vitezom u panterovoj koži", "Davidom od Sasuna", "Džangarom" ili "Olonho". I, treće, postoje i politički sporovi oko epa o Geseru, koji utiču na probleme u odnosima Rusije i Kine u geopolitičkom smislu i ništa manje akutne probleme povezane s lojalnošću ili nelojalnošću Burjata centralnoj vlasti u Rusiji, SSSR.

Upucan dok je pokušavao pobjeći

Malo o istoriji sporova oko epa "Geser". Sada je to teško zamisliti, ali prije 60-ak godina učionice i muzejske studije o folkloru i književnosti Burjata po stepenu opasnosti bile su slične aktivnostima špijunske ili ekstremističke organizacije. Na ovim prostorima bilo je mnogo prekinutih života, naučnih i političkih karijera, a u nekim slučajevima proučavanje epa završavalo se zatvorom, progonstvom, progonstvom, pa čak i fizičkom smrću istraživača.

U tom smislu indikativna je priča novinara Maksima Šulukšina, koji je postao glavna žrtva političke borbe oko epa o Geseru. Šulukšin je 1948. proglašen "buržoaskim nacionalistom" i zatvoren na 10 godina zbog "antisovjetskih aktivnosti" u Đidalageru u Zakamensku.

Vodeći marksistički književni kritičar u Burjatiji, Mihail Hamaganov, koji je 1940-ih i 1960-ih služio kao glavni politički žandarm sa filologije, u prvoj knjizi almanaha "Bajkal" (izdani organ Saveza pisaca Burjat-mongolske ASSR). ) dao takvu "partijsku karakterizaciju" svojim drugim kolegama u književnoj radionici.

„Jedno od oružja u arsenalu buržoaskih nacionalista bio je feudalno-kanski ep Geser, koji se odlikuje svojim reakcionarnim, kosmopolitskim sadržajem“, napisao je Mihail Hamaganov 1949. - Buržoaski nacionalisti, koji su se bavili "Geserom", striktno su među sobom podijelili funkcije, takozvanu "sferu djelovanja". Nacionalista Šulukšin pisao je lascivne članke, popularišući kosmopolitski sadržaj Gesera. Potonji se dotakao i Sanžijeva (Buyanto Sanzhiev, glavni urednik lista Buryaad-Mongoloi Unen, 1946 - sekretar Burjat-mongolskog regionalnog komiteta KPSS (b), profesor-istoričar - S.B.), ozloglašenog po svojoj ideološkoj predstavi. perverzije nacionalističkog karaktera u oblasti istorije. Balburov (Afrikan Balburov, pisac, 60-70-ih, glavni urednik časopisa Baikal - S.B.) otvoreno se divio krvavim, grabežljivim pohodima Džingis-kana, Belgajeva (Gombo Belgaev, 1938 - predsjedavajući predsjedništva Vrhovnog vijeća B. -M. ASSR, 1941. - Zamjenik predsjednika Vijeća narodnih komesara B.-M. ASSR, 1946. - direktor Burjat-mongolskog istraživačkog instituta za kulturu i ekonomiju - S. B.) i Zugeev (N. D. Zugeev, naučni sekretar Giyalija - S.B.) preuzeli su na sebe, uglavnom, organizaciona pitanja vezana za popularizaciju „Gesera“.

U vrijeme kada su se takvi članci o egzekucijama objavljivali u novoformiranom časopisu burjatskih partijskih pisaca, u Jidalagu su ispaljeni pravi pucnji na "kosmopolite" i "nacionaliste". 1949. godine konvoj je upucao Maksima Šulukšina "dok je pokušavao da pobegne".

Zašto je sovjetska propaganda naglo promijenila plus u minus i epski heroj Geser, s kojim su burjatski sovjetski pjesnici poredili vojnike i komandante Crvene armije tokom Drugog svjetskog rata, odjednom je postao „instrument ideologije pan-amerikanizma i američkog imperijalizma“ ?

Pan-mongolizam i "samopouzdanje"

Tako je krajem tridesetih u Burjat-Mongoliji panmongolizam proglašen neprijateljem broj jedan, koji se iznenada pretvorio iz "progresivnog antiimperijalističkog (anti-britanskog, antiententinskog) trenda" u "buržoasko-nacionalistički pokret". u službi japanskih imperijalista." U istim godinama, tadašnja burjatska politička i kulturna elita, i predrevolucionarna i partijska, sistematski je čista. Ali uz sve to, ep "Geser" je bio prilično integriran u kontekst socijalističke ideologije.

Do sredine 1930-ih, doktrina o formiranju "svjetske republike Sovjeta", zasnovana na teoriji "permanentne revolucije" Lava Trockog, konačno je ustupila mjesto drugoj "marksističkoj" (zapravo staljinističkoj) teoriji "izgradnje socijalizma". u jednoj jedinoj zemlji“ uz podršku vlastitim snagama. Tako je konkretnija doktrina formiranja ogromne burjatsko-mongolske SSR unutar SSSR-a (sa aneksijom MNR-a i unutrašnje Mongolije Kine) prestala da dominira u vanjskoj politici Sovjetskog Saveza prema Kini i Mongoliji.

Istovremeno, veliki lenjinističko-staljinistički eksperiment u stvaranju novih nacionalnih kultura i identiteta (uključujući „Burijate“, „Burijat-Mongole“ kao nešto potpuno odvojeno od Mongola) u Burjatiji pratilo je stvaranje modernog burjatskog književnog jezika. , novi sistem pisanja za Burjate zasnovan na latinici, a ne na vertikalnom mongolskom pismu. Leksička osnova novog umjetno stvorenog jezika nije bio Tsongolski dijalekt, gotovo identičan Khalkhasima, već horinski dijalekt, koji je bio udaljeniji od njega.

Isprva je burjatski herojski ep „Geser” bio savršeno integriran u takav koncept, čiji je „brend” morao biti kreiran i „promoviran” na međunarodnom nivou kao jedinstveno vlasništvo nove burjatske socijalističke nacije. Srećom, čak su i predrevolucionarni burjatski naučnici Tsyben Zhamtsarano i Matvey Khangalov, kao i sovjetski folkloristi Sergej Baldaev i Ilya Madason, uspjeli znanstveno popraviti neprocjenjiv kulturni materijal: veliki broj različitih uligera o Gesaru. Na sreću, oni su još uvijek postojali krajem 19. - početkom 20. stoljeća u usmenoj tradiciji Irkutskih Burjata, oslobođeni budističkog utjecaja. Upravo su ti naučnici uspjeli zabilježiti i prenijeti nam posljednji dah odlazeće vjerske i kulturne tradicije usmenog prenošenja drevnih znanja o zemaljskom i nebeskom (svetom) svijetu.

Podsjetimo da su svi poznati pisani (mongolskim pismom) istočnoburjatski (Khorin) uligeri i mongolska verzija epa objavljena u Pekingu 1715. postojali u znatno skraćenom obliku, odvojeno od originalnih zapisa djela o Geseru i jasno su bili podložni ideološka budistička obrada. Osim toga, oni su, za razliku od obimnih poetskih zapadnih burjatskih uligera, imali mali volumen i napisani su u prozi.

Krajem 1930-ih poražena je međunarodna „panmongolska i projapanska špijunska organizacija“ „povezana“ sa samim maršalom Tuhačevskim, čiji su lideri navodno bili bivši mongolski premijer Genden, prvi sekretar Burjat- Mongolski regionalni komitet KPSS (b) Mikhej Jerbanov i opunomoćenik SSSR-a u MNR, ovlašćeni od strane Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika u Mongoliji Rubena Tairova. Nakon toga, u Burjat-Mongoliji, nastavljena je izgradnja „nacionalne po formi i socijalističke po sadržaju“ nove burjatske kulture. Što drugačije od uobičajene mongolske kulture.