Fonvizinove teme kreativnosti. Djelo Denisa Ivanoviča Fonvizina - tvorca ruske kućne komedije u 18.

Mjesec april bogat je nezaboravnim, značajnim i istorijskim datumima, kao što su:

U našem članku ćemo govoriti o divnom piscu D.I. Fonvizinu, njegovom djelu, uključujući komediju "Podrast", koja je moderna i relevantna do danas.

DENIS IVANOVICH FONVIZIN

Fonvizin je nadaleko poznat kao autor komedije "Podrast", kao hrabar i briljantan satiričar. Ali tvorac Podrasta nije bio samo veliki i talentovani dramaturg 18. veka. Jedan je od začetnika ruske proze, izuzetan politički pisac, zaista veliki ruski prosvetitelj, neustrašivo, četvrt veka, borio se sa Katarinom II.

Ova strana Fonvizinove kreativne aktivnosti nije dovoljno proučena, pa stoga, prije svega, da sva originalna i prevedena Fonvizinova djela još nisu prikupljena i objavljena. Dakle, militantno-prosvjetiteljska priroda njegovih umjetničkih djela, njihovo mjesto u javnom životu Rusije uoči pojavljivanja Radiščevljeve knjige Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve (1790.) nije do kraja razjašnjena.

Puškin je prvi istakao da Fonvizin nije samo "zreo vladar satire", već i "prijatelj slobode". Ova procjena se odnosi na 1823. godinu. Pjesnik je u to vrijeme bio u egzilu na jugu. Mrzitelj ropstva, čekao je promjene u državi, znajući dobro da je „naša politička sloboda neodvojiva od emancipacije seljaka“. Za Puškina, koncepti prosvjetljenja i slobode su ekvivalentni. Samo kroz prosvjetljenje može se postići prava, a ne papirnata sloboda. Puškin je ove misli zapisao 1822. u Beleškama o ruskoj istoriji 18. veka.

Istovremeno, otkrivena mu je plemenita aktivnost ruskih pisaca-prosvetitelja 18. veka.

Puškin je više puta pozivao učesnike dekabrističkog pokreta da se sete svojih prethodnika, da se sećaju, kako bi osetili podršku i crpeli snagu iz žive, davno započete borbe za slobodu otadžbine, ne metodama revolucije, već metode vaspitanja, ali nisu došli k sebi.

Odlučno zauzevši poziciju prosvjetiteljstva već 60-ih godina, Fonvizin je sav svoj talent umjetnika podredio službi velikog cilja. Ideologija prosvjetiteljstva uzdigla ga je na vrh ruskog oslobodilačkog pokreta koji je neumitno nastajao. Napredna ideologija odredila je njegova estetska traganja, njegova umjetnička dostignuća, odlučno približavanje književnosti stvarnosti.

Puškinova procjena je iznenađujuće koncizna, istorijski konkretna i tačna. Gogol je primetio ovu osobinu Puškinovog umetničkog talenta, njegovog

izvanredna umjetnost označavanja cijelog subjekta s nekoliko karakteristika: Puškinov epitet je tako jasan i hrabar, napisao je, da se ponekad može zamijeniti cijeli opis.

Fonvizinova definicija „prijatelja slobode“ „značila je čitavu temu. Trebalo bi da posluži kao osnova za "cjelovit opis" njegovog života, njegovog rada, njegovih aktivnosti.

BIOGRAFIJA PISCA

Denis Ivanovič Fonvizin rođen je 3. aprila 1745. godine. Fonvizinov otac, veleposednik srednje klase, bio je, prema piscu, „čestit čovek“, „voleo je istinu“, „nije tolerisao laži“, „mrzeo pohlepu“, „niko ga nije video u prednjem plemstvu“ . Majka je „imala suptilan um i duboko je gledala daleko. Njeno srce je bilo saosećajno i nije sadržalo zlobu u sebi; bila je vrlina supruga, majka puna ljubavi, razborita ljubavnica i velikodušna ljubavnica.”

Fonvizin je proveo prvih deset godina u porodici. Ovdje je naučio čitati i pisati. Mentor mu je bio otac, koji je „čitao sve ruske knjige“, „staru i rimsku istoriju, mišljenja Cicerona i druge dobre prevode moralnih knjiga“.

Otvaranje prvog ruskog univerziteta 1755. promijenilo je sudbinu Fonvizina. Otac pisca, ne mogavši ​​da angažuje profesore stranih jezika, kako je to zahtijevala plemenita moda, iskoristio je priliku da svom sinu pruži pravo obrazovanje.

nije oklijevao, moglo bi se reći, ni dana da pošalje mene i mog brata na univerzitet, čim se on uspostavi,

Pisac svedoči. Fonvizin je bio upisan u latinsku školu plemićke gimnazije, koja se pripremala za prijem na univerzitet. Po završetku gimnazije u proleće 1762. godine preveden je u đake.

U gimnazijskim godinama, Fonvizin je počeo da se bavi književnim prevodima.

Moja sklonost pisanju bila je još u djetinjstvu - prisjetio se pisac, - a ja sam, vježbajući prevode na ruski, stigao u adolescenciju.

"Vježbe u prijevodu" odvijale su se pod vodstvom profesora Reichela (predavao je opštu istoriju i njemački jezik).", "Cjenčanje sedam muza". U isto vrijeme datira i početak rada na prijevodu Volterove tragedije "Alzira".

GODINE U PETERBURGU

Godine 1760. direktor univerziteta odveo je najbolje studente u glavni grad da ih predstavi kustosu I. I. Šuvalovu. Među najboljima je bio Fonvizin. Tokom boravka u Sankt Peterburgu, video je predstavu koja je nedavno (1756. godine) nastala u ruskom pozorištu. „Radnju koju je u meni proizvelo pozorište gotovo je nemoguće opisati“, prisećao se kasnije pisac. Prvi utisci su odredili sudbinu Fonvizina. Po povratku u Moskvu sa velikim interesovanjem je prisustvovao predstavama pozorišta Locatelli, u kojem je svirala univerzitetska trupa. Nakon što se 1762. preselio u Sankt Peterburg, Fonvizin se zauvijek povezuje sa ruskim pozorištem.

Dana 28. juna 1762. godine, supruga Petra III, Ekaterina Aleksejevna, oslanjajući se na gardijske pukove, izvršila je državni udar. Politički inspirator puča bio je učitelj Pavlovog naslednika Nikite Panina. Zahtjevi plemenitih liberala, predvođenih Paninom, svodili su se na donošenje ustava.

U to vrijeme se sudbina Fonvizina iznenada promijenila i on se neočekivano našao blizu političkih poslova u državi, dvora, borbe koja je bila u punom jeku oko nove carice. Prorektor Golitsin je odlučio da studenta Fonvizina, koji je tečno govorio strane jezike, uzme za prevodioca u stranom kolegijumu. U oktobru 1762. Fonvizin je podneo peticiju u ime Katarine. Uz peticiju prilaže uzorke prijevoda sa tri jezika - latinskog, francuskog i njemačkog. Zanimljivi su prijevodi s latinskog - M. Tullius Cicero "Govor za Marcela" i sa francuskog - "Politički diskurs o broju stanovnika nekih starih naroda". Fonvizin je prošao test ne samo kao prevodilac. “Materijala” koju je odabrao za prevode svjedočila je o političkim interesima studenta.

Kancelar M. I. Voroncov, koji je vodio inostrani kolegijum, uočio je talenat mladog prevodioca i približio ga sebi. Kako se kasnije prisećao Fonvizin, kancelar mi je „dao najvažnije papire na prevod“. Među "najvažnijim" su bili različiti politički spisi. Nakon što se upoznao s jednim od ovih francuskih djela, Fonvizin je napravio kratak esej pod naslovom „Apstrakt o slobodi francuskog plemstva i korisnosti trećeg reda“.

Izlažući sadržaj rasprave, Fonvizin, duboko shvatajući veliki značaj „trećeg ranga“ u ekonomskom i društvenom životu zemlje, piše da „ovaj treći rang nije teško uspostaviti u Rusiji“. Nadalje, iznosi svoj plan za društveni preporod otadžbine. "Treći rang je jedno sa narodom." Neophodno je podsticati aktivnost svih onih koji se "trude oko manufaktura, uspostavljaju razmjenu stvari, procjenjuju robu", - svih trgovaca, umjetnika i zanatlija. Svima im se mora dati slobodna volja. Trgovci i "slavni umjetnici" "otpuštanje" na prodaju. Univerzitet prima decu seljaka, a ko uči "više nauke" mora biti oslobođen kmetstva prema uverenju.

Kada, - kaže Fonvizin, - svako bude u stanju da se vežba u onome za šta ima talenta, svi će neosetljivo sastaviti telo trećeg reda sa ostatkom oslobođenih.

Važan dio plana društvene transformacije je pitanje seljaštva. Fonvizin protiv ropstva. Ali smatra da je nemoguće odmah osloboditi kmetove. Sada je potrebno ograničiti kmetstvo, povećati prava seljaka (omogućiti im studiranje na univerzitetima, omogućiti im da se bave bilo kakvim poslom s pravom napuštanja sela, itd.) i time se postepeno pripremati za njihovu potpunu emancipaciju . Fonvizin smatra da će slobodni seljak biti bogatiji i da će naći više načina da plati dažbine. Na kraju članka, Fonvizin je sažeto iznio plan zamjene:

Jednom rečju, u Rusiji bi trebalo da postoji: 1) plemstvo, potpuno slobodno, 2) treći red, potpuno oslobođeno, i 3) ljudi koji se bave poljoprivredom - iako ne potpuno slobodni, ali barem imaju nadu da će biti slobodni kada toliko su zemljoradnici ili takvi umjetnici (zanatlije), da bi vremenom doveli do savršenstva sela ili manufakture svojih gospodara.

Program društvenih transformacija koji je razvio Fonvizin bio je buržoaskog oslobodilačkog karaktera. Kao prosvjetni djelatnik vjeruje u mogućnost njegove mirne implementacije. Još uvijek nije riješeno pitanje ko i kako može implementirati ovaj program. Fonvizin će dati odgovor za nekoliko godina.

Početkom oktobra 1763. dekretom Ekaterine Fonvizin, „na popisu kod stranog kolegijuma“, „da bude za neke slučajeve kod našeg državnog savetnika Elagina“. I.P. Yelagin je bio u caričinoj kancelariji "da prima molbe". Osim toga, bio je zadužen za pozorišta. Elagin je bio ne samo dostojanstvenik, već i obrazovan čovek, amaterski se bavio poezijom, dramaturgijom, prevodilaštvom, istorijom...

Ali sudski život je opterećivao Fonvizina. Njegova pisma sestri u Moskvu puna su pritužbi:

Danas je maskenbal na dvoru, a ja ću se dovući tamo u svojoj domini; … dosadan; ... jučer sam bio na Kurtagu, i, ne znam šta, bio sam toliko tužan da sam otišao ne dočekavši kraj; ... iz kurtaga se posramljen vratio kući; ...bilo je užasno puno ljudi, ali kunem vam se da sam, uz sve to, bio u pustinji. Jedva da je postojala osoba s kojom bih razmišljao o razgovoru makar i zbog malog zadovoljstva.

Gotovo je nemoguće živjeti u svijetu, au Petersburgu je to apsolutno nemoguće.

U drugom pismu, Fonvizin je pojasnio svoju misao:

Poštena osoba ne može živjeti u okolnostima koje nisu zasnovane na časti.

OSOBINE FONVIZINOVE KREATIVNOSTI

Uprkos problematičnoj sudskoj službi, Fonvizin je ovih godina vredno i naporno radio. Glavna stvar su bili prevodi.

Najvažnija karakteristika razvoja ruske društvene misli u 18. veku bilo je formiranje obrazovne ideologije. Ne buržoazija, već plemstvo je izbacilo prve prosvjetitelje iz svoje sredine. Ovo prosvjetiteljstvo nije bilo buržoasko, već plemenito.

Šezdesetih godina XVIII vijeka, u vrijeme pojačanog protesta seljaka, uoči Pugačovskog ustanka, konačno se oblikovala prosvjetiteljska ideologija. U javnosti su se pojavili prosvetitelji poput filozofa Jakova Kozelskog, pisca i izdavača Nikolaja Novikova, popularizatora prosvetne ideologije, profesora Nikolaja Kurganova. U istoj deceniji, Fonvizin je takođe zauzeo poziciju prosvjetitelja.

Prosvjetiteljstvo, kao antifeudalna ideologija, ima svoje karakteristične i jedinstvene karakteristike. Neprijateljstvo prema kmetstvu i svim njegovim potomcima na ekonomskom, socijalnom i pravnom polju, odbrana obrazovanja, slobode i, na kraju, podržavanje interesa naroda - to su glavne karakteristike prosvjetiteljstva.

U Brigadiru se Fonvizin veselo smije ružnoći života. Ponekad se nasmijemo kada vidimo francusku maniju ili idiotski besmisleni život dokolica. Ali u većini slučajeva ponašanje Ivanuške, njegov govor izaziva ogorčenje i ogorčenje. Kada on, "budala" po ocu, izjavi:

Dugujem... francuskom kočijašu za ljubav prema Francuskoj i za hladnoću prema Rusima,... ili: moje telo je rođeno u Rusiji, istina, ali moj duh pripada francuskoj kruni,... ili: Ja sam najnesrećnija osoba. Živim dvadeset pet godina i imam oca i majku.

Ili kada se bavi prljavim ljubavnim udvaranjem tuđoj ženi - ne osmjeh, već ljutnja nastaje u duši gledaoca i čitaoca. I to je zasluga dramskog pisca - slika Ivana izgrađena je oštro satirično i optužujuće. Ivanovi - mlada generacija ruskih plemenitih kmetova - su Fonvizinovi neprijatelji.

Brigadir je komedija, a prva komedija je zaista ruska, a prva komedija je zaista vesela. Puškin je visoko cijenio veselje i bilo mu je izuzetno žao što u ruskoj književnosti ima tako malo istinski veselih spisa. Zato je s ljubavlju zapazio ovu osobinu Fonvizinovog talenta, ukazujući na direktan kontinuitet dramaturgije Fonvizina i Gogolja. Govoreći o Gogoljevim večerima na farmi kod Dikanke, Puškin je napisao:

Kako smo bili zadivljeni ruskom knjigom koja nas je nasmejala, mi koji se nismo smejali još od vremena Fonvizina.

Puškinovo poređenje Gogolja i Fonvizina nije slučajno. Gogolj, tvorac ruske realističke komedije, blisko je povezan sa Fonvizinom. Fonvizin je započeo ono što je Gogolj završio. Konkretno, Fonvizin je bio prvi koji je napravio odlučujući korak ka realizmu iu polju stripa. "Brigadir" je napisan u doba procvata ruskog plemenitog klasicizma.

Godine 1777. Fonvizin objavljuje prijevod političkog djela francuskog prosvjetitelja Tome, „Pohvalnica Marku Aureliju“, koji je on priredio.

U septembru 1777. Fonvizin je otišao u Francusku, po povratku iz koje je Fonvizin počeo raditi na novoj komediji, koju je nazvao "Podrast".

KOMEDIJA "NEDOROSL"

"Podrast" - centralno delo Fonvizina, vrhunac ruske dramaturgije 18. veka - organski je povezan sa ideološkim pitanjima "Razumovanja".

Za Puškina je "Podrast" "narodna komedija". Belinski, koji je do 1940-ih razvio revolucionarno-demokratsko razumijevanje nacionalnosti, izjavio je da su "Podrast", "Jao od pameti" i "Generalni inspektor" "za kratko vrijeme postali popularne dramske predstave".

Glavni sukob u društveno-političkom životu Rusije - samovolja veleposednika, uz podršku najviše vlasti, i kmetovi bez prava - postaje tema komedije. U dramskom djelu tema se otkriva posebnom snagom uvjerljivosti u razvoju fabule, u akciji, u borbi. Jedini dramatičan sukob "Podrasta" je borba između naprednih naprednih plemića Pravdina i Staroduma i feudalaca - Prostakova i Skotinjina.

U komediji Fonvizin prikazuje pogubne posljedice ropstva, što bi gledaocu trebalo potvrditi moralnu ispravnost Pravdina, potrebu borbe protiv Skotinjina i Prostakova. Posljedice ropstva su zaista strašne.

Seljaci Prostakova su potpuno propali. Čak ni sama Prostakova ne zna šta dalje:

Pošto smo seljacima oduzeli sve što su imali, ne možemo više ništa otkinuti. Kakva nevolja!

Ropstvo pretvara seljake u robove, potpuno ubijajući u njima sve ljudske osobine, svo dostojanstvo pojedinca. Posebnom snagom prodire u dvorišta. Fonvizin je stvorio sliku ogromne moći - robova Eremeevne.

Starica, Mitrofanova dadilja, živi psećim životom: vređanja, udarci i batine - to ju je snašlo. Odavno je izgubila čak i ljudsko ime, zovu je samo pogrdnim nadimcima: "zvijer", "stari grunt", "pseća ćerka", "ološ". Zlosti, prijekori i poniženja učinili su Eremejevnu kmetom, psom čuvarom svoje ljubavnice, koji ponizno liže ruku vlasnika koji ju je tukao.

U liku Pravdina i Staroduma po prvi put su se na sceni pojavili pozitivni junaci, koji glume, ostvarujući svoje ideale. Ko su Pravdin i Starodum, koji se hrabro bore protiv feudalaca Prostakova i Skotinjina? Zašto su se mogli mešati ne samo u tok radnje komedije, već, u suštini, u politički život države?

Kao narodno djelo, komedija "Podrast" prirodno je odražavala najvažnije i akutne probleme ruskog života. Nedostatak prava ruskih kmetova, sveden na status robova, datih u potpuni posjed zemljoposjednika, pokazao se posebnom snagom upravo 80-ih godina. Potpuna, bezgranična, monstruozna samovolja posjednika nije mogla a da ne probudi osjećaj protesta među progresivnim ljudima svog doba. Ne suosjećajući s revolucionarnim metodama djelovanja, štoviše, odbacujući ih, u isto vrijeme nisu mogli ne protestirati protiv robovlasničkog i despotskog režima Katarine II u odnosu na običan narod. Zato je odgovor na policijski režim koji su uspostavili Katarina i Potemkin bilo intenziviranje društvene aktivnosti i podređivanje kreativnosti zadacima političke satire plemenitih prosvjetitelja poput Fonvizina, Novikova, Krilova, Krečetova. Krajem decenije, Radiščov će objaviti svoje knjige, direktno izražavajući težnje i raspoloženja kmetova.

Druga tema "Podrasta" bila je borba plemićkih prosvetnih radnika sa robovlasnicima i despotskom vladom Katarine II nakon poraza ustanka Pugačova.

Pravdin, ne želeći da bude ograničen na ogorčenje, preduzima stvarne korake da ograniči vlast vlastelina i, kao što znamo iz finala predstave, to i postiže. Pravdin tako postupa jer smatra da njegova borba protiv robovlasnika, koju podržava guverner, „time ispunjava filantropske tipove vrhovne vlasti“, odnosno, Pravdin je duboko uvjeren u prosvijećenu prirodu Katarininog autokratije. On se proglašava izvršiocem svoje volje - tako je na početku komedije.

Zato Pravdin, poznavajući Staroduma, traži od njega da ode da služi na dvoru.

Prema vašim pravilima, ljude ne treba puštati iz suda, ali ih treba zvati na sud.

Starac je zbunjen:

Pozvati? Zašto?

A Pravdin, veran svojim ubeđenjima, izjavljuje:

Zašto onda zovu doktora bolesnima.

A onda Starodum, političar koji je već shvatio da je vera u Katarinu ne samo naivna, već i destruktivna, objašnjava Pravdinu:

Prijatelju, grešiš. Uzalud je zvati doktora bolesnima neizlječivo: ovdje doktor neće pomoći, osim ako se sam ne zarazi.

Fonvizin tjera Staroduma da objasni ne samo Pravdinu, već i publici da je vjera u Katarinu besmislena, da je legenda o njenoj prosvećenoj vladavini lažna, da je Katarina odobrila despotski oblik vladavine, da je zahvaljujući njenoj politici ropstvo mogu procvjetati u Rusiji, mogu biti zaduženi okrutni Skotinjini i Prostakovi, koji se direktno odnose na kraljevske uredbe o slobodi plemstva.

Pravdin i Starodum su po svom svjetonazoru učenici ruskog prosvjetiteljstva. Dva velika politička pitanja određivala su program prosvetitelja u to vreme: a) potreba da se mirnim putem (reforma, prosveta, itd.) ukine kmetstvo; b) Katarina nije prosvećeni monarh, već despot i inspirator politike ropstva, pa je zato potrebno boriti se protiv nje (iako se mora reći da su podržavajući drugi proces mnogi radili za revolucionare).

Vlada i ideolozi plemstva naišli su na otvoreno neprijateljstvo. Komedija je završena 1781. Odmah je postalo jasno da ga je gotovo nemoguće postaviti. Počela je tvrdoglava, dosadna borba između Fonvizina i vlade za postavljanje komedije.

KREATIVNOST U POSLEDNJIM GODINAMA

Dana 7. marta 1782. Fonvizin je podneo molbu upućenu Katarini da bude „otpuštena iz službe“. Tri dana kasnije, carica je potpisala dekret o ostavci. Fonvizin je prkosno odbio služiti Katarini, odlučivši da svu svoju snagu posveti književnoj djelatnosti. Nakon što je napisao "Podrast", njegovu pažnju sve više privlači proza. Želi da piše mala satirična prozna djela. Najbolje bi bilo da ih štampate u časopisu. Tako nastaje ideja o vlastitom satiričnom časopisu. Neočekivane okolnosti, koje su omogućile učešće u novootvorenom časopisu u glavnom gradu, primorale su nas da na neko vrijeme odgodimo plan organizovanja vlastitog časopisa.

Od maja 1783. počinje izlaziti časopis "Sagovornik ljubitelja ruske riječi". Zvanični urednik bila je princeza E.R. Dashkov. Iza kulisa, sama Catherine je bila angažovana u časopisu, objavljujući u njemu svoje istorijske i satirične spise. Fonvizin je odlučio da učestvuje u časopisu i anonimno objavi nekoliko satiričnih radova u njemu. Pisac je dao bitku s caricom na njenom vlastitom uporištu.

Od svih Fonvizinovih spisa, objavljenih u „Sagovorniku“, politički satira, osebujne forme, imala je najveći društveni značaj: „Nekoliko pitanja koja bi kod inteligentnih i poštenih ljudi mogla izazvati posebnu pažnju“. "Nedorosl" je već stavio pred pametne i poštene ljude nekoliko važnih pitanja koja se tiču ​​života ruske države.

Godine 1783. Fonvizin je dobio bitku sa Katarinom, koju je vodio na stranicama Sagovornika. Carica, koja je pretrpela poraz, odlučila je da se okrutno osveti drskom piscu i, saznavši ime autora pitanja na „slobodnom jeziku“, ona je, kako svedoče činjenice, uputila policiju da više ne štampa Fonvizinova nova dela.

U ljeto 1784. Fonvizin odlazi u Italiju. Obilazeći Firencu, Livorno, Rim, Fonvizin je studirao italijansko pozorište, muziku i posebno čuveno italijansko slikarstvo. Kao i tokom svog putovanja u Francusku, vodi dnevnik, koji kao i ranije šalje u obliku pisama svojoj sestri u Moskvu.

Povratak u Rusiju u avgustu 1785. zasjenila je teška bolest. Stigavši ​​u Moskvu, Fonvizin je dugo legao - bio je paralizovan.

Godinu dana kasnije, doktori su tražili da Fonvizin ode na liječenje u Karlsbad. Tek u septembru 1787. Fonvizin se vratio u Sankt Peterburg. Nije bilo moguće u potpunosti vratiti njegovo zdravlje, ali ipak, nakon dugog liječenja, pisac se osjećao bolje - počeo je hodati, govor se vratio. Nakon što se odmorio nakon napornog putovanja, Fonvizin je krenuo na posao. Odlučio je da izda svoj satirični časopis, nazvavši ga "Prijatelj poštenih ljudi, ili Starodum". Prozivka sa "Podrastom" nije bila slučajna: bolesni pisac se spremao za novi duel sa svemogućom caricom.

Takav časopis, naravno, nije mogao biti štampan. Predstavljen policiji, zabranjen je. Ime izdavača je bilo poznato - ovo je "pisac Podrasta". Nakon "Podrasta" i "Nekoliko pitanja" objavljenih u "Sagovorniku", nakon "Života N.I. Panin" Ekaterina je odlučila da stane na kraj sa aktivnostima Fonvizina kao pisca, zabranivši mu da objavljuje. Ali pisac omražen od Katarine nije posustajao i u novom časopisu hrabro je preuzeo misiju da bude "čuvar opšteg dobra". Policija je nesumnjivo dobila instrukcije da više ne dozvoli štampanje novih Fonvizinovih spisa. Zato je "Prijatelj poštenih ljudi, ili Starodum" zabranjen.

Posljednje godine Fonvizinovog života protekle su u okrutnoj i tragičnoj borbi sa caricom. Nesebično i inventivno je tražio put do čitaoca. Zato, odmah nakon zabrane časopisa, Fonvizin odlučuje da objavi kompletnu zbirku svojih radova, koja bi obuhvatila sva dela namenjena Prijatelju poštenih ljudi. Ali sabrana djela zabranjena su iste 1788. Tada je Fonvizin odlučio da izda novi časopis, već u Moskvi, i to ne sam, već u saradnji sa drugim piscima. Časopis je trebao da se zove Moskovski radovi. Fonvizin je već razradio svoj program, ali ni ovaj časopis nije ugledao svjetlo.

Tokom 1791. godine doživio je četiri moždana udara apopleksije.

U isto vrijeme je, očigledno, započeto posljednje djelo - autobiografska priča "Iskrene ispovijesti u mojim djelima i mislima". Nadahnuo ga je primjer velikog Rusoa koji je napisao svoju autobiografiju Ispovijest. Sačuvani fragmenti Iskrene ispovijesti svjedoče da kada je veliki pisac počeo detaljno opisivati ​​događaje svoje mladosti, u njemu se ponovo probudio satiričar, koji je zlonamjerno i nemilosrdno ismijavao običaje plemenitog društva.

Fonvizin je do svoje smrti radio, živio aktivno, intenzivno, u bliskoj vezi sa savremenim piscima. Kasnih 80-ih uspostavlja vezu sa mladim prevodiocem i izdavačem Petrom Bogdanovičem. S njim se dogovorio oko izdavanja kompletne zbirke njegovih djela. Uprkos bolesti, pisac je pripremio 5 tomova ove zbirke, uključujući i zabranjene članke iz Prijatelja poštenih ljudi. Ovo je najbolji dokaz da se Fonvizin ni za šta nije pokajao na kraju svog života i da je i dalje želio da se bori protiv Katarine i služi svojoj otadžbini svojim satiričnim i političkim spisima. Kada je ovo skoro završeno izdanje zabranjeno, Fonvizin je, shvativši da su mu dani odbrojani, predao sve rukopise Petru Bogdanoviču za buduće objavljivanje.

ZAKLJUČAK

Svetao, duboko originalan, "iz transruskog ruskog", prema Puškinu, Fonvizinov talenat se najvećom snagom manifestovao u jeziku. Fonvizin, sjajan majstor jezika, sa odličnim smislom za riječ, stvorio je figurativni govor bez premca u bogatstvu, svježini i hrabrosti, prožet ironijom i veseljem. Ta se vještina ogledala i u komediji, iu proznim spisima, te u mnogim pismima iz Francuske i Italije.

Govoreći o stanju mlade ruske prozne književnosti na početku 19. veka, Puškin je napisao da je ona još uvek bila prinuđena da „stvara obrte reči da bi objasnila najobičnije pojmove“. Na tom putu bilo je prijeko potrebno savladati uticaj Karamzina i njegove škole, koja je ostavila u naslijeđe „način, plašljivost i bljedilo“. A dramska i prozna djela Fonvizina, a posebno pisma iz inostranstva, odigrala su ogromnu, do sada necijenjenu ulogu u borbi za „golu jednostavnost” ruske proze.

Tu je Fonvizin, sa neverovatnom lakoćom i veštinom, stvarao obrte reči da objasni koncepte, kako najobičnije tako i najsloženije. Jednostavno i poslovno, konkretno i slikovito, istinski ruskim stilom, Fonvizin je pisao o životu stranih naroda, o "političkim stvarima", o umjetnosti i ekonomiji, o ruskim plemićima u inostranstvu - njihovom ponašanju, postupcima, karakterima i o evropskoj filozofiji , pozorišnom životu Pariza, te o cestama, tavernama i feštama, o muzejima, vjerskim praznicima i pozorišnoj papskoj službi. Belinski je s pravom ova pisma nazvao "efikasnim", svedočeći da Fonvizina:

Denis Ivanovič Fonvizin je ruski pisac i publicista, dramaturg i prevodilac za vrijeme vladavine Katarine Velike, osnivača svakodnevne komedije, koji je radio u takvom književnom pravcu kao što je klasicizam. Život i rad ovog čovjeka dali su neprocjenjiv doprinos razvoju ruske književnosti.

Denis Ivanovič Fonvizin rođen je 3. aprila 1745. godine i odrastao je u plemićkoj porodici u Moskvi. Njegova porodica je potekla njemačkim korijenima, pa je njegovo prezime ruska varijacija germanskog imena Von Wiesin.

U početku se budući genije školovao kod kuće, a nakon toga je upisan na liste studenata Filozofskog fakulteta Moskovskog univerziteta. Nakon zasluga u književnoj sferi, biće poslat u Sankt Peterburg, gde je upoznao ikone države kao što su Lomonosov, Sumarokov.

Kreativni put: priča o uspjehu

Prvi radovi počeli su da se pojavljuju već 1760. godine. Pisac je počeo sa prevodima, koji su periodično objavljivani. Prva značajna publikacija bila je u obliku rane verzije čuvene drame "Podrast". Kasnije, već 1781. godine, gotova predstava će biti postavljena u Sankt Peterburgu, a dve godine kasnije će zauzeti pozornice Moskve. Nakon 8 godina, iz pera klasiciste izašla je komedija satirične orijentacije pod nazivom "Brigadir", koja je uzdigla Fonvizina kao pisca i bila je počastvovana čitanjem pred samom caricom u njenom letnjikovcu u Peterhofu.

Kao i mnogi pisci, Fonvizin je proveo dosta vremena u inostranstvu, posebno u Francuskoj. Njegov rad kao savjetnika u kancelariji praćen je pisanjem velikog broja novinarskih tekstova, na primjer, "Rasprava o neophodnim državnim zakonima", kao i radom na prevodima koji su omogućili ruskom čitaocu da se upozna sa radovima. od Rusoa, Ovidija, pa čak i Valtera.

Lični život

Malo se zna o ličnom životu pisca. Žena mu se zvala Katerina Ivanovna Rogovikova, bila je iz porodice bogatog trgovca. Djeca se ne pominju u njegovoj biografiji.

Poznato je samo da je bio uzoran porodičan čovjek, pa su svi njegovi radovi poučni. U pitanjima porodice i braka bio je kategoričan: ženu krase vjernost, pobožnost i obrazovanje, a muškarca vrlina, snaga i mudrost.

poslednje godine života

Poslednjih godina svog života, provodeći vreme u inostranstvu po Evropi, pisac će se susresti sa bolešću koja je bila preteška za medicinu tih godina. Biće mu dovoljan prvi apoplektički poklon, zbog čega će biti primoran da se vrati u Rusiju.

Uloga Fonvizina kao dramaturga i autora satiričnih eseja u razvoju ruske književnosti je ogromna, baš kao i plodni uticaj koji je imao na mnoge ruske pisce ne samo u 18., već iu prvoj polovini 19. veka. Ne samo politička progresivnost Fonvizinovog rada, već i njegova umjetnička progresivnost odredila je duboko poštovanje i interesovanje za njega koje je Puškin sasvim jasno pokazao.

Elementi realizma nastali su u ruskoj književnosti 1770-1790-ih istovremeno u različitim dijelovima i na različite načine. Takav je bio glavni trend u razvoju ruskog estetskog pogleda na svet tog vremena, koji je pripremio - u prvoj fazi - njegovu buduću Puškinovu etapu. Ali Fonvizin je u tom pravcu učinio više od drugih, ako ne da govorim o Radiščovu, koji je došao posle njega i to ne bez zavisnosti od njegovih kreativnih otkrića, jer je upravo Fonvizin prvi postavio pitanje realizma kao principa, kao sistema razumevanja. čovek i društvo.

S druge strane, realistični momenti u Fonvizinovom djelu najčešće su bili ograničeni na njegov satirični zadatak. Upravo negativne pojave stvarnosti mogao je da shvati na realističan način, a to je suzilo ne samo obim tema koje je utjelovio na nov način koji je otkrio, već je suzio i samu principijelnost njegovog postavljanja pitanje. S tim u vezi, Fonvizin je uključen u tradiciju „satiričnog trenda“, kako ga je nazvao Belinski, koji je karakterističan fenomen ruske književnosti 18. Ovaj pravac je osebujan i gotovo ranije nego što bi to mogao biti na Zapadu, pripremio je formiranje stila kritičkog realizma. Sam po sebi, izrastao je u dubinama ruskog klasicizma; bio je povezan sa specifičnim oblicima koje je klasicizam stekao u Rusiji; na kraju je eksplodirao principe klasicizma, ali je njegovo porijeklo iz njega očigledno.

Fonvizin je odrastao kao pisac u književnom okruženju ruskog plemenitog klasicizma 1760-ih, u školi Sumarokova i Kheraskova. Kroz njegov život, njegovo umjetničko razmišljanje zadržalo je jasan pečat uticaja ove škole. Racionalističko shvatanje sveta, karakteristično za klasicizam, snažno se odražava u Fonvizinovom delu. I za njega osoba najčešće nije toliko specifična individualnost koliko jedinica u društvenoj klasifikaciji, a za njega, političkog sanjara, javnost, država može potpuno apsorbirati lično u sliku osobe. Visoki patos društvene dužnosti, podređivanje u umu pisca interesa „previše ljudskim“ u osobi, i Fonvizin ga je prisilio da u svom junaku vidi šemu građanskih vrlina i poroka; jer je on, kao i drugi klasici, samu državu i samu dužnost prema državi shvatao ne istorijski, već mehanički, u meri metafizičkih ograničenja prosvetiteljskog pogleda na svet 18. veka uopšte. Otuda su Fonvizina odlikovale velike vrline klasicizma njegovog veka: kako jasnoća, jasnoća analize ličnosti kao opšteg društvenog pojma, tako i naučni karakter ove analize na nivou naučnih dostignuća njegovog vremena, i društveni princip vrednovanja ljudskih postupaka i moralnih kategorija. Ali Fonvizina su karakterizirali i neizbježni nedostaci klasicizma: šematizam apstraktnih klasifikacija ljudi i moralnih kategorija, mehanička ideja osobe kao konglomerata apstraktno zamislivih "sposobnosti", mehanička i apstraktna priroda same ideje. države kao norme društvenog života.

Kod Fonvizina mnogi likovi nisu izgrađeni prema zakonu individualnog karaktera, već prema unaprijed određenoj i ograničenoj shemi moralnih i društvenih normi. Vidimo svađu, i samo svađu Savjetnika; galoman Ivanushka, - a cijela kompozicija njegove uloge izgrađena je na jednoj ili dvije note; martinet brigadir, ali, osim martinetizma, u njemu ima nekoliko karakterističnih osobina. Takav je metod klasicizma - pokazati ne žive ljude, već pojedinačne poroke ili osjećaje, pokazati ne život, već shemu društvenih odnosa. Šematizirani su likovi u komedijama, u satiričnim esejima Fonvizina. Sama tradicija da ih se naziva "smislenim" imenima raste na osnovu metode koja svodi sadržaj karakteristike lika uglavnom na samu osobinu koja je fiksirana njegovim imenom. Pojavljuje se potkupljivač Vzyatkin, budala Slaboumov, "Khalda" Khaldin, dečak Sorvantsov, tragač za istinom Pravdin, itd. Pritom, zadatak umjetnika nije toliko prikazivanje pojedinačnih ljudi koliko prikazivanje društvenih odnosa, a taj zadatak je Fonvizin mogao i sjajno obavio. Društveni odnosi, shvaćeni u odnosu na idealnu normu države, određivali su sadržaj ličnosti samo kriterijumima ove norme. Subjektivno plemenita priroda norme državnog života, koju je izgradila škola Sumarokov-Panin, također je odredila osobinu karakterističnu za ruski klasicizam: ona organski dijeli sve ljude na plemiće i "druge". Karakteristike plemića uključuju znakove njihovih sposobnosti, moralnih sklonosti, osećanja itd. - Pravdin ili Skotinjin, Milon ili Prostakov, Dobroljubov ili Durikin; takva je diferencijacija njihovih karakteristika u tekstu dotičnih radova. Naprotiv, "druge", "neplemenite" karakterizira prvenstveno njihova profesija, posjed, mjesto u sistemu društva - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin itd. Plemići za ovaj sistem mišljenja su još uvijek ljudi par excellence; ili - kod Fonvizina - naprotiv: najbolji ljudi bi trebali biti plemići, a Durykini bi trebali biti plemići samo po imenu; ostali se ponašaju kao nosioci zajedničkih obilježja svoje društvene pripadnosti, ocijenjeni pozitivno ili negativno u zavisnosti od stava ove društvene kategorije prema političkom konceptu Fonvizina, ili Sumarokova, Kheraskova itd.

Za pisca klasicizma tipičan je i sam odnos prema tradiciji, prema ustaljenim ulogama-maskama književnog djela, prema ustaljenim i stalno ponavljanim stilskim formulama koje predstavljaju ustaljeno kolektivno iskustvo čovječanstva (autorov antiindividualistički stav prema kreativni proces je tipičan ovdje). A Fonvizin slobodno operiše takvim gotovim formulama i maskama koje mu je dala gotova tradicija. Dobroljubov u "Brigadiru" ponavlja Sumarokovljeve idealne ljubavne komedije, činovnički savjetnik je došao kod Fonvizina iz satiričnih članaka i komedija istog Sumarokova, kao što je petica-savjetnik već figurirala u predstavama i člancima prije Fonvizinove komedije. Fonvizin, u okviru svoje klasične metode, ne traži nove pojedinačne teme. Svijet mu se čini davno raščlanjenim, dekomponiranim na tipične karakteristike, društvo – klasificirani „razlog“, unaprijed određene procjene i zamrznute konfiguracije „sposobnosti“ i društvene maske. Sami žanrovi su stajali na svome, propisani pravilima i pokazani primjerima. Satirični članak, komedija, svečani pohvalni govor visokog stila (Fonvizin ima "Riječ za Pavlovo ozdravljenje") itd. - sve je nepokolebljivo i ne zahtijeva izum autora, njegov zadatak u tom pravcu je informirati rusku književnost o najboljim dostignućima svjetske književnosti; ovaj zadatak obogaćivanja ruske kulture Fonvizin je rješavao tim uspješnije jer je razumio i osjetio specifičnosti same ruske kulture, koja je na svoj način prelamala ono što je dolazilo sa Zapada.

Gledajući u osobi ne ličnost, već jedinicu društvene ili moralne sheme društva, Fonvizin je, na svoj klasičan način, antipsihološki u individualnom smislu. Piše nekrolog-biografiju svog učitelja i prijatelja Nikite Panina; u ovom članku postoji vruća politička misao, porast političkog patosa; u njemu je i trag heroja, postoji i njegova građanska glorifikacija; ali u njemu nema ličnosti, ličnosti, sredine, na kraju - biografije. Ovo je „život“, shema idealnog života, ne sveca, naravno, već političara, kako ga je shvatio Fonvizin. Fonvizinov antipsihološki manir još je uočljiviji u njegovim memoarima. Nazivaju se "Iskrena ispovest u mojim delima i mislima", ali u ovim memoarima gotovo da nema razotkrivanja unutrašnjeg života. U međuvremenu, sam Fonvizin svoje memoare dovodi u vezu sa Rusoovom "Ispovijesti", iako svoj plan odmah karakteristično suprotstavlja planu potonjeg. U svojim memoarima, Fonvizin je briljantan pisac svakodnevice i satiričar, prije svega; individualističko autootkriće koje je sjajno razrešeno Rusoovom knjigom mu je strano. Memoari u njegovim rukama pretvaraju se u niz moralizirajućih skica poput satiričnih pisama-članaka iz publicistike 1760-1780-ih. Istovremeno, daju izuzetnu sliku društvenog života u njegovim negativnim manifestacijama u smislu bogatstva duhovitih detalja, i to je njihova velika zasluga. Ljudi Fonvizina-klasika su statični. Brigadir, savjetnik, Ivanushka, Julitta (u ranom "Podrastu") itd. - svi su oni dati od samog početka i ne razvijaju se u toku kretanja djela. U prvom činu Brigadira, u ekspoziciji, sami likovi direktno i nedvosmisleno određuju sve crte svojih šema-likova, a u budućnosti vidimo samo komične kombinacije i sukobe istih osobina, a ti sukobi se ne odražavaju. u unutrašnjoj strukturi svake uloge. Tada je verbalna definicija maski karakteristična za Fonvizina. Vojnički govor brigadira, činovnički govor savetnika, petimetarski govor Ivanuške, u suštini, iscrpljuju karakterizaciju. Uz dedukciju govornih karakteristika, nema drugih individualnih ljudskih osobina. I svi se šale: budale i pametni, zli i ljubazni, jer junaci Brigadira su i dalje junaci klasične komedije, i sve u njoj treba da bude smiješno i „zamršeno“, a sam Boileau je zahtijevao od autora komedija “da su njegove riječi posvuda obilovale duhovitostima” („Poetska umjetnost”). Bio je to snažan, moćan sistem umjetničkog mišljenja, koji je u svojim specifičnim oblicima davao značajan estetski učinak i vrhunski je ostvaren ne samo u Brigadiru, već i u Fonvizinovim satiričnim člancima.

Fonvizin ostaje klasik u žanru koji je cvjetao u drugačijem, predromantičnom književnom i ideološkom okruženju, u umjetničkim memoarima. U svojim se komedijama pridržava vanjskih kanona klasicizma. U osnovi se pridržavaju školskih pravila. Fonvizin je najčešće stranac i zainteresiran za radnu stranu djela.

Kod Fonvizina, u nizu djela: u ranom "Podrastu", u "Izboru učitelja" i u "Brigadiru", u priči "Kalisten" radnja je samo okvir, manje-više uslovljen. Brigadir je, na primjer, konstruiran kao niz komičnih scena, a prije svega niz izjava ljubavi: Ivanuška i savjetnik, savjetnik i brigadir, brigadir i savjetnik, a svi ovi parovi su suprotstavljeni ne tako mnogo u kretanju radnje, ali u ravni šematskog kontrasta, par uzornih ljubavnika: Dobroljubov i Sofija. U komediji gotovo da nema akcije; "Brigadir" po konstrukciji vrlo podsjeća na Sumarokovljeve farse sa galerijom komičnih likova.

Međutim, čak i najuvjerljivijem, najrevnosnijem klasicisti ruske plemenite književnosti, Sumarokovu, bilo je teško, možda čak i nemoguće, da uopće ne vidi i ne oslikava specifičnosti stvarnosti, da ostane samo u svijetu stvorenom razumom i zakonima apstraktne umetnosti. Prije svega, nezadovoljstvo stvarnim, stvarnim svijetom natjeralo nas je da napustimo ovaj svijet. Za ruskog plemenitog klasicistu, konkretna individualna stvarnost društvene stvarnosti, koja je toliko različita od idealne norme, je zla; ona zadire, kao odstupanje od ove norme, u svijet racionalističkog ideala; ne može se uokviriti u razumne, apstraktne forme. Ali postoji - i Sumarokov i Fonvizin to znaju. Društvo živi nenormalnim, "iracionalnim" životom. S tim se treba nositi i boriti se. Pozitivne pojave u javnom životu i za Sumarokova i za Fonvizina su normalne i razumne. Negativne ispadaju iz sheme i pojavljuju se u svoj svojoj individualnosti, bolne za klasičara. Otuda se u satiričnim žanrovima, već kod Sumarokova, u ruskom klasicizmu rađa želja da se prikažu konkretno-realne crte stvarnosti. Tako je u ruskom klasicizmu nastala stvarnost konkretne životne činjenice kao satirična tema, sa znakom određenog, osuđujućeg autorskog stava.

Fonvizinov stav po ovom pitanju je složeniji. Intenzitet političke borbe nagnao ga je na radikalnije korake u odnosu na percepciju i prikazivanje stvarnosti, neprijateljski prema njemu, okružujući ga sa svih strana, ugrožavajući njegov cjelokupni svjetonazor. Borba je aktivirala njegovu vitalnu budnost. On postavlja pitanje društvene aktivnosti građanskog pisca, utjecaja na život, oštrije nego što su to mogli učiniti plemeniti pisci prije njega. „Na dvoru kralja, čija autokratija nije ničim ograničena... može li se istina slobodno izraziti? "- piše Fonvizin u priči "Kalisten". I evo zadatka pred njim - da objasni istinu. Pojavljuje se novi ideal pisca-borca, koji vrlo podsjeća na ideal vodeće ličnosti u književnosti i novinarstvu zapadnog prosvjetiteljskog pokreta. Fonvizin se približava buržoasko-progresivnoj misli Zapada na osnovu svog liberalizma, odbacivanja tiranije i ropstva i borbe za svoj društveni ideal.

Zašto u Rusiji gotovo da i nema kulture elokvencije, Fonvizin postavlja pitanje u „Prijatelju poštenih ljudi“ i odgovara da to ne dolazi od „nedostatka nacionalnog talenta, koji je sposoban za sve veliko, već od nedostatka ruski jezik, čije su bogatstvo i lepota pogodni za svako izražavanje”, već od neslobode, nedostatka javnog života, isključenosti građana iz učešća u političkom životu zemlje. Umjetnost i politička aktivnost su usko povezane jedna s drugom. Za Fonvizina, pisac je „čuvar opšteg dobra“, „korisni savetnik suverena, a ponekad i spasitelj svojih sugrađana i otadžbine“.

Početkom 1760-ih, u mladosti, Fonvizin je bio fasciniran idejama buržoasko-radikalnih mislilaca Francuske. Godine 1764. preradio je Gresseov Sidnej, ne baš komediju, ali ne i tragediju, na ruski jezik, dramu koja je po tipu slična psihološkim dramama buržoaske književnosti osamnaestog vijeka. u Francuskoj. Godine 1769. objavljena je engleska priča "Sidney i Scilly, ili dobročinstvo i zahvalnost", koju je preveo Fonvizin iz Arnoa. Ovo je sentimentalno djelo, vrlinsko, uzvišeno, ali izgrađeno na novim principima individualne analize. Fonvizin traži približavanje buržoaskoj francuskoj književnosti. Borba s reakcijom gura ga na put interesovanja za naprednu zapadnjačku misao. I u svom književnom radu Fonvizin nije mogao biti samo sljedbenik klasicizma.

Opis prezentacije na pojedinačnim slajdovima:

1 slajd

Opis slajda:

2 slajd

Opis slajda:

Magic edge! Tamo je u stara vremena blistao hrabri vladar Satira, Fonvizin, prijatelj slobode ... A.S. Puškin

3 slajd

Opis slajda:

4 slajd

Opis slajda:

Rođen u bogatoj plemićkoj porodici. Od 1755. do 1760. studirao je u gimnaziji na Moskovskom univerzitetu, a 1761-1762 na Filozofskom fakultetu istog univerziteta. U studentskim godinama bavio se prevođenjem. Godine 1762. Fonvizin je odlučio da postane prevodilac za Kolegijum za inostrane poslove i preselio se u Sankt Peterburg.

5 slajd

Opis slajda:

Plemić po rođenju, Fonvizin je deset godina ušao u gimnaziju koja je tek otvorena na Moskovskom univerzitetu. Godine 1760., među deset najboljih studenata, odveden je u Sankt Peterburg da se sastane sa osnivačem univerziteta M.V. Lomonosov. Student filozofskog odseka, Fonvizin se afirmisao prevodeći sa latinskog, francuskog i nemačkog. Odlično poznavanje stranih jezika dovelo ga je do službe u Kolegijumu inostranih poslova. U Sankt Peterburgu se zbližava s istaknutim piscima svog vremena - Deržavinom, Kheraskovom, Knjazninom...

6 slajd

Opis slajda:

Fonvizinova književna aktivnost počinje 60-ih godina 18. vijeka. Radoznao i duhovit čovjek, stvoren je da postane satiričar. A bilo je dovoljno razloga za gorak smeh u ruskoj stvarnosti tog vremena. Fonvizin je vidio da su se oko prijestolja Katarine II okupili pronevjernici, podmitljivi, karijeristi, da su talasi seljačkih ustanaka strašni znakovi predstojeće narodne oluje.

7 slajd

Opis slajda:

Kao rezultat komunikacije s krugom mladih slobodoumnih oficira, stvorio je "Poruku mojim slugama..." (1769) - satirično djelo zasnovano na tradiciji ruske bajke i satire. Istovremeno, pisac je pokazao interesovanje za dramu, imao je ideju za originalnu rusku satiričnu komediju. Prvi primjer ove vrste bio je njegov "Brigadir" (1766-1769).

8 slajd

Opis slajda:

Drama, kao jedan od žanrova fantastike, bitno se razlikuje od lirike i epa, prvenstveno po tome što je predviđena za izvođenje na sceni. Njegov sadržaj čine govori, razgovori likova u formi dijaloga (razgovor dva ili više likova) i monologa (govor, priča, izražavanje misli i osjećaja u prvom licu). Govor likova popraćen je primjedbama - autorovim uputama o postavci radnje, o unutrašnjem stanju likova, njihovoj mimici i gestovima.

9 slajd

Opis slajda:

Glavne vrste dramskih djela su tragedija, drama, komedija. U komediji se ismijavaju pojedini aspekti društvenog života, negativne osobine i svojstva karaktera ljudi. Satira (od lat. priroda - mješavina, hašiš) - vrsta stripa, koji najnemilosrdnije ismijava ljudsku nesavršenost, oštro osuđuje ljudske poroke ili nesavršenost ljudskog života kroz ismijavanje

10 slajd

Opis slajda:

U svom najznačajnijem delu - komediji "Podrast" (1781) - Fonvizin ukazuje na koren svih ruskih nevolja - kmetstvo. Autor ne vrednuje i prosuđuje ljudske poroke same po sebi, već, pre svega, društvene odnose. Pozitivni junaci - prosvećeni plemići - ne osuđuju samo kmetstvo, već se bore protiv njega. Komedija je zasnovana na akutnom društvenom sukobu. Život u kući Prostakova nije predstavljen kao sažetak smešnih običaja, već kao sistem odnosa zasnovan na kmetstvu.

11 slajd

Opis slajda:

Autor stvara višestruke likove, razotkrivajući unutrašnju dramu takvih negativnih likova kao što su Yeremeevna i Prostakova. Prema N.V. Gogolju, "Podrast" je "...zaista društvena komedija". Godine 1782. Fonvizin je dao ostavku i bavio se samo književnim aktivnostima. Godine 1783. objavio je niz satiričnih djela. I sama carica im je razdraženo odgovorila.

12 slajd

Opis slajda:

Poslednjih godina svog života Fonvizin je bio teško bolestan (paraliza), ali je nastavio da piše do svoje smrti. Godine 1789. započeo je rad na autobiografskoj priči "Iskreno priznanje u mojim djelima i mislima", ali nije završio ovo djelo. Priča je izvanredno djelo ruske proze. Ovdje je, na slici autora, rekreiran lik osobe i pisca - ruski u načinu razmišljanja, humoru, ironiji, pokazuje duhovno bogatstvo osobe koja se zna izdići iznad svojih slabosti i neustrašivo pričati o njima svojim sunarodnicima .

Knjige za čitanje

Ekranizacija klasika

Biografija pisca

dramaturg, publicista, prevodilac.

Rođen 3 (14. aprila) 1745. u Moskvi. Poticao je iz stare plemićke porodice (livonski vitez von Wiesin bio je zarobljen pod Jovanom IV , zatim počeo služiti ruskom caru). Od 1755. godine Denis Fonvizin je bio upisan u gimnaziju na Moskovskom univerzitetu, gdje je uspješno učio latinski, njemački i francuski i govorio na svečanim činovima sa govorima na ruskom i njemačkom jeziku. 1760. godine, među najboljim studentima, Fonvizin je odveden u Sankt Peterburgza prezentaciju kustosu univerziteta I. I. Šuvalovu i "proizvedeno u studente". Na književnom polju debitovao je kao prevodilac: sa njemačkog je preveo zbirku danskog pisca Ludwiga Golberga, popularnu u Evropi.moralizirajuće basne (1761). Nekoliko manjih prijevoda Fonvizina pojavilo se u univerzitetskim publikacijama 1761–1762 (uključujući u časopisuM.M. Kheraskova"Korisna zabava", gdje su štampane i pjesme starijeg brata Fonvizina - Pavela); tragedija prevodVoltaireAlzira (1762) tada nije objavljen, ali je bio široko rasprostranjen u listama (objavljen 1894). Istovremeno je počeo da prevodi poduži, avanturistički i didaktički roman opata Žana Terasona u četiri toma.Herojska vrlina, ili život Seta, kralja Egipta, preuzeto iz misterioznih svedočanstava starog Egipta (1762–1768).

Godine 1762. Fonvizin je napustio univerzitet i postao prevodilac na Kolegijumu inostranih poslova. Godine 1763., nakon krunisanja u Moskvi, preselio se sa dvorom u Sankt Peterburg i do 1769. služio kod državnog savjetnika dvorske kancelarije I.P. Elagina, koji je, kao upravnik "dvorske muzike i pozorišta", pokrovitelj iskušenika. pisci. Fonvizin je ušao u tzv. "Elagin krug", čiji su učesnici (sam Elagin, V.I. Lukin, B.E. Elchaninov i drugi. ) bili su zauzeti razvojem ruske originalne komedije. U tu svrhu preinačavane su strane predstave, „naslanjane“ „na naše običaje“ (odnosno, mijenjana su imena likova, svakodnevica itd.). Lukin je tvrdio da je ovo drugo neophodno, jer „mnogi gledaoci ne dobijaju nikakvu ispravku u komedijama na tuđe manire. Oni misle da nisu oni, već stranci ti koji su ti koji su ismijavani.” Osim toga, krug je ovladao tradicijom malograđanske "drame u suzama" (inače "ozbiljne komedije"), čiji je teoretičar bioD. Diderot, tj. bila je dozvoljena mješavina "smiješnog" i "dirljivog" u komedijama. U tom duhu, Fonvizin je komponovao svoju prvu komediju u stihovima.Korion (1764), prema drami francuskog autora Jean-Baptiste-Louis GresseaSydney . Radnja u njemu odvija se u selu u blizini Moskve i sastoji se u predstavljanju sentimentalne priče ljubavnika Koriona i Xenovia, razdvojenih nesporazumom i sigurno ujedinjenih u finalu.Korion , međutim, bio je samo test pera dramaturga Fonvizina.

Prilično originalno i inovativno djelo bila je njegova komedijaBrigadir (1768–1769, post. 1772, pub. 1786). Ovo je prva „komedija ponašanja“ u ruskoj književnosti, za razliku od satirične „komedije likova“ koja je preovladavala ranije, kada su na scenu izvođeni personifikovani poroci („škrtost“, „hvalisanje“ itd.). INBrigadir poroci, osobine govora i ponašanja aktera su društveno uslovljeni. To se postiže uz pomoć "maski riječi". Uz dedukciju govornih karakteristika, nema drugih, individualnih ljudskih osobina ”(G.A. Gukovsky). "Govor" u komediji prevladava nad "akcijom": na sceni piju čaj, igraju karte, raspravljaju koje knjige su potrebne za obrazovanje itd. Likovi stalno govore o sebi. Izjave ljubavi (Savjetnik - Brigadir, Brigadir - Savjetnik) ne postižu svoj cilj zbog činjenice da govore, u suštini, na različitim jezicima, tj. postoji "dijalog gluvih". Negativne likove komedije ujedinjuje njihova "glupost", zasjenjena "razboritošću" pozitivnih - Sofije i Dobroljubova, čije je učešće, međutim, minimizirano (ne govore gotovo ništa i samo grde sve ostale kao "stoku" ). U prvi plan se stavlja lik "galomanske" Ivanuške (zapažen je uticaj Golbergove komedije na ideju "Brigadira"Jean French ), uz koju je najvažnija tema za Fonvizina obrazovanje plemića.

Šezdesetih godina 17. vijeka, u doba Komisije za pripremu Novog zakonika (1767.), Fonvizin je govorio i o pitanju prava i privilegija plemstva koje je sve brinulo. On prevodi raspravu G.-F.KoyeTrgovačko plemstvo (1766), gdje je bilo opravdano pravo plemića da se bavi industrijom i trgovinom (nije slučajno što je god.Podrast Starodum se obogatio kao sibirski industrijalac, a ne kao dvorjanin). U rukopisu je distribuirana kompilacija koju je sastavio iz radova njemačkog advokata I.G. JustijaSkraćenica o slobodi francuskog plemstva i pogodnostima trećeg reda (kraj 1760-ih). Kao dodatak priči F.-T.-M.Arnoa u prevodu FonvizinaSydney i Scilly, ili Dobronamjernost i zahvalnost (1769) objavljena je jedna od njegovih rijetkih pjesamaPoruka mojim slugama - Šumilovu, Vanki i Petruški (ovdje ima elemenata antiklerikalne satire, inspirisane, kako smatraju, Fonvizinovom bliskom komunikacijom sa piscem F.A. Kozlovskim, poznatim voltaircem i slobodoumcem). Fonvizinova aktivnost kao prevodioca fikcije krunisana je prevođenjem priče Paula Jeremyja Bitobea u biblijsku priču.Joseph (1769): ovo je sentimentalna, lirska pripovijest, izvedena u ritmičkoj prozi. Kasnije je Fonvizin s ponosom napisao da mi je ova priča „poslužila da izvučem suze od osjetljivih ljudi. Jer znam mnoge koji su, čitajući Josipa, koji sam ja preveo, lili suze.

Godine 1769. Fonvizin je postao jedan od sekretara kancelara grofa N. I. Panina, koji je napravio planove za rani prijenos prijestolja na Pavla Petroviča i ograničavanje autokratije u korist Vrhovnog vijeća plemstva. Ubrzo je postao Paninov pouzdanik, Fonvizin je upao u atmosferu političkih projekata i intriga. Sedamdesetih godina 17. vijeka samo je dva puta djelovao kao pisac (tačnije, kao politički publicista „Paninove stranke“ koji je upućivao monarha kako da vlada za dobrobit naroda) - uRiječi za oporavak Pavla Petroviča (1771) i prevod Pohvala Marku Aureliju A.Thoma (1777). Fonvizinova pisma, napisana tokom putovanja u Francusku 1777–1778 i upućena P. I. Paninu (kancelarovom bratu), po stilu i satiričnoj oštrini izvanredan su opis morala francuskog društva uoči revolucije.

Nakon sramote i ostavke N. I. Panina, Fonvizin je takođe otišao u penziju (u martu 1782). Godine 1782–1783, "prema Paninovim razmišljanjima", komponovao jeRasprava o neophodnim državnim zakonima (takozvani Paninov testament ), koji je trebao biti predgovor N.I. i P. I. Panin na projekat „Osnovna prava koja se ne primenjuju za sva vremena od strane bilo koje vlasti“ (tj., u suštini, projekat ustavne monarhije u Rusiji). KasnijePaninov testament , prepuni napada na autokratiju, koristili su decembristi u propagandne svrhe. Neposredno nakon smrti pokrovitelja (mart 1783.), Fonvizin je sastavio brošuruŽivot grofa N. I. Panina , objavljen u Sankt Peterburgu, prvo na francuskom (1784), a zatim na ruskom (1786).

Slavu i univerzalno priznanje Fonvizinu je donijela komedijapodrast (1779–1781, post. septembar 1782, pub. 1783). Nepoznati autor Dramskog rečnika (1787) svedočio je o izuzetnom uspehu predstave kada je prvi put postavljena na dvorskoj pozornici u Caricinskoj livadi: „Pozorište je bilo neuporedivo ispunjeno, a publika je aplaudirala predstavi s torbicama. Ovo je "komedija ponašanja", koja prikazuje domaći život jedne divlje i mračne porodice provincijskih zemljoposednika. U središtu komedije je slika gospođe Prostakove, tiranina i despota u svojoj porodici, a još više među svojim seljacima. Njenu okrutnost u ophođenju s drugima nadoknađuje njena nerazumna i gorljiva nježnost prema sinu Mitrofanuški, koji zahvaljujući takvom majčinskom odgoju odrasta razmažen, grub, neuk i potpuno nepodesan za bilo kakav posao. Prostakova je sigurna da može da radi šta hoće, jer je o toj "slobodi plemstva" dat dekret. Za razliku od nje i njenih rođaka, Starodum, Pravdin, Sofija i Milon smatraju da sloboda plemića leži u pravu da studira, a potom svojim umom i znanjem služi društvu, čime se opravdava plemenitost plemićke titule. U finalu dolazi odmazda: Prostakova je otuđena od svog imanja i napuštena od vlastitog sina (tema okrutnog, prepuštanja svojim strastima i uništavanja podanika tiranina približava Fonvizinovu komediju tragedijamaA.P. Sumarokova). Savremenici ponajviše uPodrast opčinjen mudrim monolozima Staroduma; kasnije je komedija cijenjena zbog živopisnog, društveno karakterističnog jezika likova i živopisnih svakodnevnih scena (često su se ta dva plana komedije - ideološki i svakodnevni život - suprotstavljala, kao npr. u epigramuI.F. Bogdanovich: Časni Starodum, / Čuvši podlu buku, / Gdje je žena neprivlačna / Penjeći se noktima na kriglu, / Brzo je otišao kući. / Dragi pisče, / Izvini, i ja sam uradio isto ).

Godine 1783., princeza E.R. Daškova je privukla Fonvizina da učestvuje u njenom časopisu „Sagovornik ruske reči“, koji je objavila. Već u prvom broju pojavio seIskustvo ruskog imanja . Sastavljen kao za potrebe predstojećeg Rječnika Ruske akademije nauka, FonvizinskiDoživite… bila je prikrivena politička satira, koja je razotkrivala sudski nalog i "dokoličare" plemića. U istom časopisu 1783. objavljena su politički oštra i odvažna Fonvizinova "pitanja" bez naslova i potpisa (u rukopisu su naslovljena kaoNekoliko pitanja koja bi kod inteligentnih i poštenih ljudi mogla izazvati posebnu pažnju ) upućeno Catherine II i "odgovore" je dala sama carica, koja je u početku vjerovala da je I. I. Šuvalov autor "pitanja". Istina je ubrzo postala jasna, pa je tako Fonvizin svojom “slobodom govora” izazvao negodovanje vlasti, a kasnije je doživio poteškoće s objavljivanjem svojih djela. Prijevod djela I.G. ZimmermanaO nacionalnoj pobožnosti (1785), priča o progonu koji je podnio mudrac koji govori istinu vladaru (Callisthenes. Grčka priča , 1786) i poetsku basnuFox-Kaznoday (17887) štampane su anonimno. Do 1788. pripremio je svojuKompletna djela i prijevodi u 5 tomova: najavljena je pretplata, ali do objavljivanja nije došlo, pa je čak i njegov rukopis sada izgubljen. Iste 1788. bezuspješno je tražio dozvolu za izdavanje autorskog časopisa "Prijatelj poštenih ljudi, ili Starodum" (dio materijala koje je pripremio Fonvizin objavljen je tek 1830.).

Posljednjih godina Fonvizinovo zdravlje se jako pogoršalo (1784-1785. putovao je sa suprugom u Italiju na liječenje), a u isto vrijeme je poraslo njegovo religiozno i ​​pokajničko raspoloženje. Oni su se ogledali u autobiografskom eseju napisanom "u stopu"priznanja J.-J. Rousseau, – Iskreno priznanje u mojim djelima i mislima (1791). Njegova posljednja komedija, nepotpuno sačuvanaIzbor tutora (između 1790. i 1792.), posvećena, kao na mnogo načinapodrast , pitanja obrazovanja, ali je u umjetničkom smislu mnogo inferiornija od ovog potonjeg.

Fonvizin je umro 1. (12.) decembra 1792. u Sankt Peterburgu nakon večeri provedene u posjetiG.R. Deržavina, gdje je, prema riječima prisutnih, bio veseo i razigran. Sahranjen je na Lazarevskom groblju Aleksandro-Nevske lavre.

Vladimir Korovin

Fonvizin je bio prosvjetitelj, ali i njegovo vjerovanje u prosvijećeni apsolutizam i iskonsku odabranost svoje klase bili su obilježeni pečatom aristokratske uskogrudosti. Treba, međutim, napomenuti da će Fonvizinovo rano interesovanje za klasu, a u suštini - za društvena pitanja, karakteristično za njegov kasniji rad, omogućiti da trezvenije od mnogih njegovih savremenika proceni političku situaciju koja se razvila za vreme vladavine Katarine. II. Kasnije, stvarajući sliku plemića Staroduma u Podrastu, sliku kojoj su autorove misli i simpatije date u ovoj drami, primijetit će da se njegov junak obogatio i osamostalio kao pošteni industrijalac, a ne kao zgrčenik. dvorjanin. Fonvizin je bio među prvim ruskim piscima koji su počeli dosledno da uništavaju klasne podele feudalnog društva.

Fonvizin je previše dobro poznavao rusko plemstvo da bi od njega očekivao podršku u realizaciji obrazovnog programa. Ali vjerovao je u djelotvornost propagande obrazovnih ideja, pod čijim se utjecajem formira nova generacija poštenih sinova otadžbine. Kako je vjerovao, oni će postati pomoćnici i oslonac prosvijećenog suverena, čiji će cilj biti dobrobit otadžbine i naroda. Stoga, Fonvizin, satiričar po prirodi svog talenta, počevši od svojih ranih djela, promovira i pozitivan ideal društvenog ponašanja.

"Korion", besplatna adaptacija komedije francuskog dramskog pisca J.‑B. Gresse "Sydney", otvara peterburški period Fonvizinovog stvaralaštva. Prijevod Volterove tragedije "Alzira" (koja je bila distribuirana na listama) stvorila mu je reputaciju talentovanog pisca početnika. Istovremeno je primljen u krug mladih dramskih pisaca, koji su bili grupisani oko njegovog neposrednog pretpostavljenog I. P. Elagina, poznatog prevodioca i filantropa. U tom krugu postojala je teorija o "sklonosti" stranih djela "ruskim običajima". Elagin je prvi primijenio princip "sklonosti" u drami "Jean de Molay, ili ruski Francuz" pozajmljenoj od Golberga, a V. I. Lukin ga je dosljedno formulirao u predgovorima svojih komedija.

Do tada su prevedene drame prikazivale život koji je ruskoj publici bio nejasan, a korištena su i strana imena. Sve to, kako je pisao Lukin, nije samo uništilo pozorišnu iluziju, već je i smanjilo obrazovni uticaj pozorišta. Stoga je počela „prerada“ ovih predstava na ruski način. "Korion" Fonvizin se izjasnio kao pobornik nacionalnih tema u dramaturgiji i uključio se u borbu protiv prevodilaca zabavnih drama.

Elaginov krug pokazao je veliko interesovanje za novi žanr "ozbiljne komedije", koji je u Didroovim člancima dobio teorijsko opravdanje i osvojio evropske scene. Pokušaj, polovičan i ne sasvim uspešan, da se principi moralističke dramaturgije uvedu u rusku književnu tradiciju već je učinjen u Lukinovim dramama. Ali njegove komedije su bile lišene smisla za komično i, što je najvažnije, odolijevale su sve većem prodoru satire u sva područja književnosti, što je nekoliko godina kasnije dovelo do pojave satiričnog novinarstva. Takve privatne teme kao što je dirljiv prikaz patnje vrline ili ispravljanje opakog plemića ni na koji način nisu odgovarale političkim ciljevima ruskih prosvjetitelja, koji su postavili pitanje transformacije društva u cjelini. Velika pažnja na ljudsko ponašanje u društvu omogućila je Fonvizinu da dublje shvati osnove Didroove prosvjetiteljske estetike nego njegovi savremenici. Ideja o satiričnoj komediji o ruskom plemstvu nastala je u atmosferi sporova oko Komisije za izradu Novog zakonika, gdje je većina plemića izašla u odbranu kmetstva. Godine 1769. dovršen je Brigadir i, okrećući se javnoj satiri, Fonvizin konačno prekida s Elaginovim krugom.

Godine 1872. Fonvizin je završio rad na komediji "Podrast"

Izvana ostajući u granicama svakodnevne komedije, nudeći pažnju gledaocu niz svakodnevnih scena, Fonvizin se u Podrastu dotakao novih i dubokih tema. Zadatak prikazivanja modernih "mora" kao rezultat određenog sistema ljudskih odnosa odredio je umjetnički uspjeh "Podrasta", učinio ga "narodnom" komedijom, prema Puškinu. Dotičući se glavnih i aktuelnih pitanja, "Podrast" se zaista pokazao kao vrlo živa, istorijski tačna slika ruskog života u 18. veku. i, kao takav, prevazišao je ideje uskog kruga Panina. Fonvizin je u Podrastu procijenio glavne pojave ruskog života sa stanovišta njihovog društvenog i političkog značenja. Ali njegova ideja o političkoj strukturi Rusije formirana je uzimajući u obzir glavne probleme klasnog društva, tako da se komedija može smatrati prvom slikom društvenih tipova u ruskoj književnosti.

Žanrovski, "Podrast" je komedija. Predstava sadrži mnogo zaista komičnih, a dijelom i farsičnih scena koje podsjećaju na Brigadira. Međutim, Fonvizinov smeh u Podrastu poprima mračno tragičan karakter, a farsične tučnjave, kada u njima učestvuju Prostakova, Mitrofan i Skotinjin, više se ne doživljavaju kao tradicionalne smešne interludije.

Okrećući se komedijama nimalo veselim problemima, Fonvizin nije toliko težio da izmisli nove scenske tehnike koliko da preispita stare. Sasvim originalno, u vezi sa ruskom dramskom tradicijom, metode buržoaske drame su poimane u Podrastu. Na primjer, funkcija rezonatora u klasičnoj drami se radikalno promijenila. U Podrastu, sličnu ulogu ima i Starodum, koji izražava autorovo gledište; ova osoba ne glumi koliko govori. U prevedenoj zapadnoj drami postojala je slična figura mudrog starog plemića. Ali njegovi postupci i razmišljanje bili su ograničeni na područje moralnih, najčešće porodičnih problema. Starodum Fonvizin djeluje kao politički govornik, a njegove moralizacije su oblik predstavljanja političkog programa. U tom smislu on prilično liči na heroje ruske tiranske tragedije. Moguće je da je latentni uticaj visoke „drame ideja“ na Fonvizina, prevodioca Volterove Alzire, bio jači nego što se na prvi pogled čini.

Fonvizin je bio kreator javne komedije u Rusiji. Njegov društveno-politički koncept odredio je najkarakterističnije i najopćenitije obilježje njegove dramaturgije - čisto prosvjetiteljsku opoziciju svijeta zla svijetu razuma, pa je tako općeprihvaćeni sadržaj svakodnevne satirične komedije dobio filozofsko tumačenje. Imajući na umu ovu osobinu Fonvizinovih drama, Gogol je pisao o tome kako dramaturg namjerno zanemaruje sadržaj intrige, "prozivajući kroz nju drugi, viši sadržaj".

Prvi put u ruskoj dramaturgiji ljubavna veza komedije potpuno je potisnuta u drugi plan i dobila pomoćno značenje. e.

Prema radnji i naslovu, “Podrast” je predstava o tome kako je mladog plemića loše i pogrešno školovan, odgajajući ga u direktnog “podrasta”. Zapravo, ne govorimo o učenju, već o "obrazovanju" u uobičajenom širokom smislu riječi za Fonvizina.

Iako je Mitrofan sporedna ličnost na sceni, činjenica da se predstava zvala "Podrast" nije slučajna. Mitrofan Prostakov je posljednja od tri generacije Skotinjinih, koji prolaze pred publikom direktno ili u sjećanjima drugih likova i pokazuju da se za to vrijeme u svijetu Prostakovih ništa nije promijenilo. Istorija Mitrofanovog odrastanja objašnjava odakle Skotinini dolaze i šta treba promeniti da se više ne bi pojavili: uništiti ropstvo i moralnim vaspitanjem pobediti „zverske“ poroke ljudske prirode.

U "Podrastu" ne samo da se otkrivaju pozitivni likovi skicirani u "Brigadiru", već se daje dublja slika društvenog zla. Kao i ranije, fokus Fonvizina je plemstvo, ali ne samo po sebi, već u bliskim vezama sa klasom kmetova, koju kontroliše, i vrhovnom vlašću koja predstavlja zemlju u celini. Događaji u kući Prostakovih, sami po sebi prilično šareni, ideološki su ilustracija ozbiljnijih sukoba.

Od prve scene komedije, dotjerivanja kaftana koji je sašila Triška, Fonvizin prikazuje upravo ono kraljevstvo u kojem su „ljudi vlasništvo ljudi“, gdje „osoba jedne države može biti i tužitelj i sudija nad osobom drugog stanja” (2, 265), kako je napisao u “Raspravi”. Prostakova je suverena gospodarica svog imanja. Da li su njene robinje Triška, Eremejevna ili devojka Palaška u pravu ili ne, zavisi samo od njene samovolje da odluči, a za sebe kaže da „ne diže ruke: grdi, pa tuče, takva je kuća. čuvaju” (1, 124). Međutim, nazivajući Prostakovu „odvratnom bijesom“, Fonvizin uopće ne želi naglasiti da je tiranski zemljoposjednik kojeg je prikazao neka vrsta izuzetka od općeg pravila. Njegova ideja je bila da, kako je M. Gorki tačno primetio, „prikaži plemstvo degenerisano i pokvareno upravo ropstvom seljaštva”. Skotinin, brat Prostakova, isto tako običan zemljoposednik, takođe ima „maku krivicu“ (1, 109), a svinje u njegovim selima žive mnogo bolje od ljudi. "Nije li plemić slobodan da tuče slugu kad god hoće?" (1, 172) - podržava svoju sestru kada ona svoje zločine opravdava pozivanjem na Uredbu o slobodi plemstva.

Naviknuta na nekažnjivost, Prostakova širi svoju vlast od kmetova na svog muža, Sofiju, Skotinjina - na sve od kojih, kako se nada, neće naići na odbijanje. Ali, autokratski raspolažući vlastitim imanjem, i sama se postepeno pretvorila u robinju, lišenu samopoštovanja, spremna da puzi pred najjačima, postala tipična predstavnica svijeta bezakonja i samovolje. Ideja o "životinjskim" nizinama ovoga svijeta u "Podrastu" se provodi jednako dosljedno kao i u "Brigadiru": i Skotinini i Prostakovi su "iz istog legla" (1, 135). Prostakov je samo jedan primjer kako despotizam uništava ličnost u ličnosti i razara društvene veze ljudi.

Pričajući o svom životu u prestonici, Starodum crta isti svet sebičnosti i ropstva, ljudi „bez duše“. U suštini, tvrdi Starodum-Fonvizin, povlačeći paralelu između sitnog zemljoposednika Prostakove i plemenitih plemića države, „ako je neznalica bez duše zver“, onda je „najprosvećenija pametna devojka“ bez nje ništa drugo do “jadno stvorenje” (1, 130). Dvorjani, u istoj mjeri kao i Prostakov, nemaju pojma o dužnosti i časti, servilnosti prema plemićima i guraju slabe, žude za bogatstvom i dižu se na račun suparnika.

Starodumove aforistične invektive dirnule su čitavo plemstvo. Postoji legenda da je neki zemljoposednik podneo tužbu protiv Fonvizina zbog Starodumove opaske „vešt tumač dekreta“, osećajući se lično uvređenim. Što se tiče njegovih monologa, ma koliko bili tajnoviti, najaktualniji od njih su na zahtjev cenzure uklonjeni sa scenskog teksta drame. Fonvizinova satira u Podrastu okrenula se protiv Katarinine specifične politike.

Centralna u tom pogledu je prva scena 5. čina Podrasta, gde Fonvizin u razgovoru između Staroduma i Pravdina iznosi glavne ideje Diskursa o primeru koji vladar treba da daje svojim podanicima i potrebi za jaki zakoni u državi. Starodum ih formuliše na sledeći način: „Suveren dostojan prestola nastoji da uzdigne duše svojih podanika... Tamo gde zna šta je njegova prava slava..., svako će uskoro osetiti da svako treba da traži svoju sreću i dobrobit u jedna stvar koja je zakonita, i koju ropstvom tlače poput sebe bezakono" (1, 167-168). Na slikama koje je nacrtao Fonvizin o zlostavljanjima feudalaca, u priči o odgajanju Mitrofana kao roba Eremejevne, tako da „umesto jednog roba izlaze dva“ (1, 169), u recenzijama miljenika koji stoje na čelu vlasti, gde nema mesta za poštene ljude, bila je optužba za vladajuću caricu. U predstavi komponovanoj za javno pozorište, pisac se nije mogao izraziti tako precizno i ​​određeno kao u Raspravi o neophodnim državnim zakonima namijenjenoj uskom krugu istomišljenika. Ali čitalac i gledalac razumeli su neizbežnu povučenost. Prema samom Fonvizinu, uloga Staroduma je bila ta koja je osigurala uspjeh komedije; izvođenje ove uloge I. A. Dmitrevskog, publika je „aplaudirala bacajući novčanike“ na scenu.

Uloga Staroduma bila je važna za Fonvizina u još jednom pogledu. U scenama sa Sofijom, Pravdinom, Milonom dosljedno izlaže poglede "poštenog čovjeka" na porodični moral, na dužnost plemića, koji se bavi civilnim poslovima i vojnom službom. Pojava ovako detaljnog programa svjedočila je da je u Fonvizinovom djelu ruska obrazovna misao krenula od kritike mračnih strana stvarnosti ka traženju praktičnih načina za promjenu autokratskog sistema.

Fonvizinovi junaci su statični. Napuštaju scenu isti kao što su se pojavili. Sukob između njih ne mijenja njihove karaktere. Međutim, u živahnom novinarskom tkivu djela njihov rad je dobio dvosmislenost nesvojstvenu dramaturgiji klasicizma. Već u liku brigadira postoje osobine koje ne samo da mogu nasmijati gledatelja, već i izazvati njegove simpatije. Brigadir je glup, pohlepan, zao. Ali odjednom se pretvara u nesretnu ženu koja sa suzama priča priču o kapetanu Gvozdilovoj, toliko sličnu njenoj sudbini. Još snažnija scenska naprava ove vrste – procjena lika iz različitih uglova – izvedena je u raspletu “Podrasta”.

Zločini Prostakovih trpe zasluženu kaznu. Dolazi naredba vlasti da se imanje uzme pod starateljstvo vlade. Međutim, Fonvizin ispunjava spoljašnji prilično tradicionalni rasplet - porok je kažnjen, vrlina trijumfuje - dubokim unutrašnjim sadržajem. Pojava Pravdina sa dekretom u rukama rešava sukob samo formalno. Gledalac je dobro znao da se Petrov dekret o starateljstvu nad zemljoposednicima tiranima ne primenjuje u praksi. Osim toga, vidio je da je Skotinin, dostojan brat Prostakove u ugnjetavanju seljaka, ostao potpuno nekažnjen. Samo se uplašio grmljavinom koja je izbila iznad kuće Prostakovih i bezbedno je prebačen u svoje selo. Fonvizin je ostavio gledaoca u jasnom uverenju da će Skotinjini postati samo oprezniji.

„Podrast“ završava čuvenim Starodumovim rečima: „Evo dostojnih plodova zle pameti!“. Ova primedba se ne odnosi toliko na odricanje Prostakove od vlastelinske vlasti, koliko na činjenicu da je svi, čak i njen voljeni sin, napuštaju, lišeni vlasti. Drama Prostakova je konačna ilustracija sudbine svake osobe u svijetu bezakonja: ako nisi tiranin, onda ćeš biti žrtva. S druge strane, Fonvizin je i posljednjom scenom naglasio moralnu koliziju predstave. Opaka osoba svojim postupcima priprema svoju neizbježnu kaznu.

Najvažnije osvajanje Fonvizina, kao što je već rečeno, bilo je novo shvatanje karaktera ruske književnosti. Istina, čak je i kod njega sva složenost karaktera ograničena na jednu ili dvije osobine. Ali dramaturg motiviše ove osobine lika, objašnjava i biografske okolnosti i klasnu pripadnost. Puškin se, pročitavši „Razgovor sa princezom Haldinom“, scenu iz nedovršene Fonvizinove drame, divio tome koliko je pisac umeo živopisno da oslika čoveka kakvom ga je stvorila priroda i rusko „poluobrazovanje“ 18. veka. Kasniji istraživači, bez obzira da li je riječ o elementima realizma u Fonvizinovom djelu ili o njegovoj pripadnosti "prosvjetiteljskom realizmu", zabilježili su doslovno istorijsku tačnost njegovih djela. Fonvizin je mogao nacrtati pouzdanu sliku običaja svog vremena, jer se nije vodio samo prosvjetiteljskom idejom ljudske prirode, već je shvatio da određeni lik nosi otisak društvenog i političkog života. Prikazujući tu povezanost čovjeka i društva, on je svoje slike, sukobe, zaplete učinio izrazom društvenih obrazaca. Pokazano sjajem talenta, ovo Fonvizinovo otkriće u praksi postalo je jedno od osnovnih načela zrelog realizma.

Dio B zadaci

Kratki odgovori na pitanja

Dio C zadaci