Художествена култура на мюсюлманския изток. Молете се на Създателя; той е могъщ, той управлява вятъра, в горещ ден изпраща облаци в небето; Дава на земята корона на дървета. Той е милостив; Той разкри на Мохамед блестящия Коран, Нека и ние се влеем в светлината. И да падне мъглата от очите. КАТО. Пушкин.

мюсюлмански изток. През VI век от н.е. Арабският полуостров беше смятан за "края на света". ПовечетоНаселението на p / o бяха бедуински племена, които се наричаха араби, което означаваше "смели ездачи". Само в Йемен съществува култура, която създава голям брой търговски градове. През VI век от н.е. Арабският полуостров беше смятан за "края на света". По-голямата част от населението на p / o бяха бедуински племена, които се наричаха араби, което означаваше "смели ездачи". Само в Йемен съществува култура, която създава голям брой търговски градове.

ислям. Неговият произход и роля във формирането на арабската култура. В превод от арабски означава "подчинение, преданост." Възниква в началото на 7 век сл. Хр. В превод от арабски означава "подчинение, преданост." Възниква в началото на 7 век сл. Хр. Последователите на исляма са били наричани „мюсюлмани“ („покорни на Бога“), откъдето идва и името „мюсюлмани“ („отдадени на Аллах“). Последователите на исляма са били наричани „мюсюлмани“ („покорни на Бога“), откъдето идва и името „мюсюлмани“ („отдадени на Аллах“). основател - истински мъж- Мохамед (YY). Основателят е реален човек - Мохамед (Година). През 610 г. пророкът проповядва за първи път в Мека, през 622 г. се премества с последователите си в Ятриб, който ще бъде наречен Медина, градът на пророка. През 610 г. пророкът проповядва за първи път в Мека, през 622 г. се премества с последователите си в Ятриб, който ще бъде наречен Медина, градът на пророка. Мюсюлманските хроники започват тази година. Мюсюлманските хроники започват тази година.

Арабски халифат. Първият лидер е Мохамед. Първият лидер е Мохамед. Територията включваше Сирия, Палестина, Египет, Иран, Ирак, част от Закавказието, Централна Азия, Северна Африка, Испания. Територията включваше Сирия, Палестина, Египет, Иран, Ирак, част от Закавказието, Централна Азия, Северна Африка и Испания. Арабският език се превърна в език на международното общуване, мощен фактор, който обединява всички арабски страни. Арабският език се превърна в език на международното общуване, мощен фактор, който обединява всички арабски страни. През X век от н.е. се разпада на отделни самостоятелни части – емирствата, но арабската култура остава единна благодарение на исляма. През X век от н.е. се разпада на отделни самостоятелни части – емирствата, но арабската култура остава единна благодарение на исляма.

Коран ("четене"). Мохамед е почитан като последният пророк на човечеството, донесъл думите на Аллах на хората. Неговите речи са записани от учениците и събрани в Корана. Всички записани изказвания, в които говорещият не е Мохамед, а Аллах, се наричат ​​откровения, всички останали са предания. Мохамед е почитан като последният пророк на човечеството, донесъл думите на Аллах на хората. Неговите речи са записани от учениците и събрани в Корана. Всички записани изказвания, в които говорещият не е Мохамед, а Аллах, се наричат ​​откровения, всички останали са предания. Целият Коран е събран след смъртта на Мохамед. Целият Коран е събран след смъртта на Мохамед. Вторият източник на мюсюлманската доктрина е Сунната, свещена традиция, примери от живота на Мохамед. Вторият източник на мюсюлманската доктрина е Сунната, свещената традиция, примери от живота на Мохамед.

Общи положенияМюсюлманите вярват в един Бог - Аллах. Мюсюлманите вярват в един Бог - Аллах. Последният и главен пророк е Мохамед. Последният и главен пророк е Мохамед. След смъртта на човек го чака Божият съд и тогава съдбата му ще зависи от това какви дела е извършил през живота си. След смъртта на човек го чака Божият съд и тогава съдбата му ще зависи от това какви дела е извършил през живота си. Мюсюлманите вярват в рая и ада, но вярват, че съдбата на човека, както и всичко, което се случва в света - добро и зло - е предопределено от Всевишния. Мюсюлманите вярват в рая и ада, но вярват, че съдбата на човека, както и всичко, което се случва в света - добро и зло - е предопределено от Всевишния. Основата на Корана са заповедите, проповедите, ритуалните и законови разпоредби, молитвите, назидателните истории и притчи на Мохамед. Основата на Корана са заповедите, проповедите, ритуалните и законови разпоредби, молитвите, назидателните истории и притчи на Мохамед.

Практически ритуални предписания на исляма. Задължителна петкратна дневна молитва - молитва, измиване преди молитва и в някои други случаи, годишен пост, който се изисква да се изпълнява от изгрев до залез слънце, поклонение в Мека - хадж, поне веднъж в живота. Задължителна петкратна дневна молитва - молитва, измиване преди молитва и в някои други случаи, годишен пост, който се изисква да се изпълнява от изгрев до залез слънце, поклонение в Мека - хадж, поне веднъж в живота.

Какви са тенденциите в исляма? Има три основни направления, на които ислямът се разделя в древността: сунизъм, шиизъм и хариджизъм. Има три основни направления, на които ислямът се разделя в древността: сунизъм, шиизъм и хариджизъм. Сунити (от арабски "хора на традицията") - защитават властта на халифа, който трябва да принадлежи към семейството на Курайш, да бъде теолог от най-висок ранг, справедлив и мъдър. Шиитите вярват, че държавната и религиозна власт има божествен характер и може да принадлежи само на наследниците на Мохамед. Разпозната форма държавно управление- имамат, имам - светският и духовен глава на общността. Хариджитите вярват, че всеки вярващ мюсюлманин може да бъде избран за глава на религиозната общност.

Джамията на Омар е построена през годините, по време на управлението на халифите от фамилията Умая. Огромната сграда, увенчана със златен купол, се намира в Стария град, където някога е бил грандиозният храм на цар Соломон, разрушен от римляните, и където Исус Христос е изнасял своите проповеди. Огромната сграда, увенчана със златен купол, се намира в Стария град, където някога е бил грандиозният храм на цар Соломон, разрушен от римляните, и където Исус Христос е изнасял своите проповеди.

Калиграфските надписи са се превърнали в една от формите на орнаментация. Калиграфските надписи по стените на джамиите са единствената украса, думата и буквата на Корана е единственото приближение до Бога. Аллах не може да бъде видян или докоснат, силата на влияние е в свещената дума. Оттук и забраната за изобразяване на видимия свят и живите същества в него религиозно изкуство. Калиграфските надписи по стените на джамиите са единствената украса, думата и буквата на Корана е единственото приближение до Бога. Аллах не може да бъде видян или докоснат, силата на влияние е в свещената дума. Оттук и забраната за изобразяване на видимия свят и живи същества в религиозното изкуство. мавритански стил. Катедрална джамия в Кордоба. Катедрална джамия в Кордоба. Характеристиката му е 850 колони, изработени от розов и син мрамор, яспис, гранит, порфир, простиращи се в 19 реда от север на юг и 36 реда от изток на запад. Колонадата беше осветена от стотици сребърни лампи.

слайд 1

Художествените традиции на мюсюлманския Изток: логиката на абстрактната красота.
Урок MHK в 10 клетки.

слайд 2

мюсюлмански изток
Огромен регион, обединяващ различни народи на основата на най-младата от световните религии - ИСЛЯМЪТ. През VI век от н.е. Арабският полуостров беше смятан за "края на света". По-голямата част от населението на p / o бяха бедуински племена, които се наричаха араби, което означаваше "смели ездачи". Само в Йемен съществува култура, която създава голям брой търговски градове.

слайд 3

ислям. Неговият произход и роля във формирането на арабската култура.
В превод от арабски означава "подчинение, преданост." Възниква в началото на 7 век сл. Хр. Последователите на исляма са били наричани „мюсюлмани“ („покорни на Бога“), откъдето идва и името „мюсюлмани“ („отдадени на Аллах“). Основателят е реална личност – Мохамед (570-632). През 610 г. пророкът проповядва за първи път в Мека, през 622 г. се премества с последователите си в Ятриб, който ще бъде наречен Медина, градът на пророка. Мюсюлманските хроники започват тази година.

слайд 4

Арабски халифат.
Първият лидер е Мохамед. Територията включваше Сирия, Палестина, Египет, Иран, Ирак, част от Закавказието, Централна Азия, Северна Африка и Испания. Арабският език се превърна в език на международното общуване, мощен фактор, който обединява всички арабски страни. През X век от н.е. се появяват отделни самостоятелни части - емирствата, но арабската култура остава единна благодарение на исляма.
името на феодалната арабско-мюсюлманска държава,

слайд 5

Коран ("четене").
Мохамед е почитан като последният пророк на човечеството, донесъл думите на Аллах на хората. Неговите речи са записани от учениците и събрани в Корана. Всички записани изказвания, в които говорещият не е Мохамед, а Аллах, се наричат ​​откровения, всички останали са предания. Целият Коран е събран след смъртта на Мохамед. Вторият източник на мюсюлманската доктрина е Сунната, свещената традиция, примери от живота на Мохамед.

слайд 6

Общи положения на Корана
Мюсюлманите вярват в един Бог - Аллах. Последният и главен пророк е Мохамед. След смъртта на човек го чака Божият съд и тогава съдбата му ще зависи от това какви дела е извършил през живота си. Мюсюлманите вярват в рая и ада, но вярват, че съдбата на човек, както и по-горе, това, което се случва в света - добро и зло - е предопределено от Всемогъщия. Основата на Корана са заповедите, проповедите, ритуалните и законови разпоредби, молитвите, назидателните истории и притчи на Мохамед.

Слайд 7

Практически ритуални предписания на исляма.
Задължителна петкратна дневна молитва - молитва, измиване преди молитва и в някои други случаи, годишен пост, който се изисква да се изпълнява от изгрев до залез слънце, поклонение в Мека (Хадж), поне веднъж в живота.

Слайд 8

Основната украса на свещените текстове беше самото писмо - известната арабска калиграфия

Слайд 9

Калиграфските надписи по стените на джамиите са единствената украса, думата и буквата на Корана е единственото приближение до Бога. Аллах не може да бъде видян или докоснат, силата на влияние е в свещената дума. Оттук и забраната за изобразяване на видимия свят и живи същества в религиозното изкуство.

Слайд 10

Видове конструкции
Джамия - (масджид - араб.) - място, където се правят поклони. Минаре - (фар - араб.) - кула за призоваване на мюсюлманите на молитва (мюезин). Медресето е мюсюлманско религиозно училище. Мавзолей – гробница

слайд 11

Кааба (куб - арабски)
10x12x15

слайд 12

Михрабът е свещена ниша в стената, която сочи към Мека. Минбар - възвишение за духовник (имам). вода. Отделни стаи за мъже и жени.

слайд 13

Джамията на Омар

Слайд 14

Света София

слайд 15

Минаре ал-Малвия. Санбенито. (Сирия) 847

слайд 16

Алхамбра. Гранада (Испания) XIII - XIV век.

Слайд 17

Катедрална джамия. Кордоба (Испания) 785

Слайд 18

Самарканд Гури мавзолей - емир XV век.

Слайд 19

Ислямът в Индия

Слайд 20

Тадж Махал
Хан Джахал Мумтаз Махал арх. Устаб-Иса (Мохамед Иса Ефенди)

слайд 21

Тадж Махал

слайд 22

украса
Аллах да не ни изпраща изпитания, които не можем да издържим.

слайд 23

Рудаки (около 860 - 941 г.)
е основоположник на персийско-таджикската литература, основоположник на поезията на фарси, основоположник на поетичното жанрови форми. Рано става известен като певец и рапсод, както и като поет.

слайд 24

Рудаки (Абу Абдула Джафар)
Бюст на Рудаки, реставриран по черепа от М. Герасимов.
Бидейки, според легендата, сляп от рождение, той все пак получи добро образование, знаеше арабски език. Повече от 40 години той оглавява плеяда от поети в двора на владетелите на Бухара. Постигнал голяма слава и богатство. Малко преди смъртта си той е заточен и умира в бедност. от литературно наследствоРудаки, според легендата, повече от 130 хиляди куплета, само около хиляда куплета са дошли до нас.
Малка епична песен, изпълнена от древногръцки рапсод в акомпанимент на струнен инструмент

Слайд 25

Рудаки е първият в поезията на фарси, който обръща поглед към човек, към неговите нужди и мисли, цели и цел на съществуване:
Хуманността и благородството бяха неговата втора природа. Една от легендите разказва, че Рудаки на младини бил влюбен в красавица, робиня от Русия на име Анюша, и че по-късно я откупил, освободил я и я изпратил у дома.
„Погледнете на света с разумно око, а не както сте гледали преди. Светът е море. Искате ли да плувате? Постройте кораб на добрите дела."

слайд 26

Фирдоуси
най-великият поет на Иран, създател на епическата поема "Шах-наме" (Книга на царете).

Слайд 27

Омар Хаям
Персийски поет, философ, математик, астроном, астролог, известен по целия свят със своите рубаи четиристишия.
РУБАЙ - четиристишие, форма на лирическа поема в поезията на Изтока

Слайд 28

изчерпателно надарен човекбеше О. Хайям. Той става известен като виден учен, астроном, създател на точен календар, математик. Но в историята на културата той е ценен като оригинален поет, чиито стихове са пропити с дух на свободомислие. Хайям протестира срещу лицемерието, лицемерието, злото, помпозната религиозност. Идеалът на поета е справедливост, свобода, радост от живота, честност.
Омар Хаям (1048 - 1122)

Слайд 29

Чието сърце не гори от страстна любов към скъпия, Без утеха, провлича тъжната си възраст. Дните, прекарани без радостите на любовта, смятам за ненужно и омразно бреме.
Не завиждайте на този, който е по-силен и по-богат. Залезът винаги идва със зазоряване. С този кратък живот, равен на една въздишка, Отнеси се с него, сякаш ти е даден под наем.
Не молете за любов, безнадеждно обичащи, Не се скитайте под прозореца на неверните, скърбящи. Като бедни дервиши, бъдете независими - Може би тогава ще ви обичат.
Рубаят на Омар Хаям

слайд 30

Рубаят на Омар Хаям
За да живееш разумно, трябва да знаеш много, Две важни правилазапомнете като начало: Предпочитате да гладувате, отколкото да ядете нещо, И е по-добре да сте сами, отколкото с когото и да било.
В този неверен свят не бъди глупак: Не мисли да разчиташ на тези, които са наоколо. Погледнете трезво най-близкия си приятел - Приятелят може да се окаже най-лошият враг.

Слайд 31

Саади
Персийски поет-моралист, представител на практичния, светски суфизъм.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО НА РЕПУБЛИКАТА БАШКОРТОСТАН

АРАБСКО-МЮСЮЛМАНСКА КУЛТУРА

Изпълнено:

Проверено:

UFA-2009

Въведение

1. Възходът на исляма

2. Коран. Основни направления в исляма

3. Ислямът като основа на арабо-мюсюлманската култура. мюсюлманско изповедание

4. Философия на арабо-мюсюлманския изток

5. Халифат. Разпадането на халифата

6. Ислямска литература. Художествена култура на Изтока

7. Ново възраждане на културата на арабо-мюсюлманския Изток

Заключение

Препратки

Въведение

Арабо-мюсюлманската култура, като единство от многообразие, има своите възможности и недостатъци, съставлява културна идентичност, заемаща подходящо място в глобалната цивилизация. Арабско-мюсюлманска култура- култура, която се определя в своите характерни черти през 7 - 13 век. и получава първоначалното си развитие в Близкия изток на обширна, населена различни нацииАрабски халифат и обединени от теократична държавност, мюсюлманска религия и арабски език, основен език на науката, философията и литературата. Самият термин "арабска култура" има събирателен, а не буквален характер, тъй като още при династията на Абасидите (750 - 1055 г.) в нейното създаване участват не само арабите, но и други поданици на халифата: иранци, гърци, турци, евреи , испанци и др. .d., и тогава е имало дълбоко взаимодействие между самата арабска култура и културните предислямски традиции на други народи. По-специално, това се проявява във факта, че сред "източните иранци" (таджики) и "западните иранци" (перси), в благоприятни условия за формирането на източноиранската държава на Саманидите (887 - 999), независимо от арабския халифат, със столица в Бухара, персийско-таджикска литература на фарси, в рамките на която до XII век. ще се създаде класическата традиция на ориенталската поезия и проза.

Изследването на арабско-мюсюлманската култура като интегрален социокултурен феномен с цялата му структура, ядро ​​и периферия винаги е неотложна изследователска задача, която предизвиква силен интерес както на местни, така и на западни историци, политолози, социолози, културолози и философи. .

1. Възходът на исляма

Преди да се появят първите мюсюлмани в Арабия, вече е имало привърженици на монотеистичните религии. Най-ранният от тях е юдаизмът, който се практикува от еврейски емигранти от Римската империя, които населяват градовете на Йемен, оазисите на Хиджас. В Йемен в началото на VI век. той дори е обявен за държавна религия, но подобно на християнството, което се разпространява в Арабия малко по-късно, юдаизмът не е приет от арабите като доминираща религия. И все пак в Арабия е имало спонтанни монотеисти, подобни на древните пророци на Палестина, ханифите. Те не са приели напълно нито юдаизма, нито християнството, въпреки че са изпитали тяхното влияние. В техните проповеди имаше призиви за аскетизъм, за отхвърляне на идолопоклонството, за признаване на единствения Бог, с когото предислямският Аллах понякога се идентифицираше, пророчества за края на света и страшния съд. Ханифите са били близки до идеите на исляма, но са били смътно наясно до каква степен техните идеи са в съответствие с древните обичаи. Въпросът за новостта на религията е от основно значение само за тези, които я изповядват, а за един учен-изследовател този въпрос може да бъде разрешен само във връзка с влиянието, което тя оказва върху народите.

2. Коран. Основни направления в исляма

Отличителна чертаБогатата арабско-мюсюлманска култура беше, че нейната органична основа беше Коранът и философията, които получиха цялостно развитие тук по-рано, отколкото в Западна Европа. Ислямът се превърна в една от световните религии, допринасяйки за създаването на общност от народи и култура на обширната територия на халифата. Възникването и разпространението на исляма е придружено от появата на Корана, свещената книга на проповедите на пророка Мохамед (ок. 570 - 632 г.), а изучаването на текста на Корана става основа на образованието, религиозното и етично образование, ритуал и Ежедневиетовсеки мюсюлманин.

Основна характеристикаИдеята за неразделността на религиозните и светските, свещените и земните принципи се появи в ислямския светоглед и ислямът не се стреми, за разлика от християнството, да развие такива специални институции като Църквата или Вселенските съвети, предназначени да одобряват официално догмите и да ръководят живота на хората заедно с държавата. Коранът имаше цялостно общокултурно значение: той допринесе за формирането и разпространението на арабския език, писменост, различни жанрове на литературата и теологията, повлия на развитието на философията, епизоди от Корана станаха основа за сюжети и образи на персийския и тюркска литература класическа епоха. Коранът беше фактор в културното взаимодействие между Запада и Изтока, примери за което са "Диванът Запад-Изток" (1819 г.) немски писателна Просвещението от Й. В. Гьоте, както и „Подражание на Корана” (1824) от А. С. Пушкин, перото на руския религиозен философ от XIX век Вл. Соловьов притежава есето "Мохамед, неговият живот и религиозни учения" (1896).

Ислямската религиозност съдържа отделни разпоредби, които могат да имат различни философски значения и тълкувания. Така в исляма имаше отделни посоки: на 2-ри етаж. 7 век - шиизъм, във 2-ра пол. 8 век - Исмаилизмът, през X век. - Сунизъм. Особено място сред тях заема възникналият в края на 8 век. Суфизъм, който роди обширна философска и измислицаи оказа значително влияние върху цялата духовна култура на мюсюлманския Изток до наши дни. суфизъм(или ислямски мистицизъм), определен в най в общи линиикато мистично-аскетично течение в исляма изглежда субкултурен компонент на арабо-мюсюлманската култура. Суфийският компонент отразява значителна част от моралната и естетическа система на мюсюлманската цивилизация. Социалните, морални идеали на суфизма са пряко свързани със социалната справедливост, всеобщото равенство и братството на хората, отхвърлянето на злото, съвестта, утвърждаването на доброто, любовта и др.

За много мюсюлмански народи суфизмът е неразделна част от техните духовни култури, отразявайки вътрешното езотерично състояние на вярващия. Суфизмът участва в развитието на културните ценности на предислямските цивилизации, до голяма степен приети от исляма. Философски, етически и естетически проблеми, заимствани от мюсюлманските мислители от антична култура, са обработени през призмата на интелектуалните търсения на суфизма, които формират общата мюсюлманска мисловна култура. На това основание Г.Е. фон Грюнебаум твърди, че мюсюлманската цивилизация в културно и социално отношение е един от клоновете на „развитието на античното и елинистичното наследство“ и той смята Византия за основен клон на това развитие. Така суфизмът е неразделна част от арабско-мюсюлманската култура.

Мюсюлманите са жителите на поне две културни сфери. Първият от тях им позволява да осъзнаят своята принадлежност към нация или местна етническа група, а вторият служи като източник на религиозна и духовна идентичност. Етнокултурният контекст и ислямът са тясно свързани помежду си и са преминали през дълъг етап на съвместно съществуване и акултурация в своето развитие.

3. Ислямът като основа на арабо-мюсюлманската култура

Ислямът като цялостна система на регулиране е в основата на арабско-мюсюлманската култура. Основополагащите принципи на тази религия формират нов културно-исторически тип, придавайки й универсален характер. Придобила широк обхват, този тип култура обхваща много народи по света с техните разнообразни етнокултурни системи, определящи тяхното поведение и начин на живот. Въз основа на ислямските доктринални разпоредби и социално-философски концепции, местните и регионалните етнически култури усвоиха чертите на универсализма и придобиха холистична визия за света.

В самия ислям днес има две парадигми, свързани с реформизма и определящи неговото развитие. Първата парадигма насочва исляма към връщане към неговия произход, към първоначалното му духовно и културно състояние. Това реформаторско направление се нарича салафизъм и неговите поддръжници са противници на западните тенденции в социалното и духовно състояние на мюсюлманското общество. Втората реформаторска парадигма е свързана с модернизационните тенденции в исляма. За разлика от салафитите, ислямските модернизатори, като привърженици на възраждането на исляма, неговия социокултурен разцвет, признават необходимостта от активни контакти със западната цивилизация, обосновавайки значението на заимстването на научните и технически постижения и формирането на модерно мюсюлманско общество, изградено върху рационални основания.

Ислямът, възникнал в предислямската арабска култура, взаимодействайки с чужди културни традиции, разшири границите на своето културно поле. На конкретен примерразпространението на арабо-мюсюлманската култура в Северен Кавказ, разкриват се характеристиките на пречупването на универсалните ценности на исляма. Като ядро ​​на регионалната арабо-мюсюлманска култура в Северен Кавказ се оформя сакрализирана част от етническата култура, по-вкоренена от основните принципи на исляма. Тази особеност на връзката между ядрото и периферията в араб мюсюлманска култураобръщат внимание на изследванията на Ф. Ю. Албакова, Г. Г. Гамзатов, Р. А. Хунаху, В. В. Черноус, А. Ю. Шадже и др.

Особено ценни в арабско-мюсюлманската култура са произведения като „Raykhan hakaik va bustan ad-dakaik“ („Босилек на истините и градината на тънкостите“), „Adabul-Marzia“, „Asar“, „Tarjamat maqalati .. Кунта-шейх” („Речи и изказвания на шейх Кунта-Хаджи”) и „Халасатул адаб” („Суфи етика”), „Съкровище на благословено знание”, принадлежало на суфийските мислители от Северен Кавказ: Фарадж ад- Дарбанди, Джамал-Еддин Казикумухски, Мухаммад Ярагски, Кунта-Хаджи Кишиев, Хасан Кахибски, Саид Черкейски. Тези местни паметници на културата, като религиозно-философски произведения, разкриват мистичните и духовно-нравствени аспекти на суфийската култура, която се е разпространила в региона на Северен Кавказ.

4. Философия на арабо-мюсюлманския изток

Най-важното явление и фактор на духовния живот, най-висшият му израз в арабо-мюсюлманската култура е философията, която се развива в атмосфера на дълбоко уважение към книжната мъдрост и знание. Философията на арабско-мюсюлманския Изток се ражда на базата на интензивна преводаческа дейност, един от известните центрове на която е Багдад, където по времето на халиф ал-Мамун (818-833) е създадена "Домът на мъдростта". , най-богатата библиотека, съдържаща хиляди ръкописни книгина гръцки, арабски, персийски, сирийски и други езици. До края на IX век в арабскоговорящия свят повечето от основните философски и научни трудовеантичността и по-специално Аристотел и Платон. Това доведе до факта, че именно през арабския изток античното наследство проникна в Западна Европа, което от 12 век придоби систематичен характер. Водещите фигури на арабската философска школа са Ал-Фараби (870-950), Омар Хаям (1048-1131), Ибн-Сина (980-1037), Ибн-Рушд (1126-1198). арабо-мюсюлмански философска мисълсе основава на идеята за космизма, универсалната зависимост на всички земни дела и явления от процесите, протичащи в небесни сфери. Една от доминиращите беше идеята за изхода на Многото от Едното, връщането на Многото към Едното и присъствието на Едното в Многото. Всички тези принципи се прилагат и в живота на индивида, изучаването на неговата душа и тяло. Нищо чудно, че терминът "философия" обединява почти целия комплекс от знания за човека, социалните процеси и структурата на Вселената.

Когато се разглеждат въпросите за култивирането на красив характер в арабско-мюсюлманската култура, много внимание се обръща на дефиницията на порочните и красиви черти на характера. Основата на тази традиция е заложена в Никомаховата етика на Аристотел. Ал-Газали, Ибн Ади, ал-Амири, Ибн Хазм, Ибн Аби-р-Раби, ал-Мукафа развиват и преработват древното наследство по свой начин.

Добродетелта, в съответствие с ученията на средновековните мислители, е представена като похвално средство между два осъдителни порока. И така, смелостта, която е добродетел, от излишък се превърна в безразсъдство, а с липса се превърна в страхливост. Философите дават примери за такива добродетели, притиснати от две страни от пороци: щедрост - за разлика от крайностите - алчност и екстравагантност, скромност - арогантност и самоунижение, целомъдрие - невъздържаност и импотентност, интелигентност - глупост и изтънчено порочно лукавство и т.н. Всеки от философите изтъква своя списък с основните добродетели на човека. Ал-Газали, например, смята мъдростта, смелостта, умереността и справедливостта за основните. И Ибн ал-Мукафа влага следните думи в устата на герой, достигнал състоянието на „спокойна душа“: „Имам пет свойства, които ще бъдат полезни навсякъде, ще разведрят самотата в чужда земя, ще направят невъзможното достъпно , помагат за спечелване на приятели и богатство. Първото от тези свойства е миролюбие и добронамереност, второто е учтивост и добро възпитание, третото е директност и доверчивост, четвъртото е благородство на характера и петото е честност във всички действия. Философите от Средновековието вярват, че моралът може да бъде коригиран и подобрен по два основни начина: образование и обучение. Първият - образованието - означава даряване на човек с етични добродетели и практически умения, основани на знания. Това от своя страна се постига по два начина. Първо, чрез обучение. Например, ако човек често изпитва алчност, нежелание да сподели доброто си, тогава, за да изкорени този порок, той трябва да дава милостиня по-често и по този начин да култивира щедрост. Ал-Газали съветва човек и особено владетеля, ако е твърде ядосан, да прощава по-често на обидителя. Такова обучение трябваше да постигне свойствата на душата, стремяща се към съвършенство.

Вярата в трансформиращата сила на просветлението се разпространи в арабската философия, разви се уважение към опита на познанието и човешкия разум. Всичко това беше въплътено в големите постижения на математиката, медицината, астрономията, географията, естетиката, етиката, литературата, музиката и свидетелстваше за енциклопедичния характер на арабо-мюсюлманската научна и философска мисъл. В областта на математиката най-важните постижения, които повлияха на западната наука, бяха развитието на позиционната бройна система („арабски числа“) и алгебрата (Мохамед ал-Хорезми, IX век), формулирането на основите на тригонометрията. Заедно с това в областта на физиката голямо значение имаха трудовете по оптика, а в географията беше въведен методът за определяне на географската дължина (ал-Бируни, 973-1048). Развитието на астрономията беше свързано с работата на обсерваториите, което по-специално доведе до реформата на календара (Омар Хаям). Големи успехи бяха постигнати в медицината, която беше едно от основните занимания на философите: в практическата медицина се използваха различни инструменти, лечебни билки, разви се интерес към анатомията на човека и животните. Връх в развитието на медицината е дейността на Ибн Сина, известен в Европа като Авицена и получил там титлата „Принц на лечителите“. Интелектуалната култура на арабско-мюсюлманския Изток се характеризира със страст към шаха, която стана характерен признакИндийски културни влияния.

5. Халифат. Разпадането на халифата

Трябва да се отбележи, че появата на исляма в началото на 7 век. бележи началото на дълга и богата на събития история на Арабския халифат. В тяхната орбита се включват възникващите, разпадащите се и възстановяващите се държавни образувания множество етнически групи, включително тези с богати културна традиция. В цивилизацията, възникнала на основата на исляма, се формира и система от морални институции. Сред неарабите най-значимият принос за развитието на мюсюлманската цивилизация принадлежи на персите; споменът за това е запазен в арабския език, където една дума (аджам) обозначава както персите, така и изобщо неарабите. В процеса на развитие на културата, включително етиката, на територията на Арабския халифат, мислители, които не изповядват исляма, изиграха значителна роля. Значителна роля играе и античното наследство.

Както беше посочено, разнообразното развитие на културата на Изтока е свързано със съществуването на империя - Арабския халифат (VII - XIII век), чийто главен град е Багдад, основан през VIII век. И който носеше официалното име „Град на просперитета“. Политическата култура на тази държава се изразява в първенството на принципа на държавността, основан на властта на халифа. Халифът се смяташе за наследник на пророка Мохамед и съчетаваше емира, собственик на най-високата светска власт, и имама, който имаше най-високата духовна власт. Халифът управляваше въз основа на специално споразумение с общността. Така принципът на синкретизма става основа на политическия живот, тоест сливането на обществено-политическия, светския и религиозния живот с идеала за духовна общност на хората. Център на арабо-мюсюлманското социално и политическа културастана град. Градовете са били крепости, центрове държавна власт, производство, търговия, наука, изкуство, образование и възпитание, катедралните джамии се строят само в градовете, съдържат предмети на ритуално поклонение, което послужи като основа за разглеждането на исляма като „градска религия“. Такива изключителни центрове на културата в различни периодибяха Дамаск, Басра, Багдад, Мека, Медина, Бухара, Кайро, Гранада. В тази връзка в философска култураАрабско-мюсюлмански изток, идеалът на града като единен социален свят, основан на сходство и единство човешкото тялои космоса на универсалния живот. От тази гледна точка градът е подредено архитектурно пространство и строг панаир социална структуракъдето се осигурява сътрудничество на хората във всички сфери на дейност и се постига духовна хармония на гражданите на основата на общо желание за добродетел, овладяване на книжната мъдрост, науките, изкуствата и занаятите, които трябва да бъдат истинско човешко щастие. Разработването на този комплекс от социални, хуманистични и етични проблеми от арабо-мюсюлманската философия се превръща в неин оригинален принос в световната духовна култура.

Основите на необятната държава обаче бяха разклатени от последвалите едно след друго въстания, в които участваха мюсюлмани с различни убеждения - сунити, шиити, хавариджи, както и немюсюлманското население. Въстанието в Харасан през 747 г., водено от бившия роб Абу Муслим, доведе до гражданска войнаобхващащи Иран и Ирак. Бунтовниците победиха войските на Омаяд, в резултат на което Абасидите, потомци на Абас, чичото на Мохамед, дойдоха на власт. След като се утвърдиха на трона, те се справиха с бунтовниците. Абу Муслим е екзекутиран.

Абасидите преместват столицата в Ирак, където през 762 г. е основан град Багдад. Багдадският период е известен в историята с приказния лукс на халифите. „Златният век” на арабската култура е управлението на Харун ар-Рашид (763 или 766-809), съвременник на Карл Велики. Дворът на известния халиф беше център на ориенталския лукс (приказката "Хиляда и една нощ"), поезия и стипендия, приходите на хазната му бяха неизмерими, а империята се простираше от Гибралтарския проток до Инд. Властта на Харун ар-Рашид беше неограничена, той често беше придружен от палач, който с кимване на халифа изпълняваше задълженията си. Но халифатът вече беше обречен. Такъв е общият закон на развитието на културата, която като махало се движи от възход към спад и от спад към възход. Нека си спомним Соломон, последният цар на обединен Израел, който водеше приказен образживот, но по този начин тласна държавата към разпадане. Наследникът на Харун ал-Рашид набира в гвардията си предимно турци, които постепенно свеждат халифа до позицията на марионетка. Подобна ситуация се развива в средновековна Япония, далеч от Арабия, където от 12 век. властта в страната премина към бившите бойци, от които се формира слой на дребното благородство, самураите. А в Русия викингите бяха на власт, призовани от славяните да защитават градовете си от набезите на номадите. До началото на Х век само арабски Ирак и Западен Иран остават в ръцете на Абасидите. През 945 г. тези области също са превзети от иранската династия Буид и халифът остава само с духовна власт над всички мюсюлмани. Последният халиф от династията на Абасидите е убит от монголите по време на превземането на Багдад през 1258 г.

6. Ислямска литература. Художествена култура

Във връзка с ограниченията, наложени от исляма на изобразителното изкуство, развитието на арабо-мюсюлманската и арабоговорящата художествена култура се свързва с архитектурата, орнаменталната живопис, книжна илюстрация, калиграфия, музика, но литературата достига особено високо ниво. Въпреки това, наистина върхът на арабо-мюсюлманите словесното изкуствостава поезия, която получава характера на самобитността на класическата традиция в световната литература и духовна култура. Основните жанрове на арабската и персийско-таджикската поезия бяха qasidas - малки стихотворения с канонизирана форма и разнообразно съдържание, rubais - четиристишия, които станаха примери за философска лирика, свързана със суфизма, а газалите бяха характерни за лирическата поезия - малки стихотворения, състоящи се от няколко куплета . В литературата на арабско-мюсюлманския Изток, поет епични поемии прозаичен епос, базиран на ориенталски, главно индийски народни традиции. На основата на градската култура се формира жанрът макама, пикаресков роман. арабско-мюсюлмански научен, философска прозаи класическата поезия имат изключителен принос за формирането на западноевропейската духовна и художествена култура на Средновековието.

В исляма има забрана върху изображението на хора и животни, за да не се изкушават вярващите да се покланят на произведенията на човешките ръце – идолите. Ето защо изкуствов арабо-мюсюлманската художествена култура не е получила широко развитие. Прозата се редува с поезия.

Музикално изкуствов арабо-мюсюлманската култура се развива главно под формата на пеене. В търсене на религиозна и култова идентичност, подчертавайки нейната разлика, по-специално, от християнството, ислямът не позволява инструментална музикав култа. Вече самият пророк установи - азен - призив за молитва, изпълнен с хармоничен човешки глас. По-късно той завещава "да украси четенето на Корана с хармоничен глас", което бележи началото на изкуството на таджвид - мелодичното рецитиране на Корана.

Мюсюлманската религиозна традиция развива и други видове свещена музика. През периода на Рамадан (месеца на постите) нощем се изпълнявали специални мелодии - фазайзисти, а по случай рождения ден на Пророка (мавлед) - химни и песнопения, разказващи за неговото раждане и живот. Музика съпътстваше тържествата, посветени на известни светци.

7. Ново възраждане на културата на арабо-мюсюлманския Изток

В бъдеще историческите съдби на народите и държавите, населявали обширната територия на Близкия и Среден изток, Централна Азия, се оказват свързани с войни, завоевания, разпадане на империи, бурни процеси на разчупване на традиционния начин на живот под натиска на западната цивилизация, непрекъснато извършваща колонизацията на източните региони. От гледна точка на развитието на културата тази епоха обикновено се нарича "посткласическа", по-специално времето на "духовна стерилност" (H. Gibran). В тези условия се оказа важно да има оригинална основа - историческа и културна общност, единна арабо-мюсюлманска традиция. Началото на процесите на ново възраждане на културата на арабско-мюсюлманския Изток обикновено се приписва на 2-ри етаж. XIX-XX век Този период се характеризира с все по-последователно и задълбочаващо се взаимодействие между западния и източния тип цивилизации, което се проявява в социалната, икономическата, политическата и идеологическата област и допринася за прогресивното развитие на светската култура. ОТ края на XIXв. На фона на все по-засилващото се противопоставяне на народите от Изтока на колониалната политика на западните сили започва период на просветление, свързан с желанието за приобщаване към висшите духовни постижения на западната цивилизация. Идеологията на просвещението взема предвид идеите за необходимостта от мюсюлманска реформация. Просвещението и религиозно-реформираните идеали намират своя израз във философските писания и литературата. Голям принос в духовната култура и литература на ираноезичните народи има Мохамед Икбал (1877-1938), изключителен индийски поет, мислител и религиозен реформатор. Имащ огромен авторитет сред мюсюлманската интелигенция духовен водачи поет, Икбал трансформира традиционния суфизъм във философия, която утвърждава идеите за човешкото съвършенство и миротворчеството в името на всички хора. Доказателство за възраждането на арабската култура е творчеството на Х. Гибран (1833-1931), писател, философ, художник, емигрирал от Сирия в Съединените щати. Джибран, изключителен представител на литературния и философски арабски романтизъм, аргументира идеала за човек, който съчетава познанието с духовно наследствоАрабо-мюсюлманска традиция с разбиране на заобикалящия свят и себепознание в духа на суфизма. Въз основа на заключението, че „самопознанието е майка на всяко знание“, Гибран призовава за духовен диалог с великите представители на западната и руската култура (У. Шекспир, Волтер, Сервантес, О. Балзак, Л. Н. Толстой). през 1977 г. в Мека се провежда Първата световна конференция за мюсюлманско образование, която изтъква необходимостта в условията на 20 век. по-нататъшно развитие на ислямската култура, образование на младежта чрез развитие на духовното богатство и постигане на световната цивилизация. През 70-те години на ХХ век. идеята за предизвикване на Запада към ислямския свят се вкоренява, което по-специално беше обосновано от S.Kh. Наср, автор на книги по история на мюсюлманската философия, бивш ректорТехерански университет. Той твърди, че на фона на атеизма, нихилизма и психоанализата, преобладаващи на Запад, ислямският свят трябва да се обърне към ценностите на суфизма и Корана, които трябва да станат източник за разглеждане на актуални социологически, исторически и хуманитарни проблеми.

Заключение

Известно е, че френски писатели мислителят Р. Генон, роден през 1886 г., произхождащ от католическо семейство, приел исляма през 1912 г., а през 1930 г. напуснал Европа завинаги и заминал за Кайро. Той познаваше добре както европейската, така и арабо-мюсюлманската култура, можеше обективно да прецени тяхното взаимно влияние. Р. Генон изказва мнението си за влиянието на ислямската цивилизация върху европейската в кратка статия със същото заглавие, в която изтъква безспорните факти за това влияние в историята на двете култури.

Европейската философия и култура като цяло са силно повлияни от творчеството на арабските мислители, художници и поети. Всичко това говори за необходимостта от изучаване на богатото наследство на арабо-мюсюлманската култура, чието значение в съвременния свят далеч надхвърля границите на "ислямския свят".

Препратки

1 Batunsky M.A. Ислямът като цялостна система на регулиране // Сравнително изследване на цивилизациите: христоматия. - М., 1999. - 579s.

2 Grunebaum G.E. заден план. Основните характеристики на арабо-мюсюлманската култура. - М., 1981.

3. Фехретдин Р. Ислям дин нинди дин / Р. Фехретдин // Мирас. - 1994. - № 2. - B.57-60.

4. Федоров А.А. Въведение в теорията и историята на културата: Речник / A.A. Федоров. - Уфа: Гилем, 2003. - 320с.

5. Степанянц М.Т. Философия на чуждия Изток на XX век // История на източната философия. – М.: ИФРАН, 1999.

6. Степанянц М.Т. Философски аспектисуфизъм. - М.: Наука, 1987. - 190 с.

7. Юзеев А.Н. Татарската философска мисъл от края на 18 - 19 век. - Книга 2. - Казан: Иман, 1998. - 123 с.

8. Микулски Д.В. Арабско-мюсюлманската култура в работата на ал-Масуди „Златни мини и разсипи на скъпоценни камъни“ („Мурадж аз-захаб ва маадин ал-джаухар“): X век. - Издателство "Източна литература", 2006. - 175 с.

9. Галаганова С.Г. Изток: традиции и модерност // Запад и Изток: традиции и модерност. - М .: Знание, 1993. - С. 47 - 53.

1 от 24

Презентация - Художествената култура на мюсюлманския изток: логиката на абстрактната красота (2 части)

Текстът на тази презентация

Художествената култура на ислямския изток: ЛОГИКАТА НА АБСТРАКТНАТА КРАСОТА част 1.
Амурска област, област Бурея
ПОДГОТВЕНО ОТ УЧИТЕЛЯ НА MHK MOBU Novobureyskaya средно училище № 3, Rogudeeva Lilia Anatolyena, съставено въз основа на програмата на Rapatskaya L.A. „Свят художествена култура: курсови програми. 10-11 клетки. - М .: Владос, 2010. 2015 г

Арабски халифат
След написването на Корана разпространението на исляма на Арабския полуостров става изключително бързо и до 30-те години на VII век води до създаването на единна феодално-теократична арабска държава – Арабския халифат. Пророкът Мохамед и неговите последователи, "четиримата праведни халифи" съсредоточиха цялата религиозна и светска власт в ръцете си и създадоха теократична власт с безпрецедентни размери.

УЧЕНИЯ ЗА АЛЛАХ
Пророк Мохамед (570-632) е основател на нова религия. Ислям - подчинение, подчинение, вяра на мюсюлманите в Бог Аллах. Мюсюлманите са тези, които се предават на Аллах. Коран - четене на глас - запис на откровенията, получени от Мохамед от Бог. Сунна - колекция от истории за живота на Мохамед арабски - езикът на международната комуникация Шариат - правилата за поведение на мюсюлманите Хадж - поклонението на мюсюлманите в Мека Кааба - главна светиняМюсюлмански свят Политеизъм - многобожие, езичество Монотеизъм - монотеизъм Халиф - главата на мюсюлманската държава Емир - владетелят на определена област на халифата. Сирия, Иран, Ирак, Афганистан, Южна Испания

Петте стълба на исляма
изповед на вяра; хадж; петкратна молитва; зекят (милостиня, садака); бърз

Арабска архитектура
Джамии - Минарета - Медресета - Мавзолеи Дворци Покрити пазари

Най-ранното творение на мюсюлманската архитектура е джамията, където вярващите се събират за молитва. Първоначално това е квадратен двор или зала, заобиколен от галерии върху стълбове или колони. Гредовите тавани на галериите са разположени върху ланцетни или подковообразни арки, поддържани от малки колони. На една от стените има олтарна ниша (михраб), обърната към Мека, свещения град на мюсюлманите. Главната фасада на цялата сграда откъм улицата е била украсена с айван, т.е. сводест портал с голям мащаб. Освен това той беше допълнен от минарета - тънки кули, от чиято горна платформа свещеникът (мюезин) призоваваше вярващите към молитва пет пъти на ден. Медресето е духовно, образователна институция, се различава от джамията по това, че дворната галерия е разделена на малки стаи - худжри, в които живеят семинаристи.

Джамията на Куббад като Сахра. Йерусалим

Джамия
Кул Шариф

Бандар Сери Бхагаван
Тези сгради въплъщават усещане за мир, баланс с природата, единство с вечността.

Джамия Джумейра: Известна джамия на ОАЕ
Голямо значение за формирането художествен образджамиите са имали само пространство, а не изпълнено с предмети, създадени от човека.

Джамията Шейх Зайед в Абу Даби
Тези "божествени празнини" символизираха присъствието духовноствътре в храма. Цветни плочки, искрящи с чисти цветове по стените на джамията, й придаваха изискан блясък.

Минаре Ислам-Ходжа
Кули, от които вярващите са призовавани за молитва

Минаре
Минаре Ал-Малвия

Медресе

Дворецът Алхамбра

Поразяваща с изискаността на външния си облик и художественото съвършенство на интериора, резиденцията на емира прилича на декори от вълшебни ориенталски приказки.

Основните му сгради (XIV век) са групирани около открити дворове - Мирта и Лъв. Могъщата антична кула Комарес доминира над сградите, където се е намирал тронът на халифа.

Ниша с орнамент.
Миртъл Корт от двореца Комарес

Арабска архитектура

Шедьоври на ислямската архитектура
Тадж Махал

Биби - Ханим

Шедьоври на ислямската архитектура
Кааба - главната светиня на мюсюлманския свят

ВЪПРОСИ И ЗАДАЧИ
Опишете паметниците на мавританското изкуство, които си спомняте. Съставете съобщение за поезията на Рудаки, Фирдоуси, Хаям, Саади, Хафиз и Низами. Разкажете ни за силно развитите изкуства и занаяти на мюсюлманския Изток. Тази традиция оцеляла ли е днес? Защо книжната миниатюра е ценена в художествената култура на мюсюлманския Изток? Какви са каноничните насоки, които ръководят ислямската архитектура? Разкажете ни за джамиите и минаретата. Защо орнаментът получи такова дълбоко развитие в ислямското изкуство? Какво изрази той?

AT
в превод от арабски означава
„подчинение, преданост.” Възникна в началото
7 век от н.е
Последователите на исляма бяха призовани
"мюсюлмани" ("покорни на Бога"), следователно
името "мюсюлмани" ("предадоха себе си
Аллах").
Основател е Мохамед (570-632).

Ислямът (на арабски إسلام‎) е монотеистична световна религия.

ислям (араб. - إسالم
монотеистичен свят
религия.
5 стълба на исляма
Дълбока вяра в Аллах
Пет пъти на ден молитва
Зекят - дарение за бедните
Хадж в Мека
Джихад е всяка дейност в защита
вяра

Коранът е свещената книга на мюсюлманите

Коран

религиозен
книга свещена за
привърженици на всички ислямски
посоки. Той служи като основа
Ислямското право като
религиозни, както и граждански.
Коранът се състои от 114 сури - глави. AT
на свой ред всяка сура е разделена на
отделни изказвания – стихове.

Мека. Кааба

Кааба

Строгите закони на исляма са наложили забрана върху много форми на изкуството, предпочитание се дава само на онези, които прославят

Архитектура
Орнамент
Калиграфия
Литература
Книга
миниатюрен
художествени занаяти

Архитектура

Ислямската архитектура е уникален феномен.
Архитектите създадоха неизвестни досега
сгради от това време - джамии, медресета,
минарета, дворци, навеси за каравани, покрити
пазари. Повечето ранен типсгради - джамия,
въплъщавайки идеята за мюсюлмански рай. Тук
четете на глас Корана, провеждайте проповеди.
Главната джамия на мюсюлманите - Кааба - се намира в
Мека,
да се
на кого
араби
ангажирам
поклонение - хадж.

Джамията е комплекс, който се състои от
затворен двор,
молитвена стая под купола
и високи минарета.

Основните архитектурни елементи на джамията:

"джамал"
-купол
джамии
(божествена
перфектен
красотата)

Джалал

"Джалал"
-
минаре
(божествена
величие)

Минарета -
високи кули,
които служат
да призове вярващите
към молитва.

минаре

Минаре ал-Малвия в Самара

Минарета на джамията Сюлеймание в Истанбул

Сифат

"сифат"
-
поговорки от
Коран на
външен
повърхности
джамии
(божествена
име)

Всички джамии
фокусиран върху
град Мека.
В стената на джамията
с лице встрани
Мека е готова
малък
ниша – михраб.
Те се обръщат към нея
по време на молитва.

Михраб в джамията
най-свещеното
и красиво място.

Михраб, Иван

михраб
–
олтарна ниша,
се превърна в
към Мека
Иван
– сводест
голям портал
мащаб

Подът в джамията винаги е покрит с килими
и богомолците влизат тук без обувки.

Джамията на скалата - Куббат-ас-Сахра. Йерусалим.

Джамията Qubbat al-Sahra в Йерусалим Джамията е покрита с огромен златен купол. Диаметърът му е 20 м, височината е 34 м. Купол

Джамията Сюлеймание (Сюлейман Великолепни). Истанбул.

Голямата джамия на Омаядите в Дамаск

мавританско изкуство

Катедрална джамия в Кордоба

алхамбра

Алхамбра

Този дворец се смята за перлата на Мавритания.
Алхамбра - архитектурен ансамбълмавритански
период, състоящ се от джамия, дворец и крепост. Той
намира се в южна Испания в източната част на града
Гранада. Името Алхамбра (в превод от арабски „червен замък“) идва от цвета на изсушеното
слънцето на глината или тухлите, от които са направени стените
замък.
Намира се на върха на хълма. в неговия ансамбъл
включва павилиони, зали, джамия, харем и баня.
Съставът на Алхамбра се основава на системата
дворове, разположени на различни нива. Основен
от тях - Мирта и Лъв.

Миртов двор в двореца Алхамбра.
Средата на Myrtle Yard е заета от огледалната повърхност на резервоара, по ръбовете
която издига короните на два реда подстригани миртови храсти.
Дворът е ограден от стени с цветни витражи в дълбоки ниши,
леки аркади върху тънки ниски колони. Тук сред хармонията и
мир, тържествено прие посланиците.

Лъвски двор в двореца Алхамбра.
Центърът на личните покои на емира е Дворът на лъва - "осмото чудо".
Света". Покрай двора минава галерия. 124 изящни тънки колони
подкрепете издълбана каменна аркада. Всеки сантиметър от стените е покрит
най-добрите каменни резби, поетични надписи, орнаменти
мозайка. Златният цвят на камъка придава на залите специален, "скъпоценен"
форма.

Лъвски двор

Мавзолеите са подобни на джамиите по архитектура -
гробници на ханове и знатни хора.

Тадж Махал

Гробницата на Гур-Емир в Самарканд

Характеристики на изобразителното изкуство

Глоба
изкуство
арабски
държави
изключително разнообразен. Представено е
различни видове орнаменти, калиграфия,
книжна миниатюра. Най-ранната форма
изкуството е арабеската. Сложен е линейно
–
геометричен
картина,
отразяващ
безкраен
поток
творения
Аллах.
Първоначално включва растителни мотиви,
в него са вплетени по-късни надписи, изображения
животни, птици.