Епическа поема. Епически жанрове на литературата

Епическата поема от омировия тип може да се разглежда като преходно, естетически неабсолютно явление, като етап от формирането на поетическата реалност, несводима до извънпоетическа реалност. Фактът на съществуването на жанра на епическата поема е индикация за някакво непознато за нас - уникално поетично преживяване, недостъпно за нашето разбиране.

В рамките на всяка култура като цяло, - твърди М. Мамардашвили, - "разбирането" може да съществува само като не напълно, не изцяло реализирана възможност <…>Явно всяко послание става културна ценност<…>, трябва да има известна неяснота.

Присъствието на епическата поема от омиров тип в света на модерната европейска култура се характеризира с много значителна амбивалентност, която се състои, от една страна, в невъзможността за адекватното й възприемане (тъй като съответният тип рецепция е загубен). ), а от друга страна, в продуктивността на най-неадекватното възприемане или непълно разбиране на този културен феномен. В рамките на този подход дълбоко „монологичният” (М. Бахтин) свят на епическата поема в контакта си със „световете” на неразбиращите се съзнания генерира напрегнат диалогичен контекст.

„Двусмислеността“ на възприемането на епическата поема от пост-архаичното съзнание се намира например в концепцията на G.V. Хегел, защото „потенциално поставя своята противоположност в себе си“.

Според Хегел епосът за първи път се явява като истинска поетична цялост, „пълна в себе си“. В епическата поема за първи път наивното съзнание на нацията, нейният дух, който "<…>вече достатъчно силен сам по себе си, за да създаде свой собствен специален свят<…>» [Курсивът мой - Ю.Г.]. Въпреки това "<…>не трябва да се представя въпросът така, че народът вече в героичната епоха като такава, която е родното място на своя епос, има изкуството да се изобразява поетично. Поезията, според Хегел, възниква по-късно, "<…>отколкото самият живот и духът, който спокойно се чувства в пряко поетичното си външно битие.

С други думи, Хегел, от една страна, разпознава епическата поема като истинска поетическа цялост - за първи път "завършена в себе си" и по този начин представляваща "особен свят". От друга страна, този особен и цялостен свят не е нищо друго освен неограниченото себевъзприятие на духа, неговото непосредствено поетично външно битие. Автентичността на поетическата цялост на епоса не се удостоверява от поетическите закони на самата поема, които определят нейната пълнота „отвътре“. „Специалният свят“ на епическата поема е резултат от определени модели, които действат не само в този свят, но и извън него. Следователно Хегел не вижда принципна разлика между "света" на епическата поема и света, който остава извън нея.

Развивайки хегелианската идея за епическата поема, ще продължим: „специалният свят на епоса е форма на жизненоважно проявление на универсалното, директно поетично състояние на света. В същото време форма, способна да прояви такова състояние на света в неговата цялост, може да възникне само когато „<…>затъмнението на съзнанието е изчезнало<…>» .

Новото състояние на поетичното съзнание, разделящо се със собственото си „неизясняване“, е неяснотата на позицията на епическия поет, който, от една страна, е пряко продължение на субстанциалната реалност, а от друга страна, се отрича от светът на епичната цялост.

Характеризиращ поетична природаепос, Хегел се опитва да изясни начина, по който е изобразена връзката между поета и света: "<…>Поетът все още трябва да бъде изцяло в рамките на тези условия, тези форми на съзерцание, тази вяра и той трябва само да прикрепи поетичното съзнание, изкуството на изобразяването към обект, който продължава да представлява субстанциална реалност за него ”[курсив мой - Ю.Г. .]. Ако обаче „епическият свят, който трябва да бъде изобразен в поемата, е наистина съдържателен, тоест наистина „пълен сам по себе си“, тогава няма какво да се привърже към него. „Защото и двете страни – съдържанието, епическият свят, който трябва да бъде изобразен, и останалият, независим от него, светът на поетическото съзнание и представяне – са вътрешно духовни и имат в себе си един специфичен принцип, който им придава особен черти на характера» [Курсивът мой - Ю.Г.]. „Кой може да представи „останалата“, „независима“ от епическата цялост на света на поетичното съзнание, ако не същата субстанциална реалност?

С други думи, за първи път „пълният в себе си“ епичен свят е пълен без епическия поет. Фактът на неговата завършеност не зависи от присъствието на поета отвътре в епическия свят.

Така се разкрива вътрешното неравенство на жанра на епическата поема със самия себе си. Общото епическо състояние на света в неговото поетично външно битие и епическият свят, изобразен в поемата, се оказват противоположни явления и в краен случай взаимно изключващи се. Позицията на епическия поет, съотнесена както с външното - непосредствено - поетическо битие, така и с - опосредствано - вътрешнопоетическо битие на епическия свят, се разкрива за първи път като двусмислена (естетически) позиция.

Като необходим и естествен компонент на субстанциалната реалност, епическият поет-изпълнител заема своето „незаменимо място“ в нея (М. Бахтин). Той е органично въвлечен в универсалното, общонационално време, състоящо се от героично минало, имитиращо това минало на настоящето и бъдещето, пред лицето на което е необходимо да изглежда епично достойно. В рамките на епическия свят на поемата на поета не е отделено нито място, нито време. Той е отстранен от живота на епическия свят, по отношение на който не може да предприеме абсолютно никакви пряко активни действия.

Единственото действие, което обаче няма нищо общо с подобни "действия", е изпълнението на епическа поема. Но и това не е съвсем вярно. Епическият поет "изпълнява" не толкова епическата поема, колкото самия епически свят. За певеца на епоса, очевидно, това е точно така: епическата поема изобщо не е възникнала като обект на изпълнение, тоест като нещо, което съществува преди и без изпълнение, а не дори като резултат, т.е. апостериори, изпълнение. Тя (стихотворението) получава възможността да съществува само в процеса на изпълнение. И само в този период от време, ограничен от гласа на изпълнителя, епическият свят би могъл да бъде осъзнат като цялост, „пълен в себе си“. Извън този период от време „общото епическо състояние“ на света влезе в законните си права, поглъщайки епическия поет, включвайки го в неговите непосредствени и доста специфични пространствено-времеви връзки и по този начин го принуждавайки да споделя пряко поетичното външно битие на архаичния свят.

И в този случай, тоест извън изпълнението на епическата поема, бидейки органичен компонент на субстанциалната реалност, епическият поет като че ли допълва света и действа като пълноправен и пълноправен „участник“ в универсалната епическа пълнота. По време на изпълнението на поемата епическият поет се явява като такова същество, чиято цялостна същност се състои само в това да изпълни целостта на епическия свят.

От тази гледна точка епическата поема е феномен на такова представление-образ на епическия свят, когато епическото съзнание се явява само като начин на излъчване на епическата истина в нейната цялост, която - следователно - не се нуждае от да бъдат допълнени или преосмислени.

Така епическата поема - такава, каквато е - не е епическа цялост. Или, с други думи, почтеността не принадлежи към категорията на неговите характеристики. Може би най-важната му характеристика е именно липсата на цялостност, тъй като необходимо условие за съществуването на едно стихотворение е принципното му разделяне на света на изобразяваните събития и света на изобразяваното съзнание.

Последствието от тази съществена фрагментация на епическата поема на два свята един извън друг е контекстуалността, присъстваща във всеки момент от нея. Омировата поема не познава такъв план, в който тази контекстуалност на епическия свят и словото да бъде преодоляна.

В този смисъл авторът на Илиада и Одисея е, така да се каже, „субект” на отрицателно или пасивно естетическо същество (докато самата поема се явява като отрицателен или отричащ поета естетически обект).

Отрицанието в този случай действа като градивна естетическа доминанта, по своему уникална и наша. артистичен опитпринципно недостъпен. Именно тази негативна естетическа определеност на епическия свят позволява да се говори за него като за особен, завършен свят в себе си.

Цитирана литература:

• 1. Мамардашвили М.К., Пятигорски А.М. Символ и съзнание: Метафизични размишления върху символизма, културата и езика. - Йерусалим, 1982 г.
• 2. Аверинцев С.С. Образът на античността в историята на западноевропейската култура на ХХ век // Ново в съвременната класическа филология. - М., 1979.
• 3. Хегел G.W.F. Естетика: В 4 тома. - М., 1971. - Т.3.

Резюме

В статията амбивалентността на поетичната природа на епическия поетичен тип и в езика на цим е нейният преходен, естетически неабсолютен характер.

В статията се обосновава амбивалентността на поетическата природа на Омировата епическа поема. Въз основа на това се представя нейният преходен и естетически неабсолютен характер. Изложените в статията тези се коментират върху материала на Хегеловите интерпретации на епосът.

епична поема хомер хегел

ЕПИЧЕСКА ПОЕЗИЯ,обикновено дълга наративна поема, разказваща за героични дела, друго име за това е героичен епос. Произходът на епичната поезия най-вероятно се корени в праисторически истории за богове и други свръхестествени същества. Тези разкази или митове вероятно са били рецитирани по време на свещени ритуали, призоваващи за покровителство. висши силив постигането на земното благополучие.

Най-ранните примери за епическа поезия включват древния вавилонски космогоничен епос енума елиш(наречена на първите думи - Когато на върха), който разказва за създаването на света от хаоса, победата на Мардук, главният бог на град Вавилон, над богинята на първичните световни води Тиамат и създаването на човека, за да служи на боговете. Друг известен епос Епос за Гилгамеш, се отнася до по-късен етап от развитието на епическата поезия. Неговият герой Гилгамеш е полубог-получовек. Най-близкият приятел на Гилгамеш Енкиду е създаден от боговете като вид алтер его на Гилгамеш. След поредица от съвместни дела, Енкиду умира вместо Гилгамеш, а Гилгамеш, опитвайки се да избегне съдбата на смъртните, отива до краищата на света, за да разбере от Утнапищи, който оцеля след потопа, как да получи вечен живот. Както се оказва, вечният живот не е достъпен за смъртните, но Гилгамеш получава цветето на вечната младост, което впоследствие отвлича змията.

Епосът за Гилгамеш предшества втория период на писане на епични разкази, датиращ от 8-ми и 7-ми век. пр.н.е. и представена от най-значимите в историческа традиция епически произведениякато поемите на Омир и древни книгибиблия.

Темата за пътуването в най-разгърнат вид се проявява в пълна историяТроянската война, която поставя всички предишни митични пътешествия в историческа перспектива. Около нея са групирани истории за изпращане на война през морето, както и за завръщането на Менелай, Агамемнон и Одисей. Друга форма на мита за смъртта и възкресението (ако приемем, че е в основата на различни истории за пътешествия) може да се намери в историята за Ахил, който напуска битката след кавга с Агамемнон, водачът на ахейците. С течение на времето към повествованието се присъединява още един мотив, познат от епоса за Гилгамеш: за двойник, заместващ героя. Патрокъл, приятел на Ахил, влиза в битката в бронята на Ахил, убит е вместо него, което вбесява героя и го принуждава да се върне в редиците на ахейците, отмъщавайки на троянците и Хектор. Именно тези две части на разказа са включени в познатия ни текст. Илиада. Най-вероятно е записано между 725 и 700 г. пр.н.е. от думите на слепия певец Омир.

Гърците също са имали епични разкази за произхода на всички неща. Теогония (Произход на боговете) Хезиод, както и изгубените войната на титаните, която откри т.нар. епически "kikl" (цикъл), отразяват техния интерес към съзиданието и установяването на ред във Вселената. Епическият цикъл беше компилация, където след Титанови войнипоследва тиванският цикъл, съдържащ историята на Едип и други владетели на този град. В еп цикълът включва и песни, разказващи за причините и началото на Троянската война ( Кипъри след него Илиада); различни епизоди от самата война, включително падането на Троя и завръщането у дома гръцки герои (етиопски, Малка Илиада, Опустошение на Илиони Се завръща), и накрая Одисеяс продължаване Телегония. В епичния цикъл не е включена най-популярната история в Гърция за Язон и пътуването на кораба Арго за Златното руно. Споменава се у Омир и заема значително място в четвъртата питийски одаПиндар. В класическата си форма се пренася в АргонавтикаАполоний от Родос, много по-късен автор от 3-ти век. пр. н. е., което вече принадлежи към литературната традиция. Изгубени са поемите за подвизите на Херкулес, популярни и в древна Гърция.

Ако е имало италианска устна епична традиция, тя най-вероятно никога не е била записана. Както в много други области на културата, римляните възприемат изцяло наследството на гръцката епична поезия, но любимите им теми са свързани с римската история. През 3 век пр.н.е. Гръцкият освободител Ливий Андроник превежда Омир ОдисеяЛатински сатурнов стих и Гней Невий пише със същия стих Песен на пуническата война. Квинт Ений (239–169 пр.н.е.), след като въвежда дактилния хекзаметър, заимстван от гърците, в латинската поезия, написва епична поема ( Анали) за историята на Рим. най-високата точкаРимската епопея стана ЕнеидаВергилий, която съчетава както митично, така и героично, както и исторически особености. Митичното и героично начало на повествованието се връща към Омир и Аполоний. Енеидас основание може да се нарече първия национален епос. Разказва се за бягството на Еней с баща му, сина му и шепа сънародници от опожарената Троя; за техните скитания, включително прочутата спирка в Картаген, където царица Дидона, влюбена в Еней, накрая е изоставена от него, за да изпълни историческата си съдба; за пътуването на Еней, подобно на Одисей, в царството на мъртвитекъдето му е дадено видение за бъдещите герои от римската история. В Италия, земята, обещана му от боговете, Еней, след двубой с Турн за ръката на дъщерята на цар Латин, положи основата на семейството, което послужи като източник на бъдещото римско величие.

Епосът след Вергилиан на латински е представен с няколко имена. В недовършен Фарсалия(по-точно - Относно гражданското война) Лукан (39–65 г. сл. н. е.) разказва за войната от 49–47 г. пр. н. е. между Цезар и Помпей стоическият Катон Младият действа като герой. Лукан умира на двадесет и шест години по време на управлението на Нерон, защитавайки републиканските идеали. Както всички писатели от латинския Сребърен век, Лукан твърде откровено използва правилата на реториката, но трагичният патос придава на поемата му голяма художествена сила. Друг поет от същия период, Силий Италик (26-101 г. сл. Хр.), пише върху теми от римската история, за Втората пуническа война; Стаций (45–96 г. сл. Хр.) в недовършен Ахили Тиваида, както и Валерий Флак (ум. около 92 г. сл. Хр.) през Аргонавтикасе върна към истории от епическото минало. Класическият период на латинския епос обикновено е завършен С отвличането на ПрозерпинаКлавдиан (ок. 370–405).

През първите векове на християнството и латинският, и гръцкият постепенно се превръщат в литургични езици, докато разговорният гръцки придобива самостоятелна роля, а различни диалекти на разговорния латински стават основа за развитието на романските езици. Класическият гръцки епос, който се появи след дълга пауза, е представен от такива произведения като следгомерски(4 в.) Квинт от Смирна и действа ДионисНона (5 век). По-късно, през византийския период, се появяват поеми, базирани на сцени от съвременна история, издържан в класически гръцки стил и метър.

Освен от Деяния на Дионис, написа Нон с хекзаметър Аранжировка светец евангелия от Джон. В латинския Запад стихотворни разкази на евангелски теми се появяват още през 4 век. ( евангелски книгиЮвенка, добре. 330); историята на Сътворението, изложена в Книгата Битие, се съдържа в края на 5 век. дело на Драконтий За слава на Бог; Аратор преразказан в хекзаметри Деяния на апостолитепрез 6 в. Латинските поетични изложения на жития се появяват заедно с поеми с историческо и панегирично съдържание през 8-ми и 9-ти век. Християнската епоха прославя своите герои в древни и езически форми. Нов тип герой и злодей може да се намери още през 4 век. в психомахияПруденций (348 - ок. 405), който описва борбата за човешката душа между греховете и добродетелите; това е първият голям алегоричен епос.

Към доста богато представена смесица от езическо и християнско наследство на класически езици от 10 век. добавен е устен и писмен епос на новите народи на Европа. От този момент започва третият период на епическата литература. Типични образци на средновековния епос: жестове (френски gestes, буквално - дела) на старофренски, от които най-известният беше Песента на Роланд; стихотворение Песен за мен отстранина староиспански; песни Старейшина Едана староскандинавски; Беоулфна староанглийски; Песента на нибелунгитена средновисоконемски; стихотворение Дигенис Акритна средногръцки. Всички те нямат определено авторство и най-вероятно представляват или преки примери за устен епос, или се основават на устна традиция. Мито-героичният елемент надделява в тях над историческия, дори когато става въпрос за истински хораи събития като Карл Велики и битката при Ронсевал. Изключение може да бъде Сида, защото на моменти наподобява хроника, написана в стихове, но мотивът за изгнанието на главния герой носи известна прилика с митични пътешествия. Можете също така да забележите известно движение напред от песните Старши Едас, с техния силен езически елемент, идващ от мъгливото германско минало, до Беоулф, където чисто езически легенди за битки със създания от другия свят, чудовища и дракони са изложени на езика на германската героична епоха, с нейния кодекс на феодална вярност, но интерпретирани и коментирани от чисто християнска гледна точка. Песента на Роланд, запазвайки само външни признацимитологема на езическата епоха, е завършен продукт от тяхното органично сливане с християнския мироглед. Произхожда от източните покрайнини на християнския свят Дигенис Акритговори за герой, чийто баща е мюсюлманин и майка му е християнка. Той убива дракони, бори се с амазонките и извършва всички подвизи на митичните герои на епоса. Що се отнася до духа на рицарската храброст, той е най-ясно представен в Песни за Нибелунгите, особено в първата му част, която разказва за женитбата на Зигфрид и неговата смърт.

През 12 век се появи голям бройдълги стихотворения, които са били поетично представяне на легендарни истории, които преди са съществували само в проза, поне в писмен вид. Една от най-популярните беше историята за Троянската война, известна като роман за Трии води началото си не от Омир, а от преразказите на митичните участници във войната Дарет Фригийски ( История на падането на Троя) и Диктис от Крит ( Дневник на Троянската война). Автор Романтика на ТрояБеноа дьо Сент-Мор пише своя текст около 1160 г. Друга широко разпространена тема е историята на Александър Велики, разказана в множество романи в стихове. относно Александра, написан както на латински, така и на нови европейски езици. Романите на т.нар. Цикълът на Артур, използвайки легендите за Артур, разшири формите на епическата поезия до фолклора на Бретан. В тази връзка е необходимо да споменем Кретиен дьо Троа, авторът на поемите Ерек и Енида, Yvain, или Лъвският рицар, Ланселот, или каруца рицари Персевал, или Приказката за Граала. Най-добрият пример за поетичен рицарски роман английски езикможе да служи брутЛаямон (13 век). Като образец на византийската епическа поема от 12-13 век. достатъчно за донасяне Белтандрос и Хрисанзу. В Европа по това време има много подобни поетични разкази. Те замениха по-древния средновековен епос, като Песни за Роланд; без тях е невъзможно да се разбере същността на епоса на Ренесанса.

Четиринадесети век започва по средата между Средновековието и Ренесанса Божествена комедияДанте. Тя, разбира се, не е епос. Въпреки това в основата на този разказ в поетична форма лежи един от най-старите сюжети на епическата песен: пътуване до друг святда получи напътствие и знание, което трябва да даде обновяване на живота. През същия век се появява написана на латиница АфрикаПетрарка, повече в съответствие с каноните на епоса и разказващ за древни герои (Сципион Африкански). В областта на рицарската романтика Джовани Бокачо се отличава с писане филоколо, Филострати Тесейду.

Епосът на късния Ренесанс е представен от имената на M. Boiardo, L. Ariosto и T. Tasso в Италия, L. di Camões в Португалия и E. Spencer в Англия. Боярдо (1434–1494), автор на незавършеното влюбен Роланд, намери своя герой в традицията, идваща от епоса за Роланд. Бесен РоландАриосто (1474–1533) е написан като продължение на поемата на Боярдо. И двете приличат по-скоро на епизодично изградени рицарски романи, отколкото на героичен епос в духа на Песни за Роланд. Героичният елемент в тях е подчинен на любовния интерес. Да съчетае тези два принципа е целта на Тасо (1544-1595). Той избра за свой герой историческия Годфрид от Буйон, един от водачите на 1-ви кръстоносен поход (11 век), чиято цел даде името на поемата - Освободен Йерусалим. Лузиади Camõesa (1524-1580) е национален епос, чийто сюжет е пътуването на Васко да Гама до Индия (1497-1499). Лузиадипосветен на най-новата история, но Camões, използвайки техниките, характерни за епичния жанр, разказва цялата история на Португалия в поемата. приказна кралицаСпенсър съчетава моралистична алегория, религиозна пропаганда в полза на англиканската църква и рицарска любовна история. Всяка от нейните шест книги е смесица от познати мотиви от народните епоси, легенди за Артур и по-нови. рицарски романси. В Испания A. de Ercilla y Zúñiga написа малко четиво днес Араукан(1569–1589), във Франция П. Ронсар публикува през 1572 г. своя незавършен Франсиад.

В епическата поезия на 17 век. доминира една фигура – ​​Д. Милтън, със своя изгубен рай . Милтън съзнателно отказва да пише по традиционна литературна или историческа тема и намира вдъхновение в библейските разкази, благодарение на които успява да изрази собствените си теологични възгледи. Милтън се върна към темата за създаването на Вселената, борбата на небесните сили и дори включи в поемата описание на няколко пътувания, по-специално на Сатана - до Рая, т.е. пътуване до подземния свят на заден ход. И въпреки че авторът е търсил нов типгерой в Адам, всъщност чертите на традиционния епичен герой се оказват надарени със Сатана. В ярък контраст с епоса на Милтън е Хенриада(1728) Волтер, исторически епос за религиозните войни във Франция, съдържащ сатира и критика на религиозния фанатизъм.

Четвъртият период на записване на традиционната устна епична поезия започва в средата на 18 век. и продължава до днес. В епохата на романтизма средновековните текстове стават обект на повишено внимание, те се търсят в библиотеките и се публикуват, често за първи път. Е. Льонрот комбинира кратки песни на финландски разказвачи в едно произведение Калевала, в съответствие с появилата се по същото време теория Илиада, и Одисеяса съставени от по-кратки епични разкази. Появяват се и литературни подражания на устния епос и народните балади, като напр Писанията на Осиан(1765) Дж. Макферсън. Други поети се връщат към класически теми, като Т. Б. Маколи през Песни от древен рим(1842) и У. Морис в поемата Живот и смърт Джейсън(1867).

В славянските страни преобладава интересът към събиране на народна балада и епическа поезия. Неоценима стойност за историята на културата са класическите колекции на В. Караджич на Балканите, както и на руските колекционери Кирша Данилов, А. Ф. Гилфердинг и П. Н. Рибников. В допълнение към историческите песни за близкото минало, репертоарът на славянските народни разказвачи включваше мито-героични разкази за битки със свръхестествени същества, пътуване, дълго отсъствие от дома и завръщане при вярна, а понякога и невярна жена. Героите често са исторически, докато сюжетите датират от времето на Омир.

Литературна епична поема е рядкост в наше време, но през 1938 г. Н. Казандзакис публикува дълга епична поема на съвременен гръцки т.нар. Одисея. В него се връщаме към митичен геройОмир, сякаш затваря историята на епическата поезия.

Проп В.Я., Путилов Б.Н. епоси, тт. 12. М., 1958
Епос за Гилгамеш. М. Л., 1961
Жирмунски В.М. Народен героичен епос. М. Л., 1962
Мелетински Е.М. Произходът на героичния епос.М., 1963
Редер Д.Г. Митове и легенди на древна Месопотамия.М., 1965
Няколко думи за полка на Игор.Л., 1967
Grintser P.A. Епос на древния свят. В книгата.: Типология и взаимоотношения на литературите на древния свят . М., 1971
Исландски саги ; Ирландски епос. 1973
Grintser P.A. древен индийски епос : Генезис и типология. М., 1974
Митове на древна Индия. М., 1975
Беоулф ; Старейшина Еда ; Песента на нибелунгите. М., 1975
Типология на народния епос.М., 1975
Юдин Ю.И. Героични епоси. М., 1975
Песента на Роланд ; Коронацията на Луи; Нимска количка; Песен на Сиде; Романсеро. М., 1976
Sugar N.L. Омиров епос. М., 1976
Западноевропейски епос. Л., 1977
Фрайденберг О.М. Мит и литература на античността.М., 1978
Лихачов Д.С. " Няколко думи за полка на Игор » и културата на своето време. Л., 1978
Ще ви разкрия тайната дума. Литературата на Вавилония и Асирия.М., 1981
Митове на народите по света. Енциклопедия, тт. 12. М., 19871988
Епос на Северна Европа : Пътища на еволюция. М., 1989
Хол Дж. Речник на сюжетите и символите в изкуството.М., 1997

РОСИАДА
епическа поема

ИСТОРИЧЕСКИ ПРЕДГОВОР

Руската държава в най-далечните времена, която древните историци ни разкриха, беше силна, беше страшна за своите съседи, тя беше уважавана от много народи; тя не отстъпваше на нито една европейска сила по слава, сила, изобилие и победи, според тогавашното състояние на държавата; и по своето пространство превъзхождаше всички останали, както е сега. Но след великия херцог Владимир 1, разпадането на Русия на различни дялове, специфични княжества, граждански борби, безредици и любов към властта на умножаващите се князе от време на време започнаха да изчерпват нейните сили; и накрая те поробиха пагубното иго на хищните орди. Оттогава някогашната руска слава избледня и в целия свят стана едва известна; тя лежала в забрава под своите руини около три века. Това жалко и срамно състояние, в което Русия беше потопена от набезите на татарите и тяхното самодържавие, отхвърлянето на много княжества, откраднати от нея от други съседи, безпокойството на нейните вътрешни бунтовници, напълно изтощиха отечеството им - това състояние я склони към пълно падение. Това зло се разпростря до времето на цар Йоан Василиевич Първи, 2 който внезапно възбуди Русия, подготви я за самодържавно управление, смело и бодро свали игото на ординските царе и възстанови спокойствието в недрата на своята държава. Но царството на Казан под негово управление все още не беше унищожено; новогородците все още не бяха напълно опитомени; съседните сили още не са изпитали дължимото уважение към Русия. Тази голяма промяна, в която това състояние премина от слабост към сила, от унижение към слава, от робство към господство, тази важна и рязка промяна се случи при внука на царя Йоан Василиевич II, 3 който е героят на тази поема.

И така, не трябва ли царуването на Йоан Василиевич втори да постави средната линия, до която Русия, след като достигна катастрофално състояние, все пак започна да се възражда, расте и възстановява предишната си слава, която беше загубила за около три века? Когато си представим в мислите си държава, напълно разстроена, потисната от съседни сили, раздирана от вътрешни вълнения, развълнувана от несъгласието на много власти, поробена на езичниците, ограбена от собствените си благородници, когато си представим всичко това и си представим млад суверен, приемащ автократичната власт, изкореняващ безпорядъка в отечеството, силни и ужасни врагове на властта на неговото право, ограничаване на многото власти, умиротворяване на бунтовниците в недрата на отечеството, връщане на градовете, отхвърлени от съседите и добавяне на цели държави към скиптърът му, укротяване на несъгласието и гордостта на болярите, представяне на разумни закони, привеждане на армията в по-добър ред - няма ли да почувстваме уважението на само великия дух към суверена? .. Такъв беше цар Йоан Василиевич! Чуждестранни писатели, които са съчинявали абсурдни басни за неговата строгост, въпреки това, за много от неговите известни дела, те го наричат ​​велик човек. Самият Петър Велики, за честта, представи мъдри начинания на този суверен, който да последва. Историята засенчва блясъка на неговата слава с едни ужасни разкази, свързани с пламенния му нрав - дали да вярваме на разказите, неприсъщи на един велик дух, оставям историците да разсъждават. Но безмерната кралска строгост, с която го наричат ​​Страшния, изобщо не засяга нито моето намерение, нито времето, което съдържа цялата гама от моето творчество. Пеейки унищожаването на Казанското царство със силата на владетелите на Ордата, имах предвид спокойствието, славата и благополучието на всичко руска държава; известни подвизи не само на един суверен, но и на цялата руска армия; и върна благоденствието не на един човек, а на цялото отечество, поради което това творение се нарича още „Росияда“. Представям младия монарх, увенчан с лаври; на този монарх, за когото г-н Ломоносов в кратка руска хроника твърди, че този цар, вече след смъртта на първата си съпруга, станал Страшен и че безпорядъкът на болярите, като стръмна буря, възмутил морала му; това, което трябваше да се случи много след превземането на Казан. Заедно с царя прославям предаността и любовта към отечеството на князете, които му служиха, благородниците и цялата руска армия. Важно ли е това приключение в руската история? Истинските синове на отечеството, след като са разгледали с ума си катастрофалното състояние на Русия по това време, могат сами да почувстват дали е достойно за епос ... и моето стихотворение е длъжно да оправдае това. Публикувайки този мой осемгодишен труд, сега коригиран за трети път и допълнен на много места, аз усещам несъвършенствата и недостатъците му в сравнение с други епически поеми. Това произведение е слабо, но е първото на нашия език; и точно това нещо заслужава известно извинение към писателя. Подредих това повествование върху историческата истина, доколкото можах да намеря печатна и писмена информация, която принадлежеше на моето намерение; Добавих към това някои малки анекдоти, донесени ми от Казан от бившия ръководител на университетските гимназии през 1770 г. 1 . Но нека моите читатели помнят, че както в епическата поема не трябва да се търси историческа вярност, така и в описателните писания на поемата. Изметах много, пренасях от едно време в друго, измислях, украсявах, създавах и създавах. Дали съм успял в начинанието си, не е мое да съдя; но не може да се отрече, че епичните поеми, понякога имащи специални намерения, обикновено се композират според правила като това.

РАЗГЛЕЖДАНЕ НА ЕПИЧЕСКИ ПОЕМИ

В Илиада Омир възпява гнева на Ахил заради отвличането на неговата робиня Бризеида от цар Агамемнон, гняв, толкова пагубен за гърците и Пергамон; кръвопролитни битки, разорението на обсадителите и разорението на обсадените троянци. Патрокъл, приятел на Ахил, е убит от Хектор, той отмъщава за приятеля си – убива смелия Хектор и така завършва поемата. В Одисея се възпява десетгодишното скитане на царя на Итака Одисей; завръщането му в дома му и ужасния побой над любовниците на Пенелопиновите, наречен "министерофания". Вергилий в несравнимата "Енеида" възпява бягството на Еней от опустошената от гърците Троя, пристигането му в Картаген, любовта му с Дидона, изневярата му към тази нещастна царица. Другото му бягство е в Италия, където след като убива Турн, той се съвкупява с Лавиния, булката на този почтен принц. В „Изгубеният рай“ важният Милтън разказва за падението на първия човек, изяждането на забранения плод, триумфа на дявола, изгонването на Адам и Ева от рая заради тяхното непокорство и причината за нещастието на цялото човечество раса. Валтер започва своята „Хенриада“ с убийството на Хенри III 1 и завършва с обръщането на Хенри IV 2 от една религия в друга – но красивите му стихове правят всичко очарователно. Армида в „Йерусалим” на Тас 3, красивата магьосница Армида е душата на тази безценна поема; нейната хитрост, измама, нейният остров, нейната нежност, нейната най-свирепост след напускането на Рено са възхитителни 4, но не и поучителни. Да пуснем "Лузиада" на Камоенсов 5 и "Фързалия" на Луканов 6 . Първият е скитането на лузитанците в Африка, завоюването на нови земи - легенди и чудеса. Цялото това стихотворение е поетичен разказ, в който участва и самият поет. Но историята жива четка написан, сладък, привлекателен; това е галерия от красиви картини, безредно подредени, но всяка от тях радва, докосва, изненадва и се врязва в паметта. "Фързалия" се нарича от много вестници 7, изпята във великолепен стил; но тези вестници са пълни с възвишени мисли, оживени картини, поразителни описания и силни изрази; пее войната между Юлий и Помпей; при всичко това стихотворението не е довършено от своя певец и не е коригирано. Пиша това за онези, които смятат, че епическата поема трябва да бъде хвалебствена песен. Една епична поема завършва някакво важно, запомнящо се, известно приключение, което се е случило в съществата по света и което е довело до важна промяна, която се отнася за цялата човешка раса - такъв е "Разрушеният рай" на Милтън; или възпява събитие, което в някакво състояние се е случило на целия народ за слава, за успокоение или накрая е послужило за неговата трансформация - такава трябва да бъде поемата "Петър Велики", която според мен все още не е време за писане. Двама велики духове започнаха да пеят Петър Велики, г-н Ломоносов и Тома; и двамата започнаха - и двамата не завършиха. "Хенриада" на Волтеров и моята "Россиада" трябва да бъдат включени в този вид поеми, без обаче да сравняваме моето слабо творение с превъзходния епос на Волтерова. Горко на този руснак, който не усеща колко важна е ползата, колко сладко мълчание и колко голяма слава е придобило отечеството ни от унищожението на Казанското царство! Човек трябва да си помисли в онези ужасни времена, когато Русия беше поробена от татарското иго, трябва да си представи набезите и арогантността на Ордата, извършени вътре в нашата държава, да си представи князете на Русия, раболепни и зависими от гордата или унизителна автокрация на Казан царете, виждат владетелите на татарите не само в градовете, но във всички села, установени и дори техните идоли в самата Москва, изпращайки принцове, които ги притежават, за да се поклонят, човек трябва внимателно да прочете цялата история на страданието на нашето отечество по време на неговото поробване на Ордата - и внезапно си представете Русия триумфираща над враговете си, събаряща игото на своите мъчители, нашето отечество, увенчано с победни лаври, и младия суверен, предписващ кротки закони на бившите си законодатели. Читател! ако, преминавайки през всички тези нещастия на нашето отечество, сърцето ви не кърви, духът ви не се възмущава и най-после не идва в сладка наслада, - не четете моята "Росиада" - не е писано за вас - писано е за хора, които умеят да чувстват, обичат родината си и се възхищават на славните подвизи на предците си, донесли безопасност и спокойствие на своето потомство.

ПЕСЕН ПЪРВА

Пея от варварите Русия е свободна 2,
Ще стъпча силата на татарите и ще сваля гордостта;
Движението на древни сили, трудове, кървави битки,
Руски триумф, унищожен Казан.
От кръга на сега спокойни годиниСтарт,
Като ярка зора блесна в Русия. О ти, който се рееш над ярките звезди,
Духовни стихове! идват от високите места,
На моето слабо и тъмно творение
Пролей своите лъчи, изкуство, озарение!

Отвори, вечност! аз портите на тези порти,
Където всяка земна суета е отхвърлена,
Където се възнаграждават душите на праведните
Къде е славата, където короните се почитат като суета;

Пред обсипания със звезди олтар
Къде да бъде последният роб с краля;
Където бедната бедност, нещастната скръб ще забрави,
Където всеки човек ще бъде равен на друг.
Отвори се, вечност, за мен, да за моята лира
Ще привлека вниманието на народи и царе.
Булото се вдигна!.. Блясък пред очите
Герои, увенчани със светлинни лъчи.
От тях кървавата казанска луна
Хвърлен в мрак и лишен от слава.
О, вие, които се радвате сега в местата на небето,
В предишните форми ми се яви телесно!

Друга древна част от източна Русия
Заволжски нагли орди бяха обременени от власт 1 ;
На нашите пленници окови дрънчаха там,
Бунтове кипяха, ново злодейство нарастваше;
Блед страх се разнесе по села и градове,
Злото летеше след зло, нещастие след нещастие;
Олтарите в храмовете нямаха тамян,
Пеенето замлъкна, там бучаха само бури;
Без действие в полето, ралото лежеше под тръните,
И овчарят избяга от стадото в тъмната гора.
Когато светилото на деня погледна полунощ,
Стенеща, страдаща Русия печелеше.
Казан, роден в нейните ръце
От мърлявите й ръце взе срамна дан;
Този град, построен от руски врагове,
Издигнат в полунощ с горда планина,
Вдигнал глава, той стои до две реки,
Отцепник на брега на шумната Волга вижда.
Под сянката на горите, сред пъстри цветя
Поставен от Бату 2 на север до портата,
През което в сърцето той избяга от Русия,
Той опустоши селата и изгори градовете.
От върха, виждайки планини от убийства и пожари,
Къде са живели древните руски българи,
Разпален от вяра в собствения си закон,
Казан, потънал в мохамедански мрак,
В сълзи към синия дим, погледна към сиянието
И протегна ръцете си през нивите към Русия;
Тя поиска помощ и светлина от принцовете,

Когато нечестието разпространи мрак в нея.
Воден в страни от естествено съжаление,
Неговите проблеми и изтощение на хората,
От полунощ всичките разпуснати князе
Смириха наглите орди, в битки се проля кръв. Но колкото и да се биеше руският Иракъл,
Главите на злата хидра се раждаха отново всеки час,
И като израснаха жилата си в глухите си места,
Тези змии пропълзяха в гърдите на Русия.
Главата на дракона лежеше смачкана,
Но древната злоба в него не беше угаснала;
Под пепелта огън се криеше и често се разгаряше,
В смутните дни на Русия той събра сили;
Неукротими орди възкресиха потъпканата сила
По време на младостта на втори Йоан.
Този дядо на храбрия внук, увенчан със слава
Почти изпусна Казан от слаби ръце;
Духът на неговата злополучна кампания беше объркан,
Където той командваше във войната миналата година,
Където самият Борей издигна мъмрене срещу руснаците,
Крил, замръзнал от тях, затварящ Казан;
Той се изви като мрачен облак и бури,
Като страшно чудовище се появи,
Ревеше в гъстата степ, виеше в гъстата гора,
Въртейки се между планините, той разкъсваше, шумолеше, събаряше,
И струите на Волга върху мазнините, движещи бреговете,
Слана, вихрушка и сняг духаше от студените устни;
Тяхната огнена кръв не стопли руснаците,
За да ври по-горещо през следващата година. По това време младият цар избяга от столицата,
Където вместо звуци на зурни, той беше завладян от веселие.
О ти, който живееш в мълчание на небето!
Прости ми, велики кралю, моята смелост,
Че утрото на дните ти в тъмнината смея да си представя,
Твоето светло пладне ще славя по-силно;
Страхотно, че укроти бурята около кралството,
Но повече от това той забрани душевните страсти.

Виждайки, че Москва, оставяйки меча, заспа,
Треперещата луна надникна из облаците;

Поддържане на омраза, бдителни очи
Издигна се от Волга като страшна гръмотевична буря;
Ордата, нарушавайки мира, счупи оковите
И водена от злоба, тя се смущаваше, бунтуваше се,
И тя започна да повдига главата и раменете си,
Да потискат Русия, както в миналото.
Този ужасен гигант влиза в руските градове,
Убийство, грабеж, насилие произвежда;
Той носи меч с ръката си, друга звучна верига,
Стените наоколо се рушат, гората и степта линеят.
Вече по заповед на коварния Sumbeki 1
В Казан течаха реки от руска кръв;
И, носейки пламък, неукротимо зло
Посад в ярост, Москва изгорена;
Екзекуцията влезе в жилищата на християните с кама,
И кръвта на страданието извика към небето;
Има плач, униние, стенане на сираци;
Но отечеството им смяташе този вик за сън. Алхба, прикован към колесницата на алчността,
В руската столица пося мизерия.
Където говорят за доброто на собствените си благородници,
Там чувствата на съжаление ще бъдат заглушени за дълго време.
Москва, смазана от външно разрушение,
Беше неутешима от вътрешни скърби. Истината беше скрита от краля за известно време;
Измама, потъпкване на честта, гледане на собственост,
В лицето на усърдието се появи в залите,
То влезе и от ден на ден ставаше все по-силно.

Там ласкателството се представяше в престорена красота,
Котора в естествената си голота
Мрачна като нощ, плаха, покорна, забързана,
Преди силният да е нисък, преди долният да е горд,
Лежа в краката на владетелите на земята,
Да им служи като препъникамък.
Това, превръщайки естествената жлъчка в сладост,
В забавлението участват небрежни младежи;
Благородници, ревниви за тяхната полза,
Обединени, за срам на държавата, с нея;

И ласкателството получи надеждни опори,
Невинността беше отлъчена от кралското лице.
Преследвани, истина, от стрели на клевета,
Какво направи тя тогава? Ти изчезна в пещерите! В смутни времена все още имаше благородници,
Който искрено обичаше отечеството;
Изкушенията на щастието те пренебрегнаха,
При очевидна смърт те не можеха да не плачат;
Свещен, движен както от дълг, така и от закон,
Стенанията и оплакванията се осмеляваха пред трона;
Порокът тържествува, потъпква истината напразно,
От ласкателство да защити краля се осмели.
Грандовете в сиви коси заобикалят монарха,
Техните сълзи представляват общо нещастие;
Главите им са наведени, очите им, сърцата им,
Изглеждаше сякаш мъглата се беше разпростряла около короната;
Добродетелта блести на смътните им чела,
В който собственикът можеше да прочете срама си.
Духът на веселието в теб, казват, задрямал!
Но царят, знаейки себе си, не обърна внимание на плача им. Престолният град е тъжен, Москва наведе глава,
Тъга осени лицето й като нощ;
Тъга влезе в сърцето и оплакване в устата,
Чудни места копнеят около нея;
Униние, разрошена коса, разходки из града,
Свеждането на очите му надолу води до отчаяние,
Удря се в гърдите, излива реки от сълзи;
Няма утеха в стогните на празника, в къщите;
Има стон и плач в дъбовите гори, тъга в зелените долини;
В града на тълпата не можете да чуете песента на брака;
Всичко беше облечено в дреха на меланхолия и сиротство,
Един-единствен вик се чува в храмовете на божеството.
Гризене отвътре с моментна болест,
Москва изглеждаше като мътна вода,
Което, загубило движение и прохлада,
Той потъмнява, разваля се и поражда отрова.
Хората са отчаяни, преследвани, уморени,
Сякаш в Етна 1 огънят внезапно се разпали,
Гористи хълмове, гъсти гори
От повърхността на планината се хвърля в небето.

Хората се развълнуваха! .. Тогава, с яростен бунт,
От искра един нагъл бунт стана голям пожар;
Разля се по купите сено, гори по пазарите,
И Москва вижда блясъка на плачевните последствия.
Бунтовниците се разбунтуваха срещу злите благородници,
Което суровостта на кралете влоши,
Който се опита да разбунтува душата в него,
За да ограбят тази Русия по време на буря.
Двама князе Глински объркване беше жертва,
Бунтовниците убиха един от тях,
Друг успя да избяга от тях с хитрост
И нова буря от трона изрева.
Мракът на отмъщението се простираше над светлата кралска къща,
Непримирима сила, въоръжена с гръм,
Разбих тези съпрузи, разбих онези места,
Където истината се осмели да отвори устата;
Привържениците на забавлението получиха награди,
И верните синове, разплакани, млъкнаха. Русия, загубила предишната си красота
И виждайки около себе си раздор и празнота,
Унинието е навсякъде, болест в гърдите на столицата,
Нападение на дръзки орди отрязаха границите,
Под сянката на разкоша, люлеещият се трон,
В чуждо владение Двина, Днепър, Волга, Дон
И срещайки приближаването на вечната нощ, -
Вдига просълзени очи към небето,
Вдига рамена към небесния баща,
Прекланяйки колене, тя се затича към Създателя;
Тя отвори гърдите си, гърдите й са отпуснати, с язви,
Ръка, показваща окървавена Москва,
Другото - около него се слива море от зло;
Тя хлипаше и не можеше да каже нито дума.

В зори на дъгата над звездите седи,
Чува се в бури, гръмотевичен бог в мълнии,
Пред която слънцето е като сянка светлина,
В когото се движат световете, чрез когото живее всичко в световете,
Който от небето гледа на всички еднакво,
Прощава, смилява, почива и наказва,
Царят на пламъка и водата, - гласът на Русия знаеше;

И виждайки последния час на славата на своите деца,
Той преброи дните на нейната скръб в един миг;
Мислеше да й протегне ръка за помощ.
Небето изведнъж стана по-светло над нея,
Животворна роса изникна до нея,
Тя поръси тъжните си гърди и очи,
Мигновено отслабналата Русия се подсили;
Облечен в полунощ около румена зора,
Ангели на земята, гледащи през кристалната врата,
Съставен от лира небесни harmums относноню
И пееха благодат, увенчаваща Русия. Тогава един от праведните мъже,
Живеейки в красотата на божествените лъчи,
Пред лицето на Господа в славата на идването
И в лицето на ангелите е изречена неговата хвала,
Най-високите реки: „Ела при своя потомък,
Нека види светлината в тъмнината, дайте му съвет;
Явявайки се в лицето на отечеството на Йоан,
Нека види във вас цялата стъпкана Русия!
Летейки сред световете като развяващ се маршмелоу,
Небесният човек слиза в страната на полунощ,
Той рисува брилянтна линия във въздуха;
Покрит от облак, влиза в царската къща,
Където Джон смътно лежеше потънал в сън;
С появата на неговите зали осветени,
Целият град трепна, пороците се скриха в мрак.
Тази свята сянка се явява на краля
По начина, по който беше този ден,
В който, в този свят, напускайки телесния дух,
Тя полетя, стенейки, в светла небесна къща;
Наведена глава, лежаща на раменете,
Тъжно лице, избледняла светлина в очите,
Гърдите са пронизани с меч, кръв тече от дрехите, -
Трепереща сянка, с настъпваща тишина,
И спящият цар беше ужасен,
Тя се приближи до него и му каза така:

„Ти спиш, небрежен кралю, възхитен от мира,
Опиянен от забавление, роден за победи в света;

Корона, отечество, забрави законите,
Мразеше работата, обичаше забавленията;
В лоното на безделието лежи твоята корона,
Верните слуги не се виждат; радва се на ласкателството на трона.
Изглеждаш като тигър, легнал върху цветя;
И ние, които живеем на високи места,
Приемаме участие в общата смърт,
Ще слушаме твоите слуги на словото в планинските села.
„Вие имате силата да създавате всичко“, ласкателството ви казва;
“Ти си роб на отечеството”, предаване “Дълг и чест”;
Но вие не се вслушвате в гласа на истината в гордост,
Ти преследваш искреността, прегръщаш безбожните лъжи.
Ние, принцовете на тази страна и вашите прадядовци,
Ние плачем, свеждайки очи в тези обители,
За вечни радости те са грабнати до небето,
Ние сме възмутени от вас и в райските села;
Ние стенем за русите, ние стенем за вас;
Опомнете се! представете си скръбта ни, представете си;
Мислете за царството, за себе си, за славата,
И изброй тези, които са ни били със злодеи. Небето отвори внезапно заспали очи,
И Джон вижда тъжни предци там,
които бяха короновани със собствената си кръв,
Но в предишния образ очите му бяха:
Мечът на Бату се забива в гърдите на Олегов;
Джордж 1, брат му, лежи окървавен;
Нещастният Теогност 2 носи тежки окови,
Той иска отмъщение на ордите за смърт и рани;
Навеждайки глави, тези принцове стенат,
Които се измъчваха в корема си.
Там виждате закона, потъпкан, унизен,
Изливащи се потоци от сълзи и заобиколени от мрак;
Князете на Русия изглеждат изчезнали;
Благородниците плачат, хората са унили;
Изобразени са бледи лица в кръвта,
Които в живота са поразени от техните орди;
Той вижда роднини и вижда своите предци,
Дълбоки са техните мъки, техните мъки, техните рани.

И сянката му каза: „Отидох в мъки по много начини,
Тези, които роптаят против вас, стоят пред Бога;

Последният е убит от злодейска ръка
Вашият прародител Александър 1, аз, бившият княз на Твер,
Дойдох от върха на небето, за да те събудя от сън,
Просветете ума си, спасете отечеството;
Виж моите язви, в очите на меланхолия и мрак,
Това е точната гледка на руската страна с вас!
Вижте моите членове, окървавени, смачкани,
И представете си разрушените села и градове;
Днес същият меч, с който съм ударен,
И със същата ръка той заби Русия в гърдите,
Кръвта й се проля!.. Измита от тази кръв,
Забравих, че имате Бог като съдия;
Викът на всеки роб, страдащ и стенащ,
Излитайки към небесата, те текат пред Божия престол;
Не искаш да отговаряш за злото на поданиците си,
Но вие отговаряте на Господ за техните скърби.
Възкреси заспалата мъдрост в теб,
Отечество, народе, спасете се от злото;
Бъди пастир, бъди герой, твоят бог ще те обича;
Късното потомство на похвала ще ви прозвучи.
Не се колебайте! гръм! стачка! Бог така е казал..."

Той излъчи и не искаше да излъчва повече.
Залата грейна с небесни лъчи,
В слава Александър се заселил в Божия дом.
Смутеният Йоан не го вижда в тъмнината;
Усетих страх в сърцето си, тъга на челото си;
Сънят се скри, видението отлетя,
Но в кралската мисъл лицето му беше дълбоко впечатлено
И той не дава приятен сън на царя;
От тъжно легло той се надига объркан,
Хвърля заплашителни очи към предстоящите.
Като скитник в степта посред нощ,
Чувайки съскането на змии около вас,
Без надежда за подслон никъде,
Не знае къде да стъпи и къде да търси спасение,
На всяка крачка се страхува от разкаяние, -
Такъв беше Йоан, който си припомни ужасен сън;
Изглежда, че той внезапно позна подлото ласкателство,
Страхува се от ласкателите, не смее да им се довери.
Нещастен е царят, когато няма приятел;

Но в действие тайно желание за производство,
Той заповяда да доведат Адашев в неговата зала 2. Този съпруг, разумен съпруг, в своето цъфтящо лято,
Появи се в съда като нещо като планета,
Идвам по пътя си от непознати места
И рядко се вижда сред горящите звезди.
Придворните го потискаха с огорчение,
Но вътрешно го почитаха със сърцата си.
по дяволите аШев от щастие презря измамата,
Светска помпозност, стъпкана под краката;
Той беше враг на лукавството, ненавиждаше ласкателството;
Величието на душата, неукрасена с ранг;
Горе бяха страсти и изпълнени с честност.
Като камък всред кипящи бурни вълни,
Борея не се страхува, стои непоклатима,
И вълните, биещи се срещу него, минават, -
Адашев беше тако твърд сред разврата,
Отстранен от света, обикнал отечеството;
Той спокойно влезе в къщата, където живееше страховитият владетел.
Правата добродетел се страхува от всичко!
Поддържайки ласкателството все още в ареста на кралския съд,
Виждайки истината в него, сведе погледа си;
Отчаян, блед и разяден от завист,
Тества всичко, чака слънцето, облаците и гръмотевиците.
Появи се един почтен човек и честността вървеше ръка за ръка с него;
Така че в тъмнината понякога се вижда ангел!
Имайки в ръцете на своя Адашев,
С тема монархът говори, изчервявайки се:
„За теб“, каза той през сълзи, „ще отворя сърцето си;
Ти си честен, може ли да не си приятел на краля?
Какво беше в пустинята, бъди верен пред престола.

Тогава о кошмарразказвайки с горчив стон,
„Моят бог ме смири, - той е с важен поглед към реките, -
Станах нов човек в тази нощ;
Срамувам се, че избегнах добър съвет ... "
Йоан плака и се яви праведен.
Като майка, верен син, обичащ отечеството,
Адашев се надяваше да се види на небето;

Гледайки ласкателствата, плетейки се около трона,
Този съпруг оплакваше потисната Русия;
Във възторга на реките към царя: „Благословен сън!
Вярвай, вярвай ми, суверен, че той е изпратен от Бога;
Чуйте отечеството, чуйте невинния стон,
Носете корона на сърцето си, а не на главата си.
Каква полза за поданиците, че имат крале,
Ако всички хора страдат, олтарите са стъпкани,
Злобата е будна, но истината е потисната;
Не царят на порфира, порфирът е почитан от тях!
Вие достатъчно презряхте себе си и нас;
Сега дойде часът за вашата и наша слава! Глаголи на истината внимателен собственик
Видях добродетел да слиза от небето:
Като ангел, който се яви на Израел през нощта 1
Тя имаше блестящи лъчи около главата си;
„Se Истински приятелти!" - каза монархът
И лицето на Адашев грейна в сияние.
Кралят видя нейните черти на челото си
И така той му се обади: „Бъди мой служител ти;
Имам нужда от вашия ум, съвет, вашата услуга.
Преди всичко кралят трябва да търси приятел.
Кажи ми истината, изглежда ни ужасно,
Но тази гледка от корони и тронове предизвиква срам;
Карайте този срам, шофирайте и строги съвети към мен
Разкрийте пътищата за следване на мъдростта на светлината!

Адашев, усещайки колко хитро може ласкателството
Отклони вниманието от истината, въведе краля в измама,
Той излъчи: „Нека прогоним изкушенията от душите си,
Нека се измъкнем от тези стени и безделие;
Celestial Wisdom Acquire Fleece 2
Самотата ще ни научи на едно нещо;
Мъдростта на гордостта и ласкателството бяга,
Тя пренебрегва суетата на света,
Сред покварата на цивилните не живее,
В пещери и гори светлината я намира;
Където няма суета, няма ласкателство, няма смутени мисли,
Да отидем да я потърсим в свещените обители,
Откъде чист дух лети до небето;

О, царю мой! изберете това жилище сами;
Русия още не е лишена от последните си сили,
Любовта към отечеството не е напълно угаснала;
Поръчайте да съберете съвети, погледнете истината
И развали съвета на нечестието:
Ще видиш слава да витае пред теб;
Проляхме кръв в името на това, сега сме готови за битка.
Господи, цяла Русия и целия необятен свят
За слава, царят, вика те от безделие!

Има място на земното лице построено,
Осветен от сподвижник на светите отшелници;
Угодници, оттогава възнесени на небето,
Те оставиха нетленните си тела,
Който, като получи усърдна молитва,
Те дават мир, почивка, изцеление на скърбящите.
Свети Сергий основал този манастир 1,
Той скри голяма работа в малка колиба;
Той прослави тези места с небесен живот
И там той постави олтар на триликия бог 2;
Виждайки стените наоколо и красотата на храмовете,
Възможно е да почитаме тази пустиня като град;
Съкровища, донесени в Божията обител
Те й показват души с пламенно усърдие;
Там хълмът се пълни с поток от лечебни води,
Който Сергий излъчваше от камък;
Разперените дървета на хълма засенчват 3
И на върховете на върховете се свеждат храмове.
Тогава тази сграда беше свързана със святостта,
Че славата на древните години пази залог:
Тук са изобразени живи герои с четка,
С което се свалят враговете на Русия;
Святослав 4 се вижда там, седнал на земята,
Който яде хляб, той е сух, потен и прашен;
Той изглежда обикновен войн сред военните,
Но древните предпочитали Атридите да бъдат достойни.
Владимир 5, носещ меч и палми,
Стои с трофеи и е заобиколен от светлина;
В краката му лежи победена химера;

Съединена със слава, вярата го увенчава.
Там Ярослав 6 има лаври на главата си;
Донской 7 блести тук; там Невски 8 на Нева;
Там е представено лицето на великия Йоан,
Коронован първи с короната на Цезар 9;
Победи, тържества, блестяща корона
За велики дела те вдъхват огън в сърцата;
Поради тези причини в този храм, предопределен за слава,
Адашев убеди Джон да се поклони. Дните още не са изчезнали във вълните,
Стигнаха до мирно убежище.
Имайки добродетелта като свой спътник,
Сякаш собственикът е видял рая в манастира:
В слава се вижда богът, който присъства там!
Със свещен ужас той влезе в храма Господен;
Той знаеше, че душата, възнесена на небето,
От тялото на неговото медицинско и нетленно,
Извърши много чудеса,
И тогава тя можеше да каже, че небето покрива;
Идва при Сергий, носи му молитви,
Той моли за Божията помощ срещу Казан,
Пророчески: „Свят човек! ти помогна на Дмитрий
Татарска луна счупи пухкавия рог,
И ти ми помагаш, дръзвайки срещу Казан,
Оправдайте Русия в настоящата битка;
Отечество мое, о, Сергий! а твоя? И твоя...
Тази молитва е изнесена пред вас!”
Молитвата във въздуха като дим не изчезва
Но сякаш светкавица пронизва небесния свод,
На дъгови крила тя се издига:
Молитвата искрено чете Бог в сърцата;
Тя е небесният свод и звездите минават през него,
В нежността на ангелите геената води до страх.
Молитвите му отекнаха като гръм пред Бога,
Москва се събуди, хората от Орда бяха шокирани!

През тази забележителна година
Създателят на двете земни царства отмери съдбата:
Руската корона се издигна до небето,
Гордостта на Ордата бележи края;

Но победителите народи и сила
Препятствията ще бъдат представени в гръмотевична слава.
Ордата ще се разпръсне, тронът им ще избледнее,
Но руснаците ще уредят много злини предварително. Тогава Господ изрече заповедта
Орган на небесните мистерии в свещена лудост,
Треперещи, изпълнени с дух, служещи на олтара,
Пастирът на душата провъзгласи пророчествата на царя:
„О, царю! за вас са изплетени лаврови венци,
Виждам нов трон, виждам нови корони!
Но за да завладеете кралства и да спечелите слава,
Трябва да понесете много страдания.
Ела и бъди твърд!..“ Думите бяха изречени
И гласът на песента огласяше сводовете.
В душата на монарха тогава се почувства спокойствие
И отново шествието към града се обърна.
Адашев към славата, огънят в царя се влошава,
Той показва написаните князе в предобраза.
„Ето Рюрик, вашият прародител“, съобщава той на краля, „
Троянски клон в него и Августова гледка 1 ;
Той, подкрепяйки силата си с колеблива сила,
Потомците нарисуваха безсмъртен образ на славата.
Se Olga 1 мъдър, изпълняващ Iskorest,
Лъчи около главата, има кръст в ръцете си;
Кол благочестиво царува над среднощната страна!
Съпругата стана известна с управление и война!
Вижте вашите предци! Вижте ги, разгледайте ги:
Виждате тяхната слава! коленичи.
Тук четката изобразява вашето учение ... "
И Адашев посочва дядото на царя,
Който вътрешно и външно успокои царствата на раздора;
Но изглежда, че към царя е хвърлен строг поглед
И упреква внука си в безделие на трона.

Изчервявайки се, Джон гледа лицето му,
Поток от сълзи от срам тече от очите му,
"Да започнем, да започнем война!" – казва Адашев.
И вижте славата, рееща се в ефирни кръгове
Пише: „Готови се да цъфтиш, руска сила!“
Благочестивият дух на царя води в Казан;

Престолният град го очаква с гръмотевичен плясък.
Всемогъщият поклони ябълката си върху него,
И царят тържествено влезе в столицата си;
Нейното обкръжение внезапно разцъфна,
При срещата му се стори, че горичките се движат;
Тежестта на времето веселие е унищожена
В долините и горите тя изглеждаше оживена;
Сякаш струите от предишните черни води 2,
Натрупаните хора се радват по хълмовете;
Москва издига високи златни върхове,
И храмовете се изпълниха с пеене на светиите;
С любов царят вижда запалени сърца,
Той вижда в поданиците деца, те са в царя – бащата;
На лицата от радост, в очите от забавление,
И сладкият дух вкусва нежност.

Ако кралят разгневи върховната власт с нечестие,
Тогава цялата природа придобива неясен вид;
Но ако добродетелта блести под короната,
Всички хора, природа и владетел се радват.
Джон изглеждаше възвърнал царството си;
Избраната мисъл да бъде в залите командвани 3;
И досега столицата стене, уморена
Появи се, сякаш освободен от обсадата.