Масова и елитарна култура. Техните проблеми

Цели на урока:

Образователни:

• гарантира, че обучаемите владеят понятията „масова култура“, „субкултура“, „контракултура“, „елитарна култура“;
• упражняват уменията за работа с текста на таблицата.

Разработване:

• развиват способността да сравняват, да предоставят доказателства, да водят полемика;
• научете се да давате примери от собствения си живот

Образователни:

• да култивира толерантност към представители на различни култури, необходимостта от културно развитие и самоусъвършенстване.

Планирайте

I. Масовата култура – ​​като едно от проявленията на глобализацията на обществото.

1. Произходът на масовата култура.
2. Противоречия на масовата култура.
3. Масовата култура в ежедневието.

II. Младежката субкултура е едно от направленията на масовата култура.

1. Характеристики на субкултурата и контракултурата.
2. Младежки контракултури: техните прилики и разлики.

III. елитарна култура.

1. характеристики на елитарната култура.
2. Може ли елитарната култура да повлияе върху развитието на масовата?
3. Каква е връзката между масовата и елитарната култура?

20-ти и предстоящият 21-ви век се характеризират с развитие и задълбочаване на интеграционните процеси. Едно от проявленията на интеграцията, както и на глобализацията, е установяването на масова култура в мащаба на цялото човечество.

Тази тема е много актуална поради факта, че ние с вас сме едновременно обекти и субекти на М.К.

В днешния урок трябва да разберем в какво се състои феноменът на масовата култура, какво влияние оказва върху развитието на обществото и социалните отношения.

I. Същност и противоречия на масовата култура.

Проблемен въпрос:

Защо продуктите на масовата култура са толкова популярни сред така наречения „среден човек“?

Учител:Какво знаете за популярната култура?

Студент:Масовата култура е комплекс от духовни ценности, съответстващи на вкусовете и нивото на развитие на масовото потребителско общество. Възниква през втората половина на 20 век, когато се формира това общество. Появи се понятието „културна индустрия“, което означава не само използването на съвременни технологии, но и стандартизацията на произвеждания продукт - книги, филми, популярна музика. В резултат на това културните текстове стават достъпни едновременно за много голям брой хора от различни социални слоеве и социални групи.

1. Произходът на масовата култура.

Съобщение на ученик:Терминът "масова култура" е използван за първи път от американския учен Д. Макдоналд през 1944 г. Той подчертава разпространението и общодостъпността на духовните ценности, лекотата на тяхното усвояване, което не изисква особено развит, изтънчен вкус и възприятие. Съвременната интерпретация на „масовата култура“ се основава, като правило, на влиянието на масмедиите и новите, така наречените „технически форми на изкуството“, предимно екранни (кино, телевизия, видео).

Предпоставки за развитието на масовата култура са развитието на общото образование, разпространението на радиото, киното, телевизията, нарастването на доходите на населението.

Първоначално се разпространяват така наречената таблоидна литература, евтини развлекателни издания и комикси. Тогава кинематографията започна да се развива бързо, което беше достъпно за почти всички. Водещата позиция в него заеха и заемат САЩ, които разпространяват своята филмова продукция в целия свят, като по този начин налагат свои стандарти на духовна култура. С развитието на звукозаписната технология се разви гигантска индустрия за производство на популярна (поп, денс) музика. Преходът към масовата култура завършва с въвеждането на радиото и телевизията в ежедневието.

Студентско допълнение:Популярната култура допринесе за създаването на цяла индустрия за свободното време: производството на аудио и видео продукти. В това отношение рекламата е от голямо значение. В допълнение към информацията за продуктите на масовата култура, рекламата позволява да се популяризират различни продукти, използвайки образите на филмови, телевизионни и музикални идоли.

Учител:Влиянието на масовата култура върху развитието на съвременното общество е изключително противоречиво. Има както нейни защитници, така и критици.

Нека чуем съобщенията и попълним таблицата:

2. Противоречия на масовата култура.

Съобщение на ученика: Масовата култура е положително явление, тъй като произведенията й се характеризират с ясно разделение на доброто и злото, щастлив край и привлекателни образи на герои. Потребителите на масовата култура са хора с ниски и средни доходи, които могат да имат морални или материални проблеми. Такъв „среден човек“ иска да има късмет, да види злото наказано, понякога е готов да използва насилие, за да премахне трудностите, но е въздържан поради страх да не бъде наказан или поради образование. Такъв човек облекчава психическия стрес, като се свързва с героите на масовото видео производство.

Съобщение на следващия ученик:Масовата култура има много недостатъци, много негативни последици. Много често се отразява на човешкото поведение. Младите хора, след като са видели достатъчно бойци, могат да извършат престъпление по аналогия. Много лоши навици са се разпространили чрез произведенията на популярната култура. Освен това масовата култура е източник на интелектуална деградация, налагаща опростена визия за света. Повечето произведения на популярната култура имат ниска художествена стойност.

Студент:Съзнанието, формирано от масовата култура, се отличава с консерватизъм, инертност и ограниченост. Тя не може да обхване всички процеси в цялата сложност на тяхното взаимодействие. В практиката на масовата култура масовото съзнание има специфични изразни средства. Масовата култура е по-фокусирана не върху реалистични образи, а върху изкуствено създадени образи и стереотипи. Създателите на произведения на изкуството на популярната култура често се обръщат към жанрове като детектив, уестърн, мелодрама, мюзикъл, комикси. В рамките на тези жанрове се създават опростени версии на живота.

Дискусия на маса.

Учител:Масовата култура не е нещо абстрактно, далеч от нас, тя е пред нас всеки ден, всяка минута. Ние сме не само обекти на масовата култура, но и нейни субекти.

3. Масовата култура в ежедневието.

Разговор:

Учител:Какви произведения на популярната култура познавате? Покажете проявата на признаци на масова култура в тях.

Ученици:Филмът "Глухар". Главните герои са като истински полицаи. Те са чаровни, привлекателни, въпреки че имат лоши навици. Почти винаги намират престъпници и справедливостта възтържествува. Бих искал да бъда като тях. Освен това във филма има известна доза хумор, което помага да се отпуснете и да се отпуснете.

Дават се и други примери.

Учител:Така се връщаме към проблемния въпрос. Защо произведенията на масовата култура са толкова популярни сред „средния човек“?

Студент:Произведенията на масовата култура допринасят за задоволяването на много духовни и социални нужди на човек, без да изискват големи материални разходи.

Учител:Какъв извод може да се направи от горното?

Студент:Влиянието на масовата култура върху формирането на индивида и живота на човека като цяло е много противоречиво. Масовата култура има както своите „+“, така и своите „-“. Въпреки различията в гледните точки за неговата значимост, той се е превърнал в неразделна част от живота, оказвайки влияние върху ежедневието на милиони хора, оформяйки техните потребности, идеали, стандарти на поведение и дейности.

II. младежка субкултура

Учител:Едно от направленията на масовата култура е младежката субкултура. Представители на по-младото поколение, проявяващи нихилизъм и оспорващи културата на „консуматорското общество“, също създадоха младежки контракултури.

- На какво се дължи появата им?

Какви характеристики ги обединяват?

Студент:Субкултурата е част от местна култура, ограничена форма на съществуване на отделна социална група. Културата на младежта по отношение на националната култура ще бъде субкултура.

Контракултурата е набор от културни норми и ценности, начини на комуникация, разработени от членовете на дадена общност в противовес на общоприетите норми и ценности. Задължителна характеристика на контракултурата е нейното противопоставяне на доминиращата култура. Някои културолози смятат контракултурата за вид субкултура. Контракултурата е понятие, което има две значения. Първо, той определя социокултурни нагласи, които се противопоставят на основните ценности на доминиращата култура. Второ, тази концепция се идентифицира с младежкото културно движение от 60-те години на ХХ век. Младите хора протестираха срещу основните принципи на западната култура, „отхвърляйки културата на своите бащи“.

Младите хора често се характеризират с дух на отричане, несъгласие с правилата, установени в обществото. Младите хора се стремят да се откроят, да създадат нещо свое, различно и често в противоречие с установените норми. Това е много ясно в развитието на културата.

В днешно време има голям брой различни младежки субкултури.

Нека анализираме данните в таблицата пред вас.

Студент:Представителите на младежките субкултури са обединени от желанието си да се откроят в обществото с нещо различно от света на възрастните, дори в противоречие със съвременните основи. Разликите често се обясняват с времето на възникване на субкултурата, социалния произход на нейните представители и различията във възгледите за света около тях.

Учител:Какво видяхте в медиите за младежките субкултури?

Студент:В регионалния вестник имаше статия за това как скинхедс се справиха със семейство от кавказка националност.

Учител:Какво е отношението ви към младежките субкултури?

Студент:Харесвам юпита. Образът им ме харесва.

Студент:Харесвам рокерите, защото са истински мъже.

Задача: След като изгледате презентацията „Младежки субкултури“, определете кои младежки субкултури са представени тук.

Учител: Така виждаме, че развитието на младежката субкултура не е някакъв далечен абстрактен феномен, това е нещо, което пряко засяга днешната младеж, както и възрастното поколение.

III. елитарна култура.

1. Учител:В ерата на масовата култура елитарната култура също запазва своето значение.

Студент:Елитната култура е резултат от производството и произведения на изкуството, създадени от майстори, чиито имена човечеството често пази в паметта си от векове. Възприемането на много продукти на елитарната култура изисква специално образование.

През последните няколко десетилетия той включва академична музика, литература и изобразително изкуство. Производител и консуматор на елитарна култура е най-висшата, привилегирована прослойка на обществото – елитът. Във всяка социална класа, социална група има елит. Представлява най-способната за духовна дейност част от обществото, надарена с високи морални и естетически наклонности. Именно елитът, както смятат много културолози, допринася за самоосъзнаването на обществото.

Типична проява на елитарната култура е теорията и практиката на „чистото изкуство“ или „изкуството заради самото изкуство“.

В рамките на елитарната култура съществува своя контракултура - авангардът. Представителите на авангардната култура създават „трудни” произведения. Смисълът на тяхната дейност не е да получат признание от масовата или елитната публика, а да разработят нови начини за отразяване в културата на своето време на мислите и чувствата на съвременния човек, на връзката му със света.

Нека да разгледаме развитието на авангардното изкуство на примера на изобразителното изкуство.

Презентация № 2 „Нови тенденции в развитието на изобразителното изкуство”.

Разговор:

– Вие лично как се отнасяте към творбите на абстракционистите?

– Кои творби на абстракционисти харесахте и защо? Не ми хареса и защо?

– Струва ли си да се изучават произведения на абстрактни художници като част от училищната програма?

Дискусия:

– Може ли елитарната култура да повлияе на развитието на масовата?

– Каква е връзката между масовата и елитарната култура?

Учител: Така разгледахме развитието на масовата и елитарната култура в съвременното общество. В допълнение, народната култура все още запазва важни позиции - култура, създадена от непрофесионални автори, включително приказки, епоси, песни, митове, легенди.

Масовата култура е естествен етап от развитието на човешката култура. Не е нито добро, нито лошо, има своите възходи и падения. Човек не трябва да се страхува от масовата култура, но да седиш само на нейните „оскъдни дажби“ означава да се лишиш от възможността за творческо развитие, способността да разбереш света в цялото му сложно многообразие. Невъзможно е да се пренебрегнат възможностите на елитарната култура, която не само духовно обогатява човека, но и прониква в масовата култура, влияе върху нейното развитие и дълбочина.

Литература:

1. Алексашкина Л.Н.Най-новата история на XX век, М., Мнемозина.2000.
2. Бабленкова И.И.Социални науки: целият курс, М., Ексмо, 2008.
3. Загладин Н.В. Най-новата история на чуждите страни на XX век, М., Руска дума, 2006.
4. Часове на класа, 10-11 клас, Волгоград, Учител, 2008 г.
5. Обществени науки 10 клас. Урочни планове към учебника Л.Н. Боголюбов, Волгоград, Учител, 2008г.

Възникването на проблема за съотношението на традиционните, елитарните и масовите култури се дължи на ситуацията на културна криза в началото на 19-ти и 20-ти век. В нейните рамки възприемането на всичко, което е свързано с феномена на масата, превърнал се в нов субект на историческото действие, е остро критично, а характеристиката на „масовия човек” се определя като „заразност”, „ внушаемост”, „загуба на чувство за отговорност” (G. Lebon, G. Tarde, W. McDougall). Масовата култура се разглежда като опозиция на елитарната култура и се оценява от елитарна позиция като заплаха за съществуването на изкуството, науката и културата като цяло.

По време на формирането на тоталитарните социални системи изследванията се фокусират върху исторически разрушителната роля на масите, които се превръщат в социална опора на диктатурите (К. Манхайм, Е. Ледерер, Х. Аренд). От 50-те години на ХХ век, когато теорията за индустриализма е формулирана и става една от водещите на Запад, масовата култура започва да се разглежда като феномен на масовото индустриално общество.

Нова ера в разбирането на връзката между масовата и елитарната култура се открива през 70-те години на миналия век, след формирането на постиндустриални и информационни концепции, които подчертават специалната роля на културата, която неизбежно претърпява „демасификация“, „дестандартизация“, „ персонализиране и допринасяне за формирането на нова система от ценности - "постматериалистични" - "имащи символичен характер и свързани със статусни аспекти.

В Русия разглеждането на този проблем беше изградено около други идеологически доминанти. Руските философи също говориха за идеята за криза на културата, загиваща в масовизация. Въпреки това, наред с критиката на масовата култура от елитарна позиция, местните изследователи подчертават не толкова характерните й тенденции на опростяване, колкото нейната духовна празнота и морална малоценност, което определя уместността на сравняването не на масови и елитарни култури, а на масови и традиционни.

Тези тенденции се промениха фундаментално в следреволюционна Русия. Тъй като беше провъзгласена "властта на масите", надарена с положителни конотации ("пролетарска маса", "революционна маса"). Към 60-70-те години на 20-ти век обичайното словосъчетание „култура на масите“ ще стане неуместно, „масовата култура“ ще се разглежда като феномен, приписван на западното буржоазно общество и ще бъде критикуван, а противопоставянето на маса, елит, традиционните култури за съветската наука биха съществували по-скоро като идеологически проблем.

Сега живеем в ерата на глобализацията и, разбира се, глобализацията засяга всички аспекти и области на нашия живот. Несъмнено то има най-пряко въздействие върху културата.

Най-общо терминът глобализация се разбира като исторически обусловено явление, чиято поява се свързва с прехода на повечето икономически развити страни към постиндустриално и информационно общество, с процеса на формиране на глобална икономика и формирането на на транснационалните отношения. Въпреки подбора на различни аспекти на глобализацията, очевидно е, че това явление съчетава цяла гама от взаимозависими процеси, които протичат в икономиката, финансите, политиката. Очевидно е, че формата, в която се проявява днес глобализацията, води до обединяване на културните светове, намаляване на поливариантността на културното и социално развитие, културна хомогенизация и формиране на монополюсен свят. Практиката показва, че процесът на обмен на повърхностни елементи е относително безболезнен за всяка култура, докато по-дълбоките нагласи, отразени в картината на света, ценностната система, идеите за световния ред, в характера на символната обективизация на света, не са. поддава се на унификация, обобщение и механично комбиниране.

Ако говорим за типовете култура, които разглеждам, то в условията на глобализация те се проявяват по коренно различен начин. Масовите и елитарните култури действат като така наречените „агенти на глобализацията“. Културата на елита, като имаща универсално значение, стремяща се към специализация и въплъщаваща стремежа към иновативни модели, както и елитът като група от хора, способни да управляват голямо разнообразие от процеси в обществото, стават „проводници” на глобализацията , създаване на идентичност, свързана с принадлежност към структурите за управление на информация икономика, стремеж към изравняване на културните граници и създаване на специфична глобална, международна култура.

Но в много по-голяма степен от елита, като универсален културен проект, в основата на възникващата транснационална култура е масовата култура. Създавайки специална реалност и специална технология за производство на тази реалност, масовата култура в нейния северноамерикански вариант произвежда и съответното глобално, единно, безспорно съзнание, основано на ценностите на западната цивилизация и нейната мирогледна програма, която се основава върху философията на позитивизма и прагматизма с нейните принципи на инструментализъм и операционализъм. Характерно е, че културната унификация, осъществявана от масовата култура, е частично нивелирана поради разнообразието от форми, в които тя се проявява. Това показва високата адаптивност, пластичност и гъвкавост на масовата култура, нейната способност да запазва основните си качества в лицето на значителни външни трансформации.

В ситуация на диалог елитарната и масовата култура се проявяват по различен начин. Масовата култура действа в по-голяма степен не като диалогична, а като комуникативна система, една от основните функции на която е да създава онези комуникационни канали, чрез които циркулира информация, която е социално значима за обществото като цяло. Това е способността на тази култура да апелира към общозначимото, общоприетото в социален и етичен смисъл, да изхожда от това, което може да обедини хората от различни социални и културни системи, да подчертава общото, а не специалното - всичко това позволява да разглеждаме масовата култура като действителна модерна култура, фундаментално комуникативна по своята природа, способна да обменя информация както с традиционната култура, вкоренена в най-ранните слоеве на историята, така и с елитарната култура, която произвежда основните значения на културата.

масов позитивизъм култура елитар

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Предпоставки за формирането на масовата култура, нейното съвременно разбиране. Анализ и характеристики на масовата, елитарната и визуалната култура. Основните съставни елементи и свойства на масовата култура. Индивидуално-личностен характер на елитарната култура.

резюме, добавено на 25.09.2014 г


Какво е култура, появата на теорията за масовата и елитарната култура. Хетерогенност на културата. Характеристики на масовата и елитарната култура. Елитната култура като антипод на масовата култура. Постмодерни тенденции на сближаване на масовите и елитарните култури.

резюме, добавено на 02/12/2004


Личността като цел на културата. Исторически и изключителни личности, тяхната роля в историята и развитието на културите. Ницше и неговата концепция за свръхчовека. Проблемът за отчуждението на човека от културата. Концепцията за елитна и масова култура. Масовата култура в съвременна Русия.

контролна работа, добавена на 08.01.2012 г


Концепцията, историческите условия и етапите на формиране на масовата култура. Икономически предпоставки и социални функции на масовата култура. нейните философски основи. Елитната култура като антипод на масовата култура. Типична проява на елитарна култура.

контролна работа, добавена на 30.11.2009 г


Понятието масова култура, нейната цел, направления и специфики, място и значение в съвременното общество. Рекламата и модата като огледало на масовата култура, тенденции в тяхното развитие. Проблеми на младежкото образование, свързани с масовата култура.

резюме, добавено на 18.09.2010 г


Историята на възникването на масовата култура. Класификация на сферите на проявление на масовата култура, предложена от A.Ya. летец. Подходи към дефинирането на масовата култура. Видове култура според принципа на интракултурната йерархия. Видове култура и признаци на субкултура.

резюме, добавено на 13.12.2010 г


Анализ на масови и елитарни култури; понятието "класа" в социалната структура на американското общество. Проблемът за масовата култура в различни варианти на понятието "постиндустриално общество". Възможни решения на съотношението на масовата и елитарната култура.

манталитет културен еволюционен тейлър

Масовата култура е култура, адаптирана към вкусовете на широките маси от хора, технически възпроизведена под формата на много копия и разпространявана с помощта на съвременни комуникационни технологии.

Елитната култура е култура на привилегировани групи от обществото, характеризираща се с фундаментална затвореност, духовен аристократизъм и ценностно-семантична самодостатъчност, включително изкуство заради самото изкуство, сериозна музика, високоинтелектуална литература. Пластът на елитарната култура се свързва с живота и дейността на "върха" на обществото - елита. Художествената теория счита за елит представителите на интелектуалната среда, учените, изкуството и религията. Следователно културата на елита се свързва с онази част от обществото, която е най-способна за духовна дейност или има властови възможности поради своето положение. Именно тази част от обществото осигурява социалния прогрес и развитието на културата.

Елитната култура съзнателно ограничава кръга от ценности, признати за истински и "високи", последователно се противопоставя на културата на мнозинството във всичките й исторически и типологични разновидности - фолклор, народна култура, официалната култура на определено имение или класа, държавата като цяло и т.н. Освен това тя се нуждае от постоянен контекст на масовата култура, тъй като се основава на механизма на отблъскване от възприетите в нея ценности и норми, върху разрушаването на развитите в нея стереотипи и модели, върху демонстративната самоизолация . В този случай масовата култура се разглежда много широко - като култура на по-голямата част от населението.

Същността на масовата култура е, че тя се създава с цел потребление. Основната му функция е развлекателна и компенсаторна. Това е култура, лишена от вътрешен източник на развитие и функционираща на базата на социален ред. Тя е масивна по обем, т.е. обхват на аудиторията, а във времето, т.е. произвеждани непрекъснато, ден след ден. В масовата култура един от аспектите на културата получава хипертрофиран израз - адаптивен и в олекотен, повърхностен вариант. В резултат на това масовата култура се превръща в специален вид бизнес и не се консумира толкова от човек, колкото поглъща самия човек, предпазвайки го от него и заменяйки го с други слоеве култура. Типичен пример за популярна култура са безкрайните телевизионни сериали, така наречените „сапунени” опери.

Масовата култура се модифицира, като се вземат предвид специфичните характеристики на различни социални групи. Начините на неговото влияние също се променят донякъде: той не само става по-селективен, технически усъвършенстван, изобретателен, но и използва механизма на потреблението на статуса като основен инструмент. Така че закупуването на определени неща е продиктувано не толкова от техните технически характеристики и съображения за функционалност, а от съображения за престиж.

Превърнала се в пазарна стока, враждебна на всякакъв вид елитарност, "масовата култура" има редица отличителни черти. Това е на първо място неговата „простота“, ако не и примитивност, често превръщаща се в култ към посредственост, защото е предназначена за „човек от улицата“. За да изпълнява функцията си - да облекчава силните индустриални напрежения - "масовата култура" трябва да бъде поне развлекателна; адресиран до хора често с недостатъчно развито интелектуално начало, той до голяма степен използва такива области на човешката психика като подсъзнанието и инстинктите.

Както вече беше отбелязано, "масовата култура" и "елитарната култура" взаимодействат помежду си. Нека поговорим по-подробно за диалога на културите и какъв е резултатът от този диалог. Например, помислете за развитието на националните култури и тяхното взаимодействие.

В условията на интернационализация се изострят проблемите за опазване културата на малките народи. И така, някои народи на Севера нямат собствен писмен език и техният роден език постепенно се забравя в процеса на постоянна комуникация с други народи.

Такива проблеми могат да бъдат решени само чрез диалог на културите, но при условие, че това трябва да бъде диалог на „равни и различни“. Положителен пример е наличието на няколко официални езика в Швейцария. Тук са създадени равни възможности за развитие на културите на всички народи.

Диалогът също така предполага взаимопроникване и взаимно обогатяване на културите. Неслучайно културният обмен (изложби, концерти, фестивали и др.) се превърна в добра традиция в живота на съвременната цивилизация. В резултат на диалога се създават универсални културни ценности, най-важните от които са моралните норми и на първо място такива като хуманизъм, милосърдие, взаимопомощ.

Кризисната ситуация, която се разви в Русия, се проявява с особена сила в духовния живот на обществото. Положението в културата на нашето отечество се оценява като изключително тежко и дори катастрофално. С неизчерпаемия културен потенциал, натрупан от предишните поколения и нашите съвременници, започва духовното обедняване на народа. Масовата безкултурност е причина за много беди.

По този начин масовата култура е многофункционален, обективен феномен на съвременния етап на културата, в който неизбежно са включени всички сегменти от населението, а проблемът е в управлението на динамиката на масовата култура, тоест в разработването на ефективни механизми за избор на нейните необходими и перспективни направления и унищожаване на тези, които водят до необратима деградация на културни ценности и образци.

- 254.50 Kb

РУСКА ФЕДЕРАЦИЯ

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА

ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЯ ЗА ОБРАЗОВАНИЕ

ГОУ ВПО ТЮМЕНСКИ

ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ ЗА ДИСТАНЦИОННО ОБУЧЕНИЕ

Контролна работа по дисциплина

"Културология"

Тема: „Проблеми на масовите и елитарни култури в творчеството на Й. Ортега-и-Гасет“.

ученици гр. 3209060030

Счетоводство, анализ и одит (SOP)

(BUAiA (080109.65)/3, 1сем.)

Ярцева Ирина Генадиевна,

Запис № 32090176, паспорт № 7103 966432

научен съветник

/степен, звание/

________________________

Пълно име

Тюмен, 2010 г

Въведение.

1. Творчество X. Ортега и Гасет. Кратък преглед.

2. Масова култура.

3. История и причини за феномена маси, маси и елит.

4. Елитна култура.

5. Основните черти на масовия човек.

10. Диктатура на масите.

11. Принципът на демокрацията.

13. Смисълът на живота.

14. Проблемът със специализацията.

15. Проблемът за образованието.

Заключение.

Библиография:

Въведение.

Испанският философ Хосе Ортега и Гасет (1883-1955) е един от най-известните западни мислители на 20 век. Неговите идеи в областта на философията, историята, социологията, естетиката оказват влияние върху определени кръгове от европейската и американската буржоазна интелигенция.

През 1930 г. световноизвестният испански есеист Хосе Ортега и Гасет донася книгата „Бунтът на масите“. Хосе Ортега се смята за първия испански философ. Той е роден в семейството на известен журналист и депутат в испанския парламент X. Ortega y Muniya. Учейки в колежа на йезуитските отци Мирофлорес дел Пало (Малага), X. Ортега владее перфектно латински и старогръцки. През 1904 г. завършва Централния университет със защита на докторската си дисертация "El Milenario" ("Милениумът"). Следващите седем години прекарва в университети в Германия (главно в Марбург).

След завръщането си в Испания (1948 г.) той е назначен в Мадридския университет, където в продължение на двадесет и пет години ръководи катедрата по метафизика във Факултета по философия и език на Мадридския университет, като същевременно се занимава с издателска и политическа дейност. дейност в редовете на антимонархическата, а по-късно и антифашистката интелигенция.

През 1923 г. X. Ортега основава либералното списание Reviste de Occidente (Западен вестник). Като политически ангажиран мислител, той ръководи интелектуалната опозиция в годините на диктатурата на Примо де Ривера (1923-1930), играе важна роля в свалянето на крал Алфонсо XIII, избран е за граждански губернатор на Мадрид, поради което той е принуден да напусне страната с избухването на гражданска война.

X. Ортега умира в Мадрид на 18 октомври 1955 г. След себе си Хосе Ортега и Гасет остави голямо журналистическо наследство, което с право се счита за един от най-добрите образци на световната журналистика. Декларираните в тях теми, ярки образи, различен стил - всичко това привличаше и привлича към тях читатели от цял ​​свят.

Освен на „Бунтът на масите”, донесъл му световна известност, той е автор и на много други есета и есета за културата и изкуството („Дехуманизация на изкуството”, „Изкуството в настоящето и миналото”, „Идеи и Вярвания”, „Две големи метафори” и др.) „Въстание” е посветен на тревожната европейска социална ситуация, която се е създала през 20-те и 30-те години на 20 век.

Оценявайки резултатите от миналия век, философът смята, че последният век е донесъл огромни плодотворни завоевания на човечеството. Основните от тях бяха победата на политическата демокрация и парламентаризма, както и развитието на технологиите, безпрецедентни в нито една от миналите епохи на световната история. Към това трябва да се добави няколкократно увеличение на населението на планетата, особено в големите градове. Но в същото време, създавайки нови, почти неограничени източници на богатство и комфорт, той даде на голяма маса хора усещане за лекота на живот, лиши ги от морална взискателност към себе си, чувство за отговорност към настоящето и бъдещето, уважение към труда и традиционните норми на социалния морал. X. Ортега нарича това историческо явление „въстание на масите“.

В своите писания X. Ортега не само анализира проблемите на 19-20 век, които се случиха в културата и обществото, но също така посочи възможните начини за тяхното решаване.

1. Творчество X. Ортега и Гасет. Кратък преглед.

През 1914 г. X. Ортега публикува първата си книга - "Размисли за Дон Кихот" и изнася известната лекция "Стара и нова политика", в която очертава позицията на младите интелектуалци от онова време по отношение на политическите и морални проблеми на Испания. Някои историци смятат това покръстване за основен крайъгълен камък във веригата от събития, довели до падането на монархията.

Интелектуалните способности и артистичният талант на Ортега са очевидни в творби като „Темата на нашето време“ (1923) и „Дехуманизацията на изкуството“ (1925).

Международната слава идва на X. Ортега през 30-те години на ХХ век, когато се появява неговият труд "Въстанието на масите" (публикуван на руски в сп. "Проблеми на философията", 1989 г., № 3-4). Метафизиката на X. Ортега, която той самият нарича рационализъм, се оформя още в Медитациите на Кихот (Мадрид, 1914 г.), където той обявява човешкото същество-с-нещата за единствената реалност: „Аз съм себе си и моята среда“. Самият X. Ортега е убеден, че със своята метафизика е изпреварил с петнадесет години „Битие и време“ на Мартин Хайдегер. Като цяло X. Ортега се отнася хладно към последния, дори го нарича „вентрилоквистът на Хьолдерлин“. Пречупването на рационализма в теорията на познанието поражда епистемологията на „перспективизма“, която твърди, че „животът на всеки е гледна точка към Вселената“ и че „единствената фалшива перспектива е тази, която се смята за единствена ."

През декември 1934 г. излиза "Идеи и вярвания", в която авторът прави опит за философско обосноваване на проблема за човешкото съществуване в условията на исторически прелом, криза. Базирайки се на теоретичния модел на „живота като ум”, X. Ортега разглежда тук въпросите за природата и генезиса на идеите и вярванията, за връзката между „чистия” (теоретичен) и жизнения „ум”, за условията и начините за преодоляване на съмнението и „хаоса” в съзнанието в името на постигането на „автентичността” на съществуването на човека.

За формирането на философската школа в Испания голямо значение има преподавателската дейност на X. Ортега. Така книгата Какво е философия се основава на курс от лекции, изнесени от X. Ортега през 1929 г. в Мадридския университет.

2. Масова култура.

Произходът на масовата култура понякога се разглежда в древността, отнасяйки се до аналози на относителната масовост и достъпност на популярните игри на Древна Гърция и Рим или в началото на раждането на християнската цивилизация.Повечето изследователи приписват раждането на масовата култура на ерата на формирането на буржоазно индустриално общество, основано на частната собственост, характеризиращо се с бързото развитие на технологиите, въвеждането на унифицирани технологии, предимно технически средства за репликация, излъчване на материални и културни продукти. Но не само технологията, която сама по себе си е неутрална, но политическите и социокултурните условия съставляват почвата, върху която расте феноменът, наречен масова култура.

X. Ортега-и-Гасет вижда нарастващата роля на масите като заплаха от „бунт на масите“ и изместването на елита от „осреднения индивид“, „човека-маса“, налагането на неговата ограниченост. стандарти за обществото. „Масата е средният човек.“ „Това е общо качество, ничие и отчуждено, това е човек дотолкова, доколкото не се отличава от другите и повтаря общия тип... Масата е всеки и всеки, който нито в добро, нито в зло прави не се измерва със специална мярка, но се чувства същото „като всички останали“ и не само не е унил, но е доволен от собствената си неразличимост.

Масовата култура се формира едновременно с обществото на масовото производство и потребление. Радиото, телевизията, съвременните средства за комуникация, а след това видео и компютърните технологии допринесоха за неговото разпространение. В западната социология масовата култура се разглежда като търговска, тъй като произведенията на изкуството, науката и религията действат като потребителски стоки, които могат да носят печалба, когато се продават, ако вземат предвид вкусовете и нуждите на масовата публика, читател, меломан.

В популярната култура, според X. Ортега и Гасет, доминират чувственото изразяване и насладата. Той излага концепцията за елитни и масови култури. Още през Средновековието, когато обществото е разделено на две социални прослойки - благородни и плебейски - има благородно изкуство, което е условно, идеалистично, тоест художествено, и народно - реалистично и сатирично. "Новото изкуство", казва X. Ортега и Гасет, "разделя публиката на две класи - тези, които разбират и тези, които не го разбират, тоест на художници и тези, които не са художници." Тогава възниква идеята за „творческия елит“, който, разбира се, съставлява по-малка част от обществото, и за „масата“ – количествено основната част от населението.

През този период се наблюдава разделение на културата, обусловено от формирането на нови значими социални слоеве, получаващи достъп до пълноценно образование, но не принадлежащи към елита. Получавайки възможност за съзнателно естетическо възприемане на културни явления, нововъзникващите социални групи, постоянно общуващи с масите, правят „елитните“ явления значими в социален мащаб и в същото време проявяват интерес към „масовата“ култура, в някои случаи те са смесени.

3. История и причини за феномена маси, маси и елит.

X. Ортега анализира подробно европейската история в своите съчинения. Постепенно той стига до извода, че масовото общество и поведение са естествен резултат от развитието на западната цивилизация.

Всъщност има много примери за масово поведение дори в древната история. Дори самият град е място за събиране на масите от самото начало. Започна от празно място - от площад, пазар, агора в Гърция, форум в Рим; всичко останало беше просто придатък, необходим да затвори тази празнота. Първоначалният "полис" не е бил струпване на жилищни сгради, а преди всичко място за обществени срещи, тоест специално пространство за изпълнение на обществени функции. „Градът не е възникнал като колиба или къща, за да се подслони от времето, за да отгледа деца и за други лични и семейни дела. Градът е предназначен за изпълнение на обществени дела. Типичен пример за масово поведение в Рим са гладиаторските битки, които събират огромни тълпи от хора, желаещи да гледат тези "екстремни" битки (битките, на съвременния език на социологията, стават обект на "престижно потребление").

Разглеждайки предшествениците на съвременната цивилизация, X. Ортега твърди, че тя се основава на 19 век, чийто успех се състои от два основни елемента: либерална демокрация и технология. Всичко това се съдържа в една дума "цивилизация", чийто смисъл се разкрива в нейния произход от думата civis (гръцки) - тоест гражданин, член на обществото. Тогава всички постижения на цивилизацията служат, за да направят социалния живот възможно най-лесен и приятен.

Хосе Ортега изследва в динамика променящите се представи на обикновения човек за живота и ползите от него. Човекът от 19 век усеща в живота си нарастващо общо материално подобрение. Никога преди обикновеният човек не е решавал икономическите си проблеми с такава лекота. Потомствените богаташи станаха относително бедни, индустриалните работници се превърнаха в пролетарии, а хората от средната класа всеки ден разширяваха икономическите си хоризонти.

Всеки ден носеше нещо ново и обогатяваше стандарта на живот. С всеки изминал ден позицията се укрепваше, независимостта нарастваше. Това, което се смяташе за особено благоволение на съдбата и предизвикваше нежна благодарност, започна да се счита за законно благо, за което не благодарят, което се иска. Такъв свободен, неограничен живот трябваше да предизвика чувство „в обикновените души“, което може да се характеризира като освобождаване от бреме, от всички пречки и ограничения. В миналото подобна свобода на живот е била абсолютно недостъпна за обикновените хора. Напротив, за тях животът винаги е бил тежко бреме, физическо и икономическо. От раждането си те бяха заобиколени от забрани и препятствия, оставаше им само едно - да страдат, да търпят и да се адаптират.

От втората половина на деветнадесети век обикновеният човек вече е освободен от социални бариери. Обикновеният човек е свикнал да осъзнава, че всички хора са равни в правата си. 19-ти век е по същество революционен не защото се прослави с многобройните си катаклизми, а защото постави обикновения човек, тоест огромните обществени маси, в съвършено нови условия на живот, коренно противоположни на старите.

Фактът, че целият феномен вероятно е причинен само от развитието на либералната демокрация, води X. Ортега до следните заключения:

1. либералната демокрация, оборудвана с креативна технология, е най-висшата от всички познати ни форми на обществен живот;

2. ако тази форма не е най-добрата от всички възможни, тогава всяка най-добра ще бъде изградена на същите принципи;

3. Връщане към форма, по-ниска от тази на деветнадесети век, би било самоубийство за обществото.

От това следва разочароващо заключение: „... сега трябва да се обърнем срещу 19 век. Ако в някои отношения той се оказа изключителен и несравним, то той очевидно страдаше и от фундаментални пороци, тъй като създаде нова порода хора - бунтовния "човек от масите". Сега тези бунтовнически маси заплашват самите принципи, на които дължат живота си. Ако тази порода хора се справи в Европа, след около 30 години Европа ще се върне към варварството. Нашата правна система и цялата ни технология ще изчезнат от лицето на земята също толкова лесно, колкото и много постижения на миналите векове и култури ... ".

5. Основните черти на масовия човек.
6.Проблеми на масовите и елитарните култури в творчеството на X. Ортега-и-Гасет.
7. Упадъкът на западната цивилизация.
8.Криза на европейската култура.
9. Държавата като най-висока заплаха.
10. Диктатура на масите.
11. Принципът на демокрацията.
12. Развлечение на масовата култура.
13. Смисълът на живота.
14. Проблемът със специализацията.
15. Проблемът за образованието.
16. Каква е същността на живота според X. Ортега?
Заключение.
Библиография.