Диалог на културите, търсене на универсални подходи към детството. Диалог на културите

1

Тази статия разкрива културния подход като теоретична основа за умственото възпитание на бъдещ учител, способен да работи ефективно в мултикултурна среда. образователна среда; разглежда се концепцията за „диалог на културите“, въз основа на която е възможно да се анализират съвременните тенденции в развитието на педагогиката на висшето образование; обосновава се значението на диалогичната култура като най-важен компонент на професионалната и личностна компетентност на съвременния специалист; образователния потенциал на педагогическите дисциплини и технологии за организиране на учебно-познавателни дейности в висше училище, осигуряващи ефективното осъществяване на диалога на културите като средство за умствено възпитание на бъдещия учител. Диалогът на културите в съвременното висше образование формира такива общи научни и професионални компетенции като способност за разбиране на значението на културата като форма на човешкото съществуване; ръководи дейността си съвременни принципидиалог и сътрудничество; готовност за толерантно възприемане на социалните и културни различия, уважително и внимателно отношениекъм историческото наследство и етнокултурните традиции на различните народи. Диалогът на културите в изследването е обозначен като средство за самоорганизация на личната рефлексия, характеризиращ се с фокус върху сътрудничеството в комуникацията, признаване на правото на партньора на собствена гледна точка и нейната защита, способност да слуша и чува партньорът, желанието да се погледне на предмета на комуникация от позицията на партньора, способността за съчувствие и съчувствие.

култура

културен подход

понятието „диалог на културите“

умствено възпитание на бъдещия учител

начини за осъществяване на диалог на културите във висшето образование

2. Бахтин М.М. Естетика словесно творчество. – М., 1979. – 314 с.

3. Бердяев Н.А. Значението на историята. – М., 1990. – 245 с.

4. Бондаревская Е.В. Теория и практика на обучението, ориентирано към ученика. – Ростов на Дон, 2000. – 254 с.

5. Педагогика: личността в хуманистичните теории и системи на образованието: учебник / изд. Е.В. Бондаревская. – М., 1999. – 560 с.

6. Ушински К.Д. За необходимостта да се направят руските училища руски // История на педагогиката в Русия: хрестоматия за студенти. Факултет по хуманитарни науки по-висок учебник заведения / съст. S.F. Егоров. – М., 2002. – С. 227–230.

7. Чапаев Н.К., Верешчагина И.П. Съвременни въпросиумствено възпитание в светлината педагогически идеиК.Д. Ушински // Историческо и педагогическо списание. – 2012. – № 1. – С. 118–126.

8. Училище за диалог на културите: Идеи. Опит. Проблеми / под общ. изд. СРЕЩУ. Библия – Кемерово, 1993. – 414 с.

В контекста на социалното, културно, етническо и религиозно многообразие на руското общество, подготовката на бъдещ учител, способен да създаде атмосфера на взаимно разбирателство, диалог и сътрудничество в многонационално и мултикултурно училище, се превръща в основна задача на висшето професионално педагогическо образование в Руската федерация.

Обучението на компетентен специалист в контекста на горното е невъзможно без да се вземе предвид културният компонент на съдържанието висше образование. Ако се обърнем към смислен анализ на понятието „култура“, тогава то най-често действа като синоним на прогресивни духовни и материални ценности както на индивида, така и на цялото човечество. Например Н.А. Бердяев смята, че „културата е свързана с култа към предците, с легендата и традицията. Той е пълен със сакрална символика, съдържа знаци и подобия на други духовни дейности. Всяка култура, дори материалната, е култура на духа; всяка култура има духовна основа – тя е продукт творческа работадух над природните елементи."

Днес, в остър повратен момент от нашата история, умственото възпитание на бъдещите учители трябва повече от всякога да се основава на националните ценности, традиции и национална култура. Друг основател на руската педагогика, К.Д. Ушински формулира принципа на пряко пропорционална връзка между нивото на развитие на самосъзнанието на хората и нивото на заемане. Според този принцип, колкото повече национален характер има едно обществено образование, толкова по-свободно то може да заема каквото си иска от другите нации. Ядрото на умственото възпитание, според К.Д. Ушински, трябва да бъде изучаването на родния език, националната култура, включително религиозна култураи история на отечеството, както и формиране на уважение към отечеството. Подчертавайки изключителното значение на съхраняването и обогатяването на националните културни традиции, К.Д. Ушински въвежда в научното обращение на педагогиката категорията националност, която за него има подчертано мисловен оттенък. Според Н.К. Чапаева и И.П. Верешчагина, „...силата на гения на К.Д. Ушински се проявява в това, че вижда възможността за премахване на социално-икономическите проблеми не в революционните преобразования, не във „възраждането на Русия“, не в „изграждането нова Русия"и за начините за умножаване и обогатяване на знанията за Русия и самоуважение."

В трудовете на учителя-изследовател E.V. Манталитетът на Бондарев се определя като характеристика на начина на живот на една нация, социална общност, а манталитетът се определя като отражение на отношението на отделните хора, техните представи за манталитета на другите хора и формите на тяхното поведение. Манталитетът излиза наяве най-важната характеристика, разкривайки културното, ценностен потенциалличността и по-нататъшното определяне на формирането на нейния мироглед. Манталитетът изразява вярвания и традиции, обусловени от колективни представи, съдържащи в съзнанието ценности, нагласи, мотиви и модели на поведение. Опознаване национална културае един от най-важните областивъзпитанието на по-младото поколение представлява духовната основа за формирането на личността, възпитанието на нейния манталитет.

В тълкуването на тенденциите в развитието на съвременното образование в Русия и неговите ментални характеристики могат да бъдат намерени няколко гледни точки. Според един от тях, Руска системаобразованието и възпитанието е в дълбока криза. Втората гледна точка се основава на инсталацията, според която, ако интегрираме всичко най-добро, което е създадено в родната педагогика, с това, което е разработено в областта на образованието и възпитанието в Западна Европаи САЩ, тогава със сигурност ще решим всички наши педагогически проблеми. Ние сме привърженици на гледната точка, според която в едно многонационално, мултикултурно общество ключът към нашия напредък в областта на образованието и възпитанието е постоянното уповаване на нашите културни, образователни и образователни ценности и традиции; за критично осмисляне на чуждия опит в областта на образованието и възпитанието; за дълбоко познаване и усвояване на етнопедагогиката на народите на Русия, която съдържа огромен духовен и морален потенциал и е натрупала богат опит във формирането на култура на междуетническо общуване. Страната ни е „духовно пространство“ за диалог между самобитни култури и различните народи и националности, живеещи в нея.

Диалогичността е органично присъща на човека на всички етапи от неговата еволюция. „Животът е диалогичен по природа“, казва M.M. Бахтин, - да живееш означава да участваш в диалог: да питаш, да слушаш, да отговаряш, да се съгласяваш и т.н. Човек участва в този диалог с целия си живот: с очи, устни, душа, действия. Той влага целия себе си в словото и това слово влиза в диалектическата тъкан на човешкия живот, в световния симпозиум... Всяка мисъл и всеки живот се вливат в един незавършен диалог.” СРЕЩУ. Библър, обяснявайки характеристиките на своята концепция за „Училище за диалог на културите“, отбелязва, че „трансферът на съвременни знания и развитието на култура на мислене, морална култура- това са съвсем различни задачи. Не готови знания, способности, умения, а културата на тяхното формиране, трансформация, трансформация - това трябва да притежава един възпитаник на нашето училище. В съвременната социокултурна ситуация човек е на границата на културите, взаимодействието с които изисква от него диалогичност, разбиране и уважение. културна идентичност" други хора.

Съвременните изследвания показват, че прилагането на концепцията за „диалог на културите“ в образователното пространство е възможно в няколко посоки. Първо, повишаване на диалогизма и критичността в разбирането на света, който ни заобикаля, който изучаваме, включително чрез включване в съвместни дейности с други хора. Второ, развитието на вътрешния диалог на човека за задълбочено разбиране и разбиране на себе си. На трето място, това е засилване на диалогичността между всички участници в образователния процес.

„Диалогът на културите” като елемент от културологични и компетентностни подходи в подготовката на бъдещ специалист има за цел да формира такива общи научни и професионални компетенции като

● способност за разбиране значението на културата като форма на човешко съществуване;

● да се ръководят в дейността си от съвременните принципи на толерантност, диалог и сътрудничество;

● готовност за толерантно възприемане на социалните и културни различия, уважително и внимателно отношение към историческото наследство и културните традиции на различните народи.

От особено значение за практическата организация на процеса на обучение на бъдещи учители в контекста на горните подходи са изследванията на Е.В. Бондаревская. Диалогът в нейното изследване се разглежда като критерий за самоорганизация на личната рефлексия, характеризираща се с фокус върху партньорството в комуникацията, признаване на правото на партньора на собствена гледна точка и нейната защита, способността да слуша и чува партньора , желанието да се погледне на обекта на комуникация от позицията на партньора, способността за съчувствие и емпатия. Използването на диалог, според нея, ще постигне високо нивосамоорганизация - преходът на учениците към статута на субекти в условия на ако

● диалогът наистина ще се превърне в обмен на информация (съдържанието на културата), а не насаждане на „правилни” позиции, знанието ще се тълкува като част от културата, а не репродуктивно възпроизвеждане на прочетения материал;

● ще има „взаимно допълване” на мненията, а не ориентир към „единствено верния” отговор на учителя (преподавателя);

● учителят (преподавателят) ще насърчава учениците (учениците) да мислят, критично оценяват, мотивират, използвайки механизми за косвен контрол.

Въпреки това способността за водене на продуктивен диалог със студентите, като се вземат предвид горепосочените принципи, все още не се е превърнала в професионално предимство на всеки университетски преподавател. Според нас това е възможно само при едно условие - ако преподавателят във висшето училище владее технологии за преподаване, насочени към развитие на диалогична култура на бъдещ специалист. Този проблем е особено актуален при подготовката на бъдещ учител. Именно в процеса на образователна и познавателна дейност в университета бъдещите учители овладяват методите, формите и културата на организиране на диалога, придобиват опит в диалоговата комуникация, за да го приложат впоследствие в професионалната си дейност. В допълнение, сътрудничеството и диалогът в образователния процес осигуряват личностно и семантично развитие на субектите на взаимодействие, където се задействат механизмите на саморазвитие, самореализация и самообразование на личността на бъдещия специалист.

Дългогодишен практически опит в преподаването в Стерлитамакския филиал на Башкирския държавен университет във факултети, които подготвят учители за работа в многонационално училище (факултет по башкирска филология, Филологически факултет(Руски отдел, татарско-руски отдел, чувашко-руски отдел, чуждестранен отдел)), показва, че ефективното прилагане на диалога на културите като средство за умствено възпитание на учениците включва включването в съдържанието на педагогическото образование на такива елементи като

● разширяване на етнокултурните и етнопедагогическите компоненти чрез усвояване на знания по етнопедагогика и етнопсихология;

● овладяване на съдържанието, формите и методите на педагогиката и психологията на междуетническото общуване;

● формиране на подходящи умения за използване на придобитите знания в практическа дейност в мултикултурна образователна среда;

● развитие и усъвършенстване на необходимите личностни качества на бъдещия учител.

Осъществяването на диалога на културите като важно средство за умствено възпитание на бъдещия учител е възможно при условие ефективна организациятакива области на дейност на учител във висше училище като

● идентифициране и използване на духовно-нравствения потенциал на народната педагогика в образователния процес;

● разбиране на народната педагогика като идеологическа и инструментална основа професионални процесисоциализация и развитие на личността;

● развиване на гордостта на учениците от тяхната култура и същевременно преодоляване на техните национални предразсъдъци и предразсъдъци;

● използване на образователния потенциал на народната педагогика, чиито традиции съдържат неограничени възможности за повишаване на културата междуетнически отношения;

● формиране на положителна мотивация сред бъдещите учители за осъществяване на етнокултурно образование и възпитание на децата, развитие на тяхната чувствителност към културния плурализъм, познаване на особеностите и традициите на образованието в чуждестранната педагогика;

● обогатяване на учителите със знания за социализацията на децата в различни етнически култури, особеностите на междуетническото взаимодействие, моделите и технологиите за въвеждане на етнокултурния компонент в обучението на учениците и подготовката им за ефективно междуетническо взаимодействие;

● овладяване и отчитане в учебната работа на психологическите особености на ученици от различни култури и националности;

● оборудване на студентите с методи за диагностициране на народопсихологическите характеристики на учениците, методи и средства на народната педагогика.

В часовете по педагогика обръщаме специално внимание на проблема за взаимодействието между хора от различни раси, култури и религии в исторически и сравнителен аспект, което позволява на студентите да разберат по-добре сложните проблеми на съвременното образование. Решаването на поставените задачи се улеснява от изучаването на специални курсове и избираеми дисциплини като „Природосъобразна педагогика“, „Етнопедагогика и етнопсихология“, „Мултикултурно образование“, „Сравнителна педагогика“, „Духовно-нравствено възпитание в съвременната среда“. образователно пространство”, „Психолого-педагогически детерминанти формиране на толерантно съзнание на личността”, „Народна игрова култура” и др.

Ефективните начини за прилагане на диалога на културите като средство за умствено възпитание в процеса на подготовка на бъдещ учител са като

● посещение на представления, местни исторически музеи, изложбени зали;

● организиране на празници (например „Моето родословие“ („Shezhere Bayramy“)), олимпиади, викторини, състезателни програмис включване на етнопедагогически материал, етнопедагогически експедиции;

● анализ на ситуации с помощта на примери от практиката за формиране на култура на междуетническо общуване.

Огромен образователен потенциал по отношение на осъществяването на диалог на културите като средство за образование също се съдържа в интерактивните и активни формии методи на работа, които формират устойчив интерес към процеса на развитие на лична диалогична култура и потребност от саморазвитие, като напр.

● работа в микрогрупи за изготвяне на планове и конспекти за извънкласни дейности, насочени към общочовешки и национални ценности;

● творчески, индивидуални и групови форми на работа по изучаване, илюстриране и драматизиране на народни народни обичаи, празници и традиции;

● „защита на проекти”, бизнес игри, образователни дискусии, „кръгли маси”, презентации, насочени към обсъждане на проблемите за създаване на култура на междуетническо общуване;

● изследователски задачи, майсторски класове по сравнителен анализ на различни народни образователни системи;

● игри за пътуване, ролеви игри („Русия е моята родина“, „Пътуване до Република Башкортостан“ и др.);

● игрови и комуникационни тренинги за учениците за придобиване на опит в междуетническата комуникация по време на обучение в училище, в семейството, в комуникационна среда.

Значителна роля в осъществяването на диалога на културите като средство за обучение във висшето образование играят културните и спортни прояви, използващи народни обичаи и традиции, в процеса на които се формира специална образователна среда, предоставяща на всеки студент възможност да изразят своите Творчески уменияи възможности в неформална среда.

Проблемът за осъществяването на диалога на културите като средство за умствено възпитание на бъдещия учител трябва да се разглежда всеобхватно, като се има предвид създаването на най-високите образователна институцияобразователно пространство, което улеснява ефективната подготовка на бъдещите специалисти за работа в мултинационална и мултикултурна среда.

Рецензенти:

Козлова П.П., доктор на педагогическите науки, професор в катедрата по педагогика на филиала Стерлитамак на Башкирския държавен университет, Стерлитамак;

Фатихова A.L., доктор на педагогическите науки, професор в катедрата по педагогика на филиала на Стерлитамак на Башкирския държавен университет, Стерлитамак.

Творбата е получена в редакцията на 29.11.2013 г.

Библиографска връзка

Валеева Р.Р., Абдрахманова М.В. ДИАЛОГЪТ НА КУЛТУРИТЕ КАТО СРЕДСТВО ЗА ПСИХИЧЕСКО ВЪЗПИТАНИЕ НА БЪДЕЩИЯ УЧИТЕЛ В СЪВРЕМЕННА ГИМНАЗИЯ // Основни изследвания. – 2013. – No 10-13. – С. 2949-2953;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=32942 (дата на достъп: 22.06.2019 г.). Предлагаме на вашето внимание списания, издадени от издателство "Академия за естествени науки"

Диалог на културите в многонационална образователна среда

Хората в най чиста формавинаги се представя от деца.

Когато националът умира в деца, това означава началото на смъртта на нацията.

Г.Н. Волков

Диалогът на културите е ситуация на сблъсък на „култури на мислене, различни форми на разбиране“, които са фундаментално несводими една към друга.

Тази концепциявключени в програми и образователни планове, в концепцията за развитие на образованието, се изразява в лекционните курсове за преподавателския състав по време на напреднало обучение. Може да се намери в най различни областипознания - по история на изкуството, по културология, по литературна критика, по педагогика, свързана с образованието на представители на етнически култури, както и по раздели на лингвистиката.

Формирането на междукултурни компетенции на ученици и учители, преподаване на умения за толерантност, конструктивни взаимодействия, основани на междукултурен диалог, както и в процеса на проектиране на образователна среда, взаимно разбиране със свойствата на мултикултурализма, е едно от важните условия за изграждане на положително отношения с представители на други култури.

Мултикултурната педагогика има своя история. Изключителни мислители и учители от миналото са посветили своите произведения на него.

Въз основа на концепцията за общността на хората, техните стремежи и нужди, Я.А. Коменски, разглежда програмата за всеобщо образование на цялата човешка раса, от гледна точка на развиване у децата на способността да изпълняват взаимни отговорности, способността да уважават и обичат хората и да живеят в мир с другите.

В развитието на личността, за разбирането на ролята на мултикултурното образование, идеите на P.F. Каптерев за връзката между универсалното и националното в педагогиката. P.F. Каптерев разглеждаше преподаването на роден език като въведение в общочовешките ценности, наред с националните и духовни ценности. Той призова образованието да се обърне не към един народ, а към много, като настояваше на идеята, че единственият носител на истинска култура може да бъде не само местният народ, но и народите от други националности.

Правила на пр.н.е Библер и М.М. Бахтин имат значителен принос за разбирането на същността на мултикултурното образование. Човек става уникален в света на културата, където повече се предпочитат знанието, мисълта, словото и диалогът. Чрез общуването с другите се осъществява разбирането на собственото „Аз”, като цяло се дава предимство на развитието на индивида в исторически среди чрез разбиране на културите, осъзнаването на културата с проявления в пространството и времето, както и определението за човек в модерен свят, насърчава диалога по въпросите на тяхното възпроизвеждане и взаимодействие.

Понятието „мултикултурно образование“, като едно от първите нормативни определения, е дадено през 1977 г.: „Образованието, включително организацията и съдържанието педагогически процес, което представлява две или повече култури, които се различават по език, етнос, националност или раса.“

Но въпреки факта, че мултикултурализмът е присъщ на човешката общност през цялата й история, днес в Русия въпросът за образованието на по-младото поколение е станал остър.

Въз основа на концепцията за развитие на мултикултурното образование в различни институции (детски градини, училища), която гласи, че всички граждани на Русия са неразделна част от великата руска нация, независимо от етническа, расова и религиозна принадлежност, можем да заключим, че Каквонеобходимостта от въвеждане на мултикултурализъм за формиране на положително отношение към представители на други националности трябва да започне от раждането. Тъй като детето в ранна възраст е отворено към всичко ново, както и към всяка човешка култура, в национален смисъл.

Да формира основа, фундамент в многонационално общество за интеграция и социализация в съвременния свят, е една от мисиите на предучилищното и училищното образование.

За да се образуват разнообразни творческа личностспособен на ефективен и активен живот в многонационална образователна среда, който има разбиране за родината, нейната история, традиции и обичаи, а също така знае как да живее с хора от други националности в мир и хармония, е необходимо да се прилагат определени форми и методи, насочени към развиване на умения за социално поведение на всеки ученик.

При обучението на деца в начална училищна възраст се очаква да се запознаят с идентичността на малка етническа група и културите на руския народ, световната и общоруската култура, като се обръща внимание на общи и специални черти.

За деца различни националностицеленасочено организират междукултурен диалог в образователната среда, който включва изучаване на език, история, култура местни жители, овладяване на общочовешки етични, национални и морални норми.

Изпълнение на програмата допълнително образованиеможе да претърпи определени промени, като се вземат предвид както възрастовите характеристики на детето, така и учебен процесмултикултурен компонент в условията на работа на институциите. Сфери на работа: преподаване на езици, различни от определена националност, народни игри и песни на открито, народни занаяти, хореография (национални танци). В моята практика, на различни уроци, провеждам физически упражнения с подвижни елементи народни игриИ национални танци, за създаване на благоприятен психологически климат в детския екип.

Развитието на околното пространство от деца в училищна възраст в рамките на мултикултурното образование в многонационална образователна среда може да бъде представено в следната таблица:

Маса 1.

На всеки етап от живота на детето има признание за себе си като хармонично развита личност, включена в процеса на предаване на уникално етнокултурно наследство в многонационална образователна среда. Логиката на изграждане на етапите е структурирана по такъв начин, че възприемането на културата и обичаите на семейството тясно се пресича с културата на собствения и съседните народи, където детето разбира своята обща принадлежност към световната култура.

Образователната система трябва да се основава на проектни дейности, чрез идеята на които децата чрез гледане на различни мултинационални филми, презентации, изучаване на чужд език, различни видоверазговори, театрални представления, игри на открито на различни народи, съществуването на много разнородни култури е адаптирано към различни ценности. Взаимодействието между деца с различни обичаи и традиции води до етническа толерантност младши ученици, а именно липсата на негативно отношение към друга етническа култура.

Въз основа на горното можем да заключим, че необходимостта от развитие на мултикултурализъм и етническа толерантност при децата в начална училищна възраст е основната връзка в подготовката им за живот, при спазване на основните норми на поведение, в многонационално общество. В процеса на възпитание и обучение се формира гражданска позиция и се консолидират исторически устойчиви ценности.

Библиография:

Библер В. С. От научното учение към логиката на културата: Две философски въведения в 21 век. М., 1991

Палаткина Г.В. Етнопедагогически фактори на мултикултурното образование - М., 2003.- 403 с.

Супрунова Л. Л. Мултикултурното образование в съвременна Русия // Магистър. - 2000. - № 3. - С. 79-81.

Библей Владимир Соломонович - руски учен-философ хуманитарен университет, град Москва.

Курганов Сергей Юриевич - експериментален учител, Курган.

Проблемът за диалога в обучението и възпитанието не е нов, но в редица технологии се свежда до проблема за комуникацията, актуализирайки значението на рефлексивно формиращите и други функции на личността. В технологията „Диалог на културите” самият диалог се явява не само като средство за обучение, но и като съществена характеристика на технологията, определяща нейната цел и съдържание.

Технологията на „Диалог на културите” се основава на идеите на М.М. Бахтин „за културата като диалог“, идеите за „вътрешната реч“ на Л.С. Виготски и разпоредбите на „философската логика на културата“ от V.S. библейски.

Диалогът като двупосочна информационна семантична връзка е най-важният компонент на учебния процес. Можем да разграничим вътрешния личен диалог, диалога като вербална комуникация между хората и диалога на културните значения, върху който се изгражда технологията на диалога на културите.

Класификационни параметри на технологията:

По ниво на приложение: общопедагог.

На философска основа: диалектически.

Според основния фактор на развитие: социогенен + психогенен.

Според концепцията за асимилация: асоциативно-рефлекс.

По естеството на съдържанието: образователен, светски, хуманитарен, общообразователен, дидактоцентричен.

По организационна форма: традиционен урок в класната стая с групови елементи.

При подход към детето: педагогика на сътрудничеството.

Според преобладаващия метод: обяснително-илюстративно + проблемно.

Целеви ориентации:

Формиране на диалогично съзнание и мислене, освобождаване от плоския рационализъм, монофилията на културата.

Актуализиране на съдържанието на предмета, комбиниране в него на различни култури, форми на дейност и семантични спектри, които не се свеждат един към друг.

Концептуални идеи:

Диалогът, диалогизмът е неразделна част от вътрешното съдържание на индивида.

Диалогът е положителното съдържание на личната свобода, тъй като отразява полифоничния слух по отношение на околния свят.

Диалогът не е проява на противоречия, а съжителство и взаимодействие на съзнания, които никога не могат да бъдат сведени в едно цяло.

Съвременното мислене се изгражда според схематизма на културата, когато „най-високите“ постижения на човешкото мислене, съзнание и битие влизат в диалогична комуникация с предишни форми на култура.

В технологията „Диалог на културите” диалогът има две функции:

1. Форма на организация на обучението.

2. Принципът на организиране на съдържанието на самата наука:

а) диалог - определяне на самата същност и значение на усвоени и творчески формирани понятия;

б) диалог на културите в контекст съвременна култураразгръща се около основните въпроси на съществуването, основните моменти на изненада;

Характеристики на организацията на съдържанието:

1. Проектиране върху целия учебен процес на характеристиките на културата и мисленето на епохите:

Древното мислене е ейдетично;

Средновековно – общностно мислене;

Ново време – рационалистично мислене, разум – всичко;

Модерната епоха е релативизъм, липса на единна картина на света; характеризиращ се с връщане на мисленето към първоначалните му принципи.

2. Образованието се основава на диалог от край до край между две основни сфери на образователния процес: речевият елемент на руската реч и историческата последователност на основните форми на европейската култура.

3. Последователността на класовете съответства на последователността на основните исторически култури, които се редуват една друга в европейската история - древна, средновековна, модерна - как тези култури се възпроизвеждат в проблемите на съвременната култура на 20 век.

Класове I-II: Точките на изненада са „възли“ на разбиране, които ще станат основни предмети на овладяване, хетероглосия и диалог в следващите класове. Примери: гатанка с думи; числова гатанка; мистерията на природните явления; мистерията на един момент от историята; мистерията на съзнанието; мистерията на предметния инструмент.

III-IV: Антична култура.

V-VI: Култура на Средновековието.

VII-VIII: Култура на новото време, Възраждане.

IX-X: Модерна култура.

XI: Часът е специфично диалогичен.

4. Обучението във всеки образователен цикъл се изгражда на базата на вътрешен диалог, обвързан около основните „точки на изненада” - първоначалните мистерии на битието и мисленето, концентрирани още в начално училищенашето училище.

5. Образованието се изгражда не на базата на учебник, а на базата на местни, реални текстове на дадена култура и текстове, които възпроизвеждат мислите на основните събеседници на тази култура. Резултатите, резултатите от работата на ученика, комуникацията му с хора от други култури се реализират във всеки образователен цикъл и под формата на оригинални студентски текстове и произведения, създадени във вътрешния диалог на тази култура и в междукултурния диалог.

6. Автор на програмите за всеки клас е учител. Всеки автор-учител, заедно с децата от всеки нов първи клас, открива определен „проблем с фунията“ от край до край, който може да стане - в този конкретен случай - основата на десетгодишна програма за обучение. Такава фуния, такъв особен център на изненадата – уникален, неподражаем, непредвидим за всеки малка групана новото поколение – постепенно привлича в себе си всички проблеми, теми, епохи, култури – в тяхната цялостна диалогична връзка.

И това, състоянието на края на училището в навечерието на дейността, интегралната точка на изненадата, трябва - според дизайна - да бъде запазено и задълбочено през целия човешки живот.

Характеристики на техниката:

Създаване на диалогова ситуация. Според V.V. Сериков, въвеждането на диалог в ситуация включва използването на следните елементи на технологията:

1) диагностика на готовността на учениците за диалогична комуникация - основни знания, комуникативен опит, отношение към самата презентация и възприемане на други гледни точки;

2) търсене на поддържащи мотиви, т.е. онези въпроси и проблеми, които вълнуват учениците, благодарение на които може ефективно да се формира техният собствен смисъл на изучавания материал;

3) рециклиране учебен материалв система от проблемно-конфликтни въпроси и задачи, което предполага съзнателно изостряне на конфликтите, издигайки ги до „вечни” човешки проблеми;

4) обмисляне на различни варианти за развитие сюжетни линиидиалог;

5) проектиране на начини за взаимодействие между участниците в дискусията, техните възможни роли и условията за тяхното приемане от учениците;

6) хипотетично идентифициране на зони за импровизация, т.е. такива ситуации на диалог, за които е трудно предварително да се предвиди поведението на участниците в него.

Точки на изненада, мистерии на съществуването.

Под тях се разбират онези възли в съзнанието на съвременното дете, в които може да се осъществи формирането на основните предмети на училището, разбирането на ученика. В тези „точки“ се консолидират първоначалните совалки на психологическото и логическото преобразуване на съзнанието - в мислене, мислене - в съзнание. Има забавяне и измисляне на странността на тези възли. Тези мистериозни пословични възли в совалката „съзнание – мислене – съзнание“, тези първоначални обекти на изненада трябва да станат „спорове“ на спора... във всички следващи класове – епохи – култури.

А.Словесни гатанки. Учителят трябва да бъде внимателен - „уши на върха“ - към такива детски открития и трудности: думата като момент на изказване - в различни „ речеви жанрове“, думата като - в същото време - моментът на изречението в твърда система от граматически правила, думата - в своята оригиналност, във вътрешното си речево единство и неразделност. Съответно, самата дума и език - като основа на съобщението, информацията в спор с идеята за дума, език, реч, в самия му смисъл на слушане, като основа на размисъл, самооткъсване, в спор , по-нататък, с поетичната, образна, „заклинателна” сила на словото и речите.

б.Числови гатанки. Раждането на идеята за число, математическа връзка със света, с „третия свят“ на Попър, в конюгацията и диалога на процесите на 1) измерване, 2) преброяване на дискретни, индивидуални, неделими неща, „атоми ”, „монади” и накрая, 3) напрежение - температура, мускулно усилие и др. Числото е като невъзможна комбинация, кръстопът на тези поне „три” форми на идеализация.

IN.Тайните на природните явления. Отделно самостоятелно явление и природна цялост - почва и въздух, и слънцето, съсредоточени в кълн, в трева, в дърво... Безкрайната Вселена и - Земя, планета..., “капка, която всичко поглъща”, и - отделен от нейния свят... Обектът на природата е нейна част и е нейното начало, възможност, източник... Обектът е образ на цялото. Неразделимостта на това, което в бъдеще ще се превърне в основата на отделните клонове на естествените науки - механика, физика, биология, химия и др., и предразположеността на тези несъответствия.

Ж.Тайните на Аз-съзнанието. Тези гатанки имат специално значение в цялата структура на учебната програма за 1-2 клас. Тук се формира, пуска корени и става чужд за себе си основният предмет на обучение в нашето училище – ученикът.

Ако човек на седем-осем години не стане странен за себе си, не изненада себе си - с природата, думите, числата и най-важното - със собствения си образ на ученик, тоест нещо болезнено невежо, или по-скоро , неразбиращи, но ужасно искащи да разберат - ако всичко това не се случи, тогава цялата идея на нашето училище е обречена на провал.

Д.Загадките на един момент от историята. Сега – не само личният спомен, но и споменът за случилото се преди мен и без мен и съотнасянето на този спомен с паметта за случилото се с мен, което е аспект на моето Аз... „Наследственост“. Векторът на преминаването на неотменими моменти и животи и затварянето на феномена култура. Времето и вечността. Видове историзъм. Интерес към генеалогията. Историята и нейните паметници. Натрупването на „знания, умения, способности“ в Движението на историята и, от друга страна, развитието на способността за израстване на „корени“, за предефиниране на миналото. История и култура. Гатанката на две форми на историческо разбиране: “как беше...” и “как можеше да бъде...”. Точките на раждане и смърт са точките на затваряне на загадките на „Аз-съзнанието” и загадките на историята. Календари, техният обхват и „допълване“.

Фокуси на играта:

Основният смисъл на тези фокуси е методът „ физически действия“, като по свой начин подготвя ученика за ролята му на субект образователни дейности. Това е нова линия между съзнание и мислене, линия по линията: игра - културна дейност. Очакват се следните центрове:

А.Физически игри, гимнастика със специално развитие на независими форми на ритъм като един от основните източници и полюси на музиката.

б.Словесни игри с елементи на поезия и с особено внимание към интонационния компонент на речта.

б. Художествен образ- в субективния фокус на окото и ръката, в обективното въплъщение върху платно, в глина, камък, в графичния ритъм на линиите, в зачатъците на архитектурното виждане. Изображение. Въображение.

Ж.Елементи на ръчен труд, занаяти.

Д.Музиката се ражда в съчетанието на ритъм и интонация-мелодия, музикален инструмент и пеене, изпълнение и импровизация.

д.Театър. Обикновена театрална постановка. Задълбочаване в театралността на живота. Училището е като театър.

Методически особености на диалоговия урок.

Предефиниране на общ учебен проблем за всеки ученик. Той създава свой собствен въпрос като гатанка, трудност, която събужда мисълта, а не решава проблемите.

Въпросът е в постоянното възпроизвеждане на ситуацията на „научно невежество“, в уплътняването на визията на проблема, неотстраним въпрос - парадокс.

Извършване на мисловни експерименти в пространството на конструиран от ученика образ. Целта не е да разрешим проблема, а да го задълбочим, да го доведем до вечните проблеми на битието.

Позиция на учителя. При поставяне на образователен проблем учителят изслушва всички варианти и предефиниции. Учителят помага да се демонстрират различни форми на логика различни култури, помага да се идентифицира гледна точка и се подкрепя от културни концепции.

Студентска позиция. В образователния диалог ученикът се озовава в пропастта на културите. Сдвояването изисква поддържане на собствената визия на детето за света преди действие. IN начално училищенеобходимо е да има множество чудовищни ​​структури.

Забележка. Диалогът на културите като технология има няколко публикувани инструментални опции: а) преподаване в диалогов режим на курса „Световна художествена култура“; б) взаимосвързано обучение по литература и история; в) обучение по четирипредметен синхронизиран програмен пакет.

МБДОУ № 27

"Жерав"

ПРЕДУЧИЛИЩНО ОБРАЗОВАНИЕ:

модерен подход към диалога на културите

Известно е, че историческият опит от съжителството и взаимодействието на различни култури се основава на задължителното отчитане на техните реални специфики, което позволява да се определят най-предпочитаните варианти за междукултурна интеграция и оптимални форми на процеса на междукултурен обмен и взаимодействие.

Според много културолози положителността на модерната епоха се крие в ясно наблюдаваното отклонение от монокултурния възглед за заобикалящата действителност.

Разбиране на културата като отражение на сферата общественото съзнаниехората са довели до проектирането на напреднали форми човешките отношения- диалог на културите и форми на междукултурно взаимодействие.

В момента, когато населението на почти всички региони на Русия е загубило своя монокултурализъм и моноетика, съществува необходимост от разработване на такъв подход към диалога на културите, който да включва не взаимодействието на субекти и програми помежду си в рамките на на една обща образователна институция, но организацията на процеса на образование и възпитание от предучилищна възраст до старша училищна възраст, основана на идеите за междукултурен диалог, междукултурност и личностно взаимодействие.

Тъй като предучилищната възраст е периодът, когато започва да се формира основата на личната култура, това е най-благоприятното време за развиване на интерес и уважение към родната култура на детето, приемане на многообразието и спецификата на етническите култури и култивиране на приятелско отношение към хора, независимо от тяхната етническа принадлежност.

Съвременните подходи към предучилищното образование изискват създаване на условия за запознаване с национални ценности, към историята родна земя, ориентацията му към диалога на културите етнически групив педагогическа многонационална предучилищна институция. Разбира се, това е възможно в контекста на изпълнението на целите на хуманистичната образователна система, организацията на педагогическия процес в съответствие с основните насоки за запознаване на децата с различни аспекти

многонационална култура, тяхното съвременно развитие.

Опит за стандартизиране на съдържанието Предучилищно образованиеи образованието в нов съвременно нивочрез осъществяването на диалог на културите, предприет в програмата COLORFUL PLANET, я отличава от другите съвременни предучилищни програми(стандартна и променлива) и определя специалната целева насоченост на новата програма.

Основен стратегически предназначение програма „ШАРЕНА ПЛАНЕТА” е развитие на детската личност на основата на национални и общочовешки ценности.

Основен задача програма "МНОГОЦВЕТНА ПЛАНЕТА" е да предостави на всеки малък руснак равни условия (равен старт) за развитие на културни ценностиродната му страна.

За да реализираме програмата за мултикултурно образование на деца в предучилищна възраст, ние използваме различни средства:

комуникация с представители на различни националности;

фолклор;

измислица;

игра, народна играчкаи национална кукла;

декоративно-приложни изкуства, живопис;

музика;

национални ястия.

Но универсалното звено за организиране на обучението и възпитанието в нашата работа стана ПРИКАЗКА , работата по която се осъществява интердисциплинарно и комуникативно-познавателно.

Учител втори

младша група

Шилова И.В.

От трудов опит:

В моята група адаптирах учебно-методическия комплекс с усложнения.

През 2014 г. разработих поредица от класове под общото заглавие „EBIEM SANDYGY” (РАКЛА НА БАБА).

В тези класове главният герой е EBI (баба), която обичаме да посещаваме.

Еби е опитна възрастна жена, която знае много и може да ни каже много. EBI го има магически сандък, който съдържа много магически тайни.

В класове за развитие на пълна

gaming комуникация Използвам gaming

ситуации, в които се намира EBI.

Чрез сюжета на играта ние се опознаваме

с различни нови елементи

от гърдите, разглеждаме го подробно

ние ги изучаваме, изследваме ги , играем с тях.

Игровият герой дава възможност на мен, учителя,

поставят детето в позицията на субект на познавателна дейност.

Този сандък може да съдържа различни герои

известни приказки, с които създаваме игри-драматизации

и театрални игри...

Програмата „Цветна планета“ е предназначена да осигури на всяко дете, живеещо в Русия, равен старт, което ще му позволи в бъдеще да учи успешно както на руски, така и на други езици на народите на Руската федерация. Развитието на детето в програмата се осъществява интегративно, чрез организиране на детски игрови дейности по приказки; включва осъществяване на диалог между културите на народите на Русия, както и общо запознаване на децата със световното наследство. Двуезичната и мултикултурна структура на програмата „Цветна планета“ позволява, ако е необходимо, да се включи всеки роден език в образователното и образователно пространство, което прави програмата уникална.

Учител средна група

Шафиева Ф.Р.

От трудов опит:

Идвам

за нас

ДИАЛОГ НА КУЛТУРИ- концепция, която е широко използвана във философската публицистика и есета на 20 век. Най-често се разбира като взаимодействие, влияние, проникване или отблъскване на различни исторически или модерни култури, като форми на тяхното конфесионално или политическо съжителство. IN философски произведенияВ. С. Библер излага концепцията за диалога на културите като възможна основа на философията в навечерието на 21 век.

Философията на Новото време от Декарт до Хусерл е изрично или имплицитно дефинирана в основата си като научна доктрина. Идеята за съществуващата в него култура е най-категорично изразена от Хегел – това е идеята за развитие, (само)възпитание на мислещия дух. Това е култура, уловена във формите на съществуване на науката, което е характерно за доста определена култура– култура на Новото време. Но в действителност културата се изгражда и „развива“ по съвсем различен начин, така че самата наука може да се разглежда наопаки, като момент на холистична култура.

Има площ, която не се вписва в устройствената схема: чл. Не може да се каже, че Софокъл е „заснет“ от Шекспир, а Пикасо е „по-специфичен“ (по-богат, по-смислен) от Рембранд. Напротив, художниците от миналото разкриват нови аспекти и значения в контекста съвременно изкуство. В изкуството „по-рано“ и „по-късно“ са едновременно. Тук действа не схемата „възнесение“, а композицията на драматическо произведение. С появата на сцената на нов "персонаж" - произведение, автор, стил, епоха - старите не слизат от сцената. Всеки нов герой разкрива нови качества и вътрешни намерения в героите, които преди това са се появявали на сцената. Освен пространството едно произведение на изкуството предполага и друго измерение на своето съществуване: активната връзка между автор и читател (зрител, слушател). Художественото произведение, адресирано до възможен читател, е и произведение на диалог през вековете – отговорът на автора към въображаемия читател и неговият въпрос към него като участник в човешкото битие. Чрез композицията и структурата на произведението авторът произвежда и своя читател (зрител, слушател), а читателят от своя страна разбира произведението само доколкото го изпълнява, изпълва със смисъл, осмисля, усъвършенства. , и разбира „посланието” на автора със себе си, със собственото си изначално съществуване. Той е съавтор. Непроменливата творба съдържа комуникационно събитие, изпълнявано всеки път по нов начин. Културата се оказва форма, при която историческото битие на човека не изчезва заедно с цивилизацията, която го е родила, а остава пълно с универсален и неизчерпаем смисъл в опита на човешкото битие. Културата е моето същество, отделено от мен, въплътено в произведение, адресирано до другите. Особеността на историческото съществуване на изкуството е само илюстративен случай универсален феномен- да бъдеш в културата. Същите драматични отношения съществуват и във философията. Платон, Николай Кузански, Декарт, Хегел се спускат от (хегелианската) стълба на „развитието“ към единичната сцена на световен философски симпозиум (сякаш обхватът на „Атинската школа“ на Рафаел се е разширил безкрайно). Същият феномен се разкрива и в сферата на морала: във вътрешнодиалогичния сблъсък морални превратности, съсредоточени в различни изображениякултура: героят на античността, страстоносецът на Средновековието, авторът на неговата биография в съвременността... Моралното самосъзнание изисква включване в личното съзнание на крайните въпроси за съществуването на хората от други култури. В същия ключ на културата е необходимо да се разбира и развитието на самата наука, която през 20в. преживява „криза на основите” и се фокусира върху собствените си принципи. Тя отново е озадачена от елементарни понятия (пространство, време, множество, събитие, живот и др.), по отношение на които се предполага еднаква компетентност на Зенон, Аристотел, Лайбниц.

Всички тези явления придобиват смисъл само като елементи на единен Органон на културата. Поет, философ, герой, теоретик, мистик – във всяка епохална култура те са свързани като персонажи в една драма и само в това си качество могат да влязат в исторически диалог. Платон е съвременник на Кант и може да бъде негов събеседник само когато Платон бъде разбран във вътрешното му общуване със Софокъл и Евклид, а Кант в общуването му с Галилей и Достоевски.

Понятието култура, по отношение на което единственото значение има понятието диалог на културите, задължително включва три аспекта.

(1) Културата е форма на едновременно съществуване и общуване между хора от различни - минали, настоящи и бъдещи - култури. Културата става култура само в това едновременно общуване на различни култури. За разлика от етнографските, морфологичните и други концепции за културата, които по един или друг начин я разбират като самостоятелен обект на изследване, в концепцията за диалог културата се разбира като открит предмет на възможна комуникация.

(2) Културата е форма на самоопределение на индивида в хоризонта на индивида. Във формите на изкуството, философията и морала човек оставя настрана готовите схеми на комуникация, разбиране и етични решения, които са израснали заедно с неговото съществуване, и се концентрира в началото на битието и мисълта, където всички сигурности на света са възможни само там, където се отваря възможността за други начала, други определения на мисълта и битието. Тези аспекти на културата се събират в една точка, в точката на последните въпроси на съществуването. Тук се комбинират две регулаторни идеи: идеята за личността и идеята за разума. Разум, защото въпросът е за самото битие; личност, защото въпросът е за самото битие като мое същество.

(3) Светът на културата е „светът за първи път“. Културата в нейните произведения ни позволява, сякаш, да пресъздадем света, съществуването на предмети, хора, нашето собствено съществуване, съществуването на нашите мисли от равнината на платното, хаоса на цветовете, ритмите на поезията , философски апории, моменти на морален катарзис.

Идеята за диалог на културите ни позволява да разберем архитектурната структура на културата.

(1) Можем да говорим за диалог на културите само ако самата култура се разбира като сфера от произведения (а не продукти или инструменти). Само въплътената в произведението култура може да бъде място и форма на възможен диалог, тъй като произведението носи в себе си композицията на диалог между автор и читател (зрител, слушател).

(2) Историческата култура е култура само на ръба на диалога на културите, когато самата тя се разбира като една цялостна работа. Сякаш всички произведения от тази епоха са били „действия“ или „фрагменти“ от едно произведение и човек би могъл да приеме (да си представи) един единствен автор на тази цялостна култура. Само ако това е възможно има смисъл да се говори за диалог на културите.

(3) Да бъдеш произведение на културата означава да бъдеш в сферата на привличане на определен прототип, оригинална концепция. За античността това е ейдос – „число” при питагорейците, „атом” на Демокрит, „идея” на Платон, „форма” на Аристотел, но и съдбата на трагическите поети, скулптурата, характера... Така произведението „Антична култура” предполага, така да се каже, един автор, но заедно с това безкрайно множество от възможни автори. Всеки философски, артистичен, религиозен, теоретична работакултурата е своеобразен фокус, център на цялата културна полифония на епохата.

(4) Целостта на културата като произведение от произведения предполага наличието на едно – доминиращо – произведение, което дава възможност да се разбере многообразието от произведения като архитектурно цяло. Предполага се, че за античната култура такъв културен микрокосмос е трагедията. За древните хора да бъдеш в културата означава да бъдеш включен в трагичната ситуация на герой-хор-бог-зрител, да преживееш катарзис . За Средновековието такова „микрообщество на културата“ е „да бъдеш в (около) кръга на храм“, което прави възможно да се начертаят теологични, а всъщност култови, занаятчийски и еснафски дефиниции на средновековието цивилизацията като култура в една мистериозна превратност.

(5) Културата като основа за диалог предполага известна вътрешна тревога на цивилизацията, страх от нейното изчезване, сякаш вътрешен вик „спаси душите ни“, отправен към бъдещите хора. Следователно културата се формира като своеобразна заявка към бъдещето и миналото, като призив към всеки, който чува, свързан с най-новите въпроси на битието.

(6) Ако в културата (в произведение на културата) човек се постави на ръба на несъществуването, стигне до крайните въпроси на битието, той по един или друг начин се доближава до въпроси на философска и логическа универсалност. Ако културата предполага един-единствен субект, който създава култура като едно многоактно произведение, тогава културата по този начин тласка своя Автор отвъд границите на собствените културни дефиниции. Субектът, който създава култура, и субектът, който я разбира отвън, стоят сякаш зад стените на културата, схващайки я логично като възможност в точки, където тя все още не съществува или вече не съществува. древна култура, средновековна култура, Източна култураисторически присъстващи, но в момента на навлизане в сферата на крайните въпроси на битието, те се осмислят не в статуса на реалност, а в статуса на възможността за битие. Диалогът на културите е възможен само когато самата култура се разбира в нейния предел, в нейното логично начало.

(7) Идеята за диалог на културите предполага известна празнина, известна „ничия земя“, през която се извършва поименна проверка на културите. Така диалогът с културата на античността се осъществява от Ренесанса, сякаш през главата на Средновековието. Средновековието едновременно се присъединява към този диалог и се отдалечава от него, разкривайки възможността за пряка комуникация между Новото време и античната култура.

Самата концепция за диалог има определена логика.

(1) Диалогът на културите логично предполага излизане отвъд границите на дадена култура до нейното начало, възможност, възникване, до нейното несъществуване. Това не е спор между представите на богатите цивилизации, а разговор между различни култури, които се съмняват в собствените си способности да мислят и да бъдат. Но сферата на такива възможности е сферата на логиката на принципите на мислене и съществуване, които не могат да бъдат разбрани в семиотиката на значенията. Логиката на диалога между културите е логиката на смисъла. В спора между началото на една логика на една (възможна) култура и началото на друга логика безкрайно се разгръща и трансформира неизчерпаемият смисъл на всяка култура.

(2) Схематизмът на диалога на културите (като логическа форма) предполага и амбивалентността на дадена култура, нейното несъответствие със самата себе си, съмнителност (възможност) за себе си. Логиката на диалога на културите е логиката на съмнението.

(3) Диалогът на културите е диалог не на налични, исторически данни и култури, записани в тези данни, а диалог на възможностите да бъдеш култура. Логиката на такъв диалог е логиката на трансдукцията, логиката на (а) трансформацията на един логически свят в друг логически свят със същата степен на обобщеност и (б) логиката на взаимното обосноваване на тези логически светове в тяхната точка на произход. Точката на трансдукция е строго логически момент, в който диалогизиращите логики възникват в своята логическа дефиниция, независимо от тяхното действително (или дори възможно) историческо съществуване.

(4) “Диалогичността” се реализира като логиката на парадокса. Парадоксът е форма на възпроизвеждане в логиката на екстра- и предлогически определения на битието. Съществуването на културите (онтологията на културата) се разбира (а) като реализация на определени възможности за едно безкрайно възможно мистериозно, абсолютно съществуване и (б) като възможност за съответното съществуване на субекти, съавторстващи в откриването на загадка на съществуването.

„Диалогът на културите” не е концепция на абстрактни културни изследвания, а на философия, която се стреми да разбере дълбоките промени на културата; в началото на 20-21 век. Това е проективна концепция на съвременната култура. Времето на диалог между културите е настоящето (в неговата културна проекция за бъдещето). Диалогът на културите е форма на (възможна) култура през 21 век. 20-ти век е култура на културно начало извън хаоса на съвременното съществуване, в ситуация на постоянно връщане към началото с болезнено осъзнаване на личната отговорност за културата, историята и морала. Културата на 20 век активира до краен предел съавторската роля на читателя (зрител, слушател). Затова през 20 век се възприемат произведения на историческите култури. не като „образци” или „паметници”, а като преживявания на начала – да виждаш, чуваш, говориш, разбираш – да бъдеш; културната история се възпроизвежда като съвременен диалогкултури Културната претенция (или възможност) на модерността е да бъде съвременност, съвместно съществуване, диалогична общност от култури.

Литература:

1. Библер В.С.От научното учение към логиката на културата. Две философски въведения в двадесет и първи век. М., 1991;

2. Той е.Михаил Михайлович Бахтин, или Поетика на културата. М., 1991;

3. Той е.По ръбовете на логиката на културата. Книга с любими есета. М., 1997.

В. С. Библер, А. В. Ахутин