Адигея танци. Адиге (черкезки танци)

Майкоп, 17 април - AiF-Адигея.Всяка нация има традиционни танци и въпреки новите модерни стилове, всеки значим празник на всяка нация е придружен от народни танци. И може би това не е само почит към традицията. В крайна сметка нищо не отразява по-добре характера на човека от неговите движения.

Древно изкуство

Сред черкезите хореографското изкуство възниква в древността. Най-древният танц на черкезите се нарича "ачекаш", което означава "танцуваща коза". Танцът се появява в ранния езически период и е свързан с култов ритуал в чест на бога на плодородието и земеделието Тагалея.

Един от първите танци на черкезите, който е оцелял до днес, е „uji“. Наподобява кръгъл танц. Танцът „Уджи“ се държи за ръце и се движи в кръг в определен ритъм. Този танц обикновено завършваше всяко тържество и може би чрез него се подчертаваше единството на събралите се гости. Един от изследователите Ш.С. Шу в книгата си „Народните танци на черкезите“ отбелязва, че черкезите се смятат за деца на слънцето и придават магическо значение на кръга. Следователно хореографските дизайни на много танци отразяват ехото на култа към слънцето, например във факта, че посоката на движението на танца върви в кръг към слънцето. Между другото, „уджи“ беше единственият танц, в който млад мъж можеше да докосне момиче, като хване ръката й.

В древни времена е имало ритуал „чапщ“. Извършва се по време на лечението на ранените и се състои в събиране на млади хора до леглото на пациента. Играеха игри, пееха песни и танцуваха, за да отвлекат вниманието на ранения от болката му. Смятало се, че такъв ритуал допринася за възстановяването на човек.

Видове танци

Можем да различим няколко традиционни танца на черкезите с определен пластичен модел и индивидуални правила - плепечас, уджи, зафак, зигетлат, исламей, кабардински ислям и кабардинска кафа.

С експресивен танц можете да покажете чувствата и отношението си към човек (адигски етикет - „Адиге кхабзе“). Това най-ясно се наблюдава в двойните танци на черкезите. Движенията изразяват както характера на адигския мъж и адигската жена, така и характера на тяхната връзка. Така основните мъжки качества бяха благородството и сдържаността, а женските бяха изтънчеността и благодатта. Чрез танца се осъществяваше опознаване и общуване, така че, може да се каже, всеки танц имаше определена задача. Например, танцувайки „зафак“, се е случило запознанство. В него момче и момиче или се приближават един към друг, или се отдалечават. Самото име „зафак“ се превежда като „да се срещнеш по средата“.

Танцът Ислямей е един от най-красивите и романтични танци. В него двойката показва по-голямо доверие един към друг и се движи хармонично в кръг. Всеки, който е виждал този танц, ще се съгласи, че е толкова безтегловен, че сякаш няма гравитация. Чувството е подобно на чувството на любов, което танцът отразява.

"Танцова битка"

Съвременната професионална пластика на черкезите се основава на тези основни танци. Днес в републиката древната адигейска танцова традиция се пази от Държавния академичен ансамбъл за народни танци на Адигея „Налмес“. Защитава и популяризира народните танци, създава нови композиции, образи и изпълнения. “Nalmes” е обиколил почти всички континенти на света. Посещава САЩ, Франция, Япония, Италия, Чехия, Турция, Сирия, Израел, Индия, ОАЕ и Либия. И във всяка страна публиката топло приветства адигското изкуство.

Днес нито едно празнично събитие не е пълно без традиционни танци. Младежите на републиката много обичат да организират „джага“. Това е игра, която има свой водач и поведението на гостите се регулира от определени правила; "jegu" се изпълнява на почти всички специални събития. Всеки може да излезе да танцува или да покани момичето, което харесва. Това е един вид общуване между младите хора в традиционни форми. Този танц може да се разглежда и като „танцова битка“, в която се определят най-добрите изпълнители.

Още Аристотел говори за особеното въздействие на танцьорите върху публиката. В „Поетика“ той отбеляза, че чрез ритмични движения танцьорите изобразяват герои, състояния на ума и действия.

1

Статията представя етнографски анализ на състезанията по черкезки (адигски) танци. Отбелязва се, че наред с индивидуалните и двойните танци се отличават състезателни танци, които авторите на 19 век. наречен Лезгинка или Ислямей. Суровите условия на съществуване оставиха своя отпечатък върху танцовата и музикалната култура на черкезите, тясно преплетени с нея; техните песни и танци изключваха открити емоционални прояви и бяха строги и сдържани. При изпълнението на Lezginka също бяха демонстрирани строгост и сдържаност. Танцовите състезания бяха много популярни и изпълняваха редица функции: бяха средство за физическа подготовка, култивираха издръжливост, бяха средство за себеизразяване и учеха младите хора да показват воля и характер. Заключението е, че танцовата и музикалната култура на черкезите (адигите), които са били една от най-многобройните и доминиращи етнически групи в региона, са имали значително влияние върху подобни области на хуманитарната култура на съседните народи, по-специално казаците .

черкези (адиги)

танцова култура

танцови състезания

етнокултурно взаимодействие

имитация

Лезгинка

Нартски епос

Казашки танц

1. Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от 13-19 век. / Съставяне, редактиране на преводи, въведение и уводни статии към текстовете на В.К. Гърданова. – Налчик: Елбрус, 1974. – 636 с.

2. Бухер К. Работа и ритъм: ролята на музиката в синхронизирането на усилията на участниците в трудовия процес. - М.: Стереотип, 2014. – 344 с.

3. Дубровин Н. Черкези (адигейци). Материали за историята на черкезкия народ. Vol. 1. – Налчик: Елбрус, 1992. – 416 с.

4. Кешева З.М. Танцова и музикална култура на кабардинците през втората половина на ХХ век. – Налчик: Издателство на М. и В. Котлярови (Полиграфсервис и Т), 2005. – 168 с.

6. Нартс: Адигейски героичен епос. – М.: Главна редакция на научната литература, 1974. – 368 с.

7. Туганов М.С. Книжовно наследство. – Орджоникидзе: Ir, 1977. – 267 с.

8. Хавпачев Х.Х. Професионална музика на кабардино балкария. – Налчик: Елбрус, 1999. – 224 с.

9. Хан-Гирей С. Черкезки легенди. Избрани произведения. – Налчик: Елбрус, 1989. – 288 с.

10. Шу Ш.С. Народни танци на черкезите. – Налчик: Елбрус, 1992. – 140 с.

Културата на черкезите (адигите) се формира, както и други национални култури, в съответствие с географските условия на даден народ. Територията на черкезите (черкезите) винаги е била стратегически значим обект, така че тяхната история всъщност е непрекъсната поредица от войни срещу нашественици. Животът в условията на постоянна война доведе до формирането на специални принципи на възпитание. Суровите условия на съществуване оставиха своя отпечатък върху танцовата и музикалната култура на черкезите, тясно преплетени с нея; техните песни и танци изключваха открити емоционални прояви и бяха строги и сдържани.

Състезателните танци заемат значително място в танцовата култура на черкезите (адиге), така че в тази статия ще се опитаме да разгледаме тяхното влияние върху развитието на танцовата култура като цяло, както и как те отразяват реалностите на етнокултурното съществуване на черкезкото (адигско) общество.

Германският икономист К. Бюхер отбелязва, че бидейки в центъра на обществения живот, танцът не може да не регистрира по определен начин материалните и духовни постижения на определена формация. Следователно всяка епоха адаптира хореографията в съответствие със своите нужди, нивото на духовно развитие. Танцовото и музикално изкуство подбра и консолидира житейски ситуации, взаимоотношения между обществото и външния свят. Но хореографското и музикалното изкуство не можеха да не бъдат повлияни отвън.

С течение на времето, под въздействието на различни външни и вътрешни фактори, съдържанието и формите на много магически песни-танци, танци, родени по време на изпълнението на различни произведения, се промениха и загубиха функционалното си значение, превръщайки се в традиционни народни танци. Наред с индивидуалните и двойните танци започнаха да се открояват състезателни танци. Тези танци са създадени от авторите на 19 век. наречена лезгинка. Адигски педагог от 19 век. Хан-Гирей описва лезгинката по следния начин: „Винаги имаше смелчага, който изскачаше в центъра на кръга, последван от втори, трети - така започнаха танцовите състезания. След своеобразен спектакъл – ритуал, с който се поставя началото на надпреварата, започва хоро, в което танцьорът демонстрира своята сръчност и грация. Такива танци допринесоха за развитието на танцовите техники. Що се отнася до другия вид танци, той се състои от един човек, който играе в средата на публиката, танцува, много бързо изпълнява различни трудни движения с краката си. Приближава се до някой от присъстващите, докосва дрехите му с ръка, след което го замества и т.н. Момичетата също участват в този танц, но и те, и мъжете не правят неприлични движения, което се случва сред другите азиатски народи. Такива танци обаче не са за уважение.

Трябва да се отбележи, че през 19в. Всички севернокавказки народи са били наричани „азиатци“. Според концепциите на черкезите (черкезите) „неприличните движения“ включват внезапни промени в позицията на горната част на тялото, дълбоки навеждания на страни, изхвърляне на ръце с протегнати пръсти, оголване на зъби и др. Такива движения на тялото противоречат на строгостта и сдържаността, характерни за черкезката (адигейска) хореография. При майсторски движения на краката в лезгинка горната част на тялото обикновено се държи изправена и стриктно, без резки движения, ръцете с полусвити пръсти винаги са в строго определена позиция. Известният адигски органолог и етнолог Ш. Шу отбелязва: „Възможно е тези традиции да са се развили още в онези далечни времена, когато сартовете са танцували, държейки ане - кръгла маса с храна на главите си, развивайки стабилен баланс на тялото и плавното му движение.”

В адигския епос „Нартс“ могат да се намерят много примери за танцови умения, демонстрирани от герои, и това умение се оценяваше не по-малко от военната им мощ, тъй като беше доказателство за тяхното отлично физическо състояние и издръжливост. Това е най-красноречиво казано в пасажа „Как Сосруко се появи за първи път на хасе на нартите“:

„Той забрави тревогите си,

Той започна да танцува радостно,

Той се завъртя като вихрушка,

Не докосна чиниите или купите!

Масата е твърде широка

На танцьорката се стори -

Завъртя се по ръбовете

Купички за пикантни подправки.

Танцува величествено

Танц на битка и слава

Без да се колебае подправката,

Без да пролея дори капка,

Но от буйното хоро

Хаса ходи като проходилка!“ .

Пасажът „Тлепш и Худим” също отбелязва умелото изпълнение на танца от ковача Худим. Това свидетелства за отличното му физическо състояние, способността му не само да танцува майсторски, но и да издържи на всички трудности на военна кампания. Тук има пряка връзка между танцовото майсторство и военната подготовка на изпълнителя, тъй като и в двата случая решаваща роля играят неговата физическа подготовка, издръжливост и неуморност.

Връщайки се във веселия кръг,

Той започна да танцува диво.

По-ловък от всички, по-сръчен от всички

Танцува с ковачница на рамо.

Небето е покрито с прах,

Земята се движеше като проходилка,

Хората паднаха

А Худим танцува все повече и повече

И отърсвайки ковачницата от рамото си,

Тогава той ще го хвърли зад облака,

Ще го вземе в движение.

И воловете танцуваха яростно,

Не може да издържи на шока

Натискайки ъглите в ковачницата,

Осем от нас се сблъскват до смърт,

Умряха с дрезгав рев.

Широк кръг от места за танци,

Сякаш течението се гази равномерно:

Така Отслабваме, неукротими

Седем нощи и дни с нартите

Без почивка, сама

Забавлявайте се в кръга."

Лезгинка е спомената от Н. Дубровин, Дж. Бел, Дж.А. Longworth и др. Дубровин нарече този танц „кафенир” - вид лезгинка, в която един мъж изпълнява соловата част. „Младо шестнадесетгодишно момче обикновено излизаше на средата на платформата, чуваха се звуците на лезгинка и младият танцьор започна началото на народното хоро. Танцьорът или застана на острите върхове на обувките си, след това напълно обърна краката си, след това описа бърз кръг, като се наведе на една страна и направи жест с ръка, подобно на това как конник в пълен галоп вдига нещо от земята.”

Танцовите състезания изпълняваха редица функции: бяха средство за физическа подготовка, култивираха издръжливост, бяха средство за себеизразяване, учеха младите хора да показват воля и характер и др. И.Ф. Бларамберг, генерал-лейтенант на руска служба, е назначен в Генералния щаб през 1830 г. и е назначен за офицер в щаба на Отделния кавказки корпус, което му дава възможност да се запознае задълбочено с народите на Кавказ. Той посещава Северен Кавказ няколко пъти (1830, 1835, 1837, 1840) и отбелязва, че танцовото състезание е изключително популярно сред черкезите (черкезите) и прави незаличимо впечатление на пътниците, които го наблюдават: „... танците се състоят на малки скокове, но трябва да се каже, че позицията на краката, почти винаги обърнати навътре, ги прави много трудни... Двама танцьори стоят един срещу друг с изтеглени назад ръце и изпълняват скокове и различни движения с краката си с невероятно сръчност и лекота.”

„Танцът на пръстите на краката“ (или танцът на пръстите на ръцете) се смяташе за върха на сценичното изкуство. „Танцът с пръсти“ е известен сред редица народи на Кавказ. Лезгините използват тази технологична техника в „Хкердаймакам” (Лезгинка), чеченците и ингушите - в „Нухчи”, „Калчай”, грузинците – в „Церуми”, осетинците – в „Рог-кафта”, „Зилга-кафта”. „Състезания по танци на пръсти между момчета и момичета съществуват до 1900 г. Хорото започна със „Зилга-кафта”. След като го завърши, момичето леко повдигна роклята си и започна „Танц на пръсти“. Човекът направи същото, но по мъжки, по-енергично... Този танц, който изискваше особена издръжливост от изпълнителите и умение да останат на пръсти до края, продължи около 30 минути.

Кабардинците използвали „танца с пръсти“ най-често в Исламея, аналог на Лезгинка. Исламей се различаваше от другите черкезки танци в темпото и характера на изпълнението, вътрешната енергия и развитата техника. Има няколко версии относно произхода на името на танца. Според Ш.С. Шу, той се връща към адигейския език и се състои от думите „е“ - „пръчка“, „ле“ (tle) - крак, в този случай „пръсти“ и „мий“ или „мис“ - „тук“ или „тук““, но най-общо се превежда като: „пъхнете пръстите си тук“ или „танцувайте на пръсти“. Това име напълно съответства на начина на изпълнение на танца.

Разцветът на Ислямей настъпва в средата на 19 век, тъй като през този период е създадена известната източна фантазия „Исламей“ - върхът на творчеството на композитора на М.А. Балакирева. Руски композитор, организатор на „Могъщата шепа“ M.A. Балакирев (1836-1910), идва няколко пъти в Кавказ. Композиторът обичаше да слуша планински музиканти, многократно посещаваше кабардински и черкезки (адигски) села, запознаваше се с песните и мелодиите на планинските хора. Една от мелодиите, съпътстващи искрящия танц, вдъхновява композитора да напише източната фантазия „Исламей” (1869) за пиано. След публикуването през 1870 г. произведението бързо се разпространява по целия свят. Известният унгарски композитор Ф. Лист често я свири на своите концерти. Вече много десетилетия в света не е имало нито едно голямо състезание по пиано, което да не включва в задължителната си програма „Исламей” от M.A. Балакирева.

Лезгинка (Исламей), като общокавказки танц, отразява свободолюбивия дух на кавказките народи. Казаците, и не само терекските казаци, възприемат костюми и танцови движения от кавказките народи, по-специално от черкезите. Известният френски геолог, натуралист и археолог Фредерик Дюбоа през 1833 г. пътува до Крим и по черноморското крайбрежие на Кавказ. Той се запознава подробно с живота на черкезите (черкези) и абхазците и отбелязва: „... танцьорите възприемат един от друг всякакви стъпки и антречат, точно като казаците, които, възможно е, са заимствали любимите си танци от черкезите.

Сред терекските казаци от древни времена се е запазил терминът „танц Шамил“, което означава танцуване на лезгинка. В момента в някои казашки села на сватби и тържества можете да чуете: „Сега хайде Шамил!“ Казаците са заимствали разпознаваеми движения, тоест формата, но в сравнение с черкезите, в тяхната лезгинка движенията са по-свободни, по-широки и темпото е по-бавно. Това беше продиктувано от друга психофизика на хората. Важен стилообразуващ момент бяха обувките. Черкезите (адигите) танцуваха в гамаши - оттук и активната работа на глезена. Всички стъпки се изпълняваха или на пръстите на ръцете, или на краката, което правеше техническото изпълнение леко и ловко. Много движения се основават специално на демонстрирането на изкуството на танца с пръсти. Казаците танцуваха в ботуши, оттук и различната техника.

Хореографът на Кабардино-Балкарския музикален театър Ю. Кузнецов отбелязва: „В черкезкия ислям ясно се наблюдава интерпретацията на войнствените движения. Например, " отметка " - избягване на удар със сабя или сабя, движения с ръце, копиране на движенията на хладно оръжие. Имитират се скокове, движения на камшик, камшици и, разбира се, движения, имитиращи движенията на кон и полета на орел. Исторически това е предимно мъжки танц. В казашката лезгинка, в резултат на дългото историческо и културно взаимодействие на народите, бяха отразени войнствени движения, възприети от кавказкия ислям.

По този начин техническата сложност на танцовите състезания изисква значителни способности и умения от изпълнителя и тези умения са придобити на базата на стабилни традиции, развивани в продължение на векове. Танцови състезания съществуват сред черкезите (адигите) от дълго време, а сценичните изкуства на хората постигнаха високи резултати. Черкезите (адигите) бяха една от най-големите и преобладаващи етнически групи в региона, поради което тяхната танцова култура и по-специално танцовите състезания оказаха значително влияние върху подобни области на хуманитарната култура на съседните народи.

Рецензенти:

Дзамихов K.F., доктор по история, професор, и.д Директор на Федералната държавна бюджетна научна институция "Институт за хуманитарни изследвания на Кабардино-Балкарския научен център на Руската академия на науките", Налчик;

Апажева Е. Х., доктор на историческите науки, професор от катедрата по обща история на Федералната държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование „Кабардино-Балкарски държавен университет им. HM. Бербекова“, Налчик.

Библиографска връзка

Кешева З.М., Варивода Н.В. ЧЕРКАСКИ (АДИГЕ) ТАНЦОВ СЪСТЕЗАНИЯ: ЕТНОГРАФСКИ ПРЕГЛЕД // Съвременни проблеми на науката и образованието. – 2015. – № 2-2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=22443 (дата на достъп: 01.02.2020 г.). Предлагаме на вашето внимание списания, издадени от издателство "Академия за естествени науки"

Танцът е една от най-древните форми на изкуство. Адигите са създавали своя собствена оригинална хореография от хиляди години. Танците и музиката като цяло са играли и продължават да играят важна роля в живота на адигите. Черкезките деца започнаха да танцуват от ранна възраст... първата стъпка е първият танц, децата направиха първите си стъпки към музиката.
Адигите вярват, че танците изразяват душата на хората. Без тях не минава нито една сватба, нито празник.
Възникването и развитието на адигейските танци има интересна и дълбока история. Те се основават на религиозни и култови танци.
Адигейските танци също са част от народите на Кавказ, оставайки практически недокоснати и оцелели до днес в непроменения си вид...

“Исламей” е плавен двоен танц с лирично съдържание. Има версия за произхода на исляма. Един прекрасен ден млад пастир на име Ислям забеляза орел и орел, кръжащи в лазурното небе, които се издигнаха в кръг, сякаш се възхищаваха един на друг отдалеч, а след това летяха заедно, искайки да изразят нещо тайно. Полетът им напомни на младежа за скритите чувства в сърцето му и го развълнува. Спомни си любимата си и също искаше да й се възхищава, да й изрази всичко, което се беше натрупало по време на раздялата му, но не успя скоро и за черкезите не беше толкова лесно да срещнат своя избраник. Но на едно от сватбените тържества той имаше късмет: беше поканен да танцува с любимото си момиче. Тук, имитирайки стила на орлите, той използва нов танцов модел - движение в кръг. Момичето разбра плана му и младите хора успяха да изразят всичките си чувства един към друг в танца си. Оттогава се ражда този танц, който се нарича "Исламей" - "принадлежащ към исляма".

„Uj“ е древен адигски празничен танц, който обикновено се изпълнява от млади хора по двойки. Пластиката и движенията на този танц са естествени и прости в технологията, което позволява на изпълнителите да създават сложни модели. „Uj“ е вездесъщ и има множество вариации.
Има два вида uj:
1. Древен ритуален и култов кръгов танц уджхурай (хурей). е минало хиляди години и е оцеляло до днес.
2. Съвременни масови сдвоени уджи с разновидности: t1uryt1u uj, ujhasht и ujpyhu. Ujhurai - един от кулминационните моменти на t'el'e1u - не е просто движение, а ритмично организирано тактилно събиране на групи от хора от противоположни полове, развиващи по време на танца общо чувство, единство на волята и действието между всички участници. В танца Ujhurai черкезите влизат в пряка комуникация с Thye. Ujhurai - обръщение към Бог. танцът беше придружен от възклицания на танцьорите, които съдържаха призив към Бога. Ujhurai се танцува само от неженени хора. По време на танца те се опознават и си уговарят срещи. T1uryt1u uj - „двойки“, понякога наричани „гощеудж“, и това се дължи на факта, че този танц някога е започвал по заповед на стопанката на къщата (гуаше) или в чест на принцесата (също гуаше), която може да води танцовите двойки.

"Кафе" - танц на принцовете на Черкезия. В старите времена се е танцувало от хора с благороден произход, което му е дало и такова название. Плавен, без да бърза танц, със строг и ясен дизайн. Древният танц "Кафе" е душата на адигейците, техният характер, лице, тяхната гордост. Той показва красотата, величието и вътрешното достойнство на човек, създава химн на смелостта и благородството.

"Хуроме" (ритуален танц)
Ритуалът Khurome се състоеше от три части.
Първият е обредно обикаляне на дворовете на селото с пожелания за благополучие, здраве и успех в живота на членовете на семейството. Пешеходците пееха песни и носеха със себе си кошници и торби, в които слагаха събраните храни и различни сладкиши.
Втората част от ритуала е приготвянето на храна от събраните продукти и общата трапеза на участниците в него.
След приключването му (последната, трета част) младежите се забавляваха, пяха, танцуваха и играха различни игри.
Загубил обредните си функции, този ритуал се премества в детската сфера. Като игра хуроме е съществувало в черкезките села още през 40-те години на 20-ти век, но след това напълно е замряло.

„Zygyel'at” е сдвоен лиричен танц, изпълняван в бързо темпо, но с лирично съдържание. Обикновено се изпълнява на мелодия от старинни народни песни.

„Adyge l'epech1as“
(L'epech1es - "танцувайте на пръсти"), keberdey Islamey (кабардински Islamey) - бързи, високотехнични танци, отличаващи се със специален начин на изпълнение, използвайки техниката на движение на пръсти. Резки промени в тялото, дълбоки завои настрани, изхвърляне на ръце с протегнати пръсти и т.н. противоречат на концепциите на адигейците за гордост и строгост. При майсторски движения на краката горната част на тялото обикновено се държи изправена и строго без резки промени, ръцете със свити пръсти винаги са в строго определени позиции. Напълно възможно е тези традиции да са се развили още в онези далечни времена, когато шейните са танцували, държайки 1ене - кръгла маса с храна - на главите си, развивайки стабилен баланс на тялото и плавното му движение.

"Zefak1u kafe" - сдвоени, лирични танци, изпълнявани плавно грациозно в умерено темпо. Разновидностите на адиге zefak1ue са: zygyegus - „обида“, „обиден“; кеш'олащ - "танц на куция", "хяк1уак1" и др.

Има и много разновидности на адигейските танци („Kul’kuzhyn kafe”
"Джылехстаней зек1уе" (мъжко хоро),
“Хураше”, “Кафе к1ых”, “Убых кафе” и др.).
„Такова великолепно наследство на адигите говори колко богата и интересна е културата на адигите (черкезите).“

Формирането на фолклорната танцова култура на черкезите през вековете не беше лесно и беше в непрекъснато търсене. Историческите и социални източници за появата на собствената народна хореография на Адигея са народните традиции, психологията и творческото мислене на хората.

Себеизразяването в танца с течение на времето придобива специални форми, техники и характер и става част от богатото културно наследство на републиката. Смята се, че бързината на танцьорите и бързината на народните танци са напълно наследени от адигските воини, които са участвали в многобройни кавказки войни.

Синкопичният ритъм е следствие от бягането на коня, преведено в танцови движения и възприемането му от ездачите - воините. Тези танци съдържат и най-добрите качества на черкезите - гордост, скромност, героизъм и сила на духа. Танцът за адиге е като проявление на принципите на живота, един вид модел на неговия живот.

Танците винаги са били любимо забавление в Адигея: на празници, сватби, всякакви тържествени и радостни поводи винаги е имало музика, пеене, пляскане с ръце и, разбира се, самият танц със скачане и необичайни резки движения.
От древни времена черкезите са запазили оригинални танцови мелодии и театрални пантомими с танцови номера (джегуако, агегаф).

Импровизацията и актьорските инвенции са отличителната страна на подобни представления. Адигейските танци винаги са емоционални поради забележимата готовност на танцьора за действие, неговата откритост, но в същото време - вътрешен мир и внимание.

Много адигски танци се основават на митологични концепции: „Dyg’e“ или слънцето е вид код за националния танц. Така формата на слънцето допринесе за появата на кръгови танци. Но най-големият източник на съдържанието на адигските танци е нартският епос: „Един ден смелите нарти се събраха на черна планина и започнаха да танцуват, състезавайки се в танц с нартите. Шаботнуко скочи на трикраката кръгла маса и започна да танцува, без да разлее дори капка подправка и без да наруши реда...”

Най-характерните черти на адигейските национални танци

Първата характеристика: главата, раменете, торсът, ръцете и краката на танцьора са синхронизирани в движенията и заемат тези позиции, които съответстват на конкретни елементи от даден танц. Така се получава дълбоко разкриване на съдържанието на танца.

Второ: главата на танцьора обикновено е насочена към партньора. Когато танцуват, момичетата накланят главата си към едно от раменете и, ако е необходимо, я обръщат в една или друга посока, скромно спускайки очи. Младите мъже винаги държат гордо вдигнати глави, по-рязко и рязко се обръщат в желаната посока.

Изражение на лицето. Обикновено това са сдържани усмивки и като цяло спокойно лице при момичетата и по-изразително при момчетата.

Раменете на танцьорите. Те се обръщат синхронно с тялото, подчертавайки строгост, сдържаност и гордост. По време на завоите съответното рамо е първото, което бавно започва да се движи в желаната посока. Момичетата леко спускат раменете си, а момчетата ги държат прави и леко обърнати.

Позициите и движенията на ръцете и краката на танцьорите са разнообразни и сложни. В тях, и особено в танцовите движения на момичетата, се срещат по-често редица характерни позиции на ръцете. Но е изключително трудно да се опишат подобни движения с думи. Затова ще оставим конкретна тема на професионални хореографи и посетители на студията за народни танци на Адиге.

В Адигея има много танци, които изискват умения и съвършенство. Такива от тях като Лезгинка, Хешт, Ло-Куаже, Кафа, Удж са в същото време сложни, величествени и красиви. Но за всеки адигец танцът е демонстрация на сила на духа, когато невъзможното става възможно. И това е изкуство. Един вид благодарност за получените милости от древните богове, това е отражение на живота в цялата му многостранна красота, това е пътят към разбирането на необятния и смислен свят на човешките чувства. Лишен от емоционалното си съдържание, танцът престава да бъде изкуство.

Снимка в горната част на статията от сайта http://nazaccent.ru