Ženy v službách vlasti (historická retrospektíva). malý hrdina

ešte samotným časopisom Dostojevskij príbeh naďalej nazýval „Detská rozprávka“ (list M. M. Dostojevskému z 1. marca 1858). Z toho je zrejmé, že zmena názvu s ním nebola v súlade a bola spôsobená s najväčšou pravdepodobnosťou potrebou zamaskovať autorstvo v prípade, že by úrady mali informácie o tom, kto je vlastníkom diela s názvom „Detská rozprávka“. V tom istom liste sa píše: „Správa o vydaní Detskej rozprávky mi nebola celkom príjemná. Dlho som rozmýšľal, že to prerobím a prerobím dobre a v prvom rade sa začalo vyhadzovať všetko, čo nemá cenu. Spresnenie sa uskutočnilo počas prípravy zozbieraných diel z roku 1860: vynechalo sa niekoľko úvodných odsekov, ktoré obsahovali apel rozprávača na istú Mášu, a teda na iných miestach frázy, ktoré sa jej týkali, hoci len jedna, z dôvodu prehliadnutia. , zostalo ("Pridaj k tomu ..." - s. 359).

Práca na „Detskej rozprávke“ bola Dostojevského reakciou na morálne a fyzicky skľučujúcu situáciu väzenskej kazematy a pomohla mu vydržať, nezlomiť sa na duchu, ako sa to stalo niektorým petraševovcom.“ poznamenáva bez povolenia ministra súdu , ktorá bola v tomto prípade vyžadovaná, povedal Dostojevskij Vs. S. Solovjov: „Keď som sa ocitol v pevnosti, myslel som si, že toto je pre mňa koniec, myslel som si, že to tri dni nevydržím a zrazu som sa úplne upokojil. Koniec koncov, čo som tam urobil? .. Napísal som „Malý hrdina“ - prečítajte si ho, vidíte v ňom horkosť, mučenie? Snívalo sa mi ticho, dobre, sladké sny». (Soloviev vs. S. Spomienky na Dostojevského // Ist. vestn. 1881. Číslo 3. S. 615). Slovo „sny“ je použité metaforicky a presne vyjadruje charakter diela, ktorý sa odráža v jeho pôvodnom názve. Z temnoty osamelosti sa spisovateľ dostal do rozprávkového - ako mal byť čerpaný z Alekseevského ravelina - do sveta detstva, kde vládla sviatočná nálada a všetko sa lesklo jasnými, radostnými, upokojujúcimi farbami. Vízia tohto sveta bola utkaná z narodených obrazov tvorivá fantázia a spomienky, ktoré väzňa obliehali počas dlhých hodín uväznenia. „Samozrejme, zaháňam všetky pokušenia z predstavivosti, ale inokedy sa s nimi nevyrovnáte a starý život sa vláme do duše a minulosť sa znova zažije,“ zdieľal Dostojevskij so svojím bratom v liste z roku 18. júl 1849. Krajina v príbehu inšpirovaná dojmami zachovanými zo života v Darovoje, tulskom panstve Dostojevských a možno aj na dači ich príbuzných Kumánov v Pokrovskom (Fily) pri Moskve.

Príbeh má niečo spoločné s predchádzajúcimi dielami Dostojevského. Aj v „Chudáčoch“ a „Paničke“ bol medzi bezstarostnými radosťami a krásou detstva niečoho zlého, znepokojujúceho, škaredého vo svete detstva prchavý motív nevedomého pocitu dieťaťa (pozri: skutočné vyd. T. 1 115-116, 354-356); v „Malom hrdinovi“ sa stáva jedným z pivotov, prejavujúcich sa v detskom vnímaní vzťahu m-me M * a jej manžela. Niektoré z tém „Netochki Nezvanova“ sa v príbehu líšia: zrodenie pocitu lásky-oddanosti, lásky-sebazaprenia sa sleduje v duši dieťaťa a m-me M * a jej manžel, ako keby, pokračovať Alexandra Mikhailovna a jej manžel.

Osobitnú bohatú vrstvu v príbehu tvoria divadelné reminiscencie, asociácie a prirovnania. Podľa subtílneho postrehu A. A. Gozenpuda sa celá zápletka vyvíja ako súvislé predstavenie, v ktorom každá postava hrá rolu (hrdina vo vzťahu k sebe samému používa toto slovo dvakrát - pozri s. 371, 373) v súlade s divadelnou úlohou. V kontraste hravá blondína a smutná

m-me M* možno tušiť javiskovú veľkú koketu a mladú hrdinku, v majiteľovi panstva je vaudevillský starý grunt, nevrlý husár; samotný „malý hrdina“ hrá rolu zamilovaného pážača, postavu z mnohých hier, ktorej divadelným predchodcom bol Cherubino vo Figarovej svadbe. Divadelnosť, a prostredníctvom nej fikciu, „rozprávkovosť“ diania zdôrazňuje celé pozadie, na ktorom sa v kaleidoskope mihnú tance, hudba, spev, hry, kavalkády, javiskové predstavenia. domáce kinoživé obrázky, šarády, príslovia a jedna z ľahkých a vtipných komédií populárnych v 40. rokoch 19. storočia francúzsky dramatik E.-O. Pisár (1791-1861). Vo svojich charakteristikách rozprávač často používa prirovnania čerpané z dramatických diel. Vtipné hašterenie blondínky s do nej zamilovaným mladíkom mu pripomína vzťah Beatrice a Benedicta v Shakespearovej komédii Veľa kriku pre nič. V manželovi svojej dámy vidí aj Molièrovho Tartuffa, aj Shakespearovho Falstaffa, ktorého si vykladá po svojom, a žiarlivého černocha, teda Otella. (V pevnosti Dostojevskij čítal Shakespeara, ktorého mu odovzdal jeho brat). Prezývka šialeného koňa Tancred pochádzala azda z rovnomennej Voltairovej tragédie alebo z Rossiniho opery na jej zápletke. Odkaz na kostým Modrofúza, do ktorého sa kamarátka m-me M * snažila „obliecť“ svojho manžela (s. 372), mala na mysli zrejme nie až tak najznámejšieho žiarlivca z rozprávky. francúzsky spisovateľ Charles Perrault (1628-1703), koľko jeho divadelných variácií v opere, balete či vaudeville. jeden

Počas života Dostojevského neexistovali žiadne kritické recenzie na Malý hrdina.

S. 357. ... nedávno sa mu podarilo ospravedlniť túto domnienku ...- Namiesto slova "hádať" sa tu používa slovo "hádať", ktoré malo podľa V. I. Dahla význam "zámer, myšlienka, zámer."

S. 357. Bonmotisti(z francúzskeho bonmot - ostrosť) - dôvtip.

S. 358. ...asi by sa volala školáčka.- Školáčka je vtipkárka, šibalka.

S. 359. ... moja blondínka, pravda, stála za tú slávnu brunetku ~ až po mantilu jeho krásy.- Ide o piatu strofu básne francúzskeho spisovateľa Alfreda de Musseta (1810-1857) „Andalúzsky“ („L'Andalouse“, 1829), ktorá sa stala všeobecne známou ako romanca.

S. 363. Sú ženy, ktoré sú ako sestry milosrdenstva...- Prvá v Rusku, petrohradská komunita milosrdných sestier, filantropická organizácia na pomoc chudobným a chorým, existovala v roku 1849 len piaty rok a svojimi činmi bola málo známa. V predchádzajúcom roku o nej noviny opakovane písali v súvislosti s benefičný koncert, ktorú zariadila na získanie finančných prostriedkov a upútanie pozornosti. Pozri napríklad: Sollogub V. Komunita milosrdných sestier // Petrohrad Vedomosti. 1848. 27. marca. č. 70; Tombolský koncert // Tamže. 4. apríla Č. 77; V.V. Komunita milosrdných sestier // Tamže. 29. júna. č. 143. Článok V. Solloguba pretlačili Vedomosti SPb. polícia“ (1848, 1. apríla, č. 73).

S. 367. ...ich Moloch a Baal...- Medzi starými národmi Malej Ázie božstvá slnka; v literárna tradícia siahajú až ku kresťanom

1 Pozri: Gozenpud A.A. O divadelných dojmoch Dostojevského. (Vaudeville a melodráma 40. a 60. rokov XIX. storočia) // Dostojevskij a divadlo: So. články / Comp. a všeobecné vyd. A. A. Ninova. L., 1983. S. 85-86.

výklad, symbolizujú krutú, neúprosnú silu, ktorá si vyžaduje uctievanie a ľudské obete.

Sú ženy, ktoré sú v živote určite sestrami milosrdenstva. Nemôžeš pred nimi skrývať nič, aspoň nič choré a ranené na duši. Kto trpí, smelo a s nádejou choďte k nim a nebojte sa byť na ťarchu, lebo málokto z nás vie, aká nekonečne trpezlivá môže byť láska, súcit a odpustenie v druhom ženské srdce. V týchto čistých srdciach, tak často aj zranených, sú uložené celé poklady súcitu, útechy, nádeje, pretože srdce, ktoré veľa miluje, veľa smúti, ale kde sa rana od zvedavého pohľadu starostlivo zavrie, pretože hlboký smútok býva najčastejšie tichý a skrytý. Ani hĺbka rany, ani jej hnis, ani smrad ich nezastraší: kto sa k nim priblíži, je ich hoden; áno, zdá sa však, že sa narodili pre výkon... F.M. Dostojevskij" malý hrdina "Stavropolská panna", "hrdinka povinnosti", "žena bez strachu a pochybností" - to boli slová, ktorými súčasníci charakterizovali mladú milosrdnú sestru Rimmu Ivanovú, jedinú ženu v dejinách Ruska - nositeľ Rádu svätého Juraja, ktorý nemal dôstojnícku hodnosť.Rimma Michajlovna Ivanova sa narodila 15. júna 1894 v Stavropole v rodine pokladníka duchovného konzistória.Po absolvovaní kurzu olginského ženského gymnázia , stala sa učiteľkou v zemskej škole v obci Petrovskoye. Mladá učiteľka snívala o ďalšom vzdelávaní, ale tieto plány sa nenaplnili - v roku 1914 sa začala vojna s Nemeckom. bez váhania, hneď v prvých dňoch vojny sa Rimma prihlásila na krátke kurzy na školenie zdravotných sestier, po ktorých ju poslali na diecéznu ošetrovňu. Ale čím dlhšie Rimma pracovala v nemocnici a tým viac počúvala príbehy o útrapách života v prvej línii a utrpenie ranených na fronte, jej túžba byť v aktívnej armáde zosilnela a v januári 1915 Napriek protestom svojich rodičov odišla Rimma dobrovoľne na front, k 83. samurskému pešiemu pluku, ktorý bol pred vojnou dislokovaný v Stavropole. Dôrazne odmietla zostať na plukovnej ošetrovni a po skrátení vlasov pod menom sanitára Ivana Ivanova odišla do prvej línie. Keď bolo tajomstvo mladého dobrovoľníka odhalené, Rimma naďalej slúžila pod svojím skutočným menom. Statočná sestra milosrdenstva sa vrhla do hustej bitky, kde ju ranení vojaci tak potrebovali. Čoskoro sa stala miláčikom pluku. Vďační vojaci a dôstojníci, obklopení jej starostlivosťou, si ju nevedeli vynachváliť. Ocenená bola udatnosť a odvaha Rimmy Ivanovej pri záchrane ranených - dve svätojurské medaily a vojak Svätojurský kríž. Veliteľ pluku poznamenal: „Neúnavne, neúnavne pracovala na najmodernejších obväzových staniciach, vždy pod ničivou... nepriateľskou paľbou, a nepochybne ju viedla jedna horlivá túžba - prísť na pomoc zraneným obrancom. cára a vlasti. Modlitby mnohých zranených sa ponáhľajú za jej zdravie k rodičom, túžiac po ich dcére, presvedčili Rimmu, aby sa vrátila domov a oddýchla si od hrôz vojny. Podľa vytrvalých žiadostí si v lete 1915 vzala dovolenku a prišla do Stavropolu. Pokusy príbuzných udržať si ju však boli neúspešné - o mesiac neskôr Rimma opäť odišla na front, keď vstúpila do dispozície 105. orenburgského pešieho pluku pod velením svojho brata, plukového lekára Vladimíra Ivanova. Keďže horlivá dievčina nechcela „vysedieť“ vzadu, požiadala o vyslanie ako záchranára k 10. rote, ktorá v tom čase bojovala na fronte pri dedine Mokraja Dubrova v provincii Grodno. 9./22. septembra začali prudké boje v priestore, kde sa nachádzali pozície 10. roty. Na predné pozície pluku dopadol príval delostreleckej paľby. Dievčatko ledva stačilo obviazať ranených. Ako poznamenal veliteľ zboru generál Miščenko, sestra napriek presviedčaniu lekára pluku, dôstojníkov a vojakov pokračovala v plnení svojej povinnosti na fronte. Nepriateľ tlačil ďalej a takmer sa priblížil k ruským zákopom. Sily spoločnosti dochádzali. Obaja dôstojníci boli zabití. Jednotliví vojaci, ktorí nedokázali odolať náporu nepriateľa, podľahli panike. Potom Rimma vyskočila zo zákopu a zakričala "Vojaci, nasledujte ma!" ponáhľal sa dopredu. Za statočnou sestrou milosrdenstva sa vrhli všetci, ktorí ešte dokázali držať v rukách zbraň. Ruskí vojaci vrhli nepriateľa späť a vtrhli do nepriateľských zákopov. Ale radosť z úspešného protiútoku bola zatienená - nemecká guľka vážne zranila Rimmu, ktorý bol v prvých reťaziach. Hrdinka zomrela slávnou smrťou statočných na fronte 105. pluku, oplakávaná vojakmi a dôstojníkmi. Mala len 21 rokov... Na podnet personálu pluku bola cisárovi Mikulášovi II. zaslaná petícia, aby Rimme Ivanovej udelil Rád svätého Juraja 4. stupňa. Cár sa ocitol v neľahkej pozícii – išlo o čisto vojenský rozkaz, ktorý sa udeľoval výlučne dôstojníkom. Iba jedna žena v Rusku bola predtým vyznamenaná vojenským rádom - jeho zakladateľka Katarína II. Cisár sa však rozhodol urobiť výnimku. Napriek tomu, že Rimma Ivanova nielenže nebola dôstojníkom, nebola šľachtičnou, ale ani nemala vojenská hodnosť, cár podpísal nominálny dekrét o vyznamenaní. Rimma Ivanova sa tak stala prvou a jedinou ruskou občiankou, ktorej bol za 150 rokov svojej existencie udelený Rád svätého Juraja. Rimmu Ivanovú pochovali v rodnom Stavropole, v plote kostola svätého Ondreja, čím jej udelili vojenské pocty. veľkovojvoda Nikolaj Nikolajevič poslal na hrob Rimmy strieborný veniec prepletený svätojurskou stuhou. A veľkňaz Simeon Nikolsky, ktorý sa prihovoril obyvateľom mesta, povedal: „... Sestra milosrdenstva sa stala vodkyňou armády, vykonala čin hrdinu... Naše mesto, mesto Stavropol! Akú slávu si získal! Francúzsko malo orleánsku pannu - Johanku z Arku. Rusko má stavropolskú pannu - Rimmu Ivanovovú. A jej meno bude odteraz navždy žiť v kráľovstvách sveta... "Sama Rimma v r. posledné písmeno príbuzným zanechala takýto testament: „Dobrí moji! Ak ma miluješ, pokús sa splniť moje želanie: modli sa k Bohu, modli sa za Rusko a ľudstvo.“ Čoskoro bola o hrdinke zložená pieseň, bol napísaný valčík, ktorý jej bol venovaný, miestne úrady ustanovili štipendiá v jej mene. Vo Vyazme bol postavený pamätník - stéla hrdinom vojny, na ktorej jednej z tvárí bolo zlatom napísané meno Rimma Ivanova. Verejnosť začala zbierať financie na inštaláciu pamätníka hrdinky v Stavropole, no realizácii tohto plánu zabránila revolúcia a občianska vojna. Hrdinovia veľká vojna, prezývaný "imperialista", nová vláda neboli potrebné. Meno milosrdnej sestry Rimmy Ivanovej, ktorá vyniesla z paľby asi šesťsto ruských ranených vojakov, zostalo zabudnuté. Miesto jej pochovania zrovnali so zemou a až dnes je v oplotení Dómu svätého Ondreja na predpokladanom mieste jej pochovania postavený skromný náhrobok. Na budove bývalého gymnázia Olginskaja sa objavila pamätná tabuľa a Stavropolská diecéza a miestna lekárska fakulta založili cenu Rimmy Ivanovej „Za obeť a milosrdenstvo“. Pripravil Andrey Ivanov, doktor historických vied

Hneď prvý list hrdinu, presiaknutý motívmi nebeskej blaženosti, vnáša do celého diela sémantickú vrstvu prvoradého významu: „Dokonca sa mi dnes celkom príjemne snívalo a všetky moje sny boli o tebe, Varenka, porovnával som ťa s vtáčik z neba, pre radosť ľudí a pre hneď som si pomyslel, Varenka, že aj my, ľudia žijúci v starostlivosti a úzkosti, by sme mali závidieť bezstarostné a nevinné šťastie nebeských vtáčikov...teda, všetko som tak vzdialil prirovnania. Mám tam jednu knihu, Varenka, je v nej to isté, všetko to isté je popísané veľmi podrobne.“ „Vzdialené porovnania“ Makara Devuškina majú sémantickú oporu, samozrejme, v Kristovej kázni na hore: „Preto hovorím pre teba: nestaraj sa o to, čo ješ a čo piješ, ani o svoje telo, čo si obliecť. Či nie je duša väčšia ako jedlo a telo ako šaty? Pozri sa na nebeské vtáky: ani nesejú, ani žať, ani zhromažďovať do stodôl a náš Nebeský Otec ich živí. Nie si o mnoho lepší ako oni?" . Devuškinova starosť o jedlo, pitie a oblečenie ako starosť o dušu mu znemožňuje splniť prikázanie Kázne na vrchu.

Za povšimnutie stojí aj ďalšie „vzdialené“ prirovnanie hrdinu – bolestivý pocit pohľadu niekoho iného („čo povedia ľudia?“, „Chodíš pre ľudí v kabáte“) s dievčenskou hanbou: „... vyzerá chudák na svetlo božie inak a úkosom sa pozerá na každého okoloidúceho, ale rozpačitým pohľadom sa obzerá a počúva každé slovo, - hovoria, ak o ňom niečo hovoria ... Áno, ak mi odpustíte , Varenka, hrubé slovo tak ti poviem, ze chudak ma rovnaku hanbu ako ty, napriklad dievcensky. Veď pred všetkými – odpusť mi moje hrubé slovo – nevyzlečieš sa, len tak, chudák...“(1; 69). Hanba, ako prevládajúca vlastnosť Devuškinovho postoja (v tomto smere napr. zvuk mena hrdinu je veľmi výrečný) ukazuje, že je v ňom etablované vedomie vlastnej nahoty (myslí sa, samozrejme, stav mysle), otvorené pohľadom iného - mimozemského - nepriateľa. Pocit je posilnený jeho vnímanie chladného, ​​špinavého, nepohodlného – „študentského“ petrohradského sveta.

Počiatky hanby, ktorá prenasleduje hrdinu Dostojevského, siahajú do udalosti biblických dejín, keď prví ľudia po páde „otvorili oči“ a videli svoju nahotu. V dôsledku túžby skryť to vzniká oblečenie - "kožené róby". "Kožené rúcha" sú hlavným záujmom, ktorý vlastní dušu Makara Devushkina, ktorý zabudol na nebeskú blaženosť, ktorou dýcha jeho prvé písmeno. Táto starosť je podľa jeho názoru charakteristická pre človeka vo všeobecnosti bez ohľadu na jeho sociálne a majetkové postavenie. „Všetci... vyšli sme trochu obuvníci,“ píše Makar Alekseevič Varenka a zhŕňa svoje životná skúsenosť. Oblečenie tu samozrejme neznamená zvrchníky a čižmy ako také, ale metafyzické „oblečenie“ duše, „oblečenie“ duše o život. „Preto vzdycháme a túžime si obliecť náš nebeský príbytok, len keby sme neboli nahí, aj keď oblečení,“ poukazuje apoštol Pavol na potrebu duše „oblečiť“. vzdychaj pod bremenom, lebo nechceme byť vyzlečení, ale obliecť, aby smrteľníkov pohltil život. Práve pre to nás Boh stvoril... lebo všetci musíme predstúpiť pred Súdnu stolicu Krista, aby každý dostal podľa toho, čo urobil...“ (2 Kor 5, 2-10.

Ide o jeden z najdôležitejších obrazov evanjelia, ktorého obsah preniká celou chronologickou liturgickou a asketickou praxou. V evanjeliovom podobenstve, ktoré prirovnáva Kráľovstvo nebeské k svadobnej hostine, sa tento obraz javí ako „svadobný odev“. „... Keď kráľ vošiel, aby sa pozrel na ležiacich, uvidel tam muža, ktorý nebol oblečený do svadobných šiat, a povedal mu: Priateľ! Ako si sem vošiel nie vo svadobných šatách? Bol ticho. Potom kráľ povedal sluhom: zviažte mu ruky a nohy, vezmite ho a vyhoďte von do tmy; tam bude plač a škrípanie zubami, lebo je veľa povolaných, ale málo vyvolených“ (Mt 22, 2-14). Význam obsiahnutý v obraze „svadobného rúcha“ je zjavený v apoštolských slovách: „všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, Krista ste si obliekli“ (Gal 3,27). „S Kristom som ukrižovaný,“ hovorí apoštol Pavol, „a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,19-20).

Hrdina „Chudobných ľudí“, ktorý v sebe cíti túto duchovnú potrebu, sa snaží vytvoriť si „kožené rúcha“ a najprv „oblieka“ slovo, „tvoriac slabiku“. Rysy "slabiky" Makara Devushkina sú jasne viditeľné z jeho prvého listu. Rozprávanie Varenke o jeho nový byt, píše: „Bývam v kuchyni, alebo by bolo oveľa správnejšie povedať toto: tu, pri kuchyni, je jedna izba (a my, musíte si všimnúť, kuchyňa je čistá, svetlá, veľmi dobrá ), izba je malá, kút je taký skromný ... teda, alebo ešte lepšie povedané, kuchyňa je veľká s tromi oknami, takže mám priečku pozdĺž priečnej steny, takže to vyzerá, že vyjde ďalšia izba , nadpočetné číslo ... No nemysli si, mami, že tu je niečo, nejaký iný a tajomný význam, aké to bolo, čo, hovoria, je kuchyňa! - teda ja možno bývam práve táto izba za prepážkou, ale to nič; som od všetkých oddelený, žijem trochu, žijem ticho“ (1; štrnásť).

Po priamom pomenovaní predmetu opisu sa Devuškin zdalo, že sa jeho úprimnej škaredosti zľakol, cúvol a akoby okolo neho krúžil, pomaly sa opäť približoval a hľadal pre neho zastretejšiu verbálnu škrupinu. Hrdina sa tak snaží premeniť svoje bytie – v prvom rade, prirodzene, v očiach druhého. V Makarovi Alekseevičovi sú takéto pokusy spojené s úmyslom „ísť do sveta“, sprevádzaný „literárnymi záľubami“. Tieto záľuby odhaľujú všetku dôležitosť pre Devuškinov život v slove, keď ho Dostojevskij prinúti čítať Puškinovho „Prednostu“ a Gogoľovho „Plášťa“. „Malý“ človek sa tak z hrdinu slávnych diel mení na ich čitateľa a sudcu.

Epigraf k „Úbožiakom“, prevzatý z príbehu V. F. Odoevského „Oživí mŕtvi“, obsahuje úlisne ironický nárek o „rozprávkaroch“, ktorí svojimi spismi „vyťahujú zo zeme všetky zákutia“. Devushkin objavuje tento „vnútorný príbeh“ v „The Stationmaster“ aj v „The Overcoat“. Ale ak v ňom prvá práca vyvoláva nadšenú nehu, potom druhá - stvrdne, vedie k rozhorčeniu a tlačí ho k "rebélii" a "bitke". „V živote sa mi nestalo, aby som čítal také slávne knihy,“ píše hrdina o Puškinovom príbehu. tam, vzal to, otočil to ľuďom naruby a všetko podrobne opísal - takto! .. Nie, to je prirodzené! .. Žije to“ (1; 59). Gogoľovu „knihu“ označuje za „zlomyseľnú“, sťažuje sa na „urážku“, ktorá ho urazila práve preto, že sa mu „vkradli“ do „chovnice“ a „nakukli“: „Niekedy sa skrývaš, skrývaš, skrývaš sa v tom, čo si neber, niekedy sa bojíš ukázať nos - nech je kdekoľvek, lebo sa chveješ klebetami, lebo zo všetkého, čo je na svete, zo všetkého sa ti ujde ohováranie a teraz celý tvoj občiansky a rodinný život prechádza literatúrou, všetko sa tlačí, číta, zosmiešňuje, prehodnocuje! Áno, tu nebude možné objaviť sa na ulici; koniec koncov, všetko je tu tak osvedčené, že teraz spoznáte nášho brata po jednom chôdza“ (1; 64). Devuškin, pohybujúci sa z Puškinovho sveta do Gogoľovho, sa cítil ako Adam a Eva, ktorí ochutnali zakázané ovocie, „schovávať sa a skrývať“ (Bocharov S. G. Chlad, hanba a sloboda (Dejiny literatúry poddruh Svätej histórie) // Otázky Literatúra, 1995. Číslo V. P. 141).

Urazený hrdina vysloví na "zlomyseľnej knihe" vetu: "...to je jednoducho nepravdepodobné, lebo sa nemôže stať, aby bol taký úradník. Prečo sa po takom niečom treba sťažovať, Varenka, formálne sa sťažovať" ( 1; 65). V Puškinovom svete sa nahota srdca „obrátená naruby“ nehanbí, ale naopak spôsobuje nežnosť, pretože je zahalená milosrdným súcitom a vytvára dojem, „akoby to písal on sám“. V Gogoľovom „Plášte“ je chladný pohľad „mimozemšťana“, vykukujúci pohľad – a to nie je pravda (neskôr by Dostojevskij povedal: „V samotnom realizme nie je pravda“, čo znamená „fotografický“ realizmus – 24, 248).

Dostojevskij, šikovne vo svojom diele vytvoril vzájomnú projekciu troch „príbuzných“ zápletiek, rozšíril rámec Gogoľovej témy chudobného úradníka a spojil ju s témou „otcovskej starostlivosti“. Ten navyše zabudoval do rovnakej sémantickej série, v ktorej sa odvíjal motív Makara Devushkinho „života v slove“.

Tak ako sa ju hrdina z Prednostu stanice, ktorý vášnivo miluje svoju dcéru, snaží zachrániť pred zvodcom, ktorý ju uniesol, aj hrdina Chudobných ľudí, vášnivo pripútaný k sirote Varenke, sa ju snaží ochrániť pred páchateľmi - dôstojníkom, statkárom. Bykov, všetkými druhmi „dobrých skutkov“, Anna Fedorovna. Navyše, Dostojevského román bol prenesený aj do orientácie Puškinovej zápletky na evanjeliové podobenstvo o márnotratnom synovi (Lk 15, 11-32). V Devuškinovej mysli splýva dojem „prednostu stanice“, ktorý čítal, s reakciou na Varenkin zámer ísť k „cudzincom“ (t. j. „do ďalekej krajiny“): „... To je bežná vec, matka, a nad tebou a mne sa to môže stať ... to je ono, mami, a ty nás tu chceš ešte nechať, ale hriech, Varenka, ma môže dobehnúť. A môžeš zničiť seba aj mňa, milá moja "(1; 59 ).

„Výhody“, ktorými Devushkin zasypáva Varenku (od „libry sladkostí“ a „balzaminčika“ po divadlo), sa vysvetľuje vnútorným postojom, ktorý sa prejavuje v jeho slovách: „... nahrádzam tvojho vlastného otca “ (1; 19). Tieto slová odhaľujú základné motívy jeho činov vo vzťahu k jeho „príbuznej“ sirote, nerozlučne spätej s „literárnymi“ a „svetskými“ ašpiráciami hrdinu, s „čajom“ a „čižmami“ „pre ľudí“. Už vo svojom prvom románe Dostojevskij načrtol ním hlboko rozvinutú v neskoršia práca situácia človeka, ktorý sa chce postaviť v očiach druhého na miesto Boha. (Pozri o tom: Vetlovskaya V.E. Roman od F.M. Dostojevského „Chudobní ľudia“. L., 1988. S. 154). Skrytie vlastnej „nahoty“ pred bolestne pociťovaným mimozemským pohľadom sa stáva predpokladom pre Devushkin, aby si pre seba osvojil „otcovské“ funkcie vo vzťahu k Varenke a prostredníctvom nich – „božské“. (Rovnaký základný dôvod je viditeľný v Devushkinovom správaní s Gorshkovom.)

Od "prospešného" Varenka sa vyžaduje, aby opustil "rozmar" a svojou poslušnosťou "robil starého muža šťastným." Hrdinka sa akoby priklonila k tomuto vnútornému postoju „dobrodinca“: „V srdci si viem vážiť všetko, čo si pre mňa urobil, chrániš ma pred zlými ľuďmi, pred ich prenasledovaním a nenávisťou“ (1; 21). . „Zakrýva“ jeho extrémnu potrebu po predmete „dobrých skutkov“, ktorý sa so všetkou ostrosťou prejaví v momente odlúčenia, keď si Devuškin musí vymýšľať naivné a bezmocné zámienky, aby si ju udržal. Vo všeobecnosti sa všetky Devushkinove „dobré skutky“ vykonávajú na úkor vopred prijatého platu, nárastu dlhov, teda samotného „mrhania“, o ktorom sa hovorí v evanjeliovom podobenstve. Paradoxne, hrdina, túžiaci sa presadiť v „otcovských“ funkciách, sa ocitá na mieste márnotratného syna. Aj odhalenie tajomstva jeho korešpondencie s Varenkou nesie ozvenu evanjelia „žijúceho rozpustilo“ (motív lásky starého muža k mladému dievčaťu naznačený už v „Chudobníkoch“ je stabilný v celej Dostojevského tvorbe až do jeho posledného román).

Devuškinove „dobré skutky“ končia „vzburou“ a „zhýralosťou“. Je prvým Dostojevského „rebelom“; jeho hluché a ustráchané voľnomyšlienkárstvo (prečo taká nespravodlivosť: niektorí sú bohatí a šťastní, iní sú chudobní a nešťastní) neskôr nahlas zachytia Raskoľnikov a Ivan Karamazov. Po „bitke“ Varenka posiela Makarovi Alekseevičovi „päťdesiat dolárov“. Hrdinka dobrovoľne nesie „bremená“ svojho „dobrodinca“ (porov. apoštol Pavol: „Neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon“ – Gal 6, 2). Tichá miernosť spojená s vnútornou silou a odhodlaním sú neodmysliteľnými črtami jej portrétu, charakteristického pre množstvo ženských obrazov Dostojevského. Zvlášť podrobne sa odhaľujú v „The Little Hero“ v popise vzhľadu m-me M *: „V jej blízkosti sa každý cítil akosi lepšie, akosi voľnejšie, akosi teplejšie... Sú ženy, ktoré sú ako sestry milosrdenstva v živote. Pred nimi nemôžeš nič skrývať, aspoň nič, čo je choré a ranené na duši.Kto trpí, smelo a s nádejou choď k nim a neboj sa byť im na ťarchu, lebo vzácne vieme, ako nekonečne to môže byť.trpezlivá láska, súcit a odpustenie v srdci inej ženy.V týchto čistých srdciach, tak často aj zranených, sú uložené celé poklady súcitu, útechy, nádeje, pretože srdce, ktoré veľa miluje, veľa smúti ... Neboja sa žiadnych hlbokých rán, ani jej hnisu, ani jej smradu: kto sa k nim priblíži, je ich už hoden; no zdá sa, že sú pre výkon zrodení...“(2; 273) .

Dávať podobné ženské obrázky Takýmito vlastnosťami ich Dostojevskij približuje evanjeliovej hriešnici, ktorú Kristus povýšil nad farizeja, pretože „veľa milovala“ (Lk 7,36-48). Zároveň sa z týchto „milostivých sestier“ stávajú „myronosičky“ vo svojej odvážnej službe „snílkom“ a „tulákom“. Táto kombinácia vytvára typologické znaky, ktorú možno nazvať „magdalénskou“. Ich paleta v post-odsúdených dielach spisovateľa je mimoriadne rôznorodá. (Mária Magdaléna spolu s ďalšími stála pri kríži počas Kristovho utrpenia na kríži, bola prítomná pri jeho pohrebe a bola prvou, ktorej sa Kristus po svojom zmŕtvychvstaní zjavil.)

Hrdina, ktorý zreteľne cíti krach svojich pokusov o pomyselnú premenu, si uvedomuje prienik so životom „urazenej a smutnej“ hrdinky ako osudový míľnik. „Viem, čo ti dlžím, moja drahá, dlhujem!“ priznáva Makar Devuškin Varenke, „Keď som ťa spoznal, začal som sa najprv lepšie spoznávať a začal som ťa milovať; sám a akoby spal, a nežijú vo svete. Oni, moji darebáci, hovorili, že aj moja postava je neslušná. A hnusili sa mi, no a ja som sa začal hnusiť, hovorili, že som hlúpy, naozaj som si myslel, že som hlúpy. ale keď si sa mi zjavil, celý môj život si osvetľoval môj temný život. Ničím svietim, niet lesku ani tónu, ale predsa som muž, že v srdci a myšlienkach som mužom“ (1; 82).

Svetlo, ktoré osvetľuje vnútornú temnotu, o ktorom hovorí Devuškin, je svetlom skutočnej premeny, znovuzrodenia „handry“ na človeka. Odháňa niekdajšie, pomyselné svetlo falošnej práce („brilance“, „lesk“), preniká do samých hĺbok („srdce a myšlienky“) a jeho pôsobenie je prebúdzajúce, oživujúce, smerujúce k láske. Proti opojnému „premrhaniu“ neprávom prijatého „dedičstva“ stojí triezvy návrat samotného hrdinu, korunovaný stretnutím s „Jeho Excelenciou“, ktorý svojím činom vzkriesil jeho ducha („... vzkriesili môjho ducha . ..." - 1; 93).

Toto stretnutie, ktoré je silovým centrom dejového záveru, je prirodzene nasýtené zvukom motívov Súdny deň keď sa všetko tajné a neviditeľné zmení na zjavné a viditeľné. Príbeh Devuškina Varenka je udržiavaný v primeraných tónoch: "... volajú ma. Dožadujú sa ma, volajú Devuškina... začali znova, bližšie, bližšie. Teraz tesne nad mojím uchom: hovoria, Devuškina! Devuškina! Kde Devuškin ? .. Otočil som sa mŕtvy, stuhol som, stratil som zmysly, idem - no áno, práve som odišiel mŕtvy alebo živý. Vedú ma cez jednu izbu, cez ďalšiu izbu, cez tretiu izbu, do kancelárie - objavil som sa ! (1; 92). Asimilácia hrdinových vnútorných zážitkov k umieraniu a trojitý prechod cez utrpenie, ktorý vyvrcholí postavením pred „nepríjemný proces“, sa v poslednom Dostojevského románe Bratia Karamazovovci rozvinú do monumentálneho obrazu vzkriesenia „nového človeka“ .

„Súd“ Makara Devuškina prebieha cez neho samého, ktorý sa videl v zrkadle: „... v zrkadle som sa pozrel doprava, z toho, čo som tam videl, bolo také ľahké sa zblázniť“ (1; 92) . Zrkadielko mu ukazuje jeho „nahotu“, ktorú zvýrazňuje odtrhnutý gombík („...tu mami, stalo sa, že aj teraz od hanby ledva držím peru“), ktorý sa kotúľal „pri nohách jeho excelencia“: „to všetko bolo moje ospravedlnenie“ (1; 92). „Malý“ človek, ktorý sa neospravedlňuje, je ospravedlňovaný samotným „sudcom“: „Tu sa Jeho Excelencia obrátila na ostatných, vydala rôzne príkazy a všetci sa rozišli. Len čo sa rozišli, Jeho Excelencia rýchlo vytiahne pisára a z toho storubľovú bankovku. „Tu,“ hovoria, – čo môžem, počítaj, ako chceš... „- a vložil mi to do ruky... celý očervenel... vzal moju nehodnú ruku a potriasol ňou, akoby jeho príbuzným, akoby generálovi, ako je on sám. „Choď,“ hovorí, akýmkoľvek spôsobom môžem... Nerob chyby a teraz je to hriech na polovicu. “ (1; 92-93) „Jeho Excelencia“ akoby odzrkadľovala Kristovo: „...Kde sú vaši žalobcovia? Nikto ťa neodsúdil?.. a ja ťa neodsudzujem; choď a v budúcnosti nehreš" (Ján 8, 10-11). V obraze „súdu" generála sa dôsledne zdôrazňuje túžba urobiť odpustenie čo najnesúdnejšie, milosrdné, skryté." - stáva sa „príbuzným“, brat.

Dostojevského prvý román teda načrtol myšlienku, ktorá je kľúčová pre celé dielo spisovateľa – myšlienku „obnovenia mŕtveho človeka“. Tajomstvo človeka „zakaleného hriešnou myšlienkou“ nemožno rozlúštiť na úrovni výlučne sociálnej štruktúry. Je zakorenená v hĺbke ľudskej prirodzenosti, ktorej zákon je pádom porušený. U Dostojevského „chudobníci“ nie sú len utláčaní, ponižovaní a urážaní vydedenci, „vyvrhenci spoločnosti“, ale predovšetkým evanjelickí „chudobní duchom“, „títo maličkí“, smädní po sociálnej spravodlivosti po najvyššej nebeskej spravodlivosti. Kráľovstvo Božie.

Vo vojne nie je nikdy dosť. A je tu obzvlášť akútny nedostatok nižšieho a stredného sanitárneho personálu.

Ak si prečítate požiadavky na dobrého zriadenca, je jasné: za takú osobu budú bojovať všetci bojoví velitelia. Služobník musí byť bystrý, obratný, presný, obratný, silný a čestný – proste ideál vojaka!

V praxi bola práca sanitárov najčastejšie poslaná odpadom zo školenia - príliš hlúpa, príliš nemotorná ... Tento problém si čoskoro všimli a z príkazu prišlo rozhodnutie: vytvoriť spoločenstvo milosrdných sestier v Kristovi, ktoré by milé slovo a správna akcia prinieslo úľavu zraneným.

Prvým takýmto spoločenstvom na svete bolo spoločenstvo milosrdných sestier Povýšenia kríža, ako aj súcitných vdov, ktoré sa k nim pripojili.

Samozrejme, spočiatku ich nebrali vážne. Veľký pesimista princ Menshikov, vrchný veliteľ na Kryme, melancholicky poznamenal: „Nezabudnite otvoriť syfilitickú jednotku s touto komunitou. Nemal čas čítať chartu: sestry, okrem iného, ​​počas bohoslužby dali predplatné o čistote.

Dcéra jednoduchého námorníka Dáša Sevastopolskaja - Darja Lavrentjevna Michajlova - vybavila na vlastné náklady obväzovú stanicu a pre zranených urobila veľa; ale nedostal sa do tejto komunity.

Práve s komunitou Povýšenia kríža prišiel Nikolaj Ivanovič Pirogov na Krym a krymská skúsenosť bola základom slávna kniha"Začiatky všeobecnej vojenskej poľnej chirurgie". Jeho pokyny sestrám z komunity boli, aby sa starali o svoje zdravie.

Spolu s lekármi sestry odviedli gigantickú a nezištnú prácu. Sedemnásť z nich zomrelo (väčšinou na choroby: takmer všetci boli chorí na týfus).

Po skončení vojny vyjadrilo 80 milosrdných sestier túžbu pokračovať vo svojej práci aj v čase mieru. Prvými nemocnicami s účasťou ženského personálu v Rusku boli námorné nemocnice Kronštadt a Kalinkinsky.

Florence Nightingale

Nezávisle od Povýšenia kríža prišlo 38 žien z Anglicka do Turecka - a potom na Krym, pod vedením slávnej Florence Nightingalovej: zdravotnej sestry a národnej hrdinky Británie. Narodila sa v šľachtickej rodine, mala veľa príležitostí prejaviť najrôznejšie talenty, no vybrala si ten, kvôli ktorému sa rozišla so svojou rodinou – starostlivosť o chorých.

V októbri 1854 mala Florencia 34 rokov a už zastávala funkciu superintendentky (riaditeľky) v ústave pre starostlivosť o chorých aristokratov. Inými slovami, mala praktické skúsenosti v oblasti starostlivosti o pacienta a dobrej organizácie.

Na Kryme našla skutočné lekárske peklo. Natlačení na oddeleniach ranených a chorých, úplná ignorácia pooperačnej starostlivosti, hlad, zima a potkany.

Na naliehanie „dámy s lampou“ (tak Florence prezývali nočné obchôdzky oddelení) sa rozšírili nemocnice, zlepšila sa strava, vyzbierali sa značné finančné prostriedky predplatným a ku koncu Krymská vojna všetko sa zmenilo. Najbanálnejšie (z moderného pohľadu) opatrenia ako „zahriať sporák, umyť podlahy a nakŕmiť ich nie plesnivými krekrami, ale mäsovou polievkou“ dokázali zázraky.

Po vojne zohrala Florence Nightingale obrovskú úlohu v reforme lekárska služba armáde Veľkej Británie.

Zaviedla napríklad vylepšenia, ako je vybavenie nemocníc kanalizáciou a povinné školenie všetkých zamestnancov nemocníc.

Predsedníctvo žien a Milf Bickerdijk

Samozrejme, počas občianska vojna v USA ženy nemohli stáť bokom!

Súbor námietok bol štandardný: žena by omdlela pri pohľade na krv, nebola by schopná zapadnúť do velenia armády; žena je pokušením a pádom v morálke; Žena nesmie vidieť nahé mužské telo.

Ale požiadavky moralizátorov ustúpili pred požiadavkami armády.

Dorothea Dix, zakladateľka blázincov, predstúpila 19. apríla 1861 pred ministra vojny USA, založila Úrad pre ženy americkej armády a stala sa „superintendentkou zdravotných sestier“.

Potenciálna sestra mala mať podľa slečny Dixovej cez tridsať, bola zdravá, navonok nepríťažlivá, obliekajúca sa jednoducho „takmer k hnusu“ („v obliekaní obyčajná až odpudivosť“). Tiež musí vedieť variť podľa nemocničných diét a nenosiť žiadne šperky. Mzda (40 centov na deň) ide buď na vylepšenie stravy (samozrejme, ani kvapku alkoholu!), Alebo na charitu.

Okrem organizovaných zdravotných sestier pracovali v nemocniciach mníšky a neorganizovaní dobrovoľníci ... bolesť hlavy pre každú nemocnicu. "Chceli málo," napísal ironicky doktor Brinton, "len izbu, posteľ a zrkadlo." (Pre ženu zo spoločnosti, zvyknutú na služobníctvo, je to približne to isté ako pre typickú našu súčasníčku, „dve metrov štvorcových na podlahu, penu, spací vak a zubnú kefku“).

Problém bol v tom, že nebolo dosť izieb, postelí a zrkadiel. Brinton uprednostnil pätnásť mníšok pred pätnástimi dobrovoľníkmi, ktorí boli ubytovaní v jednej izbe bez sťažností a rozumeli, čo je disciplína.

Do roku 1863 slečna Dixová dostala všetkých. Požadovala, aby jej sestry dohliadali na mužský personál, pričom sa hlásili len lekárom. Zároveň veľmi tvrdo pracovala, bola pred všetkými a zdalo sa, že je rozhodne nemožné ju odstrániť.

Napokon sa vedenie vydalo klasickou okľukou: 29. októbra 1863 bola Dorothea úradným rozkazom vymenovaná za druhú osobu po generálnom chirurgovi vo všetkých záležitostiach týkajúcich sa zdravotných sestier. A prvý príkaz generálneho chirurga Barnesa pre sestry znel: prijímať ženy bez rozdielu veku, výšky a vzhľadu.

Fluktuácia zamestnancov je obrovská, no jedno je jasné – čo do počtu účastníkov, Women's Bureau prekonalo všetky doterajšie skúsenosti desiatky krát.

Boli dobrovoľníci, ktorí nezapadali do žiadneho rámca.

Celebrita mama Bickerdijk rokmi zocelená rodinný život, sa objavila v nemocnici so sloganom „Generálne upratovanie!“.

Pod jej vedením sa rekonvalescenti, sanitári a lekári podieľali na odlupovaní všetkého, čo sa dalo odlepiť. Ak na ten hluk prišiel šéf nemocnice a zaujímalo ho: „Od koho dostala pani poverenie veliť v nemocnici?“, odpoveď bola jednoduchá a nevyvrátiteľná: „Od nášho všemohúceho Pána.“ Potom šéf dostal aj handru a rozsah práce ...

„Mama“ neuznávala nemocničné diéty a nosila so sebou zásoby domácich sirupov, ktorými štedro zásobovala vojakov.

Všetky - a "zdravotné sestry slečny Dixovej" a katolícke mníšky, protestantky a len dobrovoľníčky - vojaci nazývali "milostivými sestrami" a mali ich veľmi radi.

Aj keď, samozrejme, nie bez excesov. V spomienkach jednej sestry sa spomína pacient, ktorý sa pri pohľade na blížiacu sa zdravotnú sestru rýchlo vyzliekol, ľahol si na prikrývku a zakričal: „Sestra, pozri, čo mám!“.

Na juhu bol proces zavádzania sestier viac vecný a bez škandálov. Zákon bol prijatý v septembri 1862. Stanovil prísny štandard: dve ženy v domácnosti pre každú nemocnicu, dve ich asistentky, dve ženy v domácnosti na oddelenie a „ďalšie sestry a kuchárky podľa potreby, najlepšie ženy“.

Mužov z nemocníc vojna rýchlo zobrala, ich miesta celkom prirodzene obsadili ženy. Bohaté dámy pracovali a pomáhali s peniazmi (a každá normálna plantážna manželka bola hlavnou účtovníčkou a hlavnou sestrou panstva), dievčatá zo strednej triedy len pracovali a veľmi chudobní dokonca dostávali plat.

Prvé kroky pomoc ženám vo vojenskej medicíne pôsobili spočiatku nemotorne, naivne a nešikovne. Odvaha, odvaha a odhodlanie žien však zahanbili skeptikov a zostali navždy vo svetových dejinách.

AT nedávne časyčasto počujem rozdielne názory o povolaní žien, a ak mám byť úprimná, niekedy si sama kladiem otázku: aký je môj zmysel v tomto živote? Áno, ako mnohí, mám úžasnú rodinu, zaujímavá práca, milovaní priatelia. Cez víkendy chodíme do chrámu. Pri všetkej zdanlivej plnosti života som však neustále cítil nedostatok niečoho dôležitého. Prišlo pochopenie, že chcem nielen investovať do seba, rodiny a profesie - to je moja priama zodpovednosť, ale robiť niečo na volanie duše, bez akýchkoľvek vonkajších motivácií.

Pred šiestimi mesiacmi sa v mojom živote objavila veľmi nečakaná služba (keby mi o tom niekto povedal pred pár rokmi, nikdy by som tomu neveril) - raz do týždňa prichádzam na paliatívne oddelenie, kde sú ľudia s vážnymi, nevyliečiteľné choroby. Len jedna hodina vedľa ťažko chorých pacientov – a odchádzam zo stien tohto ústavu ako úplne iný človek. Zrazu sa prestanem cítiť unavený, zabudnem na chvíľkové ťažkosti a pochopím, aký je tento život úžasný, aký je mnohostranný a plný. Zistil som, že čakám na každého nové stretnutie s tými, ktorí sú už na pokraji smrti a v ktorých taký smäd po živote.

Existuje taká múdrosť, že ak sa cítite zle, nájdite si niekoho, kto je na tom ešte horšie a pomôžte mu. Ale ak sa vám darí relatívne dobre, oplatí sa čakať na nejaký problém, aby ste mohli začať venovať časť svojho života tým, ktorí potrebujú podporu a pozornosť? Pravdepodobne to je to, čo vedie milosrdné sestry, vedľa ktorých pracujem už dlho, ale ktorých motivácia je niekedy skrytá pred zvedavými očami. Súhlasíte, toto nie je typická situácia, keď moderná žena sa nielen snaží stať sa ideálnou matkou či milenkou, ale časť svojho času, sily a energie venuje aj úplne cudzím ľuďom.

Teraz je v Jekaterinburgskej pravoslávnej službe milosrdenstva viac ako 50 sestier, ktoré vykonávajú svoju službu vo všetkých sociálne projekty- od pomoci deťom až po podporu bezdomovcov. Všetky sú to tie najobyčajnejšie dievčatá a ženy: študentky a dôchodkyne, novovyrazené a matky mnohých detí, workoholici a ženy v domácnosti. Všetkých spája jedno – úprimná túžba pomáhať tým, ktorí potrebujú starostlivosť, pozornosť a podporu – domácnosť, materiálnu, duševnú či duchovnú.

Pri pohľade na ne pochopíte, že úloha a povolanie ženy môže byť nielen v rodine a práci, je tu ešte jedna nezaslúžene zabudnutá oblasť, kde sa žena môže realizovať – to je cesta služby druhým. Práve služba, nezainteresovaná až obetavá, bola na začiatku 20. storočia princezná Elizaveta Feodorovna, kráľovské princezné Romanovcov počas prvej svetovej vojny, ošetrovateľky počas Veľkej vlasteneckej vojny. Služba novodobej sestry milosrdenstva je ešte rozmanitejšia, každá si môže nájsť prácu podľa svojich predstáv.

V detskom odbore je už tradične nepostrádateľná ošetrovateľská starostlivosť - vychádzky, sprevádzanie pri liečbe v nemocnici, tvorivé a herné lekcie. Niekedy je milosrdná sestra pre osamelé choré dieťa, ak nie matkou, ale istý čas jedinou blízkou osobou, ktorá dokáže zdieľať bolesť a strach svojho malého zverenca. Podporu pri ošetrovaní potrebujú nielen bábätká, ale aj rodičia napríklad v detskom onkologickom centre, kde sestry pomáhajú svojim blízkym vyrovnať sa so stratou dieťaťa. Niektoré sestry sa starajú o osamelých starších ľudí doma, v nemocniciach a internátoch a slúžia aj bezdomovcom. Slúžia, pretože ľudia, ktorí sa dostali na ulicu, sú špeciálna kategória zverencov, ktorí potrebujú špeciálny prístup a obrovské srdce, plný lásky a starosti.

Stáva sa mi, že je mi veľmi smutno z nedostatku času a vedomia vlastnej bezmocnosti zoči-voči mnohým dôležitým a naliehavým záležitostiam a pozerám sa na milosrdné sestry – ako to všetko zvládajú? Ale ako povedal klasik, človek si vždy nájde čas na to, čo je pre neho naozaj cenné, čo mu rezonuje v srdci. A ak žena popri uspokojovaní vlastných potrieb a záujmov, plnení svojich priamych pracovných alebo domácich povinností nájde príležitosť postarať sa o niekoho, kto je teraz zranený, ťažký a desivý, zdá sa mi, že je to hodné rešpektu .

Je jasné, že nie každému je dané stať sa Matkou Terezou. A vôbec nie je potrebné ísť proti systému alebo vynášať choré deti z vojnovej zóny. Som si však istý, že mnohí z nás dokážu urobiť aspoň jeden Dobrý skutok, jedným slovom, s pohľadom na utešenie a podporu svojho blížneho. A to je aj ten pravý ženský údel.