Život a zvyky stredoveku. Každodenný život a zvyky stredovekej Rusi Život a zvyky križiakov z 11.-13.

Ministerstvo školstva Ruskej federácie
Štátna univerzita technológie a dizajnu v Petrohrade

Katedra filozofie a spoločenských vied

Esej o kultúrnych štúdiách:

„Život a mravy stredoveku“

Saint Petersburg
2003.

Obsah:
1.Úvod……………………………………………………………………………… 3
2. Jas a ostrosť života……………………………………………………….4
3. Rytierstvo………………………………………………………………………………..7
4. Hodnota katedrály v stredovekom meste……………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Obyvateľ mesta a čas……………………………………………………………………….. 14
6. Kriminalita stredoveku……………………………………………………… …..16
7. Úloha cirkvi………………………………………………………………………..17
7.1 Úloha cirkvi vo výchove……………………………………………… ….18
8. Záver …………………………………………………………………………..19
Žiadosť ……………………………………………………………………… 20
Zoznam použitej literatúry……………………………………………….. 21

1. Úvod
. Chcel som sa bližšie pozrieť na život tých čias. Ako žili ľudia? Aká bola ich morálka? Čo ťa viedlo v živote? Aké každodenné starosti zamestnávali ich mysle? Ako silno kontrastujú záujmy ľudí súčasnosti a tej doby? Ako teraz tam boli veľké mestá, námestia, ale odvtedy sa veľa zmenilo: ak skôr na námestí bolo počuť
vŕzganie kolies, klepot kopýt, klepot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, rachot a zvonenie remeselných dielní, no teraz to nahradilo zbesilé tempo mestských ulíc, priemyselných závodov. Ako sa však ľudia zmenili?
Zaujímalo ma, akú úlohu zohrávala katedrála. A prečo sa stavbe katedrály venovalo toľko času. Aký význam priniesla katedrála verejnému životu?

2. Jas a ostrosť života
Keď bol svet o päť storočí mladší, všetky udalosti života nadobudli formy oveľa ostrejšie načrtnuté ako dnes. Utrpenie a radosť, nešťastie a šťastie sú oveľa citeľnejšie; ľudské skúsenosti si zachovali tú mieru plnosti a bezprostrednosti, s akou duša dieťaťa vníma smútok a radosť dodnes. Každý čin, každý skutok nasledoval prepracovaný a výrazný rituál, ktorý vyústil do stabilného a nemenného spôsobu života. Dôležité udalosti: narodenie, svadba, smrť – vďaka sviatostiam Cirkvi dosiahli lesk tajomstva. Aj veci nie také významné, ako cestovanie, práca, podnikanie či priateľské návštevy, boli sprevádzané opakovanými požehnaniami, obradmi, prísloviami a vybavené istými obradmi.
Katastrofy a núdza nemali kde čakať na úľavu, v tom čase boli oveľa bolestivejšie a hroznejšie. Choroba a zdravie sa líšili oveľa viac, desivá tma a silný chlad v zime predstavovali skutočné zlo. S väčšou chamtivosťou a vážnejšie si libovali v šľachte a bohatstve, pretože oveľa ostrejšie vystupovali proti do očí bijúcej chudobe a odmietaniu. Kožušinou vystlaný plášť, horúci oheň z kozuba, víno a vtip, mäkká a pohodlná posteľ, poskytovali to obrovské potešenie, ktoré sa neskôr, možno vďaka anglickým románom, vždy stáva najživším stelesnením svetských radostí. Všetky aspekty života boli predvádzané arogantne a hrubo. Malomocní krútili hrkálkami a zhromaždili sa v sprievode, žobráci kričali na verandách a odhaľovali svoju špinavosť a škaredosť. Pomery a stavy, hodnosti a profesie sa líšili oblečením. Vznešení páni sa pohybovali len žiariaci nádherou zbraní a odevov, na strach a závisť všetkých. Výkon spravodlivosti, príchod obchodníkov s tovarom, svadby a pohreby sa hlasno ohlasovali krikom, sprievodmi, plačom a hudbou. Milenci nosili farby svojej dámy, členovia bratstva svoj emblém, priaznivci vplyvnej osoby svoje odznaky a vyznamenania.
Rôznorodosť a kontrasty prevládali aj vo vonkajšom vzhľade miest a obcí. Stredoveké mesto sa nepresťahovalo, ako naše mestá, do zanedbaných periférií s jednoduchými domami a fádnymi továrňami, ale pôsobilo ako jeden celok, obohnaný hradbami a naježený impozantnými vežami. Bez ohľadu na to, aké vysoké a masívne boli kamenné domy obchodníkov alebo šľachty, budovy chrámov svojou mohutnosťou majestátne kraľovali mestu.
Rozdiel medzi letom a zimou bolo cítiť výraznejšie ako v našom živote, rovnako ako medzi svetlom a tmou, tichom a hlukom. Moderné mesto si sotva uvedomuje nepreniknuteľnú tmu, mŕtve ticho, pôsobivý dopad jediného svetla či jediného vzdialeného výkriku.
Kvôli neustálym kontrastom, rozmanitosti podôb všetkého, čo sa dotýkalo mysle a citov, každodenný život vzbudzoval a roznecoval vášeň, prejavujúcu sa buď v nečakaných výbuchoch hrubej bezuzdnosti a beštiálnej krutosti, alebo v impulzoch duchovnej odozvy, v premenlivej atmosfére ktorým plynul život stredovekého mesta.
Ale jeden zvuk vždy vymazal zhon a zhon života; nech to bolo akokoľvek pestré, s ničím sa nemiešalo a všetko transcendentné povýšilo do sféry poriadku a jasnosti. Toto zvonenie zvonov v každodennom živote bolo prirovnávané k varovaniu dobrých duchov, ktorí známymi hlasmi oznamovali smútok a radosť, pokoj a úzkosť, zvolávali ľudí a varovali pred hroziacim nebezpečenstvom. Volali ich krstnými menami: Roland, Fatty, Jacqueline – a každý pochopil význam toho či onoho zvonenia. A hoci zvony zneli takmer neprestajne, pozornosť na ich zvonenie nebola otupená. V pokračovaní notoricky známeho súboja dvoch mešťanov v roku 1455, ktorý uvrhol mesto aj celý burgundský dvor do neuveriteľného napätia, veľký zvon – podľa Chatellina „desivé počutie“ – zvonil, kým sa boj neskončil. Na zvonových kostoloch Panny Márie v Antverpách stále visí starý poplašný zvon, odliaty v roku 1316 a prezývaný „Orida“. horrida - desivý. Aké neskutočné vzrušenie muselo zachvátiť každého, keď všetky parížske kostoly a kláštory zvonili od rána do večera – a dokonca aj v noci – pri príležitosti voľby pápeža, ktorý mal ukončiť schizmu, resp. česť uzavretia mieru medzi Bourguignonmi a Armagnacmi.
Hlboko dojemným predstavením bol bezpochyby sprievod. V zlých časoch – a stávali sa často – sa procesie striedali, deň čo deň, týždeň čo týždeň. Keď katastrofálny spor medzi rodmi Orleans a Burgundska nakoniec viedol k otvorenej občianskej vojne a kráľ Karol VI. v roku 1412. rozvinuli oriflamme, aby sa spolu s Jánom Neohrozeným postavili v Paríži proti Armagnacom, ktorí zradili svoju vlasť spojenectvom s Britmi, počas kráľovho pobytu v nepriateľských krajinách, bolo rozhodnuté organizovať každý deň procesie. . Pokračovali od konca mája takmer do konca júla; zúčastňovali sa na nich po sebe nasledujúce rády, cechy a korporácie; zakaždým kráčali po iných uliciach a zakaždým niesli iné relikvie. V týchto dňoch sa ľudia postili; všetci chodili bosí – poslanci parlamentu, aj najchudobnejší občania. Mnohí niesli fakle alebo sviečky. Medzi účastníkmi sprievodu boli vždy aj deti. Peši, zďaleka, bosí, prišli do Paríža chudobní roľníci. Ľudia kráčali sami alebo sa pozerali na tých, ktorí kráčajú. A veľmi pršalo.
A tam boli slávnostné východy brilantných šľachticov, vybavených všetkou prefíkanosťou a zručnosťou, na ktorú stačila iba predstavivosť. A v nikdy nekončiacom množstve - popravy. Kruté vzrušenie a hrubá účasť spôsobená predstavením na lešení boli dôležitou súčasťou duchovnej potravy ľudí. Toto sú morálne výkony. Za hrozné zločiny sa vymýšľajú hrozné tresty. V Bruseli je mladý podpaľač a vrah pripútaný ku krúžku umiestnenému na tyči, okolo ktorej plápolajú zväzky drevín a slamy. Poslucháčom sa prihovoril dojímavými slovami a obmäkčil ich srdcia natoľko, „že zo súcitu vyronili všetky slzy a dali jeho smrť za príklad, ako najkrajšiu zo všetkých, ktorú kedy videli. Mensir Mansart du Bois, Armagnac, ktorý mal byť sťatý v roku 1411. v Paríži počas bourguignonského teroru nielen zo srdca udelí katovi odpustenie, o ktoré ho podľa zvyku požiada, ale chce si s ním vymeniť aj bozk. "A boli tam davy ľudí a takmer každý plakal horkými slzami." Odsúdení boli často ušľachtilí páni a potom sa ľudu dostalo ešte živšieho zadosťučinenia z vykonania neúprosnej spravodlivosti a ešte krutejšieho ponaučenia o krehkosti pozemskej veľkosti, než aké by mohlo urobiť akékoľvek malebné zobrazenie Tanca smrti. Úrady sa snažili nič nevynechať, aby sa dosiahol efekt celého predstavenia: znaky vysokej dôstojnosti odsúdených ich sprevádzali počas tohto smútočného sprievodu.
Každodenný život vždy poskytoval nekonečný priestor vášnivým vášňam a detským fantáziám. Novoveké stredoveké vedy, ktoré sa pre nedôveryhodnosť kroník obracia najmä na pramene, ktoré sú oficiálneho charakteru, sa tak nechtiac dostávajú do nebezpečného omylu. Takéto pramene dostatočne neodhaľujú rozdiely v životnom štýle, ktoré nás oddeľujú od obdobia stredoveku. Dávajú nám zabudnúť na napätý pátos stredovekého života. Zo všetkých vášní, ktoré ho zafarbili, nám hovoria len o dvoch: chamtivosti a bojovnosti. Koho neprekvapí takmer nepochopiteľné šialenstvo, s akou stálosťou v právnych dokumentoch neskorého stredoveku vystupuje do popredia chamtivosť, hašterivosť, pomstychtivosť! Iba v spojení s touto vášňou, ktorá každého premohla, spálila všetky aspekty života, možno pochopiť a prijať túžby charakteristické pre týchto ľudí. Preto sú kroniky, aj keď lietajú po povrchu opísaných udalostí a navyše tak často uvádzajú nepravdivé informácie, priam nevyhnutné, ak chceme túto dobu vidieť v jej pravom svetle.
Život si stále zachoval príchuť rozprávky. Ak aj dvorní kronikári, šľachtici, vzdelaní ľudia blízki panovníkom, videli a zobrazovali tých druhých inak, než v archaickom, hieratickom prestrojení, čo mal potom znamenať magický lesk kráľovskej moci pre naivnú ľudovú predstavivosť!

Spoločenstva občanov. Výnimočnosť stredovekých miest západnej Európy bola daná ich spoločensko-politickým systémom. Všetky ostatné črty – koncentrácia obyvateľstva, úzke uličky, hradby a veže, povolania občanov, ekonomické a ideologické funkcie a politická úloha – mohli byť vlastné aj mestám iných regiónov a iných období. Ale iba na stredovekom Západe je mesto vždy prezentované ako samoregulujúca sa komunita, obdarená relatívne vysokým stupňom autonómie, so zvláštnym právom a pomerne zložitou štruktúrou.

3. Rytierstvo
Rytierstvo je špeciálna privilegovaná sociálna vrstva stredovekej spoločnosti. Tradične sa tento pojem spája s históriou krajín západnej a strednej Európy, kde v rozkvete stredoveku v skutočnosti všetci svetskí feudálni bojovníci patrili k rytierstvu. Ale častejšie sa tento termín používa vo vzťahu k stredným a malým feudálom, na rozdiel od šľachty. Vznik rytierstva sa datuje do obdobia raného stredoveku (7.-8. storočie), kedy sa rozšírili podmienené formy feudálneho vlastníctva pôdy, najskôr doživotného, ​​neskôr dedičného. Po prevode pôdy do zväzku sa jej sťažovateľ stal pánom (vrcholom) a príjemcom sa stal jeho vazal, čo zahŕňalo vojenskú službu (povinná vojenská služba nepresahovala 40 dní v roku) a plnenie niektorých ďalších povinností. v prospech pána. Patrili k nim peňažná „pomoc“ v prípade pasovania syna za rytiera, svadba dcéry a potreba vykúpiť zajatého seigneura. Podľa zvyku sa vazali zúčastňovali na dvore pána, boli prítomní v jeho rade. Obrad registrácie vazalských vzťahov sa nazýval pocta a prísaha vernosti pánovi sa nazývala foie. Ak to veľkosť pôdy získanej za službu dovoľovala, nový vlastník zase časť z nej previedol ako léna na svojich vazalov (subinfeodácia). Takto sa vyvinul viacstupňový systém vazalstva („vrchnosť“, „feudálna hierarchia“, „feudálny rebrík“) od najvyššieho pána – kráľa až po rytierov s jedným štítom, ktorí nemali vlastných vazalov. Pre kontinentálne krajiny západnej Európy sa v pravidlách vazalských vzťahov odzrkadľovala zásada: „vazal môjho vazala nie je mojím vazalom“, kým napríklad v Anglicku (salisburská prísaha z roku 1085) priama vazalská závislosť všetkých feudálnych zemepánom na kráľa bola zavedená povinná služba v kráľovskom vojsku.
Hierarchia vazalských vzťahov opakovala hierarchiu pozemkového vlastníctva a určovala princíp formovania vojenských milícií feudálov. Takže spolu s nadviazaním vojensko-feudálnych vzťahov sa formovalo rytierstvo ako vojensko-feudálna služobná trieda, ktorá prekvitala v 11-14 storočí. Vojenské záležitosti sa stali jeho hlavnou spoločenskou funkciou. Vojenská profesia dávala práva a výsady, určovala osobitné stavovské názory, etické normy, tradície a kultúrne hodnoty.
K vojenským povinnostiam rytierov patrila obrana cti a dôstojnosti vrchnosti, a čo je najdôležitejšie, krajiny pred zasahovaním susedných feudálnych panovníkov v medzirezortných vojnách, ako aj vojskami iných štátov v prípade vonkajšieho útoku. V podmienkach občianskych sporov bola hranica medzi obranou vlastného majetku a zaberaním cudzieho územia dosť vratká a bojovník za spravodlivosť v slovách sa často ukázal ako útočník v skutku, nehovoriac o účasti na dobyvateľských kampaniach organizovaných kráľovskou mocou. vládou, ako boli početné kampane nemeckých cisárov v Taliansku, alebo samotným pápežom, ako križiacke výpravy. Rytierske vojsko bolo mocnou silou. Jeho výzbroj, bojová taktika zodpovedala vojenským úlohám, rozsahu vojenských operácií a technickej úrovni svojej doby. Hlavnú úlohu v boji zohrala rytierska kavaléria, chránená kovovým vojenským brnením, nezraniteľná pešiakmi a roľníckymi milíciami.
Feudálne vojny nevyčerpali spoločenskú úlohu rytierstva. V podmienkach feudálnej fragmentácie, s relatívnou slabosťou kráľovskej moci, rytierstvo, zviazané systémom vazalstva do jedinej privilegovanej korporácie, chránilo vlastnícke práva feudálov k pôde, základ ich dominancie. Pozoruhodným príkladom je história potlačenia najväčšieho roľníckeho povstania vo Francúzsku - Jacquerie (1358-1359), ktoré vypuklo počas storočnej vojny. V tom istom čase sa rytieri zastupujúci bojujúcich, Britov a Francúzov, zjednotili pod zástavou navarrského kráľa Karola Zlého a obrátili svoje zbrane proti odbojným roľníkom, čím vyriešili spoločný sociálny problém. Rytierstvo ovplyvnilo aj politické procesy tej doby, pretože sociálne záujmy feudálnej triedy ako celku a normy rytierskej morálky do určitej miery obmedzovali odstredivé tendencie a obmedzovali feudálnych slobodných. V procese štátnej centralizácie tvorilo rytierstvo (strední a malí feudáli) hlavnú vojenskú silu kráľov v opozícii voči šľachte v boji za územné zjednotenie krajiny a skutočnú moc v štáte. Tak to bolo napríklad vo Francúzsku v 14. storočí, keď v rozpore s bývalou normou vazalstva bola značná časť rytierstva naverbovaná do vojska kráľa za peňažnú platbu.
Účasť v rytierskom vojsku si vyžadovala istú istotu a udelenie pôdy bolo nielen odmenou za službu, ale aj nevyhnutnou materiálnou podmienkou jej realizácie, keďže rytier si zaobstaral vojnového koňa aj drahé ťažké zbrane (kopiju, meč, palcát). , brnenie, brnenie pre koňa) na vlastné náklady, nehovoriac o údržbe zodpovedajúcej družiny. Rytierske brnenie obsahovalo až 200 častí a celková hmotnosť vojenského vybavenia dosiahla 50 kg; časom narástla ich zložitosť a cena. K výcviku budúcich bojovníkov slúžil systém rytierskeho výcviku a výchovy. V západnej Európe chlapci do 7 rokov vyrastali v rodine, neskôr do 14 rokov boli vychovávaní na dvore panovníka ako páža, potom panoš a nakoniec boli pasovaní za rytiera.
Tradícia vyžadovala od rytiera znalosť náboženstva, znalosť pravidiel dvorskej etikety, „sedem rytierskych cností“: jazda na koni, šerm, zručná manipulácia s kopijou, plávanie, lov, hra na dámu, písanie a spev. básne na počesť dámy srdca.
Rytierstvo symbolizovalo vstup do privilegovanej vrstvy, oboznámenie sa s jej právami a povinnosťami a sprevádzal ju špeciálny obrad. Podľa európskeho zvyku rytier iniciujúci hodnosť udrel zasvätenca mečom po pleci, vyslovil iniciačnú formulu, nasadil si prilbu a zlaté ostrohy, odovzdal meč - symbol rytierskej dôstojnosti - a štít s plášťom. zbraní a motta. Zasvätenec zasa zložil prísahu vernosti a povinnosť dodržiavať kódex cti. Rituál sa často končil rytierskym turnajom (súbojom) - ukážkou vojenskej zručnosti a odvahy.
Rytierske tradície a špeciálne etické normy sa vyvíjali v priebehu storočí. Čestný kódex bol založený na princípe lojality k vládcovi a povinnosti. Medzi rytierske cnosti patrila vojenská odvaha a pohŕdanie nebezpečenstvom, pýcha, vznešený postoj k žene, pozornosť k členom rytierskych rodín, ktorí potrebujú pomoc. Lakomstvo a lakomstvo podliehali odsúdeniu, zrada sa neodpúšťala.
Ideál však nebol vždy v súlade s realitou. Čo sa týka predátorských ťažení v cudzích krajinách (napríklad dobytie Jeruzalema alebo Konštantínopolu počas križiackych výprav), vtedy rytierske „vykorisťovania“ priniesli smútok, skazu, výčitky a hanbu nejednému obyčajnému ľudu.
Križiacke výpravy prispeli k formovaniu myšlienok, zvykov, morálky rytierstva, vzájomného pôsobenia západných a východných tradícií. V priebehu nich v Palestíne vznikli špeciálne organizácie západoeurópskych feudálov na ochranu a rozšírenie majetku križiakov – duchovné a rytierske rády. Patrí medzi ne Rád svätého Jána (1113), Rád templárskych rytierov (1118), Rád nemeckých rytierov (1128). Neskôr v Španielsku pôsobili rády Calatrava, Sant'Iago a Alcantara. V Pobaltí je známy Rád meča a Livónsky rád. Členovia rádu zložili mníšske sľuby (nevlastníctvo, zrieknutie sa majetku, čistoty, poslušnosti), nosili rúcha podobné kláštorným a pod nimi vojenské brnenie. Každý rád mal svoj osobitý odev (napríklad templári mali biely plášť s červeným krížom). Organizačne boli vybudované na základe prísnej hierarchie, na čele ktorej stál volený majster, schválený pápežom. Keď veliteľ konala kapitola (rada), s legislatívnymi funkciami.
Reflexia rytierskych mravov v oblasti duchovnej kultúry otvorila najsvetlejšiu stránku stredovekej literatúry s osobitou farebnosťou, žánrom a štýlom. Poetizovala pozemské radosti napriek kresťanskej askéze, oslavovala čin a rytierske ideály nielen stelesňovala, ale aj formovala. Spolu s hrdinským eposom vysokého vlasteneckého zvuku (napríklad francúzska „Song of Roland“, španielska „Song of my Sid“) sa objavila rytierska poézia (napríklad texty trubadúrov a truveurov vo Francúzsku a minnesingerov). v Nemecku) a rytierska romanca (milostný príbeh Tristana a Izoldy), reprezentujúca takzvanú „dvorskú literatúru“ (z franc. courtois – zdvorilý, rytiersky) s povinným kultom dámy.
V Európe od 15. storočia rytierstvo ako hlavná vojenská sila feudálnych štátov stráca na význame. Predzvesťou západu slávy francúzskeho rytierstva sa stala takzvaná „bitka o ostrohy“ (11. júla 1302), keď pešia milícia flámskych mešťanov porazila francúzsku rytiersku jazdu. Neskôr sa neúčinnosť akcií francúzskeho rytierskeho vojska jasne prejavila v prvej etape storočnej vojny, keď utrpela sériu ťažkých porážok od anglickej armády. Aby rytierstvo odolalo konkurencii žoldnierskych armád používajúcich strelné zbrane (ktoré sa objavili v 15. storočí), ukázalo sa, že nie je schopné. Nové podmienky éry rozpadu feudalizmu a vznik kapitalistických vzťahov viedli k jeho vymiznutiu z historickej arény. V 16-17 storočí. rytierstvo konečne stráca špecifiká špeciálnej triedy a je súčasťou šľachty.
Predstavitelia starých rytierskych rodín, vychovaní na vojenských tradíciách svojich predkov, tvorili dôstojnícky zbor armád absolutistickej doby, podnikali riskantné námorné výpravy a uskutočňovali koloniálne výboje. Vznešená etika nasledujúcich storočí, vrátane ušľachtilých zásad vernosti povinnosti a dôstojnej služby vlasti, nepochybne nesie vplyv rytierskej doby.

4. Význam katedrály v stredovekom meste
Po dlhú dobu bola katedrála jedinou verejnou budovou v stredovekom meste. Plnil úlohu nielen náboženského, ideového, kultúrneho, vzdelávacieho centra, ale aj administratívneho a do istej miery aj hospodárskeho centra. Neskôr pribudli radnice a kryté trhy, na ktoré prešla časť funkcií katedrály, no ani vtedy nezostala len náboženským centrom. Myšlienka, že „hlavné úlohy mesta... slúžili ako materiálny základ a symboly protichodných spoločenských síl, ktoré dominovali mestskému životu: hrad bol pilierom svetskej feudálnej moci; katedrála je stelesnením moci kléru; radnica je baštou samosprávy občanov“ (A.V. Ikonnikov) – pravda len čiastočne. Ich bezpodmienečné prijatie zjednodušuje spoločensko-kultúrny život stredovekého mesta.
Pre moderného človeka je dosť ťažké vnímať rozmanitosť funkcií stredovekej katedrály, jej význam vo všetkých sférach mestského života. Katedrála zostala chrámom, náboženskou budovou alebo sa stala pamiatkou architektúry a kultúry, múzeom, koncertnou sieňou, ktorá je potrebná a prístupná pre niekoľkých. Jeho dnešný život nevyjadruje plnosť jeho bytia v minulosti.
Stredoveké mesto bolo malé a ohradené hradbami. Obyvatelia to vnímali ako celok, v súbore – pocit stratený v modernom meste. Katedrála vymedzuje architektonické a priestorové centrum mesta, v akomkoľvek type urbanistického plánovania k nej priťahuje sieť ulíc. Ako najvyššia budova v meste slúžila v prípade potreby ako strážna veža. Katedrálne námestie bolo hlavným a niekedy aj jediným. Na tomto námestí sa konali alebo začali všetky dôležité verejné podujatia. Následne, keď sa trh presťahoval z predmestia do mesta a objavilo sa špeciálne trhové námestie, často susedí s katedrálou na jednom z rohov. Tak to bolo v mnohých mestách v Nemecku a Francúzsku: Drážďany, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. V meste sa okrem hlavnej katedrály spravidla nachádzali aj farské kostoly, na ktoré boli prenesené niektoré funkcie katedrály. Vo veľkých mestách môže byť ich počet značný. Takže súčasník poznamenáva v Londýne na konci 12. storočia. Stodvadsaťšesť takýchto kostolov.
Pre naše obdivujúce oči sa katedrála javí v dokončenej a „očistenej podobe“. Okolo neho nie sú žiadne tie malé obchodíky a malé obchodíky, ktoré sa ako vtáčie hniezda prilepili na všetky rímsy a spôsobili požiadavky mestskej a cirkevnej vrchnosti „nepreraziť diery do stien chrámu“. Estetická nevhodnosť týchto obchodov zrejme súčasníkom vôbec neprekážala, stali sa neoddeliteľnou súčasťou katedrály, nenarúšali jej veľkosť. Iná bola aj silueta katedrály, keďže jedno alebo druhé jej krídlo bolo neustále v lesoch.
Stredoveké mesto bolo hlučné: na malom priestore sa ozývalo vŕzganie kolies, klepot kopýt, klepot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, rachot a zvonenie remeselných dielní, hlasy a zvonce domácich zvierat, ktoré len postupne mestské úrady vyháňali z ulíc hrkálky chorých na lepru. „Jeden zvuk však vždy blokoval hluk nepokojného života: nech bol akokoľvek rôznorodý, s ničím sa nemiešal, všetko, čo sa dialo, povýšil do sféry poriadku a jasnosti. Toto je zvonenie. Zvony v každodennom živote prirovnávali k dobrým varovným duchom, ktorí známymi hlasmi oznamovali smútok i radosť, pokoj a úzkosť, zvolávali ľudí a varovali pred blížiacim sa nebezpečenstvom. Volali ich menami: Roland, Tučná Jacqueline – a každý pochopil význam toho či onoho zvonenia. A hoci ich glosy zneli takmer neprestajne, pozornosť na ich zvonenie nebola vôbec otupená “(J. Huizinga). Klásk katedrály zhromaždil potrebné informácie pre všetkých obyvateľov mesta naraz: o požiari, o mori, útoku, akejkoľvek núdzovej vnútromestskej udalosti. A dnes starodávny „Big Paul“ alebo „Big Ben“ oživujú priestor moderného mesta.
Katedrála bola strážcom času. Zvony odbíjali hodiny uctievania kačíc, ale dlho oznamovali aj začiatok a koniec remeselníckej práce. Až do XIV storočia. - začiatok šírenia mechanických vežových hodín - práve katedrálny zvon udával rytmus "dobre odmeraného života".
Pozorné oko kostola sprevádzalo obyvateľa mesta od narodenia až po smrť. Cirkev ho prijala do spoločnosti a pomohla mu prejsť aj do posmrtného života. Cirkevné sviatosti a obrady boli nevyhnutnou súčasťou každodenného života. Krst, zásnuby, sobášny obrad, pohreb a pohreb, spoveď a prijímanie – to všetko spájalo občana s katedrálou či farským kostolom (v malých mestách bola katedrála aj farským kostolom), umožňovalo cítiť sa súčasťou kresťanskej spoločnosti . Katedrála slúžila aj ako pohrebisko pre bohatých občanov, niektorí z nich mali uzavreté rodinné hrobky s náhrobnými kameňmi. Bolo to nielen prestížne, ale aj praktické (ako poznamenávajú historici, k vykrádaniu farských cintorínov dochádzalo neustále).
Vzťah medzi mešťanmi a mestským duchovenstvom mal ďaleko k idylke. Kroniky Guiberta z Nozhanského, Otta z Freisingenu, Richarda Deviseho nehovoria o obyvateľoch mesta nič dobré. V mestskej literatúre – fablio, schwank, satirická poézia – sú zase mních a kňaz často zosmiešňovaní. Obyvatelia mesta sú proti oslobodeniu duchovenstva od daní, snažia sa nielen vymaniť sa spod moci svojich vyšších predstavených, ale aj prevziať pod mestskú kontrolu záležitosti, ktoré boli tradične v kompetencii cirkvi. Orientačný v tomto ohľade je vývoj situácie nemocníc, ktoré v priebehu XIII-XIV storočia. postupne prestávajú byť cirkevnými inštitúciami, hoci si zachovávajú patrocínium cirkvi a tým aj nedotknuteľnosť svojho majetku. Častý odpor voči duchovenstvu sa však spája s neustálymi kontaktmi s ním v každodennom živote a nebráni mešťanom považovať stavbu a výzdobu katedrály za svoju životne dôležitú záležitosť.
Na stavbe mestskej katedrály sa zúčastnili nielen mešťania, ale aj roľníci okresu, magnáti a duchovenstvo. Stredoveké kroniky a iné dokumenty odzrkadľovali príklady náboženského nadšenia, ktoré zasiahlo súčasníkov: „dámy, rytieri, všetci hľadali nielen dary, ale aj uskutočniteľnú prácu na pomoc pri stavbe“. Často sa v celej krajine zbierali finančné prostriedky na stavbu katedrály. „V stredoveku sa rozšírila široká škála darov, darov, príspevkov na stavbu chrámu, ktoré sa považovali za hodné a potešujúce skutky. Najčastejšie to boli dary šperkov a cenností, peňažné sumy alebo bezplatné poskytnutie materiálov na budúcu výstavbu “(K.M. Muratov). Katedrála sa stavala niekoľko desaťročí, no úplné dokončenie stavby sa vlieklo stáročia. Z generácie na generáciu sa vyžívali legendy o položení a výstavbe chrámu, zbierali sa ďalšie a ďalšie finančné prostriedky, darovali sa, zanechávali závety. Fráza pápežského legáta a bývalého kancelára parížskej univerzity Odo de Chateauroux, že „katedrála Notre Dame bola postavená z grošov chudobných vdov“, samozrejme, netreba brať doslovne, ale presne pod nadáciu. Úprimný impulz zbožnosti sa spájal so súperením so susedným mestom a u niektorých aj s túžbou po osobnom odpustení hriechov. Krásna katedrála bola jedným z dôležitých znakov prestíže, demonštrovala silu a bohatstvo mestskej komunity. Veľkosť chrámov vybudovaných vo veľmi malých mestách, luxus a komplexnosť ich interiérov napĺňajú potrebu vytvoriť niečo, čo je v kráse a vznešenosti neporovnateľné so všetkým okolo. O význame katedrály svedčí aj túžba okamžite obnoviť jej následky po požiari a určite na tom istom mieste, aby sa zachovali obvyklé pútnické predmety.
Stavba katedrály bola dlhé roky v centre pozornosti mešťanov, no do akcie vstúpila dlho pred jej definitívnym dokončením. Stavať sa začalo od chóru, strecha bola postavená spravidla ešte pred zaklenutím kostola, takže bohoslužba mohla byť vykonaná pomerne rýchlo po začatí stavby.
atď.................

Umelec E. Blair-Leighton

Čo bolo vynájdené v stredoveku a čo sa používa dodnes:
mydlo;
Bieliace masky.
François Villon
"Balada o senioroch minulosti"
Povedz mi, kde sú, v akej krajine
Thajské a Flora sladké tiene?
A kde je koniec v ohni
Svätá panna je dcérou Lorreni?
Kde je nymfa Echo, ktorej melódia je jarná
Niekedy tiché pobrežie narušilo rieky,
Koho krása bola najdokonalejšia?

Kde sú Bertha a Alice - kde sú?
O nich moje mdlé piesne.
Kde je pani, ktorá ticho plakala
Čo utopil Buridan v Seine?
Ach, kde sú ako ľahká pena?
Kde je Eloise, v akom veku
Absolvoval Pierre podľa schémy odriekania?
Ale kde je - kde je minuloročný sneh?
Uvidím kráľovnú Blanche vo sne?
Piesňami rovnakými ako bývalá siréna,
To spievalo na morskej vlne,
V akom kraji je - v akom zajatí?
Umelec E. Blair-Leighton
Opýtam sa aj na milú Elenu.
Ó, panny panien, kto zastavil ich rozkvet?
A kde je ona, pani videní?
Ale kde je - kde je minuloročný sneh?

Slávne krásy stredoveku
Spravodlivá Rosamund- kráska Rosamund Clifford, milovaná anglického kráľa Henricha II. Kráľ zo strachu pred žiarlivosťou svojej manželky Eleonóry Akvitánskej vzal Rosamundu do odľahlého hradu a tam ju navštívil. Kráľovná však našla spôsob, ako otráviť milenku svojho manžela. Za trest Henry exkomunikoval svoju manželku z manželského lôžka a poslal ju do vyhnanstva a Eleanor proti nemu obrátila svojich synov, čo viedlo k dlhým občianskym sporom v krajine.
Umelec J.Waterhouse

Kráľovná Jeanne Navarrská manželka francúzskeho kráľa Filipa Pekného. Preslávila ju krásna postava, ale aj prehnaná zmyselnosť.

Aby uspokojila chtíč, nalákala mužov do Nel Tower a aby udržala tajomstvo, po rozkošiach zabila svojich milencov a ich telá zhodila do Seiny.
Kráľovná Izabela francúzska vlčica- dcéra francúzskeho kráľa Filipa Pekného, ​​manželka anglického kráľa Eduarda II. Bola známa svojimi zlatými vlasmi, oslnivou belosťou pokožky, inteligenciou, vzdelaním a schopnosťou zachovať si vonkajšiu vyrovnanosť.

Prezývku dostala, keď sa vzbúrila proti svojmu manželovi a brutálne ho zabila, aby nastúpila na trón svojho syna, ktorý sa stal anglickým kráľom Eduardom III. a na popud svojej matky si urobil nárok na francúzsky trón, v dôsledku čoho Začala sa storočná vojna.
Agnes Sorel- milenka francúzskeho kráľa Karola VII., sa preslávila svojou anjelskou dokonalosťou tváre a veľkolepým tvarom pŕs, na dôkaz čoho uviedla do módy odvážny výstrih, zachytený na mnohých vtedajších obrazoch.
Umelec Jean_Fouquet

Agnes bolo vyčítané nadmerné zneužívanie luxusu: zbierala šperky a kadidlo, milovala orientálny hodváb a ruské kožušiny (aj vtedy boli v Európe populárne). Jej sympatie vyzeralo obzvlášť poburujúco na pozadí všeobecnej chudoby: krajinu sužovalo sto rokov vojny, roľnícke nepokoje a občianske spory. Agnes však kráľa úprimne milovala. Keďže bola v deviatom mesiaci tehotenstva, dozvedela sa, že sa pripravuje pokus o atentát na Karola VII., a išla ho varovať. Vtedajšie koče boli neodpružené, Agnes bola veľmi otrasená, začala rodiť, no vydržala muky a ďalej poháňala kone – aby zachránila svojho milého.
Umelec J.Waterhouse

Agnes Sorel zomrela pri pôrode v doslovnom zmysle v náručí Karola VII., no podarilo sa mu ho varovať pred blížiacim sa pokusom o atentát.
Dátum zverejnenia: 07.07.2013

Stredovek vznikol pádom Západorímskej ríše v roku 476 a končí okolo 15. - 17. storočia. Stredovek charakterizujú dva protikladné stereotypy. Niektorí veria, že toto je čas vznešených rytierov a romantických príbehov. Iní veria, že toto je čas chorôb, špiny a nemravnosti...

Príbeh

Samotný pojem „stredovek“ prvýkrát zaviedol v roku 1453 taliansky humanista Flavio Biondo. Predtým sa používal termín „doby temna“, ktorý v súčasnosti označuje užší úsek obdobia stredoveku (storočia VI-VIII). Tento termín uviedol do obehu profesor Galskej univerzity Christopher Cellarius (Keller). Aj tento muž rozdelil svetové dejiny na starovek, stredovek a novovek.
Stojí za to urobiť rezerváciu s tým, že tento článok sa zameria konkrétne na európsky stredovek.

Toto obdobie je charakteristické feudálnym systémom využívania pôdy, kedy existoval feudálny zemepán a roľník, ktorý bol na ňom polovične závislý. Charakteristické tiež:
- hierarchický systém vzťahov medzi feudálmi, ktorý spočíval v osobnej závislosti niektorých feudálov (vazalov) od iných (seigneurov);
- kľúčová úloha cirkvi v náboženstve aj v politike (inkvizície, cirkevné súdy);
- ideály rytierstva;
- rozkvet stredovekej architektúry - gotika (aj v umení).

V období od X do XII storočia. počet obyvateľov európskych krajín sa zvyšuje, čo vedie k zmenám v sociálnej, politickej a inej sfére života. Počnúc storočiami XII - XIII. v Európe došlo k prudkému vzostupu rozvoja technológií. Za storočie bolo vyrobených viac vynálezov ako za predchádzajúcich tisíc rokov. Počas stredoveku sa mestá rozvíjajú a bohatnú, kultúra sa aktívne rozvíja.

S výnimkou východnej Európy, ktorú napadli Mongoli. Mnohé štáty tohto regiónu boli vydrancované a zotročené.

Život a život

Ľudia v stredoveku boli veľmi závislí od poveternostných podmienok. Tak napríklad veľký hladomor (1315 - 1317), ktorý nastal v dôsledku nezvyčajne chladných a daždivých rokov, ktoré zničili úrodu. Rovnako ako morové epidémie. Práve klimatické podmienky do značnej miery určovali spôsob života a druh činnosti stredovekého človeka.

Počas raného stredoveku bola veľká časť Európy pokrytá lesmi. Preto sa hospodárstvo roľníkov okrem poľnohospodárstva orientovalo vo veľkej miere na lesné zdroje. Stáda dobytka boli vyháňané do lesa na pastvu. V dubových lesoch prasatá priberali na tuku jedením žaluďov, vďaka čomu dostal sedliak zaručený prísun mäsitej potravy na zimu. Les slúžil ako zdroj palivového dreva na kúrenie a vďaka nemu sa vyrábalo drevené uhlie. Priniesol rozmanitosť do jedla stredovekého človeka, tk. rástli v ňom všetky druhy lesných plodov a húb a dalo sa v ňom loviť cudziu zver. Les bol zdrojom jedinej sladkosti tej doby – medu divých včiel. Živice sa dali zbierať zo stromov na výrobu fakle. Vďaka lovu sa dalo nielen kŕmiť, ale aj obliekať, kože zvierat sa používali na šitie odevov a na iné domáce účely. V lese, na čistinách, bolo možné zbierať liečivé rastliny, jediné liečivá tej doby. Kôra stromov sa používala na opravu koží zvierat a popol zo spálených kríkov sa používal na bielenie látok.

Okrem klimatických podmienok určovala hlavné zamestnanie ľudí aj krajina: v horských oblastiach prevládal chov dobytka, v rovinách poľnohospodárstvo.

Všetky útrapy stredovekého človeka (choroby, krvavé vojny, hladomor) viedli k tomu, že priemerná dĺžka života bola 22 - 32 rokov. Málokto sa dožil veku 70 rokov.

Spôsob života stredovekého človeka do značnej miery závisel od jeho biotopu, no zároveň boli ľudia tej doby dosť mobilní a dalo by sa povedať, že boli neustále v pohybe. Spočiatku to boli ozveny veľkého sťahovania národov. Následne vytlačili ľudí na cestu ďalšie dôvody. Roľníci sa pohybovali po európskych cestách jednotlivo aj v skupinách a hľadali lepší život; "rytieri" - pri hľadaní vykorisťovania a krásnych dám; mnísi – sťahovanie z kláštora do kláštora; pútnikov a všelijakých žobrákov a vagabundov.

Až postupom času, keď roľníci získali určité majetky a feudáli získali veľké pozemky, začali rásť mestá a v tom čase (približne v 14. storočí) sa Európania stali „domovmi“.

Ak hovoríme o bývaní, o domoch, v ktorých žili stredovekí ľudia, potom väčšina budov nemala oddelené miestnosti. Ľudia spali, jedli a varili v jednej miestnosti. Až časom začali bohatí občania oddeľovať spálňu od kuchýň a jedální.

Roľnícke domy sa stavali z dreva, na niektorých miestach sa uprednostňoval kameň. Strechy boli slamené alebo trstinové. Nábytku bolo veľmi málo. Väčšinou truhlice na odkladanie oblečenia a stolov. Spali na lavičkách alebo posteliach. Posteľ bola senník alebo matrac plnený slamou.

Domy sa vykurovali kozubmi alebo kozubmi. Pece sa objavili až na začiatku XIV storočia, keď boli požičané od severných národov a Slovanov. Príbytky boli osvetlené lojovými sviečkami a olejovými lampami. Drahé voskové sviečky si mohli kúpiť len bohatí ľudia.

Jedlo

Väčšina Európanov sa stravovala veľmi skromne. Zvyčajne jedli dvakrát denne: ráno a večer. Každodenným jedlom bol ražný chlieb, obilniny, strukoviny, repa, kapusta, obilná polievka s cesnakom či cibuľou. Konzumovalo sa málo mäsa. Navyše počas roka bolo 166 dní pôstu, kedy bolo zakázané jesť mäsité jedlá. Ryby boli v strave oveľa viac. Zo sladkostí bol len med. Cukor sa do Európy dostal z východu v 13. storočí. a bol veľmi drahý.
V stredovekej Európe sa veľa pilo: na juhu - víno, na severe - pivo. Namiesto čaju sa varili bylinky.

Jedlá väčšiny Európanov sú misky, hrnčeky atď. boli veľmi jednoduché, vyrobené z hliny alebo cínu. Výrobky zo striebra alebo zlata používala len šľachta. Neboli vidličky, jedli lyžičkami pri stole. Kúsky mäsa sa odkrajovali nožom a jedli sa rukami. Sedliaci jedli jedlo z jednej misy s celou rodinou. Na šľachtické slávnosti kladú na dve misku a kalich na víno. Kosti sa hodili pod stôl a ruky sa utierali obrusom.

Látkové

Čo sa týka oblečenia, to bolo do značnej miery unifikované. Na rozdiel od staroveku cirkev považovala oslavovanie krásy ľudského tela za hriešne a trvala na tom, aby bolo zahalené šatami. Až do XII storočia. sa začali objavovať prvé náznaky módy.

Zmena štýlu obliekania odrážala vtedajšie spoločenské preferencie. Príležitosť sledovať módu mali najmä predstavitelia bohatých vrstiev.
Sedliak zvyčajne nosil ľanovú košeľu a nohavice po kolená alebo aj po členky. Vrchným odevom bol plášť, viazaný na pleciach sponou (fibula). V zime nosili buď nahrubo vyčesaný baranček, alebo teplú pelerínu z hustej látky alebo kožušiny. Oblečenie odrážalo miesto človeka v spoločnosti. Odevom majetnejších dominovali pestré farby, bavlnené a hodvábne látky. Chudobní sa uspokojili s tmavým oblečením z hrubého domáceho plátna. Topánky pre mužov a ženy boli kožené špicaté topánky bez tvrdých podrážok. Klobúky vznikli v 13. storočí. a odvtedy sa neustále menia. Obyčajné rukavice nadobudli význam v stredoveku. Podanie ruky v nich sa považovalo za urážku a hodiť niekomu rukavicu bolo prejavom pohŕdania a výzvou na súboj.

Šľachta si rada pridávala na oblečenie rôzne ozdoby. Muži a ženy nosili prstene, náramky, opasky, retiazky. Veľmi často boli tieto veci jedinečnými šperkami. Pre chudobných bolo toto všetko nedosiahnuteľné. Bohaté ženy míňali nemalé peniaze na kozmetiku a parfumy, ktoré privážali obchodníci z východných krajín.

stereotypy

Spravidla sú určité predstavy o niečom zakorenené vo verejnej mysli. A predstavy o stredoveku nie sú výnimkou. V prvom rade sa to týka rytierstva. Niekedy sa objavuje názor, že rytieri boli nevzdelaní, hlúpi dorkovia. Ale bolo to naozaj tak? Toto tvrdenie je príliš kategorické. Ako v každej komunite, aj tu môžu byť zástupcovia tej istej triedy úplne odlišní ľudia. Napríklad Karol Veľký staval školy, vedel niekoľko jazykov. Richard Levie srdce, považovaný za typického predstaviteľa rytierstva, písal básne v dvoch jazykoch. Karl Bold, ktorý je v literatúre často označovaný ako druh boor-macho, vedel veľmi dobre latinčinu a rád čítal antických autorov. František I. sponzoroval Benvenuta Celliniho a Leonarda da Vinciho. Polygamista Henrich VIII. vedel štyri jazyky, hral na lutne a miloval divadlo. Má zoznam pokračovať? Všetci to boli panovníci, vzory pre svojich poddaných. Riadili sa nimi, boli napodobňovaní a tí, ktorí dokázali nepriateľa zraziť z koňa a napísať ódu na Krásnu pani, sa tešili úcte.

O tých istých dámach alebo manželkách. Existuje názor, že so ženami sa zaobchádzalo ako s majetkom. A opäť všetko závisí od toho, aký bol manžel. Napríklad seňor Etienne II de Blois bol ženatý s istou Adelou z Normandie, dcérou Viliama Dobyvateľa. Etienne, ako to bolo vtedy pre kresťana zvykom, sa vydal na križiacke výpravy a jeho žena zostala doma. Zdalo by sa, že na tom všetkom nie je nič zvláštne, ale Etiennove listy Adele prežili až do našich čias. Nežný, vášnivý, túžiaci. To je dôkaz a ukazovateľ toho, ako sa stredoveký rytier mohol správať k vlastnej manželke. Môžete si spomenúť aj na Edwarda I., ktorého zabila smrť jeho milovanej manželky. Alebo napríklad Ľudovít XII., ktorý sa po svadbe z prvého zhýralca Francúzska zmenil na verného manžela.

Keď už hovoríme o čistote a miere znečistenia stredovekých miest, často zachádzajú príliš ďaleko. Až do tej miery, že tvrdia, že ľudský odpad sa v Londýne zlúčil do Temže, v dôsledku čoho to bol nepretržitý prúd splaškov. Po prvé, Temža nie je najmenšia rieka a po druhé, v stredovekom Londýne bol počet obyvateľov okolo 50 tisíc.Takže rieku takto znečistiť jednoducho nemohli.

Hygiena stredovekého človeka nebola taká hrozná, ako sa nám zdá. Veľmi radi uvádzajú príklad princeznej Izabely Kastílskej, ktorá sa zaviazala, že nebude meniť bielizeň, kým nezíska víťazstvo. A úbohá Isabella tri roky dodržala slovo. No tento jej čin vyvolal v Európe veľký ohlas, na jej počesť bola dokonca vynájdená nová farba. Keď sa ale pozriete na štatistiku výroby mydla v stredoveku, pochopíte, že tvrdenie, že ľudia sa roky neumývali, je ďaleko od pravdy. Inak, prečo by bolo potrebné také množstvo mydla?

V stredoveku nebola taká potreba častého umývania, ako v modernom svete – životné prostredie nebolo tak katastrofálne znečistené ako teraz... Nebol priemysel, potraviny boli bez chémie. Preto sa s ľudským potom uvoľnila voda, soli a nie všetky chemikálie, ktorých je v tele moderného človeka plno.

Ďalším stereotypom, ktorý sa udomácnil v povedomí verejnosti, je, že všetci strašne páchli. Ruskí veľvyslanci na francúzskom súde sa v listoch sťažovali, že Francúzi „strašne páchnu“. Z čoho sa usúdilo, že Francúzi sa neumývali, páchli a snažili sa zápach prehlušiť parfumom. Naozaj používali liehoviny. Vysvetľuje to však skutočnosť, že v Rusku nebolo zvykom silne sa dusiť, zatiaľ čo Francúzi sa jednoducho poliali parfumom. Preto bol pre Rusa Francúz, ktorý oplýval liehovinami, „smradľavý ako divá zver“.

Na záver môžeme povedať, že skutočný stredovek bol veľmi odlišný od rozprávkového sveta rytierskych románov. Ale zároveň sú niektoré fakty do značnej miery skreslené a zveličené. Myslím si, že pravda je ako vždy niekde uprostred. Ako vždy, ľudia boli rôzni a žili inak. Niektoré veci sa v porovnaní s dneškom skutočne zdajú byť divoké, ale to všetko sa stalo pred storočiami, keď boli mravy iné a úroveň rozvoja tej spoločnosti si nemohla dovoliť viac. Raz sa pre historikov budúcnosti ocitneme aj v úlohe „stredovekého človeka“.

Najnovšie tipy zo sekcie História:

Pomohla vám táto rada? Projektu môžete pomôcť darovaním ľubovoľnej sumy na jeho rozvoj. Napríklad 20 rubľov. Alebo viac:)

Obsah:
1.Úvod……………………………………………………………………………… 3
2. Jas a ostrosť života……………………………………………………….4
3. Rytierstvo………………………………………………………………………………..7
4. Hodnota katedrály v stredovekom meste……………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Občan a čas………………………………………………………………………..14
6. Kriminalita stredoveku………………………………………………………..16
7. Úloha cirkvi………………………………………………………………………..17
7.1 Úloha cirkvi vo výchove……………………………………………….18
8. Záver …………………………………………………………………………..19
Žiadosť………………………………………………………………………………...20
Zoznam použitej literatúry………………………………………………..21

1. Úvod
. Chcel som sa bližšie pozrieť na život tých čias. Ako žili ľudia? Aká bola ich morálka? Čo ťa viedlo v živote? Aké každodenné starosti zamestnávali ich mysle? Ako silno kontrastujú záujmy ľudí súčasnosti a tej doby? Ako teraz tam boli veľké mestá, námestia, ale odvtedy sa veľa zmenilo: ak skôr na námestí bolo počuť
vŕzganie kolies, klepot kopýt, klepot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, rachot a zvonenie remeselných dielní, no teraz to nahradilo zbesilé tempo mestských ulíc, priemyselných závodov. Ako sa však ľudia zmenili?
Zaujímalo ma, akú úlohu zohrávala katedrála. A prečo sa stavbe katedrály venovalo toľko času. Aký význam priniesla katedrála verejnému životu?
2. Jas a ostrosť života
Keď bol svet o päť storočí mladší, všetky udalosti života nadobudli formy oveľa ostrejšie načrtnuté ako dnes. Utrpenie a radosť, nešťastie a šťastie sú oveľa citeľnejšie; ľudské skúsenosti si zachovali tú mieru plnosti a bezprostrednosti, s akou duša dieťaťa vníma smútok a radosť dodnes. Každý čin, každý skutok nasledoval prepracovaný a výrazný rituál, ktorý vyústil do stabilného a nemenného spôsobu života. Dôležité udalosti: narodenie, svadba, smrť – vďaka sviatostiam Cirkvi dosiahli lesk tajomstva. Aj veci nie také významné, ako cestovanie, práca, podnikanie či priateľské návštevy, boli sprevádzané opakovanými požehnaniami, obradmi, prísloviami a vybavené istými obradmi.
Katastrofy a núdza nemali kde čakať na úľavu, v tom čase boli oveľa bolestivejšie a hroznejšie. Choroba a zdravie sa líšili oveľa viac, desivá tma a silný chlad v zime predstavovali skutočné zlo. S väčšou chamtivosťou a vážnejšie si libovali v šľachte a bohatstve, pretože oveľa ostrejšie vystupovali proti do očí bijúcej chudobe a odmietaniu. Kožušinou vystlaný plášť, horúci oheň z kozuba, víno a vtip, mäkká a pohodlná posteľ, poskytovali to obrovské potešenie, ktoré sa neskôr, možno vďaka anglickým románom, vždy stáva najživším stelesnením svetských radostí. Všetky aspekty života boli predvádzané arogantne a hrubo. Malomocní krútili hrkálkami a zhromaždili sa v sprievode, žobráci kričali na verandách a odhaľovali svoju špinavosť a škaredosť. Pomery a stavy, hodnosti a profesie sa líšili oblečením. Vznešení páni sa pohybovali len žiariaci nádherou zbraní a odevov, na strach a závisť všetkých. Výkon spravodlivosti, príchod obchodníkov s tovarom, svadby a pohreby sa hlasno ohlasovali krikom, sprievodmi, plačom a hudbou. Milenci nosili farby svojej dámy, členovia bratstva svoj emblém, priaznivci vplyvnej osoby svoje odznaky a vyznamenania.
Rôznorodosť a kontrasty prevládali aj vo vonkajšom vzhľade miest a obcí. Stredoveké mesto sa nepresťahovalo, ako naše mestá, do zanedbaných periférií s jednoduchými domami a fádnymi továrňami, ale pôsobilo ako jeden celok, obohnaný hradbami a naježený impozantnými vežami. Bez ohľadu na to, aké vysoké a masívne boli kamenné domy obchodníkov alebo šľachty, budovy chrámov svojou mohutnosťou majestátne kraľovali mestu.
Rozdiel medzi letom a zimou bolo cítiť výraznejšie ako v našom živote, rovnako ako medzi svetlom a tmou, tichom a hlukom. Moderné mesto si sotva uvedomuje nepreniknuteľnú tmu, mŕtve ticho, pôsobivý dopad jediného svetla či jediného vzdialeného výkriku.
Kvôli neustálym kontrastom, rozmanitosti podôb všetkého, čo sa dotýkalo mysle a citov, každodenný život vzbudzoval a roznecoval vášeň, prejavujúcu sa buď v nečakaných výbuchoch hrubej bezuzdnosti a beštiálnej krutosti, alebo v impulzoch duchovnej odozvy, v premenlivej atmosfére ktorým plynul život stredovekého mesta.
Ale jeden zvuk vždy vymazal zhon a zhon života; nech to bolo akokoľvek pestré, s ničím sa nemiešalo a všetko transcendentné povýšilo do sféry poriadku a jasnosti. Toto zvonenie zvonov v každodennom živote bolo prirovnávané k varovaniu dobrých duchov, ktorí známymi hlasmi oznamovali smútok a radosť, pokoj a úzkosť, zvolávali ľudí a varovali pred hroziacim nebezpečenstvom. Volali ich krstnými menami: Roland, Fatty, Jacqueline – a každý pochopil význam toho či onoho zvonenia. A hoci zvony zneli takmer neprestajne, pozornosť na ich zvonenie nebola otupená. V pokračovaní notoricky známeho súboja dvoch mešťanov v roku 1455, ktorý uvrhol mesto aj celý burgundský dvor do neuveriteľného napätia, veľký zvon – podľa Chatellina „desivé počutie“ – zvonil, kým sa boj neskončil. Na zvonových kostoloch Panny Márie v Antverpách stále visí starý poplašný zvon, odliaty v roku 1316 a prezývaný „Orida“. horrida - desivý. Aké neskutočné vzrušenie muselo zachvátiť každého, keď všetky parížske kostoly a kláštory zvonili od rána do večera – a dokonca aj v noci – pri príležitosti voľby pápeža, ktorý mal ukončiť schizmu, resp. česť uzavretia mieru medzi Bourguignonmi a Armagnacmi.
Hlboko dojemným predstavením bol bezpochyby sprievod. V zlých časoch – a stávali sa často – sa procesie striedali, deň čo deň, týždeň čo týždeň. Keď katastrofálny spor medzi rodmi Orleans a Burgundska nakoniec viedol k otvorenej občianskej vojne a kráľ Karol VI. v roku 1412. rozvinuli oriflamme, aby sa spolu s Jánom Neohrozeným postavili v Paríži proti Armagnacom, ktorí zradili svoju vlasť spojenectvom s Britmi, počas kráľovho pobytu v nepriateľských krajinách, bolo rozhodnuté organizovať každý deň procesie. . Pokračovali od konca mája takmer do konca júla; zúčastňovali sa na nich po sebe nasledujúce rády, cechy a korporácie; zakaždým kráčali po iných uliciach a zakaždým niesli iné relikvie. V týchto dňoch sa ľudia postili; všetci chodili bosí – poslanci parlamentu, aj najchudobnejší občania. Mnohí niesli fakle alebo sviečky. Medzi účastníkmi sprievodu boli vždy aj deti. Peši, zďaleka, bosí, prišli do Paríža chudobní roľníci. Ľudia kráčali sami alebo sa pozerali na tých, ktorí kráčajú. A veľmi pršalo.
A tam boli slávnostné východy brilantných šľachticov, vybavených všetkou prefíkanosťou a zručnosťou, na ktorú stačila iba predstavivosť. A v nikdy nekončiacom množstve - popravy. Kruté vzrušenie a hrubá účasť spôsobená predstavením na lešení boli dôležitou súčasťou duchovnej potravy ľudí. Toto sú morálne výkony. Za hrozné zločiny sa vymýšľajú hrozné tresty. V Bruseli je mladý podpaľač a vrah pripútaný ku krúžku umiestnenému na tyči, okolo ktorej plápolajú zväzky drevín a slamy. Poslucháčom sa prihovoril dojímavými slovami a obmäkčil ich srdcia natoľko, „že zo súcitu vyronili všetky slzy a dali jeho smrť za príklad, ako najkrajšiu zo všetkých, ktorú kedy videli. Mensir Mansart du Bois, Armagnac, ktorý mal byť sťatý v roku 1411. v Paríži počas bourguignonského teroru nielen zo srdca udelí katovi odpustenie, o ktoré ho podľa zvyku požiada, ale chce si s ním vymeniť aj bozk. "A boli tam davy ľudí a takmer každý plakal horkými slzami." Odsúdení boli často ušľachtilí páni a potom sa ľudu dostalo ešte živšieho zadosťučinenia z vykonania neúprosnej spravodlivosti a ešte krutejšieho ponaučenia o krehkosti pozemskej veľkosti, než aké by mohlo urobiť akékoľvek malebné zobrazenie Tanca smrti. Úrady sa snažili nič nevynechať, aby sa dosiahol efekt celého predstavenia: znaky vysokej dôstojnosti odsúdených ich sprevádzali počas tohto smútočného sprievodu.
Každodenný život vždy poskytoval nekonečný priestor vášnivým vášňam a detským fantáziám. Novoveké stredoveké vedy, ktoré sa pre nedôveryhodnosť kroník obracia najmä na pramene, ktoré sú oficiálneho charakteru, sa tak nechtiac dostávajú do nebezpečného omylu. Takéto pramene dostatočne neodhaľujú rozdiely v životnom štýle, ktoré nás oddeľujú od obdobia stredoveku. Dávajú nám zabudnúť na napätý pátos stredovekého života. Zo všetkých vášní, ktoré ho zafarbili, nám hovoria len o dvoch: chamtivosti a bojovnosti. Koho neprekvapí takmer nepochopiteľné šialenstvo, s akou stálosťou v právnych dokumentoch neskorého stredoveku vystupuje do popredia chamtivosť, hašterivosť, pomstychtivosť! Iba v spojení s touto vášňou, ktorá každého premohla, spálila všetky aspekty života, možno pochopiť a prijať túžby charakteristické pre týchto ľudí. Preto sú kroniky, aj keď lietajú po povrchu opísaných udalostí a navyše tak často uvádzajú nepravdivé informácie, priam nevyhnutné, ak chceme túto dobu vidieť v jej pravom svetle.
Život si stále zachoval príchuť rozprávky. Ak aj dvorní kronikári, šľachtici, vzdelaní ľudia blízki panovníkom, videli a zobrazovali tých druhých inak, než v archaickom, hieratickom prestrojení, čo mal potom znamenať magický lesk kráľovskej moci pre naivnú ľudovú predstavivosť!
Spoločenstva občanov. Výnimočnosť stredovekých miest západnej Európy bola daná ich spoločensko-politickým systémom. Všetky ostatné črty – koncentrácia obyvateľstva, úzke uličky, hradby a veže, povolania občanov, ekonomické a ideologické funkcie a politická úloha – mohli byť vlastné aj mestám iných regiónov a iných období. Ale iba na stredovekom Západe je mesto vždy prezentované ako samoregulujúca sa komunita, obdarená relatívne vysokým stupňom autonómie, so zvláštnym právom a pomerne zložitou štruktúrou.
3. Rytierstvo
Rytierstvo je špeciálna privilegovaná sociálna vrstva stredovekej spoločnosti. Tradične sa tento pojem spája s históriou krajín západnej a strednej Európy, kde v rozkvete stredoveku v skutočnosti všetci svetskí feudálni bojovníci patrili k rytierstvu. Ale častejšie sa tento termín používa vo vzťahu k stredným a malým feudálom, na rozdiel od šľachty. Vznik rytierstva sa datuje do obdobia raného stredoveku (7.-8. storočie), kedy sa rozšírili podmienené formy feudálneho vlastníctva pôdy, najskôr doživotného, ​​neskôr dedičného. Po prevode pôdy do zväzku sa jej sťažovateľ stal pánom (vrcholom) a príjemcom sa stal jeho vazal, čo zahŕňalo vojenskú službu (povinná vojenská služba nepresahovala 40 dní v roku) a plnenie niektorých ďalších povinností. v prospech pána. Patrili k nim peňažná „pomoc“ v prípade pasovania syna za rytiera, svadba dcéry a potreba vykúpiť zajatého seigneura. Podľa zvyku sa vazali zúčastňovali na dvore pána, boli prítomní v jeho rade. Obrad registrácie vazalských vzťahov sa nazýval pocta a prísaha vernosti pánovi sa nazývala foie. Ak to veľkosť pôdy získanej za službu dovoľovala, nový vlastník zase časť z nej previedol ako léna na svojich vazalov (subinfeodácia). Takto sa vyvinul viacstupňový systém vazalstva („vrchnosť“, „feudálna hierarchia“, „feudálny rebrík“) od najvyššieho pána – kráľa až po rytierov s jedným štítom, ktorí nemali vlastných vazalov. Pre kontinentálne krajiny západnej Európy sa v pravidlách vazalských vzťahov odzrkadľovala zásada: „vazal môjho vazala nie je mojím vazalom“, kým napríklad v Anglicku (salisburská prísaha z roku 1085) priama vazalská závislosť všetkých feudálnych zemepánom na kráľa bola zavedená povinná služba v kráľovskom vojsku.
Hierarchia vazalských vzťahov opakovala hierarchiu pozemkového vlastníctva a určovala princíp formovania vojenských milícií feudálov. Takže spolu s nadviazaním vojensko-feudálnych vzťahov sa formovalo rytierstvo ako vojensko-feudálna služobná trieda, ktorá prekvitala v 11-14 storočí. Vojenské záležitosti sa stali jeho hlavnou spoločenskou funkciou. Vojenská profesia dávala práva a výsady, určovala osobitné stavovské názory, etické normy, tradície a kultúrne hodnoty.
K vojenským povinnostiam rytierov patrila obrana cti a dôstojnosti vrchnosti, a čo je najdôležitejšie, krajiny pred zasahovaním susedných feudálnych panovníkov v medzirezortných vojnách, ako aj vojskami iných štátov v prípade vonkajšieho útoku. V podmienkach občianskych sporov bola hranica medzi obranou vlastného majetku a zaberaním cudzieho územia dosť vratká a bojovník za spravodlivosť v slovách sa často ukázal ako útočník v skutku, nehovoriac o účasti na dobyvateľských kampaniach organizovaných kráľovskou mocou. vládou, ako boli početné kampane nemeckých cisárov v Taliansku, alebo samotným pápežom, ako križiacke výpravy. Rytierske vojsko bolo mocnou silou. Jeho výzbroj, bojová taktika zodpovedala vojenským úlohám, rozsahu vojenských operácií a technickej úrovni svojej doby. Hlavnú úlohu v boji zohrala rytierska kavaléria, chránená kovovým vojenským brnením, nezraniteľná pešiakmi a roľníckymi milíciami.
Feudálne vojny nevyčerpali spoločenskú úlohu rytierstva. V podmienkach feudálnej fragmentácie, s relatívnou slabosťou kráľovskej moci, rytierstvo, zviazané systémom vazalstva do jedinej privilegovanej korporácie, chránilo vlastnícke práva feudálov k pôde, základ ich dominancie. Pozoruhodným príkladom je história potlačenia najväčšieho roľníckeho povstania vo Francúzsku - Jacquerie (1358-1359), ktoré vypuklo počas storočnej vojny. V tom istom čase sa rytieri zastupujúci bojujúcich, Britov a Francúzov, zjednotili pod zástavou navarrského kráľa Karola Zlého a obrátili svoje zbrane proti odbojným roľníkom, čím vyriešili spoločný sociálny problém. Rytierstvo ovplyvnilo aj politické procesy tej doby, pretože sociálne záujmy feudálnej triedy ako celku a normy rytierskej morálky do určitej miery obmedzovali odstredivé tendencie a obmedzovali feudálnych slobodných. V procese štátnej centralizácie tvorilo rytierstvo (strední a malí feudáli) hlavnú vojenskú silu kráľov v opozícii voči šľachte v boji za územné zjednotenie krajiny a skutočnú moc v štáte. Tak to bolo napríklad vo Francúzsku v 14. storočí, keď v rozpore s bývalou normou vazalstva bola značná časť rytierstva naverbovaná do vojska kráľa za peňažnú platbu.
Účasť v rytierskom vojsku si vyžadovala istú istotu a udelenie pôdy bolo nielen odmenou za službu, ale aj nevyhnutnou materiálnou podmienkou jej realizácie, keďže rytier si zaobstaral vojnového koňa aj drahé ťažké zbrane (kopiju, meč, palcát). , brnenie, brnenie pre koňa) na vlastné náklady, nehovoriac o údržbe zodpovedajúcej družiny. Rytierske brnenie obsahovalo až 200 častí a celková hmotnosť vojenského vybavenia dosiahla 50 kg; časom narástla ich zložitosť a cena. K výcviku budúcich bojovníkov slúžil systém rytierskeho výcviku a výchovy. V západnej Európe chlapci do 7 rokov vyrastali v rodine, neskôr do 14 rokov boli vychovávaní na dvore panovníka ako páža, potom panoš a nakoniec boli pasovaní za rytiera.
Tradícia vyžadovala od rytiera znalosť náboženstva, znalosť pravidiel dvorskej etikety, „sedem rytierskych cností“: jazda na koni, šerm, zručná manipulácia s kopijou, plávanie, lov, hra na dámu, písanie a spev. básne na počesť dámy srdca.
Rytierstvo symbolizovalo vstup do privilegovanej vrstvy, oboznámenie sa s jej právami a povinnosťami a sprevádzal ju špeciálny obrad. Podľa európskeho zvyku rytier iniciujúci hodnosť udrel zasvätenca mečom po pleci, vyslovil iniciačnú formulu, nasadil si prilbu a zlaté ostrohy, odovzdal meč - symbol rytierskej dôstojnosti - a štít s plášťom. zbraní a motta. Zasvätenec zasa zložil prísahu vernosti a povinnosť dodržiavať kódex cti. Rituál sa často končil rytierskym turnajom (súbojom) - ukážkou vojenskej zručnosti a odvahy.
Rytierske tradície a špeciálne etické normy sa vyvíjali v priebehu storočí. Čestný kódex bol založený na princípe lojality k vládcovi a povinnosti. Medzi rytierske cnosti patrila vojenská odvaha a pohŕdanie nebezpečenstvom, pýcha, vznešený postoj k žene, pozornosť k členom rytierskych rodín, ktorí potrebujú pomoc. Lakomstvo a lakomstvo podliehali odsúdeniu, zrada sa neodpúšťala.
Ideál však nebol vždy v súlade s realitou. Čo sa týka predátorských ťažení v cudzích krajinách (napríklad dobytie Jeruzalema alebo Konštantínopolu počas križiackych výprav), vtedy rytierske „vykorisťovania“ priniesli smútok, skazu, výčitky a hanbu nejednému obyčajnému ľudu.
Križiacke výpravy prispeli k formovaniu myšlienok, zvykov, morálky rytierstva, vzájomného pôsobenia západných a východných tradícií. V priebehu nich v Palestíne vznikli špeciálne organizácie západoeurópskych feudálov na ochranu a rozšírenie majetku križiakov – duchovné a rytierske rády. Patrí medzi ne Rád svätého Jána (1113), Rád templárskych rytierov (1118), Rád nemeckých rytierov (1128). Neskôr v Španielsku pôsobili rády Calatrava, Sant'Iago a Alcantara. V Pobaltí je známy Rád meča a Livónsky rád. Členovia rádu zložili mníšske sľuby (nevlastníctvo, zrieknutie sa majetku, čistoty, poslušnosti), nosili rúcha podobné kláštorným a pod nimi vojenské brnenie. Každý rád mal svoj osobitý odev (napríklad templári mali biely plášť s červeným krížom). Organizačne boli vybudované na základe prísnej hierarchie, na čele ktorej stál volený majster, schválený pápežom. Keď veliteľ konala kapitola (rada), s legislatívnymi funkciami.
Reflexia rytierskych mravov v oblasti duchovnej kultúry otvorila najsvetlejšiu stránku stredovekej literatúry s osobitou farebnosťou, žánrom a štýlom. Poetizovala pozemské radosti napriek kresťanskej askéze, oslavovala čin a rytierske ideály nielen stelesňovala, ale aj formovala. Spolu s hrdinským eposom vysokého vlasteneckého zvuku (napríklad francúzska „Song of Roland“, španielska „Song of my Sid“) sa objavila rytierska poézia (napríklad texty trubadúrov a truveurov vo Francúzsku a minnesingerov). v Nemecku) a rytierska romanca (milostný príbeh Tristana a Izoldy), reprezentujúca takzvanú „dvorskú literatúru“ (z franc. courtois – zdvorilý, rytiersky) s povinným kultom dámy.
V Európe od 15. storočia rytierstvo ako hlavná vojenská sila feudálnych štátov stráca na význame. Predzvesťou západu slávy francúzskeho rytierstva sa stala takzvaná „bitka o ostrohy“ (11. júla 1302), keď pešia milícia flámskych mešťanov porazila francúzsku rytiersku jazdu. Neskôr sa neúčinnosť akcií francúzskeho rytierskeho vojska jasne prejavila v prvej etape storočnej vojny, keď utrpela sériu ťažkých porážok od anglickej armády. Aby rytierstvo odolalo konkurencii žoldnierskych armád používajúcich strelné zbrane (ktoré sa objavili v 15. storočí), ukázalo sa, že nie je schopné. Nové podmienky éry rozpadu feudalizmu a vznik kapitalistických vzťahov viedli k jeho vymiznutiu z historickej arény. V 16-17 storočí. rytierstvo konečne stráca špecifiká špeciálnej triedy a je súčasťou šľachty.
Predstavitelia starých rytierskych rodín, vychovaní na vojenských tradíciách svojich predkov, tvorili dôstojnícky zbor armád absolutistickej doby, podnikali riskantné námorné výpravy a uskutočňovali koloniálne výboje. Vznešená etika nasledujúcich storočí, vrátane ušľachtilých zásad vernosti povinnosti a dôstojnej služby vlasti, nepochybne nesie vplyv rytierskej doby.
4. Význam katedrály v stredovekom meste
Po dlhú dobu bola katedrála jedinou verejnou budovou v stredovekom meste. Plnil úlohu nielen náboženského, ideového, kultúrneho, vzdelávacieho centra, ale aj administratívneho a do istej miery aj hospodárskeho centra. Neskôr pribudli radnice a kryté trhy, na ktoré prešla časť funkcií katedrály, no ani vtedy nezostala len náboženským centrom. Myšlienka, že „hlavné úlohy mesta... slúžili ako materiálny základ a symboly protichodných spoločenských síl, ktoré dominovali mestskému životu: hrad bol pilierom svetskej feudálnej moci; katedrála je stelesnením moci kléru; radnica je baštou samosprávy občanov“ (A.V. Ikonnikov) – pravda len čiastočne. Ich bezpodmienečné prijatie zjednodušuje spoločensko-kultúrny život stredovekého mesta.
Pre moderného človeka je dosť ťažké vnímať rozmanitosť funkcií stredovekej katedrály, jej význam vo všetkých sférach mestského života. Katedrála zostala chrámom, náboženskou budovou alebo sa stala pamiatkou architektúry a kultúry, múzeom, koncertnou sieňou, ktorá je potrebná a prístupná pre niekoľkých. Jeho dnešný život nevyjadruje plnosť jeho bytia v minulosti.
Stredoveké mesto bolo malé a ohradené hradbami. Obyvatelia to vnímali ako celok, v súbore – pocit stratený v modernom meste. Katedrála vymedzuje architektonické a priestorové centrum mesta, v akomkoľvek type urbanistického plánovania k nej priťahuje sieť ulíc. Ako najvyššia budova v meste slúžila v prípade potreby ako strážna veža. Katedrálne námestie bolo hlavným a niekedy aj jediným. Na tomto námestí sa konali alebo začali všetky dôležité verejné podujatia. Následne, keď sa trh presťahoval z predmestia do mesta a objavilo sa špeciálne trhové námestie, často susedí s katedrálou na jednom z rohov. Tak to bolo v mnohých mestách v Nemecku a Francúzsku: Drážďany, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. V meste sa okrem hlavnej katedrály spravidla nachádzali aj farské kostoly, na ktoré boli prenesené niektoré funkcie katedrály. Vo veľkých mestách môže byť ich počet značný. Takže súčasník poznamenáva v Londýne na konci 12. storočia. Stodvadsaťšesť takýchto kostolov.
Pre naše obdivujúce oči sa katedrála javí v dokončenej a „očistenej podobe“. Okolo neho nie sú žiadne tie malé obchodíky a malé obchodíky, ktoré sa ako vtáčie hniezda prilepili na všetky rímsy a spôsobili požiadavky mestskej a cirkevnej vrchnosti „nepreraziť diery do stien chrámu“. Estetická nevhodnosť týchto obchodov zrejme súčasníkom vôbec neprekážala, stali sa neoddeliteľnou súčasťou katedrály, nenarúšali jej veľkosť. Iná bola aj silueta katedrály, keďže jedno alebo druhé jej krídlo bolo neustále v lesoch.
Stredoveké mesto bolo hlučné: na malom priestore sa ozývalo vŕzganie kolies, klepot kopýt, klepot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, rachot a zvonenie remeselných dielní, hlasy a zvonce domácich zvierat, ktoré len postupne mestské úrady vyháňali z ulíc hrkálky chorých na lepru. „Jeden zvuk však vždy blokoval hluk nepokojného života: nech bol akokoľvek rôznorodý, s ničím sa nemiešal, všetko, čo sa dialo, povýšil do sféry poriadku a jasnosti. Toto je zvonenie. Zvony v každodennom živote prirovnávali k dobrým varovným duchom, ktorí známymi hlasmi oznamovali smútok i radosť, pokoj a úzkosť, zvolávali ľudí a varovali pred blížiacim sa nebezpečenstvom. Volali ich menami: Roland, Tučná Jacqueline – a každý pochopil význam toho či onoho zvonenia. A hoci ich glosy zneli takmer neprestajne, pozornosť na ich zvonenie nebola vôbec otupená “(J. Huizinga). Klásk katedrály zhromaždil potrebné informácie pre všetkých obyvateľov mesta naraz: o požiari, o mori, útoku, akejkoľvek núdzovej vnútromestskej udalosti. A dnes starodávny „Big Paul“ alebo „Big Ben“ oživujú priestor moderného mesta.
Katedrála bola strážcom času. Zvony odbíjali hodiny uctievania kačíc, ale dlho oznamovali aj začiatok a koniec remeselníckej práce. Až do XIV storočia. - začiatok šírenia mechanických vežových hodín - práve katedrálny zvon udával rytmus "dobre odmeraného života".
Pozorné oko kostola sprevádzalo obyvateľa mesta od narodenia až po smrť. Cirkev ho prijala do spoločnosti a pomohla mu prejsť aj do posmrtného života. Cirkevné sviatosti a obrady boli nevyhnutnou súčasťou každodenného života. Krst, zásnuby, sobášny obrad, pohreb a pohreb, spoveď a prijímanie – to všetko spájalo občana s katedrálou či farským kostolom (v malých mestách bola katedrála aj farským kostolom), umožňovalo cítiť sa súčasťou kresťanskej spoločnosti . Katedrála slúžila aj ako pohrebisko pre bohatých občanov, niektorí z nich mali uzavreté rodinné hrobky s náhrobnými kameňmi. Bolo to nielen prestížne, ale aj praktické (ako poznamenávajú historici, k vykrádaniu farských cintorínov dochádzalo neustále).
Vzťah medzi mešťanmi a mestským duchovenstvom mal ďaleko k idylke. Kroniky Guiberta z Nozhanského, Otta z Freisingenu, Richarda Deviseho nehovoria o obyvateľoch mesta nič dobré. V mestskej literatúre – fablio, schwank, satirická poézia – sú zase mních a kňaz často zosmiešňovaní. Obyvatelia mesta sú proti oslobodeniu duchovenstva od daní, snažia sa nielen vymaniť sa spod moci svojich vyšších predstavených, ale aj prevziať pod mestskú kontrolu záležitosti, ktoré boli tradične v kompetencii cirkvi. Orientačný v tomto ohľade je vývoj situácie nemocníc, ktoré v priebehu XIII-XIV storočia. postupne prestávajú byť cirkevnými inštitúciami, hoci si zachovávajú patrocínium cirkvi a tým aj nedotknuteľnosť svojho majetku. Častý odpor voči duchovenstvu sa však spája s neustálymi kontaktmi s ním v každodennom živote a nebráni mešťanom považovať stavbu a výzdobu katedrály za svoju životne dôležitú záležitosť.
Na stavbe mestskej katedrály sa zúčastnili nielen mešťania, ale aj roľníci okresu, magnáti a duchovenstvo. Stredoveké kroniky a iné dokumenty odzrkadľovali príklady náboženského nadšenia, ktoré zasiahlo súčasníkov: „dámy, rytieri, všetci hľadali nielen dary, ale aj uskutočniteľnú prácu na pomoc pri stavbe“. Často sa v celej krajine zbierali finančné prostriedky na stavbu katedrály. „V stredoveku sa rozšírila široká škála darov, darov, príspevkov na stavbu chrámu, ktoré sa považovali za hodné a potešujúce skutky. Najčastejšie to boli dary šperkov a cenností, peňažné sumy alebo bezplatné poskytnutie materiálov na budúcu výstavbu “(K.M. Muratov). Katedrála sa stavala niekoľko desaťročí, no úplné dokončenie stavby sa vlieklo stáročia. Z generácie na generáciu sa vyžívali legendy o položení a výstavbe chrámu, zbierali sa ďalšie a ďalšie finančné prostriedky, darovali sa, zanechávali závety. Fráza pápežského legáta a bývalého kancelára parížskej univerzity Odo de Chateauroux, že „katedrála Notre Dame bola postavená z grošov chudobných vdov“, samozrejme, netreba brať doslovne, ale presne pod nadáciu. Úprimný impulz zbožnosti sa spájal so súperením so susedným mestom a u niektorých aj s túžbou po osobnom odpustení hriechov. Krásna katedrála bola jedným z dôležitých znakov prestíže, demonštrovala silu a bohatstvo mestskej komunity. Veľkosť chrámov vybudovaných vo veľmi malých mestách, luxus a komplexnosť ich interiérov napĺňajú potrebu vytvoriť niečo, čo je v kráse a vznešenosti neporovnateľné so všetkým okolo. O význame katedrály svedčí aj túžba okamžite obnoviť jej následky po požiari a určite na tom istom mieste, aby sa zachovali obvyklé pútnické predmety.
Stavba katedrály bola dlhé roky v centre pozornosti mešťanov, no do akcie vstúpila dlho pred jej definitívnym dokončením. Stavať sa začalo od chóru, strecha bola postavená spravidla ešte pred zaklenutím kostola, takže bohoslužba mohla byť vykonaná pomerne rýchlo po začatí stavby.
Stavba a výzdoba chrámu slúžili ako impulz pre rozvoj mestských umeleckých remesiel. Slávna parížska „Kniha remesiel“ (XIII. storočie) podáva správu o množstve takýchto povolaní, ktorých využitie v každodennom živote mesta by bolo veľmi obmedzené. Sú medzi nimi maliari, kamenosochári, filigráni, sochári, ruženci (z koralov, mušlí, kostí, rohov, ambry, jantáru), koberce, intarzie, zlaté a strieborné nite do brokátu, zapínanie na knihy atď. Potom bude vyzdobená radnica, domy magnátov žijúcich v meste a mestský patriciát, dobročinné inštitúcie. Ale spočiatku remeselníci väčšinou pracujú pre katedrálu. Stavitelia nezostali na jednom mieste, presúvali sa z mesta do mesta, z krajiny do krajiny. Učili sa od renomovaných majstrov; na mieste rozostavanej katedrály bola škola pre architektov.
O živom záujme súčasníkov o proces výstavby chrámu svedčí aj dobový ikonografický materiál: dej stavby katedrály je často na miniatúrach stredovekých rukopisov (Príloha A)
V katedrále sa uchovávali relikvie s relikviami, pútnici k nej prúdili, niekedy zďaleka. Medzi obyvateľmi rôznych oblastí prebiehala neustála výmena názorov. Pestrý dav pútnikov idúcich do Canterbury uctiť si relikvie Thomasa Becketa dal Chaucerovi nápad na Canterburské rozprávky. Mesto a chrám si takéto púte vážili: prinášali značné príjmy.
Pri katedrále bola škola so speváckou a gramatickou triedou. V malom meste zostala často jediná. Takže v Londýne v XIV storočí. Známe sú len tri cirkevné školy. Zbierky cirkevných kníh mohli byť pomerne bohaté, no prístupné boli len úzkemu okruhu duchovných a prípadne mestských intelektuálov. Neskôr sa objavili knižnice na radniciach a cechovniach. Na verande, v zime aj v priestoroch katedrály sa školáci a študenti hádali. Mešťania na nich prítomní si užili skôr gesto a samotný priebeh sporu ako slovo: spory sa viedli v latinčine. V Bologni sa prednášali vysokoškoláci z vonkajšej kazateľnice katedrály San Stefano.
Veranda katedrály bola najživším miestom v meste: uzatvárali sa tu rôzne obchody, najímali sa ľudia, začínal sa tu svadobný obrad, žobráci žiadali o almužnu. Londýnski právnici na verande Katedrály sv. Pavel dohodol stretnutia a radil klientom. Veranda dlho slúžila ako javisko pre dramatické predstavenia. Na verande a niekedy aj v samotnom kostole boli usporiadané takzvané "kostolné pivá" - prototyp budúcich charitatívnych bazárov, predávali víno, rôzne miestne remeslá a poľnohospodárske produkty. Výťažok išiel na údržbu chrámu, najmä na potreby farnosti a na úhradu slávnostných sprievodov a divadelných predstavení. Zvyk, ktorý bol neustále odsudzovaný, no postupom času bol čoraz častejší. Tieto sviatky veľmi vzbúrili cirkevných reformátorov a horlivcov zbožnosti vôbec.
Mestská katedrála oddávna slúžila ako miesto obecných stretnutí, využívala sa v prípade rôznych potrieb verejnosti. Pravda, na rovnaký účel slúžili aj kláštorné kostoly a domy mestských pánov. Chrám bol vždy pripraveným a otvoreným útočiskom v dňoch smútku, úzkosti a pochybností, mohol sa stať aj útočiskom v doslovnom zmysle, zaručujúcim na chvíľu imunitu. Katedrála sa snažila vyhovieť všetkým, ale v obzvlášť slávnostné dni bolo príliš veľa ľudí, ktorí chceli. A napriek prísnej etikete stredovekého spôsobu života, ktorý sa pre nás už stal zamrznutým stereotypom, vládla v katedrále tlačenica a nie vždy neškodná tlačenica. Súčasníci zanechali dôkazy o nepokojoch počas korunovačných obradov v katedrále v Remeši.
Katedrála bola jednou z najvýznamnejších (ak nie najvýznamnejších) realizácií stredovekej kultúry. Obsahoval celé množstvo vedomostí svojej doby, všetky jej zhmotnené predstavy o kráse. Uspokojil potreby duše vznešenej a krásnej, nevšednej, prostého a intelektuála. „Symbolom vesmíru bola katedrála,“ píše moderný historik, „jej štruktúra bola koncipovaná vo všetkom podobnom kozmickému poriadku: prehľad jej vnútorného plánu, kupoly, oltára, uličiek mal poskytnúť úplný obraz štruktúry. svetove, zo sveta. Každý z jeho detailov, ako aj dispozičné riešenie ako celok, bolo plné symbolického významu. Ten, kto sa modlil v chráme, rozjímal o kráse a harmónii božského stvorenia. Je, samozrejme, nemožné v celom rozsahu obnoviť, ako bežný obyvateľ mesta vnímal bohoslužby. Skúsenosť „chrámovej akcie“ bola hlboko individuálnym a zároveň kolektívnym procesom. Výchova, rituálne normy správania sa prekrývali s zbožnosťou, ovplyvniteľnosťou a vzdelaním jednotlivca.

4. Občan a čas
Stredovek zdedil metódy merania času z dávnych čias. Prístroje na takéto meranie boli rozdelené do dvoch veľkých skupín: tie, ktoré merali časové intervaly a tie, ktoré ukazovali astronomický čas. Medzi prvé patria presýpacie hodiny, známe už od staroveku, ale zaznamenané v západnej Európe až v roku 1339, a ohňové hodiny - sviečky alebo olejové lampy, ktorých horenie nastáva počas určitého časového obdobia. Druhý typ hodín zahŕňa solárne a mechanické. Solárne gnómóny, známe v Egypte v 5. tisícročí pred Kristom, boli v Rímskej ríši veľmi rozšírené a boli takmer povinnou ozdobou mnohých víl a domov. Stredný typ hodín možno považovať za vodnú klepsydru. Od 15. storočia sú známe aj Clepsydras. BC. v Egypte. Ďalšími z nich sú dve spojené banky, v ktorých sa voda prelieva z jednej do druhej v pevne stanovenom čase – takých napríklad v Grécku poznajú od cca 450g. BC. „Hodiny pre rečníkov“. Ďalším typom vodných hodín sú veľké cisterny, v ktorých voda tiež preteká z jednej do druhej, ale veľa dní alebo, keď je jedna z cisterien napojená na prírodný alebo umelý vodný tok, je konštantná a určuje sa absolútny čas. pri vodnej hladine. Približne 150 g. BC. Ktesibius Alexandrijský vynašiel vodné hodiny, v ktorých stúpajúci plavák otáčal hriadeľ šípom. Tieto hodinky boli skôr ako ročný kalendár a ručička označovala deň; každú hodinu však voda vyvrhla kamienok, ktorý so zvonivým zvukom dopadol na kovovú platňu. Neskôr boli klepsydry upravené tak, že šípka neukazovala deň, ale hodinu. (Rozdelenie dňa na 24 hodín a hodinu na 60 minút bolo známe v Mezopotámii v 2. tisícročí pred Kristom)
V ranom stredoveku sa presné meranie času, najmä dňa, veľmi nepoužívalo. Prvé vtedy známe hodiny - slnečné a vodné - boli zostrojené podľa návodu slávneho filozofa Boetia (asi 480-524) na príkaz Teodorika Veľkého (asi 454-526; od roku 471 kráľ Ostrogótov, kráľ r. Taliansko od roku 493); boli určené ako dar kráľovi Burgundov Gunvoldovi. Z listu sprevádzajúceho tento dar bolo jasné, že v barbarských kráľovstvách, ktoré vznikli na území Galie, boli hodiny neznáme (hoci v rímskych vilách v Galii boli gnómoni a clepsydry).
Nízka rozšírenosť hodiniek v ranom stredoveku sa vysvetľuje v prvom rade postojom (v istom zmysle ľahostajnosťou) ľudí k času, v ktorom vychádzali z prirodzenej cyklickosti a riadili sa znakmi a javmi pozorovanými v priebehu storočí. Po druhé, technické ťažkosti: clepsydra aj gnómony boli nehybné, objemné a (najmä prvé) zložité štruktúry a slnečné hodiny navyše mohli ukazovať čas iba počas dňa a za jasného počasia.
Mnohí myslitelia stredoveku venovali veľkú pozornosť starostlivému odstupňovaniu času. Napríklad Honorius Augustodunsky (prvá polovica 12. storočia) rozdelil hodinu na 4 „body“, 10 „minút“, 15 „častí“, 40 „momentov“, 60 „znakov“ a 22 560 „atómov“. Jednotkou času však zostala prinajlepšom hodina, a to skôr v liturgickom používaní, zatiaľ čo v každodennom živote je to deň. Gregor z Tours (asi 538-594) vo svojom De cursu stellarum ratio navrhol počítať čas podľa východu hviezd a podľa počtu prečítaných žalmov.
Rozdelenie času na rovnaké hodiny dlho chýbalo: svetlé a tmavé časy dňa boli rozdelené na 12 hodín, takže hodiny dňa a noci neboli rovnaké a líšili sa v rôznych obdobiach roka. . Primárne rozdelenie dňa na 24 hodín bolo urobené na Blízkom východe, kde sú deň a noc približne rovnaké počas celého roka, no v severných oblastiach Európy bol rozdiel markantný. Jedným z prvých, ak nie prvým mysliteľom, ktorý vyjadril túžbu vyrovnať hodiny, bol anglosaský Bede Ctihodný (asi 673-731), ako je zrejmé z jeho pojednania De ratione computi. On alebo jeho sprievod vlastní prvý kalendár, ktorý označuje rozloženie svetla a tmy v zemepisnej šírke strednej časti Britských ostrovov: „December – nočné hodiny XVIII, deň – VI; marec - nočné hodiny XII, denné - XII; jún - nočné hodiny VI; denne - XVIII ", atď. Už po vynájdení mechanických hodín a pred začiatkom XVII storočia. Používali sa veľmi zložité nastaviteľné pohony, ktoré umožnili rozdeliť deň na nerovnaké časové úseky - hodiny dňa a noci, takže predstava hodiny ako konštantnej časovej jednotky sa šírila skôr pomaly a spočiatku len v cirkevnom živote, kde to bolo spôsobené liturgickou nevyhnutnosťou. Stálosť hodiny bola obzvlášť aktívne udržiavaná v 10. storočí, v procese cluniackej reformy, aby sa zjednotil cirkevný rituál, ktorý okrem iného zabezpečoval súbežnosť bohoslužieb (nevedeli o štandardných vtedy).
prieskumníci 19. storočia Vynález mechanických hodín bol pripísaný slávnemu vedcovi Herbertovi z Aurillacu (asi 940-1003), ktorý sa stal v roku 999. Pápež pod menom Silvester II. V skutočnosti iba vylepšil (okolo roku 983) clepsydru a teraz sa jej os otáčala pod vplyvom padajúcej vody; to umožnilo následne nahradiť silu vody hmotnosťou závaží, t.j. uľahčil vznik mechanických hodiniek.
Dôvody, prečo sa objavili, boli skôr sociálno-psychologické ako technické. Presné meranie času sa uskutočňovalo iba v priestoroch kostola, mimo čas sa zaznamenávalo nie tak presne.
6. Kriminalita stredoveku.
Až do začiatku 20. storočia historici maľovali romantické obrazy o rovnosti a pospolitosti stredovekých mešťanov, ktorí sa údajne stavali proti svojim svetským a duchovným pánom ako jednotný front.
Štúdiu mestskej chudoby bráni stav prameňov, najmä pre prvé storočia urbánnej histórie. Pramene sa stávajú výrečnejšími, až keď sa blížime k neskorému stredoveku. Bolo by však chybou usudzovať z toho, že chudoba je výnimočným fenoménom týchto storočí.
Nižšie si povieme o konkrétnych predstaviteľoch podsvetia stredovekého Francúzska a Burgundska – profesionálnych zlodejoch.
Problémy mestskej kriminality neustále zamestnávali mysle úradníkov. Potenciálni zločinci boli tí, ktorí odmietli pracovať a viedli divoký život, navštevovali krčmy a verejné domy. Títo lenivci dávajú svojmu okoliu „zlý príklad“ a všetok svoj čas trávia hazardnými hrami a pitím pod zámienkou, že mzdy nie sú dostatočne vysoké. Po druhé, ľudia, ktorí nemali vôbec žiadne dôstojné povolanie.
Mesto bolo ideálnym miestom pre vznik a existenciu gangu. Na jeho uliciach bolo možné stretnúť kohokoľvek. Okrem toho sa krádež nepovažuje len za povolanie - v ňom, ako v každom remesle, existuje určitá špecializácia.
Už v XIII storočí. V Paríži je gang „špinavých paviánov“ („livilains Baubuins“), ktorí lákali hlupákov do katedrály Notre Dame a zatiaľ čo oni hľadeli na sochy Pepina a Karola Veľkého, odrezávali im peňaženky z opasku.
Existujú tieto typy majstrov, špeciality zlodejov:
- Zlodej je niekto, kto vie, ako otvárať zámky.
- "zberateľ" - ten, kto reže peňaženky
- "výsmech" je zlodej, ktorý láka podvodníka, hrá
- "odosielateľ" - zabijak
 „kidala“ – niekto, kto predáva falošné zlaté tehličky.
V skutočnosti ich nič nemohlo vylúčiť zo života spoločnosti. Profesionálni zločinci žili v „symbióze“ s mestským obyvateľstvom, dokonca mohli spolupracovať s úradmi, najmä so šľachtou.
7. Úloha cirkvi vo včasnom stredoveku
Najdôležitejšou črtou stredovekej kultúry je osobitná úloha kresťanskej náuky a kresťanskej cirkvi. V kontexte všeobecného úpadku kultúry bezprostredne po rozpade Rímskej ríše zostala na dlhé stáročia iba cirkev jedinou spoločenskou inštitúciou spoločnou pre všetky krajiny, kmene a štáty západnej Európy. Cirkev bola nielen dominantnou politickou inštitúciou, ale mala dominantný vplyv aj priamo na vedomie obyvateľstva. V podmienkach ťažkého a skromného života, na pozadí krajne obmedzených a nespoľahlivých vedomostí o okolitom svete, ponúkala cirkev ľuďom ucelený systém vedomostí o svete, jeho štruktúre a silách v ňom pôsobiacich. Tento obraz sveta úplne určil mentalitu veriacich dedinčanov a mešťanov a vychádzal z obrazov a výkladov Biblie.
Celý kultúrny život európskej spoločnosti tohto obdobia do značnej miery určovalo kresťanstvo.
Obyvateľstvo bolo tradične viazané na pohanské kulty a kázne a opisy života svätých nestačili na to, aby ich obrátili na pravú vieru. S pomocou štátnej moci konvertovali na nové náboženstvo. Klérus sa však aj dlho po oficiálnom uznaní jediného náboženstva musel vyrovnávať s pretrvávajúcimi zvyškami pohanstva medzi roľníkmi.
Cirkev ničila chrámy a modly, zakazovala uctievať bohov a prinášať obete, organizovať pohanské sviatky a rituály. Prísne tresty hrozili tým, ktorí praktizovali veštenie, veštenie, kúzla alebo im jednoducho verili.
Formovanie procesu christianizácie bolo jedným zo zdrojov ostrých stretov, od r. pojem ľudová sloboda sa medzi ľudom často spájal so starou vierou, pričom celkom zreteľne vyniklo prepojenie kresťanskej cirkvi so štátnou mocou a útlakom.
V povedomí más vidieckeho obyvateľstva, bez ohľadu na vieru v určitých bohov, sa zachovali postoje správania, v ktorých sa ľudia cítili byť priamo zapojení do kolobehu prírodných javov.
Toto neustále pôsobenie prírody na človeka a presvedčenie o vplyve človeka na priebeh prírodných javov pomocou celého systému nadprirodzených prostriedkov bolo prejavom magického vedomia stredovekej komunity, dôležitou črtou jej svetonázoru.
V mysli stredovekého Európana bol svet vnímaný ako druh arény konfrontácie medzi silami neba a pekla, dobra a zla. Zároveň bolo vedomie ľudí hlboko magické, každý si bol úplne istý možnosťou zázrakov a vnímal všetko, o čom Biblia hovorila v doslovnom zmysle.
Všeobecne povedané, ľudia vnímali svet v súlade s určitým hierarchickým rebríkom, alebo skôr ako symetrickú schému, pripomínajúcu dve pyramídy zložené svojimi základňami. Vrcholom jedného z nich je Boh. Nižšie sú uvedené úrovne posvätných postáv - apoštolov, archanjelov, anjelov atď. Na určitej úrovni sú do tejto hierarchie zahrnutí ľudia: najprv pápež a kardináli, potom nižší duchovní, potom laici, počnúc svetskými autoritami. Potom, ďalej od Boha a bližšie k Zemi, boli zvieratá a rastliny, potom - samotná zem, už úplne neživá. A potom to bolo ako zrkadlový obraz vyššej, pozemskej a nebeskej hierarchie, ale v inej dimenzii, akoby so znamienkom „mínus“, pozdĺž rastu zla a blízkosti Satana, ktorý bol stelesnením Zla.
Za znaky ranostredovekej kultúry teda možno považovať pridržiavanie sa tradícií, konzervativizmus celého verejného života, dominanciu stereotypu v umeleckej tvorivosti a ustálenosť magického myslenia, ktorá bola vnútená cirkvi.
7.1 Úloha cirkvi vo výchove
V storočiach V-IX boli všetky školy v Európe v rukách cirkvi. Vypracovala učebný plán, vybrala žiakov. Kresťanská cirkev zachovávala a využívala prvky svetskej kultúry, ktoré zostali z antického vzdelávacieho systému: na cirkevných školách sa vyučovali disciplíny zdedené z antiky: gramatika, rétorika, dialektika s prvkami logiky, aritmetika, geometria, astronómia a hudba.
Stredoveká univerzitná veda sa nazývala scholastika. Vplyv cirkvi na stredoveké univerzity bol obrovský. Žena v stredoveku spravidla, až na veľmi zriedkavé výnimky, nedostala vzdelanie. Niektoré ušľachtilé dámy si mohli dovoliť vzdelávať sa, ale zvyčajne bola žena držaná v úzadí, a aj keď vznešení muži nedostali vzdelanie, pretože ich fascinovali vojenské záležitosti a nie knihy, potom veľa úsilia a peňazí. neboli vynaložené na ženy v tomto zmysle.
Byzancia sa v ranom stredoveku vyznačovala posilňovaním pozícií kresťanskej cirkvi v oblasti vzdelávania, čo sa prejavilo v prenasledovaní antickej filozofie. Starovekú filozofiu nahradila teológia. Významným predstaviteľom byzantskej kultúry tej doby bol patriarcha Fotius, zostavovateľ „Mariobiblionu“ – zbierky recenzií 280 diel najmä antických autorov, autorov teologických diel.
8.Záver
V odpovedi na otázky, ktoré som položil na začiatku, môžeme povedať, že nech bol stredovek akokoľvek barbarský, pestoval si zmysel pre povinnosť, hoci len z hrdosti. Akokoľvek obmedzené bolo množstvo vtedajších vedomostí, aspoň učilo najskôr myslieť a až potom konať; a potom už nebol mor modernej spoločnosti – samoľúbosť. A stredovek je považovaný za naivný.
Dôležitú úlohu nepochybne zohrala katedrála, kostol, ktorý určoval zmýšľanie obyvateľov.
Spolu s chudobou tej doby boli usporiadané problémy kriminality, luxusné výlety šľachticov a rytierske súťaže.
Odvaha a obratnosť rytierov, pestré formy všetkého, čo ovplyvňovalo myseľ a city, každodenný život vzbudzoval a roznecoval vášeň, prejavujúci sa buď v nečakaných výbuchoch hrubej bezuzdnosti a beštiálnej krutosti, alebo v impulzoch duchovnej odozvy, v premenlivej atmosfére. z ktorých plynul život stredovekého mesta. Jedným slovom, život si zachoval príchuť rozprávky.
Príloha A

Bibliografia:
1. A.A. Svanidze "Mesto v stredovekej civilizácii západnej Európy" v.3, v.4 M. "Veda", 2000
2. L.M. Bragin "Kultúra obrodenia a náboženský život doby" M. "Veda", 1997
3. A. Ya Gurevich "Problémy stredovekej ľudovej kultúry" M., 1981
4. J. Huizinga "Jeseň stredoveku"