Hmota ako filozofická kategória na označenie objektívnej reality.

Hmota (z lat. materia - substancia) - filozofická kategória na označenie fyzickej substancie, ktorá má postavenie začiatku (objektívna realita) vo vzťahu k vedomiu (subjektívna realita); hmota sa odráža v našich pocitoch, ktoré existujú nezávisle od nich.

Hmota - základná počiatočná kategória filozofie, označuje objektívnu realitu, jedinú substanciu so všetkými jej vlastnosťami, zákonmi štruktúry a fungovania, pohybu a vývoja. Hmota je sebestačná a nepotrebuje, aby si to niekto uvedomoval.

Kategória „hmota“ bola zavedená do filozofie na označenie objektívnej reality. Existuje viacero definícií tejto filozofickej kategórie, no ako základnú možno odporučiť nasledujúcu: hmota je objektívna realita, ktorá existuje nezávisle od ľudského vedomia a je ním zobrazovaná.

Materialistická filozofia sa vždy opierala o úspechy vedy a jej vlastnú úroveň rozvoja určovala úroveň rozvoja vedy ako celku. Samotný pojem hmoty nezostal v rôznych štádiách vývoja materializmu nezmenený, vždy sa vyvíjal a zdokonaľoval, pričom s každou fázou hlbšie a presnejšie odrážal objektívnu realitu. Dejiny filozofie dosvedčujú, že chápanie hmoty v rôznych filozofických náukách je v prísnom súlade s tým, ako je v týchto náukách koordinovaná myšlienka jednoty sveta s rozmanitosťou jeho prejavov, keďže predstavitelia tej či onej formy filozofie pochopiť vzťah alebo koreláciu všeobecného a oddeleného.

Vo všeobecnosti, ak je predmetom štúdia jedna alebo druhá kategória, potom je potrebné sledovať históriu jeho vývoja. Je potrebné ukázať, ako táto kategória vznikla, ako sa vyvíjala, ako bola naplnená moderným obsahom. Štúdium kategórií v ich historickej súvislosti, v ich formovaní a vývoji umožňuje lepšie pochopiť ich moderný obsah a pomáha ich čo najsprávnejšie používať v praxi myslenia. Štúdium histórie pojmu „hmota“ je mimoriadne dôležité aj preto, že pôsobí ako akýsi špecifický model, ktorý umožňuje ukázať niektoré problémy historiografie pojmov.

V súlade s úrovňou rozvoja spôsobu výroby, praxe a vedy pri formovaní materialistického konceptu hmoty možno uviesť tri hlavné etapy:

naivno-materialistická – hmota je to, z čoho sa veci skladajú a na čo sa menia, ich „začiatky“ alebo „prvky“;

mechanická - hmota je hmota alebo látka, samotné veci pozostávajúce z prvkov (častíc, atómov, molekúl atď.);

dialekticko-materialistická - hmota je objektívna realita, ktorá existuje vo forme nekonečnej rozmanitosti prirodzene prepojených a vzájomne sa ovplyvňujúcich v priestore a čase kvalitatívne a kvantitatívne svojimi rôznymi druhmi a formami bytia, mikro- a makrotelesami a systémami.

Filozofi starovekého Grécka postavili svoju doktrínu o hmotnom svete na základe tých istých prvkov, ktoré sú charakteristické pre indickú filozofiu Charvakov (teda voda, vzduch, oheň a zem), ale v tejto veci zašli ďalej. Hmotu chápali ako realitu, ktorá existuje nezávisle od vedomia. Verili, že hmota je akýmsi stavebným materiálom, z ktorého sa stavajú predmety sveta a snažili sa zredukovať všetku rozmanitosť objektívneho sveta na jeden druh látky: na vodu (Thales), na vzduch (Anaximenes), na oheň. (Heraclitus), až po neurčitý prvok - apeiron (Anaximander), čo sú podľa nich prvé princípy, prvé tehly sveta. Nemohli ešte opustiť konkrétnu, materiálnu ideu hmoty, ale vytrvalo a tvrdohlavo kráčali po ceste prekonávania tejto materiality.

Starovekí grécki materialisti nemali všeobecný pojem, zhodný s kategóriou hmoty. Filozofická terminológia, ktorú dnes používame, je produktom dlhého vývoja, vznikla v procese formulovania a riešenia filozofických problémov. Zároveň spravidla vývoj smeroval od konkrétnych pojmov, často prevzatých z bežného nefilozofického myslenia, k abstraktnejším a všeobecným pojmom. Starovekí grécki filozofi veľkou mierou prispeli k vytvoreniu materialistickej kategórie hmoty.

Postoj Tálesa, že základným princípom všetkého je voda, sa zdá nášmu modernému mysleniu blízky aj vzdialený. Naivita tohto Thalesovho myslenia je zrejmá, ale jeho formulácia otázky bola taká, že odpoveď na ňu by raz mala viesť k vytvoreniu kategórie hmoty. Naopak, pojem Anaximander „apeiron“ je už abstraktnejší. Anaximenes namiesto neurčitej hmoty Anaximandera opäť predstavil absolútno v určitej forme prírody, pričom za základ všetkého, čo existuje, postavil vzduch.

Názory predstaviteľov milézskej školy sa vyvíjali a menili rôznymi smermi. Syntetizoval ich Empedokles vo svojej doktríne o štyroch „koreňoch“ (oheň, vzduch, voda, zem). Hoci toto učenie bolo odklonom od myšlienky jediného základu pre všetko, čo existuje, predsa len išlo o pokrok, pokiaľ vysvetľovalo vznik rozpitvaných javov prostredníctvom kombinácie štyroch „korenov“. Empedokles teda po prvý raz ukazuje pokus pochopiť rozdiel medzi javmi ako rozdiel v ich konštrukcii.

Vznik atomistickej filozofie Leucippa a Demokrita je veľkým krokom vpred v histórii starogréckeho materializmu. Verili, že všetky prírodné javy, pozemské a nebeské telesá a ich vlastnosti sú výsledkom kombinácie tvaru, poriadku a polohy rôznej veľkosti a hmotnosti, neviditeľných a nedeliteľných, vo večnom pohybe „primárnych častíc“ hmoty – atómov. Demokritos učil, že na svete nie je nič okrem atómov a prázdnoty. Zmyslové dojmy Demokritos vysvetlil rozdielom v poradí, forme a polohe atómov pôsobiacich na snímacie telo. Democritus veľmi jasne odhaľuje hlavnú líniu, hlavnú úlohu materializmu, ktorá spočíva vo vysvetľovaní sveta vedomia na základe analýzy materiálneho sveta. Sila Demokritovho učenia, ako aj celého starogréckeho materializmu, spočíva v snahe zredukovať všetku rozmanitosť sveta na jediný materiálny základ. Názory atomistov si zaslúžia pozornosť aj pre ich vysokú konceptuálnu abstraktnosť a oživenie týchto názorov v 17. storočí bolo veľmi dôležité pre vznik najnovšieho konceptu „hmoty“.

Epikuros a Lucretius, pokračujúc v učení Leucippa a Demokrita o atómoch a prázdnote, tvrdili, že všetko v prírode je hmotné, rovnako ako všetky vlastnosti neživých a živých tiel sú hmotné. Verili, že nekonečnosť počtu atómov a ich kombinácií určuje nekonečnosť svetov vo Vesmíre.

Nie je však viditeľná len sila, ale aj slabosť starogréckeho materializmu. Najprv nahradil myšlienku sveta ako celku myšlienkou nejakej časti tohto sveta. Po druhé, tento materializmus v podstate rozpustil ideál v materiáli, prvky vedomia – v prvkoch bytia. Ukázalo sa, že skutočne existujúci problém korelácie hmoty a ducha, bytia a myslenia sa ukázal byť absorbovaný všeobecnou doktrínou bytia. Keďže všetko, čo existuje, bolo zredukované iba na vodu alebo iba na oheň, alebo len na atómy a prázdnotu, potom sa zdalo, že nezostalo miesto pre problém korelácie predmetov a ich obrazov, bytia a myslenia.

Najväčším predstaviteľom starogréckych idealistických škôl odporujúcich materialistickým názorom bol Platón, ktorý tvrdil, že idey skutočne existujú a zásadne sa líšia od vecí. Tvrdil, že nie je možné zredukovať všetko, čo existuje, len na materiálne veci, ako to robili starogrécki materialisti. Vznikla tak vážna prekážka na ceste k vytvoreniu jednotného, ​​všezahŕňajúceho pojmu „hmota“. Aristoteles vyvracal delenie sveta na svet vecí a svet ideí, dokázal a zdôraznil, že idey sú obrazy skutočnosti, bytia, ktoré nemožno zdvojiť, rozdeliť na dve časti. Aristoteles vyčlenil dva aspekty bytia: hmotu a formu. Hmota je potencia, substrát jedinej bytosti a forma je aktuálnosť jedinej bytosti, eidos každej veci. Hmota nášho sveta je tvorená, preto v nej neexistuje hmota bez formy, ako aj forma bez hmoty. Zásluhou Aristotela je, že po prvý raz v dejinách filozofie zaviedol pojem „hmota“ v abstraktno-logickej forme.

Pojem hmoty sa ďalej rozvíjal v prácach metafyzických materialistov, ktorí sa podobne ako starí materialisti nevedeli dostatočne sústrediť na filozofický aspekt problému hmoty a hlavne odhaľovali jej fyzikálne vlastnosti. Pochopili, že hmotu nemožno stotožniť s konkrétnymi druhmi hmoty pozorovanej v prírode. Hmota sa im však, podobne ako starovekým materialistom, zdala základným princípom všetkých objektov prírody. Hmota bola chápaná ako atóm, hypotetická najmenšia častica hmoty. Do tejto doby rozvíjajúca sa klasická mechanika určila množstvo fyzikálnych vlastností hmoty. To podnietilo metafyzických materialistov, aby stotožnili pojem hmoty s predstavami o hmote, s jej mechanickými vlastnosťami. Medzi tieto vlastnosti začali materialisti pripisovať gravitáciu, zotrvačnosť, nedeliteľnosť, nepreniknuteľnosť, hmotnosť atď.

Myšlienka materialistickej kategórie hmoty, ktorá spoločne odráža objektívnu realitu, ktorá existuje mimo nášho vedomia a nezávisle od neho, sa stáva stálou súčasťou európskeho myslenia v dobe, keď syntetické zhrnutie javov objektívnej reality do jedného kategórii uľahčila jednostrannosť filozofického a vedeckého myslenia.

Pre materialistických filozofov 17. storočia bola „hmota“ už kategóriou, ktorá sa vo svojich základných a podstatných črtách zhoduje s naším konceptom hmoty: bola vysoko zovšeobecneným odrazom objektívnej reality, bola kategóriou, ktorá odrážala celý objektívna realita.

V prírodných vedách 19. storočia úroveň rozvoja vedy kládla určité obmedzenia na chápanie hmoty - bola určovaná z hľadiska mechanického atomizmu a spravidla sa stotožňovala s jedným typom hmoty - substanciou. Hmota (látka) bola predmarxovskými materialistami považovaná za pozostávajúcu z nedeliteľných, nemenných, elementárnych častíc-atómov, ktoré nemajú kvality. Kvalitatívne odlišné objekty hmotného sveta boli nimi prezentované ako rôzne časopriestorové kombinácie týchto atómov. Hmota bola predpísaná absolútna diskrétnosť, prítomnosť nemenných, večných vlastností, ako napríklad hmotnosť, zotrvačnosť atď.

Aplikáciou tejto kategórie K. Marxom a F. Engelsom na oblasť spoločenských javov sa začína nová etapa vo vývoji kategórie „hmota“. Bývalí materialisti považovali hmotu len z jednej strany, len za zdroj formovania vedomia. Teraz sa však vývoj hmoty musel považovať nie jednostranne, nie pasívne, ale ako aktívny obojstranný proces; treba vidieť, že nielen hmota vytvára vedomie, ale vedomie zasa pôsobí na hmotu. Myšlienka sa stáva hmotnou silou, keď sa zmocní masy. Ideál v praktickom živote môže špecificky svojim spôsobom dať vznik materiálu. Nielen materiál sa mení na ideál, ale aj naopak.

Dialekticko-materialistický koncept hmoty a jej vlastností sa vyvinul aj na základe vynikajúcich výsledkov vedy 19. a začiatku 20. storočia.

Najdôležitejšie z týchto objavov boli: objav zákona zachovania a premeny energie R. Mayerom, periodický zákon chemických prvkov D. I. Mendelejevom, teória elektriny a magnetizmu (Faraday a Maxwell); objav elektrónu, jeho štruktúry a vlastností; rádia a rádioaktívneho žiarenia. Tieto výnimočné objavy spája princíp rozpoznávania materiality všetkých javov a procesov objektívneho sveta. Vďaka nim sa vo vede vyvinula kvalitatívne nová, dialekticko-materialistická predstava o hmote a jej vlastnostiach.

Dialektika formovania vedeckého pojmu hmoty teda našla svoje vyjadrenie v jej historickosti; v podmienenosti jej vzniku a zmeny stupňom rozvoja vedy a techniky, všeobecná úroveň poznania ľudí o javoch objektívneho sveta v každej danej etape vývoja soc.

V rôznych štádiách vedeckého poznania existovali rôzne modely chápania hmoty:

atomistický model (Democritus);

éterický model (Descartes);

skutočný (Holbach).

V materiálnom zmysle je podstatným základom sveta hmota. Až do 20. storočia sa verilo, že existujú dva druhy hmoty: hmota a pole (mechanické, elektromagnetické pole – Faraday). Pád mechanického modelu viedol k vytvoreniu nového modelu.

Začalo sa potvrdzovať pochopenie, že okrem hmoty existuje aj iný druh hmoty – pole. A to viedlo k myšlienke nesprávnej identifikácie hmoty s jedným z jej typov. Moderní vedci navrhujú považovať základ všetkého, čo existuje, za jednotu hmoty a poľa na jednej strane, informácií na strane druhej a energie na strane tretej.

Filozofické chápanie hmoty spočíva v tom, že hmota je abstraktný pojem, ktorý sa používa na označenie objektívnej reality, t.j. celú rozmanitosť sveta okolo nás, ktorý existuje vonku, pred a nezávisle od ľudského vedomia.

Vo filozofii sa realita chápe ako všetko, čo v skutočnosti existuje. Rozlišujte medzi objektívnou a subjektívnou realitou. Objektívna realita je to, čo existuje mimo ľudského vedomia: priestor, čas, pohyb; subjektívnu realitu možno definovať ako fenomén vedomia, pocitu, vnímania niečoho a všetkého, čo s tým súvisí, človekom.

Na určenie objektívnej reality, ktorú môže človek vo filozofii cítiť, kopírovať, fotografovať, zobrazovať (ale ktorá existuje mimo jeho vedomia a vnemov), existuje pojem hmoty. Bežne sa dá hmota rozdeliť do dvoch skupín: to, čo človek pozná a čo je mimo jeho poznania, ale toto rozdelenie je veľmi podmienené, pričom jeho nevyhnutnosť je zrejmá: keď hovoríme o hmote, môžeme analyzovať len to, čo človek pozná.

Čo je primárne - myslenie alebo bytie, príroda alebo duch, čo predchádza: hmotný svet vedomia alebo vedomie hmotného sveta? V závislosti od riešenia hlavnej otázky filozofie v dejinách filozofie sa rozlišujú dve hlavné línie, dva hlavné tábory - materializmus, ktorý za prvoradé považuje prírodu, bytie, hmotu, a idealizmus, ktorý vidí základný princíp v duchu. vedomie.

Hmota je zovšeobecnením pojmu materiál a ideál v dôsledku ich relativity. Koncept hmoty je jedným zo základných pojmov materializmu a najmä takého smeru vo filozofii, akým je dialektický materializmus.

Samotná kategória hmoty, ako každý všeobecný pojem, je abstrakciou, výtvorom čistého myslenia. Ale to nie je absurdné, ale vedecká abstrakcia. Pokus nájsť hmotu vo všeobecnosti ako druh hmotného alebo netelesného princípu je bezvýsledný. Keď je stanovený cieľ nájsť jednotnú hmotu ako takú, vzniká situácia ako tai, keby človek chcel vidieť ovocie ako také namiesto čerešní, hrušiek, jabĺk, namiesto mačiek, psov a oviec atď. - cicavec ako taký, plyn ako taký, kov ako taký, chemická zlúčenina ako taká, pohyb ako taký. Moderný filozofický koncept hmoty by mal odrážať univerzálne črty nekonečného množstva zmyslovo vnímaných vecí. Hmota neexistuje oddelene od vecí, ich vlastností a vzťahov, ale iba v nich a prostredníctvom nich. Preto je dôležité fixovať také vlastnosti hmoty, ktoré by ju v rámci základnej otázky filozofie zásadne odlišovali od vedomia ako jej vlastného protikladu.

Kategória hmoty je najdôležitejším metodologickým regulátorom, pretože dôsledné presadzovanie materialistického svetonázoru sa ukazuje ako nevyhnutné v konkrétnom vedeckom výskume. Tu by sme si nemali mýliť filozofický koncept hmoty s historicky sa meniacimi konceptmi prírodných vied o štruktúre a vlastnostiach určitých fragmentov pozorovateľného sveta. Veda dokáže s matematickou presnosťou odrážať detaily štruktúry a stavu jednotlivých systémových hmotných objektov. Filozofický prístup je charakteristický tým, že abstrahuje od vlastností jednotlivých vecí a ich agregátov a ich materiálnu jednotu vidí v rozmanitosti sveta.

Metodologická úloha kategórie hmoty je dôležitá po prvé preto, že s pokrokom špecifických vied vyvstávajú staré otázky o chápaní objektívneho sveta a jeho zákonitostí, o vzťahu pojmov a teórií k objektívnej realite. Po druhé, štúdium konkrétnych hmotných foriem spolu so súkromnými otázkami nastoľuje množstvo problémov filozofického charakteru, ako je pomer diskontinuity a kontinuity bytia, nevyčerpateľnosť poznania predmetov.

Ak povieme, že hmota je chápaná ako vonkajší svet, ktorý existuje nezávisle od nášho vedomia, tak mnohí budú s týmto prístupom súhlasiť. Koreluje to aj s predstavami na úrovni zdravého rozumu. A na rozdiel od niektorých filozofov, ktorí si mysleli, že nie je vážne uvažovať na úrovni bežného myslenia, materialisti prijímajú tento „prirodzený postoj“ ako základ svojich teoretických konštrukcií.

Ale ak ľudia súhlasia s takýmto predbežným chápaním hmoty, berú ju ako samozrejmosť, nezažívajú pocit prekvapenia a obdivu pre jej hlboký význam, bohatstvo metodologických možností, ktoré sa v jej obsahu otvárajú. Malý historický rozbor predchádzajúcich pojmov hmoty, pochopenie podstaty tejto kategórie nám pomôže posúdiť jej význam.

Obmedzenia materializmu 18. storočia v chápaní hmoty sa prejavil predovšetkým v absolutizácii dosiahnutých vedeckých poznatkov, pokusoch „obdarovať“ hmotu fyzikálnymi vlastnosťami. Takže v dielach P. Holbacha sa popri najvšeobecnejšom chápaní hmoty ako sveta vnímaného pomocou zmyslov hovorí, že hmota má také absolútne vlastnosti ako hmotnosť, zotrvačnosť, nepreniknuteľnosť a schopnosť mať postava. To znamená, že hlavný princíp materiality bol uznaný ako materialita, telesnosť predmetov obklopujúcich človeka. S týmto prístupom sa však také fyzikálne javy, ako je elektrina a magnetické pole, ukázali ako za hranicou materiálnosti, ktorá zjavne nemala schopnosť mať postavu.

Došlo aj k chápaniu hmoty ako substancie, čo je príznačné najmä pre filozofiu B. Spinozu. Substancia nie je svet, ktorý obklopuje človeka, ale niečo za týmto svetom, čo určuje jeho existenciu. Látka má také atribúty ako rozšírenie a myslenie. Zároveň však zostávalo nejasné, ako je jediná, večná, nemenná substancia spojená so svetom meniacich sa vecí. Vznikli tak ironické metafory, porovnávanie hmoty s vešiakom, na ktorom sú zavesené rôzne vlastnosti, pričom sa to nemení.

Obmedzené chápanie hmoty v oboch jej variantoch sa jasne ukázalo v 19. storočí. Zvyčajne je hlavným dôvodom potreby prechodu k novému chápaniu hmoty ako filozofickej kategórie kríza metodologických základov fyziky na prelome 19. a 20. storočia. Ako viete, najvýznamnejším úspechom filozofie marxizmu bolo objavenie materialistického chápania dejín. Sociálne bytie podľa tejto teórie určuje sociálne vedomie. Ekonomické vzťahy však len v konečnom dôsledku určujú fungovanie a rozvoj spoločnosti; povedomia verejnosti, ideológie sú relatívne nezávislé a ovplyvňujú aj spoločenský vývoj. To odlišuje marxistickú teóriu od „ekonomického determinizmu“.

V marxistickej teórii sa takpovediac rozširujú hranice materiality, ktoré zahŕňajú nielen samotné predmety s ich vecnosťou a telesnosťou, ale aj vlastnosti a vzťahy (nielen oheň, ale aj vlastnosť tepla, nielen ľudí samotných, ale aj vlastnosti tepla, t.j. ale aj ich výrobné vzťahy a pod.) d.). To je práve príspevok marxizmu k chápaniu hmoty, ktorý ešte nie je dostatočne prebádaný.

K prekonaniu kontemplatívnosti predchádzajúcej filozofie prispelo chápanie hmoty ako objektívnej reality, ktorá existuje nezávisle od človeka a nie identického súboru jeho vnemov. Je to spôsobené analýzou úlohy praxe v procese poznávania, ktorá umožňuje vyčleniť nové predmety a ich vlastnosti zahrnuté v tomto štádiu historického vývoja v objektívnej realite.

Zvláštnosťou tohto chápania hmoty je, že ako hmotné sa neuznávajú len telesné predmety, ale aj vlastnosti a vzťahy týchto predmetov. Hodnota je materiálna, pretože je to množstvo spoločensky potrebnej práce vynaloženej na výrobu produktu. Uznanie materiality výrobných vzťahov slúžilo ako základ pre materialistické chápanie dejín a skúmanie objektívnych zákonitostí fungovania a vývoja spoločnosti.

©2015-2019 stránka
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Dátum vytvorenia stránky: 2017-12-07

Konkretizácia pojmu bytia je úzko spätá s pojmom substancie, s pojmom hmoty. Pojem substancie(niečo podložené) - čo je základom bytia, t.j. substancia je niečo, čo je základom všetkých zmien v bytí. Ako viete, v antickej filozofii boli vyčlenené rôzne látky, ktoré boli interpretované ako základný princíp všetkých vecí (napríklad voda Thales, atóm Demokrita, svet ideí Platón).

Vo filozofii modernej doby sa rozlišovali dve línie analýzy látky: prvá línia - ontologické – spájalo sa s chápaním substancie ako konečného základu bytia a redukovalo sa na opis foriem konkrétnych vecí (napr. Bacon – bytie je vec). Leibniz izoloval veľa jednoduchých a nedeliteľných substancií – monád; Descartes identifikuje dve substancie – materiálnu, ktorá sa vyznačuje rozšírením a duchovnú, ktorá sa vyznačuje schopnosťou duševnej činnosti, aktivity a premenlivosti. Druhý riadok rozbor látky – epistemologický. Ide o kognitívne chápanie pojmu substancia, jej nevyhnutnosť pre vedecké poznanie (Lockom, Berkeley, Hegel).

Pojem substancie sa vo filozofii posudzuje z hľadiska jej vnútornej jednoty, bez ohľadu na všetky tie nekonečne rôznorodé zmeny, v ktorých a prostredníctvom ktorých vlastne existuje. Pre modernú vedu je látka iba formálnym pojmom, ktorý dáva zmysel: nositeľ javu. Substrát je nosičom látky. Existujú tri uhly pohľadu na problém podstaty:

1. monistický, kde sa celý svet, celá rozmanitosť zmyslovo vnímaných javov redukuje na jeden začiatok (teda ako jednotu rozmanitosti).

2. dualistický - tvrdí, že vo svete existujú dva počiatočné princípy - materiálny a ideálny.

3. pluralistický - pluralizmus - filozofické hľadisko, podľa ktorého realita pozostáva z mnohých nezávislých entít, ktoré netvoria absolútnu jednotu. Napríklad „teória troch svetov“ K. Poppera, ktorý verí, že existujú tri druhy bytia: svet poznania, ktorý existuje nezávisle od poznávajúceho subjektu; svet duševných stavov a svet fyzických stavov.

Odkedy si filozofi začali uvedomovať, že príroda existuje nezávisle od človeka, snažia sa nájsť niečo spoločné, čo je vlastné všetkým veciam, udalostiam, procesom. Ako viete, v antickej filozofii viedlo hľadanie tohto začiatku ku konceptu hmoty (lat. - substancia). Následne sa pojem hmoty stotožnil s atómom, potom s telom (hmotnosť, pokojová hmotnosť, nepriechodnosť atď.). Podobný prístup bol v mysliach filozofov a významných prírodovedcov až do konca 19. storočia. Materialistická filozofia, pojem hmoty pôsobí ako najvšeobecnejší, základný pojem, ktorý fixuje hmotnú jednotu sveta, rôzne formy bytia. F. Engels dobre vysvetlil, ako sa tento pojem sformoval v knihe „Dialectics of Nature“ (1894). Napísal: „Hmota nie je nič iné ako súhrn látok, z ktorých je tento pojem abstrahovaný... Slová ako hmota nie sú ničím iným ako kontrakciou, v ktorej podľa ich spoločných vlastností prijímame mnoho rôznych zmyslovo vnímaných vecí. , hmotu ... ... možno spoznať len štúdiom jednotlivých látok a jednotlivých foriem pohybu.“ Preto ten, kto rozpoznáva objektívne bytie, musí vyvinúť filozofický koncept na označenie tejto objektívnej reality. Tento koncept sa nazýva hmota. Modernú definíciu hmoty dal V.I. Lenin vo svojom diele „Materializmus a empiriokritika“ (1909): „ Hmota existuje filozofická kategória na označenie objektívnej reality, ktorá je daná človeku v jeho pocitoch, ktoré sú kopírované, fotografované, zobrazované našimi pocitmi, existujúcimi nezávisle od nás.“ Pojem hmoty je vedecká abstrakcia, ktorá odráža univerzálnu vlastnosť. všetkých javov - vlastnosť byť objektívnou realitou, existovať mimo nášho vedomia. Zdôrazňuje, že hmota je prvoradá vo vzťahu k vedomiu, že existuje mimo a nezávisle od vedomia, je poznateľná. Preto hmotu možno poznať iba Štúdium jednotlivých objektov a objektov Ide o nekonečnú rozmanitosť objektov a systémov, ktoré majú svoju štruktúru, systém organizácie, rozmanitosť vlastností. Preto bude každá vedecká teória sveta nevyhnutne otvorená pre ďalšie štúdium.

Moderný materializmus zdôrazňuje, že filozofický koncept hmoty nemožno spájať s hmotou. Takže koncom 19. a začiatkom 20. storočia došlo vo fyzike k objavom elektrónu (A. Thompson - 1896), röntgenového žiarenia (N. Roentgen - 1895), rádioaktivity (Becquerel - 1897). Nové objavy odhalili obmedzenia mechanistického pohľadu na svet, čo neskôr umožnilo dospieť k záveru: prírodná veda objaví iné druhy hmoty, prehĺbi naše poznatky o štruktúre sveta, ale nezmení filozofickú definíciu hmoty ako objektívna realita.

Pojem hmoty je úzko spätý s pojmom príroda. Príroda v širokom zmysle slova je hmota, t.j. všetko, čo existuje, celý svet v rozmanitosti svojich foriem, existujúci nezávisle od človeka, sa vyvíja podľa vlastných zákonov. Štúdium prírody tvorí vedecký obraz sveta ako celku. Vedecký obraz sveta zahŕňa myšlienku štrukturálnej, systémovej organizácie prírody, rôznych foriem pohybu hmoty, priestoru, času, reflexie, vývoja.

Konkretizácia pojmu „bytie“ sa uskutočňuje predovšetkým v pojme „hmota“. Je zrejmé, že problémy hmoty, vrátane jej koncepcie, rozvíjali predovšetkým materialistickí filozofi od staroveku po súčasnosť. Najúplnejší a najhlbší vývoj týchto problémov je obsiahnutý v dielach súčasných materialistov. V materialistickej filozofii sa „hmota“ javí ako najvšeobecnejšia, základná kategória, v ktorej je fixovaná materiálna jednota sveta; rôzne formy bytia sa považujú za vytvorené hmotou v priebehu jej pohybu a vývoja. Definíciu pojmu „hmota“ podal V. I. Lenin vo svojom diele „Materializmus a empiriokritika“ (1909).

„Hmota,“ napísal Lenin, „je filozofická kategória na označenie objektívnej reality, ktorá je daná človeku v jeho pocitoch, ktoré sú kopírované, fotografované, zobrazované našimi pocitmi, existujúcimi nezávisle od nich.

Pozrime sa bližšie na túto definíciu. Kategória „hmota“ označuje objektívnu realitu. Čo však znamená „objektívna realita“? To je všetko, čo existuje mimo ľudského vedomia a nezávisle od neho. Takže hlavnou vlastnosťou sveta, fixovanou pomocou kategórie „hmota“, je jeho nezávislá existencia, nezávislá od človeka a poznania. V definícii hmoty sa v podstate rieši hlavná otázka filozofie, otázka vzťahu hmoty a vedomia. A zároveň sa potvrdzuje priorita hmoty. Je to primárne vo vzťahu k vedomiu. Primárne v čase, pretože vedomie vzniklo relatívne nedávno a hmota existuje navždy; Primárna je aj v tom zmysle, že vedomie je historicky vznikajúcou vlastnosťou vysoko organizovanej hmoty, vlastnosťou, ktorá sa objavuje u sociálne vyspelých ľudí.

Hmota je primárna, pretože objekt odrazu je primárny vo vzťahu k jeho zobrazeniu, ako je primárny model vo vzťahu k jeho kópii. Ale vieme, že základná otázka filozofie má aj druhú stránku. Je to otázka, ako myšlienky o svete súvisia so svetom samotným, otázka, či je svet poznateľný. V definícii hmoty nájdeme odpoveď na túto otázku. Áno, poznáme svet. Lenin sa vo svojej definícii zameriava na vnemy ako primárny zdroj poznania. Je to spôsobené tým, že Lenin v diele s názvom Lenin kritizuje empiriokritiku, filozofiu, pre ktorú bol problém senzácie obzvlášť dôležitý. Aj keď v podstate hovoríme o probléme poznateľnosti sveta, poznateľnosti hmoty. Preto môžeme uviesť kratšiu definíciu hmoty: hmota je poznateľná objektívna realita.

Samozrejme, takáto definícia je veľmi všeobecná a nenaznačuje žiadne iné vlastnosti hmoty, okrem jej existencie mimo a nezávisle od vedomia, ako aj jej poznateľnosti. Máme však právo hovoriť o určitých vlastnostiach hmoty, ktoré majú charakter atribútov, t.j. o vlastnostiach, ktoré sú vždy a všade vlastné tak každej hmote, ako aj akýmkoľvek hmotným objektom. Sú to priestor, čas a pohyb. Keďže všetky veci existujú v priestore, pohybujú sa v priestore a zároveň samotná existencia človeka a vecí okolo neho prebieha v čase, boli pojmy „priestor“ a „čas“ formulované a používané už dlho. .

Kategórie „priestor“ a „čas“ patria medzi základné filozofické a všeobecné vedecké kategórie. A prirodzene, sú takými predovšetkým preto, že odrážajú a vyjadrujú najvšeobecnejší stav bytia.

Čas charakterizuje predovšetkým prítomnosť alebo neprítomnosť bytia určitých predmetov. Boli časy, keď som ja, ktorý píšem tieto riadky (rovnako ako ty, milý čitateľ), jednoducho neexistoval. Teraz sme. Ale príde čas, keď ty a ja budeme preč. Postupnosť stavov: neexistencia - existencia - neexistencia a fixuje kategóriu času. Druhou stránkou bytia je súčasná existencia rôznych predmetov (v našom jednoduchom príklade je to môj a váš, čitateľ), ako aj ich súčasná neexistencia. Čas tiež určuje relatívne podmienky existencie, takže pre niektoré objekty môže byť väčší (dlhší) a pre iné - kratší (menej dlhý). V známom podobenstve z „Kapitánovej dcéry“ od A.S. Puškina bola dĺžka života havrana určená na tristo rokov a orla na tridsať. Okrem toho vám čas umožňuje fixovať obdobia vo vývoji objektu. Detstvo – dospievanie – mladosť – dospelosť – staroba – všetky tieto fázy vo vývoji človeka majú svoje časové rámce. Čas je integrálnou súčasťou charakteristík všetkých procesov existencie, zmeny, pohybu predmetov, bez toho, aby bol redukovaný na niektorú z týchto charakteristík. Práve táto okolnosť sťažuje chápanie času ako univerzálnej formy bytia.

O niečo jednoduchšia je situácia s chápaním priestoru, ak ho berieme v bežnom zmysle ako schránku všetkých vecí a procesov. Zložitejšie problémy súvisiace s evolúciou fyzikálnych konceptov priestoru a času budú uvažované nižšie.

Filozofickú analýzu problémov priestoru, času a pohybu nachádzame v antickej filozofii. O týchto problémoch sa vo vede začalo podrobnejšie uvažovať a diskutovať v 17. storočí v súvislosti s rozvojom mechaniky. Mechanika vtedy analyzovala pohyb makroskopických telies, teda takých, ktoré boli dostatočne veľké na to, aby ich bolo možné vidieť a pozorovať ako v prirodzenom stave (napríklad pri opise pohybu Mesiaca či planét), tak aj v experimente.

Taliansky vedec Galileo Galilei (1564-1642) bol zakladateľom experimentálnej a teoretickej prírodnej vedy.

Podrobne zvažoval princíp relativity pohybu. Pohyb telesa je charakterizovaný rýchlosťou, teda veľkosťou dráhy prejdenej za jednotku času. Ale vo svete pohybujúcich sa telies sa rýchlosť ukazuje ako relatívna hodnota a závisí od referenčného rámca. Ak teda ideme napríklad v električke a prechádzame kabínou od zadných dverí do kabíny vodiča, naša rýchlosť voči cestujúcim sediacim v kabíne bude napríklad 4 km za hodinu a vzhľadom na domy, okolo ktorých električka prejde, sa bude rovnať 4 km/h + rýchlosť električky napr. 26 km/h. To znamená, že definícia rýchlosti je spojená s referenčným rámcom alebo s definíciou referenčného tela. Za normálnych podmienok je pre nás takýmto referenčným telesom povrch zeme. Ale stojí za to ísť za jeho hranice, pretože je potrebné určiť ten objekt, tú planétu alebo tú hviezdu, vzhľadom na ktorú je určená rýchlosť tela.

Vzhľadom na problém určovania pohybu telies vo všeobecnosti sa anglický vedec Isaac Newton (1643-1727) vydal cestou maximálnej abstrakcie pojmov priestoru a času, vyjadrujúcich podmienky pohybu. Vo svojom hlavnom diele The Mathematical Principles of Natural Philosophy (1687) si kladie otázku: je možné naznačiť vo vesmíre teleso, ktoré by slúžilo ako absolútne referenčné teleso? Newton pochopil, že nielen Zem, aká bola v starých geocentrických systémoch astronómie, nemožno brať ako také centrálne, absolútne referenčné teleso, ale Slnko, ako bolo akceptované v Kopernikovom systéme, nemožno za také považovať. Absolútne referenčné telo nemožno zadať. Ale Newton si dal za úlohu opísať absolútny pohyb a neobmedzovať sa len na opis relatívnych rýchlostí telies. Aby takýto problém vyriešil, urobil krok, zrejme taký skvelý, ako aj chybný. Predložil abstrakcie, ktoré sa predtým vo filozofii a fyzike nepoužívali: absolútny čas a absolútny priestor.

„Absolútny, pravdivý, matematický čas sám o sebe a vo svojej podstate, bez akéhokoľvek vzťahu k čomukoľvek vonkajšiemu, plynie rovnomerne a inak sa nazýva trvanie,“ napísal Newton. Podobným spôsobom definoval absolútny priestor: "Absolútny priestor svojou podstatou, bez ohľadu na čokoľvek vonkajšie, zostáva vždy rovnaký a nehybný." Newton postavil do protikladu absolútny priestor a čas so zmyslovo pozorovateľnými a fixnými relatívnymi typmi priestoru a času.

Samozrejme, priestor a čas ako univerzálne formy existencie hmoty nemožno redukovať na ten či onen konkrétny objekt a jeho stavy. Ale je tiež nemožné oddeliť priestor a čas od hmotných objektov, ako to urobil Newton. Čistá schránka všetkých vecí, existujúca sama osebe, akási krabica, do ktorej môžete vložiť zem, planéty, hviezdy - to je Newtonov absolútny priestor. Keďže sú nehybné, potom sa ktorýkoľvek z jeho pevných bodov môže stať referenčným bodom pre určenie absolútneho pohybu, stačí si skontrolovať hodinky s absolútnym trvaním, ktoré opäť existuje nezávisle od priestoru a akýchkoľvek vecí v ňom. Veci, hmotné objekty, skúmané mechanikou, sa ukázali byť bok po boku s priestorom a časom. Všetky v tomto systéme pôsobia ako nezávislé základné prvky, ktoré sa navzájom neovplyvňujú. Karteziánska fyzika, ktorá identifikovala hmotu a priestor, neuznávala prázdnotu a atómy ako formy existencie vecí, bola úplne zavrhnutá. Pokroky vo vysvetľovaní prírody a matematického aparátu novej mechaniky poskytli Newtonovým myšlienkam dlhú dominanciu, ktorá trvala až do začiatku 20. storočia.

V 19. storočí začal prudký rozvoj ďalších prírodných vied. Vo fyzike sa dosiahli veľké úspechy v oblasti termodynamiky, bola vyvinutá teória elektromagnetického poľa; zákon zachovania a premeny energie bol formulovaný vo všeobecnej podobe. Chémia rýchlo napredovala, na základe periodického zákona bola vytvorená tabuľka chemických prvkov. Biologické vedy sa ďalej rozvíjali a vznikla Darwinova evolučná teória. To všetko vytvorilo základ pre prekonanie doterajších, mechanistických predstáv o pohybe, priestore a čase. Vo filozofii dialektického materializmu bolo sformulovaných niekoľko základných základných ustanovení o pohybe hmoty, priestoru a času.

F. Engels v polemike s Dühringom obhajoval dialekticko-materialistický koncept prírody. „Základné formy bytia,“ napísal Engels, „sú priestor a čas; byť mimo času je rovnako veľký nezmysel ako byť mimo priestoru.

Engels sa vo svojom diele Dialektika prírody podrobne zaoberal problémom pohybu a vypracoval náuku o formách pohybu, ktorá zodpovedala úrovni vtedajšieho rozvoja vedy. „Pohyb,“ napísal Engels, „považovaný v najvšeobecnejšom zmysle slova, teda chápaný ako spôsob existencie hmoty, ako atribút vlastný hmote, zahŕňa všetky zmeny a procesy prebiehajúce vo vesmíre, od jednoduchých pohyb k mysleniu“.

Jednoduchý pohyb v priestore považoval Engels za najvšeobecnejšiu formu pohybu hmoty, nad ktorou sú podobne ako v pyramíde postavené iné formy. Sú to fyzikálne a chemické formy pohybu hmoty. Nositeľom fyzickej formy sú podľa Engelsa molekuly a chemická látka - atómy. Mechanické, fyzikálne a chemické formy pohybu tvoria základ vyššej formy pohybu hmoty – biologického, ktorého nositeľom je živá bielkovina. A napokon, najvyššou formou pohybu hmoty je sociálna forma. Jeho nositeľom je ľudská spoločnosť.

„Dialektika prírody“ uzrela svetlo sveta až koncom 20. a začiatkom 30. rokov 20. storočia. nášho storočia a preto nemohla ovplyvniť vedu v čase, keď vznikla. Ale metodologické princípy, ktoré použil Engels pri vývoji klasifikácie foriem pohybu hmoty, si zachovávajú svoj význam až do súčasnosti. Po prvé, Engels uvádza formy pohybu do súladu s formami alebo typmi štruktúrnej organizácie hmoty. S príchodom nového typu štruktúrnej organizácie hmoty sa objavuje aj nový typ pohybu. Po druhé, dialekticky chápaný princíp vývoja je zakotvený v klasifikácii foriem pohybu. Rôzne formy pohybu sú geneticky prepojené, nielenže koexistujú, ale aj vychádzajú jedna z druhej. K vyšším formám pohybu zároveň patria aj nižšie ako zložky a podmienky nevyhnutné pre vznik novej, vyššej formy pohybu hmoty. A napokon po tretie, Engels ostro namietal proti pokusom zredukovať úplne kvalitatívne jedinečné vyššie formy pohybu na nižšie formy.

V 17. a 18. stor bola silná tendencia redukovať všetky prírodné zákony na zákony mechaniky. Tento trend sa nazýva „mechanizmus“. Ale neskôr to isté slovo začalo označovať pokusy zredukovať biologické a sociálne procesy, napríklad na zákony termodynamiky. S príchodom darwinizmu sa objavili sociológovia, ktorí boli naklonení vysvetľovať javy spoločenského života jednostranne interpretovanými biologickými zákonitosťami. To všetko sú prejavy mechanizmu.

Tu sa stretávame s rozpormi, ktoré sú vlastné procesu rozvoja poznania, keď sa črty vlastné jednému typu štrukturálnej organizácie hmoty prenášajú na iné typy. Je však potrebné mať na pamäti, že v priebehu štúdia rôznych typov organizácie hmoty a rôznych foriem pohybu sa odhaľujú niektoré bežné, predtým neznáme okolnosti a vzorce, ktoré sú charakteristické pre interakciu rôznych úrovní organizácie. záležitosť. V dôsledku toho vznikajú teórie, ktoré pokrývajú širokú škálu objektov súvisiacich s rôznymi úrovňami organizácie hmoty.

Koniec 19. – začiatok 20. storočia sa stal časom prudkého zlomu v predstavách o svete – časom, keď bol prekonaný mechanistický obraz sveta, ktorý dve storočia dominoval v prírodných vedách.

Jednou z najdôležitejších udalostí vo vede bolo objavenie elektrónu, prvej vnútroatómovej častice anglickým fyzikom J. Thomsonom (1856-1940). Thomson skúmal katódové lúče a zistil, že sú zložené z častíc s elektrickým nábojom (záporným) a veľmi malou hmotnosťou. Hmotnosť elektrónu sa podľa výpočtov ukázala byť viac ako 1800-krát menšia ako hmotnosť najľahšieho atómu, atómu vodíka. Objav takejto malej častice znamenal, že „nedeliteľný“ atóm nemožno považovať za poslednú „tehlu vesmíru“. Štúdie fyzikov na jednej strane potvrdili realitu atómov, no na druhej strane ukázali, že skutočný atóm vôbec nie je ten atóm, ktorý bol predtým považovaný za nedeliteľný chemický prvok, z ktorého všetky známe veci človek tej doby a telá prírody sú zložené.

V skutočnosti atómy nie sú jednoduché a nedeliteľné, ale pozostávajú z nejakých častíc. Prvým z nich bol objav elektrónu. Thomsonov prvý model atómu sa žartom nazýval „hrozienkový puding“. Puding zodpovedal veľkej, masívnej, kladne nabitej časti atómu, zatiaľ čo hrozienka - malé, negatívne nabité častice - elektróny, ktoré podľa Coulombovho zákona držali na povrchu "pudingu" elektrické sily. A hoci tento model plne zodpovedal predstavám fyzikov, ktoré v tom čase existovali, nestal sa dlhočizným.

Čoskoro ho nahradil model, ktorý síce odporoval zaužívaným predstavám fyzikov, no napriek tomu zodpovedal novým experimentálnym údajom. Toto je planetárny model E. Rutherforda (1871-1937). Predmetné experimenty sa uskutočnili v súvislosti s ďalším zásadne dôležitým objavom – objavom na konci 19. storočia. javy rádioaktivity. Aj tento jav sám o sebe svedčil o zložitej vnútornej stavbe atómov chemických prvkov. Rutherford využíval bombardovanie terčov z rôznych kovových fólií prúdom ionizovaných atómov hélia. Výsledkom bolo, že atóm má veľkosť 10 až -8 cm a ťažká hmota, ktorá nesie kladný náboj, je len 10 až 12 cm.

Takže v roku 1911 Rutherford objavil atómové jadro. V roku 1919 bombardoval dusík časticami alfa a objavil novú subatomárnu časticu, jadro atómu vodíka, ktoré nazval „protón“. Fyzika vstúpila do nového sveta – do sveta atómových častíc, procesov, vzťahov. A okamžite sa zistilo, že zákony tohto sveta sa výrazne líšia od nám známych zákonov makrokozmu. Aby bolo možné postaviť model atómu vodíka, bolo potrebné vytvoriť novú fyzikálnu teóriu – kvantovú mechaniku. Všimnite si, že v krátkom historickom období fyzici objavili veľké množstvo mikročastíc. Do roku 1974 ich bolo v Mendelejevovom periodickom systéme takmer dvakrát toľko ako chemických prvkov.

Pri hľadaní základu pre klasifikáciu takého veľkého počtu mikročastíc sa fyzici obrátili na hypotézu, podľa ktorej možno rozmanitosť mikročastíc vysvetliť predpokladom existencie nových subjadrových častíc, ktorých rôzne kombinácie pôsobia ako známe mikročastice. . Išlo o hypotézu o existencii kvarkov. Takmer súčasne a nezávisle od seba ju vyjadrili v roku 1963 teoretickí fyzici M. Gell-Man a G. Zweig.

Jednou z nezvyčajných vlastností kvarkov by malo byť, že budú mať zlomkový (v porovnaní s elektrónom a protónom) elektrický náboj: buď -1/3 alebo +2/3. Kladný náboj protónu a nulový náboj neutrónu sa dajú ľahko vysvetliť kvarkovým zložením týchto častíc. Pravda, treba poznamenať, že fyzikom sa nepodarilo odhaliť jednotlivé kvarky ani pri experimentoch, ani pri pozorovaniach (najmä pri astronomických). Musel som vyvinúť teóriu vysvetľujúcu, prečo je teraz existencia kvarkov mimo hadrónov nemožná.

Ďalším zásadným objavom 20. storočia, ktorý mal obrovský vplyv na celkový obraz sveta, bolo vytvorenie teórie relativity. V roku 1905 publikoval mladý a neznámy teoretický fyzik Albert Einstein (1879-1955) článok v špeciálnom fyzikálnom časopise pod diskrétnym názvom „O elektrodynamike pohybujúcich sa telies“. V tomto článku bola predstavená takzvaná čiastočná teória relativity. V podstate išlo o nový koncept priestoru a času a podľa toho sa vyvinula nová mechanika. Stará, klasická fyzika bola celkom v súlade s praxou, ktorá sa zaoberala makrotelesami pohybujúcimi sa nie príliš vysokou rýchlosťou. A až štúdie elektromagnetických vĺn, polí a iných druhov látok s nimi súvisiacich nás prinútili znovu sa pozrieť na zákony klasickej mechaniky.

Michelsonove experimenty a Lorenzove teoretické práce slúžili ako základ pre novú víziu sveta fyzikálnych javov. Týka sa to predovšetkým priestoru a času, základných pojmov, ktoré určujú konštrukciu celého obrazu sveta. Einstein ukázal, že abstrakcie absolútneho priestoru a absolútneho času zavedené Newtonom by sa mali opustiť a nahradiť inými. V prvom rade si všimneme, že charakteristiky priestoru a času budú pôsobiť odlišne v systémoch, ktoré sú stacionárne a navzájom sa pohybujú.

Ak teda zmeriate raketu na Zemi a zistíte, že jej dĺžka je napríklad 40 metrov, a potom zo Zeme určíte veľkosť tej istej rakety, ktorá sa však vzhľadom na Zem pohybuje vysokou rýchlosťou, ukáže sa že výsledkom bude menej ako 40 metrov. A ak zmeriate čas, ktorý plynie na Zemi a na rakete, ukáže sa, že hodiny budú iné. Na rakete pohybujúcej sa vysokou rýchlosťou bude čas plynúť pomalšie v porovnaní so zemským a čím pomalšie, čím vyššia je rýchlosť rakety, tým viac sa bude blížiť rýchlosti svetla. Z toho vyplývajú určité vzťahy, ktoré sú z nášho bežného praktického hľadiska paradoxné.

Ide o takzvaný paradox dvojčiat. Predstavte si dvojičky, z ktorých sa jeden stane astronautom a vydá sa na dlhú cestu vesmírom, druhý zostane na Zemi. Čas plynie. Vesmírna loď je späť. A medzi bratmi je niečo ako tento rozhovor: „Ahoj,“ hovorí ten, čo zostal na Zemi, „rád ťa vidím, ale prečo si sa vôbec nezmenil, prečo si taký mladý, veď tridsať rokov uplynulo od chvíle, keď si odišiel." "Ahoj," odpovedá kozmonaut, "a som rád, že ťa vidím, ale prečo si taký starý, veď som lietal len päť rokov." Takže podľa pozemských hodín uplynulo tridsať rokov a podľa hodín astronautov iba päť. To znamená, že čas neplynie v celom Vesmíre rovnako, jeho zmeny závisia od interakcie pohybujúcich sa systémov. Toto je jeden z hlavných záverov teórie relativity.

Nemecký matematik G. Minkowski, ktorý analyzoval teóriu relativity, dospel k záveru, že človek by mal vo všeobecnosti opustiť myšlienku priestoru a času ako existujúcich charakteristík sveta oddelene od seba. V skutočnosti, tvrdil Minkowski, existuje jediná forma existencie hmotných objektov, v rámci ktorej nemožno priestor a čas vyčleniť, izolovať. Preto potrebujeme koncept, ktorý vyjadruje túto jednotu. Ale keď prišlo na označenie tohto pojmu slovom, nenašlo sa žiadne nové slovo a potom sa zo starých slov vytvorilo nové: „časopriestor“.

Musíme si teda zvyknúť na to, že skutočné fyzikálne procesy prebiehajú v jedinom časopriestore. A on sám, tento časopriestor, pôsobí ako jediná štvorrozmerná varieta; tri súradnice charakterizujúce priestor a jedna súradnica charakterizujúca čas nemožno od seba oddeliť. Ale vo všeobecnosti sú vlastnosti priestoru a času určené kumulatívnymi účinkami niektorých udalostí na iné. Analýza teórie relativity si vyžiadala objasnenie jedného z najdôležitejších filozofických a fyzikálnych princípov – princípu kauzality.

Okrem toho teória relativity narazila na značné ťažkosti pri uvažovaní o fenoméne gravitácie. Tento jav sa nedal vysvetliť. Prekonanie teoretických ťažkostí dalo veľa práce. V roku 1916 A. Einstein vyvinul „Všeobecnú teóriu relativity!“. Táto teória poskytuje komplexnejšiu štruktúru časopriestoru, ktorá, ako sa ukazuje, závisí od rozloženia a pohybu hmotných hmôt. Všeobecná teória relativity sa stala základom, na ktorom v budúcnosti začali stavať modely nášho vesmíru. Ale o tom neskôr.

Astronómia už tradične zohráva významnú úlohu pri formovaní všeobecného pohľadu na svet. Zmeny, ktoré sa udiali v astronómii v 20. storočí, boli skutočne revolučné. Pozrime sa na niektoré z týchto okolností. Po prvé, vďaka rozvoju atómovej fyziky astronómovia zistili, prečo hviezdy svietia. Objav a štúdium sveta elementárnych častíc umožnilo astronómom vybudovať teórie, ktoré odhaľujú proces evolúcie hviezd, galaxií a celého vesmíru. Po tisíce rokov sa myšlienka výmeny hviezd navždy zapísala do histórie. Rozvíjajúci sa vesmír je svetom modernej astronómie. Ide tu nielen o všeobecné filozofické princípy vývoja, ale aj o základné fakty, ktoré boli ľudstvu odhalené v 20. storočí, vo vytváraní nových všeobecných fyzikálnych teórií, predovšetkým všeobecnej teórie relativity, v nových prístrojoch a nové možnosti pozorovania (rádioastronómia, mimozemská astronómia) a napokon aj v tom, že ľudstvo urobilo prvé kroky do vesmíru.

Na základe všeobecnej teórie relativity sa začali vyvíjať modely nášho vesmíru. Prvý takýto model vytvoril v roku 1917 samotný Einstein. Neskôr sa však ukázalo, že tento model má nevýhody a bol opustený. Čoskoro ruský vedec A. A. Fridman (1888-1925) navrhol model rozpínajúceho sa vesmíru. Einstein tento model spočiatku odmietol, pretože sa domnieval, že obsahuje chybné výpočty. Neskôr ale priznal, že Friedmanov model ako celok je celkom dobre podložený.

V roku 1929 objavil americký astronóm E. Hubble (1889-1953) prítomnosť takzvaného červeného posuvu v spektrách galaxií a sformuloval zákon, ktorý umožňuje určiť rýchlosť pohybu galaxií vzhľadom na Zem a vzdialenosť. do týchto galaxií. Ukázalo sa teda, že špirálová hmlovina v súhvezdí Andromeda je galaxiou, ktorá je svojimi charakteristikami blízka tej, v ktorej sa nachádza naša slnečná sústava, a vzdialenosť k nej je relatívne malá, iba 2 milióny svetelných rokov.

V roku 1960 bolo získané a analyzované spektrum rádiovej galaxie, ktorá, ako sa ukázalo, sa od nás vzďaľuje rýchlosťou 138 tisíc kilometrov za sekundu a je vo vzdialenosti 5 miliárd svetelných rokov. Štúdium galaxií viedlo k záveru, že žijeme vo svete ustupujúcich galaxií a nejaký vtipkár, ktorý si zrejme pamätal Thomsonov model, navrhol analógiu s hrozienkovým koláčom, ktorý je v rúre a pomaly sa rozťahuje, takže každá hrozienka v galaxii je vzdialiť sa od všetkých ostatných. Dnes však už takúto analógiu nemožno akceptovať, keďže počítačová analýza výsledkov pozorovaní galaxií vedie k záveru, že v nám známej časti vesmíru tvoria galaxie určitú sieť alebo bunkovú štruktúru. Okrem toho sa rozloženie a hustota galaxií vo vesmíre výrazne líši od rozloženia a hustoty hviezd vo vnútri galaxií. Zdá sa teda, že obe galaxie a ich systémy by sa mali považovať za rôzne úrovne štrukturálnej organizácie hmoty.

Analýza vnútorného prepojenia medzi svetom „elementárnych“ častíc a štruktúrou vesmíru nasmerovala myšlienku výskumníkov na túto cestu: „Čo by sa stalo, keby sa určité vlastnosti elementárnych častíc líšili od pozorovaných? Objavilo sa veľa modelov vesmírov, ale zdá sa, že všetky sa ukázali byť rovnaké v jednej veci - v takýchto vesmíroch nie sú podmienky pre život, podobné svetu živých, biologických bytostí, ktoré pozorujeme na Zemi a ktorým my sami patríme.

Vznikla hypotéza „antropického“ vesmíru. Toto je náš Vesmír, ktorého postupné štádiá vývoja sa ukázali byť také, že boli vytvorené predpoklady pre vznik živých vecí. Teda astronómia v druhej polovici XX storočia. nás nabáda, aby sme sa na seba pozerali ako na produkt mnohých miliárd rokov vývoja nášho vesmíru. Náš svet je najlepší zo všetkých svetov, ale nie preto, že podľa Biblie. Boh ho stvoril takým spôsobom a sám videl, že je dobrý, ale pretože sa v ňom v rámci systémov hmotných telies vytvorili také zákony ich vzájomného pôsobenia a vývoja, že v oddelených častiach tohto sveta sa mohli vytvoriť podmienky pre vznik života, človeka a mysle. Množstvo udalostí v histórii Zeme a Slnečnej sústavy možno zároveň hodnotiť ako „šťastné náhody“.

Americký astronóm Carl Sagan navrhol ľudsky orientovaný názorný model vývoja vesmíru v čase. Navrhol považovať celý čas existencie vesmíru za jeden obyčajný pozemský rok. Potom sa 1 sekunda kozmického roka bude rovnať 500 rokom a celý rok - 15 miliardám pozemských rokov. Všetko sa to začína Veľkým treskom, ako astronómovia nazývajú moment, kedy sa začala história nášho vesmíru.

Takže podľa Saganovho modelu z celého roka vývoja Vesmíru tvorí naša ľudská história len asi hodinu a pol. Samozrejme, okamžite vyvstáva otázka o iných „životoch“, o iných miestach vo Vesmíre, kde by mohol byť život, táto zvláštna forma organizácie hmoty.

Problém života vo vesmíre je najplnšie položený a rozobratý v knihe ruského vedca I. S. Shklovského (1916-1985) „Vesmír. Život. Mind“, ktorej šieste vydanie bolo v roku 1987. Väčšina bádateľov, prírodovedcov aj filozofov, verí, že v našej Galaxii a v iných galaxiách je veľa oáz života, že existuje množstvo mimozemských civilizácií. A, samozrejme, pred príchodom novej éry v astronómii, pred začiatkom vesmírneho veku na Zemi, mnohí považovali najbližšie planéty slnečnej sústavy za obývateľné. Mars a Venuša. Avšak ani vozidlá vyslané na tieto planéty, ani americkí astronauti, ktorí pristáli na Mesiaci, nenašli na týchto nebeských telesách žiadne známky života.

Planéta by sa teda mala považovať za jedinú obývanú planétu v slnečnej sústave. Ak vezmeme do úvahy najbližšie hviezdy v okruhu približne 16 svetelných rokov, ktoré môžu mať planetárne systémy, ktoré spĺňajú niektoré všeobecné kritériá pre možnosť života na nich, astronómovia identifikovali iba tri hviezdy, v blízkosti ktorých sa takéto planetárne systémy môžu nachádzať. V roku 1976 publikoval I. S. Shklovsky článok, ktorý bol svojím zameraním jednoznačne senzačný: „O možnej jedinečnosti inteligentného života vo vesmíre“. Väčšina astronómov, fyzikov a filozofov s touto hypotézou nesúhlasí. No v posledných rokoch sa neobjavili žiadne fakty, ktoré by to vyvracali a zároveň sa nepodarilo odhaliť žiadne stopy po mimozemských civilizáciách. Je to, že v novinách sú niekedy „účty očitých svedkov“, ktorí nadviazali priamy kontakt s mimozemšťanmi z vesmíru. Ale tieto „dôkazy“ nemožno brať vážne.

Filozofický princíp materiálnej jednoty sveta je základom myšlienok o jednote fyzikálnych zákonov, ktoré pôsobia v našom Vesmíre. To vedie k hľadaniu takých základných súvislostí, prostredníctvom ktorých by bolo možné odvodiť rozmanitosť fyzikálnych javov a procesov pozorovaných v skúsenosti. Čoskoro po vytvorení všeobecnej teórie relativity si Einstein dal za úlohu zjednotiť elektromagnetické javy a gravitáciu na nejakom jednotnom základe. Úloha sa ukázala byť taká ťažká, že Einstein nemal dosť na jej vyriešenie do konca života. Problém bol ďalej komplikovaný skutočnosťou, že v priebehu štúdia mikrokozmu boli odhalené nové, predtým neznáme prepojenia a interakcie.

Moderný fyzik teda musí vyriešiť problém kombinovania štyroch typov interakcií: silné, vďaka ktorým sa nukleóny stiahnu do atómového jadra; elektromagnetické, odpudzujúce podobné náboje (alebo priťahujúce opačné náboje); slabé, registrované v procesoch rádioaktivity a nakoniec gravitačné, ktoré určuje interakciu gravitujúcich hmôt. Sila týchto interakcií je v podstate odlišná. Ak zoberieme silnú jednotku, tak elektromagnetická bude 10 na mocninu -2, slabá - 10 na mocninu -5. a gravitácia je 10 až -39.

V roku 1919 nemecký fyzik navrhol Einsteinovi zavedenie piatej dimenzie na zjednotenie gravitácie a elektromagnetizmu. V tomto prípade sa ukázalo, že rovnice, ktoré popisovali päťrozmerný priestor, sa zhodujú s Maxwellovými rovnicami, ktoré popisujú elektromagnetické pole. Einstein však túto myšlienku neprijal, pretože veril, že skutočný fyzický svet je štvorrozmerný.

Ťažkosti, s ktorými sa fyzici stretávajú pri riešení problému zjednotenia štyroch typov interakcie, ich však nútia vrátiť sa k myšlienke viacrozmerného časopriestoru. Aj v 70-tych aj 80-tych rokoch. teoretickí fyzici sa priklonili k výpočtu takéhoto časopriestoru. Ukázalo sa, že v počiatočnom časovom okamihu (určenom nepredstaviteľne malou hodnotou - 10 až -43 s od začiatku Veľkého tresku) bola piata dimenzia lokalizovaná v oblasti priestoru, ktorú nemožno vizualizovať, pretože polomer tejto oblasti je definovaný ako 10 až -33 cm.

V súčasnosti na Inštitúte pokročilých štúdií v Princetone (USA), kde Einstein prežil posledné roky svojho života, pracuje mladý profesor Edward Witten, ktorý vytvoril teóriu, ktorá prekonáva vážne teoretické ťažkosti, ktoré doteraz kvantová teória a všeobecná relativita mali. tvárou v tvár. Podarilo sa mu to tak, že k známemu a pozorovanému štvorrozmernému časopriestoru pridal ďalších ... šesť dimenzií.

Tak sa získalo niečo podobné bežnému, ale len celkom nezvyčajnému desaťrozmernému svetu, ktorého vlastnosti určujú celý nám známy svet elementárnych častíc a gravitácie, a teda aj makrokozmos pre nás obyčajných vecí a megasvet hviezd a galaxií. Je to na „malom“: musíte nájsť spôsob, ako vyjadriť prechod z 10-rozmerného do 4-rozmerného sveta. A keďže tento problém ešte nebol vyriešený, mnohí fyzici považujú Wittenovu teóriu za výplod fantázie, matematicky bezchybný, ale nezodpovedajúci skutočnému svetu. Whitten, ktorý si je dobre vedomý zložitosti a nezvyčajnosti teórie, ktorá sa začala nazývať teória strún, hovorí, že teória strún je súčasťou fyziky 21. storočia, ktorá náhodne skončila v 20. storočí. Zrejme je to fyzika XXI storočia. vynesie súd nad teóriou strún, tak ako fyzika 20. rokov vyniesla svoj verdikt o teórii relativity a kvantovej teórii.

Veda v 20. storočí pokročili tak ďaleko, že mnohé teórie moderných vedcov, potvrdené praxou, by sa vedcom 19. storočia zdali len výmyslom. a zdajú sa fantastické pre väčšinu ľudí, ktorí nie sú spojení s vedou. Týka sa to aj všeobecných fyzikálnych teórií, ktoré popisujú priestor, čas, kauzalitu v rôznych sférach hmotného sveta, v rôznych štádiách štrukturálnej organizácie hmoty a v rôznych štádiách vývoja Vesmíru.

Vidíme teda, že v procese rozvoja vedeckého poznania sa predstavy o hmote a jej atribútoch, akými sú priestor, čas a pohyb, výrazne menia, rozširujú a komplikujú. Každá úroveň štrukturálnej organizácie hmoty odhaľuje svoje vlastné charakteristiky v pohybe a interakcii objektov, svoje špecifické formy priestorovej organizácie a priebeh časových procesov. Preto v posledných rokoch čoraz častejšie začali venovať pozornosť týmto znakom a hovoriť o rôznych „časoch“ a rôznych „priestoroch“: časopriestor vo fyzikálnych procesoch, priestor a čas v biologických procesoch, priestor a čas v sociálnych procesy. Ale je potrebné prijať pojmy „biologický čas“, „sociálny čas“ s rezervou. Čas je totiž forma existencie hmoty, vyjadrujúca trvanie existencie a postupnosť meniacich sa stavov v akýchkoľvek hmotných systémoch a priestor je forma existencie hmoty, charakterizujúca rozsah, štruktúru, topológiu akýchkoľvek hmotných systémov. A v tomto zmysle sú priestor, čas a pohyb rovnako všeobecnými a abstraktnými pojmami ako hmota, čo samozrejme nevylučuje špecifické podmienky vzťahov v materiálnych systémoch rôzneho typu. Tak ako sa v procese rozvoja budujú vyššie formy organizácie nad jednoduchšími, ktoré nevylučujú, ale zahŕňajú ich v sebe, tak im zodpovedajúce formy pohybu, ktoré sa stávajú zložitejšími, dávajú vznik novým typom vzťahov v tieto zložitejšie materiálové systémy. Budovaním hierarchie systémov rozlišujeme v prvom rade mikrokozmos, makrokozmos a megasvet.

A na našej Zemi okrem toho existuje svet živých bytostí, ktoré sú nositeľmi novej, biologickej formy pohybu hmoty, a svet človeka – spoločnosti, so svojimi vlastnosťami a vlastnými špecifickými zákonitosťami.

(lat. materia - látka)

„...filozofická kategória na označenie objektívnej reality, ktorá je daná človeku v jeho pocitoch, ktoré sú kopírované, fotografované, zobrazované našimi pocitmi, existujúcimi nezávisle od nich“ (V.I. Lenin, Poln. sobr. sobr., 5. ed., zväzok 18, s. 131). M. je nekonečný súbor všetkých predmetov a systémov existujúcich na svete, substrát akýchkoľvek vlastností, spojení, vzťahov a foriem pohybu. Mechanizmus zahŕňa nielen všetky priamo pozorovateľné objekty a telesá prírody, ale aj všetky tie, ktoré v zásade možno v budúcnosti poznať na základe zdokonalených prostriedkov pozorovania a experimentu. Celý svet okolo nás je pohyblivý svet vo svojich nekonečne rozmanitých formách a prejavoch, so všetkými jeho vlastnosťami, prepojeniami a vzťahmi. Marxisticko-leninské chápanie filozofie je organicky spojené s dialekticko-materialistickým riešením základnej otázky filozofie (Pozri Základnú otázku filozofie); vychádza z princípu materiálnej jednoty sveta, nadradenosti hmoty vo vzťahu k ľudskému vedomiu a princípu poznateľnosti sveta na základe dôsledného štúdia špecifických vlastností, súvislostí a foriem pohybu. hmoty (pozri materializmus).

V predmarxistickej filozofii a prírodných vedách sa hmota ako filozofická kategória často stotožňovala s určitými jej špecifickými typmi, napríklad s hmotou, atómami chemických zlúčenín alebo s takou vlastnosťou hmoty, akou je hmotnosť, ktorá sa považovala za miera množstva hmoty.v skutočnosti hmota nepokrýva celú M., ale len tie objekty a systémy, ktoré majú nenulovú pokojovú hmotnosť. Vo svete existujú aj druhy magnetizmu, ktoré nemajú pokojovú hmotnosť: elektromagnetické pole a jeho kvantá - fotóny, gravitačné pole (gravitačné pole (Pozri Gravitácia)) a neutríno.

Redukcia matematiky ako objektívnej reality na niektoré jej konkrétne stavy a vlastnosti spôsobila v dejinách vedy krízové ​​situácie. Tak to bolo koncom 19. a začiatkom 20. storočia, keď bola objavená nezákonnosť identifikácie hmoty s nedeliteľnými atómami, hmota a v súvislosti s tým niektorí idealistickí fyzici dospeli k záveru, že „hmota zmizla“, „materializmus je teraz vyvrátené“ a tak ďalej. Tieto závery boli chybné, ale prekonanie metodologickej krízy vo fyzike si vyžadovalo ďalší rozvoj dialektického materialistického chápania matematiky a jej základných vlastností.

V literatúre sa často vyskytuje pojem "antihmota", ktorý označuje rôzne Antičastice - antiprotóny, antineutróny, pozitróny a ďalšie mikro- a makrosystémy z nich zložené. Tento termín nie je presný, v skutočnosti sú všetky tieto objekty špeciálnymi typmi M., antičastice hmoty alebo antihmoty. Vo svete môže existovať mnoho ďalších, pre nás zatiaľ neznámych typov M. s nezvyčajnými špecifickými vlastnosťami, no všetky sú prvkami objektívnej reality, ktorá existuje nezávisle od nášho vedomia.

V rámci predmarxistického materializmu sa materializmus často definoval ako Substancia (základ) všetkých vecí a javov vo svete a tento pohľad sa staval proti nábožensko-idealistickému chápaniu sveta, ktoré bralo božskú vôľu, absolútneho ducha a ľudské vedomie ako jeho substancia, ktorá bola odtrhnutá od mozgu a podrobená absolutizácii.a zbožšťovaniu. Hmotná substancia sa zároveň často chápala ako primárna hmota, redukovaná na primárne a bezštruktúrne prvky, ktoré sa stotožňovali s nedeliteľnými atómami. Verilo sa, že kým rôzne predmety a hmotné útvary môžu vznikať a zanikať, substancia je nestvorená a nezničiteľná, vo svojej podstate vždy stabilná; menia sa len konkrétne formy jeho bytia, kvantitatívna kombinácia a vzájomné usporiadanie prvkov a pod.

V modernej vede prešiel koncept substancie radikálnymi zmenami. Dialektický materializmus uznáva substancialitu materializmu, ale len vo veľmi určitom zmysle: v zmysle materialistického riešenia základnej otázky filozofie a odhalenia povahy rôznych vlastností a foriem pohybu telies. Je to M., a nie vedomie alebo imaginárne božstvo, že duch je podstatou všetkých vlastností, spojení a foriem pohybu, ktoré skutočne existujú vo svete, konečný základ všetkých duchovných javov. Žiadna vlastnosť a forma pohybu nemôže existovať sama o sebe, sú vždy vlastné určitým hmotným útvarom, ktoré sú ich substrátom. Pojem substancie je v tomto zmysle ekvivalentný aj pojmu hmotný substrát rôznych procesov a javov vo svete. Uznanie substanciality a absolútnosti M. je ekvivalentné aj princípu materiálnej jednoty sveta, čo potvrdzuje celý historický vývoj vedy a praxe. Je však dôležité vziať do úvahy, že samotný M. existuje len vo forme nekonečnej rozmanitosti špecifických útvarov a systémov. V štruktúre každej z týchto špecifických foriem M. nie je primárna, bezštruktúrna a nemenná substancia, ktorá by bola základom všetkých vlastností M. Každý hmotný objekt má nevyčerpateľnú paletu štruktúrnych súvislostí, je schopný vnútorných zmien, premien na kvalitatívne rôzne formy M. 'Podstata' vecí alebo 'látka', - napísal VI Lenin, - sú tiež relatívne; vyjadrujú len prehĺbenie ľudského poznania predmetov, a ak včera toto prehĺbenie nepresahovalo atóm, dnes presahuje elektrón a éter, potom dialektický materializmus trvá na dočasnej, relatívnej, približnej povahe všetkých týchto míľnikov v poznanie prírody pokrokovou vedou o človeku. Elektrón je rovnako nevyčerpateľný ako atóm, príroda je nekonečná...“ (tamže, s. 277). Pre napredovanie vedeckého poznania a vyvracanie rôznych idealistických predstáv je zároveň vždy dôležité identifikovať materiálny substrát, ktorý je základom javov, vlastností a foriem pohybu skúmaného objektívneho sveta v danom období. Historicky teda malo veľký význam identifikovať substrát tepelných, elektrických, magnetických, optických procesov, rôznych chemických reakcií atď.. To viedlo k rozvoju teórie atómovej štruktúry hmoty, teórie elektromagnetického poľa. a kvantová mechanika. Moderná veda stojí pred úlohou odhaliť štruktúru elementárnych častíc, hĺbkové štúdium materiálnych základov dedičnosti, povahy vedomia atď. Riešenie týchto problémov posunie ľudské poznanie do nových, hlbších štruktúrnych úrovní M. „Myšlienka človeka sa nekonečne prehlbuje od javu k podstate, od podstaty prvého, takpovediac poriadku, k podstate druhého. poriadku atď. bez konca“ (tamže, zv. 29, s. 227).

Hmotné predmety majú vždy vnútorný poriadok a systémovú organizáciu. Usporiadanosť sa prejavuje v pravidelnom pohybe a interakcii (Pozri Interakcia) všetkých prvkov hmoty, vďaka čomu sa spájajú do systémov. Systém je vnútorne usporiadaný súbor vzájomne prepojených prvkov. Spojenie medzi prvkami v systéme je trvácnejšie, podstatnejšie a vnútorne potrebné ako prepojenie každého z prvkov s prostredím, s prvkami iných systémov. Ľudské poznanie štruktúrnej organizácie M. je relatívne a premenlivé, v závislosti od neustále sa rozširujúcich možností experimentu, pozorovania a vedeckých teórií. Ale konkretizuje a dopĺňa filozofické chápanie M. ako objektívnej reality. Moderná veda pozná tieto typy hmotných systémov a im zodpovedajúce štrukturálne úrovne hmoty: elementárne častice a polia (elektromagnetické, gravitačné a iné); atómy, molekuly, makroskopické telesá rôznych veľkostí, geologické sústavy, Zem a iné planéty, hviezdy, vnútrogalaktické sústavy (difúzne hmloviny, hviezdokopy a iné), Galaxia, sústavy galaxií, Metagalaxia, ktorej hranice a štruktúra má ešte nebola založená. Moderné hranice poznania štruktúry M. siahajú od 10. -14 cm do 1028 cm(približne 13 miliárd svetelných rokov); ale aj v tomto rozsahu môže existovať veľa ešte neznámych druhov hmoty. V 60. rokoch boli objavené také objekty ako kvazary, pulzary a iné.

Živé M. a sociálne organizované M. sú známe zatiaľ len na Zemi. Ich vznik je výsledkom prirodzeného a logického sebavývoja materiálu, ktorý je rovnako neoddeliteľný od jeho existencie ako pohyb, štruktúra a iné vlastnosti. Živý M. - celý súbor organizmov schopných samoreprodukcie s prenosom a akumuláciou v procese evolúcie genetickej informácie (pozri Genetické informácie). Sociálne organizovaná matematika je najvyššia forma rozvoja života, súhrn jednotlivcov a spoločenstiev rôznych úrovní, ktorí myslia a vedome pretvárajú realitu. Všetky tieto typy M. majú aj organizáciu systému. Do štruktúry sociálnych systémov patria aj rôzne technické materiálne systémy vytvorené ľuďmi na dosiahnutie svojich cieľov.

V každom štádiu poznania by bolo nesprávne stotožňovať filozofické chápanie matematiky ako objektívnej reality so špecifickými prírodovednými predstavami o jej štruktúre a formách. Potom by boli zo štruktúry vesmíru vylúčené všetky ostatné ešte neznáme, no reálne existujúce objekty a systémy, čo je nesprávne a odporuje princípu materiálnej jednoty sveta. Táto jednota má mnoho špecifických foriem prejavu, dôsledne odhaľovaných vedou a praxou. Prejavuje sa v univerzálnom prepojení a vzájomnom podmieňovaní predmetov a javov vo svete, v možnosti vzájomných premien niektorých foriem pohyblivého magnetizmu na iné, v prepojení a vzájomných premenách druhov pohybu a energie, v historickom vývoji prírody a vznikom zložitejších foriem magnetizmu a pohybu na základe relatívne menej zložitých foriem. Hmotná jednota sveta sa prejavuje aj v prepojení všetkých štruktúrnych úrovní sveta, vo vzájomnej závislosti javov mikro- a megasveta (pozri Kozmos). Nachádza výraz aj v M. komplexe univerzálnych vlastností a dialektických zákonov štruktúrnej organizácie, zmeny a vývoja. Medzi univerzálne vlastnosti hmoty patrí jej nevytvoriteľnosť a nezničiteľnosť, večnosť existencie v čase a nekonečnosť v priestore a nevyčerpateľnosť jej štruktúry. M. sa vždy vyznačuje pohybom a zmenami, prirodzeným sebarozvojom, prejavujúcim sa v rôznych podobách, premenou niektorých stavov na iné.

Univerzálnymi formami bytia M. sú Priestor a čas, ktoré neexistujú mimo M., tak ako nemôžu existovať hmotné objekty, ktoré by nemali časopriestorové vlastnosti. Univerzálnou vlastnosťou M. je determinizmus všetkých javov, ich závislosť od štruktúrnych súvislostí v materiálnych systémoch a vonkajších vplyvov, od príčin a podmienok, ktoré ich vyvolávajú (pozri Kauzalita). Interakcia vedie k vzájomnej zmene telies (alebo ich stavov) a odrazu (Pozri Odraz) jeden druhého. Odraz, ktorý sa prejavuje vo všetkých procesoch, závisí od štruktúry interagujúcich systémov a charakteru vonkajších vplyvov. Historický vývoj vlastnosti reflexie vedie s pokrokom živej prírody a spoločnosti k objaveniu sa jej najvyššej formy - abstraktného a neustále sa zdokonaľujúceho myslenia (Pozri myslenie), prostredníctvom ktorého si M. akoby uvedomuje zákonov svojho bytia a k vlastnej cieľavedomej zmene. Univerzálne vlastnosti hmoty sa prejavujú aj v univerzálnych zákonitostiach jej existencie a vývoja: zákon jednoty a boja protikladov, vzájomné prechody kvantitatívnych a kvalitatívnych zmien, zákon kauzality a ďalšie dôležité aspekty hmotnej existencie, zákon o vzájomných premenách a o vzájomných prechodoch kvantitatívnych a kvalitatívnych zmien. odhalil dialektický materializmus a celá moderná veda.

Lit.: Engels F., Anti-Dühring, zast. po prvé, K. Marx a F. Engels, Diela, 2. vydanie, zväzok 20; jeho vlastné, Dialektika prírody, tamže; VI Lenin, Materializmus a empiriokriticizmus, Kompletné diela, 5. vydanie, zväzok 18; jeho vlastné, Karl Marx, tamže, zväzok 26; Arkhiptsev F. T., Hmota ako filozofická kategória, M., 1961; Dialektika vo vedách o neživej prírode, M., 1964, oddiel 2; Filozofické problémy fyziky elementárnych častíc, M., 1963; Melyuhin S. T., Hmota vo svojej jednote, nekonečnosti a vývoji, M., 1966; jeho, Materiálna jednota sveta vo svetle modernej vedy, M., 1967; Štruktúra a formy hmoty, M., 1967; Kedrov B. M., Lenin a revolúcia v prírodných vedách XX storočia, M., 1969; Výskumy všeobecnej teórie systémov, M., 1969; Lenin a moderné prírodné vedy, M., 1969; Gott V.S., Filozofické otázky modernej fyziky, M., 1972.

S. T. Meljukhin.