"Skutočný spisovateľ je rovnaký ako staroveký prorok." A.P. Čechov

Písanie

Pamätník umučeným počas vyšetrovania,
zastrelený v pivniciach, zabitý
na pódiách a v táboroch – vytvorené.
L. Čukovskej

Pravda je dobre známa: každá doba vytvára svojho vlastného hrdinu, ktorý najplnšie stelesňuje jej problémy, rozpory a túžby. Dôležitú úlohu v tom zohráva literatúra. Veľkí majstri slova si nevytvorili len svoje literárnych hrdinov, nositeľmi ducha doby, no sami sa stali pánmi myšlienok na mnohé generácie. Preto hovoríme o ére A. Puškina, F. Dostojevského, L. Tolstého, A. Bloka.
20. storočie sa ukázalo ako mimoriadne bohaté na udalosti, vodcov, rozhodcov osudov. Kde sú teraz, tieto idoly miliónov? Rýchly pohyb času sa vymazal z pamäte ľudové mená veľa, zostalo len pár, medzi nimi aj Alexander Solženicyn. Koľko úsilia sa vynaložilo, aby ľudia zabudli na toto meno! Všetko márne. A. Solženicyn je navždy „zapísaný“ v dejinách Ruska a jeho dejín veľká literatúra.
Literárni kritici, politici, filozofi dnes zápasia s otázkou, kto je Solženicyn: spisovateľ, publicista alebo verejný činiteľ? Myslím si, že Solženicyn je fenomén, príklad harmonickej jednoty talentu spisovateľa, múdrosti mysliteľa a úžasnej osobnej odvahy vlastenca.
Ako však z geniálneho študenta fyzikálno-matematickej fakulty Rostovskej univerzity, aktívneho komsomolca, vyrástol veľký bojovník proti totalite? Sám Solženicyn určil tri míľniky na svojej ceste občianska formácia: vojna, tábor, rakovina.
Po prechode frontových ciest z Orla do Východného Pruska bol Solženicyn zatknutý a dostal osem rokov v pracovných táboroch. Sotva sa oslobodil, je vo večnej osade, ochorie a je nútený ísť do Taškentu na onkologickú kliniku. Ale aj tu sa Solženicyn ukázal ako víťaz. Práve v tejto chvíli si uvedomuje svoje ďalší osud: "Nezabili ma na fronte, nezomrel v tábore, nezomrel na rakovinu, aby som mohol písať o zverstvách, ktoré sa v našej krajine dejú desaťročia."
táborová téma prítomný takmer v každom Solženicynovom diele. Jeho občianskym a literárnym počinom však bolo súostrovie Gulag, ktoré má toto venovanie: „Všetkým, ktorí nemali dosť života, aby o tom rozprávali. A nech mi odpustia, že som všetko nevidel, všetko som si nepamätal, všetko som neuhádol.
227 ľudí poslalo Solženicynovi svoje spomienky na Gulag. V mene týchto ľudí a mnohých ďalších, živých i mŕtvych, spisovateľ hovorí o tých hrôzach, ktoré boli neskôr prekryté celkom slušnými slovami „kult osobnosti“.
„Súostrovie Gulag“, ktoré pozostáva zo siedmich častí, pokrýva všetky obdobia života väzňov: zatknutie, väzenie, javisko, tábor, vyhnanstvo, prepustenie a oveľa viac o tom, čo my, ľudia začiatkom XXI storočia, nemôžeme ani tušiť.
Ale práca je silná nielen v tomto skutočný materiál. Solženicyn tu aktívne využíva obrazy kresťanskej kultúry. Utrpenie väzňa, vychovaného, ​​sa prirovnáva k utrpeniu Božieho Syna. Ale sám autor počuje v susednom ženskom tábore plač dievčaťa, ponechaného za trest v štyridsaťstupňovom mraze. Bezmocný pomôcť prisahá: "Tomuto ohňu a tebe, dievča, sľubujem: celý svet si o tom prečíta." A za týmito slovami sú ďalšie slová, ktoré Ježiš Kristus Márii povedal: „To bude povedané na jej pamiatku a na to, čo urobila.
Spisovateľovi prichádza na pomoc veľká ruská literatúra. Pripomína mená L. Tolstého, F. Dostojevského, A. Čechova. Kniha s názvom Dostojevskij, ktorý písal o slze zničeného dieťaťa, obsahuje tému „Gulag a deti“. Ukazuje sa, že v roku 1934 ZSSR prijal dekrét, podľa ktorého je možné zatknúť a popraviť občanov, ktorí dosiahli vek dvanásť rokov.
Solženicyn, spomínajúc na A.P. Čechova, píše: „Ak by Čechovovi intelektuáli, ktorí boli všetci zvedaví, čo sa stane o dvadsať alebo tridsať rokov, odpovedali, že o štyridsať rokov bude v Rusku vyšetrovanie mučenia..., všetci hrdinovia by išli do blázinec“.
V dôsledku toho všetkého sa v knihe vytvára strašný obraz Zla, ktorému sa dá odolať len zachovávaním čistoty duše a morálnych zásad a sám autor pôsobí ako prorok, spaľujúci naše srdcia „slovesom “.
A neskôr, v 70. rokoch, Solženicyn nikdy nezabudne na túto vznešenú úlohu. Výsledkom jeho boja proti Zlu bude vyhostenie. Ale aj tam, v ďalekom Vermonte, cítil pokrvné spojenie s Ruskom.
V roku 1994 sa Solženicyn vrátil do svojej vlasti. Sníval o tom, že bude užitočný pre svojich ľudí. Aká škoda, že sme ho nepočuli a nepochopili, tohto veľkého spisovateľa a verného syna Ruska!

„Skutočný spisovateľ je rovnaký ako staroveký prorok: vidí jasnejšie ako obyčajní ľudia“ (A.P. Čechov).

« Skutočný spisovateľ rovnake ako staroveký prorok: vidí jasnejšie ako Obyčajní ľudia"(A.P. Čechov). (Na základe jedného alebo viacerých diel v ruštine literatúra XIX storočie)

„Básnik v Rusku je viac ako básnik,“ táto myšlienka je nám už dlho známa. Ruská literatúra sa totiž od 19. storočia stala nositeľom najdôležitejších morálnych, filozofických, ideologických názorov a spisovateľa začali vnímať ako špeciálna osoba prorok. Už Puškin takto definoval poslanie skutočného básnika. Vo svojej programovej básni, ktorá sa nazýva aj „Prorok“, ukázal, že na splnenie svojej úlohy je básnik-prorok obdarený veľmi zvláštnymi vlastnosťami: pohľadom „vystrašeného orla“, sluchom schopným počúvať „ chvenie neba, jazyk podobný bodnutiu „múdreho hada“. Namiesto obyčajného ľudského srdca mu Boží posol, „šesťkrídlý serafín“, ktorý pripravuje básnika na prorockú misiu, vkladá do hrude rozsekanej mečom „uhlie horiace ohňom“. Po všetkých týchto strašných, bolestivých zmenách je vyvolený z neba inšpirovaný na svojej prorockej ceste samotným Bohom: „Vstaň, prorok, a pozri a počúvaj, / nech sa stane moja vôľa...“. Tak sa odvtedy určuje poslanie skutočného spisovateľa, ktorý prináša ľuďom slovo inšpirované Bohom: nesmie zabávať, nedávať estetické potešenie zo svojho umenia, ba ani propagovať nejaké, hoci najúžasnejšie myšlienky. ; jeho úlohou je „spáliť srdcia ľudí slovesom“.

Aké ťažké poslanie proroka si uvedomil už Lermontov, ktorý po Pushkinovi pokračoval v plnení veľkej úlohy umenia. Jeho prorok, „zosmiešňovaný“ a nepokojný, prenasledovaný davom a ním opovrhovaný, je pripravený utiecť späť na „púšť“, kde „zachovávajúc zákon večnosti“ príroda vypočuje jeho posla. Ľudia často nechcú počúvať prorocké slová básnika, príliš dobre vidí a rozumie aj tomu, čo by mnohí nechceli počuť. Ale samotný Lermontov a tí ruskí spisovatelia, ktorí po ňom pokračovali v plnení prorockého poslania umenia, si nedovolili prejaviť zbabelosť a opustiť ťažkú ​​úlohu proroka. Často ich za to čakalo utrpenie a smútok, mnohí, ako Puškin a Lermontov, zomreli predčasne, ale iní ich nahradili. Gogoľ v odbočka z UE kapitoly básne " Mŕtve duše“Všetkým otvorene povedal, aká ťažká je cesta spisovateľa, ktorý sa pozerá do hlbín fenoménov života a snaží sa ľuďom sprostredkovať celú pravdu, nech je akokoľvek neatraktívna. Sú pripravení ho nielen chváliť ako proroka, ale obviňovať všetkých možné hriechy. "A keď uvidia jeho mŕtvolu, / koľko toho urobil, pochopia, / a ako miloval, keď nenávidel!" takto písal o osude spisovateľa-proroka a postoji davu k nemu ďalší ruský básnik-prorok Nekrasov.

Teraz sa nám môže zdať, že všetci títo úžasní ruskí spisovatelia a básnici, ktorí tvoria „zlatý vek“ domácej literatúry, boli vždy rovnako uctievané ako za našich čias. Ale napokon, aj teraz uznávaný na celom svete ako prorok budúcich katastrof a predzvesť najvyššej pravdy o človeku, až na samom konci života začal byť Dostojevskij súčasníkmi vnímaný ako najväčší spisovateľ. Vskutku, „v jeho vlastnej krajine niet proroka“! A pravdepodobne teraz niekde blízko nás žije niekto, koho možno nazvať „skutočným spisovateľom“, podobným „starovekým prorokom“, ale chceme počúvať niekoho, kto vidí a rozumie viac ako obyčajní ľudia, to je hlavná otázka.

V deväťdesiatych rokoch sa v našej literárnej kritike objavila takáto definícia: „nevyžiadaný talent“.
„Nevyzdvihnuté“ časom, dobou, čitateľmi. Túto definíciu možno právom pripísať M.A. Bulgakovovi. Prečo?
ale mocný, zvláštny, bystrý talent spisovateľa sa ukázal byť v nemilosti jeho súčasníkov? Čo je záhadou dneška
Všeobecný obdiv k dielu Bulgakova? Podľa prieskumov verejnej mienky román "Majster a Margarita"
vyhlásený za najlepší ruský román 20. storočia.
Ide v prvom rade o to, že práve v Bulgakovovom diele sa sformoval typ človeka, ktorý aktívne vystupoval proti
sám systému s jeho požiadavkou podriadiť sa nerozdelene a slúžiť totalitnej moci. V atmosfére všeobecného strachu a
taká nesloboda ľudský typ, samozrejme, sa ukázalo ako nebezpečné a zbytočné, tento typ bol zničený v tom najpriamejšom zmysle
toto slovo. Ale dnes bol rehabilitovaný a konečne zaujal svoje miesto v histórii a literatúre. Bulgakov si teda našiel sekundu
života, sa stal jedným z našich najčítanejších spisovateľov. A videli sme nielen v ére, ktorú zobrazuje Bulgakov
panoráma určitého obdobia histórie, ale čo je dôležitejšie, akútny problém ľudský život: Prežije ten človek
zachová si svoje ľudské princípy, ak sa kultúra zredukuje na nič, zničí.
Éra Bulgakova je časom prehĺbenia konfliktu medzi mocou a kultúrou. Sám spisovateľ všetko naplno prežíval
dôsledky tohto stretu kultúry a politiky: zákazy publikácií, produkcie, kreativity a slobodného myslenia vôbec.
Taká je atmosféra života a následne aj mnohých diel umelca a predovšetkým jeho románu „Majster a
Margarita“.
ústrednou témou"Majstri a Margarity" - osud nositeľa kultúry, umelca, tvorcu vo svete sociálnej
problémy a v situácii deštrukcie kultúry ako takej. Nová inteligencia je v románe vykreslená ostro a satiricky.
Kultúrne osobnosti Moskvy - zamestnanci MASSOLIT - sa zaoberajú distribúciou chatiek a poukážok. Nestarajú sa o otázky.
umenia, kultúry, ich zamestnávajú úplne iné problémy: ako úspešne napísať článok alebo poviedku tak, aby
získať byt alebo aspoň letenku na juh. Kreativita je všetkým cudzia, sú to byrokrati umenia, nič viac. Tu je taký
Streda, to nová realita v ktorej nie je miesto pre Majstra. A Majster sa v skutočnosti nachádza mimo Moskvy, je tam
„psycho“. Pre nové „umenie“ je to nepohodlné, a preto je izolované. Čo je nepohodlné? V prvom rade fakt, že
zadarmo, má silu, ktorá môže podkopať základy systému. Toto je sila slobodného myslenia, sila kreativity. Majster
žije svojím umením, nevie si predstaviť život bez toho!
ísť. Bulgakov má blízko k obrazu Majstra, hoci by bola chyba stotožňovať hrdinu románu s jeho autorom. Majster nie je bojovník, on
akceptuje len umenie, ale nie politiku, od toho má ďaleko. Hoci dokonale rozumie: slobode tvorivosti, slobode myslenia,
nepodriadenie osobnosti umelca štátnemu systému násilia je neoddeliteľnou súčasťou každej tvorivosti. V Rusku
básnik, spisovateľ – vždy prorok. Toto je tradícia Ruska klasickej literatúry tak milovaný Bulgakovom. mier, sila,
štát, ktorý zničí svojho proroka, nezíska nič, ale veľa stratí: rozum, svedomie, ľudskosť.
Zvlášť jasne a zreteľne sa táto myšlienka prejavila v Majstrovom románe o Ješuovi a Pontskom Pilátovi. Za Pilátom moderne
čitateľ môže slobodne vidieť kohokoľvek, akéhokoľvek vodcu totalitného štátu, ktorý má moc, ale bez osobných
slobody. Ďalšia vec je dôležitá: obraz Ješuu sa číta ako obraz súčasníka Bulgakova, ktorého nezlomila moc, ktorý neprehral
jeho ľudská dôstojnosť teda odsúdený na zánik. Pred Pilátom stojí muž schopný preniknúť do toho naj
hlboké zákutia duše, hlásanie rovnosti, spoločného dobra, lásky k blížnemu, teda toho, čo nie je a nemôže byť
v totalitný štát. A najhoršie sú z pohľadu prokurátora ako predstaviteľa moci úvahy Ješuu
že „...každá sila je násilie proti ľuďom“ a že „príde čas, keď nebude moci cisárov,
žiadna iná autorita. Človek prejde do sféry pravdy a spravodlivosti, kde o žiadnu nebude núdza
moc." Očividne si to myslel aj samotný Boo!
lgakov, ale ešte zrejmejšie je, že Bulgakova trápilo závislé postavenie umelca. Spisovateľ ponúka tých, ktorí sú pri moci
počúvajte, čo umelec hovorí svetu, pretože pravda nie je vždy na ich strane. Niet divu, že prokurátor Judey Pontius
Pilátovi zostal dojem, že „niečo s odsúdeným nedokončil, alebo možno niečo nedopočúval“. Tak pravdivé
Ješua zostal „nenárokovaný“, rovnako ako pravda Majstra a samotného Bulgakova neboli „nárokované“.
Čo je to za pravdu? Spočíva v tom, že akékoľvek škrtenie kultúry, slobody, disentu zo strany úradov
katastrofálne pre svet a pre moc samotnú, len v tom slobodný človek schopný priniesť do sveta živý prúd. Domov
Bulgakovova myšlienka je, že svet, z ktorého je umelec vyhnaný, je odsúdený na zánik. Možno preto
Bulgakov je taký moderný, že táto pravda sa nám odhaľuje až teraz.

„Skutočný spisovateľ je rovnaký ako staroveký prorok: vidí jasnejšie ako obyčajní ľudia“ (A.P. Čechov).

„Skutočný spisovateľ je rovnaký ako staroveký prorok: vidí jasnejšie ako obyčajní ľudia“ (A.P. Čechov). (Na základe jedného alebo viacerých diel ruskej literatúry 19. storočia)

„Básnik v Rusku je viac ako básnik,“ táto myšlienka je nám už dlho známa. Ruská literatúra sa totiž od 19. storočia stala nositeľom najdôležitejších morálnych, filozofických, ideologických názorov a spisovateľa začali vnímať ako osobitnú osobu, proroka. Už Puškin takto definoval poslanie skutočného básnika. Vo svojej programovej básni, ktorá sa nazýva aj „Prorok“, ukázal, že na splnenie svojej úlohy je básnik-prorok obdarený veľmi zvláštnymi vlastnosťami: pohľadom „vystrašeného orla“, sluchom schopným počúvať „ chvenie neba, jazyk podobný bodnutiu „múdreho hada“. Namiesto obyčajného ľudského srdca mu Boží posol, „šesťkrídlý serafín“, ktorý pripravuje básnika na prorockú misiu, vkladá do hrude rozsekanej mečom „uhlie horiace ohňom“. Po všetkých týchto strašných, bolestivých zmenách je vyvolený z neba inšpirovaný na svojej prorockej ceste samotným Bohom: „Vstaň, prorok, a pozri a počúvaj, / nech sa stane moja vôľa...“. Tak sa odvtedy určuje poslanie skutočného spisovateľa, ktorý prináša ľuďom slovo inšpirované Bohom: nesmie zabávať, nedávať estetické potešenie zo svojho umenia, ba ani propagovať nejaké, hoci najúžasnejšie myšlienky. ; jeho úlohou je „spáliť srdcia ľudí slovesom“.

Aké ťažké poslanie proroka si uvedomil už Lermontov, ktorý po Pushkinovi pokračoval v plnení veľkej úlohy umenia. Jeho prorok, „zosmiešňovaný“ a nepokojný, prenasledovaný davom a ním opovrhovaný, je pripravený utiecť späť na „púšť“, kde „zachovávajúc zákon večnosti“ príroda vypočuje jeho posla. Ľudia často nechcú počúvať prorocké slová básnika, príliš dobre vidí a rozumie aj tomu, čo by mnohí nechceli počuť. Ale samotný Lermontov a tí ruskí spisovatelia, ktorí po ňom pokračovali v plnení prorockého poslania umenia, si nedovolili prejaviť zbabelosť a opustiť ťažkú ​​úlohu proroka. Často ich za to čakalo utrpenie a smútok, mnohí, ako Puškin a Lermontov, zomreli predčasne, ale iní ich nahradili. Gogol v lyrickej odbočke od UE kapitoly básne „Mŕtve duše“ otvorene všetkým povedal, aká ťažká je cesta spisovateľa, ktorý nazerá do hlbín fenoménov života a snaží sa ľuďom sprostredkovať celú pravdu. , bez ohľadu na to, aké neatraktívne to môže byť. Sú pripravení ho nielen chváliť ako proroka, ale obviniť ho zo všetkých možných hriechov. "A keď uvidia jeho mŕtvolu, / koľko toho urobil, pochopia, / a ako miloval, keď nenávidel!" takto písal o osude spisovateľa-proroka a postoji davu k nemu ďalší ruský básnik-prorok Nekrasov.

Teraz sa nám môže zdať, že všetci títo úžasní ruskí spisovatelia a básnici, ktorí tvoria „zlatý vek“ ruskej literatúry, boli vždy takí vysoko uctievaní, ako sú dnes. Ale napokon, aj teraz uznávaný na celom svete ako prorok budúcich katastrof a predzvesť najvyššej pravdy o človeku, Dostojevského začali jeho súčasníci vnímať ako najväčšieho spisovateľa až na samom konci svojho života. Vskutku, „v jeho vlastnej krajine niet proroka“! A pravdepodobne teraz niekde blízko nás žije niekto, koho možno nazvať „skutočným spisovateľom“, podobným „starovekým prorokom“, ale chceme počúvať niekoho, kto vidí a rozumie viac ako obyčajní ľudia, to je hlavná otázka.

Kompozícia na tému: „Skutočný spisovateľ je rovnaký ako staroveký prorok: vidí jasnejšie ako obyčajní ľudia“ (A.P. Čechov)

„Skutočný spisovateľ je rovnaký ako staroveký prorok: vidí jasnejšie ako obyčajní ľudia“ (A.P. Čechov). (Na základe jedného alebo viacerých diel ruskej literatúry 19. storočia)
„Básnik v Rusku je viac ako básnik,“ táto myšlienka je nám už dlho známa. Ruská literatúra sa totiž od 19. storočia stala nositeľom najdôležitejších morálnych, filozofických, ideologických názorov a spisovateľa začali vnímať ako osobitnú osobu, proroka. Už Puškin takto definoval poslanie skutočného básnika. Vo svojej programovej básni, ktorá sa nazýva aj „Prorok“, ukázal, že na splnenie svojej úlohy je básnik-prorok obdarený veľmi zvláštnymi vlastnosťami: pohľadom „vystrašeného orla“, sluchom schopným počúvať „ chvenie neba, jazyk podobný bodnutiu „múdreho hada“. Namiesto obyčajného ľudského srdca mu Boží posol, „šesťkrídlý serafín“, ktorý pripravuje básnika na prorockú misiu, vkladá do hrude rozsekanej mečom „uhlie horiace ohňom“. Po všetkých týchto strašných, bolestivých zmenách je vyvolený z neba inšpirovaný na svojej prorockej ceste samotným Bohom: „Vstaň, prorok, a pozri a počúvaj, / nech sa stane moja vôľa...“. Tak sa odvtedy určuje poslanie skutočného spisovateľa, ktorý prináša ľuďom slovo inšpirované Bohom: nesmie zabávať, nedávať estetické potešenie zo svojho umenia, ba ani propagovať nejaké, hoci najúžasnejšie myšlienky. ; jeho úlohou je „spáliť srdcia ľudí slovesom“.
Aké ťažké poslanie proroka si uvedomil už Lermontov, ktorý po Pushkinovi pokračoval v plnení veľkej úlohy umenia. Jeho prorok, „zosmiešňovaný“ a nepokojný, prenasledovaný davom a ním opovrhovaný, je pripravený utiecť späť na „púšť“, kde „zachovávajúc zákon večnosti“ príroda vypočuje jeho posla. Ľudia často nechcú počúvať prorocké slová básnika, príliš dobre vidí a rozumie aj tomu, čo by mnohí nechceli počuť. Ale samotný Lermontov a tí ruskí spisovatelia, ktorí po ňom pokračovali v plnení prorockého poslania umenia, si nedovolili prejaviť zbabelosť a opustiť ťažkú ​​úlohu proroka. Často ich za to čakalo utrpenie a smútok, mnohí, ako Puškin a Lermontov, zomreli predčasne, ale iní ich nahradili. Gogol v lyrickej odbočke od UE kapitoly básne „Mŕtve duše“ otvorene všetkým povedal, aká ťažká je cesta spisovateľa, ktorý nazerá do hlbín fenoménov života a snaží sa ľuďom sprostredkovať celú pravdu. , bez ohľadu na to, aké neatraktívne to môže byť. Sú pripravení ho nielen chváliť ako proroka, ale obviniť ho zo všetkých možných hriechov. "A keď uvidia jeho mŕtvolu, / koľko toho urobil, pochopia, / a ako miloval, keď nenávidel!" takto písal o osude spisovateľa-proroka a postoji davu k nemu ďalší ruský básnik-prorok Nekrasov.
Teraz sa nám môže zdať, že všetci títo úžasní ruskí spisovatelia a básnici, ktorí tvoria „zlatý vek“ ruskej literatúry, boli vždy takí vysoko uctievaní, ako sú dnes. Ale napokon, aj teraz uznávaný na celom svete ako prorok budúcich katastrof a predzvesť najvyššej pravdy o človeku, Dostojevského začali jeho súčasníci vnímať ako najväčšieho spisovateľa až na samom konci svojho života. Vskutku, „v jeho vlastnej krajine niet proroka“! A pravdepodobne teraz niekde blízko nás žije niekto, koho možno nazvať „skutočným spisovateľom“, podobným „starovekým prorokom“, ale chceme počúvať niekoho, kto vidí a rozumie viac ako obyčajní ľudia, to je hlavná otázka.
Zdieľajte na sociálnych sieťach!