Kultúrne dedičstvo Sumerov. Sumerská kultúra, prvá civilizácia na Zemi

1. NÁBOŽENSKÝ SVETOVÝ POHĽAD A UMENIE OBYVATEĽSTVA DOLNÝCH MEZOPOTÉM

Vedomie človeka raného eneolitu (doba medenej kamennej) už ďaleko pokročilo v citovom a mentálnom vnímaní sveta. Zároveň však hlavnou metódou zovšeobecňovania zostalo emocionálne zafarbené porovnávanie javov podľa princípu metafory, teda spojením a podmieneným identifikovaním dvoch alebo viacerých javov s nejakým spoločným typickým znakom (slnko je vták, keďže ono aj vták sa vznášajú nad nami; zem je matka). Tak vznikli mýty, ktoré boli nielen metaforickým výkladom javov, ale aj emocionálnym zážitkom. Za okolností, keď overenie spoločensky uznávanou skúsenosťou bolo nemožné alebo nedostatočné (napríklad mimo technických metód výroby), zrejme pôsobila aj „sympatická mágia“, čo tu znamená nediskrimináciu (v úsudku alebo v praktického konania) stupeň dôležitosti logických súvislostí.

Ľudia si zároveň začali uvedomovať existenciu určitých zákonitostí, ktoré sa týkali ich života a práce a určovali „správanie“ prírody, zvierat a predmetov. Ale pre tieto zákonitosti zatiaľ nenašli žiadne iné vysvetlenie, okrem toho, že sú podporované racionálnym konaním niektorých mocných bytostí, v ktorých bola existencia svetového poriadku metaforicky zovšeobecnená. Samotné tieto mocné životné princípy neboli prezentované ako ideálne „niečo“, nie ako duch, ale ako hmotne pôsobiace, a teda hmotne existujúce; preto malo byť možné ovplyvniť ich vôľu, napríklad upokojiť. Je dôležité poznamenať, že činy, ktoré boli logicky opodstatnené a činy, ktoré boli magicky opodstatnené, boli potom vnímané ako rovnako rozumné a užitočné pre ľudský život, vrátane výroby. Rozdiel bol v tom, že logická akcia mala praktické, empiricky vizuálne vysvetlenie a magické (rituálne, kultové) vysvetlenie bolo mýtické; bolo to v očiach staroveký človek opakovanie nejakého úkonu vykonaného božstvom alebo predkom na počiatku sveta a vykonávaného za rovnakých okolností dodnes, pretože historické zmeny v tých časoch pomalého vývoja naozaj nebolo cítiť a stabilitu sveta určovali tzv. pravidlo: robte tak, ako to robili bohovia alebo predkovia na začiatku času. Kritérium praktickej logiky bolo na takéto akcie a koncepty nepoužiteľné.

Magická činnosť – pokusy ovplyvňovať zosobnené vzorce prírody emocionálnymi, rytmickými, „božskými“ slovami, obetami, rituálnymi pohybmi tela – sa zdala pre život komunity nevyhnutná ako akákoľvek spoločensky užitočná práca.

V období neolitu (nová doba kamenná) už zrejme existoval pocit prítomnosti niektorých abstraktných súvislostí a vzorov v okolitej realite. Možno sa to prejavilo napríklad v prevahe geometrických abstrakcií v obrazovom prenose sveta – človeka, zvierat, rastlín, pohybov. Miesto neusporiadanej haldy magických kresieb zvierat a ľudí (aj keď veľmi presne a pozorne reprodukovaných) zaujal abstraktný ornament. Obraz zároveň stále nestratil svoj magický účel a zároveň nestál bokom od každodenných činností človeka: umelecká kreativita sprevádzala domácu výrobu vecí potrebných v každej domácnosti, či už ide o riad alebo farebné korálky. , figúrky božstiev či predkov, ale najmä, samozrejme, výrobné predmety určené napríklad na kultové a magické sviatky alebo na pochovanie (aby ich mohol zosnulý použiť v posmrtnom živote).

Tvorba domácich aj cirkevných predmetov bola tvorivým procesom, v ktorom sa starodávny majster riadil umeleckým talentom (bez ohľadu na to, či si to bol vedomý alebo nie), ktorý sa rozvíjal počas práce.

Keramika neolitu a staršieho eneolitu nám ukazuje jednu z dôležitých etáp umeleckej generalizácie, ktorej hlavným ukazovateľom je rytmus. Zmysel pre rytmus je človeku pravdepodobne organicky vlastný, ale človek ho zjavne v sebe neobjavil okamžite a ani zďaleka sa mu ho nepodarilo obrazne stelesniť. V paleolitických obrazoch máme malý zmysel pre rytmus. Objavuje sa až v neolite ako túžba zefektívniť, usporiadať priestor. Podľa maľovaných jedál rôznych období možno pozorovať, ako sa človek naučil zovšeobecňovať svoje dojmy z prírody, zoskupovať a štylizovať predmety a javy, ktoré sa mu otvárali do očí tak, že sa zmenili na štíhly geometrizovaný kvetinový, zvierací, resp. abstraktný ornament, prísne podliehajúci rytmu. Počnúc najjednoduchšími bodkovanými a čiarkovanými vzormi na ranej keramike a končiac zložitými symetrickými, akoby pohyblivými obrázkami na nádobách z 5. tisícročia pred Kristom. všetky skladby sú organicky rytmické. Zdá sa, že rytmus farieb, línií a foriem stelesňoval pohybový rytmus - rytmus ruky pomaly otáčajúcej nádobu pri modelovaní (až po hrnčiarsky kruh) a možno aj rytmus sprievodnej melódie. Umenie keramiky tiež vytvorilo príležitosť zachytiť myšlienky v podmienených obrazoch, pretože aj ten najabstraktnejší vzor niesol informácie podporované ústnou tradíciou.

S ešte zložitejšou formou zovšeobecnenia (ale nielen umeleckého charakteru) sa stretávame pri štúdiu neolitu a raného eneolitu sochárstva. Sošky vylisované z hliny zmiešanej s obilím, nachádzajúce sa na miestach, kde sa skladovalo obilie a v ohniskách, so zvýraznenými ženskými a najmä materinskými formami, falusmi a figúrkami gýčov, veľmi často sa vyskytujúcimi vedľa ľudských figúrok, synkreticky stelesňovali koncept pozemskej plodnosti. Najkomplexnejšou formou vyjadrenia tohto konceptu sa nám zdajú dolnomezopotámske mužské a ženské figúrky zo začiatku 4. tisícročia pred Kristom. e. s náhubkom podobným zvieraťu a lisovanými vložkami pre materiálové vzorky vegetácie (zrná, semená) na pleciach a v očiach. Tieto figúrky ešte nemožno nazvať božstvami plodnosti – ide skôr o etapu, ktorá predchádza vytvoreniu obrazu patrónskeho božstva komunity, ktorého existenciu môžeme predpokladať až o niečo neskôr, skúmajúc vývoj architektonických štruktúr, kde evolúcia ide po línii: oltár pod holým nebom – chrám.

V IV tisícročí pred naším letopočtom. e. Maľovanú keramiku nahrádza nemaľovaný červený, sivý alebo žltosivý riad pokrytý sklovitou glazúrou. Na rozdiel od keramiky predchádzajúcej doby, vyrábanej výlučne ručne alebo na pomaly rotujúcom hrnčiarskom kruhu, je vyrábaná na rýchlo rotujúcom kruhu a veľmi skoro úplne nahrádza ručne tvarovaný riad.

Kultúru protogramotného obdobia už môžeme s istotou nazvať v podstate sumerskou, alebo aspoň protosumerskou. Jeho pamiatky sú rozmiestnené po celej Dolnej Mezopotámii, zachytávajú Hornú Mezopotámiu a oblasť pozdĺž rieky. Tiger. K najvyšším úspechom tohto obdobia patrí: rozkvet stavby chrámov, rozkvet umenia glyptiky (rezby na pečatiach), nové formy plastiky, nové princípy zobrazovania a vynález písma.

Všetko vtedajšie umenie, podobne ako svetonázor, bolo zafarbené kultom. Všimnite si však, že keď hovoríme o komunitných kultoch starovekej Mezopotámie, je ťažké vyvodiť závery o sumerskom náboženstve ako o systéme. Pravda, všade boli uctievané spoločné kozmické božstvá: „Nebo“ An (akkadský Anu); „Pán zeme“, božstvo oceánov, na ktorých sa zem vznáša, Enki (akkadsky Eya); "Lord-Breath", božstvo pozemských síl, Enlil (akkadsky Ellil), je tiež bohom sumerského kmeňového zväzku s centrom v Nippur; početné "matky bohyne", bohovia Slnka a Mesiaca. Ale väčší význam mali miestni bohovia patrónov každej komunity, zvyčajne každý so svojou manželkou a synom, s mnohými blízkymi spolupracovníkmi. Nespočetné množstvo bolo malých dobrých a zlých božstiev spojených s obilím a dobytkom, s kozubom a obilnou stodolou, s chorobami a nešťastiami. V každej z komunít boli väčšinou iné, hovorili o nich iné, protichodné mýty.

Chrámy sa nestavali pre všetkých bohov, ale len pre tých najdôležitejších, hlavne pre boha či bohyňu – patrónov daného spoločenstva. Vonkajšie steny chrámu a plošiny boli zdobené výstupkami rovnomerne od seba vzdialenými (táto technika sa opakuje pri každej ďalšej prestavbe). Samotný chrám pozostával z troch častí: centrálnej v podobe dlhého nádvoria, v hĺbke ktorého bol umiestnený obraz božstva, a symetrických bočných uličiek po oboch stranách nádvoria. Na jednom konci nádvoria bol oltár, na druhom konci - stôl na obety. Približne rovnaké usporiadanie mali chrámy tejto doby v Hornej Mezopotámii.

Takže na severe a juhu Mezopotámie vzniká určitý typ kultovej stavby, kde sú určité stavebné princípy zafixované a stávajú sa tradičnými pre takmer celú neskoršiu mezopotámsku architektúru. Hlavnými sú: 1) výstavba svätyne na jednom mieste (všetky neskoršie rekonštrukcie zahŕňajú predchádzajúce a stavba sa tak nikdy neprenáša); 2) vysoká umelá plošina, na ktorej stojí centrálny chrám a na ktorú vedú schody z dvoch strán (neskôr možno práve v dôsledku zvyku stavať chrám na jednom mieste namiesto jednej plošiny sa už stretávame s tromi, piatimi a napokon sedem platforiem, jedna nad druhou s chrámom na samom vrchole – takzvaný zikkurat). Túžba stavať vysoké chrámy zdôrazňovala starobylosť a prapôvod komunity, ako aj spojenie svätyne s nebeským príbytkom Boha; 3) trojdielny chrám s centrálnou miestnosťou, čo je zhora otvorený dvor, okolo ktorého sú zoskupené bočné hospodárske budovy (na severe Dolnej Mezopotámie by takéto nádvorie mohlo byť zastrešené); 4) rozdelenie vonkajších stien chrámu, ako aj plošiny (alebo plošín) so striedajúcimi sa rímsami a výklenkami.

Zo starovekého Uruku poznáme zvláštnu budovu, takzvanú „Červenú budovu“ s javiskom a stĺpmi zdobenými mozaikovými ornamentmi – pravdepodobne nádvorie pre zhromaždenia ľudí a rady.

So začiatkom mestskej kultúry (aj tej najprimitívnejšej) sa otvára nová etapa vo vývoji výtvarného umenia Dolnej Mezopotámie. Kultúra nového obdobia sa stáva bohatšou a rozmanitejšou. Namiesto pečatí-pečiatok sa objavuje nová forma pečatí - valcová.

Sumerské tesnenie valca. St. Petersburg. pustovnícke múzeum

Plastické umenie raného Sumeru úzko súvisí s glyptikou. Tuleňové amulety vo forme zvierat alebo zvieracích hláv, ktoré sú tak bežné v protogramotskom období, možno považovať za formu, ktorá kombinuje glyptiku, reliéf a okrúhlu plastiku. Funkčne sú všetky tieto položky tesnenia. Ale ak ide o zvieraciu figúrku, potom bude jedna jej strana orezaná naplocho a budú na ňu vyrezané ďalšie obrázky v hlbokom reliéfe, určené na potlač do hliny, zvyčajne spojené s hlavnou postavou, takže na opačná strana na hlave leva, vykonanej v pomerne vysokom reliéfe, sú vyrezané malé levy, na zadnej strane postavy barana - rohaté zvieratá alebo osoba (zrejme pastier).

Túžba sprostredkovať zobrazenú prírodu čo najpresnejšie, najmä pokiaľ ide o predstaviteľov zvieracieho sveta, je typická pre umenie Dolnej Mezopotámie tohto obdobia. Malé figúrky domácich zvierat - býkov, baranov, kôz, vyrobené z mäkkého kameňa, rôzne výjavy zo života domácich a divých zvierat na reliéfoch, kultové nádoby, pečate sú nápadné predovšetkým presnou reprodukciou stavby tela, aby sa dal ľahko určiť nielen druh, ale aj plemeno.zviera, ako aj pózy, pohyby, podané živo, expresívne a často prekvapivo výstižne. Stále však neexistuje takmer žiadna skutočná okrúhla socha.

Ďalšou charakteristickou črtou raného sumerského umenia je jeho rozprávanie. Každý vlys na tesnení valca, každý reliéfny obraz je príbeh, ktorý možno čítať v poradí. Príbeh o prírode, o svete zvierat, ale hlavne – príbeh o sebe, o človeku. Lebo až v protogramotnom období sa v umení objavuje človek, jeho téma.

Známky. Mezopotámia. Koniec IV - začiatok III tisícročia pred naším letopočtom St. Petersburg. pustovnícke múzeum

Obrazy človeka sa nachádzajú už aj v paleolite, ale nemožno ich považovať za obraz človeka v umení: človek je v neolite a eneolite prítomný ako súčasť prírody, v mysli sa od nej ešte neoddelil. Rané umenie je často charakterizované synkretickým obrazom - človek-zviera-zelenina (napríklad figúrky pripomínajúce žabu s jamkami na semená a semená na pleciach alebo obraz ženy kŕmiacej mladé zviera) alebo ľudsko-falický (t.j. , ľudský falus, alebo len falus, ako symbol rozmnožovania).

V sumerskom umení prvogramotného obdobia už môžeme vidieť, ako sa človek začal oddeľovať od prírody. Umenie Dolnej Mezopotámie tohto obdobia sa pred nami objavuje ako kvalitatívne nová etapa vo vzťahu človeka k okolitému svetu. Nie je náhoda, že kultúrne pamiatky pragramotného obdobia zanechávajú v človeku dojem prebúdzania sa ľudskej energie, uvedomenia si svojich nových možností, snahy prejaviť sa vo svete okolo seba, ktorý stále viac a viac ovláda. .

Pamiatky raného dynastického obdobia sú zastúpené značným počtom archeologických nálezov, ktoré nám umožňujú odvážnejšie hovoriť o niektorých všeobecných trendoch v umení.

V architektúre sa konečne formuje typ chrámu na vysokej plošine, ktorý bol niekedy (a dokonca zvyčajne celý chrámový areál) obohnaný vysokým múrom. Do tejto doby chrám nadobúda stručnejšie formy - úžitkové miestnosti sú jasne oddelené od centrálnych kultových, ich počet sa znižuje. Stĺpce a polstĺpce miznú a s nimi aj mozaikové obloženie. Hlavnou metódou zdobenia pamiatok chrámovej architektúry je segmentácia vonkajších stien rímsami. Je možné, že v tomto období vznikol viacstupňový zikkurat hlavného mestského božstva, ktorý by postupne nahradil chrám na plošine. Zároveň tu boli chrámy menších božstiev, ktoré boli menšie, postavené bez plošiny, ale zvyčajne aj v rámci areálu chrámu.

V Kiši bola objavená svojrázna architektonická pamiatka - svetská stavba, ktorá je prvým príkladom spojenia paláca a pevnosti v sumerskej výstavbe.

Väčšina sochárskych pamiatok sú malé (25-40 cm) figúrky vyrobené z miestneho alabastru a mäkších hornín (vápenec, pieskovec atď.). Zvyčajne boli umiestnené v kultových výklenkoch chrámov. Pre severné mestá Dolnej Mezopotámie sú charakteristické prehnane pretiahnuté, pre južné naopak prehnane skrátené proporcie figúrok. Všetky sa vyznačujú silným skreslením proporcií. Ľudské telo a črty tváre, s ostrým dôrazom na jednu alebo dve črty, najmä často - nos a uši. Takéto postavy boli umiestnené v chrámoch tak, aby tam predstavovali, modlili sa za toho, kto ich umiestnil. Nevyžadovali si špecifickú podobnosť s originálom, ako napríklad v Egypte, kde prvý brilantný rozvoj portrétneho sochárstva bol spôsobený požiadavkami mágie: inak by mohol dvojník zmiasť majiteľa; tu celkom stačil krátky nápis na figúrke. Magické ciele sa zjavne odrážali v zvýraznených črtách tváre: veľké uši (pre Sumerov - nádoby múdrosti), doširoka otvorené oči, v ktorých sa prosebný výraz spája s prekvapením magického vhľadu, ruky zložené v modlitbovom geste . To všetko často mení nemotorné a hranaté postavy na živé a výrazné. Prenos vnútorného stavu sa ukazuje byť oveľa dôležitejší ako prenos vonkajšej telesnej formy; tá druhá je rozvinutá len do tej miery, do akej spĺňa vnútornú úlohu sochárstva – vytvárať obraz obdarený nadprirodzenými vlastnosťami („vševidiaci“, „všepočujúci“). Preto v oficiálne umenie V ranom dynastickom období sa už nestretávame s tou svojráznou, niekedy slobodnou interpretáciou, ktorá označovala najlepšie umelecké diela doby protogramotného obdobia. Sochárske postavy raného dynastického obdobia, aj keď zobrazovali božstvá plodnosti, sú úplne zbavené zmyselnosti; ich ideálom je snaha o nadľudské a dokonca aj neľudské.

V nomes-štátoch, ktoré medzi sebou neustále bojovali, existovali rôzne panteóny, rôzne rituály, v mytológii neexistovala uniformita (okrem zachovania spoločnej hlavnej funkcie všetkých božstiev 3. tisícročia pred Kristom: ide predovšetkým o spoločných bohov plodnosť). Podľa toho s jednotou všeobecný obrazy sochy sa v detailoch veľmi líšia. V glyptike začínajú prevládať valcové pečate zobrazujúce hrdinov a chov zvierat.

Šperky z obdobia ranej dynastie, známe najmä z vykopávok urských hrobiek, možno právom zaradiť medzi majstrovské klenotnícke diela.

Umenie akkadského obdobia možno najviac charakterizuje ústredná myšlienka zbožšteného kráľa, ktorý sa objavuje najskôr v historickej realite a potom v ideológii a umení. Ak sa v histórii a legendách javí ako osoba nie z kráľovskej rodiny, ktorej sa podarilo získať moc, zhromaždiť obrovskú armádu a po prvý raz v existencii nomických štátov v Dolnej Mezopotámii si podrobil celý Sumer a Akkad, potom v umení je to odvážny človek s dôrazne energickými črtami chudej tváre: pravidelné, dobre ohraničené pery, malý zahnutý nos - idealizovaný portrét, možno zovšeobecnený, ale celkom presne vyjadruje etnický typ; tento portrét plne zodpovedá predstave víťazného hrdinu Sargona z Akkadu sformovanej z historických a legendárnych údajov (napríklad medená portrétna hlava z Ninive - údajný obraz Sargona). V iných prípadoch je zobrazený zbožštený kráľ, ktorý vedie víťazné ťaženie na čele svojej armády. Pred bojovníkmi stúpa po strmách, jeho postava je väčšia ako postavy ostatných, nad hlavou mu svietia symboly-znamenia jeho božstva - Slnko a Mesiac (stéla Naram-Suen na počesť jeho víťazstvo nad horalmi). Objavuje sa aj ako mocný hrdina v kučerách a s kučeravou bradou. Hrdina bojuje s levom, svaly má napäté, jednou rukou drží vzpínajúceho sa leva, ktorého pazúry škrabú vzduch v bezmocnej zúrivosti, a druhou vráža dýku do pazúrov dravca (obľúbený motív akkadčiny glyptika). Zmeny v umení akkadského obdobia sú do určitej miery spojené s tradíciami severných centier krajiny. Niekedy sa hovorí o „realizme“ v umení akkadského obdobia. Samozrejme, nemôže byť reč o realizme v tom zmysle, ako teraz tento pojem chápeme: nie je síce viditeľný (aj keď typický), ale podstatné znaky pre koncepciu daného predmetu sú zafixované. Napriek tomu je zobrazený dojem živosti veľmi ostrý.

Nájdené v Susa. Víťazstvo kráľa nad Lullubeymi. OK. 2250 pred Kr.

Udalosti z čias akkadskej dynastie otriasli etablovanými sumerskými kňazskými tradíciami; v súlade s tým procesy, ktoré sa odohrávali v umení, prvýkrát odrážali záujem o jednotlivca. Vplyv akkadského umenia je cítiť po stáročia. Nachádza sa aj v pamiatkach posledného obdobia sumerských dejín - III. dynastie Ur a dynastie Issin. Ale vo všeobecnosti pamätníci tejto neskoršej doby zanechávajú dojem monotónnosti a stereotypu. To je pravda: na pečatiach pracovali napríklad majstri veľkých kráľovských remeselníckych dielní III. dynastie Ur, ktorí dostali do rúk jasnú reprodukciu tej istej predpísanej témy – uctievania božstva.

2. SUMERSKÁ LITERATÚRA

Celkovo v súčasnosti poznáme asi stopäťdesiat pamiatok sumerskej literatúry (mnohé z nich sa zachovali vo forme fragmentov). Sú medzi nimi básnické záznamy mýtov, epické rozprávky, žalmy, svadobno-ľúbostné piesne spojené s posvätným sobášom zbožšteného kráľa s kňažkou, pohrebné náreky, náreky o spoločenských katastrofách, hymny na počesť kráľov (od III. dynastie r. Ur), literárne napodobeniny kráľovských nápisov; didaktika je zastúpená veľmi široko - učenia, poučenia, spory-dialógy, zbierky bájok, anekdot, porekadiel a prísloví.

Zo všetkých žánrov sumerskej literatúry sú najplnšie zastúpené hymny. Najstaršie záznamy o nich pochádzajú z polovice raného dynastického obdobia. Samozrejme, hymnus je jedným z najstarších spôsobov kolektívneho oslovovania božstva. Nahrávka takéhoto diela musela byť vykonaná s osobitnou pedantnosťou a dochvíľnosťou, ani jedno slovo nebolo možné ľubovoľne meniť, keďže ani jeden obrázok hymny nebol náhodný, každý mal mytologický obsah. Hymny sú určené na čítanie nahlas – jednotlivým kňazom alebo speváckym zborom a emócie, ktoré vznikli pri predvedení takéhoto diela, sú emóciami kolektívnymi. Skvelá hodnota v takýchto dielach vystupuje do popredia rytmická reč, vnímaná emocionálne a magicky. Zvyčajne hymnus chváli božstvo a uvádza skutky, mená a epitetá boha. Väčšina chválospevov, ktoré sa k nám dostali, sa zachovala v školskom kánone mesta Nippur a sú najčastejšie venované Enlilovi, patrónovi tohto mesta, a ďalším božstvám z jeho okruhu. Nechýbajú však ani hymny na kráľov a chrámy. Hymny však mohli byť venované len zbožšteným kráľom a nie všetci králi boli v Sumeri zbožštení.

Spolu s hymnami sú liturgické texty náreky, ktoré sú v sumerskej literatúre veľmi časté (najmä náreky nad národnými katastrofami). Ale najstaršia pamiatka tohto druhu, ktorá je nám známa, nie je liturgická. Toto je „nárek“ nad zničením Lagashe kráľom Ummy Lugalzagesi. Vymenúva skazu v Lagashi a preklína ich vinníka. Ostatné výkriky, ktoré sa k nám dostali - výkrik o smrti Sumera a Akkada, výkrik „Kliatba mesta Akkad“, výkrik o smrti Ur, výkrik o smrti kráľa Ibbiho -Suen atď. - sú určite rituálneho charakteru; sú obrátené k bohom a sú blízko kúziel.

Medzi kultovými textami je pozoruhodná séria básní (alebo spevov), počnúc „Cestou Inapy do podsvetia“ a končiac „Smrťou Dumuzi“, odrážajúcou mýtus o umieraní a vzkriesení božstiev a spojených s príslušnými obradmi. Bohyňa telesnej lásky a plodnosti zvierat Yinnin (Inana) sa zamilovala do boha (alebo hrdinu) pastiera Dumuziho a vzala si ho za manžela. Potom však zostúpila do podsvetia, zrejme aby spochybnila moc kráľovnej podsvetia. Umŕtvená, no privedená späť k životu prefíkanosťou bohov, sa Inana môže vrátiť na zem (kde sa medzičasom všetko živé prestalo množiť) len tak, že dá podsvetiu za seba živé výkupné. Inana je uctievaná v rôznych mestách Sumeru a v každom má manželského partnera alebo syna; všetky tieto božstvá sa pred ňou skláňajú a modlia sa o milosť; len jeden Dumuzi hrdo odmieta. Dumuziho vydajú zlí poslovia podsvetia; márne ho jeho sestra Geshtinana („nebeská réva“) trikrát premení na zviera a ukryje ho doma; Dumuzi je zabitý a odvezený do podsvetia. Geshtinana však obetujúc sa dosiahne, že Dumuzi bude prepustený medzi živých na šesť mesiacov, na ktorý čas sama odíde svet mŕtvych. Kým na zemi vládne pastiersky boh, bohyňa rastlín umiera. Štruktúra mýtu sa ukazuje byť oveľa komplikovanejšia ako zjednodušená mytologická zápletka o smrti a vzkriesení božstva plodnosti, ako sa zvyčajne prezentuje v populárnej literatúre.

Kánon Nippur zahŕňa aj deväť príbehov o skutkoch hrdinov, ktorých „Kráľovský zoznam“ pripisuje pololegendárnej I dynastii Uruku – Enmerkarovi, Lugalbandovi a Gilgamešovi. Nippurský kánon sa zrejme začal vytvárať počas III. dynastie Ur a králi tejto dynastie boli úzko spätí s Urukom: jeho zakladateľ vystopoval svoju rodinu ku Gilgamešovi. Zahrnutie uruckých legiend do kánonu bolo s najväčšou pravdepodobnosťou spôsobené tým, že Nippur bol kultovým centrom, ktoré sa vždy spájalo s mestom, ktoré v tom čase dominovalo. Počas 3. dynastie Ur a 1. dynastie Issin bol v e-duboch (školách) ostatných miest štátu zavedený jednotný nippurský kánon.

Všetky hrdinské rozprávky, ktoré sa k nám dostali, sú v štádiu vytvárania cyklov, ktoré je zvyčajne charakteristické pre epos (skupovanie hrdinov podľa miesta narodenia je jednou z fáz tejto cyklizácie). Tieto pamiatky sú však také heterogénne, že ich sotva možno zjednotiť všeobecným pojmom „epos“. Sú to skladby rôznych čias, z ktorých niektoré sú dokonalejšie a ucelenejšie (ako nádherná báseň o hrdinovi Lugalbandovi a príšernom orlovi), iné menej. Ani približná predstava o dobe ich vzniku je však nemožná - mohli sa v nich nachádzať rôzne motívy v rôznych štádiách ich vývoja, legendy sa mohli v priebehu storočí meniť. Jedno je jasné: máme pred sebou raný žáner, z ktorého sa neskôr vyvinie epos. Preto hrdina takéhoto diela ešte nie je epický hrdina-hrdina, monumentálna a často tragická osobnosť; toto je skôr šťastlivec rozprávka, príbuzný bohov (nie však boh), mocný kráľ s črtami boha.

Veľmi časté v literatúre hrdinský epos(alebo praepos) je protikladom k takzvanému mytologickému eposu (v prvom konajú ľudia, v druhom bohovia). Takéto rozdelenie je sotva vhodné vo vzťahu k sumerskej literatúre: obraz boha-hrdinu je pre ňu oveľa menej charakteristický ako obraz smrteľného hrdinu. Okrem menovaných sú známe dve epické alebo protoepické rozprávky, kde je hrdinom božstvo. Jednou z nich je legenda o boji bohyne Innin (Inana) so zosobnením podsvetia, v texte nazývanou „Mount Ebeh“, druhou je príbeh o vojne boha Ninurta so zlým démonom Asakom, tiež obyvateľ podsvetia. Ninurta zároveň pôsobí ako hrdina predkov: stavia hrádzu z hromady kameňov, aby ohradil Sumer od vôd prvotného oceánu, ktorý sa rozlial v dôsledku smrti Asaka, a odklonil zatopené polia. vody do Tigrisu.

V sumerskej literatúre sú bežnejšie práce venované opisom tvorivých činov božstiev, takzvané etiologické (t. j. vysvetľujúce) mýty; zároveň dávajú predstavu o stvorení sveta, ako ho videli Sumeri. Je možné, že v Sumeri neexistovali žiadne úplné kozmogonické legendy (alebo neboli zapísané). Je ťažké povedať, prečo je to tak: je sotva možné, že myšlienka boja titánskych síl prírody (bohov a titanov, starších a mladších bohov atď.) sa neodrazila v sumerskom svetonázore, najmä od témy smrti a vzkriesenia prírody (s odchádzajúcimi božstvami v podsvetia) je v sumerskej mytografii podrobne rozpracovaná – nielen v príbehoch o Innin-Inanovi a Dumuzi, ale aj o iných bohoch, napríklad o Enlilovi.

Usporiadanie života na zemi, nastolenie poriadku a blahobytu je takmer obľúbenou témou sumerskej literatúry: je plná príbehov o stvorení božstiev, ktoré musia sledovať pozemský poriadok, starať sa o rozdeľovanie božských povinností, ustanovenie božskej hierarchie a osídľovanie zeme živými bytosťami a dokonca aj o vytváraní jednotlivých poľnohospodárskych nástrojov. Hlavnými aktívnymi bohmi tvorcov sú zvyčajne Enki a Enlil.

Mnoho etiologických mýtov sa skladá vo forme diskusií - hádajú sa buď predstavitelia jednej alebo druhej oblasti ekonomiky, alebo samotné ekonomické objekty, ktoré sa snažia navzájom dokázať svoju nadradenosť. V šírení tohto žánru, typického pre mnohé literatúry starovekého východu, zohral významnú úlohu sumerský e-dub. O tom, čím bola táto škola v ranom štádiu, sa vie len veľmi málo, ale v určitej forme existovala (o čom svedčí aj prítomnosť učebných pomôcok od samého začiatku písania). Ako zvláštna inštitúcia e-dub sa zrejme formuje najneskôr v polovici 3. tisícročia pred Kristom. e. Spočiatku boli ciele výchovy čisto praktické - škola pripravovala pisárov, zememeračov a pod. S rozvojom školy sa vzdelávanie stávalo čoraz univerzálnejším a koncom 3. - začiatkom 2. tisícročia pred Kr. e. e-oak sa stáva niečím ako „akademickým centrom“ tej doby – vyučujú sa v ňom všetky odbory vedomostí, ktoré vtedy existovali: matematika, gramatika, spev, hudba, právo, študijné zoznamy právnych, medicínskych, botanických, geografických a farmakologických termínov, zoznamy literárnych esejí a pod.

Väčšina vyššie diskutovaných diel sa zachovala práve vo forme školských alebo učiteľských záznamov prostredníctvom školského kánonu. Existujú však aj špeciálne skupiny pamiatok, ktoré sa bežne nazývajú „texty e-duby“: sú to diela, ktoré vypovedajú o štruktúre školy a školského života, didaktické eseje (učenia, učenia, pokyny) špeciálne určené pre školákov, veľmi často komponované vo forme dialógov-sporov a napokon pomníkov ľudová múdrosť: aforizmy, príslovia, anekdoty, bájky a porekadlá. Cez e-dub sa k nám dostala jediná ukážka prozaickej rozprávky v sumerskom jazyku.

Aj z tohto neúplného prehľadu možno usúdiť, aké bohaté a rozmanité sú pamiatky sumerskej literatúry. Tento heterogénny a viacčasový materiál, z ktorého väčšina bola zaznamenaná až na samom konci III. (ak nie na začiatku II.) tisícročia pred Kristom. e. zrejme ešte stále takmer nebol podrobený špeciálnemu „literárnemu“ spracovaniu a do značnej miery si zachoval techniky vlastné orálnej verbálnej tvorivosti. Hlavným štylistickým prostriedkom väčšiny mytologických a praepických príbehov je viacnásobné opakovanie, napríklad opakovanie v rovnakých výrazoch tých istých dialógov (ale medzi rôznymi po sebe idúcimi účastníkmi rozhovoru). Nejde len o výtvarnú pomôcku trojnásobku, ktorá je tak charakteristická pre epos a rozprávku (v sumerských pamiatkach dosahuje niekedy deväťnásobok), ale aj o mnemotechnickú pomôcku, ktorá prispieva k lepšiemu zapamätaniu diela – odkazu ústny prenos mýtu, eposu, špecifika rytmickej, magickej reči, podľa formy pripomínajúcej šamanský obrad. Kompozície, zložené najmä z takých monológov a dialógov-opakovaní, medzi ktorými sa neroztiahnutá akcia takmer stráca, sa nám zdajú nedotiahnuté, nespracované a teda nedokonalé (hoci v dávnych dobách sa tak dali len ťažko vnímať), príbeh na tablet vyzerá len ako súhrn, kde poznámky jednotlivých riadkov slúžili ako akési pamätné míľniky pre rozprávača. Prečo však potom bolo až deväťkrát pedantské písať tie isté frázy? Je to o to zvláštnejšie, že nahrávka vznikla na ťažkej hline a zdalo by sa, že samotný materiál mal vyvolať potrebu stručnosti a hospodárnosti frázy, stručnejšej kompozície (to sa stáva až v polovici 2. tisícročia pred Kristom, už v akkadskej literatúre). Vyššie uvedené fakty naznačujú, že sumerská literatúra nie je ničím iným ako písomným záznamom ústnej literatúry. Nevedela ako a nesnažila sa odtrhnúť od živého slova, upevnila ho na hlinu, pričom si zachovala všetky štylistické prostriedky a črty ústnej poetickej reči.

Je však dôležité poznamenať, že sumerskí „literárni“ pisári si nedali za úlohu zaznamenať všetky orálna tvorivosť alebo všetky jej žánre. Výber určovali záujmy školy a čiastočne aj kultu. Ale spolu s touto písomnou proto-literatúrou pokračoval život ústnych diel, ktoré zostali nezaznamenané, možno oveľa bohatšie.

Bolo by nesprávne prezentovať túto sumerskú písanú literatúru, ktorá robí svoje prvé kroky ako málo umeleckú alebo takmer bez umeleckého, emocionálneho vplyvu. Samotný metaforický spôsob myslenia prispel k obraznosti jazyka a rozvoju takej techniky, ktorá je najcharakteristickejšia pre starovekú východnú poéziu, ako je paralelizmus. Sumerské verše sú rytmická reč, ale nezmestia sa do prísneho metra, keďže sa nepočíta ani prízvuk, ani dĺžka, ani slabika. Preto najdôležitejším prostriedkom na zdôraznenie rytmu sú tu opakovania, rytmické enumerácie, epitetá bohov, opakovanie počiatočné slová v niekoľkých riadkoch za sebou atď. To všetko sú v skutočnosti atribúty ústnej poézie, no napriek tomu si zachovávajú svoj emocionálny vplyv v písanej literatúre.

Písaná sumerská literatúra odrážala aj proces kolízie primitívnej ideológie s novou ideológiou triednej spoločnosti. Pri oboznamovaní sa so starovekými sumerskými pamiatkami, najmä mytologickými, je zarážajúca nedostatočná poetizácia obrazov. Sumerskí bohovia nie sú len pozemské bytosti, svet ich pocitov nie je len svetom ľudských citov a činov; neustále sa zdôrazňuje nízkosť a hrubosť povahy bohov, nepríťažlivosť ich vzhľadu. Primitívne myslenie, potláčané neobmedzenou silou živlov a pocitom vlastnej bezmocnosti, bolo zrejme blízko k obrazom bohov, ktorí zo špiny spod nechtov vytvárajú živú bytosť, v opitom stave, schopnú zničiť ľudstvo. vytvorili z jedného rozmaru, keď zariadili potopu. A čo sumerské podsvetie? Podľa dochovaných opisov sa to zdá byť mimoriadne chaotické a beznádejné: neexistuje sudca mŕtvych, neexistujú váhy, na ktorých by sa vážili činy ľudí, neexistujú takmer žiadne ilúzie o „posmrtnej spravodlivosti“.

Ideológia, ktorá sa musela niečomu postaviť proti tomuto elementárnemu pocitu hrôzy a beznádeje, bola sama spočiatku veľmi bezmocná, čo sa prejavilo v písomných pamiatkach, opakujúcich motívy a formy starovekej ústnej poézie. Postupne, ako však ideológia triednej spoločnosti silnie a stáva sa dominantnou v štátoch Dolnej Mezopotámie, mení sa aj obsah literatúry, ktorá sa začína rozvíjať v nových formách a žánroch. Proces oddeľovania písanej literatúry od ústnej sa zrýchľuje a stáva sa zrejmým. Vznik didaktických žánrov literatúry v neskorších fázach vývoja sumerskej spoločnosti, cyklizácia mytologických zápletiek a pod. sa podpisuje pod narastajúcu samostatnosť získanú písaným slovom, jeho iné smerovanie. V tejto novej etape vývoja ázijskej literatúry však v podstate pokračovali nie Sumeri, ale ich kultúrni dedičia, Babylončania alebo Akkaďania.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http:// www. všetko najlepšie. en/

Úvod

kultúra sumerský chrám

Dokonca aj v IV tisícročí pred naším letopočtom. e. v južnej časti Mezopotámie na území moderného Iraku, medzi riekami Tigris a Eufrat, sa v tom čase vytvorila vysoká kultúra Sumerov (vlastné meno Saggigovcov je čierne bodky), ktoré potom zdedili Babylončania a Asýrčania. Na prelome III-II tisícročí pred naším letopočtom. e. Sumer je na ústupe a časom obyvateľstvo zabudlo na sumerský jazyk; vedeli to len babylonskí kňazi, bol to jazyk posvätných textov. Na začiatku II tisícročia pred naším letopočtom. e. primát v Mezopotámii prechádza na Babylon.

Na juhu Mezopotámie, kde sa hojne konal poľnohospodárstvo, sa vyvinuli staroveké mestské štáty Ur, Uruk, Kiš, Umma, Lagaš, Nippur, Akkad. Najmladším z týchto miest bol Babylon, vybudovaný na brehoch Eufratu. Väčšinu miest založili Sumeri, preto sa staroveká kultúra Mezopotámie zvyčajne nazýva sumerská. Teraz sa im hovorí „predchodcovia modernej civilizácie“ Doba rozkvetu mestských štátov sa nazýva zlatý vek starovekého štátu Sumerov. To platí priamo aj prenesený význam tohto slova: zo zlata sa tu vyrábali predmety najrozmanitejšieho domáceho účelu a zbrane. Kultúra Sumerov mala veľký vplyv na následný pokrok nielen Mezopotámie, ale celého ľudstva.

Táto kultúra predbehla vývoj iných veľkých kultúr. Nomádi a obchodné karavany o nej šírili správy všade.

1 . Písanie

Kultúrny prínos Sumerov sa neobmedzoval len na objavenie metód opracovania kovov, výrobu kolieskových vozov a hrnčiarskeho kruhu. Stali sa vynálezcami prvej formy zaznamenávania ľudskej reči. V prvej fáze to bola piktografia (obrazové písmo), teda písmeno pozostávajúce z kresieb a menej často symbolov označujúcich jedno slovo alebo pojem. Kombinácia týchto kresieb priniesla určité informácie v písomnej forme. Sumerské legendy však hovoria, že ešte pred vznikom obrázkového písma existoval ešte starodávnejší spôsob upevňovania myšlienok - viazanie uzlov na lane a zárezy na stromoch. V ďalších fázach boli kresby štylizované (od úplného, ​​pomerne detailného a dôkladného zobrazenia predmetov postupne Sumeri prechádzajú k ich neúplnému, schematickému alebo symbolickému zobrazeniu), čo urýchlilo proces písania. Ide o krok vpred, no možnosti takéhoto písania boli stále obmedzené. Vďaka zjednodušeniam bolo možné jednotlivé znaky použiť viackrát. Takže pre mnohé zložité koncepty neexistovali žiadne znaky, a dokonca aj na označenie takého známeho javu ako dážď musel pisár skombinovať symbol oblohy - hviezdu a symbol vody - vlnky. Takýto list sa nazýva ideografický rebus.

Historici sa domnievajú, že to bolo vytvorenie systému riadenia, ktoré viedlo k objaveniu sa písma v chrámoch a kráľovských palácoch. Tento dômyselný vynález by sa mal očividne považovať za zásluhu sumerských chrámových úradníkov, ktorí zlepšili piktogramy, aby zjednodušili registráciu ekonomických udalostí a obchodných transakcií. Záznamy sa robili na hlinených dlaždiciach alebo tabuľkách: mäkká hlina sa utláčala rohom obdĺžnikovej tyčinky a čiary na tabuľkách mali charakteristický vzhľad klinovité priehlbiny. Vo všeobecnosti bol celý nápis zhlukom klinovitých čiar, a preto sa sumerské písmo zvyčajne nazýva klinové písmo. Najstaršie tabuľky klinového písma, ktoré tvorili celé archívy, obsahujú informácie o chrámovom hospodárstve: nájomné zmluvy, doklady o kontrole vykonaných prác a evidencii prichádzajúcich tovarov. Toto sú najstaršie písomné záznamy na svete.

Následne sa princíp obrázkového písma začal nahrádzať princípom sprostredkovania zvukovej stránky slova. Objavili sa stovky znakov pre slabiky a niekoľko abecedných znakov zodpovedajúcich hlavným písmenám. Používali sa najmä na označenie služobných slov a častíc. Veľkým úspechom sumersko-akkadskej kultúry bolo písanie. Požičali si ho a vyvinuli Babylončania a široko sa rozšíril po celej Malej Ázii: klinové písmo sa používalo v Sýrii, starovekej Perzii a ďalších štátoch. V polovici II tisícročia pred naším letopočtom. e. Klinové písmo sa stalo medzinárodným systémom písania: poznali a používali ho dokonca aj egyptskí faraóni. V polovici prvého tisícročia pred Kr. e. klinové písmo sa stáva abecedným.

2 . Jazyk

Vedci sa dlho domnievali, že sumerský jazyk nebol podobný žiadnemu zo živých a mŕtvych jazykov, ktoré ľudstvo pozná, takže otázka pôvodu tohto ľudu zostala záhadou. K dnešnému dňu ešte neboli stanovené genetické väzby sumerského jazyka, ale väčšina vedcov naznačuje, že tento jazyk, podobne ako jazyk starých Egypťanov a obyvateľov Akkadu, patrí do semitsko-hamitskej jazykovej skupiny.

Okolo roku 2000 pred Kristom bol sumerský jazyk nahradený akkadským jazykom z hovoreného jazyka, no naďalej sa používal ako posvätný, liturgický a vedecký jazyk až do začiatku nášho letopočtu. e.

3 . kultúraanáboženstvo

V starovekom Sumeri mali počiatky náboženstva čisto materialistické a nie „etické“ korene. Rané sumerské božstvá 4-3 tisíc pred Kr pôsobili predovšetkým ako darcovia životného požehnania a hojnosti. Kult bohov nebol určený na „očistenie a svätosť“, ale bol určený na poskytovanie dobrá úroda, vojenské úspechy atď. - za to ich obyčajní smrteľníci uctievali, stavali im chrámy, prinášali obete. Sumeri tvrdili, že všetko na svete patrí bohom – chrámy neboli miestom pobytu bohov, ktorí sa povinne starali o ľudí, ale sýpky bohov – stodoly. Väčšina rané sumerské božstvá tvorili miestni bohovia, ktorých moc nepresahovala veľmi malé územie. Druhou skupinou bohov boli patróni veľkých miest – boli mocnejší ako miestni bohovia, no uctievali ich len vo svojich mestách. Nakoniec bohovia, ktorí boli známi a uctievaní vo všetkých sumerských mestách.

V Sumeri boli bohovia ako ľudia. V ich vzťahu sú dohadzovanie a vojny, hnev a pomsta, klamstvo a hnev. V kruhu bohov boli bežné hádky a intrigy, bohovia poznali lásku aj nenávisť. Ako ľudia, aj oni cez deň podnikali – rozhodovali o osude sveta a v noci odchádzali do dôchodku.

Sumerské peklo - Kur - ponuré temné podsvetie, na ceste, kde boli traja sluhovia - "vrátnik", "podzemný riečny muž", "nosič". Pripomína starogrécky Hádes a šeol starých Židov. Tam prešiel súdom muž a čakala ho pochmúrna, depresívna existencia. Človek príde na tento svet na krátky čas a potom zmizne v temných ústach Kur. V sumerskej kultúre sa človek po prvý raz v histórii pokúsil morálne prekonať smrť, chápať ju ako okamih prechodu do večnosti. Všetky myšlienky obyvateľov Mezopotámie smerovali k živým: každý deň si želali životnú pohodu a zdravie, dcéram rozmnoženie rodiny a šťastné manželstvo, synom úspešnú kariéru a aby „pivo, víno a všetky dobré veci nikdy nevyschnú“ v dome. Menej ich zaujímal posmrtný osud človeka a zdal sa im dosť smutný a neistý: potravou mŕtvych je prach a hlina, „nevidia svetlo“ a „žijú v tme“.

V sumerskej mytológii existujú aj mýty o zlatom veku ľudstva a rajskom živote, ktoré sa nakoniec stali súčasťou náboženských predstáv národov Malej Ázie a neskôr - v biblických príbehoch.

Jediná vec, ktorá môže oživiť existenciu človeka v žalári, je spomienka na živých na zemi. Obyvatelia Mezopotámie boli vychovaní v hlbokom presvedčení, že na zemi treba zanechať spomienku na seba. Pamäť sa najdlhšie uchováva v vybudovaných kultúrnych pamiatkach. Boli to oni, stvorení rukami, myšlienkami a duchom človeka, ktoré tvorili duchovné hodnoty tohto ľudu, tejto krajiny a skutočne po sebe zanechali silnú historickú pamäť. Vo všeobecnosti sa názory Sumerov premietli do mnohých neskorších náboženstiev.

Tabuľka. Najmocnejší bohovia

Tabuľka. Ďalšie dôležité božstvá

Bohyne sumersko-akkadského panteónu zvyčajne vystupovali ako manželky mocných bohov alebo ako božstvá zosobňujúce smrť a podsvetie.

V sumerskom náboženstve boli najvýznamnejší bohovia, na počesť ktorých boli zikkuraty postavené, zastúpení v ľudskej podobe ako vládcovia neba, slnka, zeme, vody a búrky. V každom meste Sumeri uctievali svojho boha.

Kňazi pôsobili ako sprostredkovatelia medzi ľuďmi a bohmi. Pomocou veštenia, kúziel a magických formuliek sa snažili pochopiť vôľu nebešťanov a sprostredkovať ju pospolitému ľudu.

Počas 3 tisíc pred Kr. postoj k bohom sa postupne menil: začali im pripisovať nové vlastnosti.

Posilňovanie štátnosti v Mezopotámii sa prejavilo aj v náboženských predstavách obyvateľov. Božstvá, ktoré zosobňovali kozmické a prírodné sily, začali byť vnímané ako veľkí „nebeskí náčelníci“ a až potom ako prírodný živel a „darca požehnania“. V panteóne bohov sa objavil boh-sekretár, bohnositeľ trónu pána, bohovia strážca brány. Dôležité božstvá boli priradené rôznym planétam a súhvezdiam:

Utu je so Slnkom, Nergal je s Marsom, Inanna je s Venušou. Preto sa všetci obyvatelia mesta zaujímali o polohu svietidiel na oblohe, ich relatívnu polohu a najmä miesto „ich“ hviezdy: to sľubovalo nevyhnutné zmeny v živote mestského štátu a jeho obyvateľstva, či už ide o prosperitu. alebo nešťastie. Tak sa postupne formoval kult nebeských telies, začalo sa rozvíjať astronomické myslenie a astrológia. Astrológia sa zrodila medzi prvou civilizáciou ľudstva - sumerskou civilizáciou. Bolo to asi pred 6 tisíc rokmi. Najprv Sumeri zbožštili 7 planét najbližších k Zemi. Ich vplyv na Zem bol považovaný za vôľu Božstva žijúceho na tejto planéte. Sumeri si najskôr všimli, že zmeny polohy nebeských telies na oblohe spôsobujú zmeny v pozemskom živote. Pri pozorovaní neustále sa meniacej dynamiky hviezdnej oblohy sumerskí kňazi neustále študovali a skúmali vplyv pohybu nebeských telies na pozemský život. To znamená, že korelovali pozemský život s pohybom nebeských telies. Tam v nebi bolo cítiť poriadok, harmóniu, dôslednosť, zákonnosť. Urobili nasledujúci logický záver: ak je pozemský život v súlade s vôľou Bohov žijúcich na planétach, potom na Zemi vznikne podobný poriadok a harmónia. Predpovede budúcnosti boli postavené na základe štúdia polohy hviezd a súhvezdí na oblohe, letu vtákov a vnútorností zvierat obetovaných bohom. Ľudia verili v predurčenie ľudského osudu, v podriadenosť človeka vyšším silám; veril, že nadprirodzené sily sú v skutočnom svete vždy neviditeľne prítomné a prejavujú sa záhadným spôsobom.

4 . Architektúraabudova

Sumeri vedeli stavať výškové budovy a nádherné chrámy.

Sumer bol krajinou mestských štátov. Najväčší z nich mal svojho vládcu, ktorým bol aj veľkňaz. Samotné mestá boli postavené bez akéhokoľvek plánu a boli obohnané vonkajším múrom, ktorý dosahoval značnú hrúbku. Obytné domy mešťanov boli obdĺžnikové, dvojposchodové s povinným dvorom, niekedy s visutými záhradami. Mnoho domov malo kanalizáciu.

Centrom mesta bol chrámový komplex. Jeho súčasťou bol chrám hlavného boha – patróna mesta, palác kráľa a chrámové panstvo.

Paláce vládcov Sumeru spájali svetskú budovu a pevnosť. Palác bol obohnaný múrom. Na zásobovanie palácov vodou boli vybudované akvadukty - voda bola dodávaná potrubím hermeticky izolovaným bitúmenom a kameňom. Fasády majestátnych palácov boli zdobené jasnými reliéfmi zobrazujúcimi spravidla lovecké scény, historické bitky s nepriateľom, ako aj najuctievanejší pre silu a silu zvierat.

Rané chrámy boli malé obdĺžnikové budovy na nízkej platforme. Ako mestá bohatli a prosperovali, chrámy sa stávali impozantnejšími a majestátnejšími. Nové chrámy boli zvyčajne postavené na mieste starých. Preto sa plošiny chrámov časom zväčšovali; vznikol určitý typ konštrukcie - zikkurat (pozri obr.) - troj- a sedemstupňová pyramída s malým chrámom na vrchole. Všetky kroky boli namaľované v rôznych farbách - čierna, biela, červená, modrá. Postavenie chrámu na plošine ho chránilo pred povodňami a rozvodnením riek. Do hornej veže viedlo široké schodisko, niekedy niekoľko schodov z rôznych strán. Veža mohla byť korunovaná zlatou kupolou a jej steny boli vyložené glazovanými tehlami.

Spodné mohutné steny boli striedavé rímsy a rímsy, ktoré vytvárali hru svetla a tieňa a opticky zväčšovali objem budovy. Vo svätyni - hlavnej miestnosti chrámového komplexu - bola socha božstva - nebeský patrón Mestá. Vstúpiť sem mohli len kňazi a prístup k ľuďom bol prísne zakázaný. Pod stropom sa nachádzali malé okná a ako hlavná výzdoba interiéru slúžili perleťové vlysy a mozaika z červených, čiernych a bielych hlinených klincov zatĺkaných do tehlových stien. Na stupňovité terasy boli vysadené stromy a kríky.

Najznámejším zikkuratom v histórii je chrám boha Marduka v Babylone – slávna Babylonská veža, o ktorej stavbe sa zmieňuje Biblia.

Bohatí občania bývali v dvojposchodových domoch s veľmi zložitým interiérom. Spálne sa nachádzali na druhom poschodí, na prízemí boli salóniky a kuchyňa. Všetky okná a dvere sa otvárali do vnútorného dvora a na ulicu vychádzali len prázdne steny.

V architektúre Mezopotámie sa už od staroveku našli stĺpy, ktoré však nehrali veľkú úlohu, rovnako ako klenby. Pomerne skoro sa objavuje technika členenia stien rímsami a výklenkami, ako aj zdobenie stien vlysmi vyrobenými mozaikovou technikou.

Sumeri prvýkrát narazili na oblúk. Tento dizajn bol vynájdený v Mezopotámii. Nebol tu les a stavbárov napadlo namiesto trámového stropu usporiadať oblúkový alebo klenutý strop. Oblúky a klenby sa používali aj v Egypte (to nie je prekvapujúce, keďže Egypt a Mezopotámia mali kontakty), ale v Mezopotámii vznikli skôr, používali sa častejšie a odtiaľ sa rozšírili do celého sveta.

Sumeri stanovili dĺžku slnečného roka, čo im umožnilo presne orientovať svoje budovy na štyri svetové strany.

Mezopotámia bola chudobná na kameň a ako hlavný stavebný materiál tam slúžila surová tehla vysušená na slnku. Čas nebol k murovaným stavbám láskavý. Okrem toho boli mestá často vystavené nepriateľským inváziám, počas ktorých boli obydlia zničené do tla. Obyčajní ľudia, paláce a chrámy.

5 . Hauk

Sumeri vytvorili astrológiu, podložili vplyv hviezd na osudy ľudí a ich zdravie. Medicína bola väčšinou homeopatická. Našlo sa množstvo hlinených tabliet s receptami a magickými receptúrami proti démonom chorôb.

Kňazi a kúzelníci využívali poznatky o pohybe hviezd, Mesiaca, Slnka, o správaní zvierat na veštenie, predvídanie udalostí v štáte. Sumeri dokázali predpovedať zatmenie Slnka a Mesiaca, vytvorili slnečno-lunárny kalendár.

Objavili pás Zverokruhu – 12 súhvezdí, ktoré tvoria veľký kruh, po ktorom si Slnko razí cestu počas roka. Učení kňazi zostavovali kalendáre, vypočítali čas zatmenia Mesiaca. Jedna z najstarších vied, astronómia, bola založená v Sumeri.

V matematike vedeli Sumeri počítať po desiatkach. No obzvlášť uctievané boli čísla 12 (tucet) a 60 (päť desiatok). Stále využívame dedičstvo Sumerov, keď rozdelíme hodinu na 60 minút, minútu na 60 sekúnd, rok na 12 mesiacov a kruh na 360 stupňov.

Najstaršie matematické texty, ktoré sa k nám dostali, napísané Sumermi v 22. storočí pred naším letopočtom, ukazujú vysoké výpočtové umenie. Obsahujú násobilky, v ktorých je dobre vyvinutá šesťdesiatková sústava kombinovaná so skoršou desiatkovou sústavou. Náklonnosť k mystike sa našla v tom, že čísla sa delili na šťastné a nešťastné – dokonca aj vynájdený šesťdesiatmiestny číselný systém bol pozostatkom magických predstáv: číslo šesť bolo považované za šťastné. Sumeri vytvorili pozičný notačný systém, v ktorom by číslo nadobudlo iný význam v závislosti od miesta, ktoré zaberá vo viaccifernom čísle.

Prvé školy boli vytvorené v mestách starovekého Sumeru. Bohatí Sumeri tam posielali svojich synov. Vyučovanie pokračovalo počas celého dňa. Naučiť sa písať klinovým písmom, počítať, rozprávať príbehy o bohoch a hrdinoch nebolo jednoduché. Chlapci boli vystavení telesným trestom za to, že si nerobili domáce úlohy. Každý, kto úspešne ukončil školu, sa mohol zamestnať ako pisár, úradník, alebo sa stať kňazom. To umožnilo žiť bez poznania chudoby.

Človek bol považovaný za vzdelaného: plne ovládal písanie, vedel spievať, vlastnil hudobné nástroje, vedel sa rozumne a zákonne rozhodovať.

6. Literatúra

Ich kultúrne úspechy sú veľké a nespochybniteľné: Sumeri vytvorili prvú báseň v histórii ľudstva – „Zlatý vek“, napísali prvé elégie, zostavili prvý knižničný katalóg na svete. Sumeri sú autormi prvých a najstarších lekárskych kníh na svete – zbierok receptov. Ako prví vyvinuli a zaznamenali farmársky kalendár a zanechali prvé informácie o ochranných výsadbách.

Došlo k nám veľké množstvo pamiatok sumerskej literatúry, najmä v kópiách skopírovaných po páde III. dynastie Ur a uložených v chrámovej knižnici v meste Nippur. Žiaľ, sčasti pre náročnosť sumerského spisovného jazyka, sčasti pre zlý stav textov (niektoré tabuľky sa našli rozbité na desiatky kusov, dnes uložené v múzeách v rôznych krajinách), sa tieto diela čítali len nedávno.

Väčšinou ide o náboženské hymny bohov, modlitby, mýty, legendy o vzniku sveta, ľudskej civilizácii a poľnohospodárstve. Okrem toho sa v chrámoch dlho uchovávali zoznamy kráľovských dynastií. Najstaršie sú zoznamy napísané v sumerskom jazyku kňazmi mesta Ur. Mimoriadne zaujímavé sú viaceré drobné básničky obsahujúce legendy o pôvode poľnohospodárstva a civilizácie, ktorých vznik sa pripisuje bohom. Tieto básne tiež nastoľujú otázku komparatívnej hodnoty poľnohospodárstva a pastierstva pre ľudí, čo pravdepodobne odráža relatívne nedávny prechod kmeňov Sumerov na poľnohospodársky spôsob života.

Mýtus o bohyni Inanne, uväznenej v podsvetnom kráľovstve smrti a odtiaľ oslobodenej, sa vyznačuje mimoriadne archaickými črtami; spolu s jeho návratom na zem sa vracia život, ktorý bol zmrazený. Tento mýtus odrážal zmenu vegetačného obdobia a „mŕtve“ obdobie v živote prírody.

Nechýbali ani hymny adresované rôznym božstvám, historické básne (napríklad báseň o víťazstve uruckého kráľa nad Guteis). Najväčším dielom sumerskej náboženskej literatúry je báseň napísaná zámerne zložitým jazykom o stavbe chrámu boha Ningirsua vládcom Lagašu Gudeou. Táto báseň bola napísaná na dvoch hlinených valcoch, každý asi meter vysoký. Zachovalo sa množstvo básní mravného a poučného charakteru.

Len málo literárnych pamiatok ľudového umenia sa k nám dostalo. Títo zomreli za nás ľudové umenie ako rozprávky. Prežilo len niekoľko bájok a prísloví.

Najvýznamnejšou pamiatkou sumerskej literatúry je cyklus epických rozprávok o hrdinovi Gilgamešovi, legendárnom kráľovi mesta Uruk, ktorý, ako vyplýva z dynastických zoznamov, vládol v 28. storočí pred Kristom.V týchto rozprávkach hrdina Gilgameš je prezentovaný ako syn obyčajného smrteľníka a bohyne Ninsun. Podrobne sú opísané Gilgamešove potulky svetom pri hľadaní tajomstva nesmrteľnosti a jeho priateľstvo s divokým mužom Enkiduom. Dochoval sa najúplnejší text veľkej epickej básne o Gilgamešovi napísaný v akkadskom jazyku. Ale záznamy primárnych jednotlivých eposov o Gilgamešovi, ktoré sa k nám dostali, nevyvrátiteľne svedčia o sumerskom pôvode eposu.

Cyklus povestí o Gilgamešovi mal veľký vplyv na okolité národy. Osvojili si ho Akkadskí Semiti a od nich sa rozšíril do Severnej Mezopotámie a Malej Ázie. Nechýbali ani cykly epických piesní venované rôznym iným hrdinom.

Významné miesto v literatúre a svetonázore Sumerov zaujímali legendy o potope, ktorou bohovia údajne zničili všetok život a v lodi postavenej na radu boha Enkiho sa zachránil iba zbožný hrdina Ziusudra. Povodňové legendy, ktoré slúžili ako základ pre zodpovedajúce biblická legenda, sa formovalo pod nepochybným vplyvom spomienok na katastrofálne povodne, ktoré v 4. tisícročí pred n. e. mnohé sumerské osady boli zničené viac ako raz.

7 . čl

Osobitné miesto v sumerskom kultúrnom dedičstve patrí glyptike – vyrezávaniu na drahocenný resp polodrahokam. Zachovalo sa množstvo sumerských valcovitých vyrezávaných pečatí. Pečať sa prevalcovala cez hlinený povrch a získal sa odtlačok – miniatúrny reliéf s Vysoké číslo postavy a jasná, starostlivo zostavená kompozícia. Pre obyvateľov Mezopotámie nebola pečať len znakom majetku, ale predmetom s magickou mocou. Pečate sa uchovávali ako talizmany, dávali sa do chrámov a ukladali sa na pohrebiská. V sumerských rytinách boli najčastejším motívom rituálne hostiny s postavami sediacimi pri jedle a pití. Iné motívy boli legendárnych hrdinov Gilgameš a jeho priateľ Enkidu bojujúci s monštrami, ako aj antropomorfné postavy býka. Postupom času tento štýl ustúpil súvislému vlysu znázorňujúcemu bojové zvieratá, rastliny alebo kvety.

V Sumeri nebola žiadna monumentálna socha. Častejšie sú malé kultové figúrky. Zobrazujú ľudí v póze modlitby. Všetky sochy zdôrazňujú veľké oči, pretože mali pripomínať vševidiace oko. Veľké uši zdôrazňovala a symbolizovala múdrosť, nie je náhoda, že „múdrosť“ a „ucho“ sú v sumerskom jazyku označené jedným slovom.

Umenie Sumeru našlo vývoj v mnohých basreliéfoch, hlavnou témou je téma lovu a bitiek. Tváre v nich boli zobrazené vpredu a oči - z profilu, ramená v trištvrte otáčky a nohy - z profilu. Neboli rešpektované proporcie ľudských postáv. Ale v kompozíciách basreliéfov sa umelci snažili sprostredkovať pohyb.

Hudobné umenie určite našlo svoj rozvoj v Sumeri. Viac ako tri tisícročia skladali Sumeri svoje kúzelné piesne, legendy, náreky, svadobné piesne atď. hudobné nástroje- lýra a harfa - sa objavili aj u Sumerov. Mali aj dvojité hoboje, veľké bubny.

8 . KoniecSumer

Po jeden a pol tisíc rokoch bola sumerská kultúra nahradená akkadskou. Na začiatku II tisícročia pred naším letopočtom. e. hordy semitských kmeňov vtrhli do Mezopotámie. Dobyvatelia si osvojili vyššiu miestnu kultúru, no svoju vlastnú neopustili. Okrem toho zmenili akkadský jazyk na oficiálny štátny jazyk a úlohu jazyka náboženského uctievania a vedy prenechali Sumerom. Postupne mizne aj etnický typ: Sumeri sa rozpúšťajú do početnejších semitských kmeňov. V ich kultúrnych výbojoch pokračovali ich nástupcovia: Akkadi, Babylončania, Asýrčania a Chaldejci. Po vzniku akkadského semitského kráľovstva sa zmenili aj náboženské predstavy: došlo k zmiešaniu semitských a sumerských božstiev. Literárne texty a školské cvičenia, zachované na hlinených tabuľkách, svedčia o zvyšujúcej sa úrovni gramotnosti obyvateľov Akkadu. Počas vlády dynastie z Akkadu (asi 2300 pred Kr.) prísnosť a útržkovitosť sumerského štýlu ustupuje väčšej slobode kompozície, objemným postavám a portrétovaniu prvkov, predovšetkým v sochách a reliéfoch. V jedinom kultúrnom komplexe nazývanom sumersko-akkadská kultúra hrali vedúcu úlohu Sumeri. Práve oni sú podľa moderných orientalistov zakladateľmi slávnej babylonskej kultúry.

Od úpadku kultúry Staroveká Mezopotámia prešlo dva a pol tisíca rokov a donedávna o tom vedeli len z rozprávania starých gréckych spisovateľov a z biblických tradícií. V minulom storočí však archeologické vykopávky odkryli pamiatky hmotnej a písomnej kultúry Sumeru, Asýrie a Babylonu a táto éra sa pred nami objavila v celej svojej barbarskej nádhere a ponurej vznešenosti.

V duchovnej kultúre Sumerov je ešte veľa nevyriešeného.

Cškrípaniepoužitéliteratúre

1. Kravčenko A. I. Kulturológia: Uch. príspevok pre vysoké školy. -- M.: Akademický projekt, 2001.

2.Emelyanov VV Staroveký Sumer: Eseje o kultúre. SPb., 2001

3. Dejiny antického sveta Ukolova V.I., Marinovič L.P. (online vydanie)

4. Kulturológia spracoval profesor A. N. Markova, Moskva, 2000, Jednota

5. Kulturológia Dejiny svetovej kultúry, spracovala N. O. Voskresenskaya, Moskva, 2003, Jednota

6. Dejiny svetovej kultúry, E.P. Borzová, Petrohrad, 2001

7. Kulturológia dejiny svetovej kultúry spracoval profesor A.N. Markova, Moskva, 1998, Jednota

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Civilizácia Sumeru je jednou z najzáhadnejších a najrozvinutejších v histórii starovekého sveta. Pramene a pamiatky toho obdobia. Pôvod ľudstva Sumerská teória. Sumerské mestá: Babylon a Nippur. Sumerská architektúra. Sumersko-akkadská mytológia.

správa, pridaná 29.05.2009


Viera Sumerov, že ich stvorili bohovia, aby im prinášali obete a pracovali pre nich. Vývoj náboženstva a mytológie v Mezopotámii. Písanie, literatúra a veda, prvé sumerské hieroglyfy. Architektonické formy sumerskej architektúry.

abstrakt, pridaný 18.01.2010


Všeobecná charakteristika územia starovekej Mezopotámie, opis kultúry a architektúry. História vzniku písma, rozšírenie sumerského klinového písma. Literatúra a literatúra v Mezopotámii, úroveň rozvoja vied. architektonických budov- Zikkuraty.

abstrakt, pridaný 16.05.2013


Vlastnosti kultúrneho svetonázoru. Pochopenie historickej a kultúrnej relativity modernej kultúry a jej hraníc. Pojem svetovej kultúry ako jediného kultúrneho prúdu – od Sumerov až po súčasnosť. Záujem o kultúrne štúdiá v Rusku.

abstrakt, pridaný 16.12.2009


Oboznámenie sa s hlavnými fázami formovania rytierov. Analýza dôvodov zbavenia rytierskeho stavu. Zváženie čŕt formovania rytierskej kultúry stredovekého Západu, všeobecný opis myšlienok. Predpoklady pre vznik dvorskej literatúry.

prezentácia, pridané 28.02.2016


Zváženie hlavných etáp kultúry Staroveká Rus. Vplyv christianizácie Ruska na vývoj písma. Listy z brezovej kôry v Novgorode. Vytvorenie hlaholiky a cyriliky Cyrilom a Metodom. Ľudové remeslo, architektúra a staroveké chrámyštátov.

prezentácia, pridané 19.02.2012


Svet duchovnej kultúry Sumerov. Hospodársky život, náboženské presvedčenie, spôsob života, zvyky a svetonázor starých obyvateľov Mezopotámie. Náboženstvo, umenie a ideológia starovekého Babylonu. kultúra Staroveká Čína. Architektonické pamiatky babylonského umenia.

abstrakt, pridaný 12.03.2014


všeobecné charakteristiky Etruská civilizácia. Rozbor vývoja písma, náboženstva, sochárstva, maliarstva. Opis úspechov starogréckej kultúry. Identifikácia oblastí etruskej kultúry, ktoré boli najviac ovplyvnené starogréckou kultúrou.

abstrakt, pridaný 05.12.2014


Staroveký Egypt ako jedna z najmocnejších a najzáhadnejších civilizácií. Kultúrna identita staroveký Egypt. Základy štátneho usporiadania, náboženstva. Úžasné objavy staroveku, vysoký stupeň vedy. Výnimočné diela architektúry a umenia.

abstrakt, pridaný 07.10.2009


Porovnávacie charakteristiky vzniku civilizácií staroveký východ a Európe. Špecifiká staroegyptskej kultúry, reforma faraóna Amenhotepa. Význam pohrebného kultu v egyptskom náboženstve. Úspechy sumerskej civilizácie a panteónu bohov.

Starovekí Sumeri sú národy, ktoré obývali územie južnej Mezopotámie (krajina medzi riekami Tigris a Eufrat) na samom úsvite historického obdobia. Sumerská civilizácia je považovaná za jednu z najstarších na planéte.

Kultúra starých Sumerov je pozoruhodná svojou všestrannosťou - je to originálne umenie a náboženské presvedčenie a vedecké objavy ktoré udivujú svet svojou presnosťou.

Písanie a architektúra

Písmo starých Sumerov bolo odvodzovaním písaných znakov pomocou trstinovej tyčinky na doske zo surovej hliny, preto dostalo svoj názov - klinové písmo.

Klinové písmo sa veľmi rýchlo rozšírilo do okolitých krajín a stalo sa vlastne hlavným typom písma na celom Blízkom východe až do začiatku r. Nová éra. Sumerské písmo bolo súborom určitých znakov, vďaka ktorým boli určené určité predmety alebo úkony.

Architektúru starých Sumerov tvorili náboženské budovy a svetské paláce, ktorých materiálom na stavbu bola hlina a piesok, keďže v Mezopotámii bol nedostatok kameňa a dreva.

Napriek nie príliš odolným materiálom boli stavby Sumerov vysoko odolné a niektoré z nich prežili dodnes. Náboženské stavby starých Sumerov mali podobu stupňovitých pyramíd. Sumeri zvyčajne natierali svoje budovy čiernou farbou.

Náboženstvo starých Sumerov

Významnú úlohu v sumerskej spoločnosti zohrávalo aj náboženské presvedčenie. Panteón sumerských bohov pozostával z 50 hlavných božstiev, ktoré podľa ich presvedčenia rozhodovali o osude celého ľudstva.

Podobne ako v gréckej mytológii boli za to zodpovední bohovia starých Sumerov rôznych oblastiachživot a prirodzený fenomén. Takže najuznávanejšími bohmi boli boh oblohy An, bohyňa Zeme - Ninhursag, boh vzduchu - Enlil.

Podľa sumerskej mytológie človeka stvoril najvyšší boh-kráľ, ktorý zmiešal hlinu so svojou krvou, z tejto zmesi vytvaroval ľudskú postavu a vdýchol jej život. Preto starí Sumeri verili v úzke spojenie človeka s Bohom a považovali sa za predstaviteľov božstiev na zemi.

Umenie a veda Sumerov

Umenie sumerského ľudu moderný človek môže pôsobiť veľmi tajomne a nie celkom jasne. Kresby zobrazovali bežné predmety: ľudí, zvieratá, rôzne udalosti - ale všetky predmety boli zobrazené v rôznych časových a materiálnych priestoroch. Za každou zápletkou je systém abstraktných pojmov, ktoré boli založené na presvedčení Sumerov.

Sumerská kultúra je úžasná modernom svete ako aj jeho úspechy v oblasti astrológie. Sumeri sa ako prví naučili pozorovať pohyb Slnka a Mesiaca a objavili dvanásť súhvezdí, ktoré tvoria moderný zverokruh. Sumerskí kňazi sa naučili počítať dni zatmenia Mesiaca, čo moderným vedcom nie je vždy možné ani s pomocou najnovšej astronomickej techniky.

Starovekí Sumeri tiež vytvorili prvé školy pre deti organizované v chrámoch. V školách sa vyučovalo písanie a náboženské základy. Deti, ktoré sa prejavili ako usilovní študenti, mali po skončení školy možnosť stať sa kňazmi a zabezpečiť si ďalší pohodlný život.

Všetci vieme, že tvorcami prvého kolesa boli Sumeri. Ale v žiadnom prípade ho nevyrobili na zjednodušenie pracovného postupu, ale ako hračku pre deti. A až časom, keď videli jeho funkčnosť, začali ho používať pri domácich prácach.

V Mezopotámii je málo stromov a kameňa, takže prvým stavebným materiálom boli surové tehly vyrobené zo zmesi hliny, piesku a slamy. Architektúra Mezopotámie je založená na svetských (paláce) a cirkevných (zikuraty) monumentálnych stavbách a budovách. Prvý z chrámov Mezopotámie, ktoré sa k nám dostali, sa datujú do 4. – 3. tisícročia pred naším letopočtom. Tieto mocné kultové veže, nazývané zikkuraty (zikkurat – svätá hora), boli štvorcové a pripomínali stupňovitú pyramídu. Schody boli prepojené schodmi, po okraji múru viedla rampa do chrámu. Steny boli natreté čiernou (asfaltovou), bielou (vápno) a červenou (tehlovou). Konštruktívnym prvkom monumentálnej architektúry bol od 4. tisícročia pred Kristom. použitie umelo vybudovaných plošín, čo možno vysvetľuje potrebou izolovať budovu od vlhkosti pôdy, navlhčenej rozliatím a zároveň pravdepodobne túžbou zviditeľniť budovu zo všetkých strán . Ďalšia charakteristická vlastnosť založená na tom istom starodávna tradícia, bola lomená línia múru tvorená rímsami. Okná, keď boli vyrobené, boli umiestnené v hornej časti steny a vyzerali ako úzke štrbiny. Budovy boli osvetlené aj cez dvere a dieru v streche. Krytiny boli väčšinou ploché, ale známa bola aj klenba. Obytné budovy objavené pri vykopávkach na juhu Sumeru mali otvorené nádvorie, okolo ktorého boli zoskupené kryté priestory. Toto usporiadanie, ktoré zodpovedalo klimatickým podmienkam krajiny, vytvorilo základ pre palácové budovy južnej Mezopotámie. V severnej časti Sumeru sa našli domy, ktoré mali namiesto otvoreného dvora centrálnu miestnosť so stropom.

Jedným z najznámejších diel sumerskej literatúry je Epos o Gilgamešovi, zbierka sumerských legiend neskôr preložených do akkadčiny. Epické tabuľky sa našli v knižnici kráľa Aššurbanipala. Epos rozpráva o legendárnom kráľovi Uruku Gilgamešovi, jeho divokom priateľovi Enkiduovi a pátraní po tajomstve nesmrteľnosti. Jedna z kapitol eposu, príbeh Utnapištima, ktorý zachránil ľudstvo pred celosvetovou potopou, veľmi pripomína biblický príbeh o Noemovej arche, čo naznačuje, že epos poznali aj autori Starého zákona. Aj keď je nepravdepodobné, že Mojžiš (autor Genezis, knihy Starého zákona, ktorá hovorí o potope) použil tento epos vo svojich spisoch. Dôvodom je skutočnosť, že v Starom zákone je oveľa viac podrobností o povodniach, ktoré sú v súlade s inými zdrojmi. Najmä tvar a veľkosť lode.

Pamiatky novej doby kamennej, zachované na území západnej Ázie, sú veľmi početné a rôznorodé. Ide o kultové figúrky božstiev, kultové masky, nádoby. Neolitická kultúra, ktorá sa vyvinula na území Mezopotámie v roku 6-4 tisíc pred Kristom, v mnohých ohľadoch predchádzala následnej kultúre ranej triednej spoločnosti. Zrejme severná časť Malej Ázie zaujímala medzi ostatnými krajinami významné postavenie už v období kmeňového systému, o čom svedčia zvyšky monumentálnych chrámov a zachované (v osadách Khassun, Samarra, Tell-Khalaf, Tell-Arpagia , v susednom Elame v Mezopotámii) používané pri pohrebných obradoch. Tenkostenné, pravidelné, elegantné a štíhle nádoby Elamu boli pokryté čírymi hnedočiernymi motívmi geometrizovanej maľby na svetložltom a ružovkastom podklade. Takýto vzor, ​​aplikovaný sebavedomou rukou majstra, sa vyznačoval nezameniteľným zmyslom pre dekoratívnosť, znalosťou zákonov rytmickej harmónie. Vždy bol umiestnený v prísnom súlade s formou. Trojuholníky, pruhy, kosoštvorce, vrecká zo štylizovaných palmových ratolestí zdôrazňovali predĺženú alebo zaoblenú štruktúru nádoby, v ktorej sa dno a hrdlo vyznačovali najmä farebným pruhom. Niekedy kombinácie vzoru, ktorý zdobil pohár, hovorili o najdôležitejších akciách a udalostiach pre osobu tej doby - lov, zber, chov dobytka. Na figurálnych vzoroch zo Súsy (Elamu) ľahko rozoznáte obrysy psov, ktorí sa rýchlo rútia v kruhu, hrdo stojace kozy korunované obrovskými strmými rohmi. A hoci umelcova úzka pozornosť k prenosu pohybov zvierat pripomína primitívne maľby, rytmická organizácia vzoru, jeho podriadenosť štruktúre nádoby hovorí o novom, zložitejšom štádiu umeleckého myslenia.

V c. 4. tisícročie pred Kristom v úrodných rovinách Južnej Mezopotámie vznikli prvé mestské štáty, ktoré do 3. tisícročia pred Kr. zaplnila celé údolie Tigrisu a Eufratu. Hlavné z nich boli mestá Sumer. Vyrástli v nich prvé pamiatky monumentálnej architektúry, prekvitali druhy umenia s tým spojené - sochárstvo, reliéf, mozaika, rôzne druhy dekoratívnych remesiel.

Kultúrna komunikácia medzi rôznymi kmeňmi bola aktívne podporovaná vynálezom písma Sumermi, najprv piktografie (ktorá bola založená na obrázkovom písaní) a potom klinového písma. Sumeri prišli na spôsob, ako svoje rekordy zvečniť. Ostrými palicami písali na vlhké hlinené tabuľky, ktoré sa potom pálili na ohni. Písanie široko rozšírených zákonov, vedomostí, mýtov a presvedčení. Mýty napísané na tabuľkách nám priniesli mená božstiev patrónov rôznych kmeňov spojených s kultom plodných síl prírody a živlov.

Každé mesto si ctilo svojich bohov. Ur si ctila mesačného boha Nannu, Uruk – bohyňu plodnosti Inannu (Innin) – zosobnenie planéty Venuša, ako aj jej otca, boha An, pána neba a jej brata, slnečného boha Utu. Obyvatelia Nippuru uctievali otca boha mesiaca – boha vzduchu Enlila – tvorcu všetkých rastlín a zvierat. Mesto Lagash uctievalo boha vojny Ningirsua. Každé z božstiev bolo zasvätené svojmu chrámu, ktorý sa stal centrom mestského štátu. V Sumeri boli konečne stanovené hlavné črty chrámovej architektúry.

V krajine búrlivých riek a bažinatých plání bolo potrebné postaviť chrám na vysokú objemnú plošinu. Preto sa dôležitou súčasťou architektonického súboru stala dlhá, niekedy položená okolo kopca, schodov a ramp, po ktorých obyvatelia mesta vyliezli do svätyne. Pomalé stúpanie umožnilo vidieť chrám z rôznych uhlov pohľadu. Prvé mocné budovy Sumeru na konci 4 tisíc pred Kr. v Uruku bol takzvaný „Biely chrám“ a „Červená budova“. Aj dochované ruiny ukazujú, že išlo o strohé a majestátne stavby. Obdĺžnikového pôdorysu, bez okien, so stenami rozdelenými v Bielom chráme úzkymi vertikálnymi výklenkami a v Červenej budove - silnými polostĺpmi, jednoduchými vo svojich kubických objemoch, tieto stavby sa jasne týčili na vrchole umelej hory. Mali otvorené nádvorie, svätyňu, v ktorej hĺbke bola umiestnená socha uctievaného božstva. Každá z týchto stavieb sa od okolitých budov odlišovala nielen stúpaním, ale aj farbou. Biely chrám dostal svoje meno podľa bielenia stien, Červenú budovu (zrejme slúžila ako miesto verejných stretnutí) zdobili rôzne geometrické ornamenty z hlinených pálených kužeľovitých karafiátov „zigatti“, ktorých klobúky sú natreté červenou, bielou a čiernou farbou.Tento pestrý a zlomkový ornament, pripomínajúci z diaľky tkanie kobercov, splývajúci z diaľky získal jediný jemný červenkastý odtieň, z čoho vznikol jeho moderný názov.

Vyvinul sa v údoliach riek Tigris a Eufrat a existoval od 4. tisícročia pred Kristom. až do polovice VI storočia. BC. Na rozdiel od egyptskej kultúry Mezopotámie nebola homogénna, vznikla v procese opakovaného prenikania viacerých etník a národov, a preto bola viacvrstvový.

Hlavnými obyvateľmi Mezopotámie boli Sumeri, Akkadi, Babylončania a Chaldejci na juhu: Asýrčania, Hurrijci a Aramejci na severe. Najväčší rozvoj a význam dosiahli kultúry Sumeru, Babylónie a Asýrie.

Pôvod sumerského etnu je stále záhadou. Je známe len to, že v IV tisícročí pred naším letopočtom. južná časť Mezopotámie je obývaná Sumermi a kladie základy celej nasledujúcej civilizácii tohto regiónu. Tak ako egyptská, aj táto civilizácia bola rieka. Začiatkom tretieho tisícročia pred Kristom. na juhu Mezopotámie sa objavuje niekoľko mestských štátov, z ktorých hlavné sú Ur, Uruk, Lagaš, Jlapca atď. Striedavo zohrávajú vedúcu úlohu pri zjednocovaní krajiny.

História Sumeru poznala viacero vzostupov a pádov. XXIV-XXIII storočia si zaslúžia osobitnú zmienku. BC, keď nastane elevácia Semitské mesto Akkad severne od Sumeru. Za vlády Sargona Starovekého sa Akkadovi podarilo dostať celý Sumer pod svoju kontrolu. Akkadčina nahrádza sumerčinu a stáva sa hlavným jazykom v celej Mezopotámii. Semitské umenie má veľký vplyv aj na celý región. Vo všeobecnosti sa význam akkadského obdobia v dejinách Sumeru ukázal byť taký významný, že niektorí autori nazývajú celú kultúru dané obdobie sumersko-akkadská.

Kultúra Sumeru

Základom hospodárstva Sumeru bolo poľnohospodárstvo s rozvinutým zavlažovacím systémom. Preto je jasné, prečo bol jednou z hlavných pamiatok sumerskej literatúry „Poľnohospodársky almanach“, ktorý obsahoval návody na hospodárenie – ako zachovať úrodnosť pôdy a vyhnúť sa zasoľovaniu. Bolo to tiež dôležité chov dobytka. hutníctvo. Už na začiatku III tisícročia pred Kristom. začali Sumeri vyrábať bronzové nástroje a koncom 2. tisícročia pred Kr. vstúpiť do Doba železná. Od polovice III tisícročia pred Kristom. hrnčiarsky kruh sa používa pri výrobe riadu. Úspešne sa rozvíjajú ďalšie remeslá - tkáčstvo, kamenárstvo, kováčstvo. Rozsiahly obchod a výmena prebieha tak medzi sumerskými mestami, ako aj s inými krajinami – Egyptom, Iránom. India, štáty Malej Ázie.

Treba zdôrazniť dôležitosť Sumerské písanie. Ako najúspešnejšie a najúčinnejšie sa ukázalo klinové písmo, ktoré vymysleli Sumeri. Vylepšené v druhom tisícročí pred naším letopočtom. Feničania, tvorili základ takmer všetkých moderných abecied.

Systém náboženské a mytologické predstavy a kulty Sumer čiastočne odráža egyptský. Najmä obsahuje aj mýtus o umierajúcom a vzkriesujúcom bohu, ktorým je boh Dumuzi. Podobne ako v Egypte bol vládca mestského štátu vyhlásený za potomka boha a bol vnímaný ako pozemský boh. Zároveň existovali výrazné rozdiely medzi sumerským a egyptským systémom. Takže Sumeri majú pohrebný kult, v ktorý veria posmrtný svet nenadobudol veľký význam. Rovnako sa kňazi medzi Sumermi nestali špeciálnou vrstvou, ktorá zohrávala obrovskú úlohu vo verejnom živote. Vo všeobecnosti sumerský systém náboženská viera zdá sa menej komplikované.

Každý mestský štát mal spravidla svojho boha patróna. Existovali však bohovia, ktorí boli uctievaní v celej Mezopotámii. Za nimi stáli tie prírodné sily, ktorých význam pre poľnohospodárstvo bol obzvlášť veľký – obloha, zem a voda. Boli to boh oblohy An, boh zeme Enlil a boh vody Enki. Niektorí bohovia boli spojení s jednotlivými hviezdami alebo súhvezdiami. Je pozoruhodné, že v sumerskom písaní piktogram hviezdy znamenal pojem „boh“. Veľký význam v sumerskom náboženstve mala bohyňu matku, patrónku poľnohospodárstva, plodnosti a plodenia detí. Takýchto bohýň bolo niekoľko, jednou z nich bola bohyňa Inanna. patrónka mesta Uruk. Niektoré mýty Sumerov – o stvorení sveta, potope – mali silný vplyv na mytológiu iných národov, vrátane kresťanských.

V Sumeri bolo popredné umenie architektúra. Na rozdiel od Egypťanov Sumeri nepoznali kamenné stavby a všetky stavby boli vytvorené zo surových tehál. Kvôli bažinatému terénu boli budovy postavené na umelých plošinách - násypoch. Od polovice III tisícročia pred naším letopočtom. Sumeri boli prví, ktorí vo veľkom využívali oblúky a klenby v stavebníctve.

Prvými architektonickými pamiatkami boli dva chrámy, Biely a Červený, objavené v Uruku (koniec 4. tisícročia pred Kristom) a zasvätené hlavným božstvám mesta – bohu Anu a bohyni Inanne. Oba chrámy sú obdĺžnikového pôdorysu, s rímsami a výklenkami, zdobené reliéfnymi obrazmi v „egyptskom štýle“. Ďalšou významnou pamiatkou je malý chrám bohyne plodnosti Ninhursag v Ur (XXVI. storočie pred Kristom). Bol postavený s použitím rovnakých architektonických foriem, ale zdobený nielen reliéfom, ale aj okrúhlou sochou. Vo výklenkoch stien boli medené figúrky chodiacich gobií a na vlysoch vysoké reliéfy ležiacich gobies. Pri vchode do chrámu sú dve drevené sochy levov. To všetko urobilo chrám slávnostným a elegantným.

V Sumeri sa vyvinul svojrázny typ kultovej stavby - zikkurag, čo bola stupňovitá veža obdĺžnikového pôdorysu. Na hornej plošine zikkuratu bol zvyčajne malý chrám - "obydlie boha." Zikkurat po tisíce rokov hral približne rovnakú úlohu ako egyptská pyramída, no na rozdiel od nej nešlo o chrám posmrtného života. Najznámejší bol zikkurat („chrámová hora“) v Ur (XXII-XXI storočia pred Kristom), ktorý bol súčasťou komplexu dvoch veľkých chrámov a paláca a mal tri platformy: čiernu, červenú a bielu. Zachovala sa len spodná, čierna platforma, no aj v tejto podobe pôsobí zikkurat grandióznym dojmom.

Sochárstvo v Sumeri bola menej rozvinutá ako architektúra. Spravidla malo kultový, „iniciačný“ charakter: veriaci umiestnil do chrámu figúrku vyrobenú na jeho objednávku, najčastejšie malej veľkosti, ktorá sa akoby modlila za jeho osud. Osoba bola zobrazená podmienene, schematicky a abstraktne. bez rešpektovania proporcií a bez portrétovej podobnosti s predlohou, často v póze modlitby. Príkladom je ženská figúrka (26 cm) z Lagashe, ktorá má väčšinou spoločné etnické znaky.

V akkadskom období sa sochárstvo výrazne mení: stáva sa realistickejším, nadobúda osobnostné rysy. Najslávnejším majstrovským dielom tohto obdobia je medená hlava Sargona Starovekého (XXIII. storočie pred nl), ktorá dokonale vyjadruje jedinečné črty charakteru kráľa: odvaha, vôľa, prísnosť. Toto expresívnosťou vzácne dielo je takmer na nerozoznanie od moderných.

Sumeri dosiahli vysokú úroveň literatúre. Popri spomínanom „Poľnohospodárskom almanachu“ bol najvýznamnejšou literárnou pamiatkou Epos o Gilgamešovi. Táto epická báseň rozpráva o mužovi, ktorý všetko videl, všetko zažil, všetko vedel a bol blízko k rozlúšteniu tajomstva nesmrteľnosti.

Do konca tretieho tisícročia pred naším letopočtom. Sumer postupne upadá a nakoniec si ho podmaní Babylonia.

Babylonia

Jeho história je rozdelená do dvoch období: Staroveké, zahŕňajúce prvú polovicu 2. tisícročia pred Kristom, a Nové, spadajúce do polovice 1. tisícročia pred Kristom.

Staroveká Babylonia dosahuje svoj najvyšší vzostup za vlády kráľa Hammurabi(1792-1750 pred Kristom). Z jeho doby zostali dve významné pamiatky. Prvým je Zákony Hammurabi sa stal najvýznamnejšou pamiatkou starovekého východného právneho myslenia. 282 článkov zákonníka pokrýva takmer všetky aspekty života babylonskej spoločnosti a tvorí občianske, trestné a správne právo. Druhou pamiatkou je čadičový stĺp (2 m), ktorý zobrazuje samotného kráľa Hammurabiho, sediaceho pred Šamašom, bohom slnka a spravodlivosti, ako aj časť textu slávneho kódexu.

Nový Babylonia dosiahol svoj najvyšší vrchol za kráľa Nabuchodonozor(605-562 pred Kr.). Pod ním boli postavené slávne "Babylonské visuté záhrady", stať sa jedným zo siedmich divov sveta. Možno ich nazvať grandióznym pomníkom lásky, keďže ich daroval kráľ svojej milovanej manželke, aby zmiernil jej túžbu po horách a záhradách svojej vlasti.

Nie menej ako známa pamiatka je tiež Babylonská veža. Bol to najvyšší zikkurat v Mezopotámii (90 m), ktorý pozostával z niekoľkých veží naskladaných na sebe, na vrchole ktorých bola svätica a ona Marduka, hlavného boha Babylončanov. Pri pohľade na vežu bol Herodotos šokovaný jej veľkosťou. Spomína sa v Biblii. Keď Peržania dobyli Babyloniu (VI. storočie pred Kristom), zničili Babylon a všetky pamiatky, ktoré sa v ňom nachádzali.

Úspechy Babylonie si zaslúžia osobitnú zmienku. gastronómia a matematiky. Babylonskí hviezdnici vypočítali s úžasnou presnosťou čas obehu Mesiaca okolo Zeme, zostavili slnečný kalendár a mapu hviezdnej oblohy. Názvy piatich planét a dvanástich súhvezdí slnečná sústava sú babylonského pôvodu. Astrológovia dali ľuďom astrológiu a horoskopy. Ešte pôsobivejšie boli úspechy matematikov. Položili základy aritmetiky a geometrie, vyvinuli „polohový systém“, kde číselná hodnota znak závisí od jeho „polohy“, vedeli odmocninu a odmocninu, vytvorili geometrické vzorce na meranie pozemkov.

Asýria

Tretia mocná mocnosť Mezopotámie - Asýria - vznikla v 3. tisícročí pred Kristom, no svoj vrchol dosiahla v druhej polovici 2. tisícročia pred Kristom. Asýria bola chudobná na zdroje, ale vďaka svojej geografickej polohe sa dostala do popredia. Ocitla sa na križovatke karavánových ciest a obchod ju urobil bohatou a skvelou. Hlavnými mestami Asýrie boli postupne Ašúr, Kálah a Ninive. Do XIII storočia. BC. sa stala najmocnejšou ríšou na celom Blízkom východe.

V umeleckej kultúre Asýrie – tak ako v celej Mezopotámii – bolo popredné umenie architektúra. Najvýznamnejšími architektonickými pamiatkami boli palácový komplex kráľa Sargona II. v Dur-Sharrukin a palác Ashur-banapala v Ninive.

Asýrčan úľavy, výzdoba priestorov paláca, na ktorých zápletkách boli výjavy z kráľovského života: náboženské obrady, poľovačky, vojenské udalosti.

Jedným z najlepších príkladov asýrskych reliéfov je „Veľký lov na levy“ z paláca Ashurbanapal v Ninive, kde je scéna zobrazujúca zranených, umierajúcich a zabitých levov plná hlbokej drámy, ostrej dynamiky a živého výrazu.

V 7. stor BC. posledný vládca Asýrie, Ashur-banapap, vytvoril v Ninive veľkolepé knižnica, obsahujúcich viac ako 25 tisíc hlinených klinových tabuliek. Knižnica sa stala najväčšou na celom Blízkom východe. Obsahoval dokumenty, ktoré sa v tej či onej miere týkali celej Mezopotámie. Medzi nimi sa uchovával aj spomínaný „Epos o Gilgamešovi“.

Mezopotámia, podobne ako Egypt, sa stala skutočnou kolískou ľudskej kultúry a civilizácie. Sumerské klinové písmo a babylonská astronómia a matematika už dostatočne hovoria o výnimočnom význame mezopotámskej kultúry.