(1494-1559)

Argumentácia verzie migrácie

Druhú teóriu podporujú diela Herodota, ktoré sa objavili v 5. storočí pred Kristom. e. Ako tvrdil Herodotos, Etruskovia boli domorodci z Lýdie, regiónu v Malej Ázii, Tyrhéni alebo Tyrséni, ktorí boli nútení opustiť svoju vlasť kvôli katastrofálnej neúrode a hladomoru. Podľa Herodota sa to stalo takmer súčasne s trójskou vojnou. Hellanicus z ostrova Lesbos sa zmienil o legende o Pelasgovcoch, ktorí prišli do Talianska a stali sa známymi ako Tyrhéni. V tom čase sa mykénska civilizácia zrútila a Chetitská ríša padla, to znamená, že objavenie sa Tyrhéncov by sa malo datovať do 13. storočia pred Kristom. e. alebo o niečo neskôr. Možno s touto legendou súvisí aj mýtus o úteku trójskeho hrdinu Aenea na západ a o založení rímskeho štátu, ktorý mal pre Etruskov veľký význam. Herodotovu hypotézu podporujú údaje z genetickej analýzy, ktoré potvrdzujú príbuznosť Etruskov s obyvateľmi krajín, ktoré v súčasnosti patria Turecku.

Do polovice 20. storočia. „Lýdska verzia“ bola predmetom vážnej kritiky, najmä po rozlúštení lýdskych nápisov - ich jazyk nemal nič spoločné s etrusčinou. Existuje však aj verzia, že Etruskovia by sme nemali stotožňovať s Lýdmi, ale so staršou predindoeurópskou populáciou na západe Malej Ázie, známou ako „Proto-Luvijci“. A. Erman stotožnil legendárny kmeň Tursha, ktorý žil vo východnom Stredomorí a podnikal predátorské nájazdy na Egypt (XIII-VII storočia pred Kristom), s Etruskami tohto raného obdobia.

Argumentácia komplexnej verzie

Na základe materiálu starovekých prameňov a archeologických údajov môžeme konštatovať, že najstaršie prvky pravekej stredomorskej jednoty sa podieľali na etnogenéze Etruskov v období začiatku pohybu z východu na západ v 4.-3. BC. e.; aj vlna osadníkov z oblasti Čierneho a Kaspického mora v 2. tisícročí pred Kr. e. V procese formovania etruskej komunity sa našli stopy egejských a egejsko-anatolských emigrantov. Potvrdzujú to výsledky vykopávok na ostrove. Lemnos (Egejské more), kde sa našli nápisy podobné gramatickej štruktúre etruského jazyka.

Geografická poloha

Presné hranice Etrúrie zatiaľ nie je možné určiť. História a kultúra Etruskov sa začala v oblasti Tyrhénskeho mora a obmedzuje sa na povodie riek Tiber a Arno. Riečna sieť krajiny zahŕňala aj rieky Aventia, Vesidia, Tsetsina, Alusa, Umbro, Oza, Albinia, Armenta, Marta, Minio a Aro. Široká riečna sieť vytvárala podmienky pre rozvinuté poľnohospodárstvo, miestami komplikované mokraďami. Južná Etruria, ktorej pôdy boli často vulkanického pôvodu, mala rozsiahle jazerá: Tsiminskoe, Alsietiskoe, Statonenskoe, Volsinskoe, Sabatinskoe, Trasimenskoe. Viac ako polovicu územia krajiny zaberali hory a vrchy. Z malieb a reliéfov možno usúdiť rozmanitosť flóry a fauny regiónu. Etruskovia pestovali cyprusy, myrty a granátové jablká, privezené do Talianska z Kartága (obrázok granátového jablka sa nachádza na etruských predmetoch v 6. storočí pred Kristom).

Mestá a nekropoly

Každé z etruských miest ovládalo určité územie. Presný počet obyvateľov etruských mestských štátov nie je známy, podľa hrubých odhadov bola populácia Cerveteri v časoch najväčšej slávy 25 tisíc ľudí.

Cerveteri bolo najjužnejšie mesto Etrúrie, kontrolovalo ložiská kovonosnej rudy, čo zabezpečovalo blaho mesta. Osada sa nachádzala neďaleko pobrežia na strmom výbežku. Nekropola sa tradične nachádzala mimo mesta. Viedla k nemu cesta, po ktorej sa prevážali pohrebné vozíky. Po oboch stranách cesty boli hrobky. Telá odpočívali na lavičkách, vo výklenkoch či terakotových sarkofágoch. Spolu s nimi boli uložené aj osobné veci zosnulého.

Z názvu tohto mesta (etr. - Caere) sa následne odvodilo rímske slovo „obrad“ – takto nazývali Rimania niektoré pohrebné obrady.

Susedné mesto Veii malo výbornú obranu. Mesto a jeho akropola boli obklopené priekopami, vďaka čomu boli Veii takmer nedobytné. Bol tu objavený oltár, základ chrámu a vodné nádrže. Vulka je jediným etruským sochárom, ktorého meno je rodákom z Wei. Okolie mesta je pozoruhodné chodbami vytesanými do skaly, ktoré slúžili na odtok vody.

Uznávaným centrom Etrúrie bolo mesto Tarquinia. Názov mesta pochádza od syna alebo brata Tyrrhena Tarkona, ktorý založil dvanásť etruských politík. Nekropole Tarquinie boli sústredené v blízkosti kopcov Colle de Civita a Monterozzi. Hroby, vytesané do skaly, chránili mohyly, komnaty boli dvesto rokov vymaľované. Práve tu boli objavené nádherné sarkofágy zdobené basreliéfmi s obrázkami zosnulého na veku.

Pri zakladaní mesta Etruskovia dodržiavali rituály podobné tým rímskym. Vybralo sa ideálne miesto, vykopala sa jama, do ktorej sa hádzali obete. Z tohto miesta zakladateľ mesta pomocou pluhu ťahaného kravou a volom nakreslil brázdu, ktorá určovala polohu mestských hradieb. Etruskovia tam, kde to bolo možné, používali mriežkové usporiadanie ulíc, orientované na svetové strany.

Príbeh

Vznik, rozvoj a kolaps etruského štátu sa odohral na pozadí troch období starovekého Grécka - orientalizácie alebo geometrického, klasického (helénskeho) a vzostupu Ríma. Skoršie štádiá sú uvedené v súlade s autochtónnou teóriou pôvodu Etruskov.

Protovillanovské obdobie

Najdôležitejším z historických prameňov, ktoré znamenali začiatok etruskej civilizácie, je etruská chronológia saecula (storočia). Podľa neho sa prvé storočie starovekého štátu, saeculum, začalo okolo 11. alebo 10. storočia pred Kristom. e. Tento čas patrí do takzvaného protovillanovského obdobia (XII-X storočia pred Kristom). Existuje extrémne málo údajov o Proto-Villanovianoch. Jediným dôležitým dôkazom začiatku novej civilizácie je zmena pohrebného rítu, ktorý sa začal vykonávať spopolnením tela na pohrebnej hranici, po ktorom nasledovalo pochovanie popola v urnách.

Obdobia Villanova I a Villanova II

Po strate nezávislosti si Etruria istý čas zachovala svoju kultúrnu identitu. V II-I storočiach pred naším letopočtom. e. miestne umenie naďalej existovalo; toto obdobie sa nazýva aj etrusko-rímske. Postupne však Etruskovia prijali spôsob života Rimanov. V roku 89 pred Kr. e. dostali obyvatelia Etrúrie rímske občianstvo. V tom čase bol proces romanizácie etruských miest takmer dokončený spolu so samotnou etruskou históriou.

Umenie a kultúra

Prvé pamiatky etruskej kultúry pochádzajú z konca 9. – začiatku 8. storočia. BC e. Vývojový cyklus etruskej civilizácie sa končí v 2. storočí. BC e. Rím bol pod jeho vplyvom až do 1. storočia. BC e.

Etruskovia dlho uchovávali archaické kulty prvých talianskych osadníkov a prejavovali mimoriadny záujem o smrť a posmrtný život. Preto sa etruské umenie výrazne spájalo s výzdobou hrobiek, vychádzajúc z koncepcie, že predmety v nich si majú udržiavať spojenie s reálnym životom. Najpozoruhodnejšie zachované pamiatky sú sochy a sarkofágy.

Etruský jazyk a literatúra

Špeciálnou kategóriou boli dámske hygienické potreby. Jedným z najznámejších produktov etruských remeselníkov boli bronzové ručné zrkadlá. Niektoré sú vybavené výklopnými zásuvkami a zdobené vysokými reliéfmi. Jedna plocha bola starostlivo leštená, rub bol zdobený rytím alebo vysokým reliéfom. Strigily boli vyrobené z bronzu - špachtle na odstraňovanie oleja a nečistôt, cýst, pilníkov na nechty a rakiev.

Podľa moderných štandardov sú etruské domy dosť riedko zariadené. Etruskovia spravidla nepoužívali police a skrinky, veci a zásoby boli uložené v rakvách, košoch alebo zavesené na hákoch.

Luxusný tovar a šperky

Etruskí aristokrati po stáročia nosili šperky a získavali luxusné predmety zo skla, kameniny, jantáru, slonoviny, drahých kameňov, zlata a striebra. Villanovians v 7. storočí pred Kristom e. nosil sklenené korálky, šperky z drahých kovov a fajansové prívesky z východného Stredomoria. Najvýznamnejšími miestnymi výrobkami boli brošne, vyrobené z bronzu, zlata, striebra a železa. Posledne menované sa považovali za zriedkavé.

Výnimočný rozkvet Etrúrie v 7. storočí pred Kr. e. spôsobil prudký rozvoj šperkov a prílev dovážaných výrobkov. Strieborné misky boli dovezené z Fenície a obrázky na nich skopírovali etruskí remeselníci. Krabičky a poháre sa vyrábali zo slonoviny dovážanej z východu. Väčšina šperkov bola vyrobená v Etrurii. Zlatníci používali rytie, filigrán a zrnenie. Okrem brošní boli rozšírené špendlíky, spony, stuhy do vlasov, náušnice, prstene, náhrdelníky, náramky, odevné taniere.

Počas archaickej éry sa dekorácie stali prepracovanejšími. Do módy prišli náušnice v podobe maličkých vrecúšok a diskovitých náušníc. Boli použité polodrahokamy a farebné sklo. V tomto období sa objavili nádherné drahokamy. Duté prívesky alebo býky často zohrávali úlohu amuletov a nosili ich deti aj dospelí. Etruské ženy helenistického obdobia uprednostňovali šperky gréckeho typu. V 2. storočí pred Kr. e. Na hlave mali diadém, v ušiach malé náušnice s príveskami, na pleciach diskovité spony a ruky mali ozdobené náramkami a prsteňmi.

• Všetci Etruskovia nosili krátke vlasy, s výnimkou haruspexových kňazov [ ]. Kňazi si vlasy neostrihali, ale stiahli si ich z čela úzkou čelenkou, zlatou alebo striebornou obručou [ ]. V skoršom období si Etruskovia fúzy skracovali, no neskôr si ich začali holiť dohladka [ ]. Ženy si vlasy spúšťali cez plecia alebo si ich zapletali do copu a hlavu si zakrývali čiapkou.

  Voľný čas

  Etruskovia sa radi zúčastňovali bojových súťaží a možno aj pomáhali iným ľuďom s domácimi prácami [ ]. Aj Etruskovia mali divadlo, ale nerozšírilo sa tak ako napríklad podkrovné divadlo a nájdené rukopisy hier na konečný rozbor nestačia.

  ekonomika

  Remeslá a poľnohospodárstvo

  Základom blahobytu Etrúrie bolo poľnohospodárstvo, ktoré umožňovalo chovať dobytok a exportovať prebytky pšenice do najväčších miest Talianska. V archeologickom materiáli sa našli zrná špaldy, ovsa a jačmeňa. Vysoká úroveň etruského poľnohospodárstva umožnila zapojiť sa do selekcie - získala sa odroda etruskej špaldy a prvýkrát začali pestovať pestovaný ovos. Ľan sa používal na šitie tuník a pršiplášťov a lodných plachiet. Tento materiál sa používal na zaznamenávanie rôznych textov (tento výdobytok neskôr prevzali Rimania). Zo staroveku existujú dôkazy o sile ľanovej nite, z ktorej etruskí remeselníci vyrábali brnenie (hrobka zo 6. storočia pred Kristom, Tarquinia). Etruskovia pomerne široko používali umelé zavlažovanie, odvodňovanie a reguláciu tokov riek. Staroveké kanály známe archeologickej vede sa nachádzali v blízkosti etruských miest Spina, Veii, v regióne Coda.

  V hlbinách Apenín ležali zásoby medi, zinku, striebra, železa a na ostrove Ilva (Elba) zásoby železnej rudy – všetko vyvinuli Etruskovia. Prítomnosť početných kovových výrobkov v hroboch 8. stor. BC e. v Etrurii je spojená s primeranou úrovňou baníctva a hutníctva. Pozostatky ťažby sa široko nachádzajú v starovekej Populónii (región Campiglia Marritima). Analýza nám umožňuje zistiť, že spracovaniu železa predchádzalo tavenie medi a bronzu. Existujú nálezy z medi vykladané miniatúrnymi železnými štvorčekmi - technika používaná pri práci s drahými materiálmi. V 7. stor BC e. železo bolo stále vzácnym kovom na spracovanie. Napriek tomu bolo identifikované kovoobrábanie v mestách a koloniálnych centrách: výroba kovového náčinia sa rozvinula v Capue a Nole a sortiment kováčskych predmetov sa našiel v Minturni, Venafre a Suessa. Kovoobrábacie dielne sú známe v Marzabotto. Na tú dobu bola významná ťažba a spracovanie medi a železa. V tejto oblasti sa Etruskom podarilo vybudovať bane na ručnú ťažbu rudy.

Obsah článku

ETRUSKÁ CIVILIZÁCIA. Etruskovia sú považovaní za tvorcov prvej rozvinutej civilizácie na Apeninskom polostrove, ktorej úspechy, dávno pred Rímskou republikou, zahŕňali veľké mestá s pozoruhodnou architektúrou, nádhernými kovovými prácami, keramikou, maliarstvom a sochárstvom, rozsiahlymi odvodňovacími a zavlažovacími systémami, abecedou, a neskôr razenie mincí. Možno boli Etruskovia prišelci spoza mora; ich prvé sídla v Taliansku boli prosperujúce komunity nachádzajúce sa v centrálnej časti jeho západného pobrežia, v oblasti zvanej Etruria (približne územie moderného Toskánska a Lazia). Starí Gréci poznali Etruskov pod menom Tyrrhenians (alebo Tyrseni) a časť Stredozemného mora medzi Apeninským polostrovom a ostrovmi Sicília, Sardínia a Korzika bola (a teraz sa nazýva) Tyrhénske more, keďže etruskí moreplavci dominovali tu už niekoľko storočí. Rimania nazývali Etruskovia Toskánci (preto moderné Toskánsko) alebo Etruskovia, zatiaľ čo samotní Etruskovia sa nazývali Rasna alebo Rasenna. Počas éry ich najväčšej moci, cca. 7. – 5. storočia pred Kristom rozšírili Etruskovia svoj vplyv na veľkú časť Apeninského polostrova, až po úpätie Álp na severe a predmestie Neapola na juhu. Podriadil sa im aj Rím. Ich dominancia so sebou všade priniesla materiálny blahobyt, rozsiahle inžinierske projekty a úspechy v oblasti architektúry. Podľa tradície mala Etrúria konfederáciu dvanástich veľkých mestských štátov spojených v náboženskej a politickej únii. Takmer určite medzi ne patrili Caere (moderná Cerveteri), Tarquinia (moderná Tarquinia), Vetulonia, Veii a Volaterr (moderná Volterra) – všetky priamo na pobreží alebo v jeho blízkosti, ako aj Perusia (moderná Perugia), Cortona, Volsinia (moderné Orvieto) a Arretium (moderné Arezzo) vo vnútrozemí krajiny. Medzi ďalšie dôležité mestá patria Vulci, Clusium (moderné Chiusi), Falerii, Populonia, Rusella a Fiesole.

VZNIK, HISTÓRIA A KULTÚRA

Pôvod.

Najstaršiu zmienku o Etruskoch nachádzame v r Homérske hymny (Hymnus na Dionýza, 8), ktorý hovorí, ako tohto boha kedysi zajali tyrhénski piráti. Hesiodos v Teogónia(1016) spomína „slávu korunovaných Tyrhénov“ a Pindara (1 Pythian Óda, 72) hovorí o vojnovom pokriku Tyrrhenčanov. Kto boli títo slávni piráti, ktorých staroveký svet zjavne poznal? Od čias Herodota (5. storočie pred n. l.) problém ich pôvodu zamestnával mysle historikov, archeológov i amatérov. Prvá teória obhajujúca lýdsky alebo východný pôvod Etruskov siaha až k Herodotovi (I 94). Píše, že za vlády Atisa vypukol v Lýdii ťažký hladomor a polovica obyvateľstva bola nútená opustiť krajinu pri hľadaní jedla a nového miesta na život. Odišli do Smyrny, postavili tam lode a prechádzajúc mnohými prístavnými mestami Stredozemného mora sa nakoniec usadili medzi Ombrikmi v Taliansku. Tam si Lýdovia zmenili meno a na počesť svojho vodcu Tyrrhena, syna kráľa, sa nazývali Tyrrhenčania. Druhá teória má tiež korene v staroveku. Dionysius z Halikarnassu, augustovský rétor, spochybňuje Herodota argumentom ( Rímske starožitnosti, I 30), že Etruskovia neboli osadníci, ale miestny a najstarší národ, odlišný od všetkých svojich susedov na Apeninskom polostrove jazykom aj zvykmi. Tretia teória, ktorú sformuloval N. Frere v 18. storočí, no stále má priaznivcov, obhajuje severský pôvod Etruskov. Podľa nej Etruskovia spolu s ďalšími italskými kmeňmi prenikli na talianske územie cez alpské priesmyky. Archeologické údaje zrejme hovoria v prospech prvej verzie pôvodu Etruskov. K Herodotovmu príbehu však treba pristupovať opatrne. Samozrejme, lýdski pirátski mimozemšťania neosídlili Tyrhénske pobrežie naraz, ale skôr sa sem presúvali v niekoľkých vlnách. Približne od polovice 8. stor. BC. kultúra Villanova (ktorej nositelia tu boli skôr) prešla zmenami pod jasným východným vplyvom. Miestny živel bol však dostatočne silný na to, aby mal významný vplyv na proces formovania nových ľudí. To nám umožňuje zosúladiť posolstvá Herodota a Dionýzia.

Príbeh.

Prichádzajúci do Talianska obsadili krajiny severne od rieky Tiber pozdĺž západného pobrežia polostrova a založili osady s kamennými múrmi, z ktorých každá sa stala nezávislým mestským štátom. Samotných Etruskov nebolo veľa, no ich prevaha v zbraniach a vojenskej organizácii im umožnila podmaniť si miestne obyvateľstvo. Po opustení pirátstva založili ziskový obchod s Feničanmi, Grékmi a Egypťanmi a aktívne sa podieľali na výrobe keramiky, terakoty a kovových výrobkov. Pod ich vedením sa tu vďaka efektívnemu využívaniu pracovnej sily a rozvoju odvodňovacích systémov výrazne zlepšilo poľnohospodárstvo.

Od začiatku 7. stor. BC. Etruskovia začali rozširovať svoj politický vplyv južným smerom: etruskí králi ovládli Rím a ich sféra vplyvu sa rozšírila až na grécke kolónie Kampánia. Spoločné akcie Etruskov a Kartágincov v tejto dobe v praxi výrazne bránili gréckej kolonizácii v západnom Stredomorí. Avšak po roku 500 pred Kr. ich vplyv začal slabnúť; OK. 474 pred Kr Gréci im uštedrili veľkú porážku a o niečo neskôr začali pociťovať tlak Galov na svojich severných hraniciach. Na samom začiatku 4. stor. BC. vojny s Rimanmi a mocná galská invázia na polostrov navždy podkopali moc Etruskov. Postupne ich pohltil rozpínajúci sa rímsky štát a zmizli v ňom.

Politické a spoločenské inštitúcie.

Politickým a náboženským centrom tradičnej konfederácie dvanástich etruských miest, z ktorých každé ovládalo lucumo, bola ich spoločná svätyňa Fanum Voltumnae neďaleko modernej Bolseny. Zrejme lucumon každého mesta volila miestna aristokracia, ale nie je známe, kto držal moc vo federácii.

O kráľovské právomoci a výsady sa z času na čas šľachta sporila. Napríklad do konca 6. stor. BC. Etruská monarchia v Ríme bola zvrhnutá a nahradená republikou. Vládne štruktúry neprešli radikálnymi zmenami, okrem toho, že bola vytvorená inštitúcia každoročne volených sudcov. Zachoval sa dokonca aj titul kráľa (lucumo), hoci stratil svoj bývalý politický obsah a zdedil ho menší úradník, ktorý vykonával kňazské povinnosti (rex sacrificulus).

Hlavnou slabinou etruského spojenectva bol, podobne ako v prípade gréckych mestských štátov, nedostatok súdržnosti a neschopnosť vzdorovať jednotným frontom rímskej expanzii na juhu a galskej invázii na severe.

Počas obdobia etruskej politickej nadvlády v Taliansku vlastnila ich aristokracia veľa otrokov, ktorí boli využívaní ako služobníci a pri poľnohospodárskej práci. Ekonomickým jadrom štátu bola stredná vrstva remeselníkov a obchodníkov. Rodinné väzby boli silné, každý klan bol hrdý na svoje tradície a žiarlivo si ich strážil. Rímsky zvyk, podľa ktorého všetci členovia klanu dostali spoločné (rodinné) meno, s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza z etruskej spoločnosti. Aj v období úpadku štátu boli potomkovia etruských rodín hrdí na svoj rodokmeň. Maecenas, priateľ a poradca Augusta, sa mohol pochváliť pôvodom etruských kráľov: jeho kráľovskými predkami boli Lukomoni z mesta Arretium.

V etruskej spoločnosti viedli ženy úplne nezávislý život. Niekedy sa dokonca rodokmeň vystopoval cez ženskú líniu. Na rozdiel od gréckej praxe av súlade s neskoršími rímskymi zvykmi boli etruské matróny a mladé dievčatá aristokracie často videné na verejných zhromaždeniach a verejných predstaveniach. Emancipované postavenie etruských žien vyvolalo gréckych moralistov nasledujúcich storočí, aby odsúdili morálku Tyrhénov.

Náboženstvo.

Lívia (V 1) opisuje Etruskov ako „ľud viac oddaný svojim náboženským obradom než všetci ostatní“; Arnobius, kresťanský apologét 4. storočia. AD, označuje Etruriu za „matku povier“ ( Proti pohanom VII 26). Skutočnosť, že Etruskovia boli nábožní a poverčiví, potvrdzujú literárne dôkazy a pamiatky. Zachovali sa mená mnohých bohov, polobohov, démonov a hrdinov, ktorí sú vo všeobecnosti obdobou gréckych a rímskych božstiev. Rímska triáda Jupiter, Juno a Minerva teda zodpovedala Etruskom Tin, Uni a Menva. Zachovali sa aj dôkazy (napríklad na maľbách hrobky Orko) naznačujúce povahu predstáv o blaženosti a hrôze posmrtného života.

V tzv Etruské učenie(Etruská disciplína), niekoľko kníh zostavených v 2. storočí. pred Kr., o obsahu ktorého môžeme usúdiť len na základe útržkovitých inštrukcií neskorších spisovateľov, boli zozbierané informácie a inštrukcie týkajúce sa etruského náboženského presvedčenia, zvykov a rituálov. Boli to: 1) libri haruspicini, knihy o predpovediach; 2) libri fulgurales, knihy o bleskoch; 3) libri rituály, knihy o rituáloch. Libri haruspicini učil umeniu zisťovať vôľu bohov skúmaním vnútorností (predovšetkým pečene) určitých zvierat. Veštec, ktorý sa špecializoval na tento druh veštenia, sa nazýval haruspex. Libri fulgurales sa týkali výkladu blesku, jeho zmierenia a zmierenia. Kňaz, ktorý mal na starosti tento postup, sa nazýval fulgurátor. Libri rituály diskutovali o normách politického a spoločenského života a podmienkach ľudskej existencie, a to aj v posmrtnom živote. Tieto knihy mala na starosti celá hierarchia odborníkov. Obrady a povery opísané v Etruské učenie, ovplyvňovali rímsku spoločnosť aj po prelome nášho letopočtu. Poslednú zmienku o používaní etruských rituálov v praxi nachádzame v roku 408 nášho letopočtu, keď kňazi prichádzajúci do Ríma navrhli odvrátiť nebezpečenstvo z mesta od Gótov na čele s Alarichom.

ekonomika.

Keď sa rímsky konzul Scipio Africanus pripravoval na inváziu do Afriky, t.j. na kampaň, ktorá mala ukončiť 2. púnsku vojnu, mu mnohé etruské komunity ponúkli svoju pomoc. Z posolstva Liviho (XXVIII 45) sa dozvedáme, že mesto Caere sľúbilo poskytnúť obilie a iné potraviny pre vojská; Populonia sa zaviazala dodávať železo, Tarquinia - plátno, Volaterr - časti lodného vybavenia. Arretius sľúbil poskytnúť 3 000 štítov, 3 000 prilieb a 50 000 oštepov, krátkych šťukov a oštepov, ako aj sekery, rýle, kosáky, koše a 120 000 mier pšenice. Perusia, Clusius a Rucelles sľúbili prideliť obilie a lodné drevo. Ak boli takéto záväzky prijaté v roku 205 pred Kristom, keď už Etrúria stratila svoju nezávislosť, potom v rokoch etruskej hegemónie v Taliansku malo jej poľnohospodárstvo, remeslá a obchod skutočne prekvitať. Popri produkcii obilia, olív, vína a dreva sa vidiecke obyvateľstvo zaoberalo chovom dobytka, chovom oviec, poľovníctvom a rybolovom. Etruskovia vyrábali aj domáce potreby a osobné predmety. Rozvoju výroby napomáhali bohaté dodávky železa a medi z ostrova Elba. Populonia bolo jedným z hlavných centier hutníctva. Etruské produkty prenikli do Grécka a severnej Európy.

UMENIE A ARCHEOLÓGIA

História vykopávok.

Etruskovia boli asimilovaní Rimanmi počas posledných 3 storočí pred Kristom, ale keďže ich umenie bolo vysoko cenené, etruské chrámy, mestské hradby a hrobky prežili toto obdobie. Stopy etruskej civilizácie boli čiastočne pochované pod zemou spolu s rímskymi ruinami a v stredoveku vo všeobecnosti nevzbudzovali pozornosť (určitý vplyv etruského maliarstva však nachádzame u Giotta); v období renesancie sa však opäť začali zaujímať a niektoré z nich boli vykopané. Medzi tými, ktorí navštívili etruské hrobky, boli Michelangelo a Giorgio Vasari. Medzi slávne sochy objavené v 16. storočí patrí slávna Chimera (1553), Minerva z Arezza (1554) a tzv. Hovorca (Arringatore) - portrétna socha nejakého úradníka, nájdená pri Trasimskom jazere v roku 1566. V 17. stor. vzrástol počet vykopaných predmetov a v 18. stor. rozsiahle štúdium etruských starožitností vyvolalo obrovské nadšenie (etruschéria, t. j. „etruská mánia“) medzi talianskymi vedcami, ktorí verili, že etruská kultúra je nadradená starovekej gréčtine. V priebehu viac-menej systematických výskumov bádatelia 19. stor. objavil tisíce najbohatších etruských hrobiek, vyplnených etruskými kovmi a gréckymi vázami, v Perugii, Tarquinii, Vulci, Cerveteri (1836, hrobka Regolini-Galassi), Veii, Chiusi, Bologni, Vetulonii a na mnohých ďalších miestach. V 20. storočí Mimoriadne významné boli objavy chrámových sôch vo Veii (1916 a 1938) a bohatý pohreb v Comacchiu (1922) na pobreží Jadranského mora. Významný pokrok sa dosiahol v chápaní etruských starožitností, najmä vďaka úsiliu Inštitútu etruských a talianskych štúdií vo Florencii a jeho vedeckého periodika Studi Etruschi, vydávaného od roku 1927.

Geografické rozmiestnenie pamiatok.

Archeologická mapa pamiatok, ktoré tu zanechali Etruskovia, odráža ich históriu. Najstaršie osady, pochádzajúce z obdobia okolo roku 700 pred Kristom, sa nachádzajú v pobrežnej oblasti medzi Rímom a ostrovom Elba: Veii, Cerveteri, Tarquinia, Vulci, Statonia, Vetulonia a Populonia. Od konca 7. storočia a počas celého 6. storočia. BC. Etruská kultúra sa na pevninu rozšírila z Pisy na severe a pozdĺž Apenín. Okrem Umbrie patrili medzi etruské majetky mestá, ktoré teraz nesú mená Fiesole, Arezzo, Cortona, Chiusi a Perugia. Ich kultúra prenikla na juh, do moderných miest Orvieto, Falerii a Ríma a nakoniec za Neapol a do Kampánie. Predmety etruskej kultúry boli objavené vo Velletri, Praeneste, Conca, Capua a Pompeje. Bologna, Marzabotto a Spina sa stali centrami etruskej kolonizácie oblastí za Apeninským pohorím. Neskôr, v roku 393 pred Kristom, Galovia napadli tieto krajiny. Prostredníctvom obchodu sa etruský vplyv rozšíril do ďalších oblastí Talianska.

S oslabením moci Etruskov pod údermi Galov a Rimanov sa zmenšila aj oblasť distribúcie ich materiálnej kultúry. V niektorých mestách Toskánska však kultúrne tradície a jazyk prežili až do 1. storočia. BC. V Clusii sa umenie patriace k etruskej tradícii vyrábalo približne do roku 100 pred Kristom; vo Volaterre - asi do roku 80 pred Kristom a v Perúzii - asi do roku 40 pred Kristom. Niektoré etruské nápisy pochádzajú z obdobia po zániku etruských štátov a môžu pochádzať z augustovskej éry.

Hrobky.

Najstaršie stopy Etruskov možno vystopovať cez ich pohrebiská, ktoré sa často nachádzali na samostatných kopcoch a napríklad v Caere a Tarquinii, ktoré boli skutočnými mestami mŕtvych. Najjednoduchším typom hrobky, ktorá sa šírila približne od roku 700 pred Kristom, je výklenok vytesaný do skaly. Pre kráľov a ich príbuzných boli takéto hroby zrejme väčšie. Takými sú hrobky Bernardiniho a Barberiniho v Praeneste (asi 650 pred Kr.) s početnými zlatými a striebornými ozdobami, bronzovými trojnožkami a kotlíkmi, ako aj sklenenými a slonovinovými predmetmi privezenými z Fenície. Od 7. stor. BC. Typickou technikou bolo spojenie niekoľkých komôr dohromady, aby sa získali celé podzemné obydlia rôznych veľkostí. Mali dvere, niekedy okná a často aj kamenné lavice, na ktorých boli ukladaní mŕtvi. V niektorých mestách (Caere, Tarquinia, Vetulonia, Populonia a Clusium) boli takéto hrobky pokryté násypmi až do priemeru 45 m, vybudované na vrchole prírodných kopcov. Na iných miestach (napríklad v San Giuliano a Norcia) boli krypty vytesané do strmých skalných útesov, čím získali vzhľad domov a chrámov s plochými alebo šikmými strechami.

Zaujímavá je architektonická podoba hrobiek, vybudovaných z brúseného kameňa. Pre vládcu mesta Cere bola vybudovaná dlhá chodba, nad ktorou obrovské kamenné bloky tvorili falošnú špicatú klenbu. Dizajn a technika výstavby tejto hrobky pripomína hrobky v Ugarite (Sýria) pochádzajúce z obdobia krétsko-mykénskej kultúry a tzv. hrobka Tantala v Malej Ázii. Niektoré etruské hrobky majú falošnú kupolu nad pravouhlou komorou (Pietrera vo Vetulonii a Poggio delle Granate v Populonii) alebo nad kruhovou miestnosťou (hrobka z Casale Marittimo, zrekonštruovaná v Archeologickom múzeu vo Florencii). Oba typy hrobiek pochádzajú z architektonickej tradície z 2. tisícročia pred Kristom. a pripomínajú hrobky z dávnejších čias na Cypre a Kréte.

Takzvaná „Jaskyňa Pytagoras“ v Cortone, čo je vlastne etruská hrobka z 5. storočia. pred Kr., svedčí o pochopení zákonitostí vzájomného pôsobenia viacsmerných síl, nevyhnutných pre stavbu pravých oblúkov a klenieb. Takéto stavby sa objavujú v neskorých hroboch (3.–1. storočie pred Kristom) – napríklad v tzv. hrobka veľkovojvodu v Chiusi a hrobka San Manno pri Perugii. Územím etruských cintorínov prechádzajú pravidelne orientované chodby, na ktorých sa zachovali hlboké vyjazdené koľaje po pohrebných vozoch. Obrazy a reliéfy reprodukujú verejný smútok a slávnostné sprievody, ktoré zosnulého sprevádzali do jeho večného príbytku, kde bude medzi nábytkom, osobnými vecami, misami a džbánmi, ktoré mu zostali na jedenie a pitie. Plošiny postavené nad hrobkou boli určené na pohrebné hostiny vrátane tancov a hier a na druh gladiátorských bojov znázornených na maľbách hrobky Augurov v Tarquinii. Práve obsah hrobiek nám dáva najviac informácií o živote a umení Etruskov.

Mestá.

Etruskov možno považovať za ľudí, ktorí priniesli mestskú civilizáciu do stredného a severného Talianska, no o ich mestách sa vie len málo. Intenzívna ľudská činnosť v týchto oblastiach, ktorá trvala mnoho storočí, zničila alebo ukryla pred zrakmi mnohé etruské pamiatky. Napriek tomu je niekoľko horských miest v Toskánsku stále obklopených hradbami, ktoré postavili Etruskovia (Orvieto, Cortona, Chiusi, Fiesole, Perugia a pravdepodobne aj Cerveteri). Okrem toho je možné vidieť impozantné mestské hradby vo Veii, Falerii, Saturnia a Tarquinia a neskôr mestské brány pochádzajúce z 3. a 2. storočia. pred Kr., – vo Falerii a Perugii. Na lokalizáciu etruských osád a pohrebísk sa čoraz viac využíva letecké snímkovanie. V polovici 90. rokov sa začali systematické vykopávky vo viacerých etruských mestách vrátane Cerveteri a Tarquinie, ako aj v mnohých mestách v Toskánsku.

Etruské horské mestá nemajú pravidelné usporiadanie, o čom svedčia úseky dvoch ulíc vo Vetulónii. Dominantným prvkom vo vzhľade mesta bol chrám alebo chrámy, postavené na najvyvýšenejších miestach, ako v Orviete a Tarquinii. Mesto malo spravidla tri brány zasvätené bohom príhovoru: jednu Tine (Jupiter), ďalšiu Uni (Juno) a tretiu Menrve (Minerva). Extrémne pravidelné budovy s obdĺžnikovými blokmi boli nájdené iba v Marzabotto (neďaleko modernej Bologne), etruskej kolónii na rieke Reno. Jeho ulice boli vydláždené a voda bola odvádzaná terakotovými rúrami.

Obydlia.

Vo Veii a Vetulonii sa našli jednoduché obydlia ako zruby s dvoma miestnosťami, ako aj domy s nepravidelnou dispozíciou s niekoľkými miestnosťami. Šľachtický Lucumoni, ktorý vládol etruským mestám, mal pravdepodobne rozsiahlejšie mestské a vidiecke sídla. Zrejme ich reprodukujú kamenné urny v tvare domov a neskoroetruských hrobiek. Urna, uložená vo Florentskom múzeu, zobrazuje palácovú dvojposchodovú kamennú stavbu s klenutým vchodom, širokými oknami na prízemí a galériami pozdĺž druhého poschodia. Rímsky typ domu s pitvorom pravdepodobne siaha až k etruským prototypom.

Chrámy.

Etruskovia stavali svoje chrámy z dreva a nepálených tehál s terakotovým obkladom. Chrám najjednoduchšieho typu, veľmi podobný rannému gréckemu, mal štvorcovú miestnosť pre kultovú sochu a portikus podopieraný dvoma stĺpmi. Prepracovaný chrám opísaný rímskym architektom Vitruviom ( O architektúre IV 8, 1), bol vo vnútri rozdelený na tri miestnosti (celky) pre troch hlavných bohov – Tina, Uni a Menrvu. Portikus mal rovnakú hĺbku ako interiér a mal dva rady stĺpov - štyri v každom rade. Keďže pozorovanie oblohy hralo v etruskom náboženstve dôležitú úlohu, chrámy sa stavali na vysokých plošinách. Chrámy s tromi celami pripomínajú predgrécke svätyne Lemnos a Kréta. Ako už vieme, na hrebeň strechy umiestnili veľké terakotové sochy (ako napríklad vo Veii). Inými slovami, etruské chrámy sú rôzne grécke. Etruskovia tiež vytvorili rozvinutú cestnú sieť, mosty, stoky a zavlažovacie kanály.

Sochárstvo.

Na začiatku svojej histórie Etruskovia dovážali sýrsku, fenickú a asýrsku slonovinu a kovy a napodobňovali ich vo vlastnej výrobe. Veľmi skoro však začali napodobňovať všetko grécke. Hoci ich umenie odzrkadľuje najmä grécke štýly, má zdravú energiu a zemitého ducha, ktorý nie je charakteristický pre grécky prototyp, ktorý je skôr zdržanlivý a intelektuálny. Za najlepšie etruské sochy možno možno považovať tie, ktoré sú vyrobené z kovu, najmä bronzu. Väčšinu z týchto sôch zajali Rimania: podľa Plínia Staršieho ( Prírodná história XXXIV 34), len vo Volsinii, odobraté v roku 256 pred Kristom, dostali 2000 kusov. Málokto sa zachoval dodnes. Medzi najpozoruhodnejšie patrí ženská busta vykovaná z plechu z Vulci (okolo 600 pred Kr., Britské múzeum), voz bohato zdobený reliéfnymi mytologickými výjavmi z Monteleone (okolo 540 pred Kr., Metropolitné múzeum); Chimera z Arezza (asi 500 pred Kr., Archeologické múzeum vo Florencii); socha chlapca z tej istej doby (v Kodani); boh vojny (asi 450 pred Kr., v Kansas City); socha bojovníka z Tudery (asi 350 pred Kr., dnes vo Vatikáne); výrazná hlava kňaza (asi 180 pred Kr., Britské múzeum); hlava chlapca (asi 280 pred Kr., Archeologické múzeum vo Florencii). Symbol Ríma, slávny Kapitolský vlk(približne po roku 500 pred Kr., dnes v Palazzo dei Conservatori v Ríme), známy už v stredoveku, pravdepodobne ho vyrobili aj Etruskovia.

Pozoruhodným počinom svetového umenia boli terakotové sochy a reliéfy Etruskov. Najlepšie z nich sú sochy z archaickej éry nájdené pri Apolónovom chráme vo Veii, medzi ktorými sú vyobrazenia bohov a bohýň, ktoré sledujú zápas Apolla a Herkula o zabitého jeleňa (asi 500 pred Kristom). Reliéfne zobrazenie živého boja (pravdepodobne zo štítu) bolo objavené v rokoch 1957–1958 v Pyrgi, prístave Cerveteri. Štýlovo odráža grécke kompozície ranej klasickej éry (480 – 470 pred Kristom). V blízkosti chrámu zo 4. storočia bolo nájdené veľkolepé záprahy okrídlených koní. BC. v Tarquinii. Zaujímavé z historického hľadiska sú živé výjavy zo štítov chrámu v Civita Alba, ktoré zobrazujú vrece Delphi Galmi.

Kamenná etruská socha odhaľuje viac miestnej originality ako kovová socha. Prvé experimenty pri vytváraní sôch z kameňa predstavujú stĺpovité postavy mužov a žien z hrobky Pietrera vo Vetulónii. Napodobňujú grécke sochy z polovice 7. storočia. BC. Archaické hrobky vo Vulci a Chiusi zdobí postava kentaura a rôzne kamenné busty. Na náhrobných kameňoch zo 6. storočia sa našli obrazy bojov, sviatkov, hier, pohrebov a výjavov zo života žien. BC. od Chiusi a Fiesole. Sú tu aj výjavy z gréckej mytológie, napríklad reliéfne obrazy na kamenných doskách inštalovaných nad vchodom do hrobiek v Tarquinii. Od 4. storočia pred Kr sarkofágy a urny s popolom boli zvyčajne zdobené reliéfmi na námety gréckych legiend a výjavy posmrtného života. Na viečkach mnohých z nich sú postavy ležiacich mužov a žien, ktorých tváre sú obzvlášť výrazné.

Maľovanie.

Etruské maliarstvo je obzvlášť cenné, pretože umožňuje posudzovať grécke maľby a fresky, ktoré sa k nám nedostali. S výnimkou niekoľkých fragmentov malebnej výzdoby chrámov (Cerveteri a Faleria) sa etruské fresky zachovali len v hrobkách - v Cerveteri, Veii, Orviete a Tarquinii. V najstaršej (asi 600 pred Kr.) hrobke Levov v Cerveteri je obraz božstva medzi dvoma levmi; v hrobke Campana vo Veii je zosnulý znázornený na koni na lov. Od polovice 6. stor. BC. Prevládajú scény tanca, úlitby, ako aj atletických a gladiátorských súťaží (Tarquinia), hoci sú tu aj zábery lovu a rybolovu (hrobka Lov a rybárčenie v Tarquinii). Najlepšími pamiatkami etruského maliarstva sú tanečné výjavy z hrobky Francesca Giustiniani a hrobka Triclinia. Kresba je tu veľmi sebavedomá, farebná schéma nie je bohatá (žltá, červená, hnedá, zelená a modrá) a diskrétna, ale harmonická. Fresky týchto dvoch hrobiek napodobňujú prácu gréckych majstrov 5. storočia. BC. Medzi niekoľkými maľovanými hrobmi neskorého obdobia sa právom vyníma veľká hrobka Françoisa vo Vulci (4. storočie pred Kristom). Jedna z tu objavených scén – útok rímskeho Gnaea Tarquina na etruského Caelia Vibennu, ktorému pomáhal jeho brat Aelius a ďalší etruský Mastarna – je pravdepodobne etruskou interpretáciou rímskej legendy na rovnakú tému; ďalšie scény sú požičané od Homera. Etruské podsvetie s prímesou jednotlivých gréckych prvkov je zastúpené v hrobke Orcusa, hrobke Typhona a hrobke kardinála v Tarquinii, kde sú vyobrazení rôzni hrôzostrašní démoni (Haru, Tukhulka). Týchto etruských démonov zrejme poznal rímsky básnik Virgil.

Keramika.

Etruská keramika je technologicky dobrá, ale väčšinou má imitáciu. Čierne vázy typu bucchero s väčším či menším úspechom napodobňujú bronzové nádoby (7. – 5. storočie pred Kristom); často sú zdobené reliéfnymi postavami, zvyčajne reprodukujúcimi grécke vzory. Evolúcia maľovanej keramiky sleduje s určitým časovým oneskorením vývoj gréckych váz. Najoriginálnejšie sú vázy zobrazujúce predmety iného ako gréckeho pôvodu, napríklad lode tyrhénskych pirátov alebo podľa štýlu ľudového umenia. Inými slovami, hodnota etruskej keramiky spočíva v tom, že prostredníctvom nej sledujeme rast gréckeho vplyvu, najmä v oblasti mytológie. Samotní Etruskovia uprednostňovali grécke vázy, ktoré boli objavené v tisíckach v etruských hroboch (asi 80 % v súčasnosti známych gréckych váz pochádza z Etrúrie a južného Talianska. Takto vznikla váza Francois (v Archeologickom múzeu vo Florencii), veľkolepý výtvor majstra attického čiernofigurového štýlu Clytia (prvá polovica 6. storočia pred n. l.), sa našiel v etruskej hrobke neďaleko Chiusi.

Kovoobrábanie.

Podľa gréckych autorov boli etruské bronzy v Grécku veľmi cenené. Staroveká misa s ľudskými tvárami objavená na nekropole v Aténach, približne zo začiatku 7. storočia, je pravdepodobne etruského pôvodu. BC. Časť etruského statívu nájdeného na Akropole v Aténach. Koncom 7., v 6. a 5. stor. BC. sa do strednej Európy vyvážalo veľké množstvo etruských kotlíkov, vedier a džbánov na víno, niektoré sa dostali aj do Škandinávie. Bronzová etruská figúrka nájdená v Anglicku.

V Toskánsku boli z bronzu vyrobené spoľahlivé, veľké a veľmi pôsobivé stojany, trojnožky, kotlíky, lampy a dokonca aj tróny. Tieto predmety tvorili aj súčasť vybavenia hrobiek, z ktorých mnohé boli zdobené reliéfnymi alebo trojrozmernými obrazmi ľudí a zvierat. Vyrábali sa tu aj bronzové vozy s výjavmi hrdinských bojov či postavičky legendárnych hrdinov. Rytý dizajn bol široko používaný na zdobenie bronzových záchodových boxov a bronzových zrkadiel, z ktorých mnohé boli vyrobené v latinskom meste Praeneste. Ako motívy boli použité oba výjavy z gréckych mýtov a hlavní a menší etruskí bohovia. Najznámejšia z vyrytých nádob je cysta Ficoroniho v rímskom múzeu Villa Giulia, ktorá zobrazuje činy Argonautov.

Šperky.

Etruskovia vynikali aj v šperkárstve. Pozoruhodné množstvo náramkov, tanierov, náhrdelníkov a brošní zdobilo ženu pochovanú v hrobke Regolini-Galassi v Caere: zdá sa, že bola doslova pokrytá zlatom. Technika granulácie, kedy sa na horúci povrch priletovali drobné guľôčky zlata, aby sa zobrazovali postavy bohov a zvierat, sa nikde nepoužívala tak obratne ako pri zdobení mašličiek niektorých etruských brošní. Neskôr Etruskovia vyrábali náušnice rôznych tvarov s úžasnou vynaliezavosťou a starostlivosťou.

Mince.

Etruskovia ovládali razenie mincí v 5. storočí. BC. Používalo sa na to zlato, striebro a bronz. Na minciach navrhnutých podľa gréckych predlôh boli zobrazené morské koníky, gorgony, kolesá, vázy, dvojité sekery a profily rôznych bohov patrónov miest. Boli na nich urobené nápisy aj s názvami etruských miest: Velzna (Volsinia), Vetluna (Vetulonia), Hamars (Chiusi), Pupluna (Populonia). Posledné etruské mince boli razené v 2. storočí. BC.

Prínos archeológie.

Archeologické objavy v Etrúrii od polovice 16. storočia. dodnes vytvárajú živý obraz etruskej civilizácie. Tento obraz bol výrazne obohatený použitím takých nových metód, ako je fotografovanie nevykopaných hrobiek (metóda vynájdená C. Lerici) pomocou špeciálneho periskopu. Archeologické nálezy odzrkadľujú nielen moc a bohatstvo raných Etruskov, založených na pirátstve a výmennom obchode, ale aj ich postupný úpadok, podľa antických autorov v dôsledku vyčerpávajúceho vplyvu luxusu. Tieto nálezy ilustrujú etruské vojny, ich presvedčenie, ich zábavy a v menšej miere aj ich pracovné aktivity. Vázy, reliéfy, sochy, maľby a umelecké diela malých foriem ukazujú prekvapivo úplnú asimiláciu gréckych zvykov a povier, ako aj výrazné dôkazy vplyvu predgréckej éry.

Archeológia tiež potvrdila literárnu tradíciu, ktorá hovorila o vplyve Etruskov na Rím. Terakotová výzdoba ranorímskych chrámov bola vyrobená v etruskom štýle; Mnohé vázy a bronzové predmety z raného republikánskeho obdobia rímskych dejín sú vyrobené Etruskami alebo na ich spôsob. Dvojitá sekera ako symbol moci bola podľa Rimanov etruského pôvodu; dvojité sekery sú zastúpené aj v etruskej pohrebnej plastike – napríklad na stéle Aulus Velusca, ktorá sa nachádza vo Florencii. Navyše, takéto dvojité sekery boli umiestnené v hrobkách vodcov, ako to bolo v prípade Populonia. Minimálne do 4. storočia. BC. materiálna kultúra Ríma bola úplne závislá od kultúry Etruskov.

ETRUSKÁ CIVILIZÁCIA
Etruskovia sú považovaní za tvorcov prvej rozvinutej civilizácie na Apeninskom polostrove, ktorej úspechy, dávno pred Rímskou republikou, zahŕňali veľké mestá s pozoruhodnou architektúrou, nádhernými kovovými prácami, keramikou, maliarstvom a sochárstvom, rozsiahlymi odvodňovacími a zavlažovacími systémami, abecedou, a neskôr razenie mincí. Možno boli Etruskovia prišelci spoza mora; ich prvé sídla v Taliansku boli prosperujúce komunity nachádzajúce sa v centrálnej časti jeho západného pobrežia, v oblasti zvanej Etruria (približne územie moderného Toskánska a Lazia). Starí Gréci poznali Etruskov pod menom Tyrrhenians (alebo Tyrseni) a časť Stredozemného mora medzi Apeninským polostrovom a ostrovmi Sicília, Sardínia a Korzika bola (a teraz sa nazýva) Tyrhénske more, keďže etruskí moreplavci dominovali tu už niekoľko storočí. Rimania nazývali Etruskovia Toskánci (preto moderné Toskánsko) alebo Etruskovia, zatiaľ čo samotní Etruskovia sa nazývali Rasna alebo Rasenna. Počas éry ich najväčšej moci, cca. 7.-5. storočie pred Kristom rozšírili Etruskovia svoj vplyv na veľkú časť Apeninského polostrova, až po úpätie Álp na severe a predmestie Neapola na juhu. Podriadil sa im aj Rím. Ich dominancia so sebou všade priniesla materiálny blahobyt, rozsiahle inžinierske projekty a úspechy v oblasti architektúry. Podľa tradície mala Etrúria konfederáciu dvanástich veľkých mestských štátov spojených v náboženskej a politickej únii. Takmer určite medzi ne patrili Caere (moderná Cerveteri), Tarquinia (moderná Tarquinia), Vetulonia, Veii a Volaterr (moderná Volterra) – všetky priamo na pobreží alebo v jeho blízkosti, ako aj Perusia (moderná Perugia), Cortona, Volsinia (moderné Orvieto) a Arretium (moderné Arezzo) vo vnútrozemí krajiny. Medzi ďalšie dôležité mestá patria Vulci, Clusium (moderné Chiusi), Falerii, Populonia, Rusella a Fiesole.
VZNIK, HISTÓRIA A KULTÚRA
Pôvod. Najstaršiu zmienku o Etruskoch nachádzame v homérskych hymnách (Hymn na Dionýza, 8), ktoré hovoria o tom, ako tohto boha kedysi zajali tyrhénski piráti. Hésiodos v Teogónii (1016) spomína „slávu korunovaných Tyrhénov“ a Pindar (1. Pýthijská óda, 72) hovorí o vojnovom pokriku Tyrhénov. Kto boli títo slávni piráti, ktorých staroveký svet zjavne poznal? Od čias Herodota (5. storočie pred n. l.) problém ich pôvodu zamestnával mysle historikov, archeológov i amatérov. Prvá teória obhajujúca lýdsky alebo východný pôvod Etruskov siaha až k Herodotovi (I 94). Píše, že za vlády Atisa vypukol v Lýdii ťažký hladomor a polovica obyvateľstva bola nútená opustiť krajinu pri hľadaní jedla a nového miesta na život. Odišli do Smyrny, postavili tam lode a prechádzajúc mnohými prístavnými mestami Stredozemného mora sa nakoniec usadili medzi Ombrikmi v Taliansku. Tam si Lýdovia zmenili meno a na počesť svojho vodcu Tyrrhena, syna kráľa, sa nazývali Tyrrhenčania. Druhá teória má tiež korene v staroveku. Dionýz z Halikarnasu, rétor augustovskej éry, spochybňuje Herodota argumentujúc (Rímske starožitnosti, I 30), že Etruskovia neboli osadníci, ale miestny a najstarší národ, ktorý sa od všetkých svojich susedov na Apeninskom polostrove líšil jazykom aj jazykom. zvyky. Tretia teória, ktorú sformuloval N. Frere v 18. storočí, no stále má priaznivcov, obhajuje severský pôvod Etruskov. Podľa nej Etruskovia spolu s ďalšími italskými kmeňmi prenikli na talianske územie cez alpské priesmyky. Archeologické údaje zrejme hovoria v prospech prvej verzie pôvodu Etruskov. K Herodotovmu príbehu však treba pristupovať opatrne. Samozrejme, lýdski pirátski mimozemšťania neosídlili Tyrhénske pobrežie naraz, ale skôr sa sem presúvali v niekoľkých vlnách. Približne od polovice 8. stor. BC. kultúra Villanova (ktorej nositelia tu boli skôr) prešla zmenami pod jasným východným vplyvom. Miestny živel bol však dostatočne silný na to, aby mal významný vplyv na proces formovania nových ľudí. To nám umožňuje zosúladiť posolstvá Herodota a Dionýzia.
Príbeh. Prichádzajúci do Talianska obsadili krajiny severne od rieky Tiber pozdĺž západného pobrežia polostrova a založili osady s kamennými múrmi, z ktorých každá sa stala nezávislým mestským štátom. Samotných Etruskov nebolo veľa, no ich prevaha v zbraniach a vojenskej organizácii im umožnila podmaniť si miestne obyvateľstvo. Po opustení pirátstva založili ziskový obchod s Feničanmi, Grékmi a Egypťanmi a aktívne sa podieľali na výrobe keramiky, terakoty a kovových výrobkov. Pod ich vedením sa tu vďaka efektívnemu využívaniu pracovnej sily a rozvoju odvodňovacích systémov výrazne zlepšilo poľnohospodárstvo. Od začiatku 7. stor. BC. Etruskovia začali rozširovať svoj politický vplyv južným smerom: etruskí králi ovládli Rím a ich sféra vplyvu sa rozšírila až na grécke kolónie Kampánia. Spoločné akcie Etruskov a Kartágincov v tejto dobe v praxi výrazne bránili gréckej kolonizácii v západnom Stredomorí. Avšak po roku 500 pred Kr. ich vplyv začal slabnúť; OK. 474 pred Kr Gréci im uštedrili veľkú porážku a o niečo neskôr začali pociťovať tlak Galov na svojich severných hraniciach. Na samom začiatku 4. stor. BC. vojny s Rimanmi a mocná galská invázia na polostrov navždy podkopali moc Etruskov. Postupne ich pohltil rozpínajúci sa rímsky štát a zmizli v ňom.
Politické a spoločenské inštitúcie. Politickým a náboženským centrom tradičnej konfederácie dvanástich etruských miest, z ktorých každé ovládalo lucumo, bola ich spoločná svätyňa Fanum Voltumnae neďaleko modernej Bolseny. Zrejme lucumon každého mesta volila miestna aristokracia, ale nie je známe, kto držal moc vo federácii. O kráľovské právomoci a výsady sa z času na čas šľachta sporila. Napríklad do konca 6. stor. BC. Etruská monarchia v Ríme bola zvrhnutá a nahradená republikou. Vládne štruktúry neprešli radikálnymi zmenami, okrem toho, že bola vytvorená inštitúcia každoročne volených sudcov. Zachoval sa dokonca aj titul kráľa (lucumo), hoci stratil svoj bývalý politický obsah a zdedil ho menší úradník, ktorý vykonával kňazské povinnosti (rex sacrificulus). Hlavnou slabinou etruského spojenectva bol, podobne ako v prípade gréckych mestských štátov, nedostatok súdržnosti a neschopnosť vzdorovať jednotným frontom rímskej expanzii na juhu a galskej invázii na severe. Počas obdobia etruskej politickej nadvlády v Taliansku vlastnila ich aristokracia veľa otrokov, ktorí boli využívaní ako služobníci a pri poľnohospodárskej práci. Ekonomickým jadrom štátu bola stredná vrstva remeselníkov a obchodníkov. Rodinné väzby boli silné, každý klan bol hrdý na svoje tradície a žiarlivo si ich strážil. Rímsky zvyk, podľa ktorého všetci členovia klanu dostali spoločné (rodinné) meno, s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza z etruskej spoločnosti. Aj v období úpadku štátu boli potomkovia etruských rodín hrdí na svoj rodokmeň. Maecenas, priateľ a poradca Augusta, sa mohol pochváliť pôvodom etruských kráľov: jeho kráľovskí predkovia boli Lukomoni z mesta Arretia. V etruskej spoločnosti viedli ženy úplne nezávislý život. Niekedy sa dokonca rodokmeň vystopoval cez ženskú líniu. Na rozdiel od gréckej praxe av súlade s neskoršími rímskymi zvykmi boli etruské matróny a mladé dievčatá aristokracie často videné na verejných zhromaždeniach a verejných predstaveniach. Emancipované postavenie etruských žien vyvolalo gréckych moralistov nasledujúcich storočí, aby odsúdili morálku Tyrhénov.
Náboženstvo. Lívia (V 1) opisuje Etruskov ako „ľud viac oddaný svojim náboženským obradom než všetci ostatní“; Arnobius, kresťanský apologét 4. storočia. nl označuje Etruriu za „matku povier“ (Proti pohanom, VII 26). Skutočnosť, že Etruskovia boli nábožní a poverčiví, potvrdzujú literárne dôkazy a pamiatky. Zachovali sa mená mnohých bohov, polobohov, démonov a hrdinov, ktorí sú vo všeobecnosti obdobou gréckych a rímskych božstiev. Rímska triáda Jupiter, Juno a Minerva teda zodpovedala Etruskom Tin, Uni a Menva. Zachovali sa aj dôkazy (napríklad na maľbách hrobky Orko) naznačujúce povahu predstáv o blaženosti a hrôze posmrtného života. V tzv Etruské učenie (Etrusca disciplina), niekoľko kníh zostavených v 2. stor. pred Kr., o obsahu ktorého môžeme usúdiť len na základe útržkovitých inštrukcií neskorších spisovateľov, boli zozbierané informácie a inštrukcie týkajúce sa etruského náboženského presvedčenia, zvykov a rituálov. Boli to: 1) libri haruspicini, knihy o predpovediach; 2) libri fulgurales, knihy o bleskoch; 3) libri rituály, knihy o rituáloch. Libri haruspicini učil umeniu zisťovať vôľu bohov skúmaním vnútorností (predovšetkým pečene) určitých zvierat. Veštec, ktorý sa špecializoval na tento druh veštenia, sa nazýval haruspex. Libri fulgurales sa týkali výkladu blesku, jeho zmierenia a zmierenia. Kňaz, ktorý mal na starosti tento postup, sa nazýval fulgurátor. Libri rituály diskutovali o normách politického a spoločenského života a podmienkach ľudskej existencie, a to aj v posmrtnom živote. Tieto knihy mala na starosti celá hierarchia odborníkov. Obrady a povery opísané v etruskom učení naďalej ovplyvňovali rímsku spoločnosť aj po prelome nášho letopočtu. Poslednú zmienku o používaní etruských rituálov v praxi nachádzame v roku 408 nášho letopočtu, keď kňazi prichádzajúci do Ríma navrhli odvrátiť nebezpečenstvo z mesta od Gótov na čele s Alarichom.
ekonomika. Keď sa rímsky konzul Scipio Africanus pripravoval na inváziu do Afriky, t.j. na kampaň, ktorá mala ukončiť 2. púnsku vojnu, mu mnohé etruské komunity ponúkli svoju pomoc. Z posolstva Liviho (XXVIII 45) sa dozvedáme, že mesto Caere sľúbilo poskytnúť obilie a iné potraviny pre vojská; Populonia sa zaviazala dodávať železo, Tarquinia - plátno, Volaterr - časti lodného vybavenia. Arretius sľúbil poskytnúť 3 000 štítov, 3 000 prilieb a 50 000 oštepov, krátkych šťukov a oštepov, ako aj sekery, rýle, kosáky, koše a 120 000 mier pšenice. Perusia, Clusius a Rucelles sľúbili prideliť obilie a lodné drevo. Ak boli takéto záväzky prijaté v roku 205 pred Kristom, keď už Etrúria stratila svoju nezávislosť, potom v rokoch etruskej hegemónie v Taliansku malo jej poľnohospodárstvo, remeslá a obchod skutočne prekvitať. Popri produkcii obilia, olív, vína a dreva sa vidiecke obyvateľstvo zaoberalo chovom dobytka, chovom oviec, poľovníctvom a rybolovom. Etruskovia vyrábali aj domáce potreby a osobné predmety. Rozvoju výroby napomáhali bohaté dodávky železa a medi z ostrova Elba. Populonia bolo jedným z hlavných centier hutníctva. Etruské produkty prenikli do Grécka a severnej Európy.
UMENIE A ARCHEOLÓGIA
História vykopávok. Etruskovia boli asimilovaní Rimanmi počas posledných 3 storočí pred Kristom, ale keďže ich umenie bolo vysoko cenené, etruské chrámy, mestské hradby a hrobky prežili toto obdobie. Stopy etruskej civilizácie boli čiastočne pochované pod zemou spolu s rímskymi ruinami a v stredoveku zväčša nepútali pozornosť (určitý vplyv etruského maliarstva však nachádzame u Giotta); v období renesancie sa však opäť začali zaujímať a niektoré z nich boli vykopané. Medzi tými, ktorí navštívili etruské hrobky, boli Michelangelo a Giorgio Vasari. Medzi slávne sochy objavené v 16. storočí patrí slávna Chimera (1553), Minerva z Arezza (1554) a tzv. Rečník (Arringatore) - portrétna socha úradníka, nájdená pri Trasiménskom jazere v roku 1566. V 17. stor. vzrástol počet vykopaných predmetov a v 18. stor. rozsiahle štúdium etruských starožitností vyvolalo obrovské nadšenie (etruschéria, t. j. „etruská mánia“) medzi talianskymi vedcami, ktorí verili, že etruská kultúra je nadradená starovekej gréčtine. V priebehu viac-menej systematických výskumov bádatelia 19. stor. objavil tisíce najbohatších etruských hrobiek, vyplnených etruskými kovmi a gréckymi vázami, v Perugii, Tarquinii, Vulci, Cerveteri (1836, hrobka Regolini-Galassi), Veii, Chiusi, Bologni, Vetulonii a na mnohých ďalších miestach. V 20. storočí Mimoriadne významné boli objavy chrámových sôch vo Veii (1916 a 1938) a bohatý pohreb v Comacchiu (1922) na pobreží Jadranského mora. Významný pokrok sa dosiahol v chápaní etruských starožitností, najmä vďaka úsiliu Inštitútu etruských a talianskych štúdií vo Florencii a jeho vedeckého periodika „Studi Etruschi“, vydávaného od roku 1927.
Geografické rozmiestnenie pamiatok. Archeologická mapa pamiatok, ktoré tu zanechali Etruskovia, odráža ich históriu. Najstaršie osady, pochádzajúce z obdobia okolo roku 700 pred Kristom, sa nachádzajú v pobrežnej oblasti medzi Rímom a ostrovom Elba: Veii, Cerveteri, Tarquinia, Vulci, Statonia, Vetulonia a Populonia. Od konca 7. storočia a počas celého 6. storočia. BC. Etruská kultúra sa rozšírila do pevninských oblastí od Pisy po
severne a pozdĺž Apenín. Okrem Umbrie patrili medzi etruské majetky mestá, ktoré teraz nesú mená Fiesole, Arezzo, Cortona, Chiusi a Perugia. Ich kultúra prenikla na juh, do moderných miest Orvieto, Falerii a Ríma a nakoniec za Neapol a do Kampánie. Predmety etruskej kultúry boli objavené vo Velletri, Praeneste, Conca, Capua a Pompeje. Bologna, Marzabotto a Spina sa stali centrami etruskej kolonizácie oblastí za Apeninským pohorím. Neskôr, v roku 393 pred Kristom, Galovia napadli tieto krajiny. Prostredníctvom obchodu sa etruský vplyv rozšíril do ďalších oblastí Talianska. S oslabením moci Etruskov pod údermi Galov a Rimanov sa zmenšila aj oblasť distribúcie ich materiálnej kultúry. V niektorých mestách Toskánska však kultúrne tradície a jazyk prežili až do 1. storočia. BC. V Clusii sa umenie patriace k etruskej tradícii vyrábalo približne do roku 100 pred Kristom; vo Volaterre - asi do roku 80 pred Kristom a v Perúzii - asi do roku 40 pred Kristom. Niektoré etruské nápisy pochádzajú z obdobia po zániku etruských štátov a môžu pochádzať z augustovskej éry.
Hrobky. Najstaršie stopy Etruskov možno vystopovať cez ich pohrebiská, ktoré sa často nachádzali na samostatných kopcoch a napríklad v Caere a Tarquinii, ktoré boli skutočnými mestami mŕtvych. Najjednoduchším typom hrobky, ktorá sa šírila približne od roku 700 pred Kristom, je výklenok vytesaný do skaly. Pre kráľov a ich príbuzných boli takéto hroby zrejme väčšie. Takými sú hrobky Bernardiniho a Barberiniho v Praeneste (asi 650 pred Kr.) s početnými zlatými a striebornými ozdobami, bronzovými trojnožkami a kotlíkmi, ako aj sklenenými a slonovinovými predmetmi privezenými z Fenície. Od 7. stor. BC. Typickou technikou bolo spojenie niekoľkých komôr dohromady, aby sa získali celé podzemné obydlia rôznych veľkostí. Mali dvere, niekedy okná a často aj kamenné lavice, na ktorých boli ukladaní mŕtvi. V niektorých mestách (Caere, Tarquinia, Vetulonia, Populonia a Clusium) boli takéto hrobky pokryté násypmi až do priemeru 45 m, vybudované na vrchole prírodných kopcov. Na iných miestach (napríklad v San Giuliano a Norcia) boli krypty vytesané do strmých skalných útesov, čím získali vzhľad domov a chrámov s plochými alebo šikmými strechami.

Zaujímavá je architektonická podoba hrobiek, vybudovaných z brúseného kameňa. Pre vládcu mesta Cere bola vybudovaná dlhá chodba, nad ktorou obrovské kamenné bloky tvorili falošnú špicatú klenbu. Dizajn a technika výstavby tejto hrobky pripomína hrobky v Ugarite (Sýria) pochádzajúce z obdobia krétsko-mykénskej kultúry a tzv. hrobka Tantala v Malej Ázii. Niektoré etruské hrobky majú falošnú kupolu nad pravouhlou komorou (Pietrera vo Vetulonii a Poggio delle Granate v Populonii) alebo nad kruhovou miestnosťou (hrobka z Casale Marittimo, zrekonštruovaná v Archeologickom múzeu vo Florencii). Oba typy hrobiek pochádzajú z architektonickej tradície z 2. tisícročia pred Kristom. a pripomínajú hrobky z dávnejších čias na Cypre a Kréte. Takzvaná „Jaskyňa Pytagoras“ v Cortone, čo je vlastne etruská hrobka z 5. storočia. pred Kr., svedčí o pochopení zákonitostí vzájomného pôsobenia viacsmerných síl, nevyhnutných pre stavbu pravých oblúkov a klenieb. Takéto stavby sa objavujú v neskorých hroboch (3.-1. storočie pred Kristom) – napríklad v tzv. hrobka veľkovojvodu v Chiusi a hrobka San Manno pri Perugii. Územím etruských cintorínov prechádzajú pravidelne orientované chodby, na ktorých sa zachovali hlboké vyjazdené koľaje po pohrebných vozoch. Obrazy a reliéfy reprodukujú verejný smútok a slávnostné sprievody, ktoré zosnulého sprevádzali do jeho večného príbytku, kde bude medzi nábytkom, osobnými vecami, misami a džbánmi, ktoré mu zostali na jedenie a pitie. Plošiny postavené nad hrobkou boli určené na pohrebné hostiny vrátane tancov a hier a na druh gladiátorských bojov znázornených na maľbách hrobky Augurov v Tarquinii. Práve obsah hrobiek nám dáva najviac informácií o živote a umení Etruskov.

Mestá. Etruskov možno považovať za ľudí, ktorí priniesli mestskú civilizáciu do stredného a severného Talianska, no o ich mestách sa vie len málo. Intenzívna ľudská činnosť v týchto oblastiach, ktorá trvala mnoho storočí, zničila alebo ukryla pred zrakmi mnohé etruské pamiatky. Napriek tomu je niekoľko horských miest v Toskánsku stále obklopených hradbami, ktoré postavili Etruskovia (Orvieto, Cortona, Chiusi, Fiesole, Perugia a pravdepodobne aj Cerveteri). Okrem toho je možné vidieť impozantné mestské hradby vo Veii, Falerii, Saturnia a Tarquinia a neskôr mestské brány pochádzajúce z 3. a 2. storočia. pred Kr., - vo Falérii a Perugii. Na lokalizáciu etruských osád a pohrebísk sa čoraz viac využíva letecké snímkovanie. V polovici 90. rokov sa začali systematické vykopávky vo viacerých etruských mestách vrátane Cerveteri a Tarquinie, ako aj v mnohých mestách v Toskánsku. Etruské horské mestá nemajú pravidelné usporiadanie, o čom svedčia úseky dvoch ulíc vo Vetulónii. Dominantným prvkom vo vzhľade mesta bol chrám alebo chrámy, postavené na najvyvýšenejších miestach, ako v Orviete a Tarquinii. Mesto malo spravidla tri brány zasvätené bohom príhovoru: jednu Tine (Jupiter), ďalšiu Uni (Juno) a tretiu Menrve (Minerva). Extrémne pravidelné budovy s obdĺžnikovými blokmi boli nájdené iba v Marzabotto (neďaleko modernej Bologne), etruskej kolónii na rieke Reno. Jeho ulice boli vydláždené a voda bola odvádzaná terakotovými rúrami.
Obydlia. Vo Veii a Vetulonii sa našli jednoduché obydlia ako zruby s dvoma miestnosťami, ako aj domy s nepravidelnou dispozíciou s niekoľkými miestnosťami. Šľachtický Lucumoni, ktorý vládol etruským mestám, mal pravdepodobne rozsiahlejšie mestské a vidiecke sídla. Zrejme ich reprodukujú kamenné urny v tvare domov a neskoroetruských hrobiek. Urna, uložená vo Florentskom múzeu, zobrazuje palácovú dvojposchodovú kamennú stavbu s klenutým vchodom, širokými oknami na prízemí a galériami pozdĺž druhého poschodia. Rímsky typ domu s pitvorom pravdepodobne siaha až k etruským prototypom.
Chrámy. Etruskovia stavali svoje chrámy z dreva a nepálených tehál s terakotovým obkladom. Chrám najjednoduchšieho typu, veľmi podobný rannému gréckemu, mal štvorcovú miestnosť pre kultovú sochu a portikus podopieraný dvoma stĺpmi. Komplexný chrám, ktorý opísal rímsky architekt Vitruvius (O architektúre IV 8, 1), bol vo vnútri rozdelený na tri miestnosti (celas) pre troch hlavných bohov – Tina, Uni a Menrvu. Portikus mal rovnakú hĺbku ako interiér a mal dva rady stĺpov - štyri v každom rade. Keďže pozorovanie oblohy hralo v etruskom náboženstve dôležitú úlohu, chrámy sa stavali na vysokých plošinách. Chrámy s tromi celami pripomínajú predgrécke svätyne Lemnos a Kréta. Ako už vieme, na hrebeň strechy umiestnili veľké terakotové sochy (ako napríklad vo Veii). Inými slovami, etruské chrámy sú rôzne grécke. Etruskovia tiež vytvorili rozvinutú cestnú sieť, mosty, stoky a zavlažovacie kanály.
Sochárstvo. Na začiatku svojej histórie Etruskovia dovážali sýrsku, fenickú a asýrsku slonovinu a kovy a napodobňovali ich vo vlastnej výrobe. Veľmi skoro však začali napodobňovať všetko grécke. Hoci ich umenie odzrkadľuje najmä grécke štýly, má zdravú energiu a zemitého ducha, ktorý nie je charakteristický pre grécky prototyp, ktorý je skôr zdržanlivý a intelektuálny. Za najlepšie etruské sochy možno možno považovať tie, ktoré sú vyrobené z kovu, najmä bronzu. Väčšinu týchto sôch zajali Rimania: podľa Plínia Staršieho (Prírodoveda XXXIV 34) len vo Volsinii, odfotených v roku 256 pred Kristom, ich bolo 2000 kusov. Málokto sa zachoval dodnes. Medzi najpozoruhodnejšie patrí ženská busta vykovaná z plechu z Vulci (okolo 600 pred Kr., Britské múzeum), voz bohato zdobený reliéfnymi mytologickými výjavmi z Monteleone (okolo 540 pred Kr., Metropolitné múzeum); Chimera z Arezza (asi 500 pred Kr., Archeologické múzeum vo Florencii); socha chlapca z tej istej doby (v Kodani); boh vojny (asi 450 pred Kr., v Kansas City); socha bojovníka z Tudery (asi 350 pred Kr., dnes vo Vatikáne); výrazná hlava kňaza (asi 180 pred Kr., Britské múzeum); hlava chlapca (asi 280 pred Kr., Archeologické múzeum vo Florencii). Symbol Ríma, slávnu Kapitolskú vlčicu (zhruba po roku 500 pred Kr., dnes v Palazzo dei Conservatori v Ríme), známy už v stredoveku, vyrobili pravdepodobne aj Etruskovia.

Pozoruhodným počinom svetového umenia boli terakotové sochy a reliéfy Etruskov. Najlepšie z nich sú sochy z archaickej éry nájdené pri Apolónovom chráme vo Veii, medzi ktorými sú vyobrazenia bohov a bohýň, ktoré sledujú zápas Apolla a Herkula o zabitého jeleňa (asi 500 pred Kristom). Reliéfne vyobrazenie čulého boja (pravdepodobne zo štítu) bolo objavené v rokoch 1957-1958 v Pyrgi, prístave Cerveteri. Štýlovo odráža grécke skladby ranej klasickej éry (480-470 pred Kristom). V blízkosti chrámu zo 4. storočia bolo nájdené veľkolepé záprahy okrídlených koní. BC. v Tarquinii. Zaujímavé z historického hľadiska sú živé výjavy zo štítov chrámu v Civita Alba, ktoré zobrazujú vrece Delphi Galmi.

Kamenná etruská socha odhaľuje viac miestnej originality ako kovová socha. Prvé experimenty pri vytváraní sôch z kameňa predstavujú stĺpovité postavy mužov a žien z hrobky Pietrera vo Vetulónii. Napodobňujú grécke sochy z polovice 7. storočia. BC. Archaické hrobky vo Vulci a Chiusi zdobí postava kentaura a rôzne kamenné busty. Na náhrobných kameňoch zo 6. storočia sa našli obrazy bojov, sviatkov, hier, pohrebov a výjavov zo života žien. BC. od Chiusi a Fiesole. Sú tu aj výjavy z gréckej mytológie, napríklad reliéfne obrazy na kamenných doskách inštalovaných nad vchodom do hrobiek v Tarquinii. Od 4. storočia pred Kr sarkofágy a urny s popolom boli zvyčajne zdobené reliéfmi na námety gréckych legiend a výjavy posmrtného života. Na viečkach mnohých z nich sú postavy ležiacich mužov a žien, ktorých tváre sú obzvlášť výrazné.
Maľovanie. Etruské maliarstvo je obzvlášť cenné, pretože umožňuje posudzovať grécke maľby a fresky, ktoré sa k nám nedostali. S výnimkou niekoľkých fragmentov malebnej výzdoby chrámov (Cerveteri a Faleria) sa etruské fresky zachovali len v hrobkách - v Cerveteri, Veii, Orviete a Tarquinii. V najstaršej (asi 600 pred Kr.) hrobke Levov v Cerveteri je obraz božstva medzi dvoma levmi; v hrobke Campana vo Veii je zosnulý znázornený na koni na lov. Od polovice 6. stor. BC. Prevládajú scény tanca, úlitby, ako aj atletických a gladiátorských súťaží (Tarquinia), hoci sú tu aj zábery lovu a rybolovu (hrobka Lov a rybárčenie v Tarquinii). Najlepšími pamiatkami etruského maliarstva sú tanečné výjavy z hrobky Francesca Giustiniani a hrobka Triclinia. Kresba je tu veľmi sebavedomá, farebná schéma nie je bohatá (žltá, červená, hnedá, zelená a modrá) a diskrétna, ale harmonická. Fresky týchto dvoch hrobiek napodobňujú prácu gréckych majstrov 5. storočia. BC. Medzi niekoľkými maľovanými hrobmi neskorého obdobia sa právom vyníma veľká hrobka Françoisa vo Vulci (4. storočie pred Kristom). Jedna z tu objavených scén – útok rímskeho Gnaea Tarquina na etruského Caelia Vibennu, ktorému pomáhal jeho brat Aelius a ďalší etruský Mastarna – je pravdepodobne etruskou interpretáciou rímskej legendy na rovnakú tému; ďalšie scény sú požičané od Homera. Etruské podsvetie s prímesou jednotlivých gréckych prvkov je zastúpené v hrobke Orcusa, hrobke Typhona a hrobke kardinála v Tarquinii, kde sú vyobrazení rôzni hrôzostrašní démoni (Haru, Tukhulka). Týchto etruských démonov zrejme poznal rímsky básnik Virgil.

Keramika. Etruská keramika je technologicky dobrá, ale väčšinou má imitáciu. Čierne vázy typu bucchero s väčším či menším úspechom napodobňujú bronzové nádoby (7.-5. storočie pred Kr.); často sú zdobené reliéfnymi postavami, zvyčajne reprodukujúcimi grécke vzory. Evolúcia maľovanej keramiky sleduje s určitým časovým oneskorením vývoj gréckych váz. Najoriginálnejšie sú vázy zobrazujúce predmety iného ako gréckeho pôvodu, napríklad lode tyrhénskych pirátov alebo podľa štýlu ľudového umenia. Inými slovami, hodnota etruskej keramiky spočíva v tom, že prostredníctvom nej sledujeme rast gréckeho vplyvu, najmä v oblasti mytológie. Samotní Etruskovia uprednostňovali grécke vázy, ktoré boli objavené v tisíckach v etruských hroboch (asi 80 % v súčasnosti známych gréckych váz pochádza z Etrúrie a južného Talianska. Takto vznikla váza Francois (v Archeologickom múzeu vo Florencii), veľkolepý výtvor majstra attického čiernofigurového štýlu Clytia (prvá polovica 6. storočia pred n. l.), sa našiel v etruskej hrobke neďaleko Chiusi.
Kovoobrábanie. Podľa gréckych autorov boli etruské bronzy v Grécku veľmi cenené. Staroveká misa s ľudskými tvárami objavená na nekropole v Aténach, približne zo začiatku 7. storočia, je pravdepodobne etruského pôvodu. BC. Časť etruského statívu nájdeného na Akropole v Aténach. Koncom 7., v 6. a 5. stor. BC. sa do strednej Európy vyvážalo veľké množstvo etruských kotlíkov, vedier a džbánov na víno, niektoré sa dostali aj do Škandinávie. Bronzová etruská figúrka nájdená v Anglicku. V Toskánsku boli z bronzu vyrobené spoľahlivé, veľké a veľmi pôsobivé stojany, trojnožky, kotlíky, lampy a dokonca aj tróny. Tieto predmety tvorili aj súčasť vybavenia hrobiek, z ktorých mnohé boli zdobené reliéfnymi alebo trojrozmernými obrazmi ľudí a zvierat. Vyrábali sa tu aj bronzové vozy s výjavmi hrdinských bojov či postavičky legendárnych hrdinov. Rytý dizajn bol široko používaný na zdobenie bronzových záchodových boxov a bronzových zrkadiel, z ktorých mnohé boli vyrobené v latinskom meste Praeneste. Ako motívy boli použité oba výjavy z gréckych mýtov a hlavní a menší etruskí bohovia. Najznámejšia z vyrytých nádob je cysta Ficoroniho v rímskom múzeu Villa Giulia, ktorá zobrazuje činy Argonautov.
Šperky. Etruskovia vynikali aj v šperkárstve. Pozoruhodné množstvo náramkov, tanierov, náhrdelníkov a brošní zdobilo ženu pochovanú v hrobke Regolini-Galassi v Caere: zdá sa, že bola doslova pokrytá zlatom. Technika granulácie, kedy sa na horúci povrch priletovali drobné guľôčky zlata, aby sa zobrazovali postavy bohov a zvierat, sa nikde nepoužívala tak obratne ako pri zdobení mašličiek niektorých etruských brošní. Neskôr Etruskovia vyrábali náušnice rôznych tvarov s úžasnou vynaliezavosťou a starostlivosťou.

Mince. Etruskovia ovládali razenie mincí v 5. storočí. BC. Používalo sa na to zlato, striebro a bronz. Na minciach navrhnutých podľa gréckych predlôh boli zobrazené morské koníky, gorgony, kolesá, vázy, dvojité sekery a profily rôznych bohov patrónov miest. Boli na nich urobené nápisy aj s názvami etruských miest: Velzna (Volsinia), Vetluna (Vetulonia), Hamars (Chiusi), Pupluna (Populonia). Posledné etruské mince boli razené v 2. storočí. BC.
Prínos archeológie. Archeologické objavy v Etrúrii od polovice 16. storočia. dodnes vytvárajú živý obraz etruskej civilizácie. Tento obraz bol výrazne obohatený použitím takých nových metód, ako je fotografovanie nevykopaných hrobiek (metóda vynájdená C. Lerici) pomocou špeciálneho periskopu. Archeologické nálezy odzrkadľujú nielen moc a bohatstvo raných Etruskov, založených na pirátstve a výmennom obchode, ale aj ich postupný úpadok, podľa antických autorov v dôsledku vyčerpávajúceho vplyvu luxusu. Tieto nálezy ilustrujú etruské vojny, ich presvedčenie, ich zábavy a v menšej miere aj ich pracovné aktivity. Vázy, reliéfy, sochy, maľby a umelecké diela malých foriem ukazujú prekvapivo úplnú asimiláciu gréckych zvykov a povier, ako aj výrazné dôkazy vplyvu predgréckej éry. Archeológia tiež potvrdila literárnu tradíciu, ktorá hovorila o vplyve Etruskov na Rím. Terakotová výzdoba ranorímskych chrámov bola vyrobená v etruskom štýle; Mnohé vázy a bronzové predmety z raného republikánskeho obdobia rímskych dejín sú vyrobené Etruskami alebo na ich spôsob. Dvojitá sekera ako symbol moci bola podľa Rimanov etruského pôvodu; dvojité sekery sú zastúpené aj v etruskej pohrebnej plastike – napríklad na stéle Aulus Velusca, ktorá sa nachádza vo Florencii. Navyše, takéto dvojité sekery boli umiestnené v hrobkách vodcov, ako to bolo v prípade Populonia. Minimálne do 4. storočia. BC. materiálna kultúra Ríma bola úplne závislá od kultúry Etruskov.
LITERATÚRA
Nemirovsky A.I., Charsekin A.I. Etruskovia. Úvod do etruskológie. Voronež, 1969 Chubova A.P. Etruské umenie. M., 1972 Umenie Etruskov a starovekého Ríma. M., 1982

Collierova encyklopédia. - Otvorená spoločnosť. 2000 .

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

Úvod

Civilizácia (z latinského jazyka - štátna, občianska) je osobitné spoločensko-kultúrne spoločenstvo ľudí so svojimi ekonomickými, politickými a kultúrnymi špecifikami.

Etruská civilizácia je predchodcom starovekej rímskej civilizácie, je to prvé obdobie vo vývoji umeleckej kultúry starovekého Ríma. Etruská civilizácia vznikla v 7.-4 storočia BC. Etruskovia sa objavili na severozápade Apeninského polostrova na prelome 2 - 1 tisícročia pred naším letopočtom. Územie, ktoré obsadili, sa stalo známym ako Etruria (moderné Toskánsko). V staroveku boli Etruskovia tzv « morských ľudí » , pretože priniesli hrôzu a hrôzu stredomorským obchodníkom a námorníkom. Spory o pôvode Etruskov stále prebiehajú. Možno prišli z Malej Ázie, možno z Lýdie, ale je to len odhad. Taktiež nie je známe, do akej rasy patria Etruskovia. Minulosť tohto ľudu je zahalená rúškom tajomstva, pretože vedci stále úplne nerozumejú ich písaniu a Rimania, oslobodení spod moci Etruskov v 4. V. pred Kr., vyhladili ich mestá z povrchu zemského.

Mnohé etruské pamiatky sú známe, ale obsah mýtov, ktoré sú v nich stelesnené, nie je známy. Existuje veľa etruských nápisov, ale sú veľmi ťažko čitateľné, hoci Etruskovia používali grécku abecedu. Písali sprava doľava a bez medzier medzi slovami. Etruskí bohovia sú veľmi podobní tým gréckym a mená bohov s najväčšou pravdepodobnosťou Rimania nakoniec použili na pomenovanie svojich vlastných, napríklad: Uni - Juno, Menva - Minerva, Tini - Jupiter. Početné obrazy etruských bohov sa nachádzajú na zrkadlách, minciach a keramických vázach (funkcie týchto bohov sú špeciálne a neboli úplne študované). Sluhami bohov boli početní démoni Laz. Vesmír sa Etruskom zdal v podobe troch etáp – neba, zeme a podzemného kráľovstva, prepojených chodbami a zlomami v zemskej kôre, po ktorých duše zosnulých zostupovali do Hádu. Jamy na obete podzemným bohom a dušiam predkov, ktoré existovali v každom meste, boli podobné zlom. Je tiež s istotou známe, že Rimania si od Etruskov požičali gladiátorské zápasy a návnady zvierat, javiskové hry a obetné rituály, veštenie a vieru v zlých a dobrých duchov. Etruskovia, podobne ako Egypťania, verili v život po smrti, takže hlavné pamiatky zachované po Etruskoch sú spojené s pohrebom.

1. Architektúra

Etruskovia po sebe zanechali celý " mestá mŕtvych » - cintoríny, ktoré svojou rozlohou niekedy prevyšovali mestá žijúcich. Zdalo sa, že sa tu odohráva život, možno iný, nadpozemský, ale život. Etruskovia mali kult mŕtvych: verili v posmrtný život a chceli si ho vytvoriť ju, ak je to možné príjemné pre mŕtvych. Preto ich umenie, ktoré slúžilo smrti, bolo plné života a žiarivej radosti. Kult predkov a uctievanie mŕtvych prispeli k vývoju osobitného typu hrobiek u Etruskov, ktoré pripomínali skôr obydlie s bohato zariadenými komorami. Jediné, čo nám pripomenulo účel týchto stavieb, boli v nich pohrebné urny v tvare ľudskej postavy, v tvare domu a podobne, či monumentálne sarkofágy so sochárskymi obrazmi mŕtvych na vrchnákoch. Ležia na nich sochárske obrazy manželských párov (s najväčšou pravdepodobnosťou pripomínajúcich mŕtvych), ktoré sa v priateľskom rozhovore alebo jedle. Objímajú sa, veselo gestikulujú, o niečom horlivo diskutujú, pričom zabúdajú, že ich posteľ je posteľ smrti a nikdy z nej nevstanú. ALE neveria v smrť, ale len čakajú na prechod do sveta, ktorý nie je menej radostný ako ten pozemský.

Etruské hrobky boli skvelé vyčistené, vyzdobené pestré fresky s zobrazujúci scény smrti, cestovania v posmrtnom živote a súdenia duší mŕtvych. Maľby na stenách hrobiek zobrazovali tie najlepšie stránky života – festivaly s hudbou a tancom, športové súťaže, poľovnícke scény či príjemný pobyt s rodinou. Hrobky boli plné nábytku a bohatého náčinia, obsahovali množstvo luxusných pohrebných darov, dokonca aj vozíky a mŕtvi boli zasypaní zlatými šperkami. Etruské hroby boli tvarovo rôznorodé – komorové hroby s hromadným valom (bulk mohyly – tumuli), skala, šachta. Etruské hrobky mali geometrické tvary a nie je to náhoda. V dávnych dobách mal tvar predmetov hlboký význam, napríklad: štvorec bol symbolom zeme a kruh bol symbolom neba. Ak bol nebožtík pochovaný v okrúhlej hrobke, znamená to, že v očiach živých už bol obyvateľom neba, teda bohom. Preto sa história etruského umenia začína a končí hrobkami.

S istotou je známe, že Etruskovia ako prví použili pri stavbe mesta pravidelné usporiadanie, ale prevzali ho od Grékov. plánovanie mestských blokov v šachovnicovom vzore, kde bola na najvyššom bode mesta postavená akropola s chrámami a oltármi.

Ich mestá (Tarquinia atď. ) boli obklopené mocnými múrmi z obrovských kamenných blokov. Práve od nich sa Rimania naučili stavať mosty a oblúky a dláždiť cesty a vysušiť močiare.

Na základe gréckych obrazov vytvorili Etruskovia typ chrámu, ktorý stál na pódiu ( tie. vysoký podstavec), s baldachýn pred vchodom do budovy alebo galérie s oblúkmi. Etruské chrámy boli postavené z dreva a tehál. Etruský chrám bol štvorcového pôdorysu, z troch strán zdobený stĺpmi (drevené podlahové trámy umožňovali umiestniť stĺpy v značnej vzdialenosti od seba), strecha mala silný sklon a rady maľovaných hlinených dosiek slúžili ako vlys. Chrám stál na vysokej základni (kamenný základ) a mal hlboký portikus, ktorý sa otváral do troch miestností naraz do hĺbky chrámu. Bolo to spôsobené tým, že Etruskovia uctievali bohov v trojiciach – trojiciach.

Hlavná triáda bola Tinia, Menrva, Uni. Ak nakreslíme analógiu s Grékmi a Rimanmi, dostaneme nasledovné - Zeus, Hera, Aténa a Jupiter, Juno, Minerva. Etruský chrám skrýval v sebe všetko skryté a nebolo to prístupné ani viditeľné. Steny chrámov zdobili terakotové reliéfy zobrazujúce výjavy vypožičané z gréckej mytológie alebo súvisiace s obetami a krvavými bitkami. Vôľu bohov mohli tlmočiť a sprostredkovať ľuďom len kňazi a veštci, ktorí ovládali umenie veštiť letmi vtákov, bleskom a vnútornosťami zvierat. Legendy hovoria, že hlavnú svätyňu Rimanov – ich prvý chrám Jupitera, Juno a Minervy na Kapitole (jeden zo 7 pahorkov, na ktorých bol postavený Rím) – vytvorili Etruskovia. Pravdepodobne sa len málo líšil od etruských stavieb tak v architektúre, ako aj vo zvolenom materiáli pre stavby. Etruskovia zanechali Rimanom aj odkaz – techniku ​​dvíhania klenieb. Rimania tak dosiahli nebývalé výšky v konštrukcii klenutých stropov.

2. Maľovanie

Etruskovia neboli len zručnými sochármi, ich hrobky sú plné pestrých farieb freskovej maľby. Steny etruských hrobiek boli zdobené freskami. Scény často zobrazovali etruské sviatky po slávnostné pohreby vznešených ľudí. Nechýbajú ani kulisy jazdeckých súťaží, pästných súbojov, šermiarskych hier, lovu a rybolovu. Existujú dokonca obrazy blaženosti duší v kráľovstve mŕtvych. A nebyť postáv smútiacich či kňazov, pripomínajúcich pohrebný význam obrazov, na to by sa dalo jednoducho zabudnúť, keďže ľudská postavy na freskách sú naplnené bujnou energiou a radosťou zo života. Hodujúci ľudia, ktorí si užívajú dovolenku; rybolov; lov; venovať sa športu, - žiť a radovať sa na druhom svete. Medzi nimi je na freskách boh Fufluns – etruský Dionýz, ktorý je obdarený zvláštnym moc, udeliť nesmrteľnosť. Zaujímavosťou je, že v hrobke napr « leopardy » (asi 520 pred Kr.) v Tarquinii je boh Fufluns zobrazený nie v ľudskej podobe, ale ako obrovský kráter v strede jednej z nástenných fresiek. Na inom mieste v tej istej hrobke je Fufluns znázornený ako stĺp, ktorému sa klaňajú leopardy, - odtiaľ názov hrobky. To všetko naznačuje, že maľbu etruských hrobiek nemožno vnímať len ako « obrázky zo života » . Obsahujú, prísne stavané zložitý náboženský a mytologický systém, ktorý je stále do značnej miery nejasný. Maľby etruských hrobiek sú svojou technikou blízke gréckym archaickým. Rovnaký obrys čiar, vyrobený s rôznymi farbami. Obrys etruského dizajnu nie je taký elegantný a jemný ako u Grékov, ale stále dosť výrazný. Ale v iných ohľadoch sú Etruskovia oveľa horší ako Gréci. Ich maľbe chýba zmysel pre proporcie, ktorými bolo grécke umenie známe. Freskové postavy etruských hrobiek sú niekedy viditeľné na svetlých tónoch omietky na stenách, potom zrazu niečí odev « vyskočí » svetlý bod z celej kompozície. Medzi etruskými umelcami obrazy ľudských postáv neožívajú. Pre Etruskov sa táto úloha ukázala ako neriešiteľná. Ich postavy buď zamrznú vo večnom pokoji, alebo sa napnú v imaginárnej akcii.

3. Hrnčiarske umenie

Etruskovia zdobili svoju keramiku plastikou a modelovaním. Etruskovia zdobili pohrebné nádoby určené na popol zosnulých, takzvané baldachýny, s viečkami v podobe ľudských tvárí, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou neboli zbavené portrétnych čŕt - “ tvárový » urny. Etruský baldachýn je komplexné spojenie nádoby a ľudskej postavy do jedného celku. Majster baldachýnu sa snažil plavidlo poľudštiť, teda premeniť ho na pamätník zosnulej osoby, preto taká zvláštna zmes podôb. Špeciálna bola aj etruská keramika. Dodnes sa zachovali nádoby veľmi zložitých tvarov s lisovanými rúčkami, lisovanou alebo rytou výzdobou a povrchom, ktorý budí dojem, že ide o nádobu vyrobenú z kovu. Etruskovia totiž vlastnili špeciálnu techniku ​​výroby keramických nádob, vyrábali ich v čiernej farbe s matným povrchom, tento štýl sa nazýval bucchero. Bola ešte staršia metóda, kedy mala keramika tmavočervenú farbu s rovnakým matným leskom. Táto technika sa nazývala impasto.

4. Sochárstvo

Etruský chrám mal sochársku výzdobu. Štíty chrámu boli vyplnené postavami božstiev, ale nie z kameňa, ale z hliny (terakoty). Okraje strechy boli zdobené terakotovými maskami: Gargon Medusas; Satyrovia, Seléni a Maenádi, stáli spoločníci boha Fuflunsa. Boli pestrofarebné a boli určené s cieľom ochrániť interiér chrámu pred inváziou zlých bohov a démonov.

Etruskí sochári radi pracovali s bronzom a hlinou. Ich práca mala často funkčný, teda praktický význam. Zdobili zrkadlá, vysoké tvarové lampy - svietniky, trojnožky, stojany na čokoľvek so základňou v podobe troch nôh. Je známe, že v etruskom umení dosiahla technika odlievania bronzu vysokú dokonalosť. Najlepšia pamiatka etruského sochárstva - “ Capitol vlčica » , ktorý sa stal symbolom « večné mesto » - Staroveký Rím. Námetom pre súsošie bola legenda o vlčici, ktorá dojčila dvojičky Rema a Romula, zakladateľov mesta Rím. Etruskému majstrovi sa podarilo v tomto obrázku stelesniť impozantné zviera a milosrdnú matku, ktorá kŕmila človeka. Vlčica má stiahnuté boky a rebrá prečnievajúce cez kožu, výraznú papuľu s odhalenými ústami a ostražité uši a predné nohy sú elasticky napnuté. Ozdobný vzor hrivy je aplikovaný s jemným strihaním, prenášajúcim kučery srsti. Ale hlavné je, že majster dokázal ukázať duchovnú silu divokej prírody.

Etruskí sochári sa snažili nie tak sprostredkovať štrukturálne črty ľudského tela, ale emocionálne ovplyvniť diváka, čo uľahčilo jasné kontrastné sfarbenie sôch. Terakotové postavy - bojovník, Apollo z Vei, torzo Herkula, sochársky obraz manželského páru na veku sarkofágu - ohromujú svojou vitalitou a vnútornou dynamikou. Zdá sa, že charakteristický úsmev na tvárach etruských sôch bol požičaný od Grékov - silne pripomína „ archaický » úsmev raných gréckych sôch. A napriek tomu si tieto maľované terakoty zachovali črty tváre, ktoré sú vlastné etruským sochárom - veľký nos, mierne šikmé oči mandľového tvaru pod ťažkými viečkami, plné pery. Radostný pohľad, úsmevy na tvárach, živosť celej postavy – to sú črty, ktorými sa vyznačujú diela etruských sochárov v časoch rozkvetu etruského umenia. Život bol plný radosti a dôvery v budúcu šťastnú existenciu, a to sa odrazilo aj v prácach etruských remeselníkov, dokonca aj pri zdobení hrobiek.

Sochárstvo bolo rozšírené a slúžilo svojej funkcii architektonický dekor. Príkladom je terakotová socha boha Apolóna, ktorá zdobila horný roh strechy chrámu vo Veii a ktorú pravdepodobne zhotovil majster Vulca v roku 520. - 5 00 yy . BC. Toto je jediné meno slávneho etruského sochára, ktoré sa k nám dostalo. Socha Apolla zobrazuje muža s atletickou postavou, ktorý je viditeľný cez tenké oblečenie. Majstrovi sa podarilo sprostredkovať rýchly pohyb. Postava Apolla je plná sily, energie a mladosti, výraz jeho tváre je naplnený žiarivou radosťou a úsmev mu zamrzol na perách.

Neznámy majster ho vyrobil z vápenca v polovici 5. storočia. BC práce, tzv « Majster Matuta » . Predstavuje večnú tému – matka a dieťa, najjasnejšiu a najsrdečnejšiu tému sveta. Tento obraz je však zahalený hlbokou melanchóliou. Etruská matka už nemá vitalitu a nezáujem o život, v náručí má mŕtve dieťa. « Majster Matuta » nielen skupina, ale slúžila ako urna na popol. Myšlienka posmrtného života medzi Etruskami sa zmenila z radostnej na smutnú.

3. storočia pred Kristom - doba nebývalého rozkvetu etruského portrétneho umenia. Pozornosť sochárov sa sústredila na samotného človeka a jeho charakter, náladu a jedinečné črty tváre. Plastové diela zdobiace etruské hrobky z minulých čias udivujú škaredými tvárami a bezvládnymi pózami, opuchnutými telami. Ale umenie portrétovania sa dostalo na takú vysokú úroveň, že v týchto dielach, odpudzujúcich svojimi vonkajšími formami, boli jedinečné a vysoko umelecké tváre, v každej z nich bol sprostredkovaný jedinečný duchovný svet, nielen osobný záhuba konkrétneho človeka, ale aj záhuba samotnej existencie

Etruria.

Nielenže sa blížili posledné storočia antického sveta, ale predpovede etruských veštcov o úpadku Etruskov sa viditeľne potvrdili. Ale rímski veteráni boli na svojich územiach silní, národy sa miešali, Etruskovia sa polatinšovali a zabudli svoj jazyk. Postupom času sa Etruskovia zmierili so svojím osudom, prestali vnímať Rimanov ako dobyvateľov a stali sa jeden pre druhého jednoducho spoluobčanmi tej istej krajiny. Príkladom toho je portrét rečníka Aula Metella, ktorý neznámy umelec vyhotovil z bronzu po roku 89 pred Kristom. Aulus Metellus prekračuje hranicu epoch a národov. Svedčí o tom, že teraz nie sú žiadni porazení ani víťazi a odteraz Apeniny obýva jediný rímsky ľud.

Záver

Kultúra etruského ľudu, jedného z najzáhadnejších národov na svete, sa stala základom pre rozvoj nového národa – Rimanov. Etruskovia zmizli, zmizli medzi nováčikmi, ale naučili Rimanov, ako stavať a brániť sa, kovať zbrane a stavať akvadukty (viacposchodový alebo jednoposchodový most s podnosom alebo potrubím, cez ktoré sa voda prenáša cez rokliny, rokliny, cesty , údolia riek).

Výtvarné umenie Etruskov nám odhalilo bohatú dušu tohto úžasného ľudu, ktorý bol pozorný voči realite a usiloval sa o jej presný, konkrétny prenos. Preto má slávne portrétne umenie Rimanov korene etruského pôvodu, pochádza z malých hlavičiek pohrebných baldachýnov a plastických portrétov, viečok sarkofágov.

Zvyky, rituály a vieru Etruskov prevzali aj Rimania a neskôr ich prepracovali podľa nových čias a nových podmienok existencie. Nedá sa teda povedať, že by Etruskovia zmizli z povrchu zemského, žijú v zemepisných názvoch, v pamiatkach, ktoré po sebe zanechali, a v dejinách Veľkej rímskej ríše.

Literatúra

etruské umenie maliarstvo sochárske

1. Srabová O.Yu „Svetové umenie. Staroveký svet“. Petrohrad „Učiteľ a študent“, 200 7

2. Guzik M.A. "Vzdelávací sprievodca svetovou umeleckou kultúrou." Moskva "Osvietenie", 200 8

3. Danilovej G.I. "Svetové umenie". Moskva "Interbook", 200 7

Uverejnené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

História vývoja a originality etruského umenia. Etruské maliarstvo je jeho najpozoruhodnejšou stránkou. Hlavné znaky etruskej architektúry a majstrovstvo sochárskych obrazov. Malé bronzové plastiky, keramika, zrkadlá, šperky.

abstrakt, pridaný 10.2.2012


Charakteristické črty starovekého rímskeho umenia. Historické korene rímskej kultúry. Rímsky štýl maľby. Hlavné smery a odrody starovekej rímskej maľby: Fayumské portréty, monumentálna maľba, etruská maľba.

kurzová práca, pridané 24.01.2007


Dejiny vzniku rímskeho umenia; jeho jedinečný charakter a charakteristické črty. Vplyv umeleckých hodnôt Etruskov a Grékov na formovanie starovekej rímskej kultúry. Úspechy v architektúre, sochárstve. Hlavné smery v maľovaní.

prezentácia, pridané 2.11.2012


Praktickosť starých Rimanov, slabý stupeň ich talentu na kreativitu. Požičiavanie od Etruskov v tvorivej sfére. Vlastnosti architektúry, sochárstva a maliarstva starovekého Ríma. Druhy rímskej literatúry. Špecifiká rímskeho divadla.

prezentácia, pridané 23.10.2013


Sochárske obrazy božstiev v domácich a zahraničných historických prameňoch. Staroegyptské kulty bohýň Bastet a Sokhmet. Sochárske obrazy božstiev s hlavami levice a mačky v staroegyptskom umení Novej ríše, neskorého obdobia.

práca, pridané 19.11.2017


Mesto Mykény na Peloponézskom polostrove a ostrov Kréta. Umenie Kréty. Stavba a architektúra: skoré minojské, stredominojské a neskoré minojské obdobie. Palác Knossos. Fresky. mykénske umenie. Stavebníctvo a architektúra. Maľovanie. Hrobky.

test, pridané 28.01.2008


Čínska civilizácia ako jedna z najstarších na Zemi, jej hlavné úspechy. Hlavné duchovné hodnoty konfucianizmu, ich vplyv na rozvoj kultúry starovekej Číny. Historické obdobia vývoja čínskej civilizácie. Čínska maľba a hudba.

prezentácia, pridané 28.11.2014


Všeobecná charakteristika etruskej civilizácie. Rozbor vývoja písma, náboženstva, sochárstva, maliarstva. Opis úspechov starogréckej kultúry. Identifikácia oblastí etruskej kultúry, na ktoré mala staroveká grécka kultúra najväčší vplyv.

abstrakt, pridaný 05.12.2014


Obdobie kolízie vzájomne sa vylučujúcich umeleckých ašpirácií v 17.-18. storočí. Prejav čŕt svetského umenia v ruskej ikonopiseckej maľbe. Otvorenie dielne na maľovanie ikon v Zbrojnej komore v Kremli. Fresková maľba, historický žáner.

prezentácia, pridané 25.12.2013


História starovekej rímskej civilizácie. Hlavné etapy dejín starovekej rímskej kultúry. Hlavné črty kultu rodinných a kmeňových patrónov. Kult géniov cisárov. Kresťanstvo v Rímskej ríši. Architektúra a monumentálna nástenná maľba.

Úvod

Toto dielo je venované jednej z najzáhadnejších civilizácií starovekej Európy – Etruskom. Jedinečnosť tohto národa priťahuje mnohých vedcov a priaznivcov histórie. Som jedným z týchto fanúšikov.

Predmet štúdia Etruská civilizácia

Predmet výskumu: Etruská kultúra

Cieľom práce je študovať vplyv starogréckej kultúry na vývoj etruskej kultúry.

Pracovné ciele

1. Uveďte všeobecný opis etruskej civilizácie.

2. Opíšte úspechy starogréckej kultúry.

3. Určte oblasti etruskej kultúry, na ktoré mala staroveká grécka kultúra najväčší vplyv.

Hypotéza: starí Gréci ovplyvnili etruskú kultúru počas veľkej kolonizácie.

Relevantnosť práce

Dnes existuje pomerne veľa diel, ktoré sú venované Etruskom, napríklad dielo Nemirovského A.I. „Etruskovia. Od mýtu k histórii“ Ale téma vplyvu starogréckej kultúry na etruskú kultúru je opísaná najmä nepriamo. Na túto tému zatiaľ neexistuje samostatná práca. Takže moja práca má určitý potenciál. Bude to celkom poučné pre tých, ktorí sa práve začínajú zaujímať o históriu a kultúru tohto ľudu.

Všeobecná charakteristika etruskej civilizácie

Tento ľud vošiel do histórie pod rôznymi menami. Gréci ich nazývali Tyrseni alebo Tyrhéni a Rimania ich nazývali Tusci alebo Etruskovia. Ako ste už pochopili, Etruskovia sú dosť tajomní ľudia. Ich hlavná záhada spočíva v ich pôvode. Samotné písomné pamiatky Etruskov nám pri riešení tejto záhady nepomôžu, keďže ich jazyk nie je prakticky rozlúštený. Vedci preto musia zostavovať rôzne hypotézy, ktoré sú založené na niektorých archeologických nálezoch, ako aj na dôkazoch od Grékov a Rimanov. Všetky teórie o pôvode Etruskov (okrem tých najnepravdepodobnejších) možno zredukovať na štyri hypotézy.

1) Východná hypotéza je najstaršia zo všetkých hypotéz. Vychádza z diel Herodota a niektorých ďalších antických autorov. Podľa ich názoru Etruskovia pochádzali z Malej Ázie. Dôvody, prečo museli opustiť svoju pôvodnú vlasť, sa nazývajú trójska vojna a kampane „morských národov“. Túto teóriu podporujú aj niektoré črty politickej štruktúry („federácia“ 12 miest, rozdelenie na 3 alebo 30 kmeňov) a ďalšie črty, vďaka ktorým sú Etruskovia príbuzní s národmi chetitsko-luwianskej skupiny. Odporcovia tejto teórie pochybujú, že by sa celý národ mohol presťahovať z Malej Ázie do Talianska práve v období trójskej vojny a kampaní „morských národov“. Navyše, etruský jazyk nie je podobný chetitčine alebo iným príbuzným jazykom.

2) „Teória formovania“ Podľa tejto teórie sa Etruskovia ako etnická skupina sformovali v Taliansku (alebo pred priamou migráciou doň) z predstaviteľov niekoľkých rôznych národov. V súčasnosti je to najbežnejšie. Držia sa ho najmä A.I.Nemirovskij, A.I.Kharčenko a ďalší ruskí vedci.

3) Severná hypotéza Podľa nej prišli Etruskovia do Talianska spoza Álp. Na základe posolstva Titusa Livyho o podobnosti jazyka Etruskov a Rhetov (ľudí, ktorí žili medzi Alpami a Dunajom), ako aj podobnosti germánskych rún s písmenami etruskej abecedy. V súčasnosti nemá žiadnych prívržencov, pretože sa zistilo, že germánske runy aj jazyk Rhetov pochádzajú z Etrúrie a nie naopak.

4) Autochtónna hypotéza: Etruskovia sú pôvodnými (predindoeurópskymi) obyvateľmi Talianska. Táto teória je najobľúbenejšia medzi talianskymi vedcami.

Tak či onak, Etruskovia sa stali jedným z národov Talianska. Prvé archeologické náleziská spojené s Etruskami (z konca 8. storočia pred Kristom) sa objavili v jednom regióne Talianska, ktorý sa nazýval Etruria (mimochodom, moderný názov tohto regiónu je Toskánsko, pochádza z jedného z mená Etruskov - Tusci)

Etruria je bažinatá nížina, ktorá sa bez rekultivácie jednoducho stane nevhodnou pre poľnohospodárstvo, a pobrežie s plytkými prístavmi, ktoré sa bez potrebnej starostlivosti ľahko zasypú pieskom. Aby boli tieto krajiny vhodné pre život, museli Etruskovia vynaložiť obrovské úsilie. A aplikovali ich. Už na úsvite svojej histórie dokázali Etruskovia s pomocou práce podmanených národov vykonávať obrovské odvodňovacie práce. A Etrúria sa stala mimoriadne úrodnou oblasťou.

V poľnohospodárstve medzi Etruskami dominovalo poľnohospodárstvo: pestovanie obilnín a ľanu. Pomerne dôležitým zdrojom bohatstva krajiny bola ťažba kovov – medi a železa. Etruskovia na tom zarobili obrovské bohatstvo, keďže kovy potreboval každý. Pomerne veľké úspechy dosiahli Etruskovia aj v hrnčiarstve. V 8. – 7. storočí pred naším letopočtom vyrábali etruskí remeselníci veľmi originálnu bucchero keramiku, ktorá bola veľmi žiadaná v celej Stredozemi.

Obchodné vzťahy Etruskov boli veľmi skvelé. Obchodovali takmer s celou Európou. Predmety etruského pôvodu sa nachádzajú nielen v Taliansku, ale aj v Španielsku, Francúzsku, Grécku, Turecku a na pobreží severnej Afriky. Do krajín Stredozeme (najmä Grécka) vyvážali Etruskovia kovy v ingotoch, kovové výrobky (žiadané boli najmä kovové zrkadlá s vyrezávanými vzormi na zadnej strane), keramiku a dovážali najmä luxusné predmety - elegantnú grécku keramiku, sklo z Egypta, fialová látka z Fenície. Etruskovia, národy, ktoré žili za Alpami, predávali víno, zbrane a domáce potreby, kupovali za to kožušiny a otrokov.

Hlavnou mocou v etruskej spoločnosti bola šľachta. Všetka moc v etruských mestách bola sústredená v jej rukách a patrila im aj väčšina krajín. Priezvisko mohli nosiť len príslušníci šľachty. Kňazi nemajú menšiu moc. Boli hlavnými strážcami vedomostí. Obracala sa na nich aj vtedy, keď bolo treba realizovať veštenie (veštenie sa zvyčajne robilo na vnútornosti zvierat) Kňazi tiež tlmočili výsledky veštenia. A vzhľadom na skutočnosť, že Etruskovia boli veľmi poverčivý národ a výsledky veštenia boli pre nich veľmi dôležité, kňazi mohli ľahko interpretovať výsledky veštenia spôsobom, ktorý im bol prospešný. Takže kňazi mali do istej miery ešte väčšiu moc ako šľachta.

O „strednej vrstve“ etruskej spoločnosti nevieme prakticky nič. Aké bolo jeho zloženie a či zástupcovia tejto triedy vlastnili pozemky, je nám tiež neznáme.

Závislí ľudia v etruskej spoločnosti boli rozdelení do 3 kategórií: lautni a ethera a otroci. Postoj k otrokom v etruskej spoločnosti sa prakticky nelíšil od toho, ako sa s otrokmi zaobchádzalo v Grécku a na východe. Boli majetkom svojho pána a často ich vnímali nie ako ľudí, ale ako dobytok. Na rozdiel od Grékov však Etruskovia neobmedzovali schopnosť otroka vykúpiť sa od svojho pána. Kategória Lautni vo svojej pozícii tak trochu pripomínala sparťanské helotky. So svojím patrónom ich spájali patriarchálne rodové zväzky, keďže boli súčasťou patrónskej rodiny. V podstate túto kategóriu tvorili slobodní ľudia a tí slobodní ľudia, ktorí upadli do dlhového otroctva. Postavenie Lautni bolo dedičné: ich deti a vnúčatá zostali v tejto triede. Etera, na rozdiel od Lautni, nebola spojená so svojimi patrónmi patriarchálnymi rodinnými zväzkami, ale dobrovoľnou prísahou vernosti. Dostali od svojho patróna malý pozemok (časť úrody, z ktorej išla patrónovi) alebo pôsobili ako remeselníci, ktorí robili pre svojho patróna, čo potreboval.

Hlavnou politickou jednotkou Etruskov bol mestský štát. Každé takéto mesto malo spravidla niekoľko podriadených miest, ktoré požívali určitú autonómiu. Na čele mestského štátu stál buď kráľ (lukumon), alebo richtári, ktorí boli vybraní z radov šľachty.

Zatiaľ nie je známe, či mal Lukumon skutočnú moc, alebo či bola obmedzená na radu starších. Je známe, že Lucumon viedol jednotky počas vojen a že bol veľkňazom vo svojom meste. Jeho osobnosť bola považovaná za posvätnú, bol vnímaný ako stelesnenie boha patróna daného mesta. Možno, že postavenie kráľa bolo selektívne (aj keď nie je známe, či boli volení na doživotie alebo na určité obdobie).

Počnúc 6. storočím pred Kristom bola v mnohých etruských mestách moc Lucumonov eliminovaná a nahradili ich selektívni sudcovia. Častejšie ako iné sa spomína zilk alebo zylat. Je známe, že túto funkciu mohli obsadiť mladí ľudia do 25 rokov, takže právomoci tohto richtára neboli veľké. Mená niektorých ďalších sudcov (marnux, purth) sú známe, ale o ich funkciách nie je nič známe.

Etruské mestské štáty sa zjednotili do zväzkov – dvanástich miest (číslo 12 bolo posvätné). Celkovo existovali 3 takéto zväzy – v samotnej Etúrii (to bol hlavný zväz) v údolí rieky Pad (Po) v severnom Taliansku a v Kampánii v južnom Taliansku. V prípade odchodu niektorého z členov zväzu bol na jeho miesto okamžite zvolený iný mestský štát (vyberal sa spravidla z tých miest, ktoré boli podriadené mestu, ktoré zväz vystúpilo). Každú jar sa šéfovia všetkých miest únie zišli v náboženskom hlavnom meste Etrúrie – Volsinii, kde si zvolili hlavu únie. Vyvolený šéf zväzu zrejme nemal žiadnu skutočnú moc. Vo všeobecnosti bolo etruské dvanásťmesto iba náboženskou úniou. Členovia zväzu zriedkavo dosiahli jednotu vo svojich činoch. V podstate bojovali, uzatvárali mier a uzatvárali svoje zmluvy nezávisle od seba.

Toto zničilo Etruskov. Ich mestá nedokázali svojim nepriateľom jednotne odmietnuť. A čakal ich smutný osud. V 4. storočí pred Kristom spojenie etruských miest v údolí Pad zničili Kelti a spojenie miest v Kampánii sa podriadilo Grékom. Etruskú civilizáciu nakoniec zničili Rimania okolo polovice 3. storočia pred Kristom.