Kto sú Azerbajdžanci? Od koho vznikli? Pôvod Azerbajdžancov: etnogenéza, proces formovania národa, genetický výskum a história národa.

, Bulhari, Chazari, Oguzovia, Pečenehovia atď.

Azerbajdžanci sú zmiešaného etnického pôvodu, najstarším prvkom je miestne obyvateľstvo východného Zakaukazska a možno iránsky hovoriaci Médi, ktorí žili v severnej Perzii. Toto obyvateľstvo bolo perzianizované počas nástupu dynastie Sassanidov k moci (III-VII storočia nášho letopočtu). Významná časť albánskeho obyvateľstva konvertovala na islam v arabských časoch a neskôr prešla turkizáciou, čo slúžilo ako základ pre formovanie azerbajdžanského ľudu v budúcnosti. Americký historik D. Burnutyan poznamenáva, že kaukazskí Albánci nie sú priamymi predkami moderných Azerbajdžancov, keďže v čase, keď Turci prenikli do Zakaukazska, albánske kmene najskôr pohltila zoroastriánska Perzia a potom ich islamizovali Arabi.

Čo sa týka úlohy turkicky hovoriacej zložky v etnogenéze Azerbajdžancov, turkicky hovoriaci zväz kmeňov Oghuz vznikol v dôsledku miešania Turkov s miestnymi kmeňmi uhorského a iránsky hovoriaceho sarmatského pôvodu (podľa tzv. TSB, v dôsledku zmiešania niektorých turkických a starovekých mongolských kmeňov s časťou iránsky hovoriacich kmeňov Saka-Massaget). Neskôr sa z prostredia Oghuzov vynoril rod Seldžukov, pod záštitou ktorých sa v 11. storočí do Zakaukazska vyliala vlna turkicky hovoriacich kmeňov. Podľa Veľkého encyklopedického slovníka Larus: "Azerbajdžanci sú potomkami starovekého iránsky hovoriaceho obyvateľstva, turkizovaného od 11. storočia". Vladimir Minorsky to zase poznamenáva „Začiatkom 5. / 11. stor. hordy Oguzov, najprv v menších skupinách a potom vo významnom počte, pod vedením Seldžukov dobyli Azerbajdžan. V dôsledku toho sa iránske obyvateľstvo Azerbajdžanu a priľahlých oblastí Zakaukazska stalo turkickým jazykom; zároveň charakteristické črty azerbajdžanského turkického jazyka, ako je perzská intonácia, odmietanie vokálnej harmónie, odrážajú neturecký pôvod turkického obyvateľstva.“ .

V Rusku sa rané opisy pôvodu Azerbajdžancov objavujú už koncom 19. – prvej polovice 20. storočia. Tak to napísala encyklopédia Brockhausa a Efrona, vydaná v Ruskej ríši "Aderbejdžanskí Tatári sú potomkami seldžuckých Turkov a Turkicko-Mongolov armády Gulagchána (XIII. storočie), ale do značnej miery aj tureckých Iráncov." a podľa TSB 1926, „V ére úpadku kalifátu začína postupná infiltrácia turkických prvkov do východného Zakaukazska. Domorodí ľudia(Albánci) alebo je zničená alebo zatlačená späť do hôr, najčastejšie zmiešaná s dobyvateľmi. Turkický (azerský) živel sa napokon vo východnej časti Kaukazu presadil v dôsledku tzv. Mongolská invázia v 13. storočí a následné výboje Tamerlána, Turkménov, osmanských Turkov atď..

Neskôr si sovietski a ruskí vedci, ako aj ich západní kolegovia začali všímať formovanie azerbajdžanského etna v dôsledku jazykovej a etnokultúrnej asimilácie. Takže v 50. rokoch 20. storočia. S. T. Yeremyan napísal: „Keď sa turkické nomádske kmene usadili na zimných pastvinách v nížine Kura-Araks, moslimizovaná časť domorodého obyvateľstva starovekého Albánska bola asimilovaná novými turkickými kmeňmi. Tak vznikla moderná azerbajdžanská národnosť. Podľa S. A. Tokareva: „Pôvod Azerbajdžancov je pomerne jasná otázka. Sú to zmiešaní ľudia. Jeho najstaršou vrstvou je zrejme domorodé obyvateľstvo východného Zakaukazska – Kaspčania a Albánci, možno aj Médi zo severného Iránu. Táto populácia bola v dôsledku kultúrnej prevahy Iránu v ére Sásánovcov iránizovaná a v 11. storočí, v rokoch dobývania Seldžukov, začala jeho turkizácia“, ktorý pokračoval aj v období mongolského dobývania.

Azerbajdžanci ako národ sa sformovali v dôsledku dlhého historického vývoja, postupnej konsolidácie miestnych starovekých kmeňov (Albánci, Udinovia, Kaspčania, Talyši atď.) s turkicky hovoriacimi kmeňmi, ktoré prichádzali v rôznych obdobiach - Huni, Oguzovia, Kypčaky atď. - a podľa názoru existujúceho vo vede sa zmena pôvodných jazykov obyvateľstva turkickým hovoreným jazykom vzťahuje na storočia XI-XIII. Na druhej strane turkicky hovoriace kmene boli vo svojich etnických zložkách dosť pestré a spájali mnohé ďalšie, čiastočne starodávnejšie kmene, ktoré sa následne podieľali na etnogenéze nielen Azerbajdžancov, ale aj mnohých ďalších turkicky hovoriacich národov. Treba predpokladať, že v etnických dejinách Azerbajdžanu zanechali výraznú stopu kmene Karakoyunlu („čierne ovce“) a Akgoyunlu („biele ovce“), ktoré sa usadili v južnom Azerbajdžane, v ktorých štátoch v 15. storočí. zahŕňala „azerbajdžanské krajiny južne od Kuby“

Vynikajúci sovietsky a ruský orientalista A.P. Novoseltsev napísal:

Zároveň upozornil, že „Súčasní Azerbajdžanci sú tiež turkickými potomkami časti starých kmeňov kaukazského Albánska a Iráncov z južného Azerbajdžanu. Ďalší predkovia Azerbajdžanov, ktorí priniesli turkický jazyk, kmene Oguz, sú zase produktom komplexnej turkicko-iránskej syntézy. .

Preniknutie seldžuckých Turkov do východného Zakaukazska viedlo k turkizácii významnej časti miestneho obyvateľstva av storočí XI-XIII. sa začalo formovanie turkicky hovoriaceho azerbajdžanského etna, ktoré sa skončilo najmä koncom 15. storočia, za vlády Safavidov. Viacerí výskumníci zaznamenali prijatie šiizmu počas vlády Safavidov ako posledný faktor pri formovaní azerbajdžanského ľudu.

genetický výskum

Antropologické údaje

Antropologicky patria Azerbajdžanci ku kaspickému podtypu kaukazskej rasy. Patria sem aj Kumykovia, Tsakhurovia a moslimskí Tatovia, ako aj časť Kurdov a Turkménov. Kaspický typ sa zvyčajne považuje za variáciu stredomorskej rasy alebo indoafganskej rasy.

výskum 19. storočia

V ďalšom diele The Races of the Caucasus Pantyukhov zdôrazňuje:

Tretia kaukazská rasa je už čisto ázijského pôvodu, dolichocefalická s lebečným indexom 77-78, priemernou výškou okolo 1,70 m a farbou očí hyperbrunetky, teda viac ako 90% pigmentovaných očí. K tejto veľmi čistej rase patria Peržania, Aderbeijan Tatári, Kurdi a Tati.

Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona o distribúcii dolichocevalov napísal, že „Len niekoľko moderných kaukazských národov vykazuje prítomnosť dolichocefalického prvku (Natukhovia, Aderbeidžanskí Tatári), zatiaľ čo väčšina sa vyznačuje vysokým stupňom brachycefálie (napríklad Abcházci, Gruzínci, Arméni, Aisori, horskí Židia, Dagestanci, Kumyks)“. ESBE nazýva azerbajdžanských Turkov podľa jazyka a Iráncov podľa rasy a uvádza aj nasledujúci popis:

Index hlavy podľa Eckerta 79,4 (mezocefalický), podľa Chantre - 84 (brachycefalia). Oči sú tmavé, vodorovne vykrojené, nos dlhý s hrboľom, pery často husté, výraz tváre vážny, dôležitý.

Podľa článku „Turci“ z encyklopedického slovníka Brockhausa a Efrona, Azerbajdžan « vysoký mesocephalic (head. uk. 80.4) a vo všetkých ostatných smeroch, bohaté ochlpenie, veľmi predĺžená tvár, zakrivený nos, splývajúce obočie atď., ktoré sa jasne približujú k Iráncom “. Poznamenáva to aj ESBE „Pokiaľ ide o tvar lebky, Peržania, Kurdi, Azerbajdžanci vo všeobecnosti predstavujú významnú podobnosť (ukazovateľ šírky lebky je 77-78)“ .

výskum 20. storočia

Sovietsky a ruský antropológ Valerij Alekseev pri analýze antropologických čŕt Azerbajdžancov poznamenal:

Od najbližších morfologických analógií Kaspická skupina populácie sú zaznamenané medzi obyvateľstvom Afganistanu a severnej Indie, potom by sa predkovia Azerbajdžancov mali hľadať medzi tými starovekými národmi, ktoré súčasne dali vznik Nuristanom a mnohým národom severnej Indie ... Ale aj keď neexistujú paleoantropologické údaje, somatologické materiály naznačujú, že bezprostredných predkov azerbajdžanského národa treba hľadať medzi starovekými národmi Malej Ázie a že v etnogenéze Azerbajdžancov sú rozhodujúce súvislosti juhovýchodným smerom. Kontakt s národmi, ktorí hovorili turkickými jazykmi, as tým spojený prechod na turkickú reč nemali žiadny výrazný vplyv na formovanie antropologických charakteristík azerbajdžanského ľudu.

Poznamenáva, že medzi kaukazskými národmi sú najviac tmavookí Azerbajdžanci a maximum jedincov s čiernymi očami pripadá na juhovýchodné oblasti Azerbajdžanu, kde priemerné skóre vo väčšine skupín stúpa nad 1,65. Pokiaľ ide o farbu vlasov v rôznych azerbajdžanských skupinách, približne v polovici prípadov boli zaznamenané modro-čierne vlasy (č. 27 na Fisherovej stupnici). Alekseev uvádza nasledujúci popis:

Tvár Azerbajdžanu je úzka a zjavne nízka, nos veľmi silno vyčnieva. Avšak na rozdiel od národov Adyghe Severný Kaukaz, ktorí majú tiež malé tváre, sú Azerbajdžanci najtmavšie pigmentovaní z kaukazských národov. Vlasová línia je stredne vyvinutá, s najväčšou pravdepodobnosťou približne ako u Gruzíncov, alebo ešte o niečo menej.

Sovietska a ruská antropologička, špecialistka v oblasti antropologických dermatoglyfov, Henrietta Heath, v správe „Dermatoglyfy a rasogenéza kaukazskej populácie“ o dermatoglyfoch poznamenáva, že „Kaukazskí Turci (Azerbajdžanci, Karačajci, Balkánci) podľa dermatoglyfov tvoria samostatný homogénny zhluk, ktorý sa spája s Adyghe. Podľa znakov somatológie sa však veľmi podobní Karačajci a Balkánci spájajú s Osetínmi, Čečencami a Ingušmi a Azerbajdžanci sú vo všeobecnosti dermatoglyficky izolovaní v celom systéme kaukazských národov. .

Zdroje

1. Stuart James Etnohistorický slovník Ruskej a sovietskej ríše. - Greenwood Publishing Group, 1994. - S. 27. - ISBN 0313274975
2. Shnirelman V.A. Vojny pamäti: mýty, identita a politika v Zakaukazsku. - ICC "Akademkniga", 2002. - S. 197. - ISBN 5-94628-118-6

   pôvodný text(ruština)

   Počas arabských čias značná časť albánskej populácie konvertovala na islam a začala používať arabské písmo. Neskôr, v 11.-13. storočí, prešlo turkizáciou a slúžilo ako základ pre formovanie azerbajdžanského ľudu v budúcnosti.

3. Etnogenéza Azerbajdžancov- článok z Veľkej sovietskej encyklopédie
4. Stredoázijský prieskum: The Journal of the Society for Central Asian Studies (1982, s. 437).
5. azerbajdžanský. Článok z Encyclopædia Britannica
6. George A. Bournoutian. Stručná história regiónu Aghuank'. Vydavateľstvo Mazda, 2009. ISBN 1-56859-171-3. Stránka 28
7. Michail Illarionovič Artamonov História Chazarov. - Filologická fakulta Štátnej univerzity v Petrohrade, 2002. - S. 419. - ISBN 5846500323, 9785846500327

   pôvodný text(ruština)

   Pojem „Oguz“ bol pôvodne spoločným menovateľom kmeňa a s číslovkovým determinatívom sa používal na pomenovanie zväzkov kmeňov, ako sú napríklad Ujguri – Tokuz-Oguz – deväť kmeňov, Karluci – Uch-Oguz – tri kmene. . Následne stratilo svoj pôvodný význam a stalo sa etnickým názvom kmeňov, ktoré vznikli v Aralských stepiach v dôsledku miešania Turkutov s miestnymi kmeňmi uhorského a sarmatského pôvodu.

8. Veľká sovietska encyklopédia. - Štátne vedecké nakladateľstvo, 1954. - S. 513. - ISBN 5846500323, 9785846500327

   pôvodný text(ruština)

   OGUZES (guzes, bonds) - aliancia kmeňov, ktoré existovali v oblasti Aralského jazera v 6.-11. na základe zmesi určitých turkických a starovekých mongolských kmeňov s časťou Saka-Massaget; turecká reč dopadla víťazne.

9. Grand Dictionnaire Encyclopedique Larousse(1982). Strana 921, ISBN 2-03-102301-2 (získané 17. februára 2007).
10. Minorsky, V. "(Azarbajdžan)." Encyklopédia islamu. Spracoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel a W.P. Heinrichs. Brill

    pôvodný text(Angličtina)

    Začiatkom 5./11. storočia okupovali Azerbajdžan hordy Ghuzzov, najprv v menších skupinách a potom v značnom počte, pod vedením Seljuqidov. V dôsledku toho sa iránske obyvateľstvo Azerbajdžanu a priľahlých častí Zakaukazska stalo turkofónnym, zatiaľ čo charakteristické črty Ādharbāyjānī turečtiny, ako sú perzské intonácie a ignorovanie vokalickej harmónie, odrážajú neturecký pôvod turkického obyvateľstva.

11. // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: V 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
12. Veľká sovietska encyklopédia. - M.: Sovietska encyklopédia, 1926. - T. 1. - S. 660.
13. Eseje o dejinách ZSSR: Kríza otrokárskeho systému a vznik feudalizmu na území ZSSR III-IX storočia - Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1958. - S. 330.
14. S.A. Tokarev Etnografia národov ZSSR: historické základyživota a kultúry. - Vydavateľstvo Moskovskej univerzity, 1958. - S. 295-296.
15. Základy iránskej lingvistiky: Staroveké iránske jazyky. - M .: Nauka, 1979. - S. 49.
16. Zborník Etnografického ústavu. N.N. Miklouho-Maclay. - Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1962. - T. 79, časť 1. - S. 18.
17. Sakinat Shikhamedovna Gadzhieva Dagestan Terekemen: XIX - začiatok XX storočia. - Veda, 1990. - S. 8-9. - ISBN 5020167614, 9785020167612
18. Spôsoby rozvoja feudalizmu. - Veda, 1972. - S. 56-57.
19. A.P. Novoselcev, V.T. Pashuto, L.V. Čerepnin Spôsoby rozvoja feudalizmu. - Veda, 1972. - S. 21.
20. Dejiny východu. V 6. zväzkoch T. 2. Východ v stredoveku. M., "Východná literatúra", 2002. ISBN 5-02-017711-3
21. XAVIER DE PLANHOL. IRÁN I. ÍRANSKÉ ZEMIE , Encyclopaedia Iranica.

    pôvodný text(Angličtina)

    Tento jedinečný aspekt Azerbajdžanu, jedinej oblasti, ktorá bola takmer celá „turkizovaná“ na iránskom území, je výsledkom zložitého, progresívneho kultúrneho a historického procesu, v ktorom sa postupne nahromadili faktory (Sümer; Planhol, 1995, s. 510- 12) Proces si zasluhuje hlbšiu analýzu miery, do akej ilustruje veľkú odolnosť iránskej krajiny. Prvou fázou bolo zhromažďovanie kočovníkov, spočiatku v čase tureckých vpádov, po ceste prenikania pozdĺž podhoria južne od Alborzu, smerom k byzantským hraniciam, potom k hraniciam ríše Grékov z Trebizondu a kresťanskej Gruzínska. Mongolská invázia v 13. storočí viedla k rozsiahlej obnove kmeňového kmeňa a turkické skupiny v regióne počas tohto obdobia ešte neboli stabilné. V 15. storočí asimilácia pôvodného iránskeho obyvateľstva nebola ani zďaleka dokončená. Rozhodujúcou epizódou na začiatku 16. storočia bolo prijatie šiitského islamu ako náboženstva štátu Iránom Safavidov, zatiaľ čo Osmanská ríša zostala verná sunnitskej ortodoxii. Šiitská propaganda sa šírila medzi kočovnými turkomanskými kmeňmi v Anatólii, ďaleko od mestských centier ortodoxie. Títo šiitskí kočovníci sa hromadne vracali po svojej migračnej trase späť do Safavidského Iránu. Toto hnutie sa malo rozšíriť až na juhozápad Anatólie, odkiaľ sa Tekelu, pôvodom z Lýkijského polostrova, vrátili do Iránu s 15 000 ťavami. Títo kočovníci, ktorí sa vracali z osmanského územia, sa prirodzene hromadne usadili v regiónoch pri hraniciach a práve z tohto obdobia sa datuje definitívna „turkizácia“ Azerbajdžanu spolu s vytvorením dnešnej azersko-perzskej jazykovej hranice – neďaleko od Qazvin, len asi 150 kilometrov od Teheránu.

22. Olivier Roy Nová Stredná Ázia: stvorenie národov. - I.B.Tauris, 2000. - S. 6. - ISBN 1860642780, 9781860642784

Veľmi mladý národ, jeho predstavitelia donedávna sami nevedeli, ako sa volať a kým sú. Volali sa ako chceli. Pod sovietskou mocou - "ľudia Baku". Formovanie azerbajdžanského národa sa udialo za sovietskeho režimu, vzal na seba takúto úlohu. Ale v roku 1926 boli ľudia stále zaznamenaní ako „Turci“ a už v roku 1939 - Azerbajdžanci.

(Takéto typy momentálne nie sú dostupné)

Charakteristické je nízke povedomie o vlastnej etnicite a štátnosti. Dá sa povedať, že iba Hejdar Alijev (otec) sa stal tvorcom národa v plnom zmysle slova. Jeho syn Ilham pokračoval v práci svojho otca. Jeho práca je ťažká, pretože technologická a všeobecná úroveň kultúry ľudí je veľmi nízka (to všetko prekrýva moderný nedostatok kultúry). Historicky v týchto končinách nielenže nevedeli, ako sa volať, ale ani sa nesnažili nič vedieť a dozvedieť sa napríklad o existencii atmosférického tlaku a iných fyzikálnych zákonov. Žiadna leidenská nádoba tu nebola, Newtonovo jablko nespadlo, magdeburské hemisféry neboli roztrhané.

Už teraz som sa žiadateľov a ďalších mladých ľudí pýtal, aké je číslo „pí“, aký je polomer Zeme, jej obvod, čo je statická elektrina, aký je koeficient trenia, aká je šírka / dĺžka / hĺbka Kaspické more atď. - nikto neodpovedal ani na jednu otázku!

štýlová zaostalosť. Všetci chlapci sú oblečení ako v uniformách, všetci sú ako jeden, v džínsoch a bielych košeliach. Radšej sa zdržím písania o dievčatách a ženách. Navonok všetko nie naozaj, tak povediac. Nie Taliani. Je veľa ľudí so zlými postavami, ženy sa stávajú beztvarými veľmi skoro. A muži tiež. Zlé zuby od 25 rokov, vkladajú zlaté. Nenosia okuliare, lebo nepotrebujú ich. Zoznámte sa prostredníctvom sociálne siete, nie sú tam živí známi. Mužom sa pri pohľade na žiadnu ženu nerozžiaria oči, ako kedysi. Mimika je slabo vyvinutá, vyjadruje len hrubé a jednoduché emócie. Nevinný. Prevláda konkrétne myslenie. Žiadni romantici, žiadni filozofi.

TV show.

Ale týmto všetkým vo všeobecnosti Azerbajdžan dosiahol viac, ako by sa vzhľadom na jeho polohu patrilo. Vďaka prírodnému bohatstvu a vďaka európskemu vládcovi na čele krajiny. Tiež úspech!

Krajina vyzerá slušne, nie je hanba to ukázať. Vo všeobecnosti prevláda poriadok - to je podľa názoru vonkajšieho pozorovateľa (mňa). Nikdy som nevidel nič negatívne alebo škaredé. Ani to sa nestáva často.

Aká je populácia Azerbajdžanu? Aké národnosti žijú v tejto krajine a ako dlho sa tam usadili? Odpovede na tieto otázky nájdete v tomto článku.

Azerbajdžan: počet obyvateľov a jeho veľkosť podľa rokov

Tento malý štát sa nachádza na brehu Kaspického mora, priamo na hranici Ázie a Európy, východnej a západnej kultúry. Koľko ľudí žije v Azerbajdžane tento moment? A aké etnické skupiny tvoria jej štruktúru?

Počet obyvateľov Azerbajdžanu je podľa najnovších údajov OSN 9,7 milióna ľudí. Podľa tohto ukazovateľa je krajina na prvom mieste v regióne Zakaukazska. Na území neuznaného štátu ich zároveň žije asi 120-140 tisíc.

Počet obyvateľov Azerbajdžanu dosiahol v roku 2010 9 miliónov. Dokonca bolo zaznamenané narodenie deväťmiliónteho občana krajiny. Stalo sa to v meste Nakhichevan ráno 15. januára toho roku.

Podľa štatistických údajov sa počet obyvateľov Azerbajdžanu za posledných sto rokov zvýšil takmer päťnásobne. Za 25 rokov nezávislosti dosiahol celkový prírastok obyvateľstva tejto krajiny približne 2,5 milióna ľudí, čo je na postsovietske štáty veľmi vysoké číslo. Zreteľnejšie je dynamika populácie Azerbajdžanu znázornená v nasledujúcom grafe.

Pôrodnosť v tejto krajine je trikrát vyššia ako úmrtnosť. To môže vysvetliť stály ročný rast jeho populácie. Priemerná dĺžka života v Azerbajdžane však nie je taká vysoká (72 rokov). Aj keď, opäť, pre krajiny postsovietskeho priestoru je to celkom dobrý ukazovateľ.

V Azerbajdžane je o niečo viac žien ako mužov (50,3 %). Hustota obyvateľstva krajiny je 98 ľudí na štvorcový kilometer územia.

Obyvateľstvo Azerbajdžanu a jeho náboženské zloženie

Podľa ústavy v Azerbajdžane nemá vplyv na vzdelávanie, kultúru ani iné oblasti verejného života.

Náboženské zloženie krajiny predstavujú rôzne hnutia a vyznania, medzi ktorými zastáva vedúcu úlohu islam. K tomuto konkrétnemu náboženstvu sa hlási 99 % celkovej populácie. Navyše približne 85 % z nich sú šiitskí moslimovia.

Okrem toho v Azerbajdžane voľne fungujú chrámy iných náboženstiev: synagógy, katolícke katedrály, pravoslávne a protestantské cirkvi. V krajine je registrovaná a pôsobí dokonca aj komunita zoroastriánov.

Kresťanstvo sa v Azerbajdžane prakticky nerozšíri. Na území štátu je teda v súčasnosti len šesť pravoslávnych kostolov (polovica z nich sa nachádza v hlavnom meste). katolícky kostol vznikol v tejto krajine v 14. storočí. Najvýznamnejšou udalosťou v živote azerbajdžanských katolíkov bol príchod pápeža Jána Pavla III. do Baku, ktorý sa odohral na jar roku 2002.

Etnická rozmanitosť obyvateľstva Azerbajdžanu

V Azerbajdžane žijú predstavitelia mnohých národností a etnických skupín. Ich desiatka z hľadiska počtu je nasledovná:

• Azerbajdžanci (91 %);
• Lezgins (2 %);
• Arméni (1,4 %);
• Rusi (1,3 %);
• Talysh (1,3 %);
• Avari (0,6 %);
• Turci (0,4 %);
• Tatári (0,3 %);
• Ukrajinci (0,2 %);
• Gruzínci (0,1 %).

Absolútna väčšina v etnická štruktúra Krajina patrí Azerbajdžancom. Tento ľud dominuje vo všetkých regiónoch a mestách štátu (s výnimkou Náhorný Karabach). Začiatkom 90. rokov sa podiel tohto etnika v štruktúre obyvateľstva krajiny výrazne zvýšil v dôsledku aktívneho presídľovania Azerbajdžancov zo susedného Arménska (v dôsledku karabašského konfliktu).

Najpočetnejšie národnosti Azerbajdžanu a ich umiestnenie

Podľa posledného sčítania žije v Azerbajdžane asi 120 000 Arménov. Títo ľudia žijú kompaktne v Náhornom Karabachu, na území, ktoré nekontrolujú orgány krajiny, ako aj v meste Baku.

Prvé ruské komunity sa na území Azerbajdžanu objavili v 19. storočí. Teraz v krajine žije asi 200 tisíc Rusov, ale ich počet sa každým rokom znižuje (hlavne kvôli odchodu zo štátu).

V Azerbajdžane sa vytvorila pomerne veľká a integrálna ukrajinská diaspóra. Ukrajinci sa do tejto krajiny začali sťahovať koncom 19. storočia v dôsledku aktívneho priemyselného rozvoja Azerbajdžanu. V tom istom čase začali do krajiny (hlavne do Baku) hromadne prichádzať Poliaci. Ich presídlenie súviselo predovšetkým s „ropným boomom“ v Azerbajdžane. Do Baku prišli z Poľska vysokokvalifikovaní inžinieri aj obyčajní robotníci.

Mestá Azerbajdžanu

Počet obyvateľov miest Azerbajdžanu je len 53% z celkového počtu jeho obyvateľov (na európske pomery je to veľmi málo). V tejto krajine je len desať miest s počtom obyvateľov nad 50 tisíc ľudí. Navyše, hlavné mesto štátu - mesto Baku, sa od nich výrazne odtrhlo z hľadiska počtu obyvateľov. V súčasnosti je to jediné vyše miliónové mesto v štáte.

Najväčšie sú Baku, Ganja, Sumgayit, Mingachevir, Khirdalan, Nakhichevan, Sheki.

V hlavnom meste štátu dnes žije podľa demografov asi 2,1 milióna ľudí. Toto mesto sa nápadne líši od všetkých ostatných azerbajdžanských miest. Dnes sa aktívne rozvíja a získava moderné výškové budovy.

Konečne...

Dnes žije v Azerbajdžane asi 9,7 milióna ľudí a počet obyvateľov tejto krajiny sa rýchlo blíži k hranici 10 miliónov. Etnické zloženie tohto štátu je dosť pestré. Okrem domorodého obyvateľstva tu žijú predstavitelia mnohých ďalších národností – Arméni, Rusi, Lezgini, Kurdi, Tatári, Turci, Ukrajinci, Talyši.

"Každá etnická jednotka má jeden etnický jazyk, Azerbajdžanci majú viac ako štyridsať etnických jazykov!" (V. Jengel)

Dôvodom napísania tohto článku bola publikácia istého autora, azerbajdžanského historika Fikrin Bektashiho „Odkiaľ sa vzali Arméni v zozname „pôvodných“ národov Azerbajdžanu?

Na tému „Azerbajdžancov“ medzi samotnými Azerbajdžancami (rozumej len turkicky hovoriacimi obyvateľmi AR) spory o etnologických témach neustávajú už niekoľko desaťročí. Poďme analyzovať najbežnejšie verzie prezentované nielen na rôznych internetových fórach, ale dokonca aj v akademických a univerzitných kruhoch.

Prvá, najviac medializovaná, je oficiálna verzia, ktorú predložili kruhy blízke vláde a ktorá naznačuje autochtónny turkický pôvod všetkých etnických skupín krajiny s iránizáciou a kaukazizáciou niektorých častí na rôzne historické obdobia. To znamená, že Azerbajdžanci sú starí miestni Turci sumerského pôvodu.

Toto je oficiálna verzia verzie etnogenézy, určená pre zahraničné použitie - pre školské a vysokoškolské učebnice a obľúbené televízne relácie. Verzia vychádza z prvých dvoch častí výzvy zakladateľa panturkizmu Ziya Gökalpa „Byť turkizovaný, modernizovaný, islamizovaný!“.

Druhá je oficiálna verzia pre vnútorné použitie, trochu odlišná, kde Azerbajdžanci, kvôli multietnicite krajiny a úplnej neochote stať sa Turkicizáciou, sú veľmi pevnou súčasťou populácie, čo sú neturecké autochtónne etnické skupiny: Kurdi, Tats-Parsis, Talysh, Lezgins, Avari, Udins, Ingiloys, Rutuls, Budugs, Padars, Lahijs a ďalší. Jazyky týchto národov patria do dvoch jazykových rodín, indoeurópskej a kaukazskej.

Tretia verzia je trochu amorfné a nejasné tvrdenie, že azerbajdžanský národ bol vytvorený z niekoľkých etnických skupín, ktoré počas asimilácie stratili svoje jazyky (alebo si zachovali, ale už sa nepovažujú za etnické skupiny) a prešli na turkický jazyk, alebo ako to bolo zvykom nazývať od roku 1939 do roku 1992 a potom od roku 1993 azerbajdžanský jazyk.

Táto verzia etnogenézy Azerbajdžancov, ako etnika, bola propagovaná boľševikmi, bola módna najmä v období Stalina-Bagirova, ale potom ustúpila spomínaným panturkickým asimilačným verziám.

Nie sú to však všetky verzie genézy Azerbajdžancov. Napríklad po prečítaní článku Fikrin Bektashi možno objaviť novú myšlienku, že pri formovaní údajne zjednoteného Azerbajdžanu (súčasne - Turkic, alebo ako je dnes ešte módne nazývať "azero-Turkic" etnikum), niektorí ľudia, ktorým nie je jasné prečo, sa v iránskych zdrojoch nazývajú Arméni, ale v skutočnosti sú to kaukazsky hovoriaci Albánci.

Pre informáciu je potrebné uviesť, že Albánci v Azerbajdžanskej republike sa nazývajú obyvateľmi stredovekého kaukazského Albánska, ktoré sa v iránskych a miestnych zdrojoch tradične nazýva Aránci, t.j. obyvatelia stredovekého Aranu (alebo arabsky - Ar-Rana). V gruzínskych kronikách sa táto krajina nazýva Rani av starovekých arménskych kronikách - Agvank alebo Aluank.

Toto neopatrné a apolitické priznanie Fikrin Bektashi vzbudzuje skutočný záujem čitateľa. Buď chce povedať, že súčasníci stredovekých Arménov, perzsky a arabsky hovoriaci autori sa mýlia a videli iné etnikum, no označili to za cudzie etnonymum, alebo títo autori videli Arménov, no v skutočnosti to neboli Arméni, ale boli kaukazsky hovoriaci Albánci, napríklad udinovia. Ale Udi tiež nie sú etnickí Azerbajdžanci a tiež nie etnickí Turci! Navyše v Azerbajdžanskej republike boli staroveké toponymá Udi (čítaj - albánske) úplne zničené a a priori ich klasifikovali ako arménske (Kutkashen, Vartashen atď.).

Ale podľa F. Bektashiho sú to Azerbajdžanci. Ako sa hovorí, proti logike sa nedá namietať! Pozrime sa, čo slúžilo ako základ pre vyjadrenie nášho smolného historika etnológa...

S najväčšou pravdepodobnosťou sa spolieha na názor tých Arménov, ktorí uznávajú karabašský ľud ako „obrátený“, v arménčine to znie „shurvats“. Byť Talyshom podľa národnosti a, samozrejme, rodeným hovorcom jazyka Talysh, čo v skutočnosti nie je nič iné ako moderná forma jazyk médií, to znamená samotný „Azeri“ alebo „Avestan“, ktorým hovorilo obyvateľstvo predislamských Atropatskaya Media (Atrapatgana Mad alebo Midiya Atropatena), môžem si dovoliť preložiť toto slovo do talysh - „gardman“ (prerobený).

Ak má F. Bektashi na mysli tých, ktorí sa v talyši nazývajú gardmanmi / gyrdmanmi /, potom je veľmi blízko skutočnému stavu vecí, ale niečo „nepochopiteľné“ mu neumožňuje rozpoznať autochtónnych gardmanov. Podľa oficiálnej verzie by sa to považovalo za neprijateľné ekvilibristika a prechod na šmykľavý svah. A toto by nikdy neodpustil ten, kto má „tisíckrát pravdu“. Nebude trvať dlho, kým skončíte v kobkách, ale toto F. Bektashi len ťažko chce.

Čo mu v tomto prípade poradiť? Áno, rovnakou vyšliapanou a naznačenou cestou je vyhlásenie Shurtvatov-Gardmanov za „sumerských Turkov“ alebo „tureckých Sumerov“. Ak vám táto verzia nevyhovuje, potom sa môžu písať ako Oghuz, Turkmén, Seldžuk, v najhoršom prípade turkicky hovoriaca armáda Mongolov, ktorí sa stratili v horách. Prvýkrát alebo čo, prečo sa inak báť dažďa presiaknutého až na kožu?

Tu je napríklad veľmi spoľahlivé potvrdenie mokrej povesti nášho profesionálneho etnológa – „Arméni si zachovali svoju“ identitu „nie preto, že by“ vytrvalo odolávali „procesu etnogenézy Azerbajdžancov, ale preto, že sem prišli s veľkým " meškanie "- keď vlak odišiel a azerbajdžanský etnos sa sformoval už pred ich príchodom na Kaukaz." To znamená, že neodmieta "Arménov z perzských zdrojov" podieľať sa na etnogenéze nejakého záhadného azerbajdžanského etnika F. Bektashi (aj keď nikto, vrátane neho, nevie, čo je to za etnickú skupinu - Azeri).

Zdá sa, že Azerbajdžanci sa skutočne objavili v roku 1939, predtým sa im hovorilo Turci a ešte skôr len moslimovia alebo Iránci, ako je zrejmé zo všetkých zdrojov skúmaných období histórie („Iranlylar – v novinách Baku zo zakladajúceho obdobia Ekinchi ““, „Shargi-Rus“ atď.).

Bektashi však hovorí o vlaku, ktorý odišiel v staroveku, keď nebolo v dohľade ani meno „Azerbajdžan“, ani vlaky, dokonca ani samotný Stephenson. A ak nie, tak o akom údajne vyrazenom vlaku a o akých etnických skupinách údajne meškajúcich môžeme hovoriť? Buď sa F. Bektashi s prekvapivo vážnym výrazom v tvári rozhodol zahrať na všetkých čitateľov, alebo všetkých považuje za naivných hlupákov, alebo sa zároveň a zároveň vysmieva historickým a etnologickým vedám.

Prečo si to myslím. Áno, pretože s rozdielom v náboženskej príslušnosti sa etnické skupiny v stredoveku miešali málo. Hornatý a zložitý terén tvoril jazykovo a etnicky izolované „vrece“. O akom aktívnom miešaní môžeme hovoriť v podmienkach Hory jazykov - Kaukazu?

Jediné, čo môže za takýchto podmienok aktívne napredovať, je náboženstvo, pre ktoré etnicita nie je veľkou prekážkou. A skutočne, dokonca aj neinformovaný čitateľ, ktorý pred sebou otvoril iba fyzickú mapu regiónu, môže takmer presne určiť územia, na ktorých sa to alebo ono náboženstvo môže najrýchlejšie šíriť. Pôjde o rovinaté oblasti, nie však horské.

Uvediem ešte jeden, tentoraz živý, príklad: talyšskí sunniti sa takmer nemiešajú s príbuznými (!) giljakskými šiitmi na južnej hranici, ale na severnej hranici pohoria, kde talyšskí šiiti hraničia so šiitskými Turkami. , aktívne prebiehajú asimilačné procesy. Ako vidno, náboženstvo je priepustnejšie, alebo naopak, silnejšie chráni etnickú identitu.

Tieto procesy sú celkom dobre preštudované v Azerbajdžane, kde niekoľko storočí dominovala propaganda a ideologická mašinéria rádu Safaviye, ktorá vznikla medzi Talyshmi a bola prenesená do turkménskych kmeňov zväzu Ag-goyunlu („biele ovce“) až do r. provincia Diyarbekr, kde sa potulovali. A až represie osmanských sultánov z konfesionálnych a náboženských dôvodov prinútili Turkménov, už šiitov, hľadať ochranu na území ovládanom teokratickou mocou safavidských šejkov. Tak došlo k presídleniu časti Turkménov a Kurdov na východ, do Azerbajdžanu. No tieto etnické skupiny sa v Arane objavili neskôr, v súvislosti s výbojmi syna šejka Hejdara, ktorý sa vyhlásil za šáha a potomka starých iránskych korunovaných nositeľov, Ismaila I. Safaviho.

Mimochodom, túto historickú osobnosť obnoviteľa iránskej štátnosti prezentujú azerbajdžanskí historici ako Turka (nie však Turkména!) a zakladateľa istého „azerbajdžanského štátu“. Presne to píšu azerbajdžanskí autori vo všetkých učebniciach. Hoci prvý, kto túto „inováciu“ zaviedol do sovietskej historiografie, bol Z. I. Yampolsky, sovietsky historik, Žid podľa národnosti, ktorý bol úplne zbavený výčitiek svedomia profesionála.

Zarážajúca je aj táto veta: „Predtým tu neboli prakticky žiadni Arméni a tí, ktorých tak niekedy v prameňoch nazývali a ktorých perzský šach presídlil na juh krajiny, boli v skutočnosti neasimilovanými zvyškami kaukazského -hovoriaci Albánci, ktorí sa hlásili ku kresťanstvu, ktorí navyše mali v Ganzasare vlastný nezávislý katolicozát. Niekedy ich nazývali „Arménci“.

Dovoľte mi, pane! O akom perzskom šachovi je v článku reč? Iránska monarchia sa datuje viac ako 2,5 tisíc rokov dozadu, za ten čas sa vystriedalo niekoľko formácií, od otrokárskej spoločnosti až po kapitalizmus! Z nejakého dôvodu sa to pre historika F. Bektashiho mení na nepodstatný faktor, ktorý ľahko zanedbáva. Nie, to nepôjde, pán falšovateľ, takto sa nedá ani falšovať, biele nite sú viditeľné voľným okom. Budete nám musieť vysvetliť, neasimilovaný Talysh, ako sa etnická skupina presídlila na juh krajiny (a to je pobrežie Perzského zálivu), bez arménskeho prostredia a interetnických kontaktov (tam prakticky neboli žiadni Arméni podľa F. Bektashiho) sa bez nich nejakým nepochopiteľným spôsobom asimilovať, a navyše dostať sa do análov pod menom Arméni?

Pravdepodobne je pán Bektashi jedným z tých čarodejníkov-historikov, ktorí na rozdiel od akademika Igrara Alijeva dokážu vysať turkický pôvod z každého, dokonca aj zo Sumerov. Otázka druhá: Ak sa spomínané „neasimilované zvyšky kaukazsky hovoriacich Albáncov“ niekedy nazývali Arméni, ako sa potom zvyčajne nazývali? Žiaľ, F. Bektashi nenaznačil presne toto potrebné „bežné“ a nie „vzácne“ meno etna.

A poviem vám, milí čitatelia, prečo toto etnonymum nepomenuje. V spomínaných zdrojoch jednoducho neexistuje. Faktom je, že samotný výraz „Arménci“ je iránskym exoetnonymom, ktorý označoval obyvateľov Aranu. Následne označil všetkých obyvateľov tejto krajiny, ktorí sa hlásili ku kresťanstvu. Preto je v počiatočnom období používania možné s týmto pojmom zaobchádzať len ako s etnonymom. Postupne tento výraz začal označovať Arménov aj všetkých monofyzitských kresťanov, vrátane iránsky hovoriacich a kaukazsky hovoriacich etnických prvkov Aranov. Príkladom toho môže byť kráľ Varaz Tirdad z dynastie Mehranid, iránskeho pôvodu.

Termín „Albánci“, ktorý dnes ako jediný používajú historici AR, je prevzatý zo starovekých gréckych zdrojov, preto vyzerá zvláštne v azerbajdžanských zdrojoch, ktoré by sa podľa logiky faktov a tradície mali opierať o arabsko-perzské zdroje. , v ktorej sa tento pojem nenachádza.

Podľa uvažovaných príkladov možno len konštatovať amatérsky a ľahkomyseľný prístup autora historické fakty a jeho neznalosť etnologických procesov, ktoré v regióne prebiehali a prebiehajú.

S takýmito vrtochmi a kotrmelcami nebude dlho čakať Talysh, ktorý už teraz sleduje, ako sa história a etnogenéza nehanebne falšujú a menia sa na samé nezmysly.

Zajtra teda ten istý „Bektashi“ začne tvrdiť, že Talyši sú mimozemšťania, najmä preto, že už dnes v školských učebniciach vidíme, ako sa namiesto Talysh Khanate šikovne namotáva fantastický Lankaran Khanate nejakej fantastickej azerbajdžanskej šahship. Turkizáciu talyšských toponým pozorujeme aj v samotnom talyši, ktorý sa v médiách nariaďuje nazývať len „južný región“ namiesto tzv. historický názov. Priebeh falšovania všetkého za sebou zreteľne sledujeme v politike azerbajdžansko-tureckého štátu, ktorý je len „tureckým štátom č.2“.

Nepotrebujeme zbytočné komentáre od žiadnych politických gaunerov! A bez komentára je viditeľný dravý úškrn turkických šovinistov, ktorí plánovali zničiť pôvodné obyvateľstvo aj skutočnú históriu a nahradiť ich pseudoatropaténmi a ich pseudohistorickými príbehmi.

Ďalším veľmi zvláštnym odsekom diela Fikrin Bektashiho je nasledujúci citát: „V našom článku nie je ani náznak toho, že by tieto národy úplne stratili svoju identitu a stali sa Azerbajdžancami. Naopak, dnes žije v Azerbajdžane veľa národov (na rozdiel od kedysi mnohonárodnostného Arménska, ktoré má dnes ako príklad „povinnosti“ zanedbateľný počet jezídskych Kurdov), čo je pýchou mnohonárodnostného Azerbajdžanu. V našom predchádzajúcom článku bol dôraz kladený inak: dnešní Azerbajdžanci sú konglomerátom tých predstaviteľov pôvodných a prisťahovaleckých národov, ktorí sa buď úplne alebo čiastočne spojili. Avšak bez ohľadu na to, aký podiel má táto „partialita“, Azerbajdžanci dnes tvoria väčšinu populácie v porovnaní s tými predstaviteľmi pôvodných obyvateľov, ktorí si zachovávajú (a Boh im žehnaj!) svoju identitu...“.

Samotný tón vyjadrení F. Bektashiho v tomto citáte je tónom obchodníka na trhu, zvyknutého na slovné prestrelky a hlasné urážky, hoci o sebe hovorí v tretej osobe ako o panovníkoch v množnom čísle. Venujte tomu pozornosť „v našom článku“. Veľmi neskromný, prehnane ambiciózny a pre vedca či novinára veľmi nevhodný. A tu je dôvod: Pýchou súčasnosti v mnohonárodnom Azerbajdžane je heslo „Jeden národ – dva štáty!“, ktoré jeden po druhom opakovali prezidenti A. Elchibey, G. Alijev a I. Alijev.

Mnohonárodnosť je v dnešnej Azerbajdžanskej republike využívaná len ako duplicitná výhovorka a zásterka pre politiku násilnej asimilácie – turkizácie, ktorú nedokáže skrývať ani F. Bektaši. Preto mu pripomeniem, že je neslušné klamať a popierať osobné vyjadrenia prezidentov je prinajmenšom škaredé. Musíme uznať šovinistickú a nacistickú politiku nášho štátu a nie pomstiť sa chvostom pred čitateľmi IA REGNUM.

Dôraz v jeho článkoch kladie práve na nádej naivných a hlúpych politikov, že turkifikácia pôvodných obyvateľov bude pomerne skoro dokončená. Za súčasného stavu by to však šikovným ľuďom ani vo sne nenapadlo. Je jasné, že politika zameraná na turkizáciu-azerbajdžanizáciu pôvodných etnických skupín v krajine zlyhala a dnes stagnuje a je nepravdepodobné, že bude úspešná v nasledujúcom storočí. S najväčšou pravdepodobnosťou táto politika povedie k občianskej a etnickej konfrontácii. Spoľahnite sa na mýtickú väčšinu tzv. asimilovaný Azerbajdžan nie je vážny. Po prvé, fakty o úplnej registrácii pôvodných obyvateľov Štátnym výborom Azerbajdžanu ako Azerbajdžancov sú už všeobecne známe. Po druhé, súčasne so sčítaniami vykonáva celá armáda verejných skupín a združení pôvodných obyvateľov paralelné sčítania a monitorovanie, ktoré odhaľujú bezprecedentný rozsah registrácie a falšovania. V dôsledku toho sa výsledky Azgoskomstat zmenili na medzinárodný výsmech. Na to stačí zaželať žiadosť vo vyhľadávačoch, akonáhle sa všetky informácie dostanú k čitateľovi vo všetkých detailoch. Takže táto stará metóda postskriptov z Brežnevovej éry už neplatí a netreba sa o to márne snažiť.

Konglomeráty nie sú samostatné národy a nikdy nemôžu konkurovať na poli monolitickej etnickej jednoty ani malým etnickým skupinám, nehovoriac o takých veľkých pre Azerbajdžanskú republiku, akými sú Talysh a Lezghins. Rozprávanie o Tatoch, údajne premenených na Turkov, môže ešte ako-tak prejsť - spáchanú etnocídu na tomto národe má každý pred očami, no nestáva sa to každému a netreba dúfať, že tieto národy ako stádo oviec utečú po koze-turkistovi .

To by sa vám oplatilo povedať v mojich článkoch o odchádzajúcom vlaku. Boľševický vlak stalinistickej politiky výroby a zlučovania socialistických národov skutočne už dávno v plnej rýchlosti prekĺzol cez Azerbajdžanizáciu, ktorá dnes, po sabotáži všetkých medzinárodných dohovorov o právach pôvodného obyvateľstva a národnostných menšín, nadobudla veľmi negatívny význam. . Tento etnopolitik nijakým spôsobom nepriťahuje etnické skupiny k stalinistickému plánu na vytvorenie nejakého konglomerátu zbaveného volebného práva z moslimov.

Etnické skupiny už nechcú byť konglomerátom. Nakoniec sa poobzerajte okolo seba. Pozri sa triezvo na procesy vo svete. A potom sa opýtajte: "Kto vlastne ste, tajomní Azerbajdžanci?"

Možno sú to černosi, ako sa vám zdalo vo vašom vlastnom príklade? Alebo možno sú to len, ako to hovoríte, zle namiešaný konglomerát, roztok, vinaigrette, šalát, alebo, ako sa tomu hovorí v Tat, hafta-bidžár? Nie, Fikrin Bektashi, nie je to tak, len neexistujú etnickí Azerbajdžanci, existujú Azerbajdžanci, ktorí sú občanmi Azerbajdžanskej republiky, ale akonáhle zmenia svoje občianstvo, stratia svoju účasť vo vinaigretskom konglomeráte spolu s občianstvo. A to aj napriek úžasnému úsiliu takých rečníkov, ako ste vy a vám podobných, napriek neuveriteľnému úsiliu špeciálnych služieb Azerbajdžanskej republiky na území Ruska a ďalších postsovietskych republík.

Východ je chúlostivá záležitosť a etnické problémy sú ešte rafinovanejšie a ešte nebezpečnejšie. Bolo potrebné snažiť sa zo všetkých síl obdarovať ich domorodé obyvateľstvo a menšiny celým radom práv, no všetko sa dialo presne naopak. A tu je výsledok – smiešne pokusy vnútiť každému sfalšovaný, vymyslený príbeh, prísť s konglomerátovým šalátom, ktorý sa nám rozpadne pred očami, no z javiska sa ukáže ako monolit pomocou surovo a narýchlo povedané. agitačná a propagandistická schéma. Vy a vaši kolegovia sa musíte vykašľať na to, aby ste nejakým spôsobom oklamali svojich vlastných ľudí, a cudzincom a medzinárodným organizáciám nejako „nasadili rezance na uši.“ Aj ombudsmanka-komisárka pre ľudské práva pani klamať z medzinárodnej platformy Is táto podvodná politika stojí za takú námahu a takú hanbu?

Mali by ste sa hanbiť a hanbiť za také drzé vnucovanie konglomerátu, nie etnického mena svojim spoluobčanom. Alebo nie ste schopní zažiť niečo také prirodzené pre nikoho normálny človek zmysly? Súdiac podľa vašich článkov som si istý, že nie sú schopní. Prečo ste zrazu dostali nápad, že zrada vašich ľudí, vašej kultúry, vašej? materinský jazyk môže mať pozitívne vlastnosti, prečo ste dostali nápad, že byť označovaný ako Azerbajdžan namiesto etnonyma Talysh, Lezghin, Udin, Avar, Kurd, Parsi, Turk, je konečne lepšie a čestnejšie a prestížnejšie?

To, čo sa vy so všetkou svojou skromnou silou snažíte vnútiť týmto pyšným národom, je v skutočnosti výzva na zradu a škaredosť. Zahoďte svoje klamstvá, neslúžte diablovi, obráťte svoju tvár k pravde, k Bohu, a hoci to bude spočiatku trpké a ťažké, ale po spáchaní vnútorného, ​​najväčšieho džihádu proti vlastným klamstvám budete môcť pochopte, aká sladká je chuť slobody a pocit spolupatričnosti k vlastnej histórii, k svojim predkom...

Sám ste napísali, že „na svete nie je jediný Azerbajdžan, v ktorého žilách by prúdila iba krv Oguz z „Transbajkalského rozliatia“ a „altajského korenia“. Nikto!". A v tomto máte pravdu – neexistuje ani jeden etnický Azerbajdžan a nikdy nebol a ani nebude, bez ohľadu na to, ako často to hovoria každých pätnásť minút na všetkých azerbajdžanských televíznych kanáloch. Takéto etnikum neexistuje!

Vy sa však snažíte vycucať si takéto etnikum z prsta a dokonca inšpirovať čitateľov, že také existuje. Sú vaši čitatelia zombie, sú to mankurti? Čo ak teda orgány AR chcú vidieť presne to, čo chcú vidieť?

Chcem vám pripomenúť, že základom každého štátu sú etnické skupiny, skutočné, nie vymyslené, ale príliš ambiciózne a sebavedomé vlády a autority - len prechodné osobnosti ako Saddám Husajn, ako Ben Ali, ako Muammar Kaddáfí a reťazec tí istí diktátori v iných krajinách. Všetci títo vládcovia a ich okolie si veľmi radi stavali sochy a stavali múzeá a pomenovávali ulice a ulice vlastnými menami na náklady a v mene národov, ale vieme z prvej ruky, k čomu takáto záľuba vedie. Sami si dnes môžete pozrieť pamätníky Stalina a Lenina, ktoré stáli takmer vo všetkých osady Azerbajdžan a pochopiť zbytočnosť ich hľadania bývalé idoly a modly.

Ale nemali pravdu tisíckrát, ale stotisíckrát, ale Všemohúci posúdil ich správnosť inak. Takže s týmto falošným konceptom etnogenézy nie je potrebné márne lámať oštepy, je to neživotaschopné a škodlivé pre jednotu etnických skupín Azerbajdžanu, medzi ktorými nie je jediné etnikum nazývané Azerbajdžancom.

Tento „koncept“ nie je prospešný nikomu, žiadnej etnickej skupine, ani veľkej, ani malej, ani najmenšej, a čo s tým má kvantita, všetci dobre vieme, že národy sa považujú za veľké nie podľa počtu jednotlivcov. Vieme veľmi dobre, že niekoľkým Mongolom sa podarilo ovládnuť početné a mnohé etnické skupiny, vieme, ako relatívne málo Mandžuov ovládalo celú Čínu po stáročia.

Netreba nás všetkých (skrytých pod spoločným menom) hanobiť pred osvieteným svetom, pretože vaša politika môže mať len pochybný úspech a len v neosvietenom prostredí. Nútite nás vysvetľovať váš uhol pohľadu, váš postoj, ktorý je zásadne odlišný od vášho úradníctva, ku ktorému my: Talysh, Lezgins, Avari, Tabasarans, Rutuls, Kryz, Ingiloys, Kurdi, Parsis a všetky ostatné národy Azerbajdžanskej republike je to jedno.

A ak chcete písať len v mene úradníkov a iných spolupracovníkov a menovaných, tak píšte tak, Boh vám pomáhaj a vlajka vo vašich rukách! Ale s vašimi článkami a inými opusmi nemáme nič spoločné a vy nemáte žiadne morálne právo písať v našom mene, rovnako ako my nemáme žiadne etnické práva v azerbajdžanskom štáte s jedným národom s tureckým. A nie vy, kto ešte neprišiel na to, kto sú Azerbajdžanci, by ste mali písať o tureckom národe, ale samotná turecká tlač.

Po príchode do Azerbajdžanu sa ocitnete v krajine, kde vládne horúce slnko, môžete vidieť veľkolepé budovy (či už ide o architektonické pamiatky resp. moderné domy). A nepochybne si vás podmaní temperament Azerbajdžancov, ktorí sú súčasťou rodiny kaukazských národov a sú právom hrdí na svoju históriu a kultúru. Bez nich si nemožno predstaviť ani kaukazskú príchuť, ani samotný postsovietsky priestor.

Pôvod a história ľudí

Čo nehovoria o Azerbajdžancoch! Niekedy dokonca môžete počuť názor, že tento ľud nemožno považovať za belochov, pretože majú niečo spoločné s národmi Ázie. To sú však plané špekulácie. Sú to domorodí obyvatelia Kaukazu, ako aj tí, ktorí obývajú tento región.

Historici dospeli k záveru, že pôvod ľudí je spojený s ľuďmi z kaukazského Albánska, veľkého štátu, ktorý sa nachádza vo východnej časti Kaukazu v II-I storočiach pred naším letopočtom. Nová éra. Potom sa obyvateľstvo tejto krajiny začalo miešať s Hunmi, Cimmerianmi a inými.

Perzia mala významný vplyv aj na formovanie etnického národa Azerbajdžancov. V prvých storočiach nášho letopočtu v Perzii vládla dynastia Sásánovcov, ktorá rozšírila svoj vplyv do r. východných regiónoch.

Netreba zabúdať ani na neskorší vplyv seldžuckých Turkov, ktorí prišli do týchto krajín v 11. storočí. V dôsledku toho bolo miestne obyvateľstvo najskôr vystavené vplyvu perzskej kultúry a potom procesu turkizácie. Touto cestou, Azerbajdžanský ľud má bohatú históriu a je úzko spätá s históriou susedných štátov.

Turkické kmene neustále migrovali po celej oblasti Malej Ázie, počnúc raným stredovekom a končiac storočiami XV-XVI. To všetko sa nemohlo nedotknúť miestneho obyvateľstva, ktoré si až neskôr začalo uvedomovať svoju etnickú identitu. Niektorí vedci sa domnievajú, že moderní Azerbajdžanci sú potomkami konkrétneho kmeňa s turkickými koreňmi.

Takúto hypotézu narúšajú iné dôkazy vrátane kultúrneho dedičstva, ako aj písomné pramene. Preto dnes môžeme povedať, že vzhľad Azerbajdžancov ovplyvnili rôzne kmene - Arab, Turkic, Irán.

A zároveň stále zostávajú domorodou etnickou skupinou Zakaukazska, pretože ich história má presne kaukazské korene. Dokazujú to početné tradície a rozmanité zvyky Azerbajdžancov, ktorí majú svoj pôvod v Iráne aj v.

V XVIII storočí ukončila svoju existenciu mocná perzská dynastia Safavidov, čo viedlo k vytvoreniu niekoľkých khanátov s polonezávislým štatútom. Na čele týchto malých zakaukazských kniežatstiev stáli predstavitelia azerbajdžanských miestnych dynastií. Nemohli sa však sformovať do jedného štátu, keďže boli stále pod silným vplyvom Peržanov.

A neskôr, v XIX storočia, začali rusko-perzské vojenské konflikty, ktoré viedli k tomu, že boli vymedzené podľa oblastí ich bydliska. Táto hranica prebiehala pozdĺž rieky Araks, v dôsledku čoho sa severné časti Azerbajdžanu dostali pod vplyv Ruska a južné časti pripadli Peržanom. A ak predtým azerbajdžanské elity mali silný vplyv na procesy prebiehajúce v Perzii, potom tento vplyv zmizol.

Historici priznávajú, že ich štátnosť sa sformovala až potom, čo v Rusku prebehla októbrová revolúcia a začali sa vytvárať národné republiky. Sovietska moc dala moderné hranice a štátno-právny základ.

Po rozpade ZSSR získali nezávislosť všetky sovietske republiky vrátane Azerbajdžanu. Dátum nezávislosti je 18. október.

Jazyk a náboženské vyznanie

Azerbajdžanský jazyk je turkického pôvodu a jeho vznik bol navyše ovplyvnený arabským a perzským jazykom. Ich jazyk má však aj iné fonetické súvislosti – lingvisti v ňom nachádzajú podobnosti s kumyckým a dokonca aj uzbeckým jazykom.

V súčasnosti asi 99 % obyvateľov krajiny hovorí po azerbajdžansky. Keďže rovnakým jazykom sa hovorí na severe Iránu a Iraku, spája to etnické skupiny a umožňuje hromadenie kultúrnych väzieb.

Čo sa týka ich spisovného jazyka, ten sa naplno sformoval až po pripojení týchto území k Rusku. Avšak ešte pred ruským obdobím histórie sa literárny jazyk Azerbajdžanu postupne rozvíjal v Širvane a južných oblastiach Azerbajdžanu.

Čo sa týka náboženstva, väčšina z nich sú moslimovia. Takmer 90 % tých, ktorí vyznávajú islam v Azerbajdžane, sú šiiti, no tí, ktorí sa považujú za život tu. Ide o ďalší prejav perzského vplyvu.

Moderná viera Azerbajdžancov môže byť veľmi odlišná, pretože vo vzťahu ku krajine existuje úplná tolerancia.

Tu môžete stretnúť kresťanov aj vyznávačov iných náboženstiev. Osoba žijúca na území tejto krajiny má právo vybrať si, ktorú z nich bude nasledovať, a nikto nemá právo ovplyvňovať jeho presvedčenie.

Územné otázky enos

Keďže Azerbajdžanci sú veľmi rôznorodou etnickou skupinou, zástupcovia ľudí sa nachádzajú nielen v tomto regióne, ale aj v iných krajinách sveta. Okrem toho rozdelenie ich krajín medzi Rusko a Perziu viedlo k tomu, že dnes v Iráne žije 15 až 20 miliónov ľudí. To je oveľa viac ako samotných obyvateľov Azerbajdžanu – podľa štátnych štatistík tam žije asi 10 miliónov ľudí.

Práve oni mali vážny vplyv na rozvoj zdravého nacionalizmu v modernom Iráne. Po druhej svetovej vojne dostali obyvatelia Azerbajdžanskej republiky v ZSSR a Azerbajdžančania Iránu príležitosť na úzku komunikáciu. Túto vnútornú jednotu možno vidieť aj dnes.

Azerbajdžanci majú úzke vzťahy aj v Rusku. V roku 2000 zahrnuli dagestanské úrady Azerbajdžancov do Dagestanskej republiky, hoci táto etnická skupina je tu klasifikovaná ako malá. V zásade žijú v južných častiach republiky, konkrétne v a jej regióne ich žije najviac. V republike tvoria nie viac ako 5% (alebo dokonca menej) celej populácie Dagestanu.

Vážny konflikt vznikol svojho času medzi Azerbajdžancami a Arménmi, týkal sa územia Náhorného Karabachu, ležiaceho na východe Arménskej vysočiny. Historicky toto územie patrilo, no Parížska mierová konferencia v roku 1920 pripísala tento región Azerbajdžanu.

Odvtedy Azerbajdžanci považujú Karabach za svoj, čo po rozpade ZSSR viedlo k územnému konfliktu, ktorý vyústil do plnohodnotných vojenských akcií na oboch stranách.

Až v roku 1994 Arménsko a Azerbajdžan podpísali prímerie, hoci napätá situácia v tomto regióne pretrváva dodnes. Bez ohľadu na to, koľko Azerbajdžanov tvrdí, že sú zákonnými vlastníkmi Náhorného Karabachu, nepriznajú sa.

Kultúra a tradície azerbajdžanského ľudu

Taký farebný národ ako Azerbajdžanci nemôžu mať vlastnej kultúry- a má svoje korene v. Kultúrnemu dedičstvu možno pripísať nielen ich ľudové tradície, ale aj mnohé remeslá - oddávna sa tu rozvíjalo tkanie kobercov, umelecké spracovanie kameňa a kostí a široko-ďaleko známe výrobky zo zlata vytvorené ľudovými zlatníkmi.

Keď už hovoríme o kultúre Azerbajdžanu, nemožno si pomôcť pripomenúť si také tradície, ako sú sviatky a ľudové rituálne podujatia. V prvom rade sú to svadobné zvyky. V mnohých ohľadoch je podobný svadobným obradom, ktoré praktizujú iné kaukazské etnické skupiny. Tu je bežný nielen obyčajný, ale aj predbežný matchmaking, počas ktorého strany uzavrú prvotnú dohodu o budúcom zväzku.

V mnohých ohľadoch sa svadba medzi Azerbajdžanmi podobá klasickým rituálom. Tu je tvár nevesty pokrytá šatkou alebo tenkým závojom a svadobná hostina je usporiadaná v dome ženícha aj v dome nevesty.

Azerbajdžanci nie sú vždy o nič menej bystrí. Tu sa nezaobídete bez národných krojov, ako aj bez piesní a zápalných tancov.

Folklórna azerbajdžanská hudba vždy využíva etnické hudobné nástroje. A moderné motívy sa v mnohých ohľadoch stále podobajú, preto sa piesne Azerbajdžancov vyznačujú osobitnou tonalitou a sú do značnej miery štylizované ako diela ašugov.

Národná chuť je vždy vysledovaná. Ak uvažujeme ľudový tanec Azerbajdžanci si nemožno nevšimnúť jeho zvláštny rytmus. Môžu byť buď úprimne rytmické, alebo hladké.

Práve na prísnom dodržiavaní rytmu je postavený celý vzorec tanca, jeho štruktúra. Tie tance, ktoré majú korene v starodávne tradície, často nesú názvy rastlín alebo živočíchov charakteristické pre Azerbajdžan. Existuje veľa videí, v ktorých si pohoršujú svoje vlastné.

Keď už hovoríme o národných krojoch Azerbajdžancov, je potrebné spomenúť ich koreláciu s kultúrnou a geografickou polohou samotného regiónu. Muži nosia arkhalygský kaftan a pod ním si dávajú tielko. Ku kroju muža patrí aj vrchný odev do chladného počasia – veď na kaukazskom úpätí v zime zachráni len burka alebo kožuch z oblečených baraních koží.

Ak sa pozriete na fotografie Azerbajdžancov, môžete vidieť, že často nosia čerkeský kabát s gazyrmi.
Dámsky kostým nie je o nič menej jasný a originálny. Ide o vrchné a spodné šaty a tiež obligátny závoj. Povinná zložka dámske oblečenie vždy bol opasok alebo šerpa - také opasky mohli byť bohato zdobené zlatom a výšivkou, čo mohlo veľa povedať o postavení ženy.

Ďalší zvyk týkajúci sa vzhľadženy - to je tradičné farbenie vlasov a nechtov henou. Farbenie hennou je tiež dedičstvom perzských kultúrnych vplyvov.

Azerbajdžanci dnes v Rusku

V súčasnosti sú Azerbajdžanci usadení ďaleko za hranicami Azerbajdžanu (stojí za to pripomenúť iránskych predstaviteľov tohto etnika). Dnes je ich celkový počet až 35 miliónov ľudí. Môžu sa stretnúť v najviac rozdielne krajiny, medzi ktoré patria nielen štáty postsovietskeho priestoru, ale aj Turecko, Afganistan a európske krajiny.

Čo sa týka Azerbajdžancov žijúcich v Rusku, len v Moskve ich je podľa hrubých odhadov asi 60-tisíc. Žijú aj na Sibíri, kde Jugra a oblasť Tyumen zaujímajú prvé miesto z hľadiska ich počtu.

Na otázku, prečo sa Azerbajdžanci všade cítia ako doma, možno odpovedať, že títo ľudia boli vždy otvorení, veselí a veľmi priateľskí. Očakávajú rovnaký postoj k sebe.

Skladateľ Uzeyir Gadzhibekov, spisovateľ Čingiz Abdullajev, filmový režisér Rustam Ibragimbekov a mnohí ďalší.

Považovanie za veľkú spoločnú črtu rôzne etnické skupiny, chápete, že Azerbajdžanci sú neoddeliteľnou súčasťou národov tohto krásneho hornatého regiónu. A bez Azerbajdžanu budú dejiny celého Kaukazu neúplné.