Kedy sa objavil Azerbajdžan? Azerbajdžanci sú najpočetnejším obyvateľstvom Kaukazu

Jednoducho nás to núti ukloniť sa voči Azerbajdžanu, aby sme neurazili večne súperiace krajiny v regióne!
Pôvod Azerbajdžancov navyše nie je taký jednoduchý, ako by sa mohlo zdať!

Umelí ľudia

Páči sa mi to Mordovčania, Azerbajdžanci je moderný výraz, ktorý sa všeobecne používal na označenie obyvateľov Kaukazu, ktorí žili v provincii Irán s rovnakým názvom, „Iránsky Azerbajdžan“ a v okolí jazera Urmia.
Stalo sa široko používaným, keď ZSSR do svojho zloženia zahrnul polovicu „veľkého Azerbajdžanu“ a nazval túto entitu Azerbajdžanský SSR.
Takýto primitívny prístup umožnil zaradiť toto zložité etnikum do jedného celku, no úplne ignoroval početné rozdiely.
Veď aj obyvateľstvo Azerbajdžanu a jeho iránskej časti je dosť rozdielne.

Pôvodne sa oblasť Atropatene (Severné Médiá) nazývala Azerbajdžan, čo v preklade znamená „krajina Aturpata“, ktorá zaberala juh dnešného Azerbajdžanu a časť iránskeho Azerbajdžanu.

Aturpat – „strážca ohňa“, iránske meno zoroastriánskeho pôvodu, ktorý bol legendárnym kráľom týchto miest. V skutočnosti sa s príchodom Indoeurópanov začína história Azerbajdžanu.

Zložky azerbajdžanského ľudu

Uctievanie ohňa Zoroastrijci sa stali hlavnou populáciou týchto krajín a asimilovali autochtónne kmene Kaukazu, blízke starým Európanom. Až doteraz sa Azerbajdžan nazýva „krajinou ohňa“, hoci už dlho vyznáva islam a nie kult Ahura Mazda.
Úrodné krajiny lákali tých, ktorí chceli ľahko zarobiť, čoskoro sa tu objavili Skýti, Massagetae a príbuzní Parthovia a potom Turci: Oguzi, Huni, Chazari.

Ten zmenil etnickú históriu regiónu, čím sa stal dominantným turkický prvok a nie iránsky prvok, ako tomu bolo predtým.
Arabské dobytie a nútená islamizácia krajiny ešte viac posilnili spojenie Azerbajdžanu so svetom islamu.
Aj Turci, Arabi a neskôr Mongoli budú vyznávať islam, čo znamená, že azerbajdžanské národy budú neustále bojovať pod vlajkami rôznych kalifátov, nesúce vieru alebo jednoducho bojujú za záujmy iných ľudí.

Iránska populácia a jej kultúrna paradigma sa v turkickom svete čoraz viac rozpúšťali a mizli, čo sa napokon upevnilo počas rozkvetu Osmanskej ríše, kde jeden z tureckých klanov, Seldžukovia, priamo pochádza z potomkov zmiešanej populácie Turkov, zvyšky Massagetae a obyvateľov moderného Azerbajdžanu.

Azerbajdžanci ako národ vznikli v dôsledku dlhého historického vývoja, postupnej konsolidácie miestnych starovekých kmeňov (Albánci, Udi, Kaspčania, Talyši atď.) s turkicky hovoriacimi kmeňmi, ktoré prišli v rôznych obdobiach - Huni, Oguzovia, Kipčakovia. atď. - a Podľa vedeckého názoru sa nahradenie pôvodných jazykov obyvateľstva turkickým jazykom datuje do 11.-13. storočia.
Na druhej strane turkicky hovoriace kmene boli vo svojich etnických zložkách dosť rôznorodé a spájali mnohé ďalšie, čiastočne starodávnejšie kmene, ktoré sa následne podieľali na etnogenéze nielen Azerbajdžancov, ale aj mnohých ďalších turkicky hovoriacich národov.
S. Gadzhieva (slávna dagestanská etnografka)

Hraničné pásmo medzi Iránom a osmanským prístavom bolo dlho aj hraničným pásmom medzi turkickou a iránskou časťou azerbajdžanského ľudu.
Ale v 19. storočí sa to úplne rozmazalo.

Názor genetikov

Hadji Murat, aj keď nie azerbajdžanský

Genetici radi zamieňajú veci.
To je to, čo sa stalo s Azerbajdžanmi. Podľa ich údajov je genetická stopa Turkov dosť slabá a patrila k nim úzka skupina mužov, pravdepodobne elita Turkov, ktorá verbovala háremy medzi miestnymi ženami.
Ale väčšina Azerbajdžancov má haplotypy autochtónnych národov Kaukazu, čo zdôrazňuje ich významnú úlohu pri formovaní ľudí.
Významné je aj rozloženie skupiny R1B a G, typické pre Blízky východ.
Ale podiel iránskej R1A je dosť skromný...
To vyvracia názor o vysokom podiele Peržanov na genéze Azerbajdžancov.

Antropológia o Azerbajdžanoch

Niektoré z antropologických typov Azerbajdžanu

Azerbajdžanci sú Kaukazčania stredomorského a pontského typu, s takmer úplnou prevahou tmavých očí a vlasov.

• tvar hlavy je dlhý,
• priemerná a nadpriemerná výška,
• Prevláda astenická stavba a zrýchlený metabolizmus.

Predĺžená hlava Azerbajdžancov je možno hlavným rozlišovacím znakom, pretože iné kaukazské národy majú široké hlavy. S tým súvisí názor, že Iránski Indoeurópania boli dlhohlaví, no genetici ich významný prínos popierajú.

Slovník Brockhaus a Efron nazýva azerbajdžanských Turkov podľa jazyka a Iráncov podľa rasy

Názor lingvistov

Tu úloha jazykových špecialistov nie je príliš významná: Azerbajdžanci hovoria turkickým jazykom, skupinou Oghuz, so silným vplyvom jazykov skupiny Kipchak (iránčina).
S najväčšou pravdepodobnosťou ide o druhý jazyk, ktorý Azerbajdžanci prevzali od turkických dobyvateľov, ale o ich pôvodnom jazyku sa nezachovali žiadne údaje.

Od koho teda pochádzajú Azerbajdžanci?

Zhrnutie všetkých údajov: Azerbajdžanci sú opakovane zmiešaný národ.
Počiatočný substrát z domorodci z Kaukazu dostal najprv indoárijský vplyv od Médie po Parthiu a potom turkický vplyv. Tá mala rozhodujúci vplyv na jazyk a náboženstvo ľudí, ale mala dosť slabý vplyv na antropológiu obyvateľstva!

Keďže najbližšie morfologické analógie kaspickej skupiny obyvateľstva sú zaznamenané medzi obyvateľstvom Afganistanu a severnej Indie, predkov Azerbajdžanov treba hľadať medzi tými starovekými národmi, z ktorých súčasne vznikli Nuristani a mnohé národy severnej Indie...
Ale aj pri absencii paleoantropologických údajov somatologické materiály naznačujú, že bezprostredných predkov azerbajdžanského ľudu treba hľadať medzi starými národmi západnej Ázie a že v etnogenéze Azerbajdžancov sú rozhodujúce spojenia v juhovýchodnom smere.
Kontakt s národmi, ktorí hovorili turkickými jazykmi a súvisiaci prechod na turkickú reč, nemali žiadny výrazný vplyv na formovanie antropologických charakteristík azerbajdžanského ľudu
V. Alekseev (ruský antropológ)

Dnešní Azerbajdžanci majú kultúrne a jazykovo blízko k Turkom, no pôvodom sú nemenej blízko k najstarším národom Kaukazu a Blízkeho východu.

Azerbajdžan

Keď hovoríš slová
„pogrom“, každý si zvyčajne spomína na chudobných Židov. V skutočnosti,
ak chcete vedieť, čo je to pogrom, spýtajte sa na to ruských utečencov
z Čečenska a Azerbajdžanu. No o tom, ČO robili a v čom pokračujú
Mnohí Čečenci už vedia po rusky. Toto je samostatný rozhovor. Ale asi
Len málo ľudí vie o pogromoch v Baku v roku 1990. Je to škoda. Inak veľa
Na hostí z Kaukazu by sa pozerali inak.

Zo všetkých kaukazských republík
(nepočítajúc Čečensko) najväčšia krutosť voči Rusom
Azerbajdžan sa medzi obyvateľstvom vyznamenal. Keby v Gruzínsku došlo ku krviprelievaniu
je to však primárne kvôli územným konfliktom
V januári 1990 boli Rusi z Baku zabití jednoducho preto, že to boli Rusi.

Prvé obete pogromov
sa stali Arméni, ktorí boli nenávidení od karabašského konfliktu
za hranicou. Stačí povedať, že keď sa v roku 1988 stala tá hrozná vec
zemetrasenie v Spitaku a Leninakane, Baku sa radovalo a Arménsko bolo
v rámci pomoci bol vypravený vlak s PHM, ku ktorému
Všetky republiky únie sa zaviazali, na tankoch, na ktorých bolo napísané:
„Gratulujem k zemetraseniu! Prajeme vám opakovanie!”

Až do určitého bodu
krviprelievaniu sa podarilo vyhnúť vďaka ruskému veliteľovi mesta.
V reakcii na požiadavku vedenia Ľudového frontu odstrániť všetkých cudzincov
generál, keď sa trochu zamyslel a v duchu si niečo vypočítal, vyhlásil, že on
štyri dni stačia na evakuáciu nepôvodných obyvateľov, po ktorých on
premení mesto na moslimský cintorín. Tí, ktorí chcú experimentovať
nenašli a „obrancovia ľudu“ sa okamžite stiahli. Nie však nadlho.
Oslabenie štátnej moci a zrútenie krajiny sa nemohlo stať
katalyzátorom sotva obmedzenej agresie Azerbajdžancov
extrémistov. Že sa pripravovali zoznamy tých, ktorí sú odsúdení na vyhladenie
bolo to vopred známe. Prvý zoznam zahŕňal Arménov, druhý -
Rusi. Neprijali sa však žiadne včasné opatrenia a 13. januára
masaker sa začal.

Tu je živý obraz z Baku v deväťdesiatych rokoch. Utečenec N.I. T-va:
"Stalo sa tam niečo nepredstaviteľné. 13. januára 1990 sa začali pogromy,
a moje dieťa, ktoré sa ku mne prilepilo, povedalo: "Mami, zabijú nás!" A
po vstupe vojsk riaditeľ školy, kde som pracoval (toto nie je pre vás
bazár!), Azerbajdžan, inteligentná žena, povedala: „Nič,
vojská odídu – a tu bude na každom strome visieť Rus.“
Utiekli, zanechali byty, majetok, nábytok... Ja som sa však narodil v r
Azerbajdžan, a nielen ja: narodila sa tam moja stará mama!...“

Áno, Baku v roku 1990 vrelo
nenávisť k „ruským okupantom“. Horolezci vytvorili Azerbajdžan pre
Azerbajdžanci: „dav násilníkov operuje na uliciach a v domoch a zároveň
protestujúci chodia s posmešnými heslami: „Rusi, neodchádzajte, my
Potrebujeme otrokyne a prostitútky!" Koľko stoviek tisíc, ak nie miliónov,
Rusi prežili desiatky pogromov a „holokaustov“, takže nakoniec
Koniec koncov, uistite sa, že neexistuje priateľstvo národov?

„Ukázalo sa, že žena zo Zagorska je ruská utečenkyňa z Baku. Vonkajšie
vyzerá ako náhle zostarnuté dospievajúce dievča, bledé, s rukami
trasie sa, hovorí so silným koktaním - až tak, že je niekedy ťažké porozumieť
reč. Jeho problém je jednoduchý: v akom bode, v akom legálnom
dokumenty, mali by sa považovať za utečencov? nie sú na predpis, ale na prácu
Bez registrácie vás neprijmú („hoci si privyrábam šitím, podlahy sú
moje vchody"), štatút utečenca je pridelený, ako je stanovené v tomto
V tomto prípade vám nedajú peniaze. Galina Ilyinichna začala vysvetľovať... Utečenec vytiahol
kus papiera a plniace pero, ale nemohol som si nič zapísať - ruky sa mi triasli
takže pero nechalo na hárku papiera len skákajúce čmáranice. zobral som to
Pomoc.

Keď som dopísal, spýtal som sa
utečenec, kývol na jej trasúce sa ruky: „Prečo je to s tebou?...“ „Ach, áno
Už je skoro koniec! Teraz som sa zlepšil v rozprávaní (A ja, hriešnik
vec, myslel som, že horšie to už byť nemôže!) Ale potom, keď nás zabili...“ „Kde
bol si zabitý? „Áno, v Baku, kde sme bývali. Vylomili dvere a udreli môjho manžela
hlavu, celý ten čas ležal v bezvedomí, zbili ma. potom ja
Priviazali ju k posteli a začali znásilňovať staršie dievča – dvanásťročnú Oľgu
mala rokov. Šesť z nás. Je dobré, že štvorročná Marinka je v kuchyni
Zavreli ma, nevidel som to... Potom všetko v byte vymlátili, všetko vyhrabali
treba, odviazali ma a povedali aby som vypadol az do vecera. Keď sme bežali do
letisko, skoro mi padlo k nohám dievča - vyhodili ju z vrchu
poschodia odniekiaľ. Výbuch! Jej krv postriekala moje šaty...
Bežali sme na letisko a tam povedali, že pre Moskvu nie sú miesta. Na treťom
Deň práve uletel. A stále, ako let do Moskvy, kartónové krabice
s desiatkami kvetov naložených na každý let... Na letisku sa mi posmievali,
Sľúbili, že všetkých zabijú. Vtedy som začal koktať. Nehovorte vôbec
mohol. A teraz sa jej na perách objavilo niečo ako úsmev,
Teraz hovorím oveľa lepšie. A ruky sa mi až tak netrasú...“

Nemal som odvahu
opýtaj sa jej, čo sa stalo najstaršej, ktorá mala dvanásť rokov,
v deň obludného pobúrenia, ako celú túto hrôzu prežila
štvorročná Marinka...“

Páči sa ti to. Máte nejaké otázky pre radosť
usmievavých Azerov, ktorých je na našich trhoch neúrekom? Pamätajte, pozerajte sa
oni: TO ONI znásilnili dvanásťročnú Oľgu, TO ONI vyhodili
Ruské deti z okien, ONI okradli a ponížili našich bratov!

Ďalší príbeh - „Dnes sú na uliciach Baku tanky, domy
oblečený v čiernych smútočných zástavách.

- Na mnohých domoch sú nápisy: „Rusi -
okupanti!“, „Rusi sú svine!“. Moja matka prišla na úlohu z
Kurska do odľahlej azerbajdžanskej horskej dediny učiť deti ruštinu
Jazyk. Bolo to pred tridsiatimi rokmi. Teraz je dôchodkyňa. Som v druhom ročníku
pracovala ako učiteľka... Pred týždňom som prišla do školy a
na chodbe je nápis: "Ruskí učitelia, choďte do upratovačiek!" Hovorím: „Ty
čo, chlapi? A pľuli na mňa... Naučil som ich abecedu. Teraz sme tu
matka tu /v Rusku/. V Rusku nemáme príbuzných. Nezostali žiadne peniaze,
žiadna práca... Kde? Ako? Veď moja vlasť je Baku.Ženy učiteľky, s
s ktorým som sa rozprával v malej miestnosti, nedobrovoľne
slzy nevôle.

"Utiekol som s dcérou s jednou taškou za tri minúty." Strašidelné
urážka! Nie som politik, učil som deti a nemôžem za tie problémy
boli v republike. Nevidel som priezvisko na sloganoch Ľudového frontu
Alieva. Ale Gorbačova nereprezentovali práve najlepšie. Je to škoda, pretože
že týchto ľudí poznám, mám tam priateľov, je tam celý môj život.

Nedávam mená
tieto ženy - požiadali o to. Ich príbuzní a manželia zostali v Baku.
Nikdy nevieš...

— Extrémisti sú dobre organizovaní, čo sa nedá povedať o miestnych
orgány. Koncom minulého roka, bývanie úradov po celom meste
požadovali, aby všetci vyplnili formuláre, údajne aby dostali kupóny
Produkty. V prihláške bolo potrebné uviesť aj štátnu príslušnosť. Kedy začali
pogromy, presné adresy mali v rukách extrémisti: kde žijú Arméni,
kde sú Rusi, kde sú zmiešané rodiny atď. Bolo to na premyslenie
nacionalistická akcia.

Vychádzam na chodbu vojenských kasární Moskovskej vyššej
Pohraničná veliteľská škola KGB ZSSR, kde dnes tieto ženy žijú.
Po dlhej lesklej chodbe, po stenách, kráčajú kadeti s páskami na rukách
domáce značky so šípkami - „diaľkový telefón“, „detský“.
kuchyňa". Deti pobehujú, nevie sa, kedy a kam pôjdu
školy. Smutné ruské ženy kráčajú ticho. Dnes už manželia mnohých z nich
tam, v Baku, chránia životy azerbajdžanských detí.

Každý deň v škole
Prichádza viac ako štyristo žien, starých ľudí a detí. Celkom v Moskve a
V Moskovskom regióne je viac ako 20-tisíc ruských utečencov z Baku.“

Ďalšie obete podľa plánu
Pogromistami mali byť ruskí dôstojníci a ich rodiny. V prvých dňoch
bola dobytá materská škola, no potom ju naša armáda rýchlo dobyla späť
v Kaspickom mori sa snažili potopiť lode s utečencami, útok
ktoré sa nám podarilo zázračne odohnať. Alexander Safarov spomína: „Tretí
Deň masakru, 15. január, sa začal strašným revom. Najprv som počul
zvuk pripomínajúci výbuch, potom rev a budovanie nového veliteľstva flotily
Bailov kužeľ zmizol v oblakoch prachu. Veliteľstvo sa zosunulo dolu svahom, zničilo a
zasypanie jedálne pobrežnej základne brigády OVR troskami.

Oficiálny dôvod
pád centrály bol zosuv pôdy, ale načasovanie incidentu spôsobilo
pochybnosti o pravdivosti tejto verzie (podľa armády to bolo
pripravený teroristický útok).

Z veliteľstva sa zachovala jedna stena s balkónom a na nej hlavný veliteľ. On
Len som vyšiel na balkón, aby som sa porozhliadol, no ukázalo sa, že sa vracia
nikde. Pod troskami budov zomrelo 22 ľudí a medzi nimi bol aj môj.
dobrý súdruh kapitán 3. hodnosť Viktor Zaichenko. Bol zdrvený
strop v kancelárii na druhom poschodí jedálne. Vityovi zostali tri
synov.

Počas nasledujúcich mesiacov
Rusi boli hromadne vysťahovaní zo svojich bytov. Všetky nároky boli podané na súd
úprimne: „Kto zajal? Azerbajdžancov? Urobili to správne! Jazdite po svojom
Rusko je tam šéf, ale tu sme pánmi my!!!“ Ale najtvrdšia rana
Ruský vojenský personál dostal po páde Štátneho núdzového výboru. Príchod k moci
Boris Jeľcin vyhlásil, že flotila má základňu v Baku v Rusku a
Ruský vojenský personál bol presunutý do jurisdikcie Azerbajdžanu. Tento čin bol
armáda právom považovala za zradu. "Bolo to v tomto čase,"
píše A. Safarov, - využívajúc túto situáciu azerbajdžanský súd
odsúdený poručík všeobecnej vojenskej školy, ktorý používal zbrane počas
odrazenie ozbrojeného útoku na školské kontrolné stanovište, pri ktorom zahynulo niekoľko ľudí
banditov na trest smrti.

Ten chlap strávil v cele smrti viac ako rok
čaká na popravu, zatiaľ čo je pod tlakom verejnej mienky v Rusku (v
hlavne noviny "Sovietske Rusko") Hejdar Alijev bol nútený sprostredkovať
jeho ruská strana.

A koľko jemu podobných bolo zradených a už sa nikdy nevrátili do svojej vlasti?
si spať? To všetko zostalo záhadou, vrátane počtu obetí masakry. O
Nemôžeš to povedať každému...“

Vyplýva to zo správy predsedu Ruskej komunity Azerbajdžanu
Michail Zabelin, v roku 2004 ich v krajine zostalo asi 168 tisíc
Rusi, kým 1. januára 1979 boli
asi 476 tisíc občanov ruskej národnosti, v 22 regiónoch republiky
bolo asi 70 ruských osád a osád. V roku 1989
roku žilo v Azerbajdžane 392 tisíc Rusov (nepočítajúc ostatných
rusky hovoriaci), v roku 1999 - 176 tisíc...

Na tomto pozadí je hmota
Azerbajdžanci sa úspešne usadili v Rusku, v Moskve. Ale aj toto
sa to zdalo málo a v januári 2007 Organizácia pre oslobodenie Karabachu
vydal vyhrážku Rusom zotrvajúcim v Azerbajdžane. Hrozba
bol motivovaný vnímanou diskrimináciou ich krajanov v Rusku:
„Situácia Azerbajdžancov vo všetkých regiónoch Ruska a najmä v
centrálne mestá, poľutovaniahodné. Maloobchodné zariadenia vo vlastníctve našich
krajania sú zatvorení, tí, ktorí sa snažia otvárať nové,
podliehajú kontrolám, ukladajú sa im pokuty, v domoch Azerbajdžancov
vykonávajú sa prehliadky a používa sa násilie.

Toto zradné a kruté
Politika Ruska voči Azerbajdžancom sa vykonáva s povolením
úradníkov, a vyjadruje ich postavenie, ktoré je plné
vysťahovanie Azerbajdžancov z tejto krajiny. (...)

Žiadame od Rusov
vedenie s cieľom ukončiť diskrimináciu našich krajanov,
žijúci v tejto krajine, inak KLO prijme konkrétne
kroky na pozastavenie činnosti ruského veľvyslanectva v Baku a
vysťahovanie Rusov z Azerbajdžanu,“ píše sa v správe.

ruské vedenie,
určite to nepripomínal azerbajdžanským migrantom a ich obrancom
majú svoj vlastný štát a môžu sa tam vrátiť a
vytvoriť svoje vlastné pravidlá tam, a nie v Rusku.

Veľmi mladý národ, jeho predstavitelia donedávna sami nevedeli, ako sa volať a kým sú. Aj tak sa volali. Pod sovietskou mocou - „Bakuvits“. Formovanie azerbajdžanského národa prebiehalo pod sovietskou nadvládou a túto úlohu prevzalo na seba. Ale v roku 1926 boli ľudia stále zaznamenaní ako „Turci“ a už v roku 1939 - ako Azerbajdžanci.

(Teraz takéto typy neexistujú)

Charakteristické je nízke povedomie o vlastnej etnicite a štátnosti. Len Hejdar Alijev (otec), dalo by sa povedať, sa stal tvorcom národa v plnom zmysle slova. Jeho syn Ilham pokračoval v práci svojho otca. Jeho práca je ťažká, pretože technologická a všeobecná úroveň kultúry ľudí je veľmi nízka (to všetko sa prekrýva s moderným nedostatkom kultúry). Historicky v týchto končinách nielenže nevedeli, ako sa majú volať, ale ani sa nesnažili nič vedieť či dozvedieť sa napríklad o existencii atmosférického tlaku a iných fyzikálnych zákonov. Leydenská nádoba tu nebola, Newtonovo jablko nespadlo, magdeburské pologule neboli roztrhané.

Už teraz som sa uchádzačov a ďalších mladých ľudí pýtal, čo je to číslo „pí“, aký je polomer Zeme, jej obvod, čo je statická elektrina, aký je koeficient trenia, aká je šírka/dĺžka/hĺbka Kaspické more atď. - nikto neodpovedal ani na jednu otázku!

Štýlová zaostalosť. Všetci chlapci boli oblečení ako v uniformách a všetci mali džínsy a biele košele. Je pre mňa lepšie zdržať sa písania o dievčatách a ženách. Navonok všetko Nie dobré, tak povediac. Nie Taliani. Existuje veľa ľudí so zlými postavami; ženy sa stávajú beztvarými veľmi skoro. A muži tiež. Zlé zuby od 25 rokov, sú vložené zlaté. Nenosia okuliare, pretože... nepotrebujú ich. Stretávajú sa cez sociálne siete, o skutočné randenie nejde. Mužom sa pri pohľade na žiadnu ženu nerozžiaria oči, ako kedysi. Mimika je slabo vyvinutá, vyjadruje len hrubé a jednoduché emócie. Prostoduchý. Prevláda konkrétne myslenie. Neexistujú žiadni romantici, žiadni filozofi.

TV show.

Ale s týmto všetkým vo všeobecnosti Azerbajdžan dosiahol viac, ako by jeho poloha zaručovala. Vďaka prírodnému bohatstvu a vďaka európskemu vládcovi na čele krajiny. Tiež úspech!

Krajina vyzerá slušne, nie je hanba ju ukázať. A vo všeobecnosti platí poriadok - to je podľa názoru vonkajšieho pozorovateľa (mňa). Nikdy som nevidel nič negatívne alebo škaredé. Ani to sa nestáva často.

Úvod.

Azerbajdžanci, azerbajdžanskí Turci, iránski Turci - to všetko je meno toho istého moderného turkického ľudu Azerbajdžanu a Iránu
Na území dnes už samostatných štátov, ktoré boli predtým súčasťou Sovietskeho zväzu, žije 10-13 miliónov Azerbajdžanov, ktorí okrem Azerbajdžanu žijú aj v Rusku, Gruzínsku, Kazachstane, Uzbekistane a Turkménsku. V rokoch 1988-1993 bolo v dôsledku agresie arménskych úradov asi milión Azerbajdžanov z južného Zakaukazska vyhnaných zo svojich rodných krajín.
Podľa niektorých výskumníkov tvoria Azerbajdžanci jednu tretinu celkovej populácie moderného Iránu a v tomto ukazovateli sú na druhom mieste v krajine po Peržanoch. Bohužiaľ, dnešná veda nemá presné údaje o počte Azerbajdžancov žijúcich v severnom Iráne. Ich približný počet sa odhaduje na 30 až 35 miliónov.
Azerbajdžanským jazykom hovoria aj Afshari a Qizilbash žijúci v niektorých regiónoch Afganistanu. Jazyk niektorých turkických skupín južného Iránu, Iraku, Sýrie, Turecka a Balkánu je veľmi blízky modernému azerbajdžanskému jazyku.
Podľa predbežných odhadov výskumníkov dnes vo svete hovorí azerbajdžanským jazykom 40-50 miliónov ľudí.
Azerbajdžanci spolu s anatolskými Turkami, ktorí sú im geneticky najbližší, tvoria vyše 60 % z celkového počtu všetkých moderných turkických národov.
Treba poznamenať, že za posledné dve storočia boli napísané stovky kníh a článkov o etnogenéze Azerbajdžancov a bolo vyjadrených mnoho rôznych myšlienok, predpokladov a dohadov. Zároveň, napriek rôznorodosti názorov, sa všetky v podstate scvrkávajú na dve hlavné hypotézy.
Zástancovia prvej hypotézy sa domnievajú, že Azerbajdžanci sú potomkami starých etnických skupín, ktoré v staroveku obývali západné pobrežie Kaspického mora a priľahlé územia (tu sa najčastejšie nazývajú iránsky hovoriaci Médi a Atropaténi, ako aj kaukazsky hovoriaci Albánci) , ktorí boli v stredoveku „turkizovaní“ novými turkickými kmeňmi. Počas sovietskych rokov sa táto hypotéza o pôvode Azerbajdžancov stala tradíciou v historickej a etnografickej literatúre. Túto hypotézu obzvlášť horlivo obhajovali Igrar Alijev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseeva a ďalších, hoci takmer vo všetkých prípadoch títo autori odkazovali čitateľov na argumentáciu na diela Herodota a Strabóna. Mediánsko-atropateno-albánsky koncept etnogenézy Azerbajdžancov sa po preniknutí do množstva všeobecných publikácií (trojzväzková „História Azerbajdžanu“) stal jedným z rozšírených ustanovení sovietskej historickej vedy. V prácach uvedených autorov prakticky absentovali archeologické, jazykové, etnografické pramene. V najlepšom prípade sa toponymá a etnonymá uvedené v dielach antických autorov niekedy považovali za dôkaz. Túto hypotézu najagresívnejšie obhajoval v Azerbajdžane Igrar Alijev. Aj keď z času na čas vyjadril diametrálne odlišné názory a myšlienky.
Napríklad v roku 1956 v knihe „Midia – najstarší štát na území Azerbajdžanu“ píše: „Považovať stredný jazyk za určite iránsky nie je prinajmenšom vážne.“ (1956, s. 84)
V „Histórii Azerbajdžanu“ (1995) už uvádza: „Mediánsky lingvistický materiál, ktorý máme v súčasnosti k dispozícii, je dostatočný na to, aby sme v ňom rozpoznali iránsky jazyk.“ (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): „Väčšina našich zdrojov skutočne považuje Atropatenu za súčasť Media, a najmä za takého informovaného autora, akým je Strabo.“ (1989, s. 25)
Igrar Aliev (1990): „Strabónovi nemôžete vždy veriť: „Jeho geografia obsahuje veľa protichodných vecí... Geograf urobil rôzne druhy nespravodlivých a dôverčivých zovšeobecnení.“ (1990, s. 26)
Igrar Aliev (1956): „Nemali by ste zvlášť dôverovať Grékom, ktorí hlásili, že Médovia a Peržania si v rozhovore rozumeli.“ (1956, s. 83)
Igrar Alijev (1995): „Už správy starovekých autorov jednoznačne naznačujú, že v staroveku sa Peržania a Médi nazývali Árijci. (1995, s. 119)
Igrar Alijev (1956): „Uznanie Iráncov medzi Médmi je nepochybne ovocím tendenčnej jednostrannosti a vedeckého schematizmu indoeurópskej teórie migrácie.“ (1956, s. 76)
Igrar Alijev (1995): „Napriek nedostatku príbuzných textov v mediánskom jazyku, teraz, spoliehajúc sa na významný onomastický materiál a iné údaje, môžeme oprávnene hovoriť o mediánskom jazyku a priradiť tento jazyk k severozápadnej skupine iránskej rodiny .“ (1995, s. 119)
Možno uviesť tucet ďalších podobných protichodných vyhlásení Igrara Alijeva, muža, ktorý stojí na čele historických vied Azerbajdžanu už asi 40 rokov. (Gumbatov, 1998, s. 6-10)
Priaznivci druhej hypotézy dokazujú, že predkami Azerbajdžancov sú starí Turci, ktorí žili na tomto území od nepamäti, a všetci prichádzajúci Turci sa prirodzene zmiešali s miestnymi Turkami, ktorí žili od pradávna na území hl. juhozápadná kaspická oblasť a južný Kaukaz. Existencia rôznych alebo dokonca vzájomne sa vylučujúcich hypotéz o kontroverznej otázke sama osebe je, samozrejme, celkom prijateľná, ale podľa známych vedcov G. M. Bongard-Levin a E. A. Grantovsky spravidla niektoré z týchto hypotéz, ak nie väčšina , nie je doplnená historickými a jazykovými dôkazmi. (1)
Priaznivci druhej hypotézy, ako aj priaznivci prvej hypotézy sa však pri dokazovaní autochtónnosti Azerbajdžancov opierajú najmä o toponymá a etnonymá uvádzané v dielach antických a stredovekých autorov.
Napríklad horlivý zástanca druhej hypotézy G. Geybullaev píše: „V starovekých, stredoperzských, ranostredovekých arménskych, gruzínskych a arabských prameňoch sa v súvislosti s historickými udalosťami na území Albánska spomínajú početné toponymá. Náš výskum ukázal, že prevažná väčšina z nich sú staroturecké. Toto slúži ako jasný argument v prospech našej koncepcie tureckojazyčnej povahy albánskeho etnosu Albánska v ranom stredoveku... Medzi najstaršie turkické názvy miest patria niektoré názvy miest v Albánsku, ktoré sa spomínajú v práci gréckeho geograf Ptolemaios (2. storočie) - 29 osád a 5 riek. Niektoré z nich sú turkické: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi atď. Treba poznamenať, že tieto toponymá sa k nám dostali v skomolenej forme a niektoré sú napísané v starogréčtine, pričom niektoré zvuky nie sú sa zhodujú s turkickými jazykmi.
Toponymum Alam možno stotožniť so stredovekým toponymom Ulam – názvom miesta, kde sa Iori vlieva do rieky. Alazan v bývalom Samukhu v severovýchodnom Albánsku, ktorý sa v súčasnosti nazýva Dar-Doggaz (z azerbajdžanského dar „roklina“ a doggaz „priechod“). Slovo ulam vo význame „priechod“ (porov. moderný význam slova doggaz „priechod“) je stále zachované v azerbajdžanských dialektoch a nepochybne sa vracia k turkickému olom, olam, olum, „ford“, „prechod“ . S týmto slovom sa spája aj názov hory Eskilyum (okres Zangelan) - z turkického eski „starý“, „staroveký“ a ulum (z olom) „priechod“.
Ptolemaios označuje bod Gangar pri ústí rieky Kura, čo je pravdepodobne fonetická forma toponyma Sangar. V staroveku boli v Azerbajdžane dva body nazývané Sangar, jeden na sútoku riek Kura a Araks a druhý na sútoku riek Iori a Alazani; Je ťažké povedať, ktoré z vyššie uvedených toponým sa vzťahuje na staroveký Gangar. Pokiaľ ide o lingvistické vysvetlenie pôvodu toponyma Sangar, siaha až k starodávnemu turkickému sangaru „mys“, „roh“. Toponymum Iobula je pravdepodobne najstarším, ale skomoleným názvom Belokany v severozápadnom Azerbajdžane, v ktorom nie je ťažké rozlíšiť komponenty Iobula a „kan“. V zdroji zo 7. storočia je toto toponymum zaznamenané vo forme Balakan a Ibalakan, čo možno považovať za spojenie medzi Ptolemaiovým lalokom a moderným Belokanom. Toto toponymum vzniklo zo starotureckého bel „kopec“ zo spojovacej fonémy a a kan „les“ alebo prípony gan. Toponymum Deglan možno spájať s neskorším Su-Dagylanom v oblasti Mingačevir – z Azerbajdžanu. su „voda“ a dagylan „skolabovali“. Hydronymum Kaishi môže byť fonetickým derivátom Khoisu „modrá voda“; Všimnite si, že moderný názov Geokchay znamená „modrá rieka“. (Geybullaev G.A. On the etnogenesis of Azerbaijanis, vol. 1 - Baku: 1991. - pp. 239-240).
Takéto „dôkazy“ autochtónnosti starých Turkov sú vlastne antidôkazy. Bohužiaľ, 90% prác azerbajdžanských historikov je založených na takejto etymologickej analýze toponým a etnoným.
Väčšina moderných vedcov sa však domnieva, že etymologická analýza toponým nemôže pomôcť pri riešení etnogenetických problémov, pretože toponymia sa mení so zmenami populácie
Takže napríklad podľa L. Kleina: „Ľudia opúšťajú toponymiu nie tam, kde žili najviac alebo pôvodne. Z ľudí zostáva toponymia, kde sú jej predchodcovia úplne a rýchlo zmietnutí, bez toho, aby mali čas preniesť svoju toponymiu na nováčikov, kde vzniká veľa nových traktátov, ktoré si vyžadujú meno, a kde tento nový ľud stále žije alebo kde nie je kontinuita. narušený neskôr radikálnou a rýchlou zmenou obyvateľstva.“ .
V súčasnosti sa všeobecne uznáva, že problém pôvodu jednotlivých národov (etnických skupín) by sa mal riešiť na základe integrovaného prístupu, teda spoločným úsilím historikov, jazykovedcov, archeológov a predstaviteľov iných príbuzných odborov.
Skôr než prejdem ku komplexnej úvahe o probléme, ktorý nás zaujíma, rád by som sa pozastavil nad niektorými faktami, ktoré priamo súvisia s našou témou.
V prvom rade ide o takzvané „stredné dedičstvo“ v etnogenéze Azerbajdžancov.
Ako viete, jedným z autorov prvej hypotézy, o ktorej uvažujeme, je hlavný sovietsky odborník na staroveké jazyky I. M. Dyakonov.
Za posledné polstoročie sa vo všetkých prácach o pôvode Azerbajdžancov nachádzajú odkazy na knihu I. M. Dyakonova „História médií“. Najmä pre väčšinu bádateľov bol kľúčovým bodom tejto knihy poučenie I. M. Dyakonova, že „nie je pochýb o tom, že v zložitom, mnohostrannom a dlhom procese formovania azerbajdžanského národa zohrával veľmi dôležitú úlohu stredozemský etnický prvok a v určitých historických obdobiach vedúcu úlohu“.(3)
A zrazu, v roku 1995, I. M. Dyakonov vyjadril úplne iný názor na etnogenézu Azerbajdžancov.
V knihe „Kniha spomienok“ (1995) I.M. Dyakonov píše: „Na radu študenta môjho brata Misha, Leni Bretanitsky, som sa zaviazal napísať „Históriu médií“ pre Azerbajdžan. Každý vtedy hľadal znalejších a dávnejších predkov a Azerbajdžanci dúfali, že ich pradávnymi predkami boli Médi. Pracovníci Inštitútu histórie Azerbajdžanu boli dobrým panoptikom. Každý mal všetko v poriadku so svojím sociálnym pôvodom a straníckou príslušnosťou (alebo sa to aspoň myslelo); niektorí vedeli komunikovať po perzsky, ale väčšinou boli zaneprázdnení vzájomným jedením. Väčšina zamestnancov ústavu mala skôr nepriamy vzťah k vede... Nemohol som Azerbajdžancom dokázať, že Médi boli ich predkami, pretože to tak stále nie je. Napísal však „Históriu médií“ - veľký, hrubý a podrobný zväzok. (4)
Dá sa predpokladať, že tento problém trápil slávneho vedca celý život.
Treba poznamenať, že problém pôvodu Médov je stále považovaný za nevyriešený. Zrejme aj preto sa v roku 2001 európski orientalisti rozhodli spojiť a spoločnými silami tento problém konečne vyriešiť.
Tu je to, čo o tom píšu slávni ruskí orientalisti I.N. Medvedskaya. a Dandamaev M.A: „Rozporuplný vývoj našich vedomostí o médiách sa dôkladne premietol na konferencii s názvom „Pokračovanie impéria (?): Asýria, médiá a Perzia“, ktorá sa konala v rámci programu spolupráce medzi univerzitami v Padove, Innsbrucku. a Mníchov v roku 2001. ktorých správy sú publikované v recenzovanom zväzku. Dominujú v ňom články, ktorých autori sa domnievajú, že Mediánske kráľovstvo v podstate neexistovalo... že Herodotov popis Médov ako obrovského etnika s hlavným mestom v Ekbatane nepotvrdzujú ani písomné, ani archeologické pramene (dodáme však od nás samých a nie je nimi vyvrátený). (5)
Treba poznamenať, že v postsovietskych časoch väčšina autorov etnogenetického výskumu pri písaní svojej ďalšej knihy nemôže ignorovať veľmi nepríjemný faktor nazývaný „Shnirelman“.
Faktom je, že tento pán považuje za svoju povinnosť mentorským tónom „kritizovať“ všetkých autorov kníh o etnogenéze vydaných v postsovietskom priestore („Mýty o diaspóre“, „Chazarský mýtus“, „Vojny pamäti“ Mýty, identita a politika v Zakaukazsku, „Vlastenecká výchova“: etnické konflikty a školské učebnice atď.).
Napríklad V. Shnirelman v článku „Mýty o diaspóre“ píše, že mnohí turkicky hovoriaci vedci (lingvisti, historici, archeológovia): „za posledných 20 – 30 rokov sa s narastajúcou horlivosťou pokúšali, na rozdiel od dobre - preukázané fakty, ktoré dokazujú starobylosť turkických jazykov v stepnej zóne východnej Európy, na severnom Kaukaze, v Zakaukazsku a dokonca aj v mnohých regiónoch Iránu. (6)
O predkoch moderných turkických národov V. Shnirelman píše nasledovné: „Turci, ktorí vstúpili do historického štádia ako neúnavní kolonialisti, sa v priebehu minulých storočí z vôle osudu ocitli v diaspóre. To určilo črty vývoja ich etnogenetickej mytológie v minulom storočí a najmä v posledných desaťročiach.“ (6)
Ak v sovietskej ére „špeciálne autorizovaní kritici“ ako V. Shnirelman dostávali úlohy od rôznych spravodajských služieb, aby zničili autorov a ich diela, ktoré sa nepáčili úradom, teraz títo „bezplatní literárni vrahovia“ zjavne pracujú pre tých, ktorí platia najviac.
Najmä pán V. Shnirelman napísal článok „Mýty diaspóry“ z prostriedkov americkej nadácie Johna D. a Catherine T. MacArthur.
S ktorého prostriedkami napísal V. Shnirelman protiazerbajdžanskú knihu „Vojny pamäte. Mýty, identita a politika v Zakaukazsku“ sa nepodarilo zistiť, ale skutočnosť, že jeho diela sú často publikované v novinách ruských Arménov „Yerkramas“, hovorí za veľa.
Nedávno (7. februára 2013) tieto noviny uverejnili nový článok od V. Shnirelmana „Odpoveď mojim azerbajdžanským kritikom“. Tento článok sa tónom a obsahom nelíši od predchádzajúcich diel tohto autora (7)
Medzitým vydavateľstvo ICC „Akademkniga“, ktoré vydalo knihu „Memory Wars. Mýty, identita a politika v Zakaukazsku,“ tvrdí, že „poskytuje základný výskum problémov etnicity v Zakaukazsku. Ukazuje, ako sa spolitizované verzie minulosti stávajú dôležitým aspektom moderných nacionalistických ideológií.
Nevenoval by som toľko priestoru pánovi Shnirelmanovi, keby sa ešte raz nedotkol problému pôvodu Azerbajdžancov v „Odpovedi mojim azerbajdžanským kritikom“. Shnirelman by podľa vlastných slov skutočne rád vedel, „prečo počas 20. storočia azerbajdžanskí vedci päťkrát zmenili obraz svojich predkov. Táto problematika je podrobne rozoberaná v knihe („Vojny pamäte. Mýty, identita a politika v Zakaukazsku“ - G.G.), ale filozof (doktor filozofie, profesor Zumrud Kulizade, autor kritického listu V. Shnirelman-G.G.) domnieva sa, že tento problém si nezaslúži našu pozornosť; len si to nevšíma." (8)
Takto opisuje činnosť azerbajdžanských historikov v 20. storočí V. Shrinelman: „v súlade so sovietskou doktrínou, ktorá prejavovala mimoriadnu neznášanlivosť voči „cudzím národom“, Azerbajdžanci naliehavo potrebovali štatút domorodého obyvateľstva, čo si vyžadovalo dôkaz autochtónnosti pôvodu.
V druhej polovici 30. rokov 20. storočia. Azerbajdžanská historická veda dostala zadanie od prvého tajomníka Ústredného výboru Komunistickej strany Azerbajdžanu SSR M.D. Bagirova, aby napísal históriu Azerbajdžanu, ktorá by zobrazila azerbajdžanský ľud ako autochtónnu populáciu a odtrhla by ich od ich turkických koreňov.
Na jar 1939 už bola hotová počiatočná verzia dejín Azerbajdžanu a v máji sa o nej diskutovalo na vedeckom zasadnutí Katedry histórie a filozofie Akadémie vied ZSSR. Vyjadrovala myšlienku, že Azerbajdžan bol nepretržite obývaný už od doby kamennej, že miestne kmene vo svojom vývoji nijako nezaostávali za svojimi susedmi, že statočne bojovali proti nepozvaným útočníkom a aj napriek dočasným neúspechom si vždy zachovali svoju suverenitu. Je zvláštne, že táto učebnica ešte nepripisuje „náležitý“ význam médiám pri rozvoji azerbajdžanskej štátnosti, albánska téma bola takmer úplne ignorovaná a miestne obyvateľstvo, bez ohľadu na to, o akých obdobiach sa diskutovalo, bolo nazývané výlučne „Azerbajdžancami“. “
Autori teda identifikovali obyvateľov podľa ich biotopu, a preto nepociťovali potrebu špeciálnej diskusie o probléme formovania azerbajdžanského ľudu. Táto práca bola vlastne prvou systematickou prezentáciou histórie Azerbajdžanu, ktorú pripravili sovietski azerbajdžanskí vedci. K Azerbajdžancom patrila najstaršia populácia regiónu, ktorá sa údajne za niekoľko tisícročí zmenila.
Kto boli najstarší predkovia Azerbajdžancov?
Autori ich stotožnili s „Médmi, Kaspčanmi, Albáncami a inými kmeňmi, ktoré žili na území Azerbajdžanu asi pred 3000 rokmi“.
5. november 1940 Uskutočnilo sa zasadnutie Prezídia azerbajdžanskej pobočky Akadémie vied ZSSR, kde sa „staroveké dejiny Azerbajdžanu“ priamo stotožnili s dejinami médií.
Ďalší pokus o napísanie histórie Azerbajdžanu sa uskutočnil v rokoch 1945-1946, keď, ako uvidíme, Azerbajdžan žil snami o blízkom zjednotení so svojimi príbuznými nachádzajúcimi sa v Iráne. Na príprave nového textu „Dejín Azerbajdžanu“ sa podieľal prakticky ten istý autorský kolektív doplnený o odborníkov z Ústavu dejín strany, ktorí mali na starosti sekcie o najnovších dejinách. Nový text vychádzal z predchádzajúcej koncepcie, podľa ktorej sa azerbajdžanský ľud po prvé sformoval zo starovekého obyvateľstva východného Zakaukazska a severozápadného Iránu a po druhé, aj keď zakúsil určitý vplyv neskorších prisťahovalcov (Skýtov atď.) ) , bolo to bezvýznamné. Novinkou v tomto texte bola túžba ďalej prehĺbiť históriu Azerbajdžancov – tentoraz boli za ich predkov vyhlásení tvorcovia kultúr doby bronzovej na území Azerbajdžanu.
Úloha bola ešte jasnejšie formulovaná na XVII. a XVIII. zjazde Komunistickej strany Azerbajdžanu, ktorý sa konal v roku 1949 a 1951. Vyzvali azerbajdžanských historikov, aby „rozvinuli také dôležité problémy histórie azerbajdžanského ľudu, ako sú dejiny Médov, pôvod azerbajdžanského ľudu“.
A nasledujúci rok, vystupujúc na XVIII. zjazde Komunistickej strany Azerbajdžanu, Baghirov vykreslil turkických nomádov ako lupičov a vrahov, ktorí len málo zodpovedali obrazu predkov azerbajdžanského ľudu.
Táto myšlienka bola jasne vypočutá počas kampane, ktorá sa konala v Azerbajdžane v roku 1951 a bola namierená proti eposu „Dede Korkut“. Jeho účastníci neustále zdôrazňovali, že stredovekí Azerbajdžanci boli usadení obyvatelia, nositelia vysokej kultúry a nemali nič spoločné s divokými nomádmi.
Inými slovami, pôvod Azerbajdžancov zo sedavého obyvateľstva starovekých Médií bol schválený azerbajdžanskými úradmi; a vedci mohli začať túto myšlienku len podkladať. Poslaním prípravy novej koncepcie dejín Azerbajdžanu bol poverený Historický ústav Azerbajdžanskej pobočky Akadémie vied ZSSR. Teraz boli hlavní predkovia Azerbajdžancov opäť spájaní s Médmi, ku ktorým sa pridali Albánci, ktorí údajne zachovali tradície starovekej Médie po jej dobytí Peržanmi. O jazyku a písme Albáncov ani o úlohe turkického a iránskeho jazyka v stredoveku nepadlo ani slovo. A celé obyvateľstvo, ktoré kedy žilo na území Azerbajdžanu, bolo bez rozdielu klasifikované ako Azerbajdžan a bolo proti Iráncom.
Medzitým neexistovali žiadne vedecké dôvody na zamieňanie ranej histórie Albánska a južného Azerbajdžanu (Atropatena). V staroveku a vo včasnom stredoveku tam žili úplne odlišné skupiny obyvateľstva, ktoré neboli navzájom prepojené ani kultúrne, sociálne, ani jazykovo.
V roku 1954 sa v Inštitúte histórie Akadémie vied Azerbajdžanu konala konferencia odsudzujúca skreslenia histórie pozorované za vlády Bagirova.
Historici dostali za úlohu napísať „Históriu Azerbajdžanu“ nanovo. Toto trojzväzkové dielo sa objavilo v Baku v rokoch 1958-1962. Jej prvý zväzok bol venovaný všetkým raným etapám dejín až po pripojenie Azerbajdžanu k Rusku a na jeho písaní sa podieľali poprední odborníci z Historického ústavu Akadémie vied Azerbajdžanu SSR. Neboli medzi nimi žiadni archeologickí špecialisti, hoci zväzok začal v období paleolitu. Už na prvých stranách autori zdôrazňovali, že Azerbajdžan bol jedným z prvých centier ľudskej civilizácie, že tam v staroveku vznikla štátnosť, že azerbajdžanský ľud vytvoril vysokú, jedinečnú kultúru a stáročia bojoval proti cudzím dobyvateľom za nezávislosť a slobodu. . Severný a južný Azerbajdžan boli vnímané ako jeden celok a pripojenie prvého Azerbajdžanu k Rusku bolo interpretované ako progresívny historický akt.
Ako si autori predstavovali formovanie azerbajdžanského jazyka?
Uznali veľkú úlohu dobytia Seldžukov v 11. storočí, ktoré spôsobilo výrazný prílev turkicky hovoriacich nomádov. Zároveň v Seldžukoch videli cudziu silu, ktorá odsúdila miestne obyvateľstvo na nové
ťažkosti a deprivácie. Preto autori zdôraznili boj miestnych národov za nezávislosť a privítali rozpad seldžuckého štátu, ktorý umožnil obnovenie azerbajdžanskej štátnosti. Zároveň si uvedomovali, že dominancia Seldžukov znamenala začiatok rozsiahleho šírenia turkického jazyka, ktorý postupne vyrovnával niekdajšie jazykové rozdiely medzi obyvateľstvom južného a severného Azerbajdžanu. Obyvateľstvo zostalo rovnaké, zmenilo sa však jazyk, zdôraznili autori. Azerbajdžanci tak získali štatút bezpodmienečne pôvodného obyvateľstva, hoci mali cudzojazyčných predkov. V dôsledku toho sa prvotné spojenie s krajinami Kaukazského Albánska a Atropateny ukázalo byť oveľa dôležitejším faktorom ako jazyk, hoci autori uznali, že vytvorenie jazykovej komunity viedlo k vytvoreniu azerbajdžanského národa.
Recenzovaná publikácia poslúžila ako podklad pre novú školskú učebnicu, ktorá vyšla v roku 1960. Všetky jej kapitoly, venované histórii do konca 19. storočia, napísal akademik A.S. Sumbatzade. Ukázala ešte jasnejšiu tendenciu spájať ranú azerbajdžanskú štátnosť s kráľovstvom Mann a Media Atropatena. Hovorili o raných turkických vlnách z predseldžuckých čias, hoci sa uznalo, že turkický jazyk nakoniec zvíťazil v 11.-12. Uznala sa aj úloha turkického jazyka pri konsolidácii obyvateľstva krajiny, ale zdôraznila sa antropologická, kultúrna a historická kontinuita, zakorenená v najhlbšom miestnom staroveku. To sa autorovi zdalo postačujúce a otázka formovania azerbajdžanského ľudu nebola špeciálne zvážená.
Až do začiatku 90. rokov 20. storočia. toto dielo si zachovalo svoj význam ako hlavný chod v dejinách Azerbajdžanu a jeho hlavné ustanovenia boli vnímané ako pokyny a výzva k akcii.“(10)
Ako vidíme, V. Shnirelman sa domnieva, že „piaty“ koncept (v našej knihe je považovaný za prvú hypotézu), oficiálne schválený a prijatý úradmi ešte v 60. rokoch 20. storočia, je stále dominantný mimo Azerbajdžanu.
O boji zástancov oboch hypotéz etnogenézy Azerbajdžancov za posledných 25 rokov bolo napísaných mnoho kníh a článkov. Prvá generácia azerbajdžanských historikov, ktorí začali v 50-70. zaoberať sa problémami starovekých a stredovekých dejín Azerbajdžanu (Ziya Buniyatov, Igrar Alijev, Farida Mamedova a i.), vytvorila určitú koncepciu dejín krajiny, podľa ktorej turkizácia Azerbajdžanu prebiehala v 11. storočí. a práve od tejto doby je potrebné hovoriť o počiatočnom štádiu etnogenézy azerbajdžanského ľudu. Tento koncept sa prejavil nielen v knihe vydanej v polovici 50. rokov. trojzväzkové „Dejiny Azerbajdžanu“, ale aj sovietske školské učebnice. Zároveň sa proti nim postavila iná skupina historikov (Mahmud Ismailov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov atď.), ktorí sa zasadzovali za hlbšie štúdium úlohy Turkov v dejinách Azerbajdžanu, všemožne anticipovali skutočnosť o prítomnosti Turkov v Azerbajdžane, veriac, že ​​Turci sú v tomto regióne prastarí ľudia. Problém bol v tom, že prvá skupina (tzv. „klasici“) mala vedúce funkcie v Historickom ústave Akadémie vied a tvorili ju najmä tzv. „Rusky hovoriaci“ Azerbajdžanci študovali v Moskve a Leningrade. Druhá skupina mala slabé postavenie v akademickom Historickom ústave. Zástupcovia druhej skupiny mali zároveň silné pozície v Azerbajdžanskej štátnej univerzite a Azerbajdžanskom štátnom pedagogickom inštitúte, t.j. boli medzi učiteľmi a žiakmi veľmi obľúbené. Historická veda Azerbajdžanu sa stala arénou boja v krajine aj mimo nej. V prvom prípade sa výrazne zvýšil počet publikácií predstaviteľov druhej skupiny, ktorí začali publikovať články o dávnej histórii Azerbajdžanu, podľa ktorých sa na jednej strane história vzhľadu prvých Turkov vrátila späť. do dávnych čias. Na druhej strane starý koncept turkizácie krajiny v 11. storočí bol vyhlásený za nesprávny a škodlivý a jeho predstavitelia boli v lepšom prípade vyhlásení za retrográdnych. Boj medzi dvoma smermi v historickej vede Azerbajdžanu sa obzvlášť jasne prejavil v otázke vydania akademickej 8-zväzkovej „Dejiny Azerbajdžanu“. Práce na ňom začali v polovici 70. a začiatkom 80. rokov. šesť zväzkov (od tretieho po ôsmy) už bolo pripravených na vydanie. Problémom však bolo, že prvý a druhý zväzok neboli nijako akceptované, pretože tam sa odvíjal hlavný boj dvoch smerov v azerbajdžanskej historiografii o problém etnogenézy azerbajdžanského ľudu.
O zložitosti a závažnosti konfliktu svedčí skutočnosť, že obe skupiny historikov Azerbajdžanu sa rozhodli pre nezvyčajný krok: súčasne vydali jednozväzkové „Histórie Azerbajdžanu“. A tu boli hlavné stránky venované etnogenéze azerbajdžanského ľudu, pretože inak neboli žiadne rozdiely. Výsledkom je, že jedna kniha tvrdí, že Turci sa prvýkrát objavili na území Azerbajdžanu až v 4. storočí, zatiaľ čo v inej sú Turci vyhlásení za autochtónne obyvateľstvo, ktoré tu žije minimálne od 3. tisícročia pred Kristom! Jedna kniha tvrdí, že názov krajiny „Azerbajdžan“ má staroveké iránske korene a pochádza z názvu krajiny „Atropatena“. V inom je to isté vysvetlené ako derivát mena starovekého turkického kmeňa „ako“! Obidve knihy prekvapivo hovoria o rovnakých kmeňoch a národoch (Sakovi, Massagetae, Cimmerians, Kuti, Turukki, Albánci atď.), ale v jednom prípade sú vyhlásené za súčasť starovekej iránskej alebo miestnej kaukazskej skupiny jazykov. tieto isté kmene sú vyhlásené za súčasť starovekého turkického sveta! Výsledok: v prvej knihe sa vyhli podrobnému pokrytiu problému etnogenézy azerbajdžanského ľudu, obmedzili sa na stručné konštatovanie, že až v stredoveku, od 4. do 12. storočia, prebiehal proces formovania tzv. Azerbajdžančania na základe rôznych turkických kmeňov neustále prichádzajúcich v týchto storočiach a súčasne sa miešajú s miestnymi iránsky hovoriacimi a inými kmeňmi a národmi. V druhej knihe bola táto problematika naopak zdôraznená v osobitnej kapitole, kde bola kritizovaná tradičná koncepcia vzdelávania azerbajdžanského ľudu a bolo naznačené, že Turci žili na území Azerbajdžanu od pradávna.
Ako čitateľ vidí, problém pôvodu Azerbajdžancov je stále veľmi ďaleko od vyriešenia. Žiaľ, ani jedna z hypotéz o pôvode Azerbajdžancov nebola dodnes úplne preštudovaná, teda v súlade s požiadavkami, ktoré na takýto etnogenetický výskum kladie moderná historická veda.
Bohužiaľ neexistujú žiadne spoľahlivé fakty, ktoré by podporili vyššie uvedené hypotézy. Dodnes neexistuje špeciálny archeologický výskum venovaný pôvodu Azerbajdžancov. Nevieme napríklad, ako sa materiálna kultúra Mannevov líšila od kultúry Médov, Lullubeyov a Hurrianov. Alebo ako sa napríklad obyvateľstvo Atropatene od seba antropologicky líšilo od obyvateľstva Albánska? Alebo ako sa líšili pohrebiská Hurrianov od pohrebov Kaspických a Gutianov? Aké jazykové znaky jazyka Hurriánov, Kuťanov, Kaspčanov a Mannejov sa zachovali v azerbajdžanskom jazyku? Bez hľadania odpovede na tieto a mnohé podobné otázky v archeológii, lingvistike, antropológii, genetike a iných príbuzných vedách sa nám nepodarí vyriešiť problém pôvodu Azerbajdžancov.
Slávny ruský vedec L. Klein píše: „Teoreticky“, „v princípe“, je samozrejme možné zostaviť toľko hypotéz, koľko chcete, rozmiestnených v akomkoľvek smere. Ale to je, ak neexistujú žiadne fakty. Fakty sú obmedzujúce. Obmedzujú rozsah možných vyhľadávaní.“(12)
Dúfam, že analýza archeologických, lingvistických, antropologických, písomných a iných materiálov diskutovaných v tejto knihe a ich posúdenie mi poskytne príležitosť určiť skutočných predkov Azerbajdžancov.

Literatúra:

1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovský. Od Skýtie po Indiu. Staroveké árie: Mýty a história M. 1983. s.101-

2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovský. Od Skýtie po Indiu. Staroveké árie: Mýty a história M. 1983. s.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I.M.Dyakonov. História médií. Od staroveku do konca 4. storočia pred Kr. M.L. 1956, s

4. (I.M. Dyakonov Kniha spomienok. 1995.

5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Dejiny médií v modernej západnej literatúre
„Bulletin dávnych dejín“, č. 1, 2006. s. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, „Mýty diaspóry“.

7. V.A.Shnirelman. Odpoveď mojim azerbajdžanským kritikom. „Yerkramas“,

8. Shnirelman V.A. Pamäťové vojny: mýty, identita a politika v Zakaukazsku. - M.: ICC „Akademkniga“, 2003.s.3

9. V.A.Shnirelman. Odpoveď mojim azerbajdžanským kritikom. „Yerkramas“,

10. Shnirelman V.A. Pamäťové vojny: mýty, identita a politika v Zakaukazsku. - M.: ICC „Akademkniga“, 2003.s.

11. Klein L.S. Je ťažké byť Klein: Autobiografia v monológoch a dialógoch. - St. Petersburg:
2010. s.245