Bajka o kokoši ryaba na novi način ili smaragdno jaje i čarobni prsten timin konstantin. Priča o piletu Ryaba i njenom značenju

Pola godine svom djetetu noću pričam bajku o piletini Ryabi i svaki put me muče nagađanja kakav je njezin moral.

Napokon sam odlučio malo istražiti ovu temu. I evo rezultata!

Prvo, saznao sam da postoji mnogo varijacija na temu zapleta bajke o piletini Ryaba. Evo nekoliko primjera:

Pokušaji tumačenja njegova značenja također su vrlo široki, od jednostavne izreke poput “ne čuvamo ono što imamo, plačemo kad to izgubimo”, “nismo bogato živjeli, a nema se što započeti” ili “starost nije veselje: manje im je snage za dvoje nego miš” do cijelih parabola, na primjer, o ljubavi: “Prije nekih 5 godina, dok sam bila studentica, neka mi je teta profesorica rekla da je zlatno jaje Ljubav, koje moji djed i baka nisu sačuvali. Djed je tukao - pio, hodao ..., baka je tukla - hodala, nije prala podove i nije prala košulje. De mouse je tako mala glupost poput trača ili neke kućne sitnice. Kao, ako se Ljubav tuče dugo i marljivo, onda je dovoljna sitnica da bi se konačno sasjekla. Pa običan testis je navika koju su bake i djedovi stekli umjesto ljubavi. Hen Ryaba, odnosno sudbina ili viši um. A Ryaba je zato što je pikava, t.j. crno-bijelo, tj. spaja crnu i bijelu stranu života” ili o ekološkom kraju svijeta: http://barmalei.livejournal.com/87435.html

Evo još nekoliko tumačenja: http://www.mirovozzrenie.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=17&Itemid=215

Možda sva ova tumačenja nisu bez smisla, ali najvjerojatnije dekodiranje (kako mi se čini) nudi E. Nikolaeva u knjizi "111 priča za dječje psihologe « (ako nemate snage čitati do kraja, obratite pažnju barem na zadnjih 5 paragrafa):

“Bili jednom djed i baba. I imali su Ryaba Hen. Kokoš je snijela jaje. Da, ne jednostavno, ali zlatno. Djed tukao-tukao - nije slomio. Baba tukla-tukla – ne slomila. Trčao miš, mahao repom - testis je pao i razbio se. Djed plače, baba plače, a kokoš se cereka: „Ne plači, djede, ne plači, babo. Položit ću ti još jedan testis - ne zlatan, nego jednostavan.

Zamoli roditelja da ti ispriča ovu priču. Teško je pronaći osobu koja je ne poznaje. Možete započeti s pitanjem je li roditelj djetetu pročitao priču. Ako čitaš, onda neka prepričava. Ako postoji zastoj u priči, možete pomoći. A kada roditelj ispriča cijelu priču, vrijedi postaviti nekoliko pitanja.

Djed i baba htjeli razbiti jaje?
Ako su htjeli, zašto su onda plakali?
Zašto djed i baba nisu založili školjke u zalagaonici ako su zlatne?
Što je bilo u testisu kad je puknuo?
Koliko često je roditelj razmišljao o situaciji dok je djetetu pričao priču?
Zašto roditelj djetetu čita baš tu bajku ako je puna kontradikcija?
Što očekujemo od čitanja ove priče?

Moral: često u komunikaciji s djetetom ne razmišljamo o tome što zapravo radimo, pa mu nudimo nešto na što ni sami ne znamo odgovor.

Komentar: Većina roditelja će reći da nikada nisu razmišljali o sadržaju priče. Oni koji kažu da im je zbog sadržaja uvijek bilo neugodno, dodat će da nikad nisu našli objašnjenje. čudno ponašanje Djed i Baba. Ovdje vrijedi obratiti pozornost na činjenicu da, ostajući u nedoumici, često ne mijenjamo svoje ponašanje, ne vjerujemo djetetu, na primjer, nakon savjetovanja s njim o sadržaju priče. Uostalom, moglo bi se dijete jednostavno pitati što rade djed i baba, zašto plaču?

Sasvim je moguće da će psiholog čuti protupitanje roditelja kako se konzultirati s djetetom od godinu i pol kojemu je roditelj čitao bajku? Onda se jednostavno može zapitati koliko često roditelj uopće pita za mišljenje djeteta? A ovo samo po sebi može biti posebna tema za razgovor.

Međutim, ako roditelj ostane zbunjen oko prethodnog (odnosno, psiholog je jasno shvatio kontekst nesvjesnog), onda je bolje dalje razvijati "fabularni" smjer, a ne ponovno se uzdizati na razinu svijesti.

Može se reći da je roditelj samo prepričao ovu bajku od riječi do riječi, jer je se sjetio ne kada ju je čitao djetetu, nego kada su je roditelji čitali njemu, još djetetu. Informacije primljene u ranoj dobi, čuvamo cijeli život i percipiramo ga bez kritike, jer u ovoj dobi nemamo razvijeno kritičko mišljenje. Stoga, kada čitamo bajku kao odrasla osoba, nastavljamo se odnositi prema njoj bez sjene sumnje.

No, bajka je samo povod za razgovor o tome što roditelj radi kada čita bajku ili na neki drugi način komunicira s djetetom. U komunikaciji dijete pamti sve izjave roditelja i, baš kao iz bajke, prema njima se odnosi nekritički. Stoga, već kao odrasla osoba, osoba u ogledalu ne vidi sebe, već sliku koju je razvila pod utjecajem riječi njemu značajnih ljudi: „Ti si takav i takav ili takav i takav. Od tebe neće biti ništa” ili “Odrasti ćeš, marljivo ćeš raditi i postići sve što želiš.” Ove riječi i odnos prema djetetu mlađem od 5 godina čine scenarij koji nevidljivim nitima zapliće čovjeka i tjera odrasle da se ponašaju ne u skladu sa stvarnom situacijom, već u skladu s idejama o sebi i svojoj sudbini koje su se stvorile u djetinjstvu.

Kada djetetu čitamo bajku, ono ne reagira na nju, nego na naš odnos prema njoj.

Bajka ispričana u djetinjstvu omogućuje razumijevanje mnogih značajki ponašanja odrasle osobe. osim ovu bajku nije domaća, nije je lako protumačiti. Razlikuje se od drugih po tome što se priča svoj djeci naše kulture, jer nosi pečat ove kulture.

Ona verzija "Rjabine kokoši", koje se roditelj najvjerojatnije sjeća, pojavila se u 19. stoljeću, kada je ova imala vrlo prastara bajka veliki učitelj K. D. Ushinsky iz nekog je razloga oduzeo kraj. A završetak se nalazi u trotomniku A. N. Afanasjeva “Ruski Narodne priče". Čitajući ovu opciju, ispada da su nakon što su djed i baba plakali, došle unuke, saznale za testis, razbile kante (otišle su po vodu), prolile vodu. Majka je, saznavši za testiju (a ona je mijesila tijesto), razbila mjesilicu, otac, koji je u tom trenutku bio u kovačnici, razbio je kovačnicu, a svećenik je prolazeći srušio zvonik. A seljaci, saznavši za ovaj događaj, u različite verzije bajke, obješeni ili utopljeni.

Kakav je to događaj nakon kojeg nije ostao kamen na kamenu?

Najvjerojatnije će takvi detalji zbuniti roditelja, pa možemo nastaviti s ponovljenim u različitim kutovima svjetske događaje, radnje i heroje koji u njima sudjeluju, K. Jung je nazvao arhetipovima – drevnim idejama. Prenose se kroz bajke ljudima iste kulture. U trenutku ekstremnog stresa, osoba se počinje ponašati ne onako kako je karakteristično za njegovu osobnost, već pokazuje ono što mu je zajedničko. dati ljudi ponašanje. Ako uzmemo u obzir da ova bajka nije svakodnevna, već nosi obilježja naše kulture, onda se može čitati i drugačije.

Netko je djedu i babi poklonio nešto što nikad nisu upoznali. Jaje kao arhetip, koji se redovito nalazi iu mitovima iu bajkama svih naroda, simbol je rađanja nečega. Zlatna je jer ne liči na ono što je kokoš ranije nosila. Zato djed i baba ne trče u zalagaonicu da založe zlatnu školjku da bi kasnije kupili planinu jednostavna jaja. Zlato je, kao i samo jaje, ovdje samo simbol. Ali starci pokušavaju uništiti ono što nikada prije u životu nisu sreli. Ali možete pričekati, ostaviti ga sa strane i vidjeti tko će se izleći iz njega. Ali oni ne postupaju ovako, nego žure da unište ovu novu. I tu se u priči pojavljuje još jedan arhetipski junak – Miš. Njeno ime pišemo sa veliko slovo, jer ovo također nije mali glodavac, već simbol. Nije uzalud u mnogim ruskim bajkama ona ključni subjekt koji rješava probleme koji su se pojavili. Miš kao arhetip je Božja zamjena. I onda onaj tko je dao, on i oduzima ono što ljudi ne znaju iskoristiti. A onda se u priči pojavljuje još jedan arhetip.

Ali bit će bolje ako psiholog ne kaže samo o kakvom se arhetipu radi, već pomogne roditelju da osjeti njegovo postojanje. Psiholog mu može reći da bi želio dokazati postojanje tog arhetipa, a ne samo prijaviti ga. Uostalom, upravo radi uvođenja u nesvijest svakog djeteta određene kulture ova je bajka i stvorena, radi nje se prenosi s koljena na koljeno.

Psiholog traži od roditelja da mu na dvije minute potpuno vjeruje, zatvori oči, posluša njegov glas i usporedi ono što čuje s onim što mu se u tom trenutku događa u duši. Ako roditelj pristane na takav eksperiment, tada psiholog polaganim, jasnim glasom, primjerenim sugestiji, kaže: „Zamislite da postoji Netko za koga znate da će se svaka njegova riječ sigurno obistiniti. I sada taj Netko ulazi i kaže vam: “Od sada, ništa novo se nikada, NIKADA neće dogoditi u tvom životu. Samo vječno ponavljanje onoga što ste već doživjeli. Nikad ništa novo. Vječni ciklus već ostvarenih događaja.

Što osjećaš? - pitate roditelja normalnim glasom. Očito će reći da vam ili nije vjerovao (u najgorem slučaju), ili se osjećao uplašeno, neugodno, loše (uspjeli ste). Zatim kažete da je upravo sada osoba u sebi osjetila stvarnost najvažnijeg arhetipa koji svi ljudi iste kulture prenose jedni drugima iz generacije u generaciju - to je arhetip Čuda. Živimo jer znamo sigurno ako ne danas, onda sutra, ako ne sutra, onda prekosutra, ali čudo će nam se sigurno dogoditi. Svatko ima svoje. Ali za sve je izuzetno privlačno.

Postoji jedna razlika između ruskog arhetipa čuda i sličnog arhetipa drugih naroda (a svi je imaju, jer ona nam omogućuje da preživimo kada nade jednostavno nema, kada nas život tjera u slijepu ulicu). Za mnoge govornike ruskog ovo se čudo događa besplatno, "džaba", jer mnoge naše bajke govore kako se čudo događa bez ikakvog truda s naše strane. I ovdje psiholog ima priliku govoriti o tome da će se čudo sigurno dogoditi djetetu, ali i svakom drugom, ali ne besplatno, već zahvaljujući zajedničkom radu. Dug je put do stvaranja čuda, ali vrlo učinkovitog. Ako je moguće provesti takav mini trening s roditeljem, onda je daljnja suradnja s njim zajamčena.”

Od djetinjstva svi znaju bajku o Hen Ryabi.
Ova je priča možda prva ispričana.
Zbog jednostavnosti i nepretencioznosti radnje?
Pričekajmo da odgovorimo na ovo pitanje.
Značenje Hen Ryaba dugo me brinulo. Uvijek mi se činilo da je ova bajka puna propusta.
Nedavno sam ponovno počeo proučavati Chicken Ryaba i opet sam posumnjao da Chicken Ryaba ne govori ono o čemu svi mi mislimo.
Odlučio sam malo istražiti problem i odmah sam naišao na činjenicu da se u dječjim knjigama tiska skraćena, prilagođena verzija bajke.
Zapravo...

Živio starac sa staricom. I imali su piletinu ryabushechku, staru staricu. Položila jaje u verandi na policu, na raženu slamu. Ma otkud miš, razbio je ovaj testis. djed plač žena oplakuje svraka slomila nogu tyn razbijen, hrast srušio lišće.

Popova kći išao po vodu, razbijao kante, vraćao se kući bez vode. Popadja pita: "Što si kćer, jesi li došla bez vode?" Ona kaže: Kakva mi je tuga, kakva mi je velika: “Živio starac sa staricom. I imali su piletinu ryabushechku, staru staricu. Položila jaje u verandi na policu, na raženu slamu. Ma otkud miš, razbio je ovaj testis. Djed plače, žena tuguje, nogu je slomila, lim je popustio, hrast je olistao. A ja sam po vodu išao, kante razbio, jaram slomio. Čak i ako ste svećenik, ostavite pite kroz prozor s tugom! popadja s tugom i bacio pite kroz prozor.

Pop ode: "Što radiš, dupe?" A ona odgovara: “Kakva mi je tuga, kakva mi je velika. Živio starac sa staricom. I imali su piletinu ryabushechku, staru staricu. Položila jaje u verandi na policu, na raženu slamu. Ma otkud miš, razbio je ovaj testis. Djed plače, žena tuguje, nogu je slomila, lim je popustio, hrast je olistao. Otišla nam kći po vodu, razbila kante, slomila jaram. I s tugom sam ostavio sve pite kroz prozor. A ti, pope, bar se na dovratak od tuge ozlijedi! Pop trči gore, ali kako udari u dovratnik! Ovdje je umro. Počeli su pokapati svećenika i slaviti bdjenje. Kakvo skupo jaje!
* Bajka "Drago jaje", Priče Saratovske regije. Saratov, 1937.

Bajka "Kokoš"

Bio jednom starac sa staricom, imali kokoš tatarku, snijela jaje u kutu ispod prozora: šareno, vostro, kost, lukavo! Stavila ga je na policu; miš šetao, repom trzao, polica pala, testis se razbio. Starac plače, starica plače, u peći gori, vrh kolibe se tetura, unuka se od tuge zadavila.

Stoji sljez, pita: zašto tako plaču? Stari su počeli prepričavati: “Kako da ne plačemo? Imamo kokoš tatarku, snijela jaje u kut ispod prozora: šareno, vostro, kost, lukavo! Stavila ga je na policu; prošetao miš, tresao repom, pala polica, razbio se testis! Ja, starac, plačem, starica jeca, gori u peći, vrh kolibe se tetura, unuka se od tuge zadavila. Kako je čula prosvirnju, polomi sve prosvire i baci ih.
Prilazi đakon i pita prosviru: zašto je ostavila prosviru?
Ispričala mu je svu tugu; Đakon je otrčao do zvonika i razbio sva zvona.
Dolazi svećenik i pita kneza: zašto si prekinuo zvona? Đakon sve tuge ispriča popu, a pop otrči, sve knjige potrga.
* "Narodne ruske priče", Afanasjev A.N.

Nakon što sam u cijelosti pročitao bajku o piletu, mislim da sam konačno shvatio njezino značenje.
Ali pitao sam se postoje li druga tumačenja priče.
Začudo, ne samo mene je zanimalo pitanje značenja Hen Ryaba)).
Evo nekoliko zanimljivih verzija.

Vladimir Toporov (utemeljitelj "teorije glavnog mita") podigao je zaplet bajke na motiv Svjetskog jajeta, koje se raspada mitološki junak. Ovaj je motiv rekonstruirao V. N. Toporov na temelju tekstova bajkovitog tipa (zaplet 301 - "Tri kraljevstva: zlato, srebro i bakar") i njemu bliskih. Pretpostavljalo se da je motiv rascijepljenog svjetskog jajeta i nastanka svijeta kao cjeline ili njegovih pojedinih dijelova (nebo, zemlja itd.) iz njega zajednički mitološkim prikazima mnogih naroda, uključujući Slavene, Baltike Finci, stari Grci, te stanovnici Kine, Indije, Indonezije, Oceanije, Australije, Afrike itd.
Toporov je vjerovao da je bajka "Kokoš Ryaba" krajnja degenerirana verzija gornjeg mitološkog prikaza.
Prema L. G. Moshchenskaya, Ryaba Hen odražava duboki sloj mitopoetskih ideja, pripovijetka sadrži kozmogonijski model svijeta, podijeljenog na gornji, srednji i donji svijet. Pritom, srednji svijet (Zemlju) utjelovljuju djed, žena i kokoš s kokošom, donji svijet (podzemlje) je miš, a gornji svijet je zlatno kozmičko jaje. Ambivalentna priroda središnjeg glumački junaci bajke, miševi i kokoši, omogućuje nam dvojako sagledavanje radnje: pozitivno, kreativno (razbijanje jajeta je stvaranje zvjezdanog neba) i negativno, destruktivno.

Boris Zakhoder smatrao je da je "Kokoš Rjaba" bajka o ljudskoj sreći: "Sreća je zlatno jaje - ljudi se njime tuku ovako i onako, a miš pretrči, maše repom...". Ovo tumačenje nailazi na podršku: “Pokušaj sreću i lakoću njezina gubitka ispričati nekako razumljivije, figurativnije, cjelovitije... Svima je jasno da je o tome bajka”


Gospodin Strelnikov (web stranica Proza.ru) smatra sljedeće:
“Tako se na kraju priče pojavljuje najvjerojatnija verzija njezina značenja. Svodi se na sljedeće: kokoš Ryaba snijela je jaje koje je izgledalo kao zlatno: s posebnom strukturom ljuske (manje vjerojatno s pozlaćenom ljuskom). Djed i žena, vidjevši prekrasan testis, zaključili su da mora biti neobičnog okusa i počeli su ga mlatiti kako bi ga probali. No, kako je testis bio malo jači od običnog, a djedu i ženi ostalo je malo snage u starosti, nisu uspjeli slomiti zlatni testis. Kad su položili testis na stranu, dotrčao je miš, ispustio testis svojim repom na pod i on se slomio. Djed i nana su plakali jer nisu mogli okusiti ovaj testis i jer su shvatili svoju starost i slabost. Kokoš Ryaba ih je počela tješiti, obećavajući da će snijeti jaje ne zlatno, već jednostavno. Kokoš Ryaba je, očito, htjela obradovati djeda i ženu zlatnim jajetom, ali vidjela je da im je to samo uzrokovalo tugu. Kokoš Ryaba odlučila je da jednostavno jaje, iako ne tako lijepo, barem neće donijeti tugu: lako se može razbiti i pojesti.
Dakle, po svoj prilici, značenje "Priče o kokoši Rjabi" može se označiti ruskom poslovicom "starost nije radost".


MI. Vigdorchik u svom članku „Analiza ruske bajke Kokoš Rjaba u teoriji objektnih odnosa” piše: „Zlatno jaje koje je snijela kokoš simbol je djeteta koje ima poseban značaj za svoje roditelje. […] Ovo tumačenje je u skladu s narednim dijelom bajke, koji govori o tome da su i djed i žena tukli jaje, tukli i odgajali, pokušavali jaje dovesti u sklad sa svojim zamislima, a gorčina razočaranja dolazi kada u jednom trenutku određeni "miš" postigne ono što oni sami ne bi mogli postići u odnosu na jaje.ona, ovaj miš? simboličko značenje a njeni postupci (mahanje repom) upućuju na to da se radi o ženi (snahi), koju sinovi roditelji doživljavaju kao suparnicu, ponaša se neozbiljno. Roditelji mogu pronaći utjehu samo u “Ryaba Hen” koja im je ostala i njenoj rađajućoj funkciji.


S.Z.Agranovich svoju analizu temelji na psihoanalizi: „Djed i žena su starci (ne slučajno!); oni također utjelovljuju ljudski tim (ipak se radi o heteroseksualnom paru).
Jaje je personifikacija života.
Zlato je simbol smrti (u mitovima se zlato i bogatstvo nalaze upravo u carstvu mrtvih, u Slavenske bajke— Koschey, zastupnik kraljevstva mrtvih, uvijek je povezan sa zlatom).
Zlatno jaje koje su dobili djed i žena je “antiživot, crna mrlja”.
Dobivši zlatno jaje, djed i žena to doživljavaju kao znak približavanja smrti. Naizmjence pokušavaju razbiti jaje, ali ništa ne uspijeva.
Miš je posrednik između svijeta živih (zemaljski) i mrtvih (podzemni). Ovo je stvorenje koje služi dva svijeta, a djeluje nepredvidivo. Miš je dvoličan, može stvoriti i dobro i zlo.
Svećenička je obitelj uzor i ljudske obitelji i svetoga društva.
Jaje koje je razbio miš svakoga plaši. Svijet se počinje raspadati, dolazi do ludila društva. Razlog urušavanja nije poznat. Nitko ne zna što će se sljedeće dogoditi. Ne mogu objasniti čin miša zbog njegove dvoličnosti.
Dolazi rasplet: kokoš obećava da će snijeti JEDNOSTAVNO jaje, što znači dati ŽIVOT. Naravno da su svi sretni! Spašeni su!
Tako se “dječja bajka” ispostavlja kao priča o životu i smrti, o društvu i o tome kako se razvija borba za život. Priča o kokoši Rjabi prenosi emocije situacije opasne po život: tjeskobu, strah, očaj i na kraju - radost i slavlje.

Začudo, nisam našao svoju verziju.
Iako mislim da dosta toga objašnjava.
Po mom mišljenju, bajka uči (impresionira od djetinjstva) da sve ovisi o svemu.
Sjećam se leptira u Bradburyju - da, baš tog slučaja.
Slučajno razbijeno jaje povlači za sobom cijeli niz katastrofa, ljudskih žrtava i prirodnih katastrofa.
Priča govori čistim tekstom - budite oprezni, razmislite o svojim postupcima, sve oko vas, uključujući i vas, može se promijeniti od njih.
Priča podsjeća: čuvajte se nasumičnih, nemotiviranih postupaka, oni mogu imati ozbiljne posljedice.A to čak nisu ni notorni prsti u utičnicu i skok s kišobranom s 5. kata. Ovo je puno ozbiljnije i globalnije!
Jaje je često bilo predmet raznih magijskih obreda. Uz pomoć jajeta često su se liječili - vjerovalo se da jaje može izvući bolest i kvar od osobe. Ali nisu svi koji su htjeli mogli proricati sudbinu, već samo inicirani, koji su jasno znali cijeli slijed radnji.
Naravno, bajka pokazuje kako je miš (nerazumno stvorenje) slučajno reproducirao čarobni obred (koji ni djed ni baka nisu htjeli izvesti - zato su plakali).
Ali već je bilo prekasno.
Kao što se razbijeno jaje ne može vratiti u ljusku, tako su i posljedice nastale slučajno magijski obred gotovo nemoguće eliminirati.
Zato je bajka o kokoši jedna od prvih koja se djeci priča - djeca prije svega moraju shvatiti koliko je sve na svijetu međusobno ovisno, koliko je važno ne prekidati te veze nesvjesno i ne smetati postojeće stanje.

Možda je svaki Rus čuo ovu priču u djetinjstvu, a godinama kasnije i sam ju je pričao svojoj djeci i unucima. Pritom malo tko zna reći o čemu se zapravo radi u priči o kokoši i jajetu. Bajke ne analiziramo, u njima ne tražimo moral, u pravilu ih čitamo u verziji prilagođenoj djeci, gdje je urednik izbacio sve “nepotrebno” i “nerazumljivo”. Ali uostalom, svaki detalj bajke nisu slučajno izmislili naši daleki preci i važnostšto nam, nažalost, nije lako razumjeti. Pa o čemu je ova priča?

Što vidimo: Djed i baba nisu dječak i djevojka, nisu mladić i djevojka; Djed i Baba nisu djed i djed, nisu žena i žena, nego heteroseksualna bića – odnosno čovječanstvo u iscrpnom obliku. Slijedi zlatno jaje. Bilo koje normalna osoba našeg vremena, odmah će razmisliti o tome gdje ga položiti ... Bilo što, samo ga nemojte slomiti. A djed i baba tek počinju razbijati jaje! Tukli su ih, nisu ih slomili. Ali Miš je potrčao, mahnuo repom - i slomio ga. Dogodilo se ono što su djed i baba toliko željeli. Ali oni se ne raduju, već počinju jecati. Tada se pojavi kokoš Rjaba, obeća da će snijeti obični testis, a djed i baba se raduju.

U proširenoj (ne editiranoj) verziji, vrlo čudne stvari se događaju prije drugog pojavljivanja Ryabe. postojati različite varijante, ali s jednom zajedničkom porukom: sve je naopako. Ruše se kapije i most, plaču ptice i životinje... Stari ljudi pričaju o svemu što se dogodilo s prosvirom - da im se krov na kući klati, unuka se zadavila. s tugom itd. Prosvirnja je bacila sve prosvire, razbila i ispričala đakonovoj obitelji. Čuo je to i otrčao do zvonika, gdje je razbio sva zvona. Svećenik mu je, saznavši za zlatno jaje i miša, odrezao kosu, tj. ošišao (uklonio kler), potrgao svete knjige i spalio crkvu. A svećenikova je žena izlila tijesto i počela njime prati pod ... A onda je, znamo, Ryaba Hen snijela obično jaje, i sve je opet postalo u redu ...

Pa zašto su se djed i baba toliko bojali zlatnog jajeta? Što je? Činjenica je da se prije mnogo vremena jaje nije doživljavalo kao nešto što su stvorili živi. U konceptu drevnih ljudi to je bila vrsta minerala. Tada se iz neživog jajeta rodilo nešto živo. Tako je jaje postalo simbol života. U mitologiji nekih naroda, na početku svijeta, postojalo je Veliko jaje koje je napuklo, a zatim se iz njega pojavilo prvo živo biće ili su nastala sva živa bića (postoje i druge slične opcije). Sada o zlatu. Mnogo prije ovoga plemeniti metal postala simbolom bogatstva, povezivala se isključivo sa smrću, jer je bila povezana s podzemlje. Prisjetimo se grčki bog podzemlje Aida - posjeduje zlato. Naš Koschey također "suši nad zlatom". A onda se iznenada pojavi jaje, simbol života, kao znak skore smrti. Ovdje postaje jasna reakcija djeda i babe, koje poodmakla dob svakim danom dovodi bliže smrti. Osim toga, simboliziraju cijelo čovječanstvo. Logično se javlja apokaliptična slika: nastaje kaos, svijet umire.

Ali tada se pojavljuje Miš - čarobno biće koje živi u dva svijeta: u svijetu živih (zemaljskom) i svijet mrtvih(pod zemljom). Stoga je u bajkama miš posrednik između ta dva svijeta, može učiniti i dobro i zlo. I što ona, posjedovanje nadnaravne sposobnosti, uspio razbiti zlatno jaje - nije ni čudo. Ali nitko ne zna što bi to moglo značiti, budući da miš ima dva lica. Međutim, rasplet je radostan: Ryaba Hen obećava da će položiti običan testis, svi se raduju, kraj svijeta je otkazan, svijet je spašen ...

Ispostavilo se da dječja bajka o Hen Ryabi nije tako jednostavna i besmislena kao što se na prvi pogled čini. U ovom slučaju, ovo je priča o životu i smrti, o strahu od nepoznatog, o povezanosti svega postojećeg.

O bajci

Bajka "Kokoš Ryaba" klasik je narodnih priča

Tko ne zna poznatu rusku bajku o kokoši Rjabi? IZ rano djetinjstvo sva djeca baka i djedova, mama ili tata govore ovo zanimljiva priča o čarobnoj piletini ryabushka.

Na stranici sa živopisnim ilustracijama postavljeni su tekst i slike pravih umjetničkih djela. Oni prate priču, i djece moći će zorno zamisliti glumačke likove i scene iz ruske bajke. Početak priče krasi jaje na kojemu bogato odjeveni trgovac i trgovačka žena ponosno drže zlatnu kokoš s košarom njezinih dragocjenih darova. Slika obilježava praznik Uskrsa, kada svi pravoslavci farbaju jaja u jarko zlatne boje.

Junaci bajke poznati su roditeljima, a sada je vrijeme da ih predstavimo djeci:

djed - prema bajci, jednostavan seljak, čije je bogatstvo samo baka i pjegava kokoš. Djed jako voli svoje malo međunožje, njeguje ga i njeguje. Kad je miš razbio zlatno jaje, plakao je i jadikovao, ali ga je čarobna koka utješila i obećala da će snijeti novo jednostavno jaje.

Žena - djedova žena, također voli dobru ryabushku. Hrani je probranim ječmom, a poji je izvorskom vodom da kokoš snese velike testise. Bez jaja baka neće moći umijesiti tijesto i ispeći visoku rumenu pogaču.

Kokoš Ryaba - čarobni štapić. Ona polaže jaja ne jednostavna, već zlatna. Samo se takvi testisi ne mogu slomiti i ne stavljati u tijesto, malo je smisla od njih kad se jede. I ne možete ga prodati, krhko je poput stakla i kad se razbije, pretvara se u sitne komadiće. Ryaba je htjela dati bogatstvo svom djedu i baki, ali pokazalo se da su jednostavna jaja u kućanstvu puno važnija!

Sivi miš - mala štetočina. Penje se u staje i sjenike, vuče sve što loše leži i grize vreće sa zimskim zalihama. Miš je iznevjerio djeda i baku kad je repom otkinuo testis. Starce je lišila bogatstva, za što je dobila veliku djedovu čizmu.

bajka koja završava sa duboko značenje! Kokoš je starcima dala prosto, a ne zlatno jaje. Jer sreća u kući se ne gradi na bogatstvu, već na slozi, ljubavi i poštovanju.

Više o ilustracijama i ruskim narodnim obrtima

Dječja bajka o Ryabushki namijenjen je obiteljskoj raspravi i čitanje noću. Kroz svaki redak knjige nalaze se slike s gželskim podmetačima, lutkama za gniježđenje iz Fedoskina, crne lak minijatura iz Mstere i figurice iz sela Kholui. Roditelji će moći upoznati djecu s antičkim djelima narodna umjetnost i uronite na nekoliko minuta u bogatstvo ruske književnosti.

Zaključno, bebi možete staviti slušalice i dati im. Odmjerena pripovijest pustit će mašti na volju, smiriti dijete nakon napornog dana i potaknuti ga na dobar i zdrav san. uz slajdove prikazat će seljačku kolibu i sve događaje koji su se zbili u jednoj staroj bajci. Upoznavanje s ruskom narodnom umjetnošću ojačat će vaše znanje jezika i ljubav prema rodnom kraju!

Već nekoliko dana čitam ovu bajku svojoj kćeri i ogorčena sam! Pa, kakva glupa kokoš, nije mogla odmah snijeti normalno jaje? Bilo je tako teško. U napadu bijesa, da tako kažem, bio sam zbunjen pitanjem, koji je moral ove bajke. Prvi link koji mi je dao Google je vrlo informativan)) Citiram:

Pola godine svom djetetu noću pričam bajku o piletini Ryabi i svaki put me muče nagađanja kakav je njezin moral.

Napokon sam odlučio malo istražiti ovu temu. I evo rezultata!

Prvo, saznao sam da postoji mnogo varijacija na temu zapleta bajke o piletini Ryaba. Evo nekoliko primjera:

Pokušaji tumačenja njegova značenja također su vrlo široki, od jednostavnih izjava poput “ono što imamo – ne čuvamo, ako to izgubimo – plačemo”, “nismo živjeli bogato, a nema se što započeti” ili “ starost nije radost: manje im je snage ostalo za dvoje, nego miš” do cijelih parabola, na primjer, o ljubavi: “Prije nekih 5 godina, dok sam bio student, neka teta profesorica mi je rekla da je zlatni jaje je Ljubav, koje moj djed i baka nisu sačuvali. Djed je tukao - pio, hodao ..., baka je tukla - hodala, nije prala podove i nije prala košulje. De mouse je tako mala glupost poput trača ili neke kućne sitnice. Kao, ako se Ljubav tuče dugo i marljivo, onda je dovoljna sitnica da bi se konačno sasjekla. Pa običan testis je navika koju su bake i djedovi stekli umjesto ljubavi. Hen Ryaba, odnosno sudbina ili viši um. A Ryaba je zato što je pikava, t.j. crno-bijelo, tj. spaja crnu i bijelu stranu života” ili o ekološkom kraju svijeta:

Evo još nekoliko tumačenja:

Možda sva ova tumačenja nisu bez smisla, ali najvjerojatnije dekodiranje (kako mi se čini) nudi E. Nikolaeva u knjizi "111 priča za dječje psihologe « (ako nemate snage čitati do kraja, obratite pažnju barem na zadnjih 5 paragrafa):

“Bili jednom djed i baba. I imali su Ryaba Hen. Kokoš je snijela jaje. Da, ne jednostavno, ali zlatno. Djed tukao-tukao - nije slomio. Baba tukla-tukla – ne slomila. Trčao miš, mahao repom - testis je pao i razbio se. Djed plače, baba plače, a kokoš se cereka: „Ne plači, djede, ne plači, babo. Položit ću ti još jedan testis - ne zlatan, nego jednostavan.

Zamoli roditelja da ti ispriča ovu priču. Teško je pronaći osobu koja je ne poznaje. Možete započeti s pitanjem je li roditelj djetetu pročitao priču. Ako čitaš, onda neka prepričava. Ako postoji zastoj u priči, možete pomoći. A kada roditelj ispriča cijelu priču, vrijedi postaviti nekoliko pitanja.

Djed i baba htjeli razbiti jaje?
Ako su htjeli, zašto su onda plakali?
Zašto djed i baba nisu založili školjke u zalagaonici ako su zlatne?
Što je bilo u testisu kad je puknuo?
Koliko često je roditelj razmišljao o situaciji dok je djetetu pričao priču?
Zašto roditelj djetetu čita baš tu bajku ako je puna kontradikcija?
Što očekujemo od čitanja ove priče?

Moral: često u komunikaciji s djetetom ne razmišljamo o tome što zapravo radimo, pa mu nudimo nešto na što ni sami ne znamo odgovor.

Komentar: Većina roditelja će reći da nikada nisu razmišljali o sadržaju priče. Oni koji kažu da im je zbog sadržaja uvijek bilo neugodno, dometnut će da nikada nisu našli objašnjenje za čudno ponašanje djeda i babe. Ovdje vrijedi obratiti pozornost na činjenicu da, ostajući u nedoumici, često ne mijenjamo svoje ponašanje, ne vjerujemo djetetu, na primjer, nakon savjetovanja s njim o sadržaju priče. Uostalom, moglo bi se dijete jednostavno pitati što rade djed i baba, zašto plaču?

Sasvim je moguće da će psiholog čuti protupitanje roditelja kako se konzultirati s djetetom od godinu i pol kojemu je roditelj čitao bajku? Onda se jednostavno može zapitati koliko često roditelj uopće pita za mišljenje djeteta? A ovo samo po sebi može biti posebna tema za razgovor.

Međutim, ako roditelj ostane zbunjen oko prethodnog (odnosno, psiholog je jasno shvatio kontekst nesvjesnog), onda je bolje dalje razvijati "fabularni" smjer, a ne ponovno se uzdizati na razinu svijesti.

Može se reći da je roditelj samo prepričao ovu bajku od riječi do riječi, jer je se sjetio ne kada ju je čitao djetetu, nego kada su je roditelji čitali njemu, još djetetu. Informacije dobivene u ranoj dobi čuvamo cijeli život i percipiramo ih bez kritike, jer u ovoj dobi nemamo razvijeno kritičko mišljenje. Stoga, kada čitamo bajku kao odrasla osoba, nastavljamo se odnositi prema njoj bez sjene sumnje.

No, bajka je samo povod za razgovor o tome što roditelj radi kada čita bajku ili na neki drugi način komunicira s djetetom. U komunikaciji dijete pamti sve izjave roditelja i, baš kao iz bajke, prema njima se odnosi nekritički. Stoga, već kao odrasla osoba, osoba u ogledalu ne vidi sebe, već sliku koju je razvila pod utjecajem riječi njemu značajnih ljudi: „Ti si takav i takav ili takav i takav. Od tebe neće biti ništa” ili “Odrasti ćeš, marljivo ćeš raditi i postići sve što želiš.” Ove riječi i odnos prema djetetu mlađem od 5 godina čine scenarij koji nevidljivim nitima zapliće čovjeka i tjera odrasle da se ponašaju ne u skladu sa stvarnom situacijom, već u skladu s idejama o sebi i svojoj sudbini koje su se stvorile u djetinjstvu.

Kada djetetu čitamo bajku, ono ne reagira na nju, nego na naš odnos prema njoj.

Bajka ispričana u djetinjstvu omogućuje razumijevanje mnogih značajki ponašanja odrasle osobe. Osim toga, ova priča nije svakodnevna, nije ju lako protumačiti. Razlikuje se od drugih po tome što se priča svoj djeci naše kulture, jer nosi pečat ove kulture.

Ta verzija "Ryaba the Hen", koje će se roditelj najvjerojatnije sjetiti, pojavila se u 19. stoljeću, kada je veliki učitelj K. D. Ushinsky iz nekog razloga oduzeo kraj iz ove vrlo drevne bajke. A završetak se može naći u trotomniku A. N. Afanasjeva “Ruske narodne priče”. Čitajući ovu opciju, ispada da su nakon što su djed i baba plakali, došle unuke, saznale za testis, razbile kante (otišle su po vodu), prolile vodu. Majka je, saznavši za testiju (a ona je mijesila tijesto), razbila mjesilicu, otac, koji je u tom trenutku bio u kovačnici, razbio je kovačnicu, a svećenik je prolazeći srušio zvonik. A seljaci su se, saznavši za ovaj događaj, u različitim verzijama priče, objesili ili utopili.

Kakav je to događaj nakon kojeg nije ostao kamen na kamenu?

Najvjerojatnije će takvi detalji zbuniti roditelja, pa se može nastaviti da je K. Jung nazvao događaje, akcije i heroje koji u njima sudjeluju ponavljaju se u različitim dijelovima svijeta arhetipovima - drevnim idejama. Prenose se kroz bajke ljudima iste kulture. U trenutku ekstremnog stresa, osoba se počinje ponašati ne onako kako je karakteristično za njegovu osobnost, već pokazuje ponašanje uobičajeno za ovu osobu. Ako uzmemo u obzir da ova bajka nije svakodnevna, već nosi obilježja naše kulture, onda se može čitati i drugačije.

Netko je djedu i babi poklonio nešto što nikad nisu upoznali. Jaje kao arhetip, koji se redovito nalazi iu mitovima iu bajkama svih naroda, simbol je rađanja nečega. Zlatna je jer ne liči na ono što je kokoš ranije nosila. Zato djed i baba ne trče u zalagaonicu da založe zlatnu školjku, da bi kasnije kupili brdo prostih jaja. Zlato je, kao i samo jaje, ovdje samo simbol. Ali starci pokušavaju uništiti ono što nikada prije u životu nisu sreli. Ali možete pričekati, ostaviti ga sa strane i vidjeti tko će se izleći iz njega. Ali oni ne postupaju ovako, nego žure da unište ovu novu. I tu se u priči pojavljuje još jedan arhetipski junak – Miš. Njeno ime pišemo velikim slovom, jer ovo također nije mali glodavac, već simbol. Nije uzalud u mnogim ruskim bajkama ona ključni subjekt koji rješava probleme koji su se pojavili. Miš kao arhetip je Božja zamjena. I onda onaj tko je dao, on i oduzima ono što ljudi ne znaju iskoristiti. A onda se u priči pojavljuje još jedan arhetip.

Ali bit će bolje ako psiholog ne kaže samo o kakvom se arhetipu radi, već pomogne roditelju da osjeti njegovo postojanje. Psiholog mu može reći da bi želio dokazati postojanje tog arhetipa, a ne samo prijaviti ga. Uostalom, upravo radi uvođenja u nesvijest svakog djeteta određene kulture ova je bajka i stvorena, radi nje se prenosi s koljena na koljeno.

Psiholog traži od roditelja da mu na dvije minute potpuno vjeruje, zatvori oči, posluša njegov glas i usporedi ono što čuje s onim što mu se u tom trenutku događa u duši. Ako roditelj pristane na takav eksperiment, tada psiholog polaganim, jasnim glasom, primjerenim sugestiji, kaže: „Zamislite da postoji Netko za koga znate da će se svaka njegova riječ sigurno obistiniti. I sada taj Netko ulazi i kaže vam: “Od sada, ništa novo se nikada, NIKADA neće dogoditi u tvom životu. Samo vječno ponavljanje onoga što ste već doživjeli. Nikad ništa novo. Vječni ciklus već ostvarenih događaja.

Što osjećaš? - pitate roditelja normalnim glasom. Očito će reći da vam ili nije vjerovao (u najgorem slučaju), ili se osjećao uplašeno, neugodno, loše (uspjeli ste). Zatim kažete da je upravo sada osoba u sebi osjetila stvarnost najvažnijeg arhetipa koji svi ljudi iste kulture prenose jedni drugima iz generacije u generaciju - to je arhetip Čuda. Živimo jer znamo sigurno ako ne danas, onda sutra, ako ne sutra, onda prekosutra, ali čudo će nam se sigurno dogoditi. Svatko ima svoje. Ali za sve je izuzetno privlačno.

Postoji jedna razlika između ruskog arhetipa čuda i sličnog arhetipa drugih naroda (a svi je imaju, jer ona nam omogućuje da preživimo kada nade jednostavno nema, kada nas život tjera u slijepu ulicu). Za mnoge govornike ruskog ovo se čudo događa besplatno, "džaba", jer mnoge naše bajke govore kako se čudo događa bez ikakvog truda s naše strane. I ovdje psiholog ima priliku govoriti o tome da će se čudo sigurno dogoditi djetetu, ali i svakom drugom, ali ne besplatno, već zahvaljujući zajedničkom radu. Dug je put do stvaranja čuda, ali vrlo učinkovitog. Ako je moguće provesti takav mini trening s roditeljem, onda je daljnja suradnja s njim zajamčena.”