Razmišljanja nakon čitanja epizode "opis seoskog groblja" I. S. Turgenjeva, "očevi i sinovi". Simbolično značenje Bazarovljeve smrti Očeva djeca malo seosko groblje

262. Izražajno pročitajte opis seoskog groblja u romanu “Očevi i sinovi” I. Turgenjeva, odredite poziciju autora u odnosu na glavni lik romana. U čemu se izražava? Napišite esej o unutarnjoj povezanosti ovog prizora sa slikom V. Perova “Stari roditelji na grobu svoga sina”. (Sliku možete pronaći ili u autorovom albumu reprodukcija ili na internetu.)
Pripremite se za pisanje ovog teksta po diktatu.
Postoji malo seosko groblje u jednom od udaljenih kutova Rusije. Kao gotovo sva naša groblja, i ono ima tužan izgled: jarci koji ga okružuju odavno su zarasli; sivi drveni križevi klonuli su i trunu pod nekoć obojenim krovovima; kamene su ploče sve pomaknute, kao da ih netko odozdo gura; dva ili tri počupana stabla jedva daju slabu sjenu; ovce slobodno lutaju grobovima... Ali između njih postoji jedan, kojega čovjek ne dira, koje životinje ne gaze: samo ptice sjede na njemu i pjevaju u zoru. Okružuje ga željezna ograda; na oba kraja posađena su dva mlada stabla: u ovom je grobu pokopan Evgenij Bazarov. Iz obližnjeg sela često joj dolaze dva već oronula staraca - muž i žena. Podupirući jedno drugo, hodaju teškim hodom; prići će ogradi, pasti i kleknuti, i dugo i gorko plakati, i dugo i pažljivo gledati u nijemi kamen pod kojim im leži sin; izmijene kratku riječ, otresu prašinu s kamena i isprave granu, i opet se pomole, i ne mogu otići s ovog mjesta, odakle se čini da su bliži sinu, sjećanjima na njega... Jesu li njihove molitve , njihove suze, besplodne? Nije li ljubav, sveta, odana ljubav, svemoćna? O ne! Koliko god se strastveno, grešno6, buntovno srce skrivalo u grobu, cvijeće koje raste na njemu spokojno nas gleda svojim nevinim očima: ono nam govori ne samo o vječnom miru, o onom velikom miru "ravnodušne" prirode; govore i o vječnom pomirenju i beskrajnom životu...

Odnos scene s groblja i slike V. G. Perova "Stari roditelji na grobu svoga sina"
Perovljeva slika nastala je u 2. polovici 19. stoljeća. Radnja je posvećena dvojici staraca koji su došli na grob svog sina. Na slici se jasno vidi tuga i sjeta koju osjeća stariji bračni par.
Sam ton slike je tmuran, minoran. Nebo je gotovo potpuno prekriveno gustim oblacima, kao da simboliziraju težinu gubitka. Trava na zemlji je žuta i uvela, kao i lišće preostalo na drveću. Kao da priroda shvaća svu tragičnost tuge likova na slici i također teži smrti.
Likovi starih ljudi slikani su vrlo tamnim, ponekad i crnim bojama. Savijeni su od tuge, može se pretpostaviti da plaču.
Gledajući sliku, kao da vidite posljednju scenu iz romana I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi", gdje Bazarovljevi roditelji dolaze na njegov grob. Slika je vjerojatno inspirirana upravo ovom scenom, jer je napisana 12 godina nakon što je roman objavljen.
Čini se da je samo groblje prepisano iz opisa u romanu: „jarci koji ga okružuju odavno su zarasli; sivi drveni križevi su se objesili, dva-tri očupana stabla jedva daju slabu sjenu.”
Slika ostavlja vrlo jak emocionalni dojam. Jasno je da su starci jako voljeli svog sina, ožalošćeni su i vjerojatno dosta vremena provode na njegovom grobu. Jedino što sliku udaljava od Turgenjevljeva romana je odjeća starijeg para na slici. Uostalom, kao što znamo iz romana, Bazarovljevi roditelji bili su prilično niskog porijekla. U isto vrijeme, par prikazan na platnu odjeven je vrlo elegantno. Muškarac ima polucilindar i štap za kišobran. A to su elementi ormara prilično bogate osobe. Najvjerojatnije, inspiriran scenom iz romana, Perov je odlučio iz nje uzeti samo unutarnji sadržaj, isključujući druge elemente pripovijesti iz svog umjetničkog utjelovljenja.

Šteta izgubljene, potrošene snage...
I. S. Turgenjev

Godine 1874. Vasilij Grigorjevič Perov naslikao je sliku "Na seoskom groblju". Svatko tko je čitao Turgenjevljev roman “Očevi i sinovi” prepoznat će u njemu tragičnu scenu finala romana: “U jednom od zabačenih kutova Rusije nalazi se malo seosko groblje... Željezna ograda okružuje grob; na oba kraja posađene su dvije mlade jele: u ovom grobu je pokopan Evgenij Bazarov... Cvijeće koje raste na njemu spokojno gleda... u nas svojim nevinim očima... govori... o vječnom pomirenju i beskrajnom životu ..."

Slika je naslikana 12 godina nakon Turgenjevljevog romana, ali čini se da je inspirirana neposrednim, svježim dojmom čitanja “Očeva i sinova”. Čini se da su usamljene figure dva starca, smrznuta na grobu svog sina, kopirane od Bazarovljevih roditelja - Vasilija Ivanoviča i Arine Vlasjevne. A grob na slici je tako sličan onom koji je opisao Turgenjev! Gledajući ovu sliku, ne mogu a da ne razmišljam o sudbini Jevgenija Bazarova, o njegovom tako kratkom životu i smrti...

Na kraju romana Bazarov s bolom govori o kratkoći ljudskog postojanja: „Usko mjesto koje zauzimam tako je maleno u usporedbi s glavnim prostorom... a dio vremena koji uspijevam živjeti tako je beznačajan pred vječnošću.” Bazarov još nije izgovorio riječi o "vječnom pomirenju", ali se one već osjećaju u "Bazarovljevoj" melankoliji, u njegovom "čudnom umoru" i beskućništvu. Sve je usmjereno prema jednom središtu - otkrovenju Bazarovljeve melankolije. Bazarov iznenada odgovara na očevu ponudu da liječi seljake, na govor o "skorom oslobođenju seljaka". Dugo uvriježeni kritički pogled na zaostalo rusko selo muči bivšeg “poricatelja”. Bazarov nastoji, iako ne bez ironije, razumjeti ljude, njihov stav prema "budućnosti Rusije", prema "novoj eri povijesti". Ali bezuspješno: ljudi ga nisu prepoznali kao svog.

Ne bez razloga, čini se da Bazarov gubi vjeru u budućnost koju je vidio. Istina, njegovo razmišljanje je još uvijek malo, ali slično govorima "maksimalista Bazarova": "... uzmi se za grb i iščupaj se, kao rotkvica iz vrta ..." I on se iščupa. iz njemu tuđe sredine, prvo se interno isključuje, zatim odlazi u roditeljsku kuću. Konačno se razočarao u “meku” Arkadiju, posvuda traži “prave ljude”, ali ih ne nalazi. Usamljenost navodi Bazarova na tragične sumnje. Uslijed toga proizilazi sud junaka, kojega autoru romana dugo nisu mogli oprostiti: “I mrzio sam ovog posljednjeg čovjeka, za kojeg se moram potruditi i koji neće ni reći. hvala meni... a zašto bih ja njemu?! » Svaka Bazarovljeva primjedba je snop duševne patnje: „...Pao pod kotač. Stari vic je smrt, ali je novi za sve... Ja sam... mislio: zeznut ću puno stvari, neću umrijeti, bez obzira na sve! Postoji zadatak, jer ja sam div! I sada je sav zadatak diva da pristojno umre..."

Pred licem smrti pojavljuju se Bazarovljeve najbolje osobine: hrabrost, nježnost prema roditeljima, skrivena pod vanjskom strogošću; pjesnička ljubav prema Odintsovoj; žeđ za životom, radom, postignućem, snagom volje... D. I. Pisarev je scenu Bazarovljeve smrti smatrao najsnažnijom u romanu. Čini se da najjasnije izražava autorov stav prema junaku: divljenje njegovoj mentalnoj snazi, tužne osjećaje izazvane smrću tako divne osobe. Materijal sa stranice

Suočeni sa smrću, oslonci koji su nekoć podržavali Bazarovljevo samopouzdanje pokazali su se slabima. Umirući Bazarov je jednostavan i human, on se smrću okajava za jednostranost svog životnog programa. Bazarov je čovjek čija je sudbina utjelovila sve troškove nihilističkih teorija. Kako je zapisao D. I. Pisarev: “Ne mogavši ​​nam pokazati kako Bazarov živi i djeluje, Turgenjev je pokazao kako umire...” Ovakav tip osobe tek se oblikovao i mogao se dovršiti samo s vremenom. "Umrijeti na način na koji je umro Bazarov isto je što i postići veliki podvig..." Pisarev je ispravno primijetio.

Dvije velike ljubavi posvećuju Bazarovljev grob - roditeljsku i narodnu. Sjećanje na preminulog Bazarova je, takoreći, koncentrirano u vječno živom, "beskrajnom životu". Profinjeniji oblik oproštaja od Bazarova i oporuke njegovog iskustva sljedećim generacijama vjerojatno ne postoji. Bazarovljevo pomirenje sa životom nije došlo, na kraju puta je došlo smirenje, ali buntovnički duh nastavio je živjeti u Bazarovu do njegova posljednjeg daha...

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretraživanje

Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:

• Seosko groblje Ivana Sergejeviča Turgenjeva
• kratak opis groblja na Perovljevoj slici
• iz romana očevi i sinovi seoska kladviša
• seosko groblje u romanu očevi i sinovi
• Bazarovov grob autorov stav

Ideje nihilizma nemaju budućnost;

Možda je kasno, ali junakov uvid, buđenje: ljudska priroda prevladava nad pogrešnom idejom;

Bazarov nastoji ne pokazati svoju patnju, utješiti svoje roditelje, spriječiti ih da traže utjehu u vjeri.

Spominjanje Sitnikova i Kukšine potvrda je besmislenosti ideja nihilizma i njegove propasti;

Život Nikolaja Petroviča i Arkadija je idila obiteljske sreće, daleko od javnih svađa (varijanta plemenitog puta u budućoj Rusiji);

Sudbina Pavla Petroviča – rezultat života uništenog praznim ljubavima (bez obitelji, bez ljubavi, daleko od Domovine);

Sudbina Odintsove verzija je ostvarenog života: junakinja se udaje za čovjeka koji je jedna od budućih javnih osoba Rusije;

Opis Bazarovljeva groba objava je vječnosti prirode i života, privremenosti ispraznih društvenih teorija koje tvrde da su vječne, uzaludnosti ljudske želje za spoznajom i promjenom svijeta, veličine prirode u usporedbi s ljudskom taštinom. život.

Jevgenij Vasiljevič Bazarov- glavni lik romana. U početku čitatelj o njemu zna samo da je student medicine koji je u selo došao na odmor. Najprije Bazarov posjećuje obitelj svog prijatelja Arkadija Kirsanova, zatim odlazi s njim u provincijski grad, gdje upoznaje Annu Sergeevnu Odintsovu, živi neko vrijeme na njezinom imanju, ali nakon neuspješne izjave ljubavi, prisiljen je otići i konačno završava u kući svojih roditelja, kamo sam krenuo od samog početka. Ne živi dugo na imanju svojih roditelja, žudnja ga tjera i tjera da opet ponovi isti put. Na kraju se ispostavi da za njega nigdje nema mjesta. Bazarov se ponovno vraća kući i ubrzo umire.

Osnova djelovanja i ponašanja junaka je njegova predanost idejama nihilizam. Bazarov sebe naziva “nihilistom” (od latinskog nihil, ništa), tj. osobom koja “ništa ne priznaje, ništa ne poštuje, prema svemu se odnosi kritički, ne priklanja se nikakvim autoritetima, ne prihvaća ni jedan princip o vjere, bez obzira koliko se ovo načelo poštivalo.” On kategorički negira vrijednosti starog svijeta: njegovu estetiku, društveni ustroj, zakone života aristokracije; ljubav, poezija, glazba, ljepota prirode, obiteljske veze, takve moralne kategorije kao što su dužnost, pravo, obveza. Bazarov nastupa kao nemilosrdni protivnik tradicionalnog humanizma: u očima "nihilista" humanistička kultura pokazuje se kao utočište za slabe i plašljive, stvarajući lijepe iluzije koje im mogu poslužiti kao opravdanje. “Nihilist” humanističkim idealima suprotstavlja istine prirodne znanosti, koje afirmiraju okrutnu logiku životne borbe.

Bazarov je prikazan izvan kruga istomišljenika, izvan sfere praktičnih poslova. Turgenjev govori o Bazarovljevoj spremnosti da djeluje u duhu svojih demokratskih uvjerenja - to jest, uništavati kako bi oslobodio mjesto za one koji će graditi. Ali autor mu ne daje priliku da djeluje, jer, s njegove točke gledišta, Rusiji takve akcije još nisu potrebne.

Bazarov se bori protiv starih vjerskih, estetskih i patrijarhalnih ideja, nemilosrdno ismijava romantičarsko obogotvorenje prirode, umjetnosti i ljubavi. On afirmira pozitivne vrijednosti samo u odnosu na prirodne znanosti, temeljene na uvjerenju da je čovjek “radnik” u radionici prirode. Osoba se Bazarovu pojavljuje kao neka vrsta tjelesnog organizma i ništa više. Prema Bazarovu, društvo je krivo za moralne nedostatke pojedinih ljudi. Ispravnim ustrojem društva nestat će sve moralne bolesti. Umjetnost za heroja je perverzija, besmislica.

Bazarovljev test ljubavi prema Odintsovoj. Bazarov također smatra duhovnu sofisticiranost ljubavi "romantičnom besmislicom". Priča o ljubavi Pavla Petroviča prema princezi R. nije uvedena u roman kao umetnuta epizoda. On je upozorenje arogantnom Bazarovu

U ljubavnom sukobu, Bazarovljeva uvjerenja su testirana na snagu, i ispostavlja se da su nesavršena i ne mogu se prihvatiti kao apsolutna. Sada je Bazarovljeva duša podijeljena na dvije polovice - s jedne strane, vidimo poricanje duhovnih temelja ljubavi, s druge strane, sposobnost da se voli strastveno i duhovno. Cinizam se zamjenjuje dubljim razumijevanjem ljudskih odnosa. Racionalist koji poriče snagu prave ljubavi, Bazarov je obuzet strašću prema ženi koja mu je strana i po društvenom statusu i po karakteru, toliko shrvan da ga neuspjeh baci u stanje depresije i melankolije. Odbačen, izvojevao je moralnu pobjedu nad sebičnom ženom iz plemićkog kruga. Kad vidi potpunu beznadnost svoje ljubavi, ništa ga ne navodi na ljubavne pritužbe i zahtjeve. Bolno osjeća gubitak, odlazi roditeljima u nadi da će se izliječiti od ljubavi, ali prije smrti oprašta se od Odintsove kao od ljepote samog života, nazivajući ljubav “formom” ljudskog postojanja.

Nihilist Bazarov sposoban je za istinski veliku i nesebičnu ljubav; on nas zadivljuje svojom dubinom i ozbiljnošću, strastvenim intenzitetom, cjelovitošću i snagom srdačnog osjećaja. U ljubavnom sukobu izgleda kao velika, snažna ličnost, sposobna za prave osjećaje prema ženi.

Bazarov i Pavel Petrovič Kirsanov. Pavel Petrovič Kirsanov je aristokrat, angloman i liberal. U biti isti doktrinar kao Bazarov. Već prva poteškoća - neuzvraćena ljubav - učinila je Pavela Petroviča nesposobnim za bilo što. Blistavu karijeru i društveni uspjeh prekida tragična ljubav, a tada junak pronalazi izlaz u napuštanju nade u sreću i ispunjavanju svoje moralne i građanske dužnosti.Pavel Petrovič seli se na selo, gdje pokušava pomoći bratu u njegovoj ekonomske reforme i zagovara reforme liberalne vlade. Aristokratizam, prema junaku, nije klasna privilegija, već visoka društvena misija određenog kruga ljudi, dužnost prema društvu. Aristokrat mora biti prirodni pobornik slobode i humanosti.

Pavel Petrovič se u romanu pojavljuje kao uvjeren i pošten čovjek. ali jasno ograničeno. Turgenjev pokazuje da su njegovi ideali beznadno daleko od stvarnosti, a njegova životna pozicija mu ne pruža ni duševni mir. U svijesti čitatelja junak ostaje usamljen i nesretan, čovjek neostvarenih težnji i neostvarene sudbine. To ga u određenoj mjeri približava Bazarovu. Bazarov je proizvod poroka starije generacije, njegova je filozofija poricanje životnih stavova "očeva". Turgenjev pokazuje da se apsolutno ništa ne može graditi na negaciji, jer bit života leži u afirmaciji, a ne negaciji.

Dvoboj Bazarova i Pavela Petroviča. Zbog uvrede nanesene Fenečki, Pavel Petrovič je izazvao Bazarova na dvoboj. To je ujedno i konfliktna točka djela. Dvoboj je dovršio i iscrpio njegov društveni sukob, jer će se nakon dvoboja Bazarov zauvijek rastati i od braće Kirsanov i od Arkadija. Ona je, stavljajući Pavela Petroviča i Bazarova u situaciju života i smrti, time otkrila ne individualne i vanjske, već bitne kvalitete obojice. Pravi razlog za dvoboj bila je Fenečka, u čijim je crtama Kirsanov stariji pronašao sličnosti sa svojom fatalnom voljenom princezom R. i koju je također potajno volio. Nije slučajno što oba antagonista gaje osjećaje prema ovoj mladoj ženi. U nemogućnosti da istrgnu pravu ljubav iz svojih srca, pokušavaju pronaći neku vrstu surogata za taj osjećaj. Oba junaka su ljudi osuđeni na propast. Bazarovu je suđeno da fizički umre. Pavel Petrovič, nakon što je sredio brak Nikolaja Petroviča s Fenečkom, također se osjeća kao mrtav. Moralna smrt Pavela Petroviča je odlazak starog, propast zastarjelog.

Arkadij Kirsanov. U Arkadiju Kirsanovu najotvorenije se očituju nepromjenjivi i vječni znakovi mladosti i mladosti sa svim prednostima i manama ovog doba. Arkadijev “nihilizam” je živa igra mladih snaga, mladenački osjećaj potpune slobode i neovisnosti, lakoća odnosa prema tradiciji i autoritetima. Kirsanovi su jednako udaljeni i od plemićke aristokracije i od pučana. Turgenjeva ne zanimaju ovi junaci s političkog, nego s univerzalnog ljudskog gledišta. Genijalne duše Nikolaja Petroviča i Arkadija održavaju jednostavnost i svakodnevnu nepretencioznost u eri društvenih oluja i katastrofa.

Pseudonihilisti Kukšin i Sitnikov. Bazarov je u romanu usamljen, nema pravih sljedbenika. Njegovi imaginarni suborci ne mogu se smatrati nasljednicima herojeva djela: Arkadij, koji nakon ženidbe potpuno zaboravlja na svoju mladenačku strast za pomodnim slobodoumljem; ili Sitnikova i Kukshina - groteskne slike, potpuno lišene šarma i uvjerenja "učitelja".

Kukshina Avdotya Nikitishna je emancipirani zemljoposjednik, pseudonihilist, drzak, vulgaran, čisto glup. Sitnikov je pseudonihilist, svima preporučen kao Bazarovljev "učenik". Pokušava pokazati istu slobodu i oštrinu prosuđivanja i postupaka kao Bazarov. Ali sličnost s "učiteljicom" ispada parodična. Turgenjev je uz istinski novog čovjeka svog vremena stavio svog karikaturalnog “dvojnika”: Sitnikovljev “nihilizam” shvaćen je kao oblik prevladavanja kompleksa (srami se, na primjer, svog oca, poreznika, koji zarađuje novac lemi narod, a istovremeno je opterećen svojom ljudskom beznačajnošću).

Bazarovljeva svjetonazorska kriza. Negirajući umjetnost i poeziju, zanemarujući duhovni život čovjeka, Bazarov pada u jednostranost, a da to ne primjećuje. Izazivajući "proklete barčuke", junak ide predaleko. Njegovo poricanje “vaše” umjetnosti razvija se u poricanje umjetnosti uopće; poricanje “vaše” ljubavi - u tvrdnju da je ljubav “glumljeni osjećaj”, koji se može objasniti samo fiziologijom spolova; poricanje sentimentalne plemenite ljubavi prema narodu – u prezir prema seljaku. Tako nihilist raskida s vječnim, trajnim vrijednostima kulture, dovodeći se u tragičnu situaciju. Neuspjeh u ljubavi doveo je do krize u njegovom svjetonazoru. Dvije su se misterije pojavile pred Bazarovom: misterij vlastite duše i misterij svijeta koji ga okružuje. Svijet, koji se Bazarovu činio jednostavnim i razumljivim, postaje pun tajni.

Pa je li ova teorija potrebna društvu i je li potrebno njemu ovaj tip heroja kao Bazarov? Umirući Eugene pokušava o tome razmišljati s gorčinom. “Je li Rusija potrebna... ne. očito ne treba” i postavlja sebi pitanje: “A kome treba?” Odgovor je neočekivano jednostavan: potrebni su postolar, mesar, krojač, jer svatko od tih nevidljivih ljudi radi svoj posao, radeći za dobrobit društva i ne razmišljajući o visokim ciljevima. Do ovog shvaćanja istine Bazarov dolazi na pragu smrti.

Glavni sukob u romanu nije spor između “očeva” i “djece”, već unutarnji sukob Kao što je iskusio Bazarov, zahtjevi žive ljudske prirode su nespojivi s nihilizmom. Kao snažna ličnost, Bazarov se ne može odreći svojih uvjerenja, ali se također ne može odvratiti od zahtjeva prirode. Sukob je nerješiv i junak je toga svjestan.

Smrt Bazarova. Bazarovljeva uvjerenja dolaze u tragičan sukob s njegovom ljudskom biti. Ne može se odreći svojih uvjerenja, ali ne može zadaviti probuđenu osobu u sebi. Za njega nema izlaza iz ove situacije i zato umire. Smrt Bazarova je smrt njegove doktrine. Junakova patnja, njegova prerana smrt nužna je naknada za njegovu isključivost, za njegov maksimalizam.

Bazarov umire mlad, ne stigavši ​​započeti djelatnost za koju se pripremao, ne dovršivši posao, sam, ne ostavivši za sobom djecu, prijatelje, istomišljenike, neshvaćen od ljudi i udaljen od njih. Uzalud se troši njegova golema snaga. Bazarovljev gigantski zadatak ostao je neispunjen.

Smrt Bazarova otkrila je autorove političke stavove. Turgenjev, istinski liberal, pristaša postupne, reformske preobrazbe Rusije, protivnik bilo kakvih revolucionarnih eksplozija, nije vjerovao u perspektivu revolucionarnih demokrata, nije mogao u njih polagati velike nade, doživljavao ih je kao veliku silu, ali prolazni, vjerovali su da će vrlo brzo nestati povijesne arene i ustupiti mjesto novim društvenim snagama - gradualističkim reformatorima. Stoga su se demokratski revolucionari, makar bili pametni, privlačni, pošteni, poput Bazarova, piscu činili tragičnim usamljenicima, povijesno osuđenima na propast.

Scena umiranja i scena Bazarovljeve smrti najteži su ispit za pravo da se zove čovjekom i najsjajnija pobjeda junaka. "Umrijeti kao što je umro Bazarov isto je što i učiniti veliki podvig" (D. I. Pisarev). Onaj tko zna mirno i čvrsto umrijeti, neće se povući pred preprekom i neće se ustuknuti pred opasnošću.

Umirući Bazarov je jednostavan i čovječan, nema više potrebe skrivati ​​osjećaje, on mnogo misli o sebi i svojim roditeljima. Prije smrti zove Odintsovu da joj s iznenadnom nježnošću kaže: "Slušaj, nisam te tada poljubio... Puhni u umiruću lampu i pusti je da se ugasi." Sam ton posljednjih redaka, poetski ritmički govor, svečanost riječi, koje zvuče poput rekvijema, naglašavaju autorov ljubavni odnos prema Bazarovu, moralno opravdanje junaka, žaljenje za divnom osobom, misao o uzaludnosti. njegove borbe i težnji. Turgenjev miri svog junaka s vječnim postojanjem. Okružuju ga samo priroda koju je Bazarov želio pretvoriti u radionicu i roditelji koji su mu dali život.

Opis Bazarovljeva groba iskaz je vječnosti i veličine prirode i života u usporedbi s ispraznošću, privremenošću, uzaludnošću društvenih teorija, ljudskim težnjama za spoznajom i promjenom svijeta i ljudskom smrtnošću. Turgenjev se odlikuje suptilnim lirizmom, što je posebno vidljivo u njegovim opisima prirode. U pejzažu Turgenjev nastavlja tradiciju kasnog Puškina. Za Turgenjeva je važna priroda kao takva: estetsko divljenje njoj.

Kritičari o romanu.„Jesam li htio prekoriti Bazarova ili ga pohvaliti? Ne znam to ni sama, jer ne znam da li ga volim ili mrzim!” “Cijela moja priča usmjerena je protiv plemstva kao napredne klase.” “Riječ “nihilist” koju sam pustio koristili su tada mnogi koji su samo čekali priliku, izgovor da zaustave pokret koji je zahvatio rusko društvo...” “Sanjao sam sumornu, divlju, veliku figuru, napola izraslu iz zemlje, snažnu, zlu, poštenu - a ipak osuđenu na uništenje jer još uvijek stoji na pragu budućnosti” (Turgenjev). Zaključak. Turgenjev prikazuje Bazarova na kontradiktoran način, ali ne nastoji ga raskrinkati ili uništiti.

U skladu s vektorima borbe društvenih pokreta 60-ih godina izgrađena su i stajališta o Turgenjevljevu djelu. Uz pozitivne ocjene romana i glavnog lika u Pisarevljevim člancima čule su se i negativne kritike iz redova demokrata.

Pozicija M.A. Antonovich (članak “Asmodeus našeg vremena”). Vrlo oštar stav koji negira društveni značaj i umjetničku vrijednost romana. U romanu “... nema nijednog živog čovjeka ni žive duše, nego su sve samo apstraktne ideje i različiti pravci, personificirani i nazvani pravim imenima.” Autor nije prijateljski nastrojen prema mlađoj generaciji i “potpunu prednost daje očevima i uvijek ih nastoji uzdići na račun djece”. Bazarov je, po mišljenju Antonoviča, proždrljivac, brbljavac, cinik, pijanica, hvalisavac, jadna karikatura mladosti, a cijeli je roman kleveta protiv mlađeg naraštaja. Dobroljubov je tada već umro, a Černiševski je uhićen, a Antonovič, koji je primitivno shvaćao principe “prave kritike”, prihvatio je izvorni autorov plan konačnog umjetničkog rezultata.

Liberalni i konzervativni dio društva dublje je percipirao roman. Iako je i tu bilo ekstremnih prosudbi.

Položaj M. N. Katkova, urednika časopisa "Ruski glasnik".

“Kako se Turgenjev sramio što je spustio zastavu pred radikalom i pozdravio ga kao časnog ratnika.” “Ako Bazarov nije uzdignut do apoteoze, onda se ne može ne priznati da je nekako slučajno završio na vrlo visokom pijedestalu. Stvarno preplavljuje sve oko sebe. Sve je pred njim ili krpe ili slabo i zeleno. Je li takav dojam trebao željeti?” Katkov poriče nihilizam, smatrajući ga društvenom bolešću protiv koje se mora boriti jačanjem zaštitničkih konzervativnih načela, ali napominje da Turgenjev Bazarova stavlja iznad svih ostalih.

Roman po ocjeni D.I. Pisarev (članak “Bazarov”). Pisarev daje najdetaljniju i najtemeljitiju analizu romana. „Turgenjev ne voli nemilosrdno poricanje, a ipak se osobnost nemilosrdnog poricatelja pojavljuje kao snažna osobnost i u svakom čitatelju izaziva nehotično poštovanje. Turgenjev je sklon idealizmu, a ipak se nijedan od idealista prikazanih u njegovom romanu ne može mjeriti s Bazarovom ni snagom uma ni snagom karaktera.”

Pisarev objašnjava pozitivno značenje glavnog lika, naglašava vitalnu važnost Bazarova; analizira Bazarovljeve odnose s drugim junacima, određuje njihov stav prema taborima "očeva" i "sinova"; dokazuje da je nihilizam započeo upravo na ruskom tlu; određuje originalnost romana. Misli D. Pisareva o romanu podijelio je A. Herzen.

Umjetnički najprikladniju interpretaciju romana imaju F. Dostojevski i N. Strakhov (časopis Time). Pogledi F.M. Dostojevski. Bazarov je “teoretičar” koji je u sukobu sa “životom”, žrtva njegove suhe i apstraktne teorije. Ovo je junak blizak Raskoljnikovu. Ne uzimajući u obzir teoriju Bazarova, Dostojevski smatra da svaka apstraktna, racionalna teorija čovjeku donosi patnju. Teorija se ruši u stvarnosti. Dostojevski ne govori o razlozima koji rađaju te teorije. N. Strahov je primijetio da je I. S. Turgenjev “napisao roman koji nije ni progresivan ni retrogradan, već, da tako kažemo, vječan”. Kritičar je uvidio da se autor "zalaže za vječna načela ljudskog života", a Bazarov, koji se "kloni života", pritom "živi duboko i snažno".

Gledište Dostojevskog i Strakhova u potpunosti je u skladu s prosudbama samog Turgenjeva u njegovom članku "O "očevima i sinovima"", gdje se Bazarov naziva tragičnom osobom.

Članak je posvećen problemu uskrsnuća mrtvih u religijskoj kulturi čovječanstva. Iznosi se religiozni pogled na problematiku koja se razmatra.

Mnoga djela školskog kurikuluma književnosti, ponovno pročitana u odrasloj dobi, procjenjuju se potpuno drugačije nego u neiskusnoj mladosti. I ona mjesta u knjigama gdje autori na ovaj ili onaj način ukazuju na svoje vjerske stavove percipiraju se drugačije. Na primjer, poznati roman Ivana Turgenjeva “Očevi i sinovi” (1861.) završava iskrenim riječima: “U jednom od zabačenih kutaka Rusije nalazi se malo seosko groblje. Kao gotovo sva naša groblja, i ono ima tužan izgled: jarci koji ga okružuju odavno su zarasli; sivi drveni križevi vise i trunu pod svojim nekoć obojenim krovovima; kamene su ploče sve pomaknute, kao da ih netko odozdo gura; dva ili tri počupana stabla jedva daju slabu sjenu; ovce slobodno lutaju grobovima... Ali između njih postoji jedan, kojega čovjek ne dira, koje životinje ne gaze: samo ptice sjede na njemu i pjevaju u zoru. Okružuje ga željezna ograda; na oba kraja posađene su dvije mlade jele: u ovom je grobu pokopan Jevgenij Bazarov. Iz obližnjeg sela često joj dolaze dva već oronula staraca - muž i žena. Podupirući jedno drugo, hodaju teškim hodom; prići će ogradi, pasti i kleknuti, i dugo i gorko plakati, i dugo i pažljivo gledati u nijemi kamen pod kojim im leži sin; izmijene kratku riječ, otresu prašinu s kamena i isprave granu, i opet se pomole, i ne mogu otići s ovog mjesta, odakle se čini da su bliže sinu, sjećanjima na njega... Jesu li njihovi molitve, njihove suze, besplodne? Nije li ljubav, sveta, odana ljubav, svemoćna? O ne! Koliko god strastveno, grešno, buntovno srce bilo skriveno u grobu, cvijeće koje raste na njemu spokojno nas gleda svojim nevinim očima: govori nam ne samo o vječnom miru, o onom velikom miru "ravnodušne" prirode; govore i o vječnom pomirenju i beskrajnom životu..."
Čini se da pitanje svemoći svete i odane ljubavi, koje postavlja pisac, zabrinjava svakog čovjeka pred smrću.
Dogma o uskrsnuću mrtvih; ovo je temelj kršćanske vjere. Doktrina općeg uskrsnuća; čvrsto učenje Svetoga pisma i Novog i Starog zavjeta. Cijelo peto poglavlje Evanđelja po Ivanu u Bibliji posvećeno je razgovoru Gospodina Isusa Krista sa Židovima o najvažnijim istinama vjere, od kojih je najvažnija poruka pobjede nad smrću: „Ne čudite se kod ovoga; jer dolazi vrijeme u kojem će svi koji su u grobovima čuti glas Sina Božjega; i oni koji su činili dobro izići će na uskrsnuće života, a oni koji su činili zlo na uskrsnuće osude” (Ivan 5,28-30). Doktrina o uskrsnuću mrtvih također je predstavljena u Starom zavjetu. Prorok Božji Job kaže: „A ja znam da moj Otkupitelj živi i da će u posljednji dan podignuti ovu moju raspadnutu kožu iz praha, i ja ću vidjeti Boga u svom tijelu. Sam ću Ga vidjeti; moje oči, a ne oči drugoga, vidjet će Ga.” (Job 19:25-28). I proroku Ezekielu je pokazano polje puno mrtvih kostiju koje su bile odjevene mesom (Ezek. 37).
Proljeće je za vjernike očiti podsjetnik na dogmu o uskrsnuću od mrtvih. A za Evgenija Bazarova smrt je bila povezana s čičkom koji je izrastao iz njega - ništa više. Ovo objašnjava tugu roditelja nihilista koji su plakali za njegovom dušom koja sve niječe. Ali sveti Ignacije Brianchaninov, u svom članku “Vrt zimi,” napisao je 1843. u Sergijevom Ermitažu: “Kad bi bilo moguće pronaći osobu koja ne poznaje preobrazbe izazvane promjenama godišnjih doba; kad biste ovog lutalicu doveli u vrt, koji zimi veličanstveno počiva u smrtnom snu, pokazali mu gola stabla i rekli mu o raskoši u koju će biti odjevena u proljeće, tada bi, umjesto odgovora, pogledaj te i nasmiješi se - tako nemoguća basna učinile bi mu se tvoje riječi! Isto tako, uskrsnuće mrtvih čini se nevjerojatnim mudracima, koji lutaju u tami zemaljske mudrosti, koji ne znaju da je Bog svemoguć, da se Njegova mnogostruka mudrost može promatrati, ali ne i dokučiti umom stvorenja.” (Brianchaninov, 1993, str.178)
U judaizmu i islamu također postoji doktrina o uskrsnuću mrtvih. Njegovi znakovi mogu se naći čak iu poganskim kultovima. Postoji mišljenje da je cijela religijska kultura Egipta prožeta doktrinom uskrsnuća mrtvih, s tim je povezana tradicija mumificiranja tijela koja bi trebala uskrsnuti. Na primjer, moskovski profesor Andrej Zubov tvrdi da, ako sumiramo egipatske tekstove, oni govore o pobjedi nad smrću i tjelesnom uskrsnuću umrle osobe. Ukopi iz ranog paleolitika pokazuju nam grobove ispunjene predmetima zemaljskog života i vrlo napornim kamenim alatima za izradu. Zašto se odvajati od tih blaga, toliko potrebnih živima, ako ONDA nema ničega? Pokojnici su bili velikodušno zasuti cvijećem, čiji je pelud pronađen u grobovima. Ove činjenice su; posredna potvrda religioznosti prvih ljudi. Pa i sam položaj njihova tijela - u položaju fetusa - upućuje na misao: kao što čovjek izlazi iz majčine utrobe, tako mora u svoje vrijeme izaći i iz utrobe zemlje. Tako smatra novosibirski profesor Pavel Volkov (Volkov, 2003., str. 165).
Međutim, moderno čovječanstvo misao o smrti tjera daleko od sebe. Čini se kao da ljudi niti ne pomišljaju na smrt. Prije samo nekoliko desetljeća, lijesovi posebno cijenjenih ljudi nosili su se po gradu tijekom sprovoda. Sada vidimo samo zatvorena mrtvačka kola. Stvorena je cijela pogrebna industrija: mrtvi su lijepo dotjerani, nose obilatu kozmetiku... Pruža se cijeli niz pogrebnih usluga, samo da živi manje viđaju mrtve. A ako su i došli u kontakt s njima, bilo je to vrlo kratko. Za što? Uostalom, podsjeća nas na smrt! Sama praksa kremiranja mrtvih, naravno, može se opravdati nedostatkom zemlje. U Moskvi se, primjerice, cijena pokopa pokojnika na gradskom groblju već približava cijeni stana. Ali teritorij Rusije je i dalje najveći na svijetu. Zašto uništavati tijela?...
Tradicionalno, kršćani, židovi i muslimani nastoje pokopati svoje mrtve, budući da osnovu tradicije vide u riječima koje je Bog uputio Adamu: „Sa znojem lica svoga jest ćeš kruh, dok se ne vratiš u zemlju iz koje je uzet si, jer prah si." prah ćeš se vratiti." (Post 3,19). U zakonodavstvu mnogih zemalja svijeta skrnavljenje ukopa smatra se kaznenim djelom, a gaženje tuđeg groba doživljava se kao velika uvreda za rodbinu pokojnika. Zašto je to tako ako nakon smrti nema ničega? U tom osjećaju protesta možemo vidjeti duboko živu vjeru u uskrsnuće mrtvih. I pravoslavni grobovi ukrašeni su Kristovim križem, jer nakon Kalvarije dolazi Uskrs, a nakon smrti naših najmilijih, vjerujemo u njihovo uskrsnuće na dan suda, kada se križ pojavi s ruba neba na rub.
Dakle, posljednji redak romana I.S. Turgenjev je očiti podsjetnik na riječi koje se čuju tijekom pokopa mrtvih. Bili su dobro poznati piščevim pravoslavnim suvremenicima, a zaboravljeni su u 21. stoljeću. Nad lijesom se pjeva: “Sa svetima upokoj, Kriste, dušu pokojne sluge svoje... gdje nema bolesti, ni tuge, ni uzdisanja, nego život beskrajan.” Smrt je pobijeđena pobjedom Kristova uskrsnuća. Božja ljubav je svemoguća, jer Bog je ljubav.

Književnost:
Turgenjev I. S. Očevi i sinovi. M., Astrel, 2005. - 240 str.
Ignacije (Brianchaninov), svetac. Asketska iskustva. Svezak 1. Vrt tijekom zime. M., Pravoslavna izdavačka kuća, 1993. – 572 str.
Volkov P.V. Potomci Adama - M.-SPb.-Novosibirsk: Društvo Svetog Vasilija Velikog, Pravoslavna gimnazija u ime sv. Sergije Radonješki, 2003.- 207.
Zubov A.B. Predavanja iz povijesti religija, održana u Jekaterinburgu. M.: Nikea, 2009. - 144 str.