Trenutno povjesničari i javne osobe raspravljaju o pitanju: je li car Nikolaj II dostojan nositi odjeću svetog kraljevskog mučenika? Ovo je pitanje diskutabilno, jer je za vrijeme vladavine Nikole 2, naravno, bilo mnogo minusa. Na primjer, Khodynka, besmisleni rusko-japanski rat, Krvava nedjelja (zbog koje je car dobio nadimak Krvavi), masakr u Leni, Prvi svjetski rat i potom Veljačka revolucija. Svi ti događaji odnijeli su živote milijuna ljudi. Ali bilo je pluseva tijekom njegove vladavine. Stanovništvo Ruskog Carstva naraslo je sa 125 milijuna na 170, prije Prvog svjetskog rata bile su dobre stope gospodarskog rasta itd. Sam car bio je slabe volje, ali je bio ljubazan, duboko religiozan čovjek, dobar obiteljski čovjek. Tijekom njegove vladavine kanoniziran je posebno štovani svetac Ruske pravoslavne crkve, sveti Serafim Sarovski. Njegova supruga Aleksandra Fjodorovna, zajedno sa svojim kćerima tijekom Prvog svjetskog rata, pomagala je bolesnim i ranjenim vojnicima, radila je u vojnoj bolnici Tsarskoye Selo.
Nakon odricanja od prijestolja, kao što znate, carska je obitelj prognana najprije u Tobolsk, a nakon Oktobarske revolucije u Jekaterinburg, gdje su prihvatili mučeničku smrt.
Neki povjesničari i javne osobe smatraju da car i kraljevska obitelj nisu dostojni kanonizacije: 1. Smrt cara Nikole II i članova njegove obitelji nije bila mučenička smrt za Krista, već samo politička represija. 2. Neuspješna državna i crkvena politika cara, uključujući događaje kao što su Hodinka, Krvava nedjelja i pogubljenje u Leni te krajnje kontroverzne aktivnosti Grigorija Rasputina.
3. "Religioznost kraljevskog para, uza svo njihovo izvanjsko tradicionalno pravoslavlje, imala je izrazito obilježje međukonfesionalnog misticizma"
4. Aktivan pokret za kanonizaciju kraljevske obitelji u 1990-ima nije bio duhovne, već političke prirode.
5. Izaziva duboko čuđenje i promiču ga neki pristaše kanonizacije odgovornosti za "najteži grijeh kraljeubojstva, koji teži svim narodima Rusije."

Drugi smatraju da cara zaslužuje zvati Svetim Kraljevskim Strastotrpcem, a za to postoje argumenti: 1. Okolnosti smrti su fizička, moralna patnja i smrt od ruku političkih protivnika. 2. Široko narodno štovanje kraljevskih mučenika poslužilo je kao jedan od glavnih razloga za njihovo slavljenje kao svetaca.
3. Svjedočanstvo čuda i milosti pune pomoći kroz molitve kraljevskim mučenicima. Riječ je o ozdravljenjima, spajanju razdvojenih obitelji, zaštiti crkvene imovine od raskolnika. Posebno su brojni dokazi o mirotočenju ikona sa slikama cara Nikolaja II i carskih mučenika, o mirisu i čudesnoj pojavi krvavih mrlja na ikonama carskih mučenika.
4. Osobna pobožnost suverena: car je veliku pozornost posvetio potrebama Pravoslavne crkve, velikodušno darovavši izgradnju novih crkava, uključujući i one izvan Rusije. Duboka religioznost izdvajala je carski par među predstavnicima tadašnje aristokracije. Svi njegovi članovi živjeli su u skladu s tradicijama pravoslavne pobožnosti. Tijekom godina njegove vladavine kanonizirano je više svetaca nego u prethodna dva stoljeća (osobito Teodozije Černigovski, Serafim Sarovski, Ana Kašinskaja, Joasaf Belgorodski, Hermogen Moskovski, Pitirim Tambovski, Ivan Toboljski).
5. Car Nikolaj Aleksandrovič često je uspoređivao svoj život s kušnjama patnika Joba, na dan čijeg se crkvenog spomena rodio. Prihvativši svoj križ na isti način kao i biblijski pravednik, podnio je sve kušnje koje su mu poslane čvrsto, krotko i bez sjene mrmljanja. Upravo se ta dugotrajnost s posebnom jasnoćom otkriva u posljednjim danima careva života. Od trenutka odricanja našu pozornost na sebe ne privlače toliko vanjski događaji koliko unutarnje duhovno stanje Vladara. Većina svjedoka posljednjeg razdoblja života kraljevskih mučenika govori o zatvorenicima Tobolske guvernerske i jekaterinburške Ipatijeve kuće kao o ljudima koji su patili i, unatoč svim porugama i uvredama, vodili pobožan život. "Njihova istinska veličina nije proizlazila iz njihovog kraljevskog dostojanstva, već iz one nevjerojatne moralne visine do koje su se postupno uzdizali."
Vjerujem da su car i njegova obitelj dostojni nositi titulu sveca. Jer ne može se krivnja za događaje od 9. siječnja 1905. svaliti na cara. Peticija o radničkim potrebama, s kojom su radnici otišli caru, imala je karakter revolucionarnog ultimatuma, koji je isključivao mogućnost njezina prihvaćanja ili rasprave. Odluku da se radnicima onemogući ulazak na područje Zimske palače nije donio car, već vlada na čelu s ministrom unutarnjih poslova P. D. Svyatopolk-Mirsky. Ministar Svyatopolk-Mirsky nije dao caru dovoljno informacija o događajima koji su se odvijali, a njegove su poruke bile umirujuće prirode. Zapovijed trupama da otvore vatru također nije izdao car, već zapovjednik peterburškog vojnog okruga, veliki knez Vladimir Aleksandrovič. Dakle, "povijesni podaci ne dopuštaju da u djelovanju Vladara u siječanjskim danima 1905. uočimo svjesnu zlu volju usmjerenu protiv naroda i utjelovljenu u konkretnim grešnim odlukama i postupcima". Ipak, car Nikolaj II nije u postupcima zapovjednika vidio prijekorne akcije pucanja na demonstracije: on nije ni osuđen niti smijenjen s dužnosti. No on je krivnju vidio u postupcima ministra Svyatopolk-Mirskog i gradonačelnika I. A. Fullona, ​​koji su smijenjeni odmah nakon siječanjskih događaja, ali mjesto koje je zauzela određena osoba u državnom mehanizmu. U kojoj je mjeri ova ili ona osoba uspjela u svom djelovanju utjeloviti kršćanske ideale, podložno je procjeni. Valja napomenuti da je Nikola II obnašanje dužnosti monarha tretirao kao svoju svetu dužnost.Odricanje kraljevskog dostojanstva nije zločin protiv crkve: „Karakteristična za neke protivnike kanonizacije cara Nikole II. predstaviti svoju abdikaciju predstavnika crkvene hijerarhije iz svetog reda, ne može se priznati kao da ima bilo kakve ozbiljne osnove. Kanonski status pravoslavnog suverena pomazanika za Kraljevstvo nije bio definiran crkvenim kanonima. Stoga se pokušaji otkrivanja sastava nekog crkveno-kanonskog zločina u odricanju cara Nikole II od vlasti čine neodrživim. Naprotiv, "Duhovni motivi zbog kojih je posljednji ruski suveren, koji nije želio prolijevati krv svojih podanika, odlučio odreći se prijestolja u ime unutarnjeg mira u Rusiji, daju njegovom činu istinski moralni karakter." Nema razloga da se u odnosima kraljevske obitelji s Rasputinom vide znakovi duhovne zablude, a još više nedovoljne crkvenosti.
Na temelju svih ovih argumenata želim reći da je car dostojan nositi titulu strastotrpca koji je dao svoj život za Krista.

KRALJEVSKI STRASTONOSI. ZA ŠTO SU CAR NIKOLA II. I NJEGOVA OBITELJ KANONIZIRANI?

Posljednjeg ruskog cara Nikolaja II. i njegovu obitelj Ruska crkva je 2000. proglasila svetima kao svete mučenike. Njihova kanonizacija na Zapadu, u Ruskoj Zagraničnoj Crkvi, dogodila se još ranije, 1981. godine. I premda sveti knezovi nisu neuobičajeni u pravoslavnoj tradiciji, ova kanonizacija među nekima je još uvijek upitna. Zašto je posljednji ruski monarh proslavljen u licu svetaca? Govori li njegov život i život njegove obitelji u prilog kanonizaciji i koji su bili argumenti protiv? Štovanje Nikole II kao kralja-otkupitelja - krajnost ili obrazac?

O tome razgovaramo s članom Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca, rektorom Pravoslavnog Sveto-Tihonovskog humanitarnog sveučilišta protojerejem Vladimirom Vorobjovim.

Obitelj Nikole II: Aleksandra Fjodorovna i djeca - Olga, Tatjana, Marija, Anastazija i Aleksej. 1913. godine

Smrt kao argument

- Oče Vladimire, odakle takav izraz - carski strastoterpci? Zašto ne samo mučenici?

– Kada je 2000. sinodsko povjerenstvo za kanonizaciju svetaca raspravljalo o slavljenju carske obitelji, došlo se do zaključka da iako je obitelj cara Nikolaja II. bila duboko religiozna, crkvena i pobožna, svi njezini članovi svakodnevno su obavljali svoje molitveno pravilo. , redovito su se pričešćivali Svetim Kristovim Otajstvima i živjeli visoko moralnim životom, u svemu se pridržavajući evanđeoskih zapovijedi, neprestano vršili djela milosrđa, tijekom rata marljivo radili u bolnici, brinući se za ranjene vojnike, mogu se kanonizirati kao sveci prvenstveno za njihovu kršćanski shvaćenu patnju i nasilnu smrt koju su nevjerojatnom okrutnošću prouzročili progonitelji pravoslavne vjere. Ali ipak, trebalo je jasno razumjeti i jasno artikulirati zašto je upravo kraljevska obitelj ubijena. Možda je to bio samo politički atentat? Onda se ne mogu nazvati šehidima. Međutim, i u narodu i u komisiji postojala je svijest i osjećaj svetosti njihova podviga. Budući da su plemeniti knezovi Boris i Gleb, zvani mučenici, slavljeni kao prvi sveci u Rusiji, a njihovo ubojstvo također nije bilo izravno povezano s njihovom vjerom, pojavila se ideja da se raspravlja o veličanju obitelji cara Nikolaja II u istom licu. .

– Kada kažemo “kraljevski mučenici”, mislimo li samo na kraljevu obitelj? Rođaci Romanovih, Alapajevskih mučenika, koji su patili od ruke revolucionara, ne pripadaju ovom rangu svetaca?

- Ne nisu. Sama riječ "kraljevski" u svom se značenju može pripisati samo kraljevoj obitelji u užem smislu. Uostalom, rođaci nisu kraljevali, čak su se titulirali drukčije nego članovi vladareve obitelji. Osim toga, velika kneginja Elizaveta Fjodorovna Romanova, sestra carice Aleksandre, i njezina kelijska služavka Varvara mogu se nazvati upravo mučenicama za vjeru. Elizaveta Fjodorovna bila je supruga moskovskog generalnog guvernera, velikog kneza Sergeja Aleksandroviča Romanova, no nakon njegova ubojstva nije bila uključena u državnu vlast. Svoj život posvetila je pravoslavnom milosrđu i molitvi, osnovala je i izgradila Martomagrijski manastir i vodila zajednicu svojih sestara. S njom je patnju i smrt podijelila sestra manastira Varvara. Povezanost njihova stradanja s vjerom sasvim je očita, a obojica su proglašeni svetima novomučenicima – u inozemstvu 1981., a u Rusiji 1992. godine. Međutim, sada su nam takve nijanse postale važne. U davna vremena nije se pravila razlika između šehida i šehida.

- Ali zašto je slavljena obitelj posljednjeg vladara, iako su mnogi predstavnici dinastije Romanov završili život nasilnom smrću?

— Kanonizacija se općenito događa u najočitijim i najočitijim slučajevima. Ne pokazuju nam svi ubijeni predstavnici kraljevske obitelji sliku svetosti, a većina tih ubojstava počinjena je u političke svrhe ili u borbi za vlast. Njihove se žrtve ne mogu smatrati žrtvama njihove vjere. Što se tiče obitelji cara Nikolaja II., bila je toliko nevjerojatno oklevetana od strane suvremenika i sovjetske vlasti da je bilo potrebno obnoviti istinu. Njihovo ubistvo bilo je epohalno, pogađa svojom sotonskom mržnjom i okrutnošću, ostavlja osjećaj mističnog događaja – odmazde zla bogoustanovljenom poretku života pravoslavnog naroda.

Koji su bili kriteriji za kanonizaciju? Koji su bili argumenti za i protiv?

- Povjerenstvo za kanonizaciju jako je dugo radilo na ovom pitanju, vrlo pedantno je provjerilo sve argumente "za" i "protiv". U to vrijeme bilo je mnogo protivnika kanonizacije kralja. Netko je rekao da se to ne smije raditi jer je car Nikola II bio "krvav", optužen je za događaje od 9. siječnja 1905. godine - strijeljanje mirnih demonstracija radnika. Komisija je posebno radila na rasvjetljavanju okolnosti Krvave nedjelje. I kao rezultat proučavanja arhivskih materijala, pokazalo se da suveren u to vrijeme uopće nije bio u Sankt Peterburgu, on ni na koji način nije bio uključen u ovo smaknuće i nije mogao dati takvu naredbu - nije čak ni bio svjestan što se događa. Stoga je ovaj argument odbačen. Na sličan način razmatrani su i svi ostali argumenti "protiv", sve dok nije postalo jasno da nema težih protuargumenata. Kraljevska obitelj proglašena je svetom ne samo zato što su ubijeni, već zato što su muku prihvatili ponizno, kršćanski, bez otpora. Mogli su iskoristiti te ponude za bijeg u inozemstvo, koje su mu bile unaprijed upućene. Ali oni namjerno nisu htjeli.

Zašto se njihovo ubojstvo ne može nazvati čisto političkim?

- Kraljevska obitelj personificirala je ideju pravoslavnog kraljevstva, a boljševici ne samo da su htjeli uništiti moguće pretendente na kraljevsko prijestolje, oni su mrzili ovaj simbol - pravoslavnog cara. Ubivši kraljevsku obitelj, uništili su samu ideju, zastavu pravoslavne države, koja je bila glavni branič cjelokupnog svjetskog pravoslavlja. To postaje razumljivo u kontekstu bizantskog tumačenja kraljevske vlasti kao službe “izvanjskog biskupa crkve”. A u sinodskom razdoblju, u “Osnovnim zakonima Carstva” objavljenim 1832. (čl. 43. i 44.), rečeno je: “Car je, kao i kršćanski suveren, vrhovni branitelj i čuvar dogmi dominantnog vjere i čuvar pravovjerja i svakog svetog dekanata u Crkvi. I u tom smislu se car u aktu o nasljeđivanju prijestolja (od 5. travnja 1797.) naziva Glavom Crkve.

Vladar i njegova obitelj bili su spremni trpjeti za pravoslavnu Rusiju, za vjeru, tako su razumjeli svoju patnju. Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski pisao je još 1905. godine: „Našem Caru pravednog i pobožnog života, Bog mu je poslao teški križ patnje, kao svom izabraniku i ljubljenom djetetu“.

Odricanje: slabost ili nada?

- Kako onda razumjeti abdikaciju suverena s prijestolja?

“Iako je suveren potpisao odricanje od prijestolja kao dužnost upravljanja državom, to ne znači njegovo odricanje od kraljevskog dostojanstva. Sve dok njegov nasljednik nije postavljen na kraljevstvo, on je u svijesti cijelog naroda i dalje ostao kralj, a njegova obitelj ostala je kraljevska obitelj. Sami su sebe takvima doživljavali, a tako su ih doživljavali i boljševici. Ako bi suveren zbog odricanja izgubio svoje kraljevsko dostojanstvo i postao obična osoba, zašto bi ga i tko trebao progoniti i ubijati? Kad, primjerice, završi predsjednički mandat, tko će progoniti bivšeg predsjednika? Kralj nije tražio prijestolje, nije vodio izborne kampanje, ali je za to bio predodređen od rođenja. Cijela se zemlja molila za svoga kralja, a nad njim je obavljen liturgijski obred pomazanja svetom krizmom na kraljevstvo. Od ovog pomazanja, koje je bilo blagoslov Božji na najtežu službu pravoslavnom narodu i pravoslavlju uopće, pobožni suveren Nikola II nije mogao odbiti bez nasljednika, i svi su to vrlo dobro razumjeli.

Suveren, prenoseći vlast na svog brata, povukao se sa svojih upravnih dužnosti ne iz straha, već na zahtjev svojih podređenih (praktički svi zapovjednici fronta bili su generali i admirali) i zato što je bio skromna osoba, a sama ideja o borba za vlast bila mu je potpuno strana. Nadao se da će prijenos prijestolja u korist brata Mihaela (podložan njegovom pomazanju na prijestolje) smiriti nemire i time koristiti Rusiji. Ovaj primjer odbijanja borbe za vlast u ime dobrobiti svoje zemlje, svog naroda vrlo je poučan za suvremeni svijet.

Kraljevski vlak, u kojem je Nikola II potpisao abdikaciju prijestolja.

- Je li nekako spominjao te svoje stavove u dnevnicima, pismima?

- Da, ali to se vidi iz samih njegovih postupaka. Mogao je tražiti emigriranje, otići na sigurno mjesto, organizirati pouzdanu stražu, osigurati svoju obitelj. Ali on nije poduzeo nikakve mjere, htio je djelovati ne po svojoj volji, ne po svom shvaćanju, bojao se inzistirati na svome. Godine 1906., tijekom Kronštatske pobune, suveren je, nakon izvješća ministra vanjskih poslova, rekao sljedeće: “Ako me vidite tako mirnog, to je zato što imam nepokolebljivu vjeru da je sudbina Rusije, moja vlastita sudbina. i sudbina moje obitelji je u rukama Gospodnjim. Što god da se dogodi, klanjam se Njegovoj volji." Nedugo prije svoje patnje, suveren je rekao: "Ne bih želio napustiti Rusiju. Previše je volim, radije bih otišao u najudaljeniji kraj Sibira. Krajem travnja 1918., već u Jekaterinburgu, suveren je napisao: "Možda je potrebna žrtva iskupljenja za spas Rusije: ja ću biti ova žrtva - neka bude volja Božja!"

„Mnogi vide odricanje kao običnu slabost...

Da, neki ljudi to vide kao manifestaciju slabosti: moćan čovjek, snažan u uobičajenom smislu riječi, ne bi abdicirao. Ali za cara Nikolu II snaga je bila u nečem drugom: u vjeri, u poniznosti, u traženju milosti punog puta po volji Božjoj. Dakle, nije se borio za vlast – a teško ju je bilo moguće zadržati. S druge strane, sveta poniznost kojom se odrekao prijestolja, a zatim prihvatio mučeničku smrt, i danas pridonosi obraćenju cijelog naroda s pokajanjem Bogu. Ipak, ogromna većina naših ljudi – nakon sedamdeset godina ateizma – sebe smatra pravoslavcima. Nažalost, većina nisu vjernici crkve, ali ipak nisu militantni ateisti. Velika kneginja Olga napisala je iz zatočeništva u Ipatijevskoj kući u Jekaterinburgu: „Otac me moli da kažem svima onima koji su mu ostali odani i onima na koje mogu utjecati da ga ne osvete - on je svima oprostio i moli za svi, i da se sjete da će zlo koje je sada u svijetu biti još jače, ali da neće zlo nadvladati zlo, nego samo ljubav. I možda je slika poniznog cara mučenika potaknula naše ljude na pokajanje i vjeru u većoj mjeri nego što bi to mogao učiniti jak i moćan političar.

Soba velikih vojvotkinja u kući Ipatiev

Revolucija: katastrofa neizbježna?

- Je li način na koji su posljednji Romanovi živjeli, kako su vjerovali, utjecao na njihovu kanonizaciju?

- Nedvojbeno. O kraljevskoj obitelji napisano je mnogo knjiga, sačuvano je mnogo materijala koji ukazuju na vrlo visoku duhovnu dispenzaciju samog suverena i njegove obitelji - dnevnici, pisma, memoari. O njihovoj vjeri svjedoče svi koji su ih poznavali i mnoga njihova djela. Poznato je da je car Nikolaj II podigao mnoge crkve i manastire, on, carica i njihova djeca bili su duboko religiozni ljudi, redovito se pričešćujući Svetim Hristovim Tajnama. Na kraju su neprestano molili i kršćanski se pripremali za svoje mučeništvo, a tri dana prije smrti stražari su dopustili svećeniku da služi liturgiju u Ipatijevskoj kući, na kojoj su se pričestili svi članovi kraljevske obitelji. Na istom mjestu velika kneginja Tatjana u jednoj od svojih knjiga podcrtala je retke: “Vjernici u Gospodina Isusa Krista otišli su u smrt, kao na praznik, suočeni s neizbježnom smrću, zadržavši isti onaj čudesni duševni mir koji ih nije napustio. njih na minutu. Mirno su koračali prema smrti jer su se nadali da će ući u drugačiji, duhovni život, otvoriti se za osobu onkraj groba. A suveren je napisao: “Čvrsto vjerujem da će se Gospodin smilovati Rusiji i na kraju umiriti strasti. Neka bude Njegova sveta volja." Poznato je i kakvo su mjesto u njihovim životima zauzimala djela milosrđa, koja su se provodila u duhu Evanđelja: same su kraljevske kćeri, zajedno s caricom, tijekom Prvog svjetskog rata njegovale ranjenike u bolnici .

- Vrlo različiti stavovi prema caru Nikoli II danas: od optužbi za nedostatak volje i politički neuspjeh do štovanja kao kralja otkupitelja. Je li moguće pronaći zlatnu sredinu?

- Mislim da je najopasniji znak teškog stanja mnogih naših suvremenika nedostatak bilo kakvog odnosa prema mučenicima, prema kraljevskoj obitelji, općenito prema svemu. Nažalost, mnogi ljudi su sada u nekoj vrsti duhovne hibernacije i nisu u stanju zadržati nijedno ozbiljno pitanje u svojim srcima, tražiti odgovore na njih. Čini mi se da krajnosti koje ste naveli nema u čitavoj masi našeg naroda, nego samo u onih koji još o nečemu razmišljaju, traže nešto drugo, teže za nečim iznutra.

- Što se može odgovoriti na takvu izjavu: careva je žrtva bila prijeko potrebna i zahvaljujući njoj Rusija je iskupljena?

Takve krajnosti dolaze s usta ljudi koji su teološki neupućeni. Stoga počinju preformulirati određene točke doktrine spasenja u odnosu na kralja. To je, naravno, potpuno pogrešno, u tome nema nikakve logike, dosljednosti i potrebe.

„Ali kažu da je podvig novomučenika mnogo značio za Rusiju...

— Samo se podvigom novomučenika mogao oduprijeti silnom zlu kojem je Rusija bila izložena. Na čelu ove mučeničke vojske stajali su veliki ljudi: patrijarh Tihon, najveći sveci, poput mitropolita Petra, mitropolita Kirila i, naravno, cara Nikolaja II i njegove obitelji. Ovo su tako sjajne slike! I što više vremena bude prolazilo, to će biti jasnija njihova veličina i njihov značaj.

Mislim da sada, u naše vrijeme, možemo adekvatnije procijeniti ono što se dogodilo na početku dvadesetog stoljeća. Znate, kad ste u planinama, otvara se apsolutno nevjerojatna panorama - puno planina, grebena, vrhova. A kada se udaljite od ovih planina, tada svi manji grebeni idu iza horizonta, ali samo jedna ogromna snježna kapa ostaje iznad ovog horizonta. I shvatite: ovdje je dominantno!

Tako je i ovdje: vrijeme prolazi, a mi se uvjeravamo da su ovi naši novi sveci doista bili divovi, junaci duha. Mislim da će se s vremenom sve više otkrivati ​​značaj podviga kraljevske obitelji, te će biti jasno kakvu su veliku vjeru i ljubav iskazivali svojom patnjom.

Osim toga, stoljeće kasnije jasno je da nijedan najmoćniji vođa, nikakav Petar I. nije mogao svojom ljudskom voljom obuzdati ono što se tada događalo u Rusiji.

- Zašto?

“Zato što je uzrok revolucije bilo stanje cijelog naroda, stanje Crkve – mislim na ljudsku stranu toga. Često smo skloni idealizirati to vrijeme, ali zapravo sve nije bilo bez oblaka. Naši ljudi su se pričešćivali jednom godišnje, i to je bila masovna pojava. Po Rusiji je bilo nekoliko desetaka episkopa, patrijaršija je ukinuta, a Crkva nije imala nikakvu samostalnost. Sustav parohijskih škola diljem Rusije - velika je zasluga glavnog tužitelja Svetog sinoda K. F. Pobedonostseva - stvoren je tek potkraj 19. stoljeća. To je, naravno, velika stvar, narod je počeo učiti čitati i pisati upravo pod Crkvom, ali to se dogodilo prekasno.

Puno toga se može nabrajati. Jedno je jasno: vjera je postala uglavnom ritualna. O teškom stanju duše naroda svjedočili su, ako tako mogu reći, mnogi sveci tog vremena - prije svega sveti Ignacije (Brjančaninov), sveti pravedni Ivan Kronštatski. Predvidjeli su da će to dovesti do katastrofe.

Jesu li car Nikola II i njegova obitelj predvidjeli ovu katastrofu?

- Naravno, a dokaze tome nalazimo u njihovim dnevničkim zapisima. Kako car Nikolaj II nije osjetio što se događa u zemlji kada je njegovog strica, Sergeja Aleksandroviča Romanova, ubio upravo Kremlj bombom koju je bacio terorist Kaljajev? A što je s revolucijom g. 1905., kad su i sva sjemeništa i bogoslovne akademije bile zahvaćene buntom, tako da su se morale privremeno zatvoriti? To dovoljno govori o stanju Crkve i države. Nekoliko desetljeća prije revolucije u društvu se odvijao sustavni progon: vjera, kraljevska obitelj bili su progonjeni u tisku, teroristi su pokušavali ubiti vladare ...

- Želite reći da je nemoguće kriviti samo Nikolu II za nevolje koje su pale na zemlju?

- Da, tako je - bilo mu je suđeno da se rodi i vlada u to vrijeme, on više nije mogao promijeniti stanje samo naprezanjem svoje volje, jer je ona dolazila iz dubine ljudskog života. I u tim uvjetima on je izabrao put koji mu je bio najsvojstveniji – put patnje. Car je duboko patio, psihički patio mnogo prije revolucije. Pokušavao je braniti Rusiju dobrotom i ljubavlju, činio je to dosljedno, a taj ga je položaj doveo do mučeništva.

Podrum kuće Ipatiev, Jekaterinburg. U noći sa 16. na 17. srpnja 1918. ovdje je strijeljan car Nikolaj II. zajedno sa svojom obitelji i kućanstvom

Koji su to sveci?

- Oče Vladimire, u sovjetsko vrijeme očito je kanonizacija bila nemoguća iz političkih razloga. Ali čak iu naše vrijeme trebalo je osam godina... Zašto toliko dugo?

- Znate, od perestrojke je prošlo više od dvadeset godina, a ostaci sovjetske ere još uvijek imaju vrlo jak učinak. Kažu da je Mojsije sa svojim narodom četrdeset godina lutao pustinjom jer je generacija koja je živjela u Egiptu i odgajana u ropstvu morala umrijeti. Da bi se narod oslobodio, ta je generacija morala otići. A generaciji koja je živjela pod sovjetskom vlašću nije baš lako promijeniti svoj mentalitet.

- Zbog određenog straha?

- Ne samo zbog straha, nego zbog pečata koji su usađivani od djetinjstva, koji su posjedovali ljude. Poznavao sam mnoge predstavnike starije generacije - među njima i svećenike, pa čak i jednog biskupa - koji su još za života našli cara Nikolu II. I svjedočio sam onome što oni nisu razumjeli: zašto ga kanonizirati? kakav je on svetac? Teško im je bilo pomiriti sliku koju su percipirali iz djetinjstva s kriterijima svetosti. Ova noćna mora, koju sada zapravo ne možemo zamisliti, kada su goleme dijelove Ruskog Carstva okupirali Nijemci, iako je Prvi svjetski rat obećavao da će završiti pobjedonosno za Rusiju; kada su počeli strašni progoni, anarhija, građanski rat; kada je u Povolžju nastupila glad, krenule su represije, itd. - očito se nekako pokazalo da je to povezano u mladoj percepciji ljudi tog vremena sa slabošću moći, s činjenicom da nije bilo pravog vođe među ljudi koji su se mogli oduprijeti svom ovom raširenom zlu . I neki su ljudi ostali pod utjecajem te ideje do kraja života...

I onda je, naravno, vrlo teško u mislima usporediti, na primjer, svetog Nikolu Mirlikijskog, velike askete i mučenike prvih stoljeća, sa svecima našeg vremena. Poznajem jednu staricu čiji je stric svećenik proglašen svetim novomučenikom – strijeljan je zbog vjere. Kad su joj to rekli, iznenadila se: “Kako?! Ne, naravno da je bio jako dobar čovjek, ali kakav je on svetac? Odnosno, nije nam tako lako ljude s kojima živimo prihvatiti kao svece, jer su sveci za nas “nebenici”, ljudi iz druge dimenzije. A oni koji s nama jedu, piju, razgovaraju i brinu se - kakvi su to sveci? Teško je primijeniti sliku svetosti na blisku osobu u svakodnevnom životu, a i to je od velike važnosti.

- Godine 1991. pronađeni su posmrtni ostaci kraljevske obitelji i pokopani u Petropavlovskoj tvrđavi. Ali Crkva sumnja u njihovu autentičnost. Zašto?

- Da, o autentičnosti ovih posmrtnih ostataka vodila se jako duga rasprava, obavljena su mnoga ispitivanja u inozemstvu. Neki od njih potvrdili su autentičnost ovih ostataka, dok su drugi potvrdili ne baš očitu pouzdanost samih pregleda, odnosno zabilježena je nedovoljno jasna znanstvena organizacija procesa. Stoga je naša Crkva izbjegla rješenje ovog pitanja i ostavila ga otvorenim: ne riskira prihvatiti ono što nije dovoljno provjereno. Postoji bojazan da će zauzimanjem jednog ili drugog stava Crkva postati ranjiva, jer nema dovoljno temelja za jednoznačnu odluku.

Križa na gradilištu crkve Carske ikone Majke Božje, samostana kraljevskih pasionara na Ganinoj jami. Fotografiju ustupila tiskovna služba Patrijarha moskovskog i cijele Rusije

Kraj kruniše djelo

- Oče Vladimire, vidim da je na vašem stolu, između ostalih, knjiga o Nikolaju II. Kakav je vaš osobni stav prema njemu?

- Odrastao sam u pravoslavnoj obitelji i od ranog djetinjstva znao za ovu tragediju. Naravno, uvijek se s poštovanjem odnosio prema kraljevskoj obitelji. Bio sam u Jekaterinburgu mnogo puta...

Mislim da ako se prema tome odnosite s pažnjom, ozbiljno, onda ne možete ne osjetiti, vidjeti veličinu ovog podviga i ne biti fascinirani ovim prekrasnim slikama - suverena, carice i njihove djece. Život im je bio pun poteškoća, tuge, ali je bio prekrasan! U kakvoj su strogosti djeca odgojena, kako su svi znali raditi! Kako se ne diviti nevjerojatnoj duhovnoj čistoći velikih kneginja! Moderni mladi ljudi trebaju vidjeti život tih princeza, bile su tako jednostavne, veličanstvene i lijepe. Već samo zbog svoje čistoće mogli bi biti proglašeni svetima, zbog svoje blagosti, skromnosti, spremnosti na služenje, zbog svog srca punog ljubavi i milosrđa. Uostalom, bili su to vrlo skromni ljudi, nepretenciozni, nikad nisu težili slavi, živjeli su onako kako im je Bog postavio, u uvjetima u koje su bili stavljeni. I u svemu su se odlikovali nevjerojatnom skromnošću, poslušnošću. Nitko ih nikada nije čuo da pokazuju neke strastvene karakterne osobine. Naprotiv, u njima se njegovalo kršćansko raspolaganje srcem — mirno, čedno. Dovoljno je samo pogledati fotografije kraljevske obitelji, one same već pokazuju nevjerojatan unutarnji izgled - suverena, i carice, i velikih vojvotkinja, i carevića Alekseja. Nije stvar samo u obrazovanju, nego iu samom njihovom životu koji je odgovarao njihovoj vjeri i molitvi. Bili su pravi pravoslavci: kako su vjerovali, tako su i živjeli, kako su mislili, tako su i radili. Ali postoji izreka: "Kraj kruni djelo." “Što nađem, u tome ću suditi”, kaže Sveto pismo u ime Boga.

Stoga je kraljevska obitelj proglašena svetom ne zbog svog vrlo visokog i lijepog života, već prije svega zbog svoje još ljepše smrti. Zbog svojih predsmrtnih patnji, zbog vjere, krotkosti i poslušnosti volji Božjoj kroz koje su prošle te patnje — u tome je njihova jedinstvena veličina.

Protojerej Vladimir Vorobjov

Prepisujući ga u enciklopedijskom stilu. Hvala vam.

Kanonizacija kraljevske obitelji - kanonizacija od strane Ruske pravoslavne crkve posljednjeg cara Nikolaja II. uključujući takve istaknute ličnosti Ruske pravoslavne crkve kao što su mitropolit Ivan iz Sankt Peterburga i Ladoge, AI Osipov i dr. Nikolaj II i članovi njegove obitelji proslavljeni su kao mučenici. Istodobno, sluge koje su strijeljane zajedno s kraljevskom obitelji nisu kanonizirane.

Povijest bogoslužja

Godine 1928. Nikola II i njegova obitelj proglašeni su svetima u Katakombnoj crkvi.

Godine 1981. cara i njegovu obitelj proslavila je skupina episkopa "koji sebe nazivaju Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu, koji zbog svoje antikanoničnosti nije priznat od cjelokupnog pravoslavnog plenuda" (iz Apel Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve, 1990.), drugim riječima, tzv. Ruska Zagranična Crkva.

U posljednjem desetljeću 20. stoljeća u Rusiji je jedan broj klera koji simpatiziraju tzv. “Ruska inozemna crkva” pokrenula je tvrtku za kanonizaciju cara i njegove obitelji, kao i slugu, koju sada provodi Ruska pravoslavna crkva. Mnogi istaknuti predstavnici Ruske pravoslavne crkve protivili su se kanonizaciji, uključujući mitropolita Sankt Peterburga i Ladoge Ivana (Sničeva). Kao rezultat toga, Biskupsko vijeće 1997. odbilo je kanonizirati bivšeg suverena. Prema jednom od istaknutih protivnika kanonizacije Nikolaja II, profesoru Moskovske duhovne akademije A. I. Osipovu, moralni karakter i razmjeri ličnosti Nikolaja II ni na koji način nisu odgovarali onima općih crkvenih svetih asketa.

Međutim, pritisak na RPC od strane pristaša kanonizacije se povećao. U radikalnim monarhijskim i pseudopravoslavnim krugovima čak se koristi epitet "izbavitelj" u odnosu na Nikolaja II. To se očituje kako u pisanim apelima upućenim Moskovskoj patrijaršiji pri razmatranju pitanja kanonizacije carske obitelji, tako iu nekanonskim akatistima i molitvama: "O divni i slavni car-otkupitelju Nikolaje". No, na sastanku moskovskog klera patrijarh Aleksije II nedvosmisleno se izjasnio o nedopustivosti tako nečega, rekavši da “ako u nekoj crkvi vidi knjige u kojima se Nikolaj II naziva Otkupiteljem, smatrat će rektorom ove crkva kao propovjednik hereze. Imamo jednoga Otkupitelja – Krista.

U skladu sa sljedećom odlukom Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve od 20. kolovoza 2000., Nikola II, carica Aleksandra Fjodorovna, carević Aleksej, princeze Olga, Tatjana, Marija, Anastazija kanonizirani su kao sveti novomučenici i ispovjednici Rusije. , otkriveno i nemanifestirano.

Argumenti protiv kanonizacije

• Smrt cara Nikole II i članova njegove obitelji nije bila mučenička smrt za Krista, već samo politička represija.
• Neuspješna državna i crkvena politika cara, uključujući događaje kao što su Khodynka, Krvava nedjelja i masakr u Leni.
• Izuzetno kontroverzna djelatnost Grigorija Rasputina.
• Odricanje pomazanog kralja od prijestolja treba smatrati crkveno-kanonskim zločinom, slično odbijanju predstavnika crkvene hijerarhije od svećeništva.
• "Religioznost kraljevskog para, uza svo njihovo izvanjsko tradicionalno pravoslavlje, nosila je izrazit karakter međukonfesionalnog misticizma."
• Aktivan pokret za kanonizaciju kraljevske obitelji 1990-ih nije bio duhovne, već političke prirode.
• Profesor MDA A. I. Osipov: „Ni sveti patrijarh Tihon, ni sveti mitropolit petrogradski Venijamin, ni sveti mitropolit Petar Kruticki, ni sveti mitropolit Serafim (Čičagov), ni sveti arhiepiskop Tadej, ni sveti arhiepiskop Ilarion (Troicki). ), koji će bez sumnje uskoro biti kanonizirani kao sveci, niti drugi arhijereji koje naša Crkva sada slavi, novomučenici, koji su znali mnogo više i bolje od nas sada, osobnost bivšeg cara - nitko od njih nikada nije izrazio misao o njemu kao svetom mučeniku (i u U to je vrijeme još bilo moguće glasno izjaviti).
• Izaziva duboku zbunjenost i promoviraju ga neki pristaše kanonizacije odgovornosti za "najteži grijeh kraljeubojstva, koji teži svim narodima Rusije".

Pritisak na RPC od strane pristaša kanonizacije u razdoblju između prvog i drugog biskupskog sabora

Pitanje kanonizacije službenika

Vizualna usporedba osobnosti Nikole II s osobnostima neke druge poznate Ruske pravoslavne crkve

Argumenti za kanonizaciju u drugom licu

Židovi su zadovoljni što je kraljevska obitelj Romanov uzdignuta u mnoštvo strastoterpaca, a ne mučenika, imajte na umu, točnije strastoterpaca. Koja je razlika? Stupanj mučenika je podvig smrti za Krista u rukama nevjernika. Strakotrpci su oni koji su prihvatili muku od svojih sukršćana. Prema strastonosnom obredu kanonizacije, ispada da su Vladara i Obitelj mučili njihovi sukršćani. Sada, ako je Sabor biskupa priznao očito da su cara do smrti mučili pogani, Židovi, onda on ne bi bio mučenik, nego veliki mučenik. Time su Židovi zadovoljni, to misle kad postavljaju ultimatum Moskovskoj patrijaršiji: “Vrlo je važno da odluka o kanonizaciji u onom obliku u kojem ju je Sabor donio postane poznata najširoj javnosti. krug laika i klera.”

Godine 1981. odlukom Arhijerejskog sabora Ruske inozemne crkve proslavljena je kraljevska obitelj. Ovaj događaj povećao je pozornost na pitanje svetosti posljednjeg ruskog cara u SSSR-u, jer je ondje slana podzemna literatura i provodilo se inozemno emitiranje.

16. srpnja 1989. godine Navečer su se ljudi počeli okupljati na pustoši gdje je nekoć stajala Ipatijevljeva kuća. Po prvi put su se javno čule molitve naroda kraljevskim mučenicima. 18. kolovoza 1990. na mjestu kuće Ipatiev postavljen je prvi drveni križ, u blizini kojeg su se vjernici počeli moliti jednom ili dva puta tjedno, čitati akatiste.

Osamdesetih godina prošlog stoljeća čak su se i u Rusiji počeli čuti glasovi o službenoj kanonizaciji barem strijeljane djece, čija je nevinost nedvojbena. Spominju se ikone slikane bez crkvenog blagoslova, na kojima su samo oni prikazani sami, bez roditelja. Godine 1992. sestra carice, velika kneginja Elizabeta Fjodorovna, još jedna žrtva boljševika, proglašena je svetom. No bilo je i mnogo protivnika kanonizacije.

Argumenti protiv kanonizacije

Kanonizacija kraljevske obitelji

Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu

O rezultatima rada Komisije izvijestio je Sveti sinod na sjednici 10. listopada 1996. godine. Objavljeno je izvješće u kojem se obznanjuje stav Ruske pravoslavne crkve po ovom pitanju. Na temelju ovog pozitivnog izvješća mogući su daljnji koraci.

Glavne teze izvješća:

Na temelju argumenata koje je ROC uzeo u obzir (vidi dolje), kao i zahvaljujući peticijama i čudima, Komisija je objavila sljedeći zaključak:

“Iza mnogih patnji koje je podnijela kraljevska obitelj tijekom posljednjih 17 mjeseci svojih života, a koje su završile pogubljenjem u podrumu jekaterinburške kuće Ipatijeva u noći 17. srpnja 1918., vidimo ljude koji su iskreno nastojali utjeloviti zapovijedi Evanđelja u svojim životima. U patnjama koje je Kraljevska obitelj podnijela u zatočeništvu s blagošću, strpljivošću i poniznošću, u njihovom mučeništvu, pokazalo se svjetlo Kristove vjere koja pobjeđuje zlo, kao što je zasjalo u životu i smrti milijuna pravoslavnih kršćana koji su bili progonjeni zbog Krist u 20. stoljeću.

Upravo u razumijevanju ovog podviga Kraljevske obitelji Komisija, u potpunoj jednoglasnosti i uz odobrenje Svetog Sinoda, smatra mogućim proslaviti u Katedrali novih mučenika i ispovjednika Rusije u licu stradalaca. Car Nikolaj II, carica Aleksandra, carević Aleksije, velike kneginje Olga, Tatjana, Marija i Anastazija.

Iz „Akata o katedralnom slavljenju novomučenika i ispovjednika ruskih u 20. stoljeću“:

„Proslavite kao strastoterpce u mnoštvu novomučenika i ispovjednika ruske kraljevske obitelji: cara Nikolu II, caricu Aleksandru, carevića Aleksija, velike kneginje Olgu, Tatjanu, Mariju i Anastaziju. U posljednjem pravoslavnom ruskom monarhu i članovima njegove Obitelji vidimo ljude koji su iskreno nastojali utjeloviti zapovijedi Evanđelja u svom životu. U patnjama koje je carska obitelj podnijela u zatočeništvu s blagošću, strpljivošću i poniznošću, u njihovom mučeništvu u Jekaterinburgu u noći 4. (17.) srpnja 1918., pokazalo se svjetlo Kristove vjere koja pobjeđuje zlo, kao što je zasjala u životu. i smrt milijuna pravoslavnih kršćana koji su podnijeli progone za Krista u 20. stoljeću... Imena novoproslavljenih svetaca izvijestite poglavarima bratskih Pomjesnih Pravoslavnih Crkava radi njihovog uvrštavanja u sveti kalendar.

Argumenti za kanonizaciju, uzeti u obzir od strane RPC

• Okolnosti smrti- fizičke, moralne patnje i smrti od strane političkih protivnika.
• Široko narodno štovanje kraljevski pasionari služili su kao jedan od glavnih temelja za njihovo slavljenje u licu svetaca.
• « Svjedočanstva čuda i milosti pune pomoći kroz molitve kraljevskim mučenicima. Riječ je o ozdravljenjima, spajanju razdvojenih obitelji, zaštiti crkvene imovine od raskolnika. Posebno su brojni dokazi o mirotočenju ikona sa slikama cara Nikolaja II i carskih mučenika, o mirisu i čudesnoj pojavi krvavih mrlja na ikonama carskih mučenika.
• Osobna pobožnost suverena: car je posvetio veliku pozornost potrebama Pravoslavne crkve, velikodušno donirao za izgradnju novih crkava, uključujući i one izvan Rusije. Duboka religioznost izdvajala je carski par među predstavnicima tadašnje aristokracije. Svi njegovi članovi živjeli su u skladu s tradicijama pravoslavne pobožnosti. Tijekom godina njegove vladavine kanonizirano je više svetaca nego u prethodna dva stoljeća (osobito Teodozije Černigov, Serafim Sarov, Ana Kašinskaja, Joasaf Belgorod, Hermogen Moskva, Pitirim Tambov, Ivan Tobolsk).
• “Carska crkvena politika nije nadilazila tradicionalni sinodalni sustav upravljanja Crkvom. No, upravo je za vladavine cara Nikole II. do tada puna dva stoljeća crkvena hijerarhija, koja je službeno šutjela o pitanju sazivanja Sabora, imala priliku ne samo naširoko raspravljati, nego i praktično pripremati sazivanje. Mjesnog vijeća.
• Djelovanje carice i velikih kneginja kao sestara milosrdnica tijekom rata.
• „Car Nikolaj Aleksandrovič često je svoj život uspoređivao sa iskušenjima stradalnika Joba, na dan čijeg se crkvenog spomena rodio. Prihvativši svoj križ na isti način kao i biblijski pravednik, podnio je sve kušnje koje su mu poslane čvrsto, krotko i bez sjene mrmljanja. Upravo se ta dugotrajnost s posebnom jasnoćom otkriva u posljednjim danima careva života. Od trenutka odricanja našu pozornost ne privlače toliko vanjski događaji koliko unutarnje duhovno stanje Vladara. Većina svjedoka posljednjeg razdoblja života kraljevskih mučenika govori o zatvorenicima Tobolske guvernerske i jekaterinburške Ipatijeve kuće kao o ljudima koji su patili i, unatoč svim porugama i uvredama, vodili pobožan život. "Njihova istinska veličina nije proizlazila iz njihovog kraljevskog dostojanstva, već iz one nevjerojatne moralne visine do koje su se postupno uzdizali."

Pobijanje argumenata protivnika kanonizacije

• Krivnja za događaje od 9. siječnja 1905. ne može se svaliti na cara. Peticija o radničkim potrebama, s kojom su radnici otišli caru, imala je karakter revolucionarnog ultimatuma, koji je isključivao mogućnost njezina usvajanja ili rasprave. Odluku da se radnicima onemogući ulazak na područje Zimske palače nije donio car, već vlada na čelu s ministrom unutarnjih poslova P. D. Svyatopolk-Mirsky. Ministar Svyatopolk-Mirsky nije dao caru dovoljno informacija o događajima koji su se odvijali, a njegove su poruke bile umirujuće prirode. Zapovijed trupama da otvore vatru također nije izdao car, već zapovjednik peterburškog vojnog okruga, veliki knez Vladimir Aleksandrovič. Dakle, "povijesni podaci ne dopuštaju nam da u djelovanju Vladara u siječanjskim danima 1905. uočimo svjesnu zlu volju usmjerenu protiv naroda i utjelovljenu u konkretnim grešnim odlukama i postupcima" . Ipak, car Nikolaj II nije u postupcima zapovjednika vidio prijekorne akcije pucanja na demonstracije: on nije ni osuđen niti smijenjen s dužnosti. No on je krivnju vidio u postupcima ministra Svyatopolk-Mirskog i gradonačelnika I. A. Fullona, ​​koji su smijenjeni odmah nakon siječanjskih događaja.
• Ne treba razmatrati krivnju Nikole kao neuspješnog državnika: „ne moramo ocjenjivati ​​ovaj ili onaj oblik vladavine, već mjesto koje određena osoba zauzima u državnom mehanizmu. U kojoj je mjeri ova ili ona osoba uspjela u svom djelovanju utjeloviti kršćanske ideale, podložno je procjeni. Valja napomenuti da je Nikolaj II dužnosti monarha tretirao kao svoju svetu dužnost.
• Odricanje od kraljevskog dostojanstva nije zločin protiv Crkve: “Želja, tipična za neke protivnike kanonizacije cara Nikolaja II., da se njegovo odricanje od prijestolja prikaže kao crkveno-kanonski zločin, slično odbijanju predstavnika sv. crkvene hijerarhije sa svetog dostojanstva, ne može se priznati da ima bilo kakve ozbiljne osnove . Kanonski status pravoslavnog suverena pomazanika za Kraljevstvo nije bio definiran crkvenim kanonima. Stoga se pokušaji otkrivanja sastava nekog crkveno-kanonskog zločina u odricanju cara Nikole II od vlasti čine neodrživim. Naprotiv, "Duhovni motivi zbog kojih je posljednji ruski suveren, koji nije želio prolijevati krv svojih podanika, odlučio odreći se prijestolja u ime unutarnjeg mira u Rusiji, daju njegovom činu istinski moralni karakter."
• "Nema razloga da se u odnosima kraljevske obitelji s Rasputinom vide znakovi duhovne zablude, a još više nedovoljne crkvenosti."

Aspekti kanonizacije

Pitanje o licu svetosti

U pravoslavlju postoji vrlo razvijena i pomno razrađena hijerarhija lica svetost – kategorije u koje je uobičajeno dijeliti svece ovisno o njihovom djelovanju tijekom života. Pitanje u koje svece treba ubrojiti kraljevsku obitelj izaziva puno kontroverzi među različitim strujama pravoslavne crkve, koje na različite načine procjenjuju život i smrt obitelji.

Kanonizacija službenika

Zajedno s Romanovima strijeljana su i četvorica njihovih slugu koji su pošli za svojim gospodarima u progonstvo. ROCZ ih je kanonizirala zajedno s kraljevskom obitelji. I RPC ukazuje na formalnu pogrešku koju je inozemna Crkva učinila tijekom kanonizacije protiv običaja: “Valja napomenuti da je odluka, koja nema povijesnih analogija u Pravoslavnoj Crkvi, da se među kanonizirane, koji su zajedno s kraljevskom obitelji bili mučenici, uključi kraljevski službenik rimokatoličke trupe Alojzija Egoroviča i luteranska goflektrisa Katarina Adolfovna. Schneider” .

Kao temelj za takvu kanonizaciju, nadbiskup Anthony iz Los Angelesa  (Sinkevich) naveo je argument "da su ti ljudi, budući da su bili odani kralju, kršteni njihovom mučeničkom krvlju, te su stoga dostojni biti proglašeni svetima zajedno s obitelji " .

Stav same Ruske pravoslavne crkve o kanonizaciji službenika je sljedeći: “Zbog činjenice da su dobrovoljno ostali s kraljevskom obitelji i bili mučenički ubijeni, bilo bi legitimno postaviti pitanje njihove kanonizacije”. Osim četvorice strijeljanih u podrumu, Komisija napominje da su na ovom popisu trebali biti uključeni "ubijeni" na raznim mjestima i u različitim mjesecima 1918., general-ađutant I. L. Tatishchev, maršal knez V. A. Dolgorukov, "ujak" nasljednik K. G. Nagorny, dječji lakej I. D. Sednev, sluškinja carice A. V. Gendrikov i goflectress E. A. Shneider. Unatoč tome, Povjerenstvo je zaključilo da mu se "ne čini mogućim donijeti konačnu odluku o postojanju osnova za kanonizaciju ove skupine laika, koji su pratili kraljevsku obitelj na dužnosti u njihovoj dvorskoj službi", budući da nema podaci o širokom nominalnom molitvenom spomenu ovih službenika od strane vjernika, osim toga, nema podataka o njihovu vjerskom životu i osobnoj pobožnosti. Konačni zaključak je bio: „Komisija je došla do zaključka da najprikladniji oblik odavanja počasti kršćanskom podvigu vjernih službenika Kraljevske obitelji, koji su podijelili njezinu tragičnu sudbinu, danas može biti ovjekovječenje tog podviga u životima kraljevskih mučenika. .

Osim toga, postoji još jedan problem. Dok je carska obitelj kanonizirana u rangu strastoterpaca, nije moguće svrstati stradalne sluge u istu osobu, jer, kako je rekao protojerej Georgije Mitrofanov, član Sinodalne komisije, "rang strastoterpca je nositelja od davnina se primjenjivao samo u odnosu na predstavnike velikih kneževskih i kraljevskih obitelji” .

Reakcija na kanonizaciju

Kanonizacija carske obitelji uklonila je jedno od proturječja između Ruske i Ruske inozemne Crkve (koje su ih kanonizirale 20 godina ranije), istaknuo je 2000. godine predsjednik Odjela za vanjske crkvene odnose, mitropolit Smolenska i Kalinjingrada Kiril. Isto stajalište iznio je i knez Nikolaj Romanovič Romanov (predsjednik Udruge Doma Romanovih), koji je, međutim, odbio sudjelovati u činu kanonizacije u Moskvi, navodeći da je bio nazočan ceremoniji proglašenja svetim, koji je 1981. u New Yorku održao ROCOR.

Ne sumnjam u svetost posljednjeg cara Nikolaja II. Kritički ocjenjujući njegove aktivnosti kao cara, ja, kao otac dvoje djece (a on je bio otac petero!), ne mogu zamisliti kako je mogao održati tako čvrsto, au isto vrijeme nježno stanje duha u zatvoru, kada je postalo jasno da bi svi umrli. Njegovo ponašanje u ovom trenutku, ova strana njegove osobnosti, izaziva moje duboko poštovanje.

Slavili smo kraljevsku obitelj upravo kao mučenike: temelj za ovu kanonizaciju bila je nevina smrt koju je Nikola II prihvatio s kršćanskom poniznošću, a ne politička aktivnost, koja je bila prilično kontradiktorna. Usput, ova oprezna odluka nije odgovarala mnogima, jer netko uopće nije želio ovu kanonizaciju, a netko je zahtijevao kanonizaciju suverena kao velikog mučenika, "ritualno mučeničkog od strane Židova".

Moderno štovanje kraljevske obitelji od strane vjernika

Crkve

Likovi svetih Romanovih nalaze se i na višefiguralnim ikonama "Katedrala novih mučenika i ispovjednika" Rusije i "Katedrala svetaca lovaca i ribara".

relikvije

Patrijarh Aleksije, uoči nastave Biskupskog sabora 2000. godine, koji je obavio čin slavljenja carske obitelji, govorio je o ostacima pronađenim u blizini Jekaterinburga: “Sumnjamo u autentičnost posmrtnih ostataka i ne možemo poticati vjernike da štuju lažne relikvije ako budu prepoznate kao takve u budućnosti.” Mitropolit Yuvenaly  (Poyarkov), pozivajući se na presudu Svetog sinoda od 26. veljače 1998. („Ocjena pouzdanosti znanstvenih i istraživačkih zaključaka, kao i dokaza njihove nepovredivosti ili nepobitnosti, nije u nadležnosti Crkve. Znanstvena i povijesna odgovornost za one donesene tijekom istrage i proučavanja zaključaka u vezi s "jekaterinburškim ostacima" u potpunosti pada na Republički centar za forenzička istraživanja i Ured glavnog tužitelja Ruske Federacije. Odluka Državne komisije za identifikaciju pronađenih ostataka u blizini Jekaterinburga kao pripadnost Obitelji cara Nikole II. izazvalo je ozbiljne sumnje, pa čak i protivljenje u Crkvi i društvu.«), izvijestio je Biskupski sabor u kolovozu 2000.: “Ostatke iz Ekaterinburga, pokopane 17. srpnja 1998. u St. Petersburgu, danas ne možemo priznati kao pripadnike kraljevske obitelji.”

S obzirom na ovo stajalište Moskovske patrijaršije, koje se od tada nije promijenilo, posmrtne ostatke za koje je vladino povjerenstvo identificiralo da pripadaju članovima kraljevske obitelji i pokopane u srpnju 1998. u katedrali Petra i Pavla crkva ne štuje kao svete relikvije.

Relikvije s jasnijim podrijetlom štuju se kao relikvije, na primjer, kosa Nikole II, odrezana u dobi od tri godine.

Proglašena čudesa kraljevskih mučenika

• Čudesno izbavljenje stotina kozaka. Priča o tom događaju pojavila se 1947. u ruskom emigrantskom tisku. Priča iznesena u njemu datira iz vremena građanskog rata, kada se odred Bijelih Kozaka, opkoljen i stjeran od strane Crvenih u neprohodne močvare, obratio za pomoć još neslužbeno proslavljenom careviću Alekseju, budući da je, prema pukovnijski svećenik Fr. Ilije, u nevolji se trebalo moliti knezu, kao atamanu kozačkih trupa. Na prigovor vojnika da kraljevska obitelj nije službeno slavljena, svećenik je navodno odgovorio da se slavljenje događa po volji "Božjeg naroda", te se zakleo uvjerio ostale da njihova molitva neće ostati neuslišana, i doista, kozaci su se uspjeli izvući kroz močvare koje su se smatrale neprohodnima. Broj spašenih prinčevim zagovorom zove se - “ 43 žene, 14 djece, 7 ranjenika, 11 staraca i invalida, 1 svećenik, 22 kozaka, ukupno 98 ljudi i 31 konja.».
• Čudo suhih grana. Jedno od posljednjih čuda koje su priznale službene crkvene vlasti dogodilo se 7. siječnja 2007. u Crkvi Preobraženja Savvino-Storoževskog samostana u Zvenigorodu, koja je nekoć bila mjesto štovanja posljednjeg cara i njegove obitelji. Dječaci iz manastirskog skloništa, koji su došli u hram da uvježbaju tradicionalnu božićnu predstavu, navodno su primijetili da su davno osušene grane koje su ležale ispod stakla ikone carskih mučenika dale sedam izdanaka (prema broju lica prikazanih na ikona) i pustio zelene cvjetove, promjera 1-2 vidi nalik na ruže, a cvjetovi i matična grana pripadali su različitim biljnim vrstama. Prema publikacijama koje se odnose na ovaj događaj, služba, tijekom koje su grančice položene na ikonu, održana je u Pokrovu, dakle tri mjeseca ranije. Čudesno izrasli cvjetovi, četiri na broju, stavljeni su u kutiju s ikonama, gdje se do Uskrsa "nisu nimalo promijenili", ali su se početkom Velikog tjedna Velikog posta neočekivano pojavili zeleni izdanci dugi i do 3 cm. izbačen Drugi cvijet se odlomio, posađen je u zemlju, gdje se pretvorio u malu biljku. Što se dogodilo s drugom dvojicom nije poznato. Uz blagoslov od Save, ikona je prebačena u katedralu Rođenja Bogorodice, u Savvinovu kapelu, gdje se, očito, nalazi do danas.
• Silazak čudesnog ognja. Navodno se ovo čudo dogodilo u katedrali Svetog Iberijskog samostana u Odesi, kada se tijekom bogosluženja 15. veljače 2000. na prijestolju hrama pojavio jezik snježnobijelog plamena. Prema riječima jeromonaha Petra (Golubenkova):

Skepticizam prema čudima

Osipov također bilježi sljedeće aspekte kanonskih normi u vezi s čudima:

• Crkveno priznanje čuda zahtijeva svjedočanstvo vladajućeg biskupa. Tek nakon njega možemo govoriti o prirodi ovog fenomena – je li riječ o božanskom čudu ili fenomenu drugog reda. Za većinu opisanih čuda povezanih s kraljevskim mučenicima nema takvih dokaza.
• Proglasiti nekoga svetim bez blagoslova vladajućeg biskupa i koncilske odluke nekanonski je čin, pa stoga sva spominjanja čuda kraljevskih mučenika prije njihove kanonizacije treba uzeti sa skepsom.
• Ikona je slika askete koju je crkva kanonizirala, pa su čuda od ikona naslikanih do službene kanonizacije upitna.

"Obred pokajanja za grijehe ruskog naroda" i više

Od kraja 1990-ih, svake godine, na dane posvećene godišnjicama rođenja "cara mučenika Nikolaja" od strane nekih predstavnika klera (osobito arhimandrita Petra (Kučera)), u Taininskom (Moskovska oblast), na spomeniku Nikolaju II kipara Vjačeslava Klikova izvodi se poseban "Red pokajanja za grijehe ruskog naroda"; održavanje događaja osudila je hijerarhija Ruske pravoslavne crkve (patrijarh Aleksije II. 2007.).

Među dijelom pravoslavaca u opticaju je koncept "cara-iskupitelja", prema kojem se Nikolaj II štuje kao "otkupitelj grijeha nevjere svoga naroda"; kritičari ovaj koncept nazivaju "kraljevskim krivovjerjem".

Godine 1993. "pokajanje za grijeh kraljeubojstva u ime cijele Crkve" donio je patrijarh Aleksije II., koji je napisao: “Pozivamo na pokajanje sav naš narod, svu njegovu djecu, bez obzira na njihove političke stavove i poglede na povijest, bez obzira na njihovo etničko porijeklo, vjersku pripadnost, njihov odnos prema ideji monarhije i prema ličnosti posljednjeg Rusa. Car". U 21. stoljeću, s blagoslovom petrogradskog i ladoškog mitropolita Vladimira, počela se svake godine održavati pokornička procesija od Sankt Peterburga do Jekaterinburga do mjesta stradanja obitelji Nikolaja II. Simbolizira pokajanje za grijeh odstupanja ruskog naroda od saborne prisege 1613 na vjernost kraljevskoj obitelji Romanovih.

vidi također

• Kanonizirana ROCZ Mučenici Alapajevskog rudnika(Velika kneginja Elizabeta Fedorovna, časna sestra Varvara, veliki knezovi Sergej Mihajlovič, Igor Konstantinovič, Ivan Konstantinovič, Konstantin Konstantinovič (mlađi), knez Vladimir Paley).
• Carević Dmitrij, koji je umro 1591., kanoniziran 1606. - prije slavljenja Romanovih, bio je kronološki posljednji predstavnik vladajuće dinastije, kanoniziran kao svetac.
• Solomonija Saburova(Prečasna Sofija od Suzdala) - prva žena Vasilija III, kronološki pretposljednja od kanoniziranih.

Bilješke

Izvori

1. Car Mučenik
2. Car Nikola II i njegova obitelj kanonizirani su kao sveci
3. Osipov A. I. O kanonizaciji posljednjeg ruskog cara
4. Šargunov A . Čudesa kraljevskih mučenika. M. 1995. S. 49

17. srpnja je dan sjećanja na pasionare cara Nikole II, carice Aleksandre, carevića Aleksija, velikih kneginja Olge, Tatjane, Marije, Anastazije.

Posljednjeg ruskog cara Nikolaja II. i njegovu obitelj Ruska crkva je 2000. proglasila svetima kao svete mučenike. Njihova kanonizacija na Zapadu, u Ruskoj Zagraničnoj Crkvi, dogodila se još ranije, 1981. godine. I premda sveti knezovi nisu neuobičajeni u pravoslavnoj tradiciji, ova kanonizacija među nekima je još uvijek upitna. Zašto je posljednji ruski monarh proslavljen u licu svetaca? Govori li njegov život i život njegove obitelji u prilog kanonizaciji i koji su bili argumenti protiv? Štovanje Nikole II kao kralja-otkupitelja - krajnost ili obrazac? O tome razgovaramo s tajnikom Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca, rektorom Pravoslavnog Sveto-Tihonovskog humanitarnog sveučilišta, protojerejem Vladimirom Vorobjovim.

Smrt kao argument

- Oče Vladimire, odakle takav izraz - carski strastoterpci? Zašto ne samo mučenici?

– Kada je 2000. sinodsko povjerenstvo za kanonizaciju svetaca raspravljalo o slavljenju carske obitelji, došlo se do zaključka da iako je obitelj cara Nikolaja II. bila duboko religiozna, crkvena i pobožna, svi njezini članovi svakodnevno su obavljali svoje molitveno pravilo. , redovito su se pričešćivali Svetim Kristovim Otajstvima i živjeli visoko moralnim životom, u svemu se pridržavajući evanđeoskih zapovijedi, neprestano vršili djela milosrđa, tijekom rata marljivo radili u bolnici, brinući se za ranjene vojnike, mogu se kanonizirati kao sveci prvenstveno za njihovu kršćanski shvaćenu patnju i nasilnu smrt koju su nevjerojatnom okrutnošću prouzročili progonitelji pravoslavne vjere. Ali ipak, trebalo je jasno razumjeti i jasno artikulirati zašto je upravo kraljevska obitelj ubijena. Možda je to bio samo politički atentat? Onda se ne mogu nazvati šehidima. Međutim, i u narodu i u komisiji postojala je svijest i osjećaj svetosti njihova podviga. Budući da su plemeniti knezovi Boris i Gleb, zvani mučenici, slavljeni kao prvi sveci u Rusiji, a njihovo ubojstvo također nije bilo izravno povezano s njihovom vjerom, pojavila se ideja da se raspravlja o veličanju obitelji cara Nikolaja II u istom licu. .

– Kada kažemo “kraljevski mučenici”, mislimo li samo na kraljevu obitelj? Rođaci Romanovih, Alapajevskih mučenika, koji su patili od ruke revolucionara, ne pripadaju ovom rangu svetaca?

- Ne nisu. Sama riječ "kraljevski" u svom se značenju može pripisati samo kraljevoj obitelji u užem smislu. Uostalom, rođaci nisu kraljevali, čak su se titulirali drukčije nego članovi vladareve obitelji. Osim toga, velika kneginja Elizaveta Fjodorovna Romanova, sestra carice Aleksandre, i njezina kelijska služavka Varvara mogu se nazvati upravo mučenicama za vjeru. Elizaveta Fjodorovna bila je supruga moskovskog generalnog guvernera, velikog kneza Sergeja Aleksandroviča Romanova, no nakon njegova ubojstva nije bila uključena u državnu vlast. Svoj život posvetila je pravoslavnom milosrđu i molitvi, osnovala je i izgradila Martomagrijski manastir i vodila zajednicu svojih sestara. S njom je patnju i smrt podijelila sestra manastira Varvara. Povezanost njihova stradanja s vjerom sasvim je očita, a obojica su proglašeni svetima novomučenicima – u inozemstvu 1981., a u Rusiji 1992. godine. Međutim, sada su nam takve nijanse postale važne. U davna vremena nije se pravila razlika između šehida i šehida.

- Ali zašto je slavljena obitelj posljednjeg vladara, iako su mnogi predstavnici dinastije Romanov završili život nasilnom smrću?

— Kanonizacija se općenito događa u najočitijim i najočitijim slučajevima. Ne pokazuju nam svi ubijeni predstavnici kraljevske obitelji sliku svetosti, a većina tih ubojstava počinjena je u političke svrhe ili u borbi za vlast. Njihove se žrtve ne mogu smatrati žrtvama njihove vjere. Što se tiče obitelji cara Nikolaja II., bila je toliko nevjerojatno oklevetana od strane suvremenika i sovjetske vlasti da je bilo potrebno obnoviti istinu. Njihovo ubistvo bilo je epohalno, pogađa svojom sotonskom mržnjom i okrutnošću, ostavlja osjećaj mističnog događaja – odmazde zla bogoustanovljenom poretku života pravoslavnog naroda.

Koji su bili kriteriji za kanonizaciju? Koji su bili argumenti za i protiv?

- Povjerenstvo za kanonizaciju jako je dugo radilo na ovom pitanju, vrlo pedantno je provjerilo sve argumente "za" i "protiv". U to vrijeme bilo je mnogo protivnika kanonizacije kralja. Netko je rekao da se to ne smije raditi jer je car Nikola II bio "krvav", optužen je za događaje od 9. siječnja 1905. godine - strijeljanje mirnih demonstracija radnika. Komisija je posebno radila na rasvjetljavanju okolnosti Krvave nedjelje. I kao rezultat proučavanja arhivskih materijala, pokazalo se da suveren u to vrijeme uopće nije bio u Sankt Peterburgu, on ni na koji način nije bio uključen u ovo smaknuće i nije mogao dati takvu naredbu - nije čak ni bio svjestan što se događa. Stoga je ovaj argument odbačen. Na sličan način razmatrani su i svi ostali argumenti "protiv", sve dok nije postalo jasno da nema težih protuargumenata. Kraljevska obitelj proglašena je svetom ne samo zato što su ubijeni, već zato što su muku prihvatili ponizno, kršćanski, bez otpora. Mogli su iskoristiti te ponude za bijeg u inozemstvo, koje su mu bile unaprijed upućene. Ali oni namjerno nisu htjeli.

Zašto se njihovo ubojstvo ne može nazvati čisto političkim?

- Kraljevska obitelj personificirala je ideju pravoslavnog kraljevstva, a boljševici ne samo da su htjeli uništiti moguće pretendente na kraljevsko prijestolje, oni su mrzili ovaj simbol - pravoslavnog cara. Ubivši kraljevsku obitelj, uništili su samu ideju, zastavu pravoslavne države, koja je bila glavni branič cjelokupnog svjetskog pravoslavlja. To postaje razumljivo u kontekstu bizantskog tumačenja kraljevske vlasti kao službe “izvanjskog biskupa crkve”. A u sinodskom razdoblju, u “Osnovnim zakonima Carstva” objavljenim 1832. (čl. 43. i 44.), rečeno je: “Car je, kao i kršćanski suveren, vrhovni branitelj i čuvar dogmi dominantnog vjere i čuvar pravovjerja i svakog svetog dekanata u Crkvi. I u tom smislu se car u aktu o nasljeđivanju prijestolja (od 5. travnja 1797.) naziva Glavom Crkve.

Vladar i njegova obitelj bili su spremni trpjeti za pravoslavnu Rusiju, za vjeru, tako su razumjeli svoju patnju. Sveti pravedni otac Jovan Kronštatski pisao je još 1905. godine: „Našem Caru pravednog i pobožnog života, Bog mu je poslao teški križ patnje, kao svom izabraniku i ljubljenom djetetu“.

Odricanje: slabost ili nada?

- Kako onda razumjeti abdikaciju suverena s prijestolja?

“Iako je suveren potpisao odricanje od prijestolja kao dužnost upravljanja državom, to ne znači njegovo odricanje od kraljevskog dostojanstva. Sve dok njegov nasljednik nije postavljen na kraljevstvo, on je u svijesti cijelog naroda i dalje ostao kralj, a njegova obitelj ostala je kraljevska obitelj. Sami su sebe takvima doživljavali, a tako su ih doživljavali i boljševici. Ako bi suveren zbog odricanja izgubio svoje kraljevsko dostojanstvo i postao obična osoba, zašto bi ga i tko trebao progoniti i ubijati? Kad, primjerice, završi predsjednički mandat, tko će progoniti bivšeg predsjednika? Kralj nije tražio prijestolje, nije vodio izborne kampanje, ali je za to bio predodređen od rođenja. Cijela se zemlja molila za svoga kralja, a nad njim je obavljen liturgijski obred pomazanja svetom krizmom na kraljevstvo. Od ovog pomazanja, koje je bilo blagoslov Božji na najtežu službu pravoslavnom narodu i pravoslavlju uopće, pobožni suveren Nikola II nije mogao odbiti bez nasljednika, i svi su to vrlo dobro razumjeli.

Suveren, prenoseći vlast na svog brata, povukao se sa svojih upravnih dužnosti ne iz straha, već na zahtjev svojih podređenih (praktički svi zapovjednici fronta bili su generali i admirali) i zato što je bio skromna osoba, a sama ideja o borba za vlast bila mu je potpuno strana. Nadao se da će prijenos prijestolja u korist brata Mihaela (podložan njegovom pomazanju na prijestolje) smiriti nemire i time koristiti Rusiji. Ovaj primjer odbijanja borbe za vlast u ime dobrobiti svoje zemlje, svog naroda vrlo je poučan za suvremeni svijet.

- Je li nekako spominjao te svoje stavove u dnevnicima, pismima?

- Da, ali to se vidi iz samih njegovih postupaka. Mogao je tražiti emigriranje, otići na sigurno mjesto, organizirati pouzdanu stražu, osigurati svoju obitelj. Ali on nije poduzeo nikakve mjere, htio je djelovati ne po svojoj volji, ne po svom shvaćanju, bojao se inzistirati na svome. Godine 1906., tijekom Kronštatske pobune, suveren je, nakon izvješća ministra vanjskih poslova, rekao sljedeće: “Ako me vidite tako mirnog, to je zato što imam nepokolebljivu vjeru da je sudbina Rusije, moja vlastita sudbina. i sudbina moje obitelji je u rukama Gospodnjim. Što god da se dogodi, klanjam se Njegovoj volji." Nedugo prije svoje patnje, suveren je rekao: "Ne bih želio napustiti Rusiju. Previše je volim, radije bih otišao u najudaljeniji kraj Sibira. Krajem travnja 1918., već u Jekaterinburgu, suveren je napisao: "Možda je potrebna žrtva iskupljenja za spas Rusije: ja ću biti ova žrtva - neka bude volja Božja!"

„Mnogi vide odricanje kao običnu slabost...

Da, neki ljudi to vide kao manifestaciju slabosti: moćan čovjek, snažan u uobičajenom smislu riječi, ne bi abdicirao. Ali za cara Nikolu II snaga je bila u nečem drugom: u vjeri, u poniznosti, u traženju milosti punog puta po volji Božjoj. Dakle, nije se borio za vlast – a teško ju je bilo moguće zadržati. S druge strane, sveta poniznost kojom se odrekao prijestolja, a zatim prihvatio mučeničku smrt, i danas pridonosi obraćenju cijelog naroda s pokajanjem Bogu. Ipak, ogromna većina naših ljudi – nakon sedamdeset godina ateizma – sebe smatra pravoslavcima. Nažalost, većina nisu vjernici crkve, ali ipak nisu militantni ateisti. Velika kneginja Olga napisala je iz zatočeništva u Ipatijevskoj kući u Jekaterinburgu: „Otac me moli da kažem svima onima koji su mu ostali odani i onima na koje mogu utjecati da ga ne osvete - on je svima oprostio i moli za svi, i da se sjete da će zlo koje je sada u svijetu biti još jače, ali da neće zlo nadvladati zlo, nego samo ljubav. I možda je slika poniznog cara mučenika potaknula naše ljude na pokajanje i vjeru u većoj mjeri nego što bi to mogao učiniti jak i moćan političar.

Soba velikih vojvotkinja u kući Ipatiev

Revolucija: katastrofa neizbježna?

- Je li način na koji su posljednji Romanovi živjeli, kako su vjerovali, utjecao na njihovu kanonizaciju?

- Nedvojbeno. O kraljevskoj obitelji napisano je mnogo knjiga, sačuvano je mnogo materijala koji ukazuju na vrlo visoku duhovnu dispenzaciju samog suverena i njegove obitelji - dnevnici, pisma, memoari. O njihovoj vjeri svjedoče svi koji su ih poznavali i mnoga njihova djela. Poznato je da je car Nikolaj II podigao mnoge crkve i manastire, on, carica i njihova djeca bili su duboko religiozni ljudi, redovito se pričešćujući Svetim Hristovim Tajnama. Na kraju su neprestano molili i kršćanski se pripremali za svoje mučeništvo, a tri dana prije smrti stražari su dopustili svećeniku da služi liturgiju u Ipatijevskoj kući, na kojoj su se pričestili svi članovi kraljevske obitelji. Na istom mjestu velika kneginja Tatjana u jednoj od svojih knjiga podcrtala je retke: “Vjernici u Gospodina Isusa Krista otišli su u smrt, kao na praznik, suočeni s neizbježnom smrću, zadržavši isti onaj čudesni duševni mir koji ih nije napustio. njih na minutu. Mirno su koračali prema smrti jer su se nadali da će ući u drugačiji, duhovni život, otvoriti se za osobu onkraj groba. A suveren je napisao: “Čvrsto vjerujem da će se Gospodin smilovati Rusiji i na kraju umiriti strasti. Neka bude Njegova sveta volja." Poznato je i kakvo su mjesto u njihovim životima zauzimala djela milosrđa, koja su se provodila u duhu Evanđelja: same su kraljevske kćeri, zajedno s caricom, tijekom Prvog svjetskog rata njegovale ranjenike u bolnici .

- Vrlo različiti stavovi prema caru Nikoli II danas: od optužbi za nedostatak volje i politički neuspjeh do štovanja kao kralja otkupitelja. Je li moguće pronaći zlatnu sredinu?

- Mislim da je najopasniji znak teškog stanja mnogih naših suvremenika nedostatak bilo kakvog odnosa prema mučenicima, prema kraljevskoj obitelji, općenito prema svemu. Nažalost, mnogi ljudi su sada u nekoj vrsti duhovne hibernacije i nisu u stanju zadržati nijedno ozbiljno pitanje u svojim srcima, tražiti odgovore na njih. Čini mi se da krajnosti koje ste naveli nema u čitavoj masi našeg naroda, nego samo u onih koji još o nečemu razmišljaju, traže nešto drugo, teže za nečim iznutra.

- Što se može odgovoriti na takvu izjavu: careva je žrtva bila prijeko potrebna i zahvaljujući njoj Rusija je iskupljena?

Takve krajnosti dolaze s usta ljudi koji su teološki neupućeni. Stoga počinju preformulirati određene točke doktrine spasenja u odnosu na kralja. To je, naravno, potpuno pogrešno, u tome nema nikakve logike, dosljednosti i potrebe.

„Ali kažu da je podvig novomučenika mnogo značio za Rusiju...

— Samo se podvigom novomučenika mogao oduprijeti silnom zlu kojem je Rusija bila izložena. Na čelu ove mučeničke vojske stajali su veliki ljudi: patrijarh Tihon, najveći sveci, poput mitropolita Petra, mitropolita Kirila i, naravno, cara Nikolaja II i njegove obitelji. Ovo su tako sjajne slike! I što više vremena bude prolazilo, to će biti jasnija njihova veličina i njihov značaj.

Mislim da sada, u naše vrijeme, možemo adekvatnije procijeniti ono što se dogodilo na početku dvadesetog stoljeća. Znate, kad ste u planinama, otvara se apsolutno nevjerojatna panorama - puno planina, grebena, vrhova. A kada se udaljite od ovih planina, tada svi manji grebeni idu iza horizonta, ali samo jedna ogromna snježna kapa ostaje iznad ovog horizonta. I shvatite: ovdje je dominantno!

Tako je i ovdje: vrijeme prolazi, a mi se uvjeravamo da su ovi naši novi sveci doista bili divovi, junaci duha. Mislim da će se s vremenom sve više otkrivati ​​značaj podviga kraljevske obitelji, te će biti jasno kakvu su veliku vjeru i ljubav iskazivali svojom patnjom.

Osim toga, stoljeće kasnije jasno je da nijedan najmoćniji vođa, nikakav Petar I. nije mogao svojom ljudskom voljom obuzdati ono što se tada događalo u Rusiji.

- Zašto?

“Zato što je uzrok revolucije bilo stanje cijelog naroda, stanje Crkve – mislim na ljudsku stranu toga. Često smo skloni idealizirati to vrijeme, ali zapravo sve nije bilo bez oblaka. Naši ljudi su se pričešćivali jednom godišnje, i to je bila masovna pojava. Po Rusiji je bilo nekoliko desetaka episkopa, patrijaršija je ukinuta, a Crkva nije imala nikakvu samostalnost. Sustav parohijskih škola diljem Rusije - velika je zasluga glavnog tužitelja Svetog sinoda K. F. Pobedonostseva - stvoren je tek potkraj 19. stoljeća. To je, naravno, velika stvar, narod je počeo učiti čitati i pisati upravo pod Crkvom, ali to se dogodilo prekasno.

Puno toga se može nabrajati. Jedno je jasno: vjera je postala uglavnom ritualna. O teškom stanju duše naroda svjedočili su, ako tako mogu reći, mnogi sveci tog vremena - prije svega sveti Ignacije (Brjančaninov), sveti pravedni Ivan Kronštatski. Predvidjeli su da će to dovesti do katastrofe.

Jesu li car Nikola II i njegova obitelj predvidjeli ovu katastrofu?

- Naravno, a dokaze tome nalazimo u njihovim dnevničkim zapisima. Kako car Nikolaj II nije osjetio što se događa u zemlji kada je njegovog strica, Sergeja Aleksandroviča Romanova, ubio upravo Kremlj bombom koju je bacio terorist Kaljajev? A što je s revolucijom g. 1905., kad su i sva sjemeništa i bogoslovne akademije bile zahvaćene buntom, tako da su se morale privremeno zatvoriti? To dovoljno govori o stanju Crkve i države. Nekoliko desetljeća prije revolucije u društvu se odvijao sustavni progon: vjera, kraljevska obitelj bili su progonjeni u tisku, teroristi su pokušavali ubiti vladare ...

- Želite reći da je nemoguće kriviti samo Nikolu II za nevolje koje su pale na zemlju?

- Da, tako je - bilo mu je suđeno da se rodi i vlada u to vrijeme, on više nije mogao promijeniti stanje samo naprezanjem svoje volje, jer je ona dolazila iz dubine ljudskog života. I u tim uvjetima on je izabrao put koji mu je bio najsvojstveniji – put patnje. Car je duboko patio, psihički patio mnogo prije revolucije. Pokušavao je braniti Rusiju dobrotom i ljubavlju, činio je to dosljedno, a taj ga je položaj doveo do mučeništva.

Koji su to sveci?

- Oče Vladimire, u sovjetsko vrijeme očito je kanonizacija bila nemoguća iz političkih razloga. Ali čak iu naše vrijeme trebalo je osam godina... Zašto toliko dugo?

- Znate, od perestrojke je prošlo više od dvadeset godina, a ostaci sovjetske ere još uvijek imaju vrlo jak učinak. Kažu da je Mojsije sa svojim narodom četrdeset godina lutao pustinjom jer je generacija koja je živjela u Egiptu i odgajana u ropstvu morala umrijeti. Da bi se narod oslobodio, ta je generacija morala otići. A generaciji koja je živjela pod sovjetskom vlašću nije baš lako promijeniti svoj mentalitet.

- Zbog određenog straha?

- Ne samo zbog straha, nego zbog pečata koji su usađivani od djetinjstva, koji su posjedovali ljude. Poznavao sam mnoge predstavnike starije generacije - među njima i svećenike, pa čak i jednog biskupa - koji su još za života našli cara Nikolu II. I svjedočio sam onome što oni nisu razumjeli: zašto ga kanonizirati? kakav je on svetac? Teško im je bilo pomiriti sliku koju su percipirali iz djetinjstva s kriterijima svetosti. Ova noćna mora, koju sada zapravo ne možemo zamisliti, kada su goleme dijelove Ruskog Carstva okupirali Nijemci, iako je Prvi svjetski rat obećavao da će završiti pobjedonosno za Rusiju; kada su počeli strašni progoni, anarhija, građanski rat; kada je u Povolžju nastupila glad, krenule su represije, itd. - očito se nekako pokazalo da je to povezano u mladoj percepciji ljudi tog vremena sa slabošću moći, s činjenicom da nije bilo pravog vođe među ljudi koji su se mogli oduprijeti svom ovom raširenom zlu . I neki su ljudi ostali pod utjecajem te ideje do kraja života...

I onda je, naravno, vrlo teško u mislima usporediti, na primjer, svetog Nikolu Mirlikijskog, velike askete i mučenike prvih stoljeća, sa svecima našeg vremena. Poznajem jednu staricu čiji je stric svećenik proglašen svetim novomučenikom – strijeljan je zbog vjere. Kad su joj to rekli, iznenadila se: “Kako?! Ne, naravno da je bio jako dobar čovjek, ali kakav je on svetac? Odnosno, nije nam tako lako ljude s kojima živimo prihvatiti kao svece, jer su sveci za nas “nebenici”, ljudi iz druge dimenzije. A oni koji s nama jedu, piju, razgovaraju i brinu se - kakvi su to sveci? Teško je primijeniti sliku svetosti na blisku osobu u svakodnevnom životu, a i to je od velike važnosti.

Kraj kruniše djelo

- Oče Vladimire, vidim da je na vašem stolu, između ostalih, knjiga o Nikolaju II. Kakav je vaš osobni stav prema njemu?

- Odrastao sam u pravoslavnoj obitelji i od ranog djetinjstva znao za ovu tragediju. Naravno, uvijek se s poštovanjem odnosio prema kraljevskoj obitelji. Bio sam u Jekaterinburgu mnogo puta...

Mislim da ako se prema tome odnosite s pažnjom, ozbiljno, onda ne možete ne osjetiti, vidjeti veličinu ovog podviga i ne biti fascinirani ovim prekrasnim slikama - suverena, carice i njihove djece. Život im je bio pun poteškoća, tuge, ali je bio prekrasan! U kakvoj su strogosti djeca odgojena, kako su svi znali raditi! Kako se ne diviti nevjerojatnoj duhovnoj čistoći velikih kneginja! Moderni mladi ljudi trebaju vidjeti život tih princeza, bile su tako jednostavne, veličanstvene i lijepe. Već samo zbog svoje čistoće mogli bi biti proglašeni svetima, zbog svoje blagosti, skromnosti, spremnosti na služenje, zbog svog srca punog ljubavi i milosrđa. Uostalom, bili su to vrlo skromni ljudi, nepretenciozni, nikad nisu težili slavi, živjeli su onako kako im je Bog postavio, u uvjetima u koje su bili stavljeni. I u svemu su se odlikovali nevjerojatnom skromnošću, poslušnošću. Nitko ih nikada nije čuo da pokazuju neke strastvene karakterne osobine. Naprotiv, u njima se njegovalo kršćansko raspolaganje srcem — mirno, čedno. Dovoljno je samo pogledati fotografije kraljevske obitelji, one same već pokazuju nevjerojatan unutarnji izgled - suverena, i carice, i velikih vojvotkinja, i carevića Alekseja. Nije stvar samo u obrazovanju, nego iu samom njihovom životu koji je odgovarao njihovoj vjeri i molitvi. Bili su pravi pravoslavci: kako su vjerovali, tako su i živjeli, kako su mislili, tako su i radili. Ali postoji izreka: "Kraj kruni djelo." “Što nađem, u tome ću suditi”, kaže Sveto pismo u ime Boga.

Stoga je kraljevska obitelj proglašena svetom ne zbog svog vrlo visokog i lijepog života, već prije svega zbog svoje još ljepše smrti. Zbog svojih predsmrtnih patnji, zbog vjere, krotkosti i poslušnosti volji Božjoj kroz koje su prošle te patnje — u tome je njihova jedinstvena veličina.

Intervju se tiska u skraćenom obliku. Cijelu verziju pročitajte u posebnom broju časopisa "Foma" "Romanovi: 400 godina u povijesti" (2013.)

Valeria Mikhailova (Posashko)