Reflexiones después de leer el episodio "Descripción del cementerio rural" I.S. Turgenev, "padres e hijos". El significado simbólico de la muerte de Bazarov Padres hijos pequeño cementerio rural

262. Lea expresivamente la descripción del cementerio rural en la novela "Padres e hijos" de I. Turgenev, determine la posición del autor en relación con el protagonista de la novela. ¿En qué se expresa? Escriba un ensayo sobre la conexión interna de esta escena con la pintura de V. Perov "Padres ancianos en la tumba de su hijo". (La imagen se puede encontrar en el álbum de reproducciones del artista o en Internet).
Prepárate para escribir este texto al dictado.
Hay un pequeño cementerio rural en uno de los rincones remotos de Rusia. Como casi todos nuestros cementerios, muestra un aspecto triste: las zanjas que lo rodean están cubiertas de maleza desde hace mucho tiempo; las cruces de madera gris se caen y se pudren bajo sus techos una vez pintados5; las losas de piedra están todas desplazadas, como si alguien las empujara desde abajo; dos o tres árboles arrancados apenas dan una sombra exigua; las ovejas vagan libremente sobre las tumbas... Pero entre ellas hay una que no toca hombre, que no pisotea animal: sólo los pájaros se sientan sobre ella y cantan al alba. Una verja de hierro la rodea; dos árboles de Navidad jóvenes están plantados en ambos extremos: Yevgeny Bazarov está enterrado en esta tumba. A ella, de un pueblo cercano, a menudo acuden dos ancianos ya decrépitos: un marido y una mujer. Apoyados unos en otros, caminan con paso pesado; se acercarán a la cerca, caerán y se arrodillarán, y llorarán larga y amargamente, y mirarán larga y atentamente la piedra muda, debajo de la cual yace su hijo; intercambian una palabra corta, quitan el polvo de la piedra y enderezan la rama del árbol, y vuelven a orar, y no pueden salir de este lugar, desde donde parecen estar más cerca de su hijo, a los recuerdos de él ... ¿Son infructuosas sus oraciones, sus lágrimas? ¿No es el amor, el amor santo, devoto, todopoderoso? ¡Oh, no! Por muy apasionado, pecador6, rebelde que esté escondido en el sepulcro el corazón, las flores que crecen en él nos miran serenas con sus ojos inocentes: nos hablan no sólo de la eterna calma, de esa gran calma de la naturaleza “indiferente”; también hablan de la eterna reconciliación y de la vida sin fin...

La relación de la escena del cementerio con la pintura de V.G. Perov "Ancianos ante la tumba de su hijo".
La pintura de Perov fue pintada en la segunda mitad del siglo XIX. Su trama está dedicada a dos ancianos que acudieron a la tumba de su hijo. En el cuadro se puede ver claramente la tristeza y tristeza que siente la pareja de ancianos.
El tono mismo de la imagen es sombrío, menor. El cielo está casi completamente cubierto de densas nubes, como si simbolizara la gravedad de la pérdida. La hierba del suelo está amarilla y marchita, al igual que las hojas que quedan en los árboles. Como si la naturaleza fuera consciente de toda la tragedia del dolor de los personajes de la imagen y también lucha por la muerte.
Las figuras de los ancianos están dibujadas en colores muy oscuros, a veces incluso negros. Están doblados por el dolor, se puede suponer que están llorando.
Mirando la imagen, como si vieras la escena final de la novela "Padres e hijos" de I.S. Turgenev, donde los padres de Bazarov llegan a su tumba. Probablemente, la imagen se inspiró en esta escena en particular, ya que fue escrita 12 años después del lanzamiento de la novela.
El cementerio en sí parece estar igualmente descartado de la descripción de la novela: “las zanjas que lo rodean han estado cubiertas de maleza durante mucho tiempo; cruces de madera gris inclinadas, dos o tres árboles desplumados apenas dan una sombra exigua.
La imagen produce una impresión emocional muy fuerte. Se puede ver que los ancianos amaban mucho a su hijo, están desconsolados, probablemente pasan mucho tiempo en su tumba. Lo único que aleja la imagen de la novela de Turgenev es la ropa de la pareja de ancianos en la imagen. Después de todo, como sabemos por la novela, los padres de Bazarov tenían un origen bastante bajo. Al mismo tiempo, la pareja representada en el lienzo está vestida con mucha elegancia. El hombre tiene un bombín y un paraguas de caña. Y estos son elementos del guardarropa de una persona bastante rica. Lo más probable es que, inspirado en una escena de la novela, Perov decidió tomar solo el contenido interno, excluyendo otros elementos de la narración de su encarnación artística.

Es una pena por la fuerza perdida, desperdiciada ...
I. S. Turgenev

En 1874, Vasily Grigorievich Perov pintó el cuadro "En el cementerio rural". Cualquiera que haya leído la novela Padres e hijos de Turgenev reconocerá en ella la trágica escena al final de la novela: “Hay un pequeño cementerio rural en uno de los rincones más remotos de Rusia... Una verja de hierro rodea la tumba; dos árboles de Navidad jóvenes están plantados en ambos extremos: Yevgeny Bazarov está enterrado en esta tumba... Las flores que crecen en él miran serenamente... nos miran con sus ojos inocentes... hablan... de eterna reconciliación y vida sin fin ..."

La imagen fue escrita 12 años después de la novela de Turgenev, pero parece que fue inspirada por una nueva impresión directa de leer Padres e hijos. Las figuras solitarias de dos ancianos, congelados en la tumba de su hijo, parecen estar descartadas de los padres de Bazarov: Vasily Ivanovich y Arina Vlasyevna. ¡Y la tumba en la imagen es tan similar a la que describió Turgenev! Al mirar esta imagen, no puedo evitar pensar en el destino de Yevgeny Bazarov, en su vida y muerte tan cortas ...

Al final de la novela, Bazarov habla con dolor sobre la brevedad de la existencia humana: “El lugar estrecho que ocupo es tan pequeño en comparación con el espacio principal... y la parte del tiempo que logro vivir es tan pequeña. insignificante ante la eternidad.” Bazarov aún no ha pronunciado las palabras sobre la "reconciliación eterna", pero ya se sienten en el anhelo de "Bazarov", en su "extraña fatiga", la falta de vivienda. Todo está dirigido hacia un centro: la revelación de la melancolía de Bazarov. Bazarov responde repentinamente a la propuesta de su padre de curar a los campesinos, en un discurso sobre la "liberación inminente de los campesinos". La visión crítica establecida desde hace mucho tiempo del atrasado campo ruso atormenta al ex "negador". Bazarov se esfuerza, aunque no sin ironía, por comprender a los campesinos, su actitud hacia el "futuro de Rusia", hacia la "nueva era de la historia". Pero fue en vano: los campesinos no lo reconocieron como propio.

No sin razón, parece que Bazarov está perdiendo la fe en el futuro que vio. Es cierto que su razonamiento es todavía un poco, pero similar a los discursos del "maximalista Bazarov": "... tómate por la cresta y sácate como un rábano de un jardín ..." Y se saca de un entorno ajeno a él, primero se separa internamente, luego va a la casa de sus padres. Finalmente se sintió decepcionado con la Arcadia "suave", está buscando "personas reales" en todas partes, pero no las encuentra. La soledad lleva a Bazarov a dudas trágicas. Como resultado, surge ese juicio del héroe, que durante mucho tiempo no se le pudo perdonar al autor de la novela: “Pero odié a este último campesino, por quien tengo que salir de mi piel y que no lo hará. incluso agradecerme… ¡¿y por qué debería agradecerle?!» Cada réplica de Bazarov es un montón de sufrimiento mental: “... Me caí debajo del volante. El viejo chiste es la muerte, pero es nuevo para todos ... Lo hice ... pensé: romperé muchas cosas, no moriré, ¡dónde! ¡Hay una tarea, porque soy un gigante! Y ahora toda la tarea del gigante es cómo morir decentemente ... "

Ante la muerte, se manifiestan las mejores cualidades de Bazarov: coraje, ternura por los padres, oculta bajo la severidad externa; amor poético por Odintsova; sed de vida, trabajo, heroísmo, fuerza de voluntad ... D. I. Pisarev consideró que la escena de la muerte de Bazarov era la más fuerte de la novela. Parece expresar más claramente la actitud del autor hacia el héroe: admiración por su resistencia mental, sentimientos de tristeza causados ​​​​por la muerte de una persona tan maravillosa. material del sitio

Ante la muerte, los pilares que alguna vez sostuvieron la confianza en sí mismo de Bazarov resultaron ser débiles. El moribundo Bazarov es simple y humano, expía la unilateralidad de su programa de vida con la muerte. Bazarov es un hombre que, por su destino, ha encarnado todos los costos de las teorías nihilistas. Como escribió D. I. Pisarev: "Incapaz de mostrarnos cómo vive y actúa Bazarov, Turgenev mostró cómo muere ..." Este tipo de persona solo tomó forma y solo pudo completarse con el tiempo. "Morir como murió Bazarov es lo mismo que lograr una gran hazaña ...", señaló correctamente Pisarev.

Dos grandes amores consagran la tumba de Bazarov: paterno y nacional. La memoria del difunto Bazarov, por así decirlo, se concentra en la "vida eterna" eterna. Probablemente no exista una forma más refinada de despedida de Bazarov y legar su experiencia a las generaciones futuras. La reconciliación de Bazarov con la vida no llegó, al final del camino llegó la calma, pero el espíritu rebelde siguió viviendo en Bazarov hasta su último aliento...

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Las ideas del nihilismo no tienen futuro;

Vamos más adelante, pero la epifanía del héroe, el despertar: la naturaleza humana prevalece sobre una idea errónea;

Bazarov busca no mostrar su sufrimiento, consolar a sus padres, evitar que busquen consuelo en la religión.

La mención de Sitnikov y Kukshina es una confirmación de lo absurdo de las ideas del nihilismo y su ruina;

La vida de Nikolai Petrovich y Arkady es un idilio de felicidad familiar, lejos de las disputas públicas (una variante del camino noble en la Rusia futura);

El destino de Pavel Petrovich – el resultado de una vida arruinada por amores vacíos (sin familia, sin amor, lejos de la Patria);

El destino de Odintsova es una variante de una vida plena: la heroína se casa con un hombre que es una de las futuras figuras públicas de Rusia;

La descripción de la tumba de Bazarov es una declaración de la eternidad de la naturaleza y de la vida, la temporalidad de las teorías sociales vacías que pretenden ser eternas, la futilidad del deseo humano de conocer y cambiar el mundo, la grandeza de la naturaleza frente a la vanidad de vida humana.

Evgeny Vasilyevich Bazarov es el protagonista de la novela. Inicialmente, el lector solo sabe de él que es un estudiante de medicina que ha venido al pueblo para las vacaciones. Primero, Bazarov visita a la familia de su amigo Arkady Kirsanov, luego lo acompaña a la ciudad provincial, donde conoce a Anna Sergeevna Odintsova, vive durante algún tiempo en su propiedad, pero después de una declaración de amor fallida, se ve obligado a irse y , finalmente, acaba en casa de sus padres, adonde se dirigía desde un principio. No vive mucho tiempo en la hacienda de sus padres, la añoranza lo ahuyenta y lo obliga a repetir el mismo camino una vez más. Al final, resulta que no hay lugar para él en ninguna parte. Bazarov regresa a casa nuevamente y pronto muere.

La base de las acciones y el comportamiento del héroe es su compromiso con las ideas. nihilismo. Bazarov se llama a sí mismo “nihilista” (del latín nihil, nada), es decir, una persona que “no reconoce nada, no respeta nada, trata todo desde un punto de vista crítico, no se inclina ante ninguna autoridad, no acepta una sola principio de fe, no importa cuánto respeto pueda rodearse de este principio. Niega categóricamente los valores del viejo mundo: su estética, el orden social, las leyes de vida de la aristocracia; el amor, la poesía, la música, la belleza de la naturaleza, los lazos familiares, categorías morales como el deber, el derecho, el deber. Bazarov actúa como un oponente despiadado del humanismo tradicional: a los ojos del “nihilista”, la cultura humanista resulta ser un refugio para los débiles y tímidos, creando hermosas ilusiones que pueden servirles de justificación. El "nihilista" opone los ideales humanistas a las verdades de las ciencias naturales, que afirman la lógica cruel de la lucha por la vida.

Bazarov se muestra fuera del entorno de personas de ideas afines, fuera de la esfera del trabajo práctico. Turgenev habla de la disposición de Bazarov a actuar en el espíritu de sus convicciones democráticas, es decir, a destruir para dejar sitio a los que construirán. Pero el autor no le da la oportunidad de actuar porque, desde su punto de vista, Rusia aún no necesita tales acciones.

Bazarov lucha contra las viejas ideas religiosas, estéticas y patriarcales, ridiculiza sin piedad la deificación romántica de la naturaleza, el arte y el amor. Afirma valores positivos sólo en relación con las ciencias naturales, partiendo de la convicción de que el hombre es un “trabajador” en el taller de la naturaleza. Una persona se le aparece a Bazarov como una especie de organismo corporal y nada más. Según Bazarov, la sociedad tiene la culpa de las deficiencias morales de los individuos. Con la correcta organización de la sociedad, todas las enfermedades morales desaparecerán. El arte para el héroe es una perversión, una tontería.

La prueba de amor de Bazarov por Odintsova."Tonterías románticas" considera Bazarov y el refinamiento espiritual de los sentimientos de amor. La historia del amor de Pavel Petrovich por la princesa R. no se presenta en la novela como un episodio intersticial. Es una advertencia para el arrogante Bazarov.

En una colisión amorosa, se prueba la fuerza de las creencias de Bazarov, y resulta que son imperfectas, no pueden aceptarse como absolutas. Ahora el alma de Bazarov se está dividiendo en dos mitades: por un lado, vemos la negación de los fundamentos espirituales del amor, por otro lado, la capacidad de amar apasionadamente y espiritualmente. El cinismo está siendo reemplazado por una comprensión más profunda de las relaciones humanas. Racionalista que niega el poder del amor verdadero, Bazarov se siente atrapado por una pasión por una mujer que le es ajena tanto en estatus social como en carácter, tan atrapado que el fracaso lo sumerge en un estado de depresión y anhelo. Rechazado, obtuvo una victoria moral sobre una mujer egoísta del círculo noble. Cuando ve la completa desesperanza de su amor, nada le provoca quejas y peticiones de amor. Siente dolorosamente la pérdida, parte hacia sus padres con la esperanza de ser curado del amor, pero antes de su muerte se despide de Odintsova en cuanto a la belleza de la vida misma, llamando al amor una "forma" de la existencia humana.

El nihilista Bazarov es capaz de un amor verdaderamente grande y desinteresado, golpeándonos con profundidad y seriedad, tensión apasionada, integridad y fuerza de sentimientos sinceros. En un conflicto amoroso, parece una personalidad grande y fuerte, capaz de sentir algo real por una mujer.

Bazarov y Pavel Petrovich Kirsanov. Pavel Petrovich Kirsanov - aristócrata, anglosajón, liberal. En esencia, el mismo doctrinario que Bazarov. La primera dificultad, el amor no correspondido, hizo que Pavel Petrovich fuera incapaz de hacer nada. Una carrera brillante y éxitos seculares se ven interrumpidos por un amor trágico, y luego el héroe encuentra una salida al renunciar a las esperanzas de felicidad y cumplir con el deber moral y cívico, Pavel Petrovich se muda al pueblo, donde trata de ayudar a su hermano en su transformaciones económicas y aboga por reformas gubernamentales liberales. La aristocracia, según el héroe, no es un privilegio de clase, sino una alta misión social de un cierto círculo de personas, un deber para con la sociedad. Un aristócrata debe ser un partidario natural de la libertad y la humanidad.

Pavel Petrovich aparece en la novela como un hombre convencido y honesto. pero claramente limitada. Turgenev muestra que sus ideales están irremediablemente lejos de la realidad, y su posición en la vida no le brinda tranquilidad ni siquiera a él mismo. En la mente del lector, el héroe permanece solo e infeliz, un hombre de aspiraciones incumplidas y un destino incumplido. Esto, hasta cierto punto, lo acerca a Bazarov. Bazarov es un producto de los vicios de la generación anterior, su filosofía es la negación de las actitudes de vida de los "padres". Turgenev muestra que absolutamente nada puede construirse sobre la negación, porque la esencia de la vida radica en la afirmación, no en la negación.

Duelo de Bazarov y Pavel Petrovich. Por el insulto infligido a Fenechka, Pavel Petrovich desafió a Bazarov a duelo. Este es también el nodo de conflicto de la obra. El duelo completó y agotó su conflicto social, porque después del duelo Bazarov se separaría para siempre tanto de los hermanos Kirsanov como de Arkady. Ella, poniendo a Pavel Petrovich y Bazarov en una situación de vida o muerte, no reveló las cualidades separadas y externas, sino las esenciales de ambos. El verdadero motivo del duelo es Fenechka, en cuyas características Kirsanov Sr. encontró similitudes con su amada fatal Princesa R. y a quien también amaba en secreto. No es casualidad que ambos antagonistas tengan sentimientos por esta joven. Incapaces de arrancar el amor verdadero de sus corazones, intentan encontrar algún tipo de sustituto para este sentimiento. Ambos héroes son personas condenadas. Bazarov está destinado a morir físicamente. Pavel Petrovich, habiendo resuelto el matrimonio de Nikolai Petrovich con Fenechka, también se siente como un hombre muerto. La muerte moral de Pavel Petrovich es la partida de lo viejo, la ruina de lo obsoleto.

Arkadi Kirsanov. En Arkady Kirsanov, los signos inmutables y eternos de la juventud y la juventud, con todas las ventajas y desventajas de esta era, se manifiestan más abiertamente. El "nihilismo" de Arkady es un juego animado de fuerzas jóvenes, un sentimiento juvenil de completa libertad e independencia, una actitud relajada hacia las tradiciones y las autoridades. Los Kirsanov están igualmente lejos tanto de la aristocracia noble como de la raznochintsy. Turgenev está interesado en estos héroes no desde un punto de vista político, sino universal. Las almas ingeniosas de Nikolai Petrovich y Arkady conservan su sencillez y falta de pretensiones mundanas en la era de las tormentas sociales y las catástrofes.

Pseudonihilistas Kukshin y Sitnikov. Bazarov está solo en la novela, no tiene verdaderos seguidores. Es imposible considerar a los sucesores del trabajo del héroe de sus compañeros de armas imaginarios: Arkady, quien, después de su matrimonio, se olvida por completo de su pasión juvenil por el libre pensamiento de moda; o Sitnikova y Kukshina: imágenes grotescas, completamente desprovistas del encanto y la convicción del "maestro".

Kukshina Avdotya Nikitishna es un terrateniente emancipado, un pseudo-nihilista, descarado, vulgar, francamente estúpido. Sitnikov es un pseudo-nihilista, recomendado a todos como un "estudiante" de Bazarov. Está tratando de demostrar la misma libertad y dureza de juicios y acciones que Bazarov. Pero el parecido con el "maestro" resulta paródico. Al lado de un hombre verdaderamente nuevo de su tiempo, Turgenev colocó a su caricaturizado “doble”: el “nihilismo” de Sitnikov se entiende como una forma de superación de complejos (se avergüenza, por ejemplo, de su padre-agricultor, que se lucra soldando al pueblo , al mismo tiempo está agobiado por su insignificancia humana).

La crisis de la cosmovisión de Bazarov. Negando el arte y la poesía, descuidando la vida espiritual de una persona, Bazarov cae en la unilateralidad, sin darse cuenta él mismo. Al desafiar a los "malditos barchuks", el héroe va demasiado lejos. La negación de "tu" arte se convierte en él en una negación del arte en general; la negación de "tu" amor - en la afirmación de que el amor es un "sentimiento fingido", explicable sólo por la fisiología de los sexos; la negación del noble amor sentimental por el pueblo, en desprecio por el campesino. Así, el nihilista rompe con los valores eternos y perdurables de la cultura, colocándose en una situación trágica. El fracaso en el amor condujo a una crisis en su visión del mundo. Dos enigmas surgieron ante Bazarov: el misterio de su propia alma y el enigma del mundo que lo rodea. El mundo, que parecía simple y comprensible para Bazarov, se llena de secretos.

Entonces, ¿es esta teoría necesaria para la sociedad y necesitas a él este tipo de héroe como Basarov? El moribundo Yevgeny trata de meditar sobre esto con amargura. “Rusia me necesita... no. aparentemente no se necesita”, y se hace la pregunta: “Sí, ¿y a quién se necesita?” La respuesta es inesperadamente simple: necesitamos un zapatero, un carnicero, un sastre, porque cada una de estas personas discretas hace su trabajo, trabajando por el bien de la sociedad y sin pensar en metas elevadas. Bazarov llega a esta comprensión de la verdad al borde de la muerte.

El principal conflicto de la novela no es la disputa entre "padres" e "hijos", sino conflicto interno experimentado por Bazarov, las exigencias de la naturaleza humana viva son incompatibles con el nihilismo. Siendo una personalidad fuerte, Bazarov no puede renunciar a sus convicciones, pero tampoco puede apartarse de las exigencias de la naturaleza. El conflicto es irresoluble y el héroe es consciente de ello.

la muerte de Basarov. Las convicciones de Bazarov entran en conflicto trágico con su esencia humana. No puede renunciar a sus convicciones, pero no puede sofocar a la persona despierta en sí mismo. Para él no hay salida a esta situación, y por eso muere. La muerte de Bazarov es la muerte de su doctrina. El sufrimiento del héroe, su muerte prematura es el pago necesario de su exclusividad, de su maximalismo.

Bazarov muere joven, sin tener tiempo de iniciar la actividad para la que se estaba preparando, sin completar su trabajo, solo, sin dejar hijos, amigos, personas afines, no comprendidos por la gente y lejos de él. Su gran poder se desperdicia. La gigantesca tarea de Bazarov quedó sin cumplir.

En la muerte de Bazarov, se manifestaron las opiniones políticas del autor. Turgenev, un verdadero liberal, partidario de la transformación reformista gradual de Rusia, opositor de todos los estallidos revolucionarios, no creía en la promesa de los demócratas revolucionarios, no podía depositar grandes esperanzas en ellos, los percibía como una gran fuerza, pero transitorios, creían que muy pronto saldrían de la arena histórica y darían paso a nuevas fuerzas sociales: reformadores gradualistas. Por lo tanto, los revolucionarios democráticos, incluso si eran inteligentes, atractivos, honestos, como Bazarov, le parecían al escritor solitarios trágicos, históricamente condenados.

La escena de la muerte y la escena de la muerte de Bazarov es el examen más difícil para el derecho a ser llamado hombre y la victoria más brillante del héroe. "Morir como murió Bazarov es lo mismo que hacer una gran hazaña" (D. I. Pisarev). Tal persona que sabe morir con calma y firmeza no retrocederá ante un obstáculo y no retrocederá ante el peligro.

El moribundo Bazarov es simple y humano, no hay necesidad de ocultar sus sentimientos, piensa mucho en sí mismo, en sus padres. Antes de morir, llama a Odintsova para decirle con repentina ternura: “Escucha, entonces no te besé... Sopla la lámpara moribunda y déjala apagarse”. El tono mismo de las últimas líneas, el discurso rítmico poético, la solemnidad de las palabras que suenan como un réquiem, enfatizan la actitud amorosa del autor hacia Bazarov, la justificación moral del héroe, el arrepentimiento por una persona maravillosa, el pensamiento de la futilidad. de su lucha y aspiraciones. Turgenev reconcilia a su héroe con la existencia eterna. Solo la naturaleza, que Bazarov quería convertir en un taller, y los padres que le dieron vida, lo rodean.

La descripción de la tumba de Bazarov es una declaración de la eternidad y la grandeza de la naturaleza y la vida en comparación con la vanidad, la temporalidad, la inutilidad de las teorías sociales, las aspiraciones humanas de conocer y cambiar el mundo y la mortalidad humana. Turgenev se caracteriza por un lirismo sutil, esto es especialmente evidente en las descripciones de la naturaleza. En el paisaje, Turgenev continúa las tradiciones del difunto Pushkin. Para Turgenev, la naturaleza como tal es importante: la admiración estética por ella.

Críticos de la novela.“¿Quería regañar a Bazarov o exaltarlo? ¡Yo mismo no lo sé, porque no sé si lo amo o lo odio! "Toda mi historia está dirigida contra la nobleza como clase avanzada". “La palabra “nihilista” que pronuncié fue utilizada entonces por muchos que solo esperaban una oportunidad, un pretexto para detener el movimiento que se había apoderado de la sociedad rusa...”. "Soñé con una figura sombría, salvaje y grande, medio crecida del suelo, fuerte, viciosa, honesta, y sin embargo condenada a muerte porque todavía se encuentra en la víspera del futuro" (Turgenev). Conclusión. Turgenev muestra a Bazarov de manera inconsistente, pero no busca desacreditarlo, destruirlo.

De acuerdo con los vectores de lucha de los movimientos sociales en los años 60, también se alinearon puntos de vista sobre la obra de Turgenev. Junto a las valoraciones positivas de la novela y del protagonista en los artículos de Pisarev, también se escucharon críticas negativas desde las filas de los demócratas.

Posición MA Antonovich (artículo "Asmodeo de nuestro tiempo"). Una posición muy dura que niega el significado social y el valor artístico de la novela. En la novela "... no hay una sola persona viviente y alma viviente, sino que todas son solo ideas abstractas y diferentes direcciones, personificadas y llamadas por sus propios nombres". El autor no está dispuesto hacia la generación más joven y "da total preferencia a los padres y siempre trata de elevarlos a expensas de los niños". Bazarov, según Antonovich, es a la vez un glotón, un hablador, un cínico, un borracho, un fanfarrón, una lamentable caricatura de la juventud, y toda la novela es una calumnia de la generación más joven. Dobrolyubov ya había muerto en ese momento, y Chernyshevsky fue arrestado, y Antonovich, que tenía una comprensión primitiva de los principios de la "crítica real", tomó la intención del autor original para el resultado artístico final.

La novela fue percibida más profundamente por la parte liberal y conservadora de la sociedad. Incluso aquí, sin embargo, hay juicios extremos.

La posición de M.N.Katkov, editor de la revista Russky Vestnik.

“Qué vergüenza para Turgenev bajar la bandera frente al radical y saludarlo como ante un guerrero bien merecido”. “Si Bazarov no se eleva a la apoteosis, entonces uno no puede dejar de admitir que de alguna manera aterrizó accidentalmente en un pedestal muy alto. Realmente suprime todo a su alrededor. Todo lo que tiene delante es harapos o débil y verde. ¿Era deseable tal impresión? Katkov niega el nihilismo, considerándolo una enfermedad social que debe ser combatida fortaleciendo los principios protectores conservadores, pero señala que Turgenev pone a Bazarov por encima de todo.

La novela en la valoración de D.I. Pisarev (artículo "Bazarov"). Pisarev da el análisis más detallado y detallado de la novela. “A Turgenev no le gusta la negación despiadada y, sin embargo, la personalidad de un negador despiadado se manifiesta como una personalidad fuerte e inspira respeto involuntario en todos los lectores. Turgenev se inclina hacia el idealismo y, mientras tanto, ninguno de los idealistas criados en su novela puede compararse con Bazarov ni en fuerza mental ni en fuerza de carácter.

Pisarev explica el significado positivo del protagonista, enfatiza la importancia vital de Bazarov; analiza la relación de Bazarov con otros héroes, determina su actitud hacia los campos de "padres" e "hijos"; demuestra que el nihilismo tuvo su comienzo precisamente en suelo ruso; define la originalidad de la novela. Los pensamientos de D. Pisarev sobre la novela fueron compartidos por A. Herzen.

La interpretación artísticamente más adecuada de la novela pertenece a F. Dostoevsky y N. Strakhov (revista Vremya). Las opiniones de F.M. Dostoievski. Bazarov es un "teórico" que está en desacuerdo con la "vida", víctima de su teoría seca y abstracta. Este es un héroe cercano a Raskolnikov. Sin considerar la teoría de Bazarov, Dostoievski cree que cualquier teoría abstracta y racional trae sufrimiento a una persona. La teoría se rompe contra la vida. Dostoievski no habla de las razones que dan lugar a estas teorías. N. Strakhov señaló que I. S. Turgenev "escribió una novela que no era ni progresista ni retrógrada, sino, por así decirlo, eterna". El crítico vio que el autor "representa los principios eternos de la vida humana", y Bazarov, que está "alienado de la vida", mientras tanto, "vive profunda y fuertemente".

El punto de vista de Dostoievski y Strakhov es bastante consistente con los juicios del propio Turgenev en su artículo "Con motivo de padres e hijos", donde se llama a Bazarov una persona trágica.

El artículo está dedicado al problema de la resurrección de los muertos en la cultura religiosa de la humanidad. Se presenta una visión religiosa sobre el tema en consideración.

Muchas de las obras del currículum escolar en literatura, releídas en la edad adulta, son evaluadas de una forma completamente diferente que en la juventud inexperta. Y aquellos pasajes de libros donde los autores de una u otra manera indican sus puntos de vista religiosos ya se perciben de otra manera. Por ejemplo, la famosa novela de Ivan Turgenev "Padres e hijos" (1861) termina con unas sentidas palabras: "Hay un pequeño cementerio rural en uno de los rincones más remotos de Rusia. Como casi todos nuestros cementerios, muestra un aspecto triste: las zanjas que lo rodean están cubiertas de maleza desde hace mucho tiempo; las cruces de madera gris se caen y se pudren bajo sus techos una vez pintados; las losas de piedra están todas desplazadas, como si alguien las empujara desde abajo; dos o tres árboles arrancados apenas dan una sombra exigua; las ovejas vagan libremente sobre las tumbas... Pero entre ellas hay una que el hombre no toca, que el animal no pisotea: sólo los pájaros se sientan sobre ella y cantan al amanecer. Una verja de hierro la rodea; dos árboles de Navidad jóvenes están plantados en ambos extremos: Yevgeny Bazarov está enterrado en esta tumba. A ella, de un pueblo cercano, a menudo acuden dos ancianos ya decrépitos: un marido y una mujer. Apoyados unos en otros, caminan con paso pesado; se acercarán a la cerca, caerán y se arrodillarán, y llorarán larga y amargamente, y mirarán larga y atentamente la piedra muda, debajo de la cual yace su hijo; intercambiarán una palabra corta, sacudirán el polvo de la piedra y enderezarán la rama del árbol, y rezarán de nuevo, y no podrán salir de este lugar, desde donde parecen estar más cerca de su hijo, de los recuerdos de él... ¿Son infructuosas sus oraciones, sus lágrimas? ¿No es el amor, el amor santo, devoto, todopoderoso? ¡Oh, no! Por muy apasionado, pecador, rebelde que esté el corazón escondido en la tumba, las flores que crecen en él nos miran serenas con sus ojos inocentes: nos hablan no sólo de la eterna calma, de esa gran calma de la naturaleza “indiferente”; también hablan de la eterna reconciliación y de la vida sin fin...”
La cuestión de la omnipotencia del amor santo y devoto, abordada por el escritor, parece excitar a todo hombre ante la muerte.
Dogma de la Resurrección de los Muertos; es el fundamento de la fe cristiana. Enseñanza sobre la Resurrección General; la firme enseñanza de las Sagradas Escrituras tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento. Todo el quinto capítulo del Evangelio de Juan en la Biblia está dedicado a la conversación del Señor Jesucristo con los judíos sobre las verdades más importantes de la fe, de las cuales el mensaje de la victoria sobre la muerte es la más importante: “No maravíllate con esto; porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios; Y los que hayan hecho el bien, saldrán a resurrección de vida, y los que hayan hecho lo malo, a resurrección de juicio” (Juan 5:28-30). La doctrina de la resurrección de los muertos se presenta en el Antiguo Testamento. El profeta de Dios Job dice: “Pero yo sé que mi Redentor vive, y en el último día levantará del polvo esta piel mía en descomposición, y veré a Dios en mi carne. Lo veré yo mismo; mis ojos, no los ojos de otro, lo verán.” (Job 19:25-28). Y al profeta Ezequiel se le mostró un campo lleno de huesos muertos que estaban revestidos de carne (Ezequiel 37).
La primavera para los creyentes es un recordatorio evidente del dogma de la resurrección de entre los muertos. Y para Yevgeny Bazarov, la muerte estaba asociada con la bardana que había crecido de él, no más. Esto explica el dolor de los padres creyentes del nihilista, llorando por su alma que todo lo niega. Pero San Ignacio Brianchaninov, en su artículo “El jardín durante el invierno”, escribió en 1843 en Sergio Hermitage: “Si fuera posible encontrar una persona que no supiera las transformaciones producidas por los cambios de las estaciones; si condujeras a este vagabundo a un jardín que descansa majestuosamente en el sueño de la muerte durante el invierno, le mostraras árboles desnudos y le hablaras del lujo con el que estarán vestidos en primavera, entonces en lugar de responder, te miraría tú y sonríe - ¡le parecerían una fábula tan irrealizable tus palabras! Así la resurrección de los muertos parece increíble a los sabios, que vagan en las tinieblas de la sabiduría terrenal, ignorando que Dios es omnipotente, que su multiforme sabiduría puede ser contemplada, pero no comprendida por la mente de las criaturas. (Bryanchaninov, 1993, p.178)
En el judaísmo y el Islam, también hay una doctrina de la resurrección de los muertos. Sus signos se pueden encontrar incluso en cultos paganos. Existe la opinión de que toda la cultura religiosa de Egipto está impregnada de la doctrina de la resurrección de los muertos, es con ella que se conecta la tradición de la momificación de los cuerpos que deben resucitar. Por ejemplo, el profesor de Moscú Andrei Zubov sostiene que, si resumimos los textos egipcios, hablan de la victoria sobre la muerte y la resurrección corporal de una persona muerta. Los entierros de la era paleolítica temprana nos muestran tumbas llenas de artículos domésticos terrenales y herramientas de piedra que requieren mucha mano de obra para su fabricación. ¿Por qué desprenderse de estos tesoros, tan necesarios para los vivos, si allí no hay nada? Los difuntos fueron bañados generosamente con flores, cuyo polen se encontró en las tumbas. Estos hechos; confirmación indirecta de la religiosidad de los primeros pueblos. E incluso la posición misma de sus cuerpos, en la posición del embrión, sugiere el pensamiento: como una persona sale del vientre de su madre, así debe salir del vientre de la tierra a su debido tiempo. Esta es la opinión del profesor de Novosibirsk Pavel Volkov (Volkov, 2003, p. 165).
Sin embargo, la humanidad moderna aleja de sí misma el pensamiento de la muerte. Parece que la gente ni siquiera piensa en morir. Hace apenas unas décadas, los ataúdes de personas especialmente respetadas se llevaban por toda la ciudad durante el funeral. Ahora solo vemos coches fúnebres cerrados. Se ha creado toda una industria funeraria: los muertos están bellamente vestidos, se utilizan ricos cosméticos ... Se proporciona toda la gama de servicios funerarios, aunque los vivos vean menos a los muertos. Y si entraron en contacto con ellos, entonces por el menor tiempo posible. ¿Para qué? ¡Después de todo, recuerda a la muerte! La práctica misma de cremar a los muertos, por supuesto, puede justificarse por la falta de tierra. En Moscú, por ejemplo, el costo de enterrar a los difuntos en el cementerio de la ciudad ya se acerca al costo de un apartamento. Pero el territorio de Rusia sigue siendo el más grande del mundo. ¿Por qué destruir los cuerpos?...
Tradicionalmente, cristianos, judíos y musulmanes tratan de enterrar a sus muertos, pues ven el fundamento de la tradición en las palabras pronunciadas por Dios a Adán: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra de la que saliste”. fuiste tomado, pues polvo eres y en el polvo volverás". (Gén. 3:19). En la legislación de muchos países del mundo, la profanación de un lugar de entierro se considera un delito penal; pisotear la tumba de otra persona se percibe como un gran insulto para los familiares del difunto. ¿Por qué es así, si no hay nada después de la muerte? En este sentimiento de protesta, podemos ver una fe profunda en una persona en la resurrección de los muertos. Y las tumbas ortodoxas están adornadas con la cruz de Cristo, porque después del Calvario viene la Pascua, y después de la muerte de nuestros seres queridos, creemos en su resurrección en el día del juicio, cuando la cruz aparecerá de un extremo a otro del cielo.
Así, la última línea de la novela de I.S. Turgenev es un recordatorio obvio de las palabras que suenan durante el entierro de los muertos. Eran bien conocidos por los contemporáneos ortodoxos del escritor y han sido olvidados en el siglo XXI. Sobre el ataúd se canta: "Con los santos, da descanso, Cristo, al alma de tu siervo difunto... donde no hay enfermedad, ni dolor, ni suspiro, sino vida sin fin". La muerte es vencida por la victoria de la Resurrección de Cristo. El amor de Dios es omnipotente porque Dios es amor.

Literatura:
Turgenev I.S. Padres e hijos. M., Astrel, 2005 - 240 p.
Ignacio (Bryanchaninov), santo. experiencias ascéticas. Volumen 1. Jardín durante el invierno. M., editorial ortodoxa, 1993 - 572 p.
Volkov P.V. Descendientes de Adán - M.-SPb.-Novosibirsk: Sociedad de San Basilio el Grande, Gimnasio ortodoxo en nombre de San. Sergio de Radonezh, 2003.- 207.
Zubov AB Conferencias sobre la historia de las religiones dictadas en Ekaterimburgo. M.: Nikeya, 2009. - 144 p.