Zjevení staršího svému duchovnímu otci. Frankové příběhy tuláka ke svému duchovnímu otci

Aktuální strana: 1 (kniha má celkem 16 stran) [úryvek k dispozici: 11 stran]

Frankové příběhy tuláka ke svému duchovnímu otci

č. IS 10-08-0366

© Nakladatelství DAR

Úvodní slovo

„Upřímné příběhy poutníka ke svému duchovnímu otci“ jsou ruské společnosti již dlouho známy. Napsáno ve druhé polovině 19. století Byly distribuovány v ručně psané i tištěné podobě. Byly zkopírovány na hoře Athos rektorem kláštera Cheremis Kazaňské diecéze hegumenem Paisiosem a jím zveřejněny. V roce 1884 vyšlo v Moskvě čtvrté vydání.

Autor těchto příběhů zůstává neznámý. Byly učiněny různé předpoklady. Mezi možnými autory byli jmenováni Hegumen Tichon, rektor jednoho z klášterů Nižního Novgorodu nebo Vladimírské diecéze, autor několika duchovních knih, Optinský starší Ambrož a dokonce i svatý Theophan Samotář Vyšenskij. Neexistují však žádné přesvědčivé důkazy ve prospěch žádné z nich. Je velmi možné, že tomu tak je neznámý spisovatel, i když nepostrádá literární talent a vkus.

Kromě prvních čtyř „příběhů o poutníkovi“ v Rusku v roce 1911 vyšel (ve 2 vydáních) dodatek k těmto příběhům, nalezený v papírech slavného optinského staršího, hieroschemamonka Ambrose. Tyto nové - páté, šesté a sedmé - příběhy byly také znovu vydány jako samostatná brožura v zahraničí v Ruské církevní tiskárně ve Vladimirově na Slovensku v roce 1933. V tomto vydání má čtenář všech sedm příběhů, doplněných jako dříve o tři " klíče“ pro vnitřní modlitební konání, složené z děl slavných asketických otců.

Úspěch této knihy je do značné míry způsoben jejími vnějšími kvalitami, které jsou zcela v souladu s jejím vnitřním obsahem. Netřeba dodávat, že často styl duchovní a naučné literatury, která se nepodřídila požadavkům literární kritika a kultura, odpuzovala tolik čtenářů, kteří toužili po náboženském osvícení. Knihy duchovního a mravního obsahu byly z nějakého důvodu téměř vždy psány zvláštním, pro literární sluch nepřijatelným jazykem, bohatě vybaveným slovansko-ruskými frázemi, jazykem podmíněným, cukernatým, a proto snadno působit neupřímně. Můžeme s jistotou říci, že při veškerém bohatství teologických pojednání a monografií prvotřídní vědeckou hodnotu ruská společnost, toužící po náboženské osvětě, zcela postrádal knihy psané zcela přirozeným jazykem, neřezající ucho literárně vzdělaného čtenáře. I akademické překlady patristických spisů, téměř vždy prováděné profesory vyšších teologických škol, často trpěly tímto umělým přizpůsobením rozvinutému stylu duchovních letáků a brožurek pro lid. Z nějakého důvodu byly dveře do této oblasti náboženské literatury pro Puškinův jazyk uzavřeny.

Tulákovy pohádky jsou šťastnou výjimkou. Jejich autor se dokázal povznést nad schválenou úroveň duchovního a mravního psaní. Tato kniha je napsána živým, lidovým a správným ruským jazykem. Samozřejmě jí není cizí určitá míra manýry; jeho jazyk je na naši dobu značně zastaralý; není prosta příměsi církevního slovanství; Rytmus a styl místy nevydrží až do konce. Obecně ale tyto detaily nijak neubírají na příznivém dojmu z celého poutníkova vyprávění. To vše není vymyšleno a není uměle vytvořeno. Autor samozřejmě slyšel toto nářečí takříkajíc z přírody. Plně vstoupil do tohoto chorálu a vlastní jej obratně a sebevědomě.

Nabízí se otázka, jsou druhé tři příběhy od stejného autora jako první čtyři? Zdá se zvláštní, proč až v roce 1911, poté, co kniha prošla čtyřmi vydáními a byla široce distribuována po celém Rusku, byly najednou nalezeny nejnovější příběhy.

Mnohem důležitější než tato vnější stránka je vnitřní obsah knihy. Toto je cesta poutníka po nekonečných cestách, dálnicích a venkovských cestách Svaté Rusi; jeden z představitelů onoho "putování v Kristu" Ruska, které jsme tehdy, dávno, dávno, tak dobře znali... - Rusko, které dnes neexistuje a které už pravděpodobně nikdy nebude. To jsou ti, kteří od sv. Sergius šel do Sarova a Valaamu, do Optiny a ke kyjevským svatým, šli do Tichonu a Mitrofanije, navštívili sv. Inocence v Irkutsku, dostali se na Athos a do Svaté země. Oni, "bez trvalého města, hledali budoucí." To jsou ti, které přitahovala dálka a bezstarostná lehkost života bez domova. Když opustili svůj domov, našli ho v klášterních ambitech. Dávali přednost poučnému rozhovoru starších a poustevníků před sladkostí rodinného pohodlí. Silný způsob života staletí stavěli do kontrastu s rytmem kláštera liturgický rok se svými svátky a církevními memoáry. Zdají se nám nyní mnohem blíže chudému muži z Assisi, nebo ještě blíže těm raným křesťanům, o nichž antický autor napsal: „Křesťané obývají svou vlast, ale jako cizinci; účastní se všeho jako občané, ale všichni snášejí jako cizinci; každá cizina je jejich vlastí a každá vlast je cizina ... Být v těle, nežijí podle těla; bloudí po zemi, ale žijí v nebi“ (takzvaný „Dopis Diognetovi“).

A to „z Boží milosti křesťan člověk, skutky velký hříšník, v hodnosti tulák bez domova“, který tráví noc buď u dřevařského rolníka, nebo u obchodníka, nebo v odlehlém sibiřském klášteře, nebo u zbožný statkář nebo kněz, vede svůj bezelstný příběh o svých cestách. Rytmus jeho melodie snadno zaujme čtenáře, podmaní si ho a přiměje ho poslouchat a učit se. Obohatit se o bohatý poklad, který vlastní tento chudák, který u sebe nemá nic kromě pytlíku sušenek, Bible v ňadrech a „Philokalia“ v tašce. Tímto pokladem je modlitba. Ten dar a ten prvek, ve kterém jsou ti, kteří ho získali, nesmírně bohatí. Tohle je co duchovní bohatství, kterou asketičtí otcové nazývali „chytré jednání“ nebo „duchovní střízlivost“, která byla zděděna od asketů z Egypta, Sinaje a Athosu a jejíž kořeny sahají až do prastarého starověku křesťanství. To je ono bohatství, které je blízké všem mystikům všech náboženství, ono vnitřní sebeprohloubení, které otevírá „skryté srdce člověka“, které ukazuje asketické „poznání loga stvoření“, tedy nejvyšší smysl a umělecký záměr božský plán stvořeného vesmíru.

Apoštolská slova „modlete se bez přestání“, z nichž v podstatě tato duchovní pouť poutníka začíná, si oblíbili křesťanští mystikové starověku a vtělená do jejich vnitřní práce se vyvinula ve zvláštní duchovní vědu neustálé střízlivosti. mysl. Již Klement Alexandrijský, filozof a teolog, jeden z prvních křesťanských mystiků, zná základní principy tohoto díla. Jeho dokonalý „gnostik“ se snaží modlit tuto vnitřní modlitbu, která nepotřebuje zvláštní čas, místo, knihy ani modlitební symboly. Nepotřebuje slova a zvuky. Tichá modlitba jeho rtů, šepot jeho rtů, to je pláč jeho srdce. Celý den a celý život se modlí. Nepotřebuje církve a uctívání jeho srdce se neřídí církevním typikonem. Účelem jeho modlitby není plnění proseb, ale čisté rozjímání o Bohu. Stejnou modlitbu znají a učí sv. Makarius Egyptský a Antonín Veliký, Jan od Žebříku a Maxim Vyznavač, Izák Syrský a Simeon Nový teolog, Areopagitikové a Řehoř Palamas. Skutečnost, kterou církev pečlivě a žárlivě zachovává ve spisech všech těchto asketů – umělců tohoto díla, je vrcholem veškerého modlitebního umění.

Nejucelenější a nejživější vyjádření dostalo ve slově sv. Symeona Nového teologa o třech obrazech modlitby, která nám odhaluje plnou hodnotu a obsah této „ošklivé“ modlitby – modlitby, která není ztělesněna v liturgických ikonopisných symbolech, ale spočívá v neustálém opakování jména Boha, těšící se z toho a kontemplujícího v ní nestvořené energie Boha, protože to Bůh dává očištěnému srdci askety. Z Palamas a Sinaje tuto zkušenost předávali a uchovávali hesychastové z Athosu; od nich prostřednictvím Paisia ​​Velichkovského přijali naši starší, hesychasté Optina a Valaam.

Křesťanská askeze se opakovaně pokoušela stylizovat jako tmářství či opovržení světem a člověkem. Ale asket, tvůrce noetické modlitby, má za sebou „takový oblak svědků“, opírající se o celou patristickou zkušenost asketismu, je zároveň nositelem pravého duchovního osvícení. On, stejně jako dokonalý gnostický Klement, nejen že neváhá před zdánlivými rozpory pravého poznání a víry, ale také celou svou duší a myslí usiluje o získání těchto znalostí o věcech a o světě. Modlitba pro něj není jen cestou ke společenství s Bohem, ale také k poznání Boha. Modlitba má svůj hluboký epistemologický význam a odhaluje mu v jeho mystické kontemplaci to, co otcové nazývali „poznáním loga věcí“, tedy jejich svrchovaně mírumilovný význam. Hesychast tulák, jeho vypravěč upřímné příběhy, byl odhalen celý světonázor a světonázor, neznámý mudrcům pozitivního poznání. Za „hrubou krustou hmoty“ vidí božské logoi těchto tvorů, onu skutečnou realitu, jejíž zrcadlenými symboly jsou věci tohoto světa. To ho naplňuje takovou láskou ke světu, k přírodě, ke zvířatům a lidem, že nejenže nelze mluvit o nenávisti ke světu, ale naopak v jeho bezelstném příběhu lze číst skutečný hymnus lásky. pro tento svět a člověka. Sám znal a učí nás to, co znal např. sv. Maxima Vyznavače a jiných otců a spisovatelů církve, totiž že celý viditelný svět představuje nesmírný organický celek svázaný spojením lásky.

Hluboko v sobě, v neustálém opakování svaté jméno Ježíš v tichém rozjímání o Božím Logosu dosahuje vnitřního osvícení sebe sama, a tím - kontemplace světa a člověka proměněného v táborském světle.

Profesor, Archimandrite Cyprian.

Sergiův dvůr.

března 1948

Příběh první

já z Boží milosti křesťan člověk, skutky velký hříšník, hodností bezdomovec tulák, nejnižší třídy, putující z místa na místo. Můj majetek je následující: za mými rameny je pytel sušenek a pod ňadry svatá Bible, to je vše. Dvacátý čtvrtý týden po Dni Trojice jsem přišel do kostela, abych se pomodlil na mši, četl Apoštol z Listu do Soluně, početí 273, který říká: modlete se bez přestání. Toto rčení mi zvláště utkvělo v paměti a začal jsem přemýšlet, jak se lze bez přestání modlit, když každý člověk musí cvičit v jiných věcech, aby si zachoval svůj život? Nahlédl jsem do Bible a tam jsem na vlastní oči viděl to samé, co jsem slyšel – a přesně to, co jsem potřeboval modlete se bez přestání(1 Tes. 5:16), modlete se v každém okamžiku v duchu(Ef. 6:18; 1. Tim. 2:8), zvedněte modlitební ruce na každém místě. Přemýšlel a přemýšlel, nevěděl, jak to vyřešit.

Co mám dělat, říkal jsem si, kde najít, kdo by mi to vysvětlil? Budu chodit do kostelů, kde jsou dobří kazatelé známí, možná tam uslyším nějakou úvahu. A šel. Slyšel jsem spoustu velmi dobrých kázání o modlitbě. Ale všechno to byly pokyny o modlitbě obecně; co je modlitba; jak se modlit; jaké jsou plody modlitby; ale nikdo nemluvil o tom, jak uspět v modlitbě. Bylo tam kázání o modlitbě v Duchu a o neustálé modlitbě, ale nebylo naznačeno, jak se k takové modlitbě dostat. Poslouchání kázání mě tedy nepřivedlo k tomu, co jsem chtěl. Když jsem jich slyšel mnoho a neměl jsem ponětí o tom, jak se neustále modlit, nezačal jsem nadále poslouchat veřejná kázání, ale rozhodl jsem se s pomocí Boží vyhledat zkušeného a znalého partnera, který by vysvětli mi neutuchající modlitbu podle mé neutuchající přitažlivosti k tomuto poznání.

Dlouho jsem se toulal po různých místech: četl jsem Bibli a ptal se, jestli nějaká existuje duchovní průvodce nebo uctivý zkušený řidič? V době, kdy mi řekli, že v té vesnici už dlouho žije a zachraňuje se jeden pán: měl v domě kostel, nikam nechodil, neustále se modlil k Bohu a neustále četl duši... ukládání knih. Když jsem to uslyšel, už jsem nechodil, ale utekl jsem do řečené vesnice; dosáhl a dostal se k majiteli pozemku.

"Co pro mě potřebuješ?" zeptal se mě.

„Slyšel jsem, že jsi zbožný a rozumný člověk, proto tě proboha prosím, vysvětli mi, co říká apoštol: modlete se bez přestání(1. Tesalonickým 5:17) a jak se lze bez přestání modlit? Chci to vědět, ale nemůžu na to přijít.

Mistr se odmlčel, upřeně se na mě podíval a řekl: „Neustálá vnitřní modlitba je neutuchající snahou lidského ducha k Bohu. Aby člověk v tomto sladkém cvičení uspěl, měl by často prosit Pána, aby Ho naučil modlit se bez přestání.

Modlete se stále vroucněji, sama modlitba vám odhalí, jak může být neutuchající; to chce čas."

Když to řekl, přikázal mi nakrmit, dal mě na cestu a nechal mě jít. A nerozpletl se.

Znovu jsem šel, přemýšlel a přemýšlel, četl a četl, přemýšlel a přemýšlel o tom, co mi pán řekl a nemohl jsem tomu rozumět, ale opravdu jsem to chtěl pochopit, takže noci nemohly spát. Ušel jsem dvě stě verst a nyní vcházím do velkého provinčního města. Viděl jsem tam klášter. Když jsem se zastavil v hostinci, slyšel jsem, že v tomto klášteře je opat laskavý, zbožný a pohostinný. Šel k němu. Srdečně mě přijal, posadil a začal mě ošetřovat.

- Svatý otec! - Řekl jsem: - Nepotřebuji pamlsek, ale chci, abyste mi dal duchovní pokyny, jak být spasen?

- Jak se zachránit? Žijte podle přikázání a modlete se k Bohu a budete spaseni!

– Slyšel jsem, že se člověk musí bez přestání modlit, ale já nevím, jak se modlit bez přestání, a nedokážu ani pochopit, co neustálá modlitba znamená. Prosím, můj otče, vysvětli mi to.

„Nevím, drahý bratře, jak jinak ti to vysvětlit. E! Počkej, mám knihu, je to tam vysvětleno, - a vynesl duchovní cvičení svatého Dmitrije vnitřní muž. – Tady, čtěte na této stránce.

- Vysvětlete mi, jak lze mysl vždy obrátit k Bohu, nenechat se rozptylovat a bez přestání se modlit.

"To je velmi ošemetné, pokud to sám Bůh někomu nedá," řekl opat. A nerozpletl se.

Poté, co jsem s ním strávil noc a ráno jsem mu poděkoval za jeho laskavou pohostinnost, přesunul jsem se dál na cestu a sám jsem nevěděl kam. Truchlil nad svým nedorozuměním a pro útěchu si četl svatou Bibli. Šel jsem takto pět dní po hlavní silnici a nakonec mě večer dohonil nějaký starý muž, který vypadal jako z duchovního.

Na mou otázku řekl, že je to schema-mnich z pouště, která je asi 10 verst od hlavní silnice, a zavolal mě, abych šel s ním do jejich pouště. U nás, řekl, jsou tuláci přijímáni, uklidňováni a krmeni spolu s poutníky v hotelu.

Z nějakého důvodu jsem dovnitř nechtěl a na jeho pozvání jsem odpověděl takto: „Můj klid nezávisí na bytě, ale na duchovním vedení, ale jídlo nestíhám, mám v sobě spoustu sušenek. můj batoh."

"A jaké instrukce hledáte a co vás trápí?" Pojď, přijď, drahý bratře, k nám, máme zkušené starší, kteří dokážou duchovně vést a vést tě na pravou cestu, ve světle slova Božího a rozumu svatých otců.

„Víš, otče, asi před rokem, když jsem byl na mši, slyšel jsem od apoštola následující přikázání: modlete se bez přestání. Protože jsem tomu nerozuměl, začal jsem číst Bibli. A tam jsem také na mnoha místech našel přikázání Boží, že se musíme bez přestání modlit, vždy, kdykoli, na jakémkoli místě, nejen ve všech zaměstnáních, nejen v bdění, ale dokonce i ve spánku. Spím, ale mé srdce je vzhůru(Píseň 5, 2). To mě velmi překvapilo a nechápal jsem, jak by se to dalo udělat a jakými způsoby to udělat. Probudila ve mně silná touha a zvědavost a ve dne v noci mi nevycházela z mysli. Začal jsem proto chodit do kostelů, poslouchat kázání o modlitbě, ale ať jsem je poslouchal sebevíc, v žádném jsem nedostal návod, jak se bez přestání modlit; vše bylo řečeno pouze o přípravě na modlitbu nebo jejích plodech a podobně, aniž by se učilo, jak se bez ustání modlit a co taková modlitba znamená. Často jsem četl Bibli a ověřoval jsem si v ní, co jsem slyšel, ale zároveň jsem nenašel požadované poznání. A tak jsem stále zmatený a znepokojený.

Starší se pokřižoval a začal mluvit:

– Děkuji Bohu, milovaný bratře, že v tobě zjevil neodolatelnou přitažlivost k poznání neutuchající vnitřní modlitby. Rozpoznejte v tom Boží volání a uklidněte se, buďte si jisti, že až dosud byla nad vámi prováděna zkouška souhlasu vaší vůle s Božím hlasem a bylo dáno pochopit, že to není moudrostí tento svět a ne vnější zvědavostí, že dosáhnou nebeského světla, neutuchající vnitřní modlitbou, ale naopak chudobou ducha a činorodou zkušeností, to se získává v prostotě srdce. Proto není vůbec překvapivé, že jste nemohli slyšet o podstatné věci modlitby a naučit se vědě, jak dosáhnout jejího nepřetržitého působení. Ano, a abych řekl pravdu, i když se o modlitbě hodně káže a existuje o ní mnoho učení. různí spisovatelé, ale protože všechny jejich úvahy jsou založeny z větší části o spekulaci, o úvahách o přirozeném rozumu, a ne o aktivní zkušenosti, pak učí více o atributech modlitby než o podstatě předmětu samého. Někdo mluví krásně o nutnosti modlitby, jiný o její síle a blahodárnosti a třetí o prostředcích k dokonalosti modlitby, tedy že modlitba vyžaduje píli, pozornost, vřelost srdce, čistotu myšlení, smíření s nepřáteli. , pokora, lítost. A tak dále. co je modlitba? a jak se naučit modlit? - na tyto, i když jsou to první a nejnutnější otázky, je pro kazatele naší doby velmi vzácné najít podrobná vysvětlení, protože je obtížnější pochopit všechny výše uvedené úvahy a vyžadují tajemné znalosti, a to nejen školní vědu. Ubohější než cokoli jiného je, že ješitná elementární moudrost nutí člověka měřit Boha lidským měřítkem. Mnozí mluví o modlitbě zcela proměněným způsobem, myslí si, že přípravy a asketická práce produkují modlitbu a že to není modlitba, co dává vzniknout asketické práci a všem ctnostem. V tomto případě mylně berou plody nebo důsledky modlitby jako prostředky a metody, a tím ponižují sílu modlitby. A to je zcela v rozporu s Písmem svatým, protože apoštol Pavel dává pokyny k modlitbě následujícími slovy: Nejprve se prosím modlete(1 Tim 2:1). První poučení v apoštolově výroku o modlitbě je, že klade otázku modlitby na první místo: Nejprve vás prosím, abyste se modlili. Je mnoho dobrých skutků, které se od křesťana vyžadují, ale skutek modlitby musí být před všemi skutky, protože bez něj nelze vykonat žádný jiný dobrý skutek.

Není možné najít cestu k Pánu bez modlitby, pochopit pravdu, ukřižovat tělo s vášněmi a žádostmi(Galatským 5:24), abychom byli osvíceni v srdci Kristovým světlem a sjednoceni ve spasení bez předběžné, časté modlitby. Říkám často, protože jak dokonalost, tak správnost modlitby jsou mimo naše schopnosti, jak říká také svatý apoštol Pavel: nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli(Římanům 8:26).

V důsledku toho je naší schopnosti ponechána pouze frekvence, trvání jako prostředek k dosažení modlitební čistoty, která je matkou veškerého duchovního dobra. „Pořiďte si matku a ona vám dá děti,“ říká svatý Izák Syřan, „naučte se získat první modlitbu a pohodlně plnit všechny ctnosti.“ A to je něco, co není jasně známo a málo se o tom mluví těmi, kdo neznají praxi a tajemné učení svatých otců.

V tomto rozhovoru jsme se necitlivě dostali téměř do samotné pouště. Aby mi ten moudrý stařec nechyběl, ale abych získal svolení své touhy, pospíšil jsem mu říct:

- Udělej mi laskavost, nejčestnější otče, vysvětli mi, co znamená neutuchající vnitřní modlitba a jak se jí naučit: Vidím, že to znáš podrobně a ze zkušenosti.

Starší s láskou přijal moji žádost a zavolal mě k sobě:

„Nyní pojďte ke mně, dám vám knihu svatých otců, z níž můžete jasně a podrobně porozumět a naučit se modlit se s pomocí Boží.

Vešli jsme do cely a starší začal říkat toto:

– Neutuchající vnitřní Ježíšova modlitba je nepřetržité, nikdy nepřestávající vzývání Božího jména Ježíše Krista rty, myslí a srdcem, zatímco si představujeme Jeho věčnou přítomnost a žádáme o Jeho milosrdenství, ve všech zaměstnáních, na jakémkoli místě a kdekoli. čas, i ve snu. Je to vyjádřeno následujícími slovy: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! A pokud si někdo na tuto invokaci zvykne, pocítí velkou útěchu a potřebu tuto modlitbu vždy pronášet tak, aby to nešlo bez modlitby, a sama se v něm vylije. Už chápete, co je neustálá modlitba?

„Velmi pochopitelné, otče! Proboha, nauč mě, jak toho dosáhnout! vykřikl jsem radostí.

– Jak se naučit modlit, o tom se dočteme v této knize. Tato kniha se jmenuje The Philokalia. Obsahuje úplnou a podrobnou vědu o neustálé vnitřní modlitbě, kterou vyložilo dvacet pět svatých otců, a je tak vznešená a užitečná, že je uctívána jako hlavní a nejpřednější rádce v kontemplativním duchovním životě, a jak říká sv. , „bez práce a potu vejde spása“.

"Je vyšší a svatější než Bible?" Zeptal jsem se.

- Ne, není vyšší a není svatější než Bible, ale obsahuje jasná vysvětlení toho, co je tajemně obsaženo v Bibli a co není ve své výšce rozumné pro naši krátkozrakou mysl. Dám vám to příklad: Slunce je největší, nejzářivější a nejskvělejší svítidlo, ale nemůžete o něm uvažovat a uvažovat ho pouhým, nestíněným okem. Potřebujete určité umělé sklo, i když milionkrát menší a slabší než slunce, přes které byste se mohli dívat na tohoto velkolepého krále světel, obdivovat a přijímat jeho ohnivé paprsky. Tak a Svatá Bible je tam zářivé slunce a „Philokalia“ je to nezbytné sklo.

Nyní poslouchejte – přečtu si, jak se naučit neutuchající vnitřní modlitbu. – Starší otevřel „Filokálii“, našel pokyn sv. Simeona Nového teologa a začal: „Sedněte si tiše a o samotě, skloňte hlavu, zavřete oči, dýchejte tišeji, dívejte se svou představivostí do srdce, přineste mysl, tedy myšlenku z hlavy do srdce. Během dýchání řekněte: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou,“ tiše svými rty nebo s jednou myslí. Pokuste se zahnat myšlenky, mějte klidná trpělivost a opakujte tuto lekci častěji.

Potom mi to vše vysvětlil starší, ukázal mi to na příkladu a také jsme četli z „Filokálie“ svatého Řehoře Sinajského a mnichů Kalista a Ignáce. Vše, co jsem četl ve „Philokalii“, mi starší vysvětlil svým vlastním slovem.

Vše jsem s obdivem pozorně poslouchal, vstřebával paměť a snažil se vše co nejpodrobněji zapamatovat. Tak jsme celou noc proseděli a nespali jsme šli na matin.

Starší mě propustil, požehnal mi a řekl, že když se učím modlit, mám za ním jít s prostým vyznáním a zjevením, protože bez ověření mentora je nepohodlné a neúspěšné zapojit se do vnitřní práce bez oprávnění. .

Když jsem stál v kostele, cítil jsem v sobě ohnivou horlivost studovat vnitřní neutuchající modlitbu tak pilně, jak jen to šlo, a prosil jsem Boha, aby mi pomohl. Pak mě napadlo, jak půjdu ke staršímu pro radu nebo ducha s odhalením, protože vás nenechají bydlet v hotelu déle než tři dny, blízko pouště nejsou žádné byty? ..

Konečně jsem slyšel, že čtyři verst odtud je vesnice. Přišel jsem tam hledat místo pro sebe ak mému štěstí mi Bůh ukázal pohodlí. Vzal jsem si tam práci na celé léto k rolníkovi, aby hlídal zahradu, abych mohl bydlet v chýši na té zahradě sám. Díky bohu! - našel klidné místo. A tak jsem začal žít a studovat podle metody vnitřní modlitby, která mi byla ukázána, a jít ke staršímu.

Týden jsem se soustředěně věnoval na své samotě na zahradě pracovně neutuchající modlitba, přesně jak mi ten starší vysvětlil. Zpočátku se zdálo, že věci fungují. Pak jsem cítil velkou zátěž, lenost, nudu, překonávání spánku a jako mrak se mnou zavalily různé myšlenky. Se zármutkem jsem šel za starším a řekl mu svou situaci. Laskavě mě potkal a začal říkat:

„Toto, milovaný bratře, je válka proti tobě z temného světa, pro kterou nic v nás není tak hrozné jako upřímná modlitba, a proto se ti snaží všemi možnými způsoby bránit a odvrátit tě od studia modlitby. Nepřítel však nejedná jinak než z vůle Boží a s dovolením, jak je pro nás nutné. Zřejmě ještě potřebujete zkoušku pokory, a proto je ještě příliš brzy na to, abyste se s nemírným zápalem dotkli nejvyššího srdečního vchodu, abyste neupadli do duchovního sobectví.

Zde vám přečtu instrukce od Philokalia o tomto případu. Starší našel učení mnicha Nicefora mnicha a začal číst: „Pokud po nějakém úsilí nemůžete vstoupit do země svého srdce, jak vám bylo vysvětleno, udělejte, co vám říkám, as pomocí Boží najdete to, co hledáte.

Víte, že schopnost výslovnosti slov má každý člověk v hrtanu. Tato schopnost zahání myšlenky (můžete, chcete-li) a umožňuje vám neustále říkat: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! - a být nucen to vždy vyslovovat. Zůstanete-li v tom nějakou dobu, pak se vám tímto bez pochyby otevře vchod srdce. To je známo ze zkušenosti."

"Tady slyšíš, jak svatí otcové v takovém případě poučují," řekl starší. „Proto nyní musíte s plnou mocí přijmout přikázání konat ústní Ježíšovu modlitbu co nejvíce. Zde je pro vás růženec, podle kterého poprvé proveďte každý den alespoň tři tisíce modliteb. Ať stojíte, sedíte, chodíte nebo ležíte, neustále říkejte: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou,“ ne nahlas a ne ukvapeně a rozhodně věrně plňte tři tisíce denně, nepřidávejte ani neodebírejte svévolně .

Bůh vám s tím pomůže, abyste dosáhli nepřetržité činnosti srdce.

S radostí jsem přijal jeho objednávku a šel ke mně. Začal jsem hrát správně a přesně tak, jak mě ten starší naučil. Dva dny to pro mě bylo těžké, a pak se to stalo tak snadným a žádoucím, že když se nemodlíte, objevil se nějaký druh požadavku, abych řekl Ježíšovu modlitbu znovu, a začalo se to vyslovovat pohodlněji a snadněji, ne tolik jako dříve s nucením.

Oznámil jsem to staršímu a ten mi nařídil, abych vykonal šest tisíc modliteb denně, a řekl:

– Buďte klidní a pouze co nejpřesněji se snažte splnit počet modliteb, které vám byly přikázány: Bůh vám učiní milost.

Celý týden jsem ve své odlehlé chýši procházel každý den šesti tisíci Ježíšovými modlitbami, o nic jsem se nestaral a nedíval se na myšlenky, ať bojovaly jakkoli; pouze o tom se snažil přesně splnit starcovo přikázání.

a co? - tak zvyklý na modlitbu, že kdyby krátká doba Přestanu to tvořit, pak mám pocit, jako by něco chybělo, jako bych něco ztratil; Začnu se modlit a opět v tu chvíli to bude snadné a potěšující. Když někoho potkáte, už nejste ochotni mluvit a stále chcete být v samotě a modlit se; takže jsem si na to za týden zvykl.

Když mě neviděl deset dní, přišel mě navštívit sám starší a vysvětlil jsem mu svůj stav. Poslouchal a řekl:

Nyní jste zvyklí se modlit, hleďte, udržujte a zhoršujte tento zvyk, neztrácejte čas nadarmo a s pomocí Boží se rozhodněte nepromarnit dvanáct tisíc modliteb denně; zůstaň v samotě, vstávej brzy, zůstaň dlouho vzhůru, každé dva týdny si ke mně přijď pro radu.

Začal jsem dělat, jak mi starší přikázal, a prvního dne jsem sotva stačil dokončit své dvanáctitisícové pravidlo pozdě večer. Druhý den jsem to udělal snadno a s radostí. Nejprve pociťoval únavu při neustálém pronášení modlitby, nebo jakoby ztuhlost jazyka a jakési svazování v čelistech, jakkoli příjemné, pak lehkou a jemnou bolest na patře úst, pak Ucítil jsem mírnou bolest palec levou ruku, kterou se dotkl růžence, a zánět celé ruky, který sahal až k lokti a vyvolával velmi příjemný pocit. To vše navíc jakoby vzbuzovalo a nutilo k větší tvorbě modlitby. A tak pět dní věrně vykonával dvanáct tisíc modliteb a spolu se zvykem se mu dostávalo příjemnosti a touhy.

Jednou, časně ráno, jako by mě probudila modlitba. Chystal se číst ranní modlitby, ale jazyk je vyslovuje neobratně a veškerá touha sama o sobě se snaží učinit Ježíšovu modlitbu. A když jsem to začal, jak snadné, potěšující to bylo a zdálo se, že jazyk a rty se vyslovují samy bez mého donucení!

Strávil jsem celý den v radosti a byl jsem jakoby odpojen od všeho ostatního, jako na jiné zemi, a v podvečer jsem snadno dokončil dvanáct tisíc modliteb. Opravdu jsem se chtěl pomodlit, ale neodvážil jsem se udělat víc, než nařídil starší. A tak jsem v dalších dnech pokračoval ve vzývaní jména Ježíše Krista s lehkostí a přitažlivostí. Potom šel za starším pro zjevení a vše mu podrobně řekl. Poslouchal a začal mluvit:

– Díky Bohu, že se ve vás zjevila touha a lehkost modlitby. To je přirozená věc, plynoucí z častého cvičení a výkonů, stejně jako stroj, jehož hlavní kolo je vyvíjeno tlakem nebo silou, po dlouhé době působí samo, a aby se prodloužil jeho pohyb, je nutné mazat a zatlačte na toto kolo. Vidíte, jakými vynikajícími schopnostmi lidumilný Bůh obdařil i smyslnost člověka, jaké pocity se mohou objevit jak mimo milost, tak ne v očištěné smyslnosti a v hříšné duši, jak jste to sami zažili? A jak skvělé, rozkošné a rozkošné je, když se Pán rozhodne zjevit dar samočinné duchovní modlitby a očistit duši od vášní? Tento stav je nepopsatelný a objevení tohoto modlitebního tajemství je předzvěstí nebeské sladkosti na zemi.

V prostotě milujícího srdce jsou toho hodni ti, kdo hledají Pána! Nyní vám dovoluji: modlete se, jak chcete, jak jen je to možné, snažte se věnovat veškerou svou bdělost modlitbě a bez počítání vzývat jméno Ježíše Krista, pokorně se odevzdat do vůle Boží a očekávat od Něj pomoc: Věřím, že vás neopustí a nasměruje vaši cestu.

Poté, co jsem obdržel toto poučení, strávil jsem celé léto v neustálé ústní Ježíšově modlitbě a byl jsem velmi klidný. Ve snu se mi často zdálo, že se modlím. A v ten den, kdyby to náhodou někoho potkalo, pak mi všichni bez výjimky připadali tak laskaví, jako by byli příbuzní, ačkoli jsem se s nimi neučil. Myšlenky samy od sebe úplně utichly a já nemyslel na nic kromě modlitby, ke které se moje mysl začala přiklánět a i mé srdce občas začalo pociťovat teplo a jakousi příjemnost. Když to náhodou přišlo do kostela, dlouhá pouštní bohoslužba se zdála krátká a už nebyla pro síly únavná jako předtím. Moje osamocená chýše mi připadala jako nádherný palác a nevěděl jsem, jak poděkovat Bohu, že mi poslal tak zachraňujícího starce a rádce, tak prokletého hříšníka.

č. IS 10-08-0366

© Nakladatelství DAR

Úvodní slovo

„Upřímné příběhy poutníka ke svému duchovnímu otci“ jsou ruské společnosti již dlouho známy. Psané ve druhé polovině 19. století byly distribuovány jak v rukopisné podobě, tak v tisku. Byly zkopírovány na hoře Athos rektorem kláštera Cheremis Kazaňské diecéze hegumenem Paisiosem a jím zveřejněny. V roce 1884 vyšlo v Moskvě čtvrté vydání.

Autor těchto příběhů zůstává neznámý. Byly učiněny různé předpoklady. Mezi možnými autory byli jmenováni Hegumen Tichon, rektor jednoho z klášterů Nižního Novgorodu nebo Vladimírské diecéze, autor několika duchovních knih, Optinský starší Ambrož a dokonce i svatý Theophan Samotář Vyšenskij. Neexistují však žádné přesvědčivé důkazy ve prospěch žádné z nich. Je velmi možné, že se jedná o obecně neznámého spisovatele, i když nepostrádajícího literární talent a vkus.

Kromě prvních čtyř „příběhů o poutníkovi“ v Rusku v roce 1911 vyšel (ve 2 vydáních) dodatek k těmto příběhům, nalezený v papírech slavného optinského staršího, hieroschemamonka Ambrose. Tyto nové - páté, šesté a sedmé - příběhy byly také znovu vydány jako samostatná brožura v zahraničí v Ruské církevní tiskárně ve Vladimirově na Slovensku v roce 1933. V tomto vydání má čtenář všech sedm příběhů, doplněných jako dříve o tři " klíče“ pro vnitřní modlitební konání, složené z děl slavných asketických otců.

Úspěch této knihy je do značné míry způsoben jejími vnějšími kvalitami, které jsou zcela v souladu s jejím vnitřním obsahem. Netřeba dodávat, že styl duchovní a naučné literatury, který neodpovídal požadavkům literární kritiky a kultury, často odpuzoval mnoho čtenářů žíznivých po náboženské osvětě. Knihy duchovního a mravního obsahu byly z nějakého důvodu téměř vždy psány zvláštním, pro literární sluch nepřijatelným jazykem, bohatě vybaveným slovansko-ruskými frázemi, jazykem podmíněným, cukernatým, a proto snadno působit neupřímně. Můžeme s jistotou říci, že při veškerém bohatství teologických pojednání a monografií prvotřídní vědecké hodnoty byla ruská společnost, žíznící po náboženské osvětě, zcela zbavena knih psaných zcela přirozeným jazykem, neřezajícím ucho literárně vzdělaného čtenáře. . I akademické překlady patristických spisů, téměř vždy prováděné profesory vyšších teologických škol, často trpěly tímto umělým přizpůsobením rozvinutému stylu duchovních letáků a brožurek pro lid. Z nějakého důvodu byly dveře do této oblasti náboženské literatury pro Puškinův jazyk uzavřeny.

Tulákovy pohádky jsou šťastnou výjimkou. Jejich autor se dokázal povznést nad schválenou úroveň duchovního a mravního psaní.

Tato kniha je napsána živým, lidovým a správným ruským jazykem. Samozřejmě jí není cizí určitá míra manýry; jeho jazyk je na naši dobu značně zastaralý; není prosta příměsi církevního slovanství; Rytmus a styl místy nevydrží až do konce. Obecně ale tyto detaily nijak neubírají na příznivém dojmu z celého poutníkova vyprávění. To vše není vymyšleno a není uměle vytvořeno. Autor samozřejmě slyšel toto nářečí takříkajíc z přírody. Plně vstoupil do tohoto chorálu a vlastní jej obratně a sebevědomě.

Nabízí se otázka, jsou druhé tři příběhy od stejného autora jako první čtyři? Zdá se zvláštní, proč teprve v roce 1911, poté, co kniha prošla čtyřmi vydáními a byla široce distribuována po celém Rusku, byly najednou nalezeny poslední příběhy.

Mnohem důležitější než tato vnější stránka je vnitřní obsah knihy. Toto je cesta poutníka po nekonečných cestách, dálnicích a venkovských cestách Svaté Rusi; jeden z představitelů onoho "putování v Kristu" Ruska, které jsme tehdy, dávno, dávno, tak dobře znali... - Rusko, které dnes neexistuje a které už pravděpodobně nikdy nebude. To jsou ti, kteří od sv. Sergius šel do Sarova a Valaamu, do Optiny a ke kyjevským svatým, šli do Tichonu a Mitrofanije, navštívili sv. Inocence v Irkutsku, dostali se na Athos a do Svaté země. Oni, "bez trvalého města, hledali budoucí." To jsou ti, které přitahovala dálka a bezstarostná lehkost života bez domova. Když opustili svůj domov, našli ho v klášterních ambitech. Dávali přednost poučnému rozhovoru starších a poustevníků před sladkostí rodinného pohodlí. Kontrastovali silný způsob života staletí s rytmem klášterního liturgického roku s jeho svátky a církevními memoáry. Zdají se nám nyní mnohem blíže chudému muži z Assisi, nebo ještě blíže těm raným křesťanům, o nichž antický autor napsal: „Křesťané obývají svou vlast, ale jako cizinci; účastní se všeho jako občané, ale všichni snášejí jako cizinci; každá cizina je jejich vlastí a každá vlast je cizina ... Být v těle, nežijí podle těla; bloudí po zemi, ale žijí v nebi“ (takzvaný „Dopis Diognetovi“).

A to „z Boží milosti křesťan člověk, skutky velký hříšník, v hodnosti tulák bez domova“, který tráví noc buď u dřevařského rolníka, nebo u obchodníka, nebo v odlehlém sibiřském klášteře, nebo u zbožný statkář nebo kněz, vede svůj bezelstný příběh o svých cestách. Rytmus jeho melodie snadno zaujme čtenáře, podmaní si ho a přiměje ho poslouchat a učit se. Obohatit se o bohatý poklad, který vlastní tento chudák, který u sebe nemá nic kromě pytlíku sušenek, Bible v ňadrech a „Philokalia“ v tašce. Tímto pokladem je modlitba. Ten dar a ten prvek, ve kterém jsou ti, kteří ho získali, nesmírně bohatí. Toto je duchovní bohatství, které asketičtí otcové nazývali „inteligentní jednání“ nebo „duchovní střízlivost“, které bylo zděděno od asketů z Egypta, Sinaje a Athosu a jehož kořeny sahají až do prastarého starověku křesťanství. Toto je bohatství, které je blízké všem mystikům všech náboženství, ono vnitřní sebeprohlubování, které otevírá „skryté srdce člověka“, které ukazuje asketiku „znalost loga stvoření“, tedy nanejvýš mírumilovné význam a umělecké provedení božského plánu stvořeného Vesmíru.

Apoštolská slova „modlete se bez přestání“, z nichž v podstatě tato duchovní pouť poutníka začíná, si oblíbili křesťanští mystikové starověku a vtělená do jejich vnitřní práce se vyvinula ve zvláštní duchovní vědu neustálé střízlivosti. mysl. Již Klement Alexandrijský, filozof a teolog, jeden z prvních křesťanských mystiků, zná základní principy tohoto díla. Jeho dokonalý „gnostik“ se snaží modlit tuto vnitřní modlitbu, která nepotřebuje zvláštní čas, místo, knihy ani modlitební symboly. Nepotřebuje slova a zvuky. Tichá modlitba jeho rtů, šepot jeho rtů, to je pláč jeho srdce. Celý den a celý život se modlí. Nepotřebuje církve a uctívání jeho srdce se neřídí církevním typikonem. Účelem jeho modlitby není plnění proseb, ale čisté rozjímání o Bohu. Stejnou modlitbu znají a učí sv. Makarius Egyptský a Antonín Veliký, Jan od Žebříku a Maxim Vyznavač, Izák Syrský a Simeon Nový teolog, Areopagitikové a Řehoř Palamas. Skutečnost, kterou církev pečlivě a žárlivě zachovává ve spisech všech těchto asketů – umělců tohoto díla, je vrcholem veškerého modlitebního umění.

Nejucelenější a nejživější vyjádření dostalo ve slově sv. Symeona Nového teologa o třech obrazech modlitby, která nám odhaluje plnou hodnotu a obsah této „ošklivé“ modlitby – modlitby, která není ztělesněna v liturgických ikonopisných symbolech, ale spočívá v neustálém opakování jména Boha, těšící se z toho a kontemplujícího v ní nestvořené energie Boha, protože to Bůh dává očištěnému srdci askety. Z Palamas a Sinaje tuto zkušenost předávali a uchovávali hesychastové z Athosu; od nich prostřednictvím Paisia ​​Velichkovského přijali naši starší, hesychasté Optina a Valaam.

Křesťanská askeze se opakovaně pokoušela stylizovat jako tmářství či opovržení světem a člověkem. Ale asket, tvůrce noetické modlitby, má za sebou „takový oblak svědků“, opírající se o celou patristickou zkušenost asketismu, je zároveň nositelem pravého duchovního osvícení. On, stejně jako dokonalý gnostický Klement, nejen že neváhá před zdánlivými rozpory pravého poznání a víry, ale také celou svou duší a myslí usiluje o získání těchto znalostí o věcech a o světě. Modlitba pro něj není jen cestou ke společenství s Bohem, ale také k poznání Boha. Modlitba má svůj hluboký epistemologický význam a odhaluje mu v jeho mystické kontemplaci to, co otcové nazývali „poznáním loga věcí“, tedy jejich svrchovaně mírumilovný význam. Tulák Hesychast, vypravěč jeho upřímných příběhů, objevil celý světonázor a pohled na svět, neznámý mudrcům pozitivních znalostí. Za „hrubou krustou hmoty“ vidí božské logoi těchto tvorů, onu skutečnou realitu, jejíž zrcadlenými symboly jsou věci tohoto světa. To ho naplňuje takovou láskou ke světu, k přírodě, ke zvířatům a lidem, že nejenže nelze mluvit o nenávisti ke světu, ale naopak v jeho bezelstném příběhu lze číst skutečný hymnus lásky. pro tento svět a člověka. Sám znal a učí nás to, co znal např. sv. Maxima Vyznavače a dalších církevních otců a spisovatelů, totiž že celý viditelný svět je nesmírným organickým celkem, svázaný jednotou lásky.

Prohloubený v sobě, v neustálém opakování nejsvětějšího jména Ježíše, v tichém rozjímání o Božím Logosu, dosahuje vnitřního osvícení sebe sama, a skrze to - kontemplace světa a člověka proměněného ve světle Tábor.

Profesor, Archimandrite Cyprian.

Sergiův dvůr.

března 1948

Příběh první

já z Boží milosti křesťan člověk, skutky velký hříšník, hodností bezdomovec tulák, nejnižší třídy, putující z místa na místo. Můj majetek je následující: za mými rameny je pytel sušenek a pod ňadry svatá Bible, to je vše. Dvacátý čtvrtý týden po Dni Trojice jsem přišel do kostela, abych se pomodlil na mši, četl Apoštol z Listu do Soluně, početí 273, který říká: modlete se bez přestání. Toto rčení mi zvláště utkvělo v paměti a začal jsem přemýšlet, jak se lze bez přestání modlit, když každý člověk musí cvičit v jiných věcech, aby si zachoval svůj život? Nahlédl jsem do Bible a tam jsem na vlastní oči viděl to samé, co jsem slyšel – a přesně to, co jsem potřeboval modlete se bez přestání(1 Tes. 5:16), modlete se v každém okamžiku v duchu(Ef. 6:18; 1. Tim. 2:8), zvedněte modlitební ruce na každém místě. Přemýšlel a přemýšlel, nevěděl, jak to vyřešit.

Co mám dělat, říkal jsem si, kde najít, kdo by mi to vysvětlil? Budu chodit do kostelů, kde jsou dobří kazatelé známí, možná tam uslyším nějakou úvahu. A šel. Slyšel jsem spoustu velmi dobrých kázání o modlitbě. Ale všechno to byly pokyny o modlitbě obecně; co je modlitba; jak se modlit; jaké jsou plody modlitby; ale nikdo nemluvil o tom, jak uspět v modlitbě. Bylo tam kázání o modlitbě v Duchu a o neustálé modlitbě, ale nebylo naznačeno, jak se k takové modlitbě dostat. Poslouchání kázání mě tedy nepřivedlo k tomu, co jsem chtěl. Když jsem jich slyšel mnoho a neměl jsem ponětí o tom, jak se neustále modlit, nezačal jsem nadále poslouchat veřejná kázání, ale rozhodl jsem se s pomocí Boží vyhledat zkušeného a znalého partnera, který by vysvětli mi neutuchající modlitbu podle mé neutuchající přitažlivosti k tomuto poznání.

Dlouho jsem se toulal po různých místech: stále jsem četl Bibli a ptal se, jestli existuje nějaký duchovní rádce nebo uctivý zkušený řidič? V době, kdy mi řekli, že v té vesnici už dlouho žije a zachraňuje se jeden pán: měl v domě kostel, nikam nechodil, neustále se modlil k Bohu a neustále četl duši... ukládání knih. Když jsem to uslyšel, už jsem nechodil, ale utekl jsem do řečené vesnice; dosáhl a dostal se k majiteli pozemku.

"Co pro mě potřebuješ?" zeptal se mě.

„Slyšel jsem, že jsi zbožný a rozumný člověk, proto tě proboha prosím, vysvětli mi, co říká apoštol: modlete se bez přestání(1. Tesalonickým 5:17) a jak se lze bez přestání modlit? Chci to vědět, ale nemůžu na to přijít.

Mistr se odmlčel, upřeně se na mě podíval a řekl: „Neustálá vnitřní modlitba je neutuchající snahou lidského ducha k Bohu. Aby člověk v tomto sladkém cvičení uspěl, měl by často prosit Pána, aby Ho naučil modlit se bez přestání.

Modlete se stále vroucněji, sama modlitba vám odhalí, jak může být neutuchající; to chce čas."

Když to řekl, přikázal mi nakrmit, dal mě na cestu a nechal mě jít. A nerozpletl se.

Znovu jsem šel, přemýšlel a přemýšlel, četl a četl, přemýšlel a přemýšlel o tom, co mi pán řekl a nemohl jsem tomu rozumět, ale opravdu jsem to chtěl pochopit, takže noci nemohly spát. Ušel jsem dvě stě verst a nyní vcházím do velkého provinčního města. Viděl jsem tam klášter. Když jsem se zastavil v hostinci, slyšel jsem, že v tomto klášteře je opat laskavý, zbožný a pohostinný. Šel k němu. Srdečně mě přijal, posadil a začal mě ošetřovat.

- Svatý otec! - Řekl jsem: - Nepotřebuji pamlsek, ale chci, abyste mi dal duchovní pokyny, jak být spasen?

- Jak se zachránit? Žijte podle přikázání a modlete se k Bohu a budete spaseni!

– Slyšel jsem, že se člověk musí bez přestání modlit, ale já nevím, jak se modlit bez přestání, a nedokážu ani pochopit, co neustálá modlitba znamená. Prosím, můj otče, vysvětli mi to.

„Nevím, drahý bratře, jak jinak ti to vysvětlit. E! Počkejte, mám knihu, je to tam vysvětleno, - a svatý Dmitrij provedl duchovní učení vnitřního člověka. – Tady, čtěte na této stránce.

- Vysvětlete mi, jak lze mysl vždy obrátit k Bohu, nenechat se rozptylovat a bez přestání se modlit.

"To je velmi ošemetné, pokud to sám Bůh někomu nedá," řekl opat. A nerozpletl se.

Poté, co jsem s ním strávil noc a ráno jsem mu poděkoval za jeho laskavou pohostinnost, přesunul jsem se dál na cestu a sám jsem nevěděl kam. Truchlil nad svým nedorozuměním a pro útěchu si četl svatou Bibli. Šel jsem takto pět dní po hlavní silnici a nakonec mě večer dohonil nějaký starý muž, který vypadal jako z duchovního.

Na mou otázku řekl, že je to schema-mnich z pouště, která je asi 10 verst od hlavní silnice, a zavolal mě, abych šel s ním do jejich pouště. U nás, řekl, jsou tuláci přijímáni, uklidňováni a krmeni spolu s poutníky v hotelu.

Z nějakého důvodu jsem dovnitř nechtěl a na jeho pozvání jsem odpověděl takto: „Můj klid nezávisí na bytě, ale na duchovním vedení, ale jídlo nestíhám, mám v sobě spoustu sušenek. můj batoh."

"A jaké instrukce hledáte a co vás trápí?" Pojď, přijď, drahý bratře, k nám, máme zkušené starší, kteří dokážou duchovně vést a vést tě na pravou cestu, ve světle slova Božího a rozumu svatých otců.

„Víš, otče, asi před rokem, když jsem byl na mši, slyšel jsem od apoštola následující přikázání: modlete se bez přestání. Protože jsem tomu nerozuměl, začal jsem číst Bibli. A tam jsem také na mnoha místech našel přikázání Boží, že se musíme bez přestání modlit, vždy, kdykoli, na jakémkoli místě, nejen ve všech zaměstnáních, nejen v bdění, ale dokonce i ve spánku. Spím, ale mé srdce je vzhůru(Píseň 5, 2). To mě velmi překvapilo a nechápal jsem, jak by se to dalo udělat a jakými způsoby to udělat. Probudila ve mně silná touha a zvědavost a ve dne v noci mi nevycházela z mysli. Začal jsem proto chodit do kostelů, poslouchat kázání o modlitbě, ale ať jsem je poslouchal sebevíc, v žádném jsem nedostal návod, jak se bez přestání modlit; vše bylo řečeno pouze o přípravě na modlitbu nebo jejích plodech a podobně, aniž by se učilo, jak se bez ustání modlit a co taková modlitba znamená. Často jsem četl Bibli a ověřoval jsem si v ní, co jsem slyšel, ale zároveň jsem nenašel požadované poznání. A tak jsem stále zmatený a znepokojený.

Starší se pokřižoval a začal mluvit:

– Děkuji Bohu, milovaný bratře, že v tobě zjevil neodolatelnou přitažlivost k poznání neutuchající vnitřní modlitby. Rozpoznejte v tom Boží volání a uklidněte se, buďte si jisti, že až dosud byla nad vámi prováděna zkouška souhlasu vaší vůle s Božím hlasem a bylo dáno pochopit, že to není moudrostí tento svět a ne vnější zvědavostí, že dosáhnou nebeského světla, neutuchající vnitřní modlitbou, ale naopak chudobou ducha a činorodou zkušeností, to se získává v prostotě srdce. Proto není vůbec překvapivé, že jste nemohli slyšet o podstatné věci modlitby a naučit se vědě, jak dosáhnout jejího nepřetržitého působení. A abych řekl pravdu, o modlitbě sice hodně kážou a existuje o ní mnoho učení od různých pisatelů, ale protože všechny jejich úvahy jsou založeny převážně na spekulacích, na úvahách o přirozeném rozumu a ne na aktivní zkušenosti, učí více o doplňcích modlitby, spíše než o podstatě samotného předmětu. Někdo mluví krásně o nutnosti modlitby, jiný o její síle a blahodárnosti a třetí o prostředcích k dokonalosti modlitby, tedy že modlitba vyžaduje píli, pozornost, vřelost srdce, čistotu myšlení, smíření s nepřáteli. , pokora, lítost. A tak dále. co je modlitba? a jak se naučit modlit? - na tyto, i když jsou to první a nejnutnější otázky, je pro kazatele naší doby velmi vzácné najít podrobná vysvětlení, protože je obtížnější pochopit všechny výše uvedené úvahy a vyžadují tajemné znalosti, a to nejen školní vědu. Ubohější než cokoli jiného je, že ješitná elementární moudrost nutí člověka měřit Boha lidským měřítkem. Mnozí mluví o modlitbě zcela proměněným způsobem, myslí si, že přípravy a asketická práce produkují modlitbu a že to není modlitba, co dává vzniknout asketické práci a všem ctnostem. V tomto případě mylně berou plody nebo důsledky modlitby jako prostředky a metody, a tím ponižují sílu modlitby. A to je zcela v rozporu s Písmem svatým, protože apoštol Pavel dává pokyny k modlitbě následujícími slovy: Nejprve se prosím modlete(1 Tim 2:1). První poučení v apoštolově výroku o modlitbě je, že klade otázku modlitby na první místo: Nejprve vás prosím, abyste se modlili. Je mnoho dobrých skutků, které se od křesťana vyžadují, ale skutek modlitby musí být před všemi skutky, protože bez něj nelze vykonat žádný jiný dobrý skutek.

Není možné najít cestu k Pánu bez modlitby, pochopit pravdu, ukřižovat tělo s vášněmi a žádostmi(Galatským 5:24), abychom byli osvíceni v srdci Kristovým světlem a sjednoceni ve spasení bez předběžné, časté modlitby. Říkám často, protože jak dokonalost, tak správnost modlitby jsou mimo naše schopnosti, jak říká také svatý apoštol Pavel: nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli(Římanům 8:26).

V důsledku toho je naší schopnosti ponechána pouze frekvence, trvání jako prostředek k dosažení modlitební čistoty, která je matkou veškerého duchovního dobra. „Pořiďte si matku a ona vám dá děti,“ říká svatý Izák Syřan, „naučte se získat první modlitbu a pohodlně plnit všechny ctnosti.“ A to je něco, co není jasně známo a málo se o tom mluví těmi, kdo neznají praxi a tajemné učení svatých otců.

V tomto rozhovoru jsme se necitlivě dostali téměř do samotné pouště. Aby mi ten moudrý stařec nechyběl, ale abych získal svolení své touhy, pospíšil jsem mu říct:

- Udělej mi laskavost, nejčestnější otče, vysvětli mi, co znamená neutuchající vnitřní modlitba a jak se jí naučit: Vidím, že to znáš podrobně a ze zkušenosti.

Starší s láskou přijal moji žádost a zavolal mě k sobě:

„Nyní pojďte ke mně, dám vám knihu svatých otců, z níž můžete jasně a podrobně porozumět a naučit se modlit se s pomocí Boží.

Vešli jsme do cely a starší začal říkat toto:

– Neutuchající vnitřní Ježíšova modlitba je nepřetržité, nikdy nepřestávající vzývání Božího jména Ježíše Krista rty, myslí a srdcem, zatímco si představujeme Jeho věčnou přítomnost a žádáme o Jeho milosrdenství, ve všech zaměstnáních, na jakémkoli místě a kdekoli. čas, i ve snu. Je to vyjádřeno následujícími slovy: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! A pokud si někdo na tuto invokaci zvykne, pocítí velkou útěchu a potřebu tuto modlitbu vždy pronášet tak, aby to nešlo bez modlitby, a sama se v něm vylije. Už chápete, co je neustálá modlitba?

„Velmi pochopitelné, otče! Proboha, nauč mě, jak toho dosáhnout! vykřikl jsem radostí.

– Jak se naučit modlit, o tom se dočteme v této knize. Tato kniha se jmenuje The Philokalia. Obsahuje úplnou a podrobnou vědu o neustálé vnitřní modlitbě, kterou vyložilo dvacet pět svatých otců, a je tak vznešená a užitečná, že je uctívána jako hlavní a nejpřednější rádce v kontemplativním duchovním životě, a jak říká sv. , „bez práce a potu vejde spása“.

Skladba anonymního autora, druhá polovina 19. století. Napsal vynikající spisovný jazyk, tato kniha odhaluje mystickou tradici pravoslaví. Kern o ní napsal: „Toto je cesta poutníka po nekonečných cestách, dálnicích a venkovských cestách Svaté Rusi; jeden z představitelů onoho "putování v Kristu" Ruska, které jsme tehdy, dávno, dávno, tak dobře znali... - Rusko, které dnes neexistuje a které už pravděpodobně nikdy nebude. To jsou ti, kteří z Rev. Sergius šel do Sarova a Valaamu, do Optiny a ke kyjevským svatým; šli do Tichonu a Mitrofanije, navštívili sv. Innokenty v Irkutsku a dosáhli hory Athos a Svaté země. Oni, "bez trvalého města, hledali budoucí." To jsou ti, které přitahovala dálka a bezstarostná lehkost života bez domova. Když opustili svůj domov, našli ho v klášterních ambitech. Dávali přednost poučnému rozhovoru starších a poustevníků před sladkostí rodinného pohodlí. Kontrastovali silný způsob života staletí s rytmem klášterního liturgického roku s jeho svátky a církevními memoáry. Zdá se nám, že jsou nyní mnohem blíže chudému muži z Assisi, nebo ještě blíže těm raným křesťanům, o nichž starověký autor napsal: „Křesťané obývají svou vlast, ale jako cizinci; účastní se všeho jako občané, ale všichni snášejí jako cizinci; každá cizina je jejich vlastí a každá vlast je cizina ... Být v těle, nežijí podle těla; bloudí po zemi, ale přebývají v nebi."

Význam Frankových příběhů poutníka nelze přeceňovat: v jistém smyslu jsou kumulativním dokladem celé ruské duchovní tradice. Svatý. Theophan the Recluse byl redaktorem a vydavatelem The Wanderer's Tales, a pokud si vzpomeneme na styl úpravy St. Theophan, pak ho můžeme s klidem označit za spoluautora „Příběhů“. Svatý Ambrož Optinsky byl buď autorem nebo jedním z kompilátorů poslední tři"Příběhy tuláka" (v každém případě byly nalezeny v jeho rukopisech). Mnich Barsanuphius z Optiny začal dělat Ježíšovu modlitbu právě proto, že četl „Příběhy“. Arseny Troepolsky, který patřil do „kruhu přátel“ sv. Ignác (Bryanchaninov) schválil "Příběhy". Starší Theodosius a Nikodim z Karulského je vnímali jako průvodce Ježíšovou modlitbou. Frank Tales of a Wanderer byl jedním ze zdrojů pro The Brothers Karamazov. Celé ruské náboženské obrození považovalo „Příběhy tuláka“ za důkaz skutečného pravoslaví (od Berďajeva po Kerna). Že. „Frankové příběhy poutníka“ jsou uznávány celým ruským pravoslavím (zdá se, že až v naší době se A. I. Osipov rozhodl je kritizovat).

Jak poznamenává, hlavní nesrovnalosti z prvního kazaňského vydání z roku 1881 a rukopisu Athos Panteleimon č. 50/4/395 jsou zahrnuty v textu. Práci na identifikaci těchto nesrovnalostí provedl Hieromonk Vasily (Grolimund)

Frankové příběhy tuláka ke svému duchovnímu otci

Předmluva k novému vydání

Otevřené příběhy tuláka k duchovnímu otci, které nyní vycházejí v novém vydání, jsou ruské společnosti již dávno známé. Psané ve druhé polovině minulého století byly distribuovány jak v rukopisné podobě, tak v tištěné podobě. Na hoře Athos je opsal rektor cheremského kláštera kazaňské diecéze opat Paisius a vydal je on, závislý na tomto klášteře. V roce 1884 vyšlo v Moskvě čtvrté vydání. Příběhy byly dvakrát znovu publikovány v zahraničí nakladatelstvím YMCA-Press v Paříži.

Kromě těchto čtyř „příběhů o poutníkovi“ byl v Rusku v roce 1911 vydán dodatek k těmto příběhům (ve 2 vydáních), nalezený v rukopise v novinách slavného optinského staršího, hieroschemamonka Ambrose. Tyto nové – páté, šesté a sedmé – příběhy byly také znovu vydány jako samostatná brožura v zahraničí v Ruské církevní tiskárně ve Vladimirově na Slovensku v roce 1933. První (čtyři) příběhy předmluvil rektor kláštera Cheremis a předmluva k zahraničnímu vydání napsal prof. B. P. Vyšeslavcev. Dodatečné vydání tří povídek přednesl Bp. Vologodsky, Nikon, vydavatel Troitsky Listki.

V tomto vydání má čtenář k dispozici všech sedm příběhů, doplněných jako dříve o tři „klíče“ pro vnitřní modlitební práci, sestavené z děl slavných asketických otců.

Autor těchto příběhů zůstává neznámý. Ústní tradice tzv různá jména: a hegumen Tikhon, rektor jednoho z klášterů diecéze Nižnij Novgorod nebo Vladimir, autor několika oduševnělých knih (například „Vysoká služba kněze Božího na Zemi“) a starší, Fr. Hieroschemamonk Ambrož z Optiny a dokonce i biskup. Theophan Samotář Vyšenskij. Ve prospěch žádného z nich ale neexistují nezvratné důkazy. Je velmi pravděpodobné, že se obecně jedná o neznámého spisovatele. Každopádně je třeba říci, že literární talent a vkus mu nechyběly.

Úspěch této knihy je do značné míry způsoben jejími vnějšími kvalitami, které jsou zcela v souladu s jejím vnitřním obsahem. Netřeba dodávat, že styl duchovní a naučné literatury, který neodpovídal požadavkům literární kritiky a kultury, často odpuzoval mnoho čtenářů žíznivých po náboženské osvětě. Knihy duchovního a mravního obsahu byly z nějakého důvodu téměř vždy psány zvláštním, pro literární sluch nepřijatelným jazykem, bohatě vybaveným slovansko-ruskými frázemi, jazykem podmíněným, cukernatým, a proto snadno působit neupřímně. Můžeme s jistotou říci, že při veškerém bohatství teologických pojednání a monografií prvotřídní vědecké hodnoty byla ruská společnost, žíznící po náboženské osvětě, zcela zbavena knih psaných zcela přirozeným jazykem, neřezajícím ucho literárně vzdělaného čtenáře. . I akademické překlady patristických spisů, téměř vždy prováděné profesory vyšších teologických škol, často trpěly tímto umělým přizpůsobením rozvinutému stylu duchovních letáků a brožurek pro lid. Z nějakého důvodu byly dveře do této oblasti náboženské literatury pro Puškinův jazyk uzavřeny.

Tulákovy pohádky jsou šťastnou výjimkou. Jejich autor se dokázal povznést nad schválenou úroveň duchovního a mravního psaní. Tato kniha je napsána živým, lidovým a správným ruským jazykem. Samozřejmě jí není cizí určitá míra manýry; jeho jazyk je na naši dobu značně zastaralý; není prosta příměsi církevního slovanství; Rytmus a styl místy nevydrží až do konce. Obecně ale tyto detaily nic neubírají na příznivém dojmu z celého příběhu Cizince. To vše není vymyšleno a není uměle vytvořeno. Autor jistě slyšel toto nářečí takříkajíc z přírody. Plně vstoupil do tohoto chorálu a vlastní jej obratně a sebevědomě.

Nabízí se otázka, patří druhé tři příběhy stejnému autorovi jako první čtyři? Zdá se zvláštní, proč teprve v roce 1911, poté, co kniha prošla čtyřmi vydáními a byla široce distribuována po celém Rusku, byly najednou nalezeny poslední příběhy. Zjevně nalezen, a ne hned po smrti zesnulého staršího Ambrose. Osobně nemám úplnou důvěru v identitu překladačů. Zdá se, že autor posledních tří příběhů zcela zvládl styl předchozích příběhů, určitá míra pochybností však stále přetrvává. Ale to není tak důležité.

Mnohem důležitější než tato vnější stránka je vnitřní obsah knihy. Toto je cesta poutníka po nekonečných cestách, dálnicích a venkovských cestách Svaté Rusi; jeden z představitelů onoho "putování v Kristu" Ruska, které jsme tehdy, dávno, dávno, tak dobře znali... - Rusko, které dnes neexistuje a které už pravděpodobně nikdy nebude. To jsou ti, kteří z Rev. Sergius šel do Sarova a Valaamu, do Optiny a ke kyjevským svatým; šli do Tichonu a Mitrofanije, navštívili sv. Innokenty v Irkutsku a dosáhli hory Athos a Svaté země. Oni, "bez trvalého města, hledali budoucí." To jsou ti, které přitahovala dálka a bezstarostná lehkost života bez domova. Když opustili svůj domov, našli ho v klášterních ambitech. Dávali přednost poučnému rozhovoru starších a poustevníků před sladkostí rodinného pohodlí. Kontrastovali silný způsob života staletí s rytmem klášterního liturgického roku s jeho svátky a církevními memoáry. Zdá se nám, že jsou nyní mnohem blíže chudému muži z Assisi, nebo ještě blíže těm raným křesťanům, o nichž starověký autor napsal: „Křesťané obývají svou vlast, ale jako cizinci; účastní se všeho jako občané, ale všichni snášejí jako cizinci; každá cizina je jejich vlastí a každá vlast je cizina ... Být v těle, nežijí podle těla; bloudí po zemi, ale žijí v nebi“ (takzvaný „Dopis Diognetovi“).

A to „z Boží milosti křesťan člověk, skutky velký hříšník, v hodnosti tulák bez domova“, který tráví noc buď u dřevařského rolníka, nebo u obchodníka, nebo v odlehlém sibiřském klášteře, nebo u zbožný statkář nebo kněz, vede svůj bezelstný příběh o svých cestách. Rytmus jeho melodie snadno zaujme čtenáře, podmaní si ho a přiměje ho poslouchat a učit se. Obohatit se o bohatý poklad, který vlastní tento chudák, který u sebe nemá nic kromě pytlíku sušenek, Bible v ňadrech a „Philokalia“ v tašce. Tímto pokladem je modlitba. Ten dar a ten prvek, kterým jsou ti, kteří ho získali, nesmírně bohatí. Toto je duchovní bohatství, které asketičtí otcové nazývali „inteligentní jednání“ nebo „duchovní střízlivost“, které bylo zděděno od asketů z Egypta, Sinaje a Athosu a jehož kořeny sahají až do prastarého starověku křesťanství. Toto je bohatství, které je blízké všem mystikům všech náboženství, ono vnitřní sebeprohloubení, které otevírá „skryté srdce člověka“, které ukazuje asketické „poznání loga stvoření“, tj. svrchovaně mírumilovný význam a umělecký návrh božského plánu stvořeného vesmíru.

Apoštolská slova „modlete se bez přestání“, z nichž v podstatě tato duchovní pouť Poutníka začíná, si oblíbili křesťanští mystikové starověku a vtělená do jejich vnitřní práce se vyvinula ve zvláštní duchovní vědu neustálé střízlivosti. mysl. Již Klement Alexandrijský, filozof a teolog, jeden z prvních křesťanských mystiků, zná základní principy tohoto díla. Jeho dokonalý „gnostik“ se snaží modlit tuto vnitřní modlitbu, která nepotřebuje zvláštní čas, místo, knihy ani modlitební symboly. Nepotřebuje slova a zvuky. Tichá modlitba jeho rtů, šepot jeho rtů, to je pláč jeho srdce. Celý den a celý život se modlí. Nepotřebuje církve a uctívání jeho srdce se neřídí církevním typikonem. Účelem jeho modlitby není plnění proseb, ale čisté rozjímání o Bohu.

Stejnou modlitbu znají a učí sv. Makarius Egyptský a Antonín Veliký, Jan od Žebříku a Maxim Vyznavač, Izák Syrský a Simeon Nový teolog, Areopagitikové a Řehoř Palamas. Skutečnost, kterou církev pečlivě a žárlivě zachovává ve spisech všech těchto asketů – umělců tohoto díla, je vrcholem veškerého modlitebního umění. Nejucelenější a nejživější vyjádření dostalo ve slově sv. Simeona Nového teologa, o třech typech modlitby, která nám odhaluje plnou hodnotu a obsah této „ošklivé“ modlitby – modlitby, která není ztělesněna v liturgických ikonopisných symbolech, ale spočívá v neustálém opakování jména Boha, těšící se z toho a kontemplujícího v ní nestvořené energie Boha, protože to Bůh dává očištěnému srdci askety. Z Palamas a Sinaje tuto zkušenost předávali a uchovávali hesychastové z Athosu; od nich prostřednictvím Paisia ​​Velichkovského přijali naši starší, hesychasté Optina a Valaam.

"Frank Tales of a Wanderer" jsou nejlepší učebnice modlitby. Tato kniha se poprvé objevila v Rusku v 19. století na samém vrcholu staršovstva, které bylo založeno na tzv. "cestě duchovní práce", tzn. kontemplativní postoj k životu a poznání sebe sama obklopeného světem. První vydání knihy se stalo, jak se nyní říká, bestsellerem – a zůstává jím i o století později.

Série: Poutnická knihovna

* * *

společností litrů.

Příběh první

já z Boží milosti křesťan člověk, skutky velký hříšník, hodností bezdomovec tulák, nejnižší třídy, putující z místa na místo. Můj majetek je následující: za mými rameny je pytel sušenek a pod ňadry svatá Bible, to je vše. Dvacátý čtvrtý týden po Dni Trojice jsem přišel do kostela, abych se pomodlil na mši, četl Apoštol z Listu do Soluně, početí 273, který říká: modlete se bez přestání. Toto rčení mi zvláště utkvělo v paměti a začal jsem přemýšlet, jak se lze bez přestání modlit, když každý člověk musí cvičit v jiných věcech, aby si zachoval svůj život? Nahlédl jsem do Bible a tam jsem na vlastní oči viděl to samé, co jsem slyšel – a přesně to, co jsem potřeboval modlete se bez přestání(1 Tes. 5:16), modlete se v každém okamžiku v duchu(Ef. 6:18; 1. Tim. 2:8), zvedněte modlitební ruce na každém místě. Přemýšlel a přemýšlel, nevěděl, jak to vyřešit.

Co mám dělat, říkal jsem si, kde najít, kdo by mi to vysvětlil? Budu chodit do kostelů, kde jsou dobří kazatelé známí, možná tam uslyším nějakou úvahu. A šel. Slyšel jsem spoustu velmi dobrých kázání o modlitbě. Ale všechno to byly pokyny o modlitbě obecně; co je modlitba; jak se modlit; jaké jsou plody modlitby; ale nikdo nemluvil o tom, jak uspět v modlitbě. Bylo tam kázání o modlitbě v Duchu a o neustálé modlitbě, ale nebylo naznačeno, jak se k takové modlitbě dostat. Poslouchání kázání mě tedy nepřivedlo k tomu, co jsem chtěl. Když jsem jich slyšel mnoho a neměl jsem ponětí o tom, jak se neustále modlit, nezačal jsem nadále poslouchat veřejná kázání, ale rozhodl jsem se s pomocí Boží vyhledat zkušeného a znalého partnera, který by vysvětli mi neutuchající modlitbu podle mé neutuchající přitažlivosti k tomuto poznání.

Dlouho jsem se toulal po různých místech: stále jsem četl Bibli a ptal se, jestli existuje nějaký duchovní rádce nebo uctivý zkušený řidič? V době, kdy mi řekli, že v té vesnici už dlouho žije a zachraňuje se jeden pán: měl v domě kostel, nikam nechodil, neustále se modlil k Bohu a neustále četl duši... ukládání knih. Když jsem to uslyšel, už jsem nechodil, ale utekl jsem do řečené vesnice; dosáhl a dostal se k majiteli pozemku.

"Co pro mě potřebuješ?" zeptal se mě.

„Slyšel jsem, že jsi zbožný a rozumný člověk, proto tě proboha prosím, vysvětli mi, co říká apoštol: modlete se bez přestání(1. Tesalonickým 5:17) a jak se lze bez přestání modlit? Chci to vědět, ale nemůžu na to přijít.

Mistr se odmlčel, upřeně se na mě podíval a řekl: „Neustálá vnitřní modlitba je neutuchající snahou lidského ducha k Bohu. Aby člověk v tomto sladkém cvičení uspěl, měl by často prosit Pána, aby Ho naučil modlit se bez přestání.

Modlete se stále vroucněji, sama modlitba vám odhalí, jak může být neutuchající; to chce čas."

Když to řekl, přikázal mi nakrmit, dal mě na cestu a nechal mě jít. A nerozpletl se.

Znovu jsem šel, přemýšlel a přemýšlel, četl a četl, přemýšlel a přemýšlel o tom, co mi pán řekl a nemohl jsem tomu rozumět, ale opravdu jsem to chtěl pochopit, takže noci nemohly spát. Ušel jsem dvě stě verst a nyní vcházím do velkého provinčního města. Viděl jsem tam klášter. Když jsem se zastavil v hostinci, slyšel jsem, že v tomto klášteře je opat laskavý, zbožný a pohostinný. Šel k němu. Srdečně mě přijal, posadil a začal mě ošetřovat.

- Svatý otec! - Řekl jsem: - Nepotřebuji pamlsek, ale chci, abyste mi dal duchovní pokyny, jak být spasen?

- Jak se zachránit? Žijte podle přikázání a modlete se k Bohu a budete spaseni!

– Slyšel jsem, že se člověk musí bez přestání modlit, ale já nevím, jak se modlit bez přestání, a nedokážu ani pochopit, co neustálá modlitba znamená. Prosím, můj otče, vysvětli mi to.

„Nevím, drahý bratře, jak jinak ti to vysvětlit. E! Počkejte, mám knihu, je to tam vysvětleno, - a svatý Dmitrij provedl duchovní učení vnitřního člověka. – Tady, čtěte na této stránce.

- Vysvětlete mi, jak lze mysl vždy obrátit k Bohu, nenechat se rozptylovat a bez přestání se modlit.

"To je velmi ošemetné, pokud to sám Bůh někomu nedá," řekl opat. A nerozpletl se.

Poté, co jsem s ním strávil noc a ráno jsem mu poděkoval za jeho laskavou pohostinnost, přesunul jsem se dál na cestu a sám jsem nevěděl kam. Truchlil nad svým nedorozuměním a pro útěchu si četl svatou Bibli. Šel jsem takto pět dní po hlavní silnici a nakonec mě večer dohonil nějaký starý muž, který vypadal jako z duchovního.

Na mou otázku řekl, že je to schema-mnich z pouště, která je asi 10 verst od hlavní silnice, a zavolal mě, abych šel s ním do jejich pouště. U nás, řekl, jsou tuláci přijímáni, uklidňováni a krmeni spolu s poutníky v hotelu.

Z nějakého důvodu jsem dovnitř nechtěl a na jeho pozvání jsem odpověděl takto: „Můj klid nezávisí na bytě, ale na duchovním vedení, ale jídlo nestíhám, mám v sobě spoustu sušenek. můj batoh."

"A jaké instrukce hledáte a co vás trápí?" Pojď, přijď, drahý bratře, k nám, máme zkušené starší, kteří dokážou duchovně vést a vést tě na pravou cestu, ve světle slova Božího a rozumu svatých otců.

„Víš, otče, asi před rokem, když jsem byl na mši, slyšel jsem od apoštola následující přikázání: modlete se bez přestání. Protože jsem tomu nerozuměl, začal jsem číst Bibli. A tam jsem také na mnoha místech našel přikázání Boží, že se musíme bez přestání modlit, vždy, kdykoli, na jakémkoli místě, nejen ve všech zaměstnáních, nejen v bdění, ale dokonce i ve spánku. Spím, ale mé srdce je vzhůru(Píseň 5, 2). To mě velmi překvapilo a nechápal jsem, jak by se to dalo udělat a jakými způsoby to udělat. Probudila ve mně silná touha a zvědavost a ve dne v noci mi nevycházela z mysli. Začal jsem proto chodit do kostelů, poslouchat kázání o modlitbě, ale ať jsem je poslouchal sebevíc, v žádném jsem nedostal návod, jak se bez přestání modlit; vše bylo řečeno pouze o přípravě na modlitbu nebo jejích plodech a podobně, aniž by se učilo, jak se bez ustání modlit a co taková modlitba znamená. Často jsem četl Bibli a ověřoval jsem si v ní, co jsem slyšel, ale zároveň jsem nenašel požadované poznání. A tak jsem stále zmatený a znepokojený.

Starší se pokřižoval a začal mluvit:

– Děkuji Bohu, milovaný bratře, že v tobě zjevil neodolatelnou přitažlivost k poznání neutuchající vnitřní modlitby. Rozpoznejte v tom Boží volání a uklidněte se, buďte si jisti, že až dosud byla nad vámi prováděna zkouška souhlasu vaší vůle s Božím hlasem a bylo dáno pochopit, že to není moudrostí tento svět a ne vnější zvědavostí, že dosáhnou nebeského světla, neutuchající vnitřní modlitbou, ale naopak chudobou ducha a činorodou zkušeností, to se získává v prostotě srdce. Proto není vůbec překvapivé, že jste nemohli slyšet o podstatné věci modlitby a naučit se vědě, jak dosáhnout jejího nepřetržitého působení. A abych řekl pravdu, o modlitbě sice hodně kážou a existuje o ní mnoho učení od různých pisatelů, ale protože všechny jejich úvahy jsou založeny převážně na spekulacích, na úvahách o přirozeném rozumu a ne na aktivní zkušenosti, učí více o doplňcích modlitby, spíše než o podstatě samotného předmětu. Někdo mluví krásně o nutnosti modlitby, jiný o její síle a blahodárnosti a třetí o prostředcích k dokonalosti modlitby, tedy že modlitba vyžaduje píli, pozornost, vřelost srdce, čistotu myšlení, smíření s nepřáteli. , pokora, lítost. A tak dále. co je modlitba? a jak se naučit modlit? - na tyto, i když jsou to první a nejnutnější otázky, je pro kazatele naší doby velmi vzácné najít podrobná vysvětlení, protože je obtížnější pochopit všechny výše uvedené úvahy a vyžadují tajemné znalosti, a to nejen školní vědu. Ubohější než cokoli jiného je, že ješitná elementární moudrost nutí člověka měřit Boha lidským měřítkem. Mnozí mluví o modlitbě zcela proměněným způsobem, myslí si, že přípravy a asketická práce produkují modlitbu a že to není modlitba, co dává vzniknout asketické práci a všem ctnostem. V tomto případě mylně berou plody nebo důsledky modlitby jako prostředky a metody, a tím ponižují sílu modlitby. A to je zcela v rozporu s Písmem svatým, protože apoštol Pavel dává pokyny k modlitbě následujícími slovy: Nejprve se prosím modlete(1 Tim 2:1). První poučení v apoštolově výroku o modlitbě je, že klade otázku modlitby na první místo: Nejprve vás prosím, abyste se modlili. Je mnoho dobrých skutků, které se od křesťana vyžadují, ale skutek modlitby musí být před všemi skutky, protože bez něj nelze vykonat žádný jiný dobrý skutek.

Není možné najít cestu k Pánu bez modlitby, pochopit pravdu, ukřižovat tělo s vášněmi a žádostmi(Galatským 5:24), abychom byli osvíceni v srdci Kristovým světlem a sjednoceni ve spasení bez předběžné, časté modlitby. Říkám často, protože jak dokonalost, tak správnost modlitby jsou mimo naše schopnosti, jak říká také svatý apoštol Pavel: nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli(Římanům 8:26).

V důsledku toho je naší schopnosti ponechána pouze frekvence, trvání jako prostředek k dosažení modlitební čistoty, která je matkou veškerého duchovního dobra. „Pořiďte si matku a ona vám dá děti,“ říká svatý Izák Syřan, „naučte se získat první modlitbu a pohodlně plnit všechny ctnosti.“ A to je něco, co není jasně známo a málo se o tom mluví těmi, kdo neznají praxi a tajemné učení svatých otců.

V tomto rozhovoru jsme se necitlivě dostali téměř do samotné pouště. Aby mi ten moudrý stařec nechyběl, ale abych získal svolení své touhy, pospíšil jsem mu říct:

- Udělej mi laskavost, nejčestnější otče, vysvětli mi, co znamená neutuchající vnitřní modlitba a jak se jí naučit: Vidím, že to znáš podrobně a ze zkušenosti.

Starší s láskou přijal moji žádost a zavolal mě k sobě:

„Nyní pojďte ke mně, dám vám knihu svatých otců, z níž můžete jasně a podrobně porozumět a naučit se modlit se s pomocí Boží.

Vešli jsme do cely a starší začal říkat toto:

– Neutuchající vnitřní Ježíšova modlitba je nepřetržité, nikdy nepřestávající vzývání Božího jména Ježíše Krista rty, myslí a srdcem, zatímco si představujeme Jeho věčnou přítomnost a žádáme o Jeho milosrdenství, ve všech zaměstnáních, na jakémkoli místě a kdekoli. čas, i ve snu. Je to vyjádřeno následujícími slovy: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! A pokud si někdo na tuto invokaci zvykne, pocítí velkou útěchu a potřebu tuto modlitbu vždy pronášet tak, aby to nešlo bez modlitby, a sama se v něm vylije. Už chápete, co je neustálá modlitba?

„Velmi pochopitelné, otče! Proboha, nauč mě, jak toho dosáhnout! vykřikl jsem radostí.

– Jak se naučit modlit, o tom se dočteme v této knize. Tato kniha se jmenuje The Philokalia. Obsahuje úplnou a podrobnou vědu o neustálé vnitřní modlitbě, kterou vyložilo dvacet pět svatých otců, a je tak vznešená a užitečná, že je uctívána jako hlavní a nejpřednější rádce v kontemplativním duchovním životě, a jak říká sv. , „bez práce a potu vejde spása“.

"Je vyšší a svatější než Bible?" Zeptal jsem se.

- Ne, není vyšší a není svatější než Bible, ale obsahuje jasná vysvětlení toho, co je tajemně obsaženo v Bibli a co není ve své výšce rozumné pro naši krátkozrakou mysl. Dám vám to příklad: Slunce je největší, nejzářivější a nejskvělejší svítidlo, ale nemůžete o něm uvažovat a uvažovat ho pouhým, nestíněným okem. Potřebujete určité umělé sklo, i když milionkrát menší a slabší než slunce, přes které byste se mohli dívat na tohoto velkolepého krále světel, obdivovat a přijímat jeho ohnivé paprsky. Písmo svaté je tedy zářivé slunce a „Filokalia“ je to nezbytné sklo.

Nyní poslouchejte – přečtu si, jak se naučit neutuchající vnitřní modlitbu. – Starší otevřel „Filokálii“, našel pokyn sv. Simeona Nového teologa a začal: „Sedněte si tiše a o samotě, skloňte hlavu, zavřete oči, dýchejte tišeji, dívejte se svou představivostí do srdce, přineste mysl, tedy myšlenku z hlavy do srdce. Během dýchání řekněte: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou,“ tiše svými rty nebo s jednou myslí. Pokuste se zahnat myšlenky, mějte klidnou trpělivost a opakujte tuto lekci častěji.

Potom mi to vše vysvětlil starší, ukázal mi to na příkladu a také jsme četli z „Filokálie“ svatého Řehoře Sinajského a mnichů Kalista a Ignáce. Vše, co jsem četl ve „Philokalii“, mi starší vysvětlil svým vlastním slovem.

Vše jsem s obdivem pozorně poslouchal, vstřebával paměť a snažil se vše co nejpodrobněji zapamatovat. Tak jsme celou noc proseděli a nespali jsme šli na matin.

Starší mě propustil, požehnal mi a řekl, že když se učím modlit, mám za ním jít s prostým vyznáním a zjevením, protože bez ověření mentora je nepohodlné a neúspěšné zapojit se do vnitřní práce bez oprávnění. .

Když jsem stál v kostele, cítil jsem v sobě ohnivou horlivost studovat vnitřní neutuchající modlitbu tak pilně, jak jen to šlo, a prosil jsem Boha, aby mi pomohl. Pak mě napadlo, jak půjdu ke staršímu pro radu nebo ducha s odhalením, protože vás nenechají bydlet v hotelu déle než tři dny, blízko pouště nejsou žádné byty? ..

Konečně jsem slyšel, že čtyři verst odtud je vesnice. Přišel jsem tam hledat místo pro sebe ak mému štěstí mi Bůh ukázal pohodlí. Vzal jsem si tam práci na celé léto k rolníkovi, aby hlídal zahradu, abych mohl bydlet v chýši na té zahradě sám. Díky bohu! - našel klidné místo. A tak jsem začal žít a studovat podle metody vnitřní modlitby, která mi byla ukázána, a jít ke staršímu.

Týden jsem ve své samotě v zahradě soustředěně studoval studium nepřetržité modlitby, jak mi starší vysvětlil. Zpočátku se zdálo, že věci fungují. Pak jsem cítil velkou zátěž, lenost, nudu, překonávání spánku a jako mrak se mnou zavalily různé myšlenky. Se zármutkem jsem šel za starším a řekl mu svou situaci. Laskavě mě potkal a začal říkat:

„Toto, milovaný bratře, je válka proti tobě z temného světa, pro kterou nic v nás není tak hrozné jako upřímná modlitba, a proto se ti snaží všemi možnými způsoby bránit a odvrátit tě od studia modlitby. Nepřítel však nejedná jinak než z vůle Boží a s dovolením, jak je pro nás nutné. Zřejmě ještě potřebujete zkoušku pokory, a proto je ještě příliš brzy na to, abyste se s nemírným zápalem dotkli nejvyššího srdečního vchodu, abyste neupadli do duchovního sobectví.

Zde vám přečtu instrukce od Philokalia o tomto případu. Starší našel učení mnicha Nicefora mnicha a začal číst: „Pokud po nějakém úsilí nemůžete vstoupit do země svého srdce, jak vám bylo vysvětleno, udělejte, co vám říkám, as pomocí Boží najdete to, co hledáte.

Víte, že schopnost výslovnosti slov má každý člověk v hrtanu. Tato schopnost zahání myšlenky (můžete, chcete-li) a umožňuje vám neustále říkat: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! - a být nucen to vždy vyslovovat. Zůstanete-li v tom nějakou dobu, pak se vám tímto bez pochyby otevře vchod srdce. To je známo ze zkušenosti."

"Tady slyšíš, jak svatí otcové v takovém případě poučují," řekl starší. „Proto nyní musíte s plnou mocí přijmout přikázání konat ústní Ježíšovu modlitbu co nejvíce. Zde je pro vás růženec, podle kterého poprvé proveďte každý den alespoň tři tisíce modliteb. Ať stojíte, sedíte, chodíte nebo ležíte, neustále říkejte: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou,“ ne nahlas a ne ukvapeně a rozhodně věrně plňte tři tisíce denně, nepřidávejte ani neodebírejte svévolně .

Bůh vám s tím pomůže, abyste dosáhli nepřetržité činnosti srdce.

S radostí jsem přijal jeho objednávku a šel ke mně. Začal jsem hrát správně a přesně tak, jak mě ten starší naučil. Dva dny to pro mě bylo těžké, a pak se to stalo tak snadným a žádoucím, že když se nemodlíte, objevil se nějaký druh požadavku, abych řekl Ježíšovu modlitbu znovu, a začalo se to vyslovovat pohodlněji a snadněji, ne tolik jako dříve s nucením.

Oznámil jsem to staršímu a ten mi nařídil, abych vykonal šest tisíc modliteb denně, a řekl:

– Buďte klidní a pouze co nejpřesněji se snažte splnit počet modliteb, které vám byly přikázány: Bůh vám učiní milost.

Celý týden jsem ve své odlehlé chýši procházel každý den šesti tisíci Ježíšovými modlitbami, o nic jsem se nestaral a nedíval se na myšlenky, ať bojovaly jakkoli; pouze o tom se snažil přesně splnit starcovo přikázání.

a co? Jsem tak zvyklý na modlitbu, že i když ji na krátkou dobu přestanu dělat, mám pocit, jako by mi něco chybělo, jako bych něco ztratil; Začnu se modlit a opět v tu chvíli to bude snadné a potěšující. Když někoho potkáte, už nejste ochotni mluvit a stále chcete být v samotě a modlit se; takže jsem si na to za týden zvykl.

Když mě neviděl deset dní, přišel mě navštívit sám starší a vysvětlil jsem mu svůj stav. Poslouchal a řekl:

Nyní jste zvyklí se modlit, hleďte, udržujte a zhoršujte tento zvyk, neztrácejte čas nadarmo a s pomocí Boží se rozhodněte nepromarnit dvanáct tisíc modliteb denně; zůstaň v samotě, vstávej brzy, zůstaň dlouho vzhůru, každé dva týdny si ke mně přijď pro radu.

Začal jsem dělat, jak mi starší přikázal, a prvního dne jsem sotva stačil dokončit své dvanáctitisícové pravidlo pozdě večer. Druhý den jsem to udělal snadno a s radostí. Nejprve pociťoval únavu při neustálém pronášení modlitby, nebo jakoby ztuhlost jazyka a jakési svazování v čelistech, jakkoli příjemné, pak lehkou a jemnou bolest na patře úst, pak cítil lehkou bolest v palci levé ruky, kterým prstoval růženec, a zánět celého kartáčku, který se táhl až k lokti a vyvolával velmi příjemný pocit. To vše navíc jakoby vzbuzovalo a nutilo k větší tvorbě modlitby. A tak pět dní věrně vykonával dvanáct tisíc modliteb a spolu se zvykem se mu dostávalo příjemnosti a touhy.

Jednou, časně ráno, jako by mě probudila modlitba. Začal jsem číst ranní modlitby, ale můj jazyk je nemotorně vyslovuje a veškerá touha sama o sobě se snaží vyslovit Ježíšovu modlitbu. A když jsem to začal, jak snadné, potěšující to bylo a zdálo se, že jazyk a rty se vyslovují samy bez mého donucení!

Strávil jsem celý den v radosti a byl jsem jakoby odpojen od všeho ostatního, jako na jiné zemi, a v podvečer jsem snadno dokončil dvanáct tisíc modliteb. Opravdu jsem se chtěl pomodlit, ale neodvážil jsem se udělat víc, než nařídil starší. A tak jsem v dalších dnech pokračoval ve vzývaní jména Ježíše Krista s lehkostí a přitažlivostí. Potom šel za starším pro zjevení a vše mu podrobně řekl. Poslouchal a začal mluvit:

– Díky Bohu, že se ve vás zjevila touha a lehkost modlitby. To je přirozená věc, plynoucí z častého cvičení a výkonů, stejně jako stroj, jehož hlavní kolo je vyvíjeno tlakem nebo silou, po dlouhé době působí samo, a aby se prodloužil jeho pohyb, je nutné mazat a zatlačte na toto kolo. Vidíte, jakými vynikajícími schopnostmi lidumilný Bůh obdařil i smyslnost člověka, jaké pocity se mohou objevit jak mimo milost, tak ne v očištěné smyslnosti a v hříšné duši, jak jste to sami zažili? A jak skvělé, rozkošné a rozkošné je, když se Pán rozhodne zjevit dar samočinné duchovní modlitby a očistit duši od vášní? Tento stav je nepopsatelný a objevení tohoto modlitebního tajemství je předzvěstí nebeské sladkosti na zemi.

V prostotě milujícího srdce jsou toho hodni ti, kdo hledají Pána! Nyní vám dovoluji: modlete se, jak chcete, jak jen je to možné, snažte se věnovat veškerou svou bdělost modlitbě a bez počítání vzývat jméno Ježíše Krista, pokorně se odevzdat do vůle Boží a očekávat od Něj pomoc: Věřím, že vás neopustí a nasměruje vaši cestu.

Poté, co jsem obdržel toto poučení, strávil jsem celé léto v neustálé ústní Ježíšově modlitbě a byl jsem velmi klidný. Ve snu se mi často zdálo, že se modlím. A v ten den, kdyby to náhodou někoho potkalo, pak mi všichni bez výjimky připadali tak laskaví, jako by byli příbuzní, ačkoli jsem se s nimi neučil. Myšlenky samy od sebe úplně utichly a já nemyslel na nic kromě modlitby, ke které se moje mysl začala přiklánět a i mé srdce občas začalo pociťovat teplo a jakousi příjemnost. Když to náhodou přišlo do kostela, dlouhá pouštní bohoslužba se zdála krátká a už nebyla pro síly únavná jako předtím. Moje osamocená chýše mi připadala jako nádherný palác a nevěděl jsem, jak poděkovat Bohu, že mi poslal tak zachraňujícího starce a rádce, tak prokletého hříšníka.

Ale na krátkou dobu jsem nepoužil pokyny svého druhu a bůhvíjakého staršího - na konci léta zemřel. S pláčem jsem se s ním rozloučil, děkoval mu za otcovské učení mě, prokletého, po něm prosil o požehnání růžence, se kterým se vždy modlil. Takže jsem zůstal sám. Konečně přešlo léto a zahrada byla uklizená. Neměl jsem kde bydlet. Rolník mi zaplatil, dal mi dva ruble na hlídku a vysypal na cestu pytel sušenek a já se zase šel toulat po různých místech, ale už jsem nechodil jako dřív s nouzi; vzývání jména Ježíše Krista mě po cestě potěšilo a všichni lidé ke mně byli laskavější, zdálo se, jako by mě všichni začali milovat.

Jednoho dne jsem začal přemýšlet, kam dám peníze, které jsem dostal za údržbu zahrady, a na co je potřebuji? E! Počkejte! Nyní je starší pryč, není koho učit, koupím si „Filokálii“ a začnu se z ní učit vnitřní modlitbě. Pokřižoval jsem se a šel k sobě s modlitbou. Došel do jednoho provinčního města a na lavičkách, nalezených na jednom místě, začal žádat „Philokalii“, ale i tak žádají tři rubly, a já mám jen dva, domluvené, vyjednané, ale obchodník vůbec neustoupil, nakonec řekl: "Jděte do tohoto kostela, zeptejte se tamního představitele církve, má starou knihu, možná vám dá dva rubly." Šel jsem a skutečně jsem koupil Philokalii za dva rubly, všechny otlučené a zchátralé; radoval se.

Nějak jsem to opravil, zabalil do pochvy hadrem a dal do tašky s Biblí.

Takto teď chodím a neustále říkám Ježíšovu modlitbu, která je pro mě vzácnější a sladší než cokoli na světě. Někdy ujdu sedmdesát mil nebo více denně a necítím, že jdu, ale cítím pouze to, že se modlím. Když mě sevře silný chlad, začnu se modlit intenzivněji a brzy se celý zahřeji. Pokud mě začne přemáhat hlad, budu často vzývat jméno Ježíše Krista a zapomenu, že jsem měl hlad. Když onemocním, začnou mě bolet záda a nohy, budu poslouchat modlitbu a neslyším bolest. Když mě někdo urazí, budu si jen pamatovat, jak sladká je Ježíšova modlitba; okamžitě mě urážka a hněv přejdou a já na všechno zapomenu. Stal jsem se jakýmsi polohloupým, o nic se nestarám, nic mě nezajímá, nedíval bych se na nic rozmarného a byl bych úplně sám v samotě; Jen ze zvyku se chci bez přestání modlit, a když to udělám, mám velkou radost. Bůh ví, co se to se mnou děje. To vše je samozřejmě smyslné nebo, jak řekl zesnulý starší, přirozené a umělé ze zvyku, ale brzy se stále neodvažuji začít studovat a vstřebávat duchovní modlitbu do srdce kvůli své nehodnosti a hlouposti. Čekám na hodinu vůle Boží a doufám v modlitby mého zesnulého staršího. Takže, i když jsem ve svém srdci nedospěl k nepřetržité, samočinné duchovní modlitbě, ale díky Bohu nyní jasně chápu, co znamená slovo, které jsem slyšel v Apoštolovi: modlete se bez přestání.

* * *

Následující úryvek z knihy Frank příběhy poutníka k jeho duchovnímu otci (sbírka) poskytuje náš knižní partner -