Tradicija i život kozačke porodice. Podaci o kozačkim zajednicama na Donu

Drevni kozački običaji i tradicija su od zasluženog interesa. Unatoč obilju studija, knjiga, filmova posvećenih ovoj osebujnoj kulturi, mnoge činjenice iz života najmilitantnije klase i dalje mogu iznenaditi čitatelje.

1. Ilya Muromets - prvi kozak u ruskom folkloru

Ponekad se epski junak Ilja Muromets naziva prvim kozakom u Rusiji, iako se radnja legendi o njemu odvija u vrijeme kada niko nije čuo za Kozake. To je vjerovatno zbog činjenice da je u kasnijim folklornim djelima lik heroja pomiješan sa slikom njegovog imenjaka Ileyke Muromets, koji je obješen u Moskvi 1607. AT Vreme nevolje"Muromets mlađi" se pretvarao da je carević Petar, nikad postojeći sin cara Fjodora Joanoviča. Prije toga, budući varalica uspio je promijeniti mnoga polja. Između ostalog, služio je u kozačkom odredu kneza Khvorostinjina.

2. "Stranci" i "Nežidovi"

Kozaci je slika ruskog umjetnika Ilje Repina.

Etnički sastav kozaka bio je heterogen. Često su kozaci primali predstavnike lokalnog stanovništva onih regija u kojima su se naselili i služili.

Među Orenburškim i Altajskim kozacima mogli su se sresti Tatari, Kalmici, Burjati, Nagajbaci. Nemci i Litvini služili su u Jermakovom odredu. Tokom rata 1812. godine, zarobljeni Poljaci iz Napoleonovih trupa upisani su u sibirske kozake. Nakon pobjede nad Bonapartom, mnogi od njih nisu htjeli otići u domovinu. Neki su se popeli do oficirskih činova.

"Stranci" su se ženili kozakinjama, same stanice su se ženile lokalnim devojkama, a deca iz mešovitih brakova postala su nasledni Kozaci.

U religiji nije bilo uniformnosti. Kozačke trupe uključivale su budiste i muslimane. Poslije crkve raskol XVII veka, pravoslavni kozaci su se delili na sledbenike nikonijanizma i staroverce.

3. Slobodnjaci i carska služba

Zloglasni kozački "slobodnjaci" počivali su na prilično rigidnom kodeksu pravila i strogoj disciplini unutar oružanih odreda. Ali hrabri ratnici, spremni da daju svoje živote za one kojima su se zakleli, nisu tolerisali bilo kakvo zadiranje u ograničavanje njihovih prava.

AT XVII-XVIII vijeka Pokušaji vlade Ruskog carstva da obuzda "slobodnjake" postali su jedan od glavnih razloga za brojne pobune i nemire, uključujući ustanak Bulavinskog i seljačke ratove, koje su predvodili donski kozaci Stepan Razin i Emelyan Pugačov.

4. Izviđači

Plastunske jedinice bile su na posebnom računu u kozačkim trupama. Iskusni ratnici popunili su broj svojih redova, birajući najprikladnije mlade kozake. Izviđačima su bili potrebni drugačiji kvaliteti od konjanika, a obučavani su na drugačiji način.

Bili su izviđači, učesnici zasjeda i potrage. Morali su biti u stanju ležati bez kretanja ili satima sjediti u neugodnim položajima, bez pokretanja niti jednog mišića, nečujno se kretati na velike udaljenosti, penjati se na drveće i zidove. Izviđači su naučeni da mirno podnose mraz, vrućinu, kišu, snježne padavine i dosadne mušice. Između ostalog, trebali su besprijekorno posjedovati okov, pištolj i bodež.

5. Kozak i njegov konj

Za Terek i Kuban Cossacks Ratni konj nije bio samo konj. Žena je prije pohoda osedlala konja i dala mužu uzdu uz izreku: „Na ovom konju odlaziš, kozače, na ovom konju ćeš se s pobjedom vratiti kući“. Zatim se poklonila životinji pred nogama, tražeći da spasi vjernike u borbi. U susret svom mužu iz rata, žena se naklonila njegovom vjernom prijatelju uz riječi zahvalnosti.

Na sahrani jednog kozaka, njegov konj, pokriven crnim samarom, i sa oružjem pričvršćenim za sedlo, išao je iza kovčega ispred porodice i prijatelja pokojnika.

6. Kozačke pantalone

U obliku kozaka do danas su sačuvani detalji stare nošnje. Kroj pantalona, ​​odjeća idealno prilagođena nomadskom životu, naslijeđen je od starih skitskih plemena.

Prema legendi, pruge na pantalonama pojavile su se u 16. veku, kada je car nagradio Kozake plavim i grimiznim platnom. Plave tkanine bilo je u izobilju, a grimizne je bilo malo. Službenik, koji je donio darove iz Moskve, savjetovao mu je da odsiječe crvenu tkaninu za atamanov kaftan. Oni su to i učinili, ali na savjet da preostalu crvenu materiju daju herojima, odgovorili su da su heroji svi ovdje, inače ne bi bilo moguće preživjeti. Kozaci su bratski podijelili grimiznu tkaninu, režući je na vrpce.

Fenjeri su simbol pravde u odnosima među kozacima. Kasnije su počeli značiti da je osoba koja ih nosi oslobođena državnih poreza.

7. Frizure kozaka

Frizure koje su usvojili Kozaci u različite regije, Imao simboličko značenje. Dakle, naseljenik (čuprina) je bio znak pripadnosti vojnom bratstvu Zaporoške Siče. Zanimljivo je da su slične duge pramenove kose na obrijanoj glavi nosili i Normani, koji su se posvetili bogu Odinu, kao i vojnici Svjatoslava Kijevskog.

Uz zakletve osvete, kozaci su pocepane ili isečene pramenove doseljenika bacali u grobove svojih drugova. Kosa se čupala sa brave čak i kada su se izgovarale psovke.

Kozaci Yaitsky i Terek ošišali su kosu "ispod lonca" ("zagrada"), što ih je razlikovalo od predstavnika lokalnih plemena. Ošišana kosa je zakopana u zemlju kako bi se izbjegla oštećenja.

8. Kozačko gostoprimstvo

Tradicije gostoprimstva među kozacima su se poštovale jednako neprikosnoveno kao i na Kavkazu. Vjerovalo se da je svakog gosta poslao Bog. Neznanca tri dana nije trebalo pitati ko je i kuda ide. Za stolom je gost, bez obzira na godine i bogatstvo, dobijao počasno domaćinsko mjesto. Kozak nije uzimao hranu za sebe i hranu za konja na putu, znajući da će u svakom selu biti srdačno primljen i opskrbljen svime što je potrebno.

9. "Otmica" nevjeste

Drevni običaj otmice nevjeste sličan je kavkaskom. Često se to dešavalo po dogovoru mladića i djevojke. Slučaj se po pravilu završavao vjenčanjem. Momak koji je ostavio "otetu" djevojku preuzeo je veliki rizik: njena braća, rođaci, rođaci i drugi rođaci su se brutalno obračunali s njim.

Kubanski i tereški kozaci su, pre svadbe, bacili šešir kroz prozor ili u dvorište devojke, nagađajući da je ona vidi. Ako šešir ne bi odmah poletio, šibici su se slali uveče. Po nalogu svog oca, devojka je donela šešir i stavila ga na sto: odozdo prema gore ako je kandidat za muža bio ravnodušan prema njoj, a odozdo prema dole ako joj se sviđa. Potonje je roditeljima poslužilo kao nedvosmislen nagovještaj da nije vrijedno hvatanja kćeri, jer bi u slučaju njihovog odbijanja teško odoljela "otmičaru".

10. Stav prema alkoholu

Ne podržavati društvo i ne podići čašu do usana na gozbi smatralo se vrhuncem neljubaznosti. Međutim, učesnik u obroku mogao je samo simbolično pijuckati vino ili votku. Nametljivi zahtjevi da "popije do dna" nisu mu smetali.

U 17. veku, francuski inženjer Guillaume de Beauplan, koji je dugo živeo i radio u Južnoj Rusiji, napisao je: „U pijanstvu i skitnji pokušavali su da nadmaše jedni druge... i nema ljudi na svetu koji mogao da se poredi sa kozacima u pijanstvu.” Ali tokom vojnih kampanja, piće je bilo zabranjeno. Kršenje zabrane kažnjavalo se smrću. Kozačke poglavice nisu zloupotrebljavale alkohol ni između pohoda, inače im je uskraćeno poštovanje i poverenje.

Nisu pošteđeni ni oni koji su umrli od pijanstva. Sahranjeni su iza crkvene ograde, na istom mjestu gdje su se nalazili i samoubice, a umjesto krsta na grobu je postavljen jasikov kolac.

Društveni sastav kozaka

1. Filistejci - stanovnici dvoraca-tvrđava i gradova koji su se graničili sa Divljim poljem. Neki od njih u proljeće su otišli u južne stepe na ribolov, gdje su se predavali prije lova, ribolova, pčelarstva. zvali su se vídkhídniki. U jesen su se vraćali kući, plaćajući starješinama desetinu vlastite proizvodnje.

Neki od preživjelih se na kraju nisu vratili kući na zimu. Počeli su da se udružuju u zajednice, odrede i grade utvrđenja (sičeve) u različitim dijelovima Divljeg polja.

2. Domoroci bojara koji nisu imali pohvalna pisma za svoje posjede. Oni su činili prosperitetni dio kozaka i kozačke uprave - predvodnika.

3. Seljaštvo. Dolaskom litvanskih i poljskih feudalaca na ukrajinske zemlje, eksploatacija seljaka se značajno povećala, a stvaranjem posjeda i njihovo masovno porobljavanje. Jedan od oblika borbe bila su masovna bekstva seljaka u stepu, gde su se pridružili redovima kozaka.

Ekonomska aktivnost Kozaka

U početku su predvodili Kozaci ekonomska aktivnost, koji je bio sezonski i nije mu trebao pomoćne zgrade, staložen način života.

To su bili razni zanati:

pčelarstvo;

Ribolov.

Kasnije su se zimovnici (kozački salaši), koji su se sastojali od dvije ili tri kuće i gospodarskih zgrada, pojavili na mjestima koja su bila najsigurnija od napada Tatara, u mjestima ribolova.

Ponekad je takva farma imala mlin ili kovačnicu.

Vlasnik zimovnika mogao je biti svako ko želi.

U zimovanju se koristio samo lični ili najamni rad.

Pored zanata, zanimanja kozaka su bila:

obrada polja,

stočarstvo,

baštovanstvo,

Popularne zanatske industrije:

brodogradnja (gradnja "galebova"),

proizvodnja baruta i municije (metci, jezgra itd.),

kovački zanat i slično.

Ni kozaci nisu prezirali trgovinu - prodavali su proizvode svojih aktivnosti i plijen, kupovali kruh, odjeću, oružje.

Položaj kozaka

Društveni sastav kozaka nije bio homogen.

1. Postojali su prosperitetni Kozaci, vlasnici velikih farmi.

2. Brojne kozačke ostave.

Nije bilo kmetstva, praktikovao se najamni i lični rad.

Usvajanje u Zaporošku Sič

Uslovi za prijem u Sič bili su:

Poznavanje ukrajinskog jezika;

pravoslavna vjera;

Ovladavanje oružjem.

Sich Cossack je trebao:

Pridržavati se tradicije društva i zakletve na vjernost njoj;

Budi neoženjen.

Porodični kozaci nisu bili dozvoljeni u Siču.

Živjeli su izvan teritorije Siča, na farmama; zanimanja su im bila poljoprivreda, stočarstvo, zanatstvo, trgovina.

Kozaci su iznad svega cijenili vjernost zakonu i društvu.

Za kršenje običaja Zaporiške Siče, kozacima je suđeno i strogo su kažnjeni, posebno:

Krađa se kažnjavala smrću;

Ako je neko ubio druga, onda su ga živog zakopali zajedno sa mrtvim čovjekom u zemlju;

Za ispijanje alkohola tokom kampanje mogao bi biti osuđen na ubistvo;

Kozaci su bili strogo kažnjavani ako je doveo ženu u Sich.

U društvu Sich nije bilo mjesta za izdaju, kukavičluk, podlost i prevaru.

Najteža kazna za Kozaka bilo je njegovo sramotno proterivanje iz Siča.

Kozaci su bili neustrašivi ratnici koji su se prema smrti odnosili s prezirom, nisu poznavali strah u bitkama s neprijateljem i herojski branili svoju domovinu.

Nacionalnost kozaka

Solidarnost i prijateljstvo sinova različitih naroda raste u Siču - bratstvu Siča.

Pored Ukrajinaca, koji su činili veliku većinu, bilo je mnogo Rusa i Bjelorusa, Jevreja, Litvanaca i Poljaka, doseljenika iz južnoslavenskih zemalja.

Talijani i Francuzi, čak i Tatari i Arapi, dolazili su u Sič.

Život kozaka

U Siču su se kozaci brinuli o fizičkoj obuci i vojnim vještinama.

Plivali smo svako jutro, bez obzira na godišnje doba.

Ujutro su kozaci molili za održavanje domaćinstva, borbenu obuku.

Kozačka odeća

Sve do sredine 17. veka. Kozačka odjeća bila je raznolika.

Obični kozaci obučeni su jednostavno: košulje, pantalone, inferiorni svici i šeširi.

Nosili su i kabanice (kobenyaki).

Kasnije se pojavila tipična kozačka odjeća: dugačak kaftan (kaftan), opasan mekanim pojasom, na koji je s lijeve strane pričvršćena sablja, kapa obrubljena krznom, donji dio je malo visio.

Plemeniti kozak preko kaftana nosio je široku kireju, podstavljenu krznom, ponekad i bogatu kragnu. Svečana odjeća kozaka bila je bogata i luksuzna.

Izgled kozaka

Kozaci su obrijali glave i ostavili samo jedan čelo iznad čela - haringu koju je njegov kozak stavio iza uha.

Brkovi nisu bili ošišani, već namazani nečim i uvrnuti do očiju. Ako je nekome pustio veoma duge brkove, onda bi ih uvijao i stavljao odmah iza ušiju. Bio je to poseban ponos Kozaka.

U svakom kurenu su bili stolovi, a oko njih su bile klupe na kojima su sedeli kozaci.

Kuvari su sipali hranu u velike drvene činije i stavljali je na svaki sto, a pored jela bilo je raznih pića u velikim kantama, na kojima su bile okačene drvene merice. Poglavica je seo na prvo mesto, kozaci oko stola i počeli da jedu.

kozačka jela:

tetrijeb, ožiljci, knedle, riba, svinjska glava do pakla, rezanci, kaša od heljde i prosa, ražani hljeb, pšenični kolači, mleko.

Tetrijebom se nazivalo tijesto od raženog brašna, razrijeđenog mlijekom ili vodom s medom.

Od Tatara, kozaci su preuzeli upotrebu belog i luka.

Posle večere, kozaci su se poklonili atamanu, jedni drugima i zahvalili kuvarima.

Poglavar je napustio stol i bacio novac u kutiju. Svi kozaci su uradili isto: kuvar je dobio novac i njime je drugog dana kupio hranu na pijaci.

Kuva kuvanu hranu u zasebnim kolibama u bakarnim ili gvozdenim kazanima.

Kozaci su bili poznati po zabavi, šalama, ismijavanju.

Posebno su voljeli izmišljati prezimena za svoje drugove.

U Siči su se stvarale škole pri crkvama.

1. Poznato je o 6 škola koje su postojale u Siču.

2. Dve škole specijalizovane za fizičku i vojnu obuku.

3. Postojala je škola koja je školovala pisare, vojne činovnike, starešine palanaca i kurena.

4. Bio sam u Siči Muzička škola(škola vokalne muzike i crkveno pojanje). Predvodio ga je "čitak i škrabač" (kako piše u dokumentima tog vremena) Mihail Katizma.

Škole su školovale čitaoce i pjevače za crkve, školovale trubače, trubače, dovbiševe.

U školi je stvorena grupa izvođačica-glumica, koje su postavile jasličku narodnu lutkarsku dramu. Organizovali su i razne proslave i karnevale tokom praznika i u čast povratka Kozaka iz vojnih pohoda.

Kobzari u Siču

U Seču su živjeli i kobzari. Od istorijskih izvora poznato je da je kobzar išao u pohode, komponovao pesme i misli.

Mnogi kobzaši su posjetili Krim i Tursku. Muzičare niko nije dirao, granice su im bile otvorene. Zbog toga narodnih pevaca iz Ukrajine se može naći u Cafeu i Istanbulu. Oni su donosili vijesti o robovima u njihovu domovinu, stvarali misli o zarobljenicima, njihovim strašnim mukama u tuđini. Plač robova, misli Bjekstvo robova i smrt kozaka u Azovu došle su do nas.

Kobzari su zvanično bili deo Zaporoške vojske i zajedno sa Dovbišima, trubačima i drugim izvođačima kozačke pukovske muzike. Takvi su ratnici nosili banduru uz koplje i sablju. Stvorili su mnoge pjesme i misli tokom svojih kampanja.

Banduristi su postali i kozaci koji su gubili vid u bitkama ili zarobljeništvu, ali su bili muzički i poetski nadareni.

Kobzari su uživali veliku čast u vojsci i narodu.

Crkva u životu kozaka

Sichska crkva postala je centar duhovnog života Kozaka. Zaporoški kozaci su bili duboko religiozni ljudi.

U okviru Sloboda Zaporoške vojske bilo je oko 60 crkava.

Kozaci su stalno prisustvovali bogosluženjima, čitali Bibliju, a kada su se vraćali iz pohoda sa trofejima, značajan dio njih davali su crkvi.

U svakom kurenu bile su ikone - bogate, lijepo ukrašene, raskošne svijećnjake i kandila ispred njih. Tokom čitanja Jevanđelja u crkvi, kozaci su držali svoje sablje napretek, u znak da su svakog trenutka spremni da brane pravoslavnu veru.

Svaki kozak, umirući, odjavio je u crkvi ikonu, ingot zlata i srebra, novac i slično.

KOZAČKI ŽIVOT I OBIČAJI KOZAKA:

NAČIN ŽIVOTA

Sadašnji etnički i "drugi" Kozaci raspravljaju i raspravljaju o svrsi savremenih Kozaka, a kako je rekao "deda" Karamzin: "Da biste razumeli svrhu jednog naroda ili zemlje, morate dobro poznavati njihovu istoriju...". Ali poći ćemo od činjenice da je prošlost Kozaka, pa čak i Rusije općenito, nejasna i kontroverzna, a zatim ćemo pogledati u udžbenike istoričara iz „sovjetskih“ vremena: „Postojala su plemena Russ i Ross ... Ljudi su se naselili u klanove, klan kultivatora-zanatlija i klan nomadskih ratnika. Vremenom su se klanovi ujedinili (ratnici su čuvali zemljoradnike u zamjenu za hranu), formirajući gradove okružene jednostavnim palisadama ili zidovima od balvana posebnog dizajna za zaštitu od napada životinja i militantnih plemena.
Pošto je poznato da je kozacima bilo zabranjeno da se bave poljoprivredom, ispada da, oslanjajući se čak i na činjenice istorije, dolazite do zaključka da su Kozaci bili militantni narod. Osim toga, na krštenju djeteta (dječaka), otac ga je stavio na konja, a u donjem toku Dona i na Kavkazu (pored ovoga) zapalio je bodež ili nož u kožnom koritu. u crkvi je stavljen u kolijevku djeteta. Očigledno je da poljoprivrednicima i običnim ljudima takvi običaji (osim toga, „odbjegli kmetovi“) nisu potrebni. Ispada da su očevi od rođenja kod svoje dece razvili (kako bi rekao akademik Pavlov) stabilan refleks - UVEK BUDITE NAORUŽANI! Sjetite se pečata donskih kozaka: "Goli kozak na buretu, ali s oružjem u obje ruke."
Glavni izvori za život Kozaka bili su lov, ribolov, stočarstvo i vojni plijen. Poljoprivreda do 1695. među kozacima je bila strogo zabranjena. Celokupna muška populacija je bila obavezna da služi. U samostalnim pohodima iu sastavu trupa ruska država, kao "neredovne" (odnosno ne regularne - to su bile kozačke jedinice prije revolucije 1917.), nije otišlo više od 2/3 borbene snage sela ili farme, a 1/3 je ostala da štiti svoje zemlje i zamijeniti poljske pukove nakon trogodišnjeg boravka na putovanju. Kozaci su se uspešno nosili sa svojim zadatkom pre nego što je priča bila ispričana.
Poglavar mora znati koliko je siročadi u njegovoj zajednici, od davnina su se zvali "atamanska djeca", o njima je brinula cijela zajednica. Starci su se pobrinuli da se siročad ne uvrijedi, kumovi su pazili na njihov moral i fizičko zdravlje. Posebno nadarena siročad i kozaci slani su na studije o državnom trošku. Kozaci nisu imali vrtiće, zamenili su ih Starci - skup starih kozaka sa farme ili sela. Pratili su poštovanje svih tradicija (običaja) u svom selu i u odgoju djece, rješavali sporove i sukobe i izricali kazne.

kozačka hrana.

Osnovu ishrane kozačke porodice činili su pšenični hleb, riba, stočarski i baštenski proizvodi... Najpopularniji je bio boršč koji se kuvao sa kiselim kupusom, pasuljem, mesom, mašću, brzi dani- sa biljnim uljem. Svaka domaćica imala je svoj jedinstveni ukus boršča. To nije bilo samo zbog marljivosti s kojom su domaćice spremale hranu, već i zbog raznih kulinarskih tajni, među kojima je bila i sposobnost prženja (pretprženje povrća koristilo se isključivo u kozačkim porodicama i još ga koriste potomci kozaci). Kozaci su voljeli knedle, knedle. Znali su mnogo o ribi: solili su je, sušili, kuvali. Solili su i sušili voće za zimnicu, kuhali kompote (uzvare), pekmez, pripremali med od lubenice, pravili voćne marshmallowe; med je bio u širokoj upotrebi, vino se pravilo od grožđa. Kozaci su jeli više mesa i jela od mesa (posebno od peradi, svinjetine i jagnjetine) od ostalih naroda Rusije. Masnoća i mast su bili visoko cijenjeni, jer su se mesni proizvodi često koristili kao začin za jela. U velikim nepodeljenim porodicama sve proizvode je vodila svekrva, koja ih je davala „dežurnoj“ snaji... Hrana se kuvala, po pravilu, u rerni (zimi u kući, u kuhinji, ljeti - takođe u kuhinji ili ljeti peći u dvorištu): Svaka porodica je imala potrebno jednostavno posuđe: liveno gvožđe, činije, činije, tiganje, jelene klešta, šolje, žarače.

Klen, greben, lonac, bracket i sjedeći.

Čuveni kozački čep i koso postavljena kapa prekriveni su posebnom legendom. Iako nije bilo posebnih uputstava po tom pitanju, kozaci su tvrdoglavo nosili čepove i navijali kape preko ušiju. Legenda kaže da je na Donu oduvek postojao zakon o ličnom imunitetu za svakoga ko je došao da traži azil i zaštitu od Kozaka. “Nema ekstradicije sa Dona!” Ovaj princip se poštuje vekovima, a posebno se jasno manifestovao u građanskom ratu, kada je čitava progonjena i istrebljena Rusija potražila utočište kod kozaka. Na Donu nikada izbjeglicu nisu pitali odakle je, šta je uradio, čak ni kako se zove - dok on sam nije rekao, nisu ga mučili. Zaštićen, hranjen, zaštićen. I jao je bio onaj koji je prekršio zakone gostoprimstva ili pokušao da među kozake posadi njima tuđe principe i poglede, "da posija iskušenja". Takva osoba je netragom nestala u stepama. U davna vremena kozaci su nosili tri dobro poznate frizure. Čerkeski kozaci su ostavili grb po cijeloj svojoj glatko obrijanoj glavi (slično ovoj modernoj frizuri koja se zove "Mohawk"), dao je osnovu za podrugljivi nadimak Ukrajinaca. Ovu frizuru su nosili Kozaci koji su prošli inicijaciju, odnosno obred inicijacije dječaka u muškarca. Zanimljivo je da među susjedima Kozaka - Perzijancima, sama riječ "kozak" znači "čuperak". Druga rijetka frizura je sjedeća frizura, koju su nosili samo ratnici. Ostavljanje jednog pramena kose na obrijanoj glavi je obred koji datira još iz antičkih vremena. Dakle, među Normanima, "doseljenik" je značio posvetu jednookom bogu Odinu, nosili su ga ratnici - Odinove sluge i sam bog. Poznato je da su paganski Sloveni, ratnici Svjatoslava Kijevskog, takođe nosili sjedilačke ljude. Kasnije je "naseljenik" postao simbol pripadnosti vojnom redu kozaka. Prve dvije frizure bile su uobičajene među Slavenima Sabir ili Severov (vidi Severshchina u Ukrajini, Novgorod-Seversky, Seversky Donets). Kozaci srednjeg Dona, Tereka i Jaika šišali su kosu u "zagradu" kada su im kosu šišali u krug - isto napred i nazad. Ova frizura se zvala „ispod lonca“, „ispod kore lubenice“ itd. Običaj šišanja izdvajao je kozake od Hazara, a kasnije i Polovce, koji su nosili pletenice. U pravilima svih drevnih magija, ošišana kosa ima veliku moć, pa su ih pažljivo skrivali: zakopali su je u zemlju, bojeći se da će kosa pasti na neprijatelja i da će na njih baciti čini koje bi nanijele štetu. U svim kozačkim zemljama sačuvan je najstariji običaj prvog šišanja djeteta. Kada dječak napuni godinu dana, kuma, okružena rođakinjama, ali bez vlastite majke, koja nije prisutna ni na krštenju djeteta, stavlja ga na filcanu prostirku i prvi put mu ošiša kosu. život. Ovdje je prikladno napomenuti da su kozaci nosili bravu na lijevoj strani, jer se vjerovalo da je đavo s lijeve strane osobe (koja tjera na loše (loše) djelo), a anđeo na desnoj (koji nadahnjuje dobro). Ovdje se kozaci sa ovim čobom, takoreći, odvraćaju od đavola. A evo i drevnog običaja povezanog s kosom: kada su kozaci sahranili prijatelja, najčešće izdajnički ubijenog, u grob su bacali pramenove kose ošišane ili otkinute sa bradavica, što je značilo njihovu zakletvu da će se bez milosti osvetiti neprijatelju. pramen otkinut sa čela uvek je značio "prokletstvo", jer je čelo kod Kozaka značilo vezu sa Bogom, a verovalo se da će Bog za vreme bitke povući Kozaka u raj. Zapamtite, N.V. Gogol o izdajniku Andriju: „Stari Taras će otrgnuti sijedu kosu sa svoje čuprine i prokleti i dan i čas u kojem je rodio takvog sina da se osramoti.“ Međutim, kozaci, koji su čupali pramenove kose u znak prokletstva, znali su da Bog zabranjuje osvetu! I tako su sebe smatrali prokletima. Odlučivši se za osvetu, shvatili su svoju propast. “Ja sam gotov čovjek! - rekao je kozak u takvim slučajevima. "I neće mi biti odmora ni na ovom ni na ovom svijetu..." Inače, umro je i Gogoljev Taras...

Obredi i praznici.

Kozaci su imali razne ceremonije: provodadžisanje, vjenčanje, porodiljstvo, "imenovanje", krštenje, ispraćaj na službu, sahrane.

Matchmaking
U svakoj kozačkoj vojsci (vojnoj zajednici) postojali su nešto drugačiji, ali općenito slični obredi provodadžisanja. Kuban i Tertsi su imali takav običaj, a narod Dona imao je u mnogo čemu sličan običaj. Pred devojkom koja mu se sviđala, kozački momak je bacio kapu kroz prozor ili u dvorište, a ako devojka odmah nije izbacila šešir na ulicu, uveče je mogao doći sa ocem ili kumom da se udvara. . Gosti su rekli: - Dobri ljudi, nemojte se ljutiti, momak mi je izgubio šešir, niste ga našli sat vremena? - Našli su, našli... - odgovara otac mlade, - okačili su je na bundu, neka uzme i ne gubi više. To je značilo da do svadbe nije došlo - roditelji mlade su bili protiv toga, provodadžija bi mogao prigovoriti, kažu, stvar nije naša, mi ćemo početi tražiti svoje. A to je značilo da je postojao dogovor između djevojke i momka, a mladoženja će pokušati da je ukrade. Pomalo uplašen ovakvim razvojem događaja, devojčicin otac je povikao: - Hej, Marijana! Hajde, daj mi papaku, čija je kod nas! Ako je djevojka donijela šešir i stavila ga naopačke (u daljem tekstu je postala "pijun", u koji su stavljali novac za vjenčanje), to je značilo da je pristala otići za momkom, a roditelji su riskirali sramotu, izgubivši kćer. i vrijeđanje budućeg zeta. Ako je šešir ležao na stolu naopako sa krstom nagore, to je značilo da pitanje ženidbe djevojke nije dogovoreno. Ovo su vlastite fantazije nesretnog mladoženja. - Pa, pogodi! - strogo je naredio otac ili kum mladoženji. - Izvoli! - radosno je rekao otac mlade. - To je tvoj tata! Nosite ga na svoje zdravlje i nemojte više gubiti! Dakle, kozaci su se rasuli, izgubili smo skoro pola jarde ovih tata!

Vjenčanje.
Složen i dugotrajan obred, sa svojim strogim pravilima. U stara vremena, vjenčanje nikada nije predstavljalo materijalno bogatstvo roditelja mlade i mladoženje. Prije svega, to je bio državni, duhovni i moralni čin, važan događaj u životu sela. Zabrana vjenčanja tokom posta je strogo poštovana. Najpoželjnije doba godine za vjenčanja smatrala se jesen, zima, kada nije bilo poljskih radova i, osim toga, ovo je vrijeme ekonomskog prosperiteta nakon žetve. Starost od 18-20 godina smatrala se povoljnom za brak. Zajednica i vojna uprava mogu intervenisati u postupku sklapanja brakova. Tako, na primjer, nije bilo dozvoljeno izručivanje djevojaka u druga sela ako je u njihovom bilo mnogo neženja i udovca. Ali čak i unutar sela, mladima je oduzeto pravo izbora. Odlučujuća riječ u izboru mladenke i mladoženja ostala je na roditeljima. Svabice su se mogle pojaviti i bez mladoženja, samo sa njegovim šeširom, pa djevojka nije vidjela svog vjerenika do vjenčanja. “Postoji nekoliko perioda u razvoju vjenčanja: predvjenčanje, koje je uključivalo provod, rukovanje, svodove, zabave u kući mlade i mladoženja; vjenčanje i ritual nakon vjenčanja. Na kraju svadbe, glavna uloga je dodijeljena mladoženjinim roditeljima: valjani su po selu u koritu, zaključani u planini, odakle su morali da se otplate uz pomoć "četvrtine". Dobili su i gosti: "krali" su im kokoške, noću su prozore zasipali krečom. Ali u svemu tome nije bilo ničeg uvredljivog, besmislenog, neusmjerenog na buduće dobro čovjeka i društva. Drevni rituali su ocrtavali i učvršćivali nove veze, nametali ljudima društvene obaveze. duboko značenje nisu bile ispunjene samo radnje, već i reči, predmeti, odeća, melodije pesama. Mladi, izlazeći iz crkve, prolaze ispod troje "kapije". Treća kapija je napravljena od podignutog peškira, simbola porodičnih običaja. Nakon što je dugačak peškir sa belim lukom poleteo iznad glava novopečenog para, na njih je pala kiša žitarica, sitnih novčića i slatkiša u komadićima papira. Ispred treće kapije bila je druga: dva kozaka su držala kape ili kape skinute preko glava mladenaca. To je ono što se zove – proći pod kapama, što je značilo dati porodici i svom potomstvu zakonsku (kako bismo sada rekli) zaštitu, svu punoću zakonskih prava koja su štitila porodicu. A prva kapija ispod koje su prolazili mladi ljudi, odmah napuštajući vrata katedrale ili crkve, bila je kapija od dvije gole oštrice. Zvalo se "proći ispod dama". Ali o tome šta je ceker značio i šta je bio za Kozaka - sledeći put.

COSSACK FAITH
Od davnina, Kozaci nisu priznavali ni Vizantijsku ni Moskovsku Patrijaršiju. Imali su sveštenike, ali se o njima vrlo malo zna, zna se da su pre Petra Velikog, po pravilu, bili nasledni, ali je bilo i onih koji su se „postrigli“. Opsjednuti sveštenik (protiv kozačke časti, volje Kola (Rada) - kozaci su mogli bičevati bičeve). Drevni izvori (strani istoričari) opisuju dokaze da je u slivovima reka Don i Kuban bilo toliko crkava i hramova koliko ih nije bilo u celini. drevna Rusija. Krećući se po čitavim farmama ili selima, kozaci su rastavljali drvene crkve i prevozili ih sa njima (sa svim priborom), a na novom mjestu su prvo sastavljali hram, a zatim gradili ostale građevine. Mnogi Kozaci su se zamonašili nakon velikih i značajnih bitaka (poseban primjer je Azovsko sjedište). Kozaci su birali sveštenike među sveštenicima, kojih je bilo mnogo na Donu: uhvaćeni iz zarobljenika, izbeglice iz razorenih manastira i crkava, begunci od represija, itd. . Kozaci su bili duboko odani svojoj pravoslavnoj vjeri, ali su se u isto vrijeme odlikovali potpunom vjerskom tolerancijom. Da ne spominjemo staroverce, kojih je bilo mnogo među kozacima, u Kubanskoj vojsci bilo je muhamedanskih gorštaka kozaka, a u Donskom je bila velika grupa budističkih kalmičkih kozaka. Vraćajući se iz svojih pohoda, kozaci su dio vojnog plijena dali svojoj crkvi, a taj se pobožni običaj očuvao sve do kasnije, kada su se kozaci jednog ili drugog sela, odsluživši svoj zakonski rok u vojnoj jedinici, vratili kući, doneli su srebrne crkvene posude do seoske crkve, jevanđelje u skupim okvirima, ikone, zastave i drugi crkveni predmeti. Stvarajući svoj nezavisni poredak, svoju administraciju, svoju kozačku "nagradu" - svoj vojni zakon, Kozaci su, međutim, održavali blisku vezu sa Rusijom - versku, nacionalnu, političku i kulturnu vezu. Moskovski car, kasnije ruski car, priznali su kozaci kao vrhovnu vlast. On je u njihovim očima bio nosilac državnog i nacionalnog jedinstva Rusije.

KOZAČKA ODJEĆA

Drevna kozačka odjeća je vrlo drevna (o tome svjedoče kipovi pronađeni iz vremena Skita). Nošnja kozaka se oblikovala vekovima, mnogo pre nego što su čerkaska plemena počela da se nazivaju kozacima. Prije svega, to se odnosi na izum Skita - blumere, bez kojih je život nomada - konjanika nemoguć (ne možete sjediti na konju u uskim pantalonama, a one će vam oprati noge i okovati vam pokreti jahača). Tokom stoljeća njihov se kroj nije mijenjao, tako da su cvjetalice koje su pronađene u drevnim humkama bile iste kao i one koje su nosili Kozaci u 17-19 vijeku.

Kozačko pravo.

Označeno od strane svih istoričara kao glavna karakteristika kozačkih trupa „na desnoj strani“, odnosno oprema o sopstvenom trošku, u stvari, za kozake je to imalo ne samo ekonomski smisao i predstavljalo težak teret za porodicu, već i imao dublji filozofski sadržaj. U shvaćanju naših predaka, "pravo" nije samo skup stvari neophodnih za službu, već i posebno, često mistično, ritualno značenje koje je kozak obdario kapom, sabljom, uniformom itd. "Pravo" nije samo vojne uniforme, konj i oružje, u širem smislu, općenito, narodna nošnja, pa čak i šire - kozački moral, svakodnevni i ekonomski način života, cijeli kompleks predmeta i običaja koji su okruživali kozaka. Kozak je "proslavljen" mnogo pre nego što je otišao u službu. To nije bilo samo zbog ogromnih materijalnih troškova municije i oružja, već i zbog činjenice da se kozak navikao na novi svijet predmeta za njega, u novi svijet okružujući muškog ratnika. Obično mu otac kaže: - E, sine, oženio sam te i slavio. Sada živite svojim umom - ja više nisam odgovoran pred Bogom za vas! To je po pravilu značilo da je otac svog sina učio i zanatu i svemu što jedan uzgajivač žitarica treba da zna, a ne samo da je prikupljao potrebnu municiju i oružje, a sin je shvatio da više nema pravo ništa od njega tražiti. njegov otac. Mjera mu je u potpunosti odmjerena. On je izrezani komad i slobodni kozak. Dakle, priča o kozačkoj desnici ne treba da počinje pričom o predmetima, već sa pojmovima i unutrašnjim značenjem koje je ugrađeno u svaki pojam i predmet. Najvažniji i prvi bio je koncept "upotrebljivosti". "Kozak mora biti u pravu." Naši preci su u pojam upotrebljivosti ulagali veoma široko značenje. To je bistrina duše, jasnoća pogleda na svijet, vjernost riječima i djelima, fizičko zdravlje i urednost izgleda. Poseban dio koncepta "upotrebljivosti" bila je stalna borbena gotovost (konj, municija, oprema, oružje) i jaka ekonomija. Kozak je mogao biti siromašan, ali ne može biti pogrešan. Bilo je to nezamislivo kao neuredan kozak. U svim uslovima pažljivo su poštovana pravila lične higijene. Kozak je svaki dan išao u kupatilo, sam se prao i menjao donji veš, prao noge svaki dan, umivao se i brijao. Stariji u činu mogli su u bilo koje vrijeme, čak iu miru, narediti kozaku da se skine, pokažu čistoću tijela „donjeg rublja“. To nije bilo samo zbog ratnih zahtjeva - zanemarivanje lične higijene dovelo je do gubitka borbenih kvaliteta: ogrebotina na nogama, pelenskog osipa, širenja bolesti, već i višeg duhovnog značenja. Stalno održavanje sebe „u formi“, kako bi sada rekli, činilo je kozaka da se neprestano seća svrhe zbog koje je došao na ovaj svet – služenja Bogu kroz služenje svojoj Otadžbini i Narodu. Svaka vojska je imala svoja higijenska pravila prilagođena lokalnim uslovima. Dakle, u pustinjama u kojima nije bilo vode, kozaci su svaka tri dana u pohodu pekli odjeću na suncu ili na vatri, u nedostatku vode organizirali su „suvu kupku“ - ležali su goli u sitnom pijesku i brisani sebe sa krpom na vjetru. Brijali su se čak iu rovovskom ratu. U nedostatku sapuna i vruća voda brijali su se na "svinjski način" - čekinje koje su izrasle na obrazima bile su spržene i isprane mokrim ručnikom. Ali to se odnosilo samo na mlade i neoženjene kozake i kozake garde, koji su nosili samo brkove. Oženjeni kozaci su po pravilu nosili bradu. Brada je bila pažljivo podšišana i obrijana. Poseban stil kozačke brade određen je metodom brijanja. Kozaci su se brijali sabljom. Sablja je bila obješena za uzicu, a kozak je na borbenom kraju obrijan oštricom. Stoga su obrijane tri ravnine: obrazi i vrat ispod brade. Tako su se brijali sve do 17. vijeka, a kasnije, kada je "brtvica" počela da se uključuje u obavezni set kozačke opreme, stil brade je sačuvan. Kozak je cijenio odjeću ne zbog cijene, već zbog unutrašnjeg izgleda duhovno značenje koju je imala za njega. Dakle, mogao je bolesnog konja povijati komadom trofejnog atlasa, cijepati skupocjenu svilu u zavoje, ali je držao pogled na uniformi ili tunici, čerkeskom kaputu ili bešmetu, ma koliko dotrajali ili zakrpani bili. Naravno, jedna od bitnih okolnosti bila je praktičnost borbenog odijela, njegovo "otrcano". Dakle, izviđač je krenuo u potragu samo u starim, pohabanim i udobnim ichigijem, a konjanik je prvo obukao svoju uniformu, a tek onda sjeo u sedlo, bojeći se da zaradi destruktivne pelenske osip i ogrebotine od nove odjeće. Ali glavna stvar je bila drugačija. Prema vjerovanjima svih starih naroda, odjeća je druga koža. Stoga, kozak, posebno kozak starovjerac, nikada nije obukao trofejnu odjeću, pogotovo ako je to bila odjeća mrtvaca. Nošenje trofejne odjeće bilo je dozvoljeno samo u slučaju nužde, i to tek nakon što je pažljivo oprano, ispeglano i izvršeni obredi čišćenja. Kozak se plašio ne samo mogućnosti da se zarazi preko tuđe odeće, već i posebne mistične opasnosti. Plašio se da će tuđom odjećom naslijediti sudbinu njenog bivšeg vlasnika („mrtvi će ga odvući na onaj svijet“) ili njegove loše osobine. Stoga je za njega posebnu vrijednost dobijala odjeća koju su “kod kuće” izradile majka, sestre, supruga, a kasnije, iako državna, ali kupljena iz vlastitog kapitala ili uzeta od svog kapetana, za njega je dobila posebnu vrijednost. U davna vremena, ataman je davao posebno istaknute kozake „za kaftan“. A u Moskvi se izgubilo značenje koje je plašilo Kozaka. Na primjer, bojar koji je dobio „krzneni kaput s kraljevog ramena“ obradovao se toj časti, ali kozak se sjetio da ova „nagrada“ ima drugo značenje: obući tuđu odjeću ili obući „strane pokrivače“ značilo je ući u nekoga. tuđa volja, a može biti i dobro i zlo. Oblačenje tuđe odeće moglo bi „pasti u tuđu volju“, odnosno postupio bi suprotno sopstvenom shvatanju dobra i zla, sopstvenom zdravom razumu. To je ono što je kod kozaka izazvalo "smrtni strah" - to jest strah od kojeg bi zapravo mogao umrijeti ili poludjeti. Na kraju krajeva, to je značilo gubitak volje. Treba zapamtiti da je gubitak volje za Kozaka bio najgora stvar. I to nije zatvor u tamnici, ne ispunjenje nekog teškog zavjeta ili naredbe, već strah da se nešto učini mimo svoje želje, svog razumijevanja, svoje VOLJE. Ali da se vratim na odjeću. Prvi odjevni predmet bila je krsna košulja. Košulju je sašila i poklonila kuma. Košulja je nošena samo jednom - u vrijeme krštenja djeteta, a nakon toga je sačuvana i spaljena cijeli život nakon smrti osobe, zajedno sa prvim odsječenim pramenom kose i stvarima koje su njemu lično pripadale. , podložni ritualnom uništavanju (pisma, donji veš, posteljina itd.). P.). Krsnu košulju majka je sačuvala i spalila kada je sin kozak umro. Ponekad žena nije mogla vjerovati da je njen sin, njena krv, koja je za nju uvijek ostala mala, umro u tuđini za Vjeru, Cara i Otadžbinu. I tada je krsna košulja sačuvana do zadnji dani sama majka, sa naredbom da je stavi u kovčeg njene majke. Tamo su u kovčeg majke stavili košulje nestalih, kojih se nije pamtilo ni među mrtvima ni među živima. Ne samo krštenje, već i svaka potkošulja imala je ritual magično značenje: od bolesnog djeteta košulja se „puštala na vodu“ ako je bolest bila teška, ali nije zarazna, i palila u vatri ako je bila „glota“ (difterija) ili neka druga nesreća, tako da voda i vatra - čisti elementi - proždrela bolest. Za kozaka je veoma važan korak bio nabavka prvih pantalona. Od tada su ga počeli učiti jahanju. A u djetetovom umu, dobivanje pantalona je zauvijek spojeno - briljantan izum nomada, bez kojeg je pravilno jahanje nemoguće, i prve lekcije vještine, bez kojih kozak nije mogao zamisliti svoj život. "Najbolja konjica na svijetu" počela je sa ovim širokim, domaćim gaćicama na naramenicama, ukrštenim pozadi, sa dva dugmeta na stomaku. Za kozakinju, pantalone nisu samo prva oprema za jahanje, već i njegovo priznanje muškost. Ta, sada nesporna okolnost, da je već veliki.

Očevi! - sklopili su ruke stari ljudi koji su sjedili na Majdanu. - Grigorije Antipič, ti, na bilo koji način, u pantalonama!
- I onda! Već sam veliki! - ponosno je odgovorio mali.
- Dugo! - starci podgrevaju situaciju.
- Sa džepovima! - vlasnik novih pantalona pozlati pilulu.
- I sa džepovima! - slažu se stari ljudi. - Ne drugačije nego će te otac oženiti na jesen!

Pantalone ili pantalone smatrale su se „pravim pantalonama“, ali čak i za „malu“ odeću, kozakinja je zahtevala i još uvek zahteva pruge. Šta je to - lampe? Odakle su došli? Zašto su se boljševici borili s njima, kako kažu, ognjem i mačem. Po nalogu Donburoa, za nošenje traka, kao i za nošenje epoleta, kraljevskih nagrada, kapa, uniformi, za reč „kozak“, „selo“ itd., trebalo je da budu streljani na licu mesta. Lampe su na nogama kozaka isklesali kaznioci Lenjina, Sverdlova i Trockog, koji su im prethodno iskopali oči i ekserima zakucali naramenice. U žargonu kaznitelja, "pukovnika", na primjer, zvali su "štaka", jer mu je naramenica bez zvijezda bila prikovana za rame žrtve željezničkom štakom, a naramenice kapetana, centuriona, korneta su bile zakucana ekserima ili ukradena prema broju zvjezdica. Dakle, naše naramenice i naše zvijezde, naše trake su umrljane krvlju žrtava revolucije i genocida koji je uslijedio. Dakle, šta su lampe značile? Zašto su ih proleterska diktatura i totalitarizam koji su ih rodili toliko mrzili? Postoji legenda prema kojoj su se pruge pojavile u 16. veku ... Moskovski car je dodelio Kozacima nagradu za to što su sami zaustavili tatarsku i nogajsku invaziju na Rusiju, raspršivši neprijatelje po stepi, sopstveni životi štiteći Moskovsko kraljevstvo od uništenja. Car je kozacima dao hleb, oružje i sukno... Tkanina je bila dve boje: mnogo plave i malo skerletne, pošto je u Rusiji skerletne engleske boje nedostajalo. Ako je plava tkanina bila dovoljna za sve, onda se u vezi s grimizom ispostavilo da je to bila poteškoća na kozačkom duvanu. Kozaci su se okrenuli moskovskom službeniku - službeniku koji je naručio: - Kako podijeliti? Službenik je savjetovao da se odvoji crveno platno za atamanov kaftan. Oni su poslušali. Dodijeljeno. Kako podijeliti ostatak? - Obucite heroje u crveno! - posavetovao je đakon. Ovde nemamo heroje! - odgovorili su kozaci. - Svi smo mi ovdje heroji - inače nećemo preživjeti. Đakon je bio zbunjen. Tada su Kozaci podijelili platno prema svojoj savjesti, pošteno, to jest, jednako. Dva dlana i četvrtina. Rastavili su duge trake, potpuno nepodobne za šivenje bilo kakve odjeće, a službenica se požalila: - Upropastili su krpu. Na šta su kozaci odgovorili: - Upropastilo vam se u mozgu u Moskvi! A u našim kozacima, možda će naša pravda biti u našim potomcima! Iskreno smo to podijelili, po savjesti, dakle, Bog naše pravde neće nas pustiti u zaborav. Ovo je legenda, ali kao potvrdu toga, na drevnim crtežima vidimo kozake u pantalonama, na koje su proizvoljno prišivene vrpce - znak demokratije, kružne pravde. Lampe su legalizovane od strane carske vlade kao simbol činjenice da njihov vlasnik nije plaćao porez u trezor. Pravo na pruge i trake imali su, na primjer, plemići. Ali ni u jednoj vojsci, ni u jednoj klasi, pruge nisu postale deo narodne nošnje, kao mi, kozaci. Grimizne pruge i grimizne trake su među Donetcima i Sibircima, maline - među Uralima i Semirečenskom, plave - među Orenburgerima, žute - među Transbajkalcima, Jakutima, Daurianima-Amurima, Astrahancima. Samo gardijski pukovi nisu nosili pruge, već su ih obični kozaci, pa čak i gardijski pukovi, vraćajući se kući, prišivali. Građanski rat je iznjedrio urezane lampe i prišivene epolete kao znak da je osoba odlučila umrijeti, ali da ne promijeni svoju riječ i odluku. Čvrsto sašivene naramenice koje se ne mogu otkinuti, ili naramenice, iscrtane od siromaštva neizbrisivom olovkom na tunici, kozački su izum koji je postojao i tokom Velikog otadžbinskog rata. Lampe, koje nisu prišivene na pantalone, već "urezane" u šav, Kozaci su sačuvali do danas. I sada možete sresti starca, posebno staroverca, koji je odeven po svim pravilima starinske odeće usvojene po običaju, gde je svaki ubod igle značajan i prekriven ritualom. Evo dolazi takav starac iz parne sobe, cijedi bradu rukom. Odmara se. Sada su na njegovom golom tijelu posebno vidljivi ožiljci od metaka, gelera, pa čak i od sablje. Kozaci su zaustavljali krv posebnim sastavom: žvakali su mrežu barutom i mazali svježe male rane ovim sastavom. U nedostatku paučine (koja je čista bjelančevina i ima fantastična ljekovita svojstva), veće rane su jednostavno posipane barutom radi dezinfekcije. Od baruta je ožiljak poplavio... Na drugom starcu iscrtani su takvi hijeroglifi da se knedla otkotrlja do grla. Ostatak tijela je čist. Kozaci nikada nisu unakazili svoje tijelo, stvoreno na sliku i priliku Božju, tetovažom. Općenito, u starim danima ljudi su se bojali bilo kakvih tragova na tijelu, čak su se i madeži smatrali đavolskom opsesijom, jer, recimo, u stražari s velikim madeži nije preuzeo tijelo. Oporavljajući dah, starac stavlja krst. Kozaci su skinuli krst u kadi. Postojala je i drevna mistično značenje i čisto svjetovni interes: kozaci nikada nisu nosili krst na lancu, već samo na svili ili gaitanu satkanom od oštrog konca, koji bi se, naravno, smočio u kadi. Preko krsta se nosila amajlija. Ako je starac stavio amajliju, to znači da nije meštanin, došao je kod prijatelja, rodbine ili poslom i boji se da umre na putu. Amulet se šije od preklopa očeve ili majčine košulje. Ravan je, kao jastuk, ima dve pregrade, kao u novčaniku. U jednom - zemlja sa očevog dvora ili, kako su rekli, iz zavičajnog pepela (što nije bila umetnička slika, već je tačno naznačilo odakle je zemlja uzeta, ali više o tome u poglavlju "Smrt i sahrana") , u drugom - grančica pelina. Stavivši krst i obavezno prekrstivši se, starac oblači dugu bijelu košulju i gaće, gaće, na desnoj strani gaća je prišiven novčanik zakopčan, ovdje („ako stavite malo dalje, približite”) stečene rublje sakrivaju trudnički znoj i kurje oči. Harem pantalone koje se nose preko platnenih "patiki" prevlače se u struku dugim tankim remenom od sirove kože - gašnikom. Novčanik je ovim remenom pritisnut na stomak „u oblogu“. Ovaj novčanik se zove "stesh". Šta znači izraz "sakrij u zalivu", zna cela Rusija, ali samo kozaci znaju gde je. Nije daleko vrijeme kada se u čaršijama srelo nekoliko jakih, tvrdoglavih staraca, koji su se dugo mogli cjenkati i tući ruke. Ponekad bi, sasvim po dogovoru, navukli tunike, spustili bluze i počeli da odmotavaju gasne kapice, ali tu su se opet pojavili neki dotadašnji uslovi dogovora, pa su ponovo počele psovke i rukovanje - sada sa pantalonama spuštenim na čizme , u sjaju snježno bijelih spodnika. To je moglo da traje satima, kozakinje koje su tuda prolazile samo su prasnule u smeh i okrenule se, gledajući u petlove starce, koji su nastavili da se cjenkaju potpuno slomljenim glasovima. To je trajalo sve dok neka starica u marami crnoj do očiju nije zgrabila grudvu zemlje i bacila je na starce. Onda su odmah dahnuli! Ponekad su čak i čučali, pokušavajući da pokriju gaće tunikom, a uz smeh kozaka žurno su navlačili pantalone i zakopčavali ih. Ali cjenkanje nije prestajalo, a nakon nekog vremena starci su opet stajali u spuštenim pantalonama. Ali općenito, strast za trgovinom, sloboda u odjeći osudilo je javno mnijenje. Obojica su smatrana grešnima, kao npr. kockanje, borbe petlova, gusaka i ovnova... Glavna odeća kozaka bile su uniforme. Došlo je do vojne reforme - promijenila se vojna uniforma - neminovno se promijenila nošnja seljana. Općenito, to se ne odnosi samo na kozake, već i na cjelokupnu narodnu nošnju, koju bi bilo pogrešno doživljavati kao nešto što je jednom zauvijek prihvaćeno, nepromijenjeno i pod utjecajem mode. Istina, promjene u nošnji stanice odvijale su se mnogo sporije nego u vojnoj uniformi, osim toga, bilo je promjena i detalja koji nisu zaživjeli u selima ... Osim toga, svaka moderna inovacija neizbježno je doživjela promjenu u seoska predstava, koja je zaživjela, postojala je dugo vremena. Na primjer, u vojsci je to odavno ukinuto i zaboravljeno, a stari ljudi u selima i dalje nose odjeću, uključujući i novošivenu, po uzorcima koji su im bili poznati. U kakvim su uniformama služili u mladosti, u takvim su uniformama i umrli u starosti. Tako se na fotografijama iz vremena Prvog svjetskog rata, pa i postrevolucionarnih, mogu vidjeti starci u uniformama rusko-turskog rata, a u poslijeratnim i sadašnjim kostimima usvojenim na Donu, uniforme i tunike s početka veka lako se čitaju. kako god zajedničke karakteristike, svojstvene kozačkoj nošnji, prate se kao crveni konac u kozačkoj odeći od davnina do danas. ...Ali da se vratimo starcu u kupatilu. Ovdje je bio obučen u široke suknene pantalone. Tokom vekova su neznatno menjali svoj kroj i nikada nisu bili "slip-on" - ne možete sedeti na konju u uskim pantalonama. U "Bilješkama kozačkog oficira" Kvitka priča kako je oficiru koji je stupio u kozački puk iz reda gardijskih husara žao kozaka jer su lebdjeli u platnenim pantalonama. I sam je bio obučen u tanke čakčire i čamio je od vrućine. Dakle, da je obukao kozačke pantalone, nakon što je obukao čiste gaće, shvatio bi da se Kozaci osećaju mnogo bolje od njega, oficira koji ih je sažaljevao. Prostrane platnene pantalone igrale su ulogu svojevrsne termosice, a platneno donje rublje (uvijek čisto) nije dozvoljavalo da se noge znoje i troše u tkanini na sedlu. Zavezavši svoje bluze prigušivačem, starac je navukao prostranu tuniku. Ona je ćerka ruske košulje i sestra kavkaskog bešmeta. Vjerovatno se zato ukorijenila bijela, izvorno „gimnastička košulja“, nošena ranije ispod uniforme, jer je meso od mesa seljačke košulje, a još ranije - slovenske. Opasavši se starim pojasom s jednostavnom kopčom oko jednog klina, kozak je nabacio arhaluk - prošivenu odjeću sa stojećom kragnom. Evo šta je V. Dahl napisao o ovoj odjeći: „ar-kalyk (Tatari) prm. kroz sedlo. Od iste riječi (luk (tatar) - greben, leđa) u značenju polukaftana proizašao je arkhaluk - kaput, vrsta domaćeg čekmena, uglavnom neodjeven, prošiven. Ovo je veoma stara odeća. Naši djedovi su to već šivali u obliku gornje odjeće, bili su saten i svila. Najvjerovatnije je prošivena jakna nastala iz arhaluka, poznate ruske podstavljene jakne, koja se prvobitno nosila samo ispod šinjela, poput arhaluka ispod kaftana. A sam drevni kaftan s otvorenim grudima, bez kragne, dao je povod za odijelo za najmanje dvije velike regije. Don Cossacks a Ural ih je nosio od davnina, u 19. veku su dobili uniformisan kaftan, čvrsto zakopčan, na omčama i kukama od kraja do kraja, a kozaci kavkaskih trupa su šivali gazire-patronoljere na drevni kaftan bez kragnu, a ispao je čuveni Čerkez. Dakle, postulat da su kozaci, došavši na Kavkaz, posudili kavkasku odjeću, vrlo je kontroverzan. Sa istim uspehom može se reći da su belci posudili odeću koju su doneli Kozaci i da je i danas nose bez promene kroja. A zapravo, niko ni od koga ništa nije pozajmio! Preci Kozaka i modernih kavkaskih naroda, koji su živjeli jedni pored drugih od davnina, zajedno su prošli kroz iste faze razvoja vojne umjetnosti, zbog čega se promijenila vojna nošnja. Dakle, s pronalaskom vatrenog oružja i pojavom formacija pušaka, kao što su strijelci ili mušketiri, pojavila se potreba za odmjerenim nabojem. Odnosno, tokom bitke nije bilo vremena za mjerenje baruta, bilo je potrebno što prije sipati potrebnu porciju u cijev, zabiti metak, sipati barut iz barutane na policu i pucati. I pojavio se takav kapacitet s unaprijed izmjerenim punjenjem. Može se vidjeti i na ruskim i na stranim starim gravurama i popularnim otiscima - to su drveni "punjači" koji su visjeli sa strijelaca na naramenici. Ali ako su punjači odgovarali pješadiji, onda konjanici nisu bili prikladni. Tokom vožnje, takav punjač nije se mogao uhvatiti rukom, stoga su izumljeni posebni nosači koji su čvrsto držali "punjače", a sami punjači su se pretvorili u trenutne gazirije. Inače, bandolir koji su pešaci nosili na pojasu bio je neudoban za kozaka, pa se zato u takozvanim stepskim kozačkim trupama pojas nosio na remeni preko levog ramena kako bi se kopča lako izvukla. desna ruka. Kozaci su tradicionalno, za razliku od obične konjice, nosili pušku preko desnog ramena... Šešir i kapu. Šeširi su vrlo poseban dio svake narodna nošnja. A kod kozaka je kapa i kapa opijena tolikim legendama, istorijskim predanjima i znamenjima, toliko stopljenim sa sudbinom kozaka da je čak tri četvrt veka genocida pripovedanja, izgnanstva, koji je uništio čitav kozački način život, doveo do pustoši zemlje, do zaborava - običaja, nije mogao uništiti kozačku kapu i kapu. Kapa je bila, jeste i biće predmet poštovanja, obožavanja i ponosa kozaka. Petra I zapanjila je jedna kozačka predstava, koju je neljubaznost kozaka pretvorila u anegdotu, zbog čega smo navodno „milosrdno“ dobili grb – goli pijanac na buretu sa sabljom u rukama i šešir na glavi. Recimo, kozak može popiti sve osim kese, šešira i cekera. Zaista, u kraljevskim kafanama je bilo zabranjeno uzimati sablju, kapu i naprsni krst kao zalog. Ali to se dogodilo iz drugih, mnogo drevnijih i ozbiljnijih razloga. Srednji vijek je vrijeme simbola, a ova tri detalja: krst, kapa i dah (ili još ranije sablja) činili su posebne simbole i stoga neprikosnoveni. Naprsni krst je simbol činjenice da je njegov vlasnik kršćanin. Kozaci, koji su stupili u službu u sovjetskoj vojsci, nisu imali pravo da nose krst na grudima, pa su ga, da ne bi ostali bez krsta, zagrijali užareno i nanosili na grudi. Ko god je to vidio, kako vruć bakar gori šištajuću kožu do kosti, ostao je bez riječi. Bili su spremni vojniku pripisati "psihički članak", jer je bilo teško zamisliti da bi se u "epohi pune izgradnje komunizma" mogao održati drugačiji svjetonazor. Kozački vojnici su to učinili da ne pokažu svoje strpljenje ili da se suprotstave vlastima. U njihovom starovjerskom svjetonazoru postojao je tačan, neupitan kliše: onaj koji je uklonio križ osuđen je na propast. Ako hoćete, uradili su to iz straha. Samo nemojte brkati ovaj strah sa kukavičlukom. To je najviši strah – strah Božiji – strah od gubitka duše, a modernim rečima, strah od toga da prestaneš da budeš ličnost i ličnost. Drugi najvažniji simbol kozaka je šešir, jer ga je kozak mogao dati samo glavom. Širom Rusije bila je opsežna smrtonosna uvreda za udatu ženu da je „blefira“ – da joj otkine maramu. Zapamtite, upravo je zbog ovog zločina trgovac Kalašnjikov ubio gardista Kiribeeviča. Kada je kažnjen bičevima, dželat je prije svega otkinuo maramu sa zločinca. Bila je velika sramota da se udata žena pojavi ne samo pred gostima, nego čak i pred njima sopstveni muž bez ratnika. Za čoveka, za kozaka, kapa oborena ili otkinuta sa glave bila je tako smrtonosna uvreda. Ovakav stav prema šeširu, prema papakhi, ostao je takav na Kavkazu među kozacima i planinskim narodima. Šešir koji mu je oboren s glave bio je izazov za dvoboj. Bačeno "na zemlju" značilo je da u predstojećem sporu zabija glavu, "odgovara glavom", odnosno da je cijena gubitka život. Samo u kozačkom krugu, Esaulets je mogao podsjetiti da je potrebno govoriti pred Krugom, razgolićujući glavu. Mogao je i oteti šešir iz ruku govornika i staviti ga na glavu, što je značilo: govorniku je oduzeta riječ. U crkvi su svi bez izuzetka skidali kape. Čak je i policajac, koji je uleteo u crkvu u potrazi za lopovom, morao da skine kapu. Dakle, šta je šešir simbolizirao, šta je značio? Prije svega, njegova pripadnost kozacima. Inače, ovo imenovanje kape ili šešira sačuvano je i danas. Lampe nisu nošene posljednjih godina trideset ili četrdeset, a kape, niko ne zna gde izvezene, oduvek su postojale. Šešir je igrao veoma važnu ulogu i u civilnom životu kozaka i u porodici. Ona je bila simbol zakonskih prava glave porodice, glave porodice. Ona je imala posebno mesto u dekoraciji kozačke kolibe. Po broju kapica u hodniku moglo se suditi koliko je kozaka živelo u ovoj kući, koliko ih je bilo udruženo u porodicu. Kape ili kape bez kokarde formalno su pripadale kozacima neborbenog doba. Ali ovaj običaj se gotovo nikada nije poštovao, možda zato što su kozaci željeli izgledati stariji, a stari ljudi - mlađi! Nagađanje o broju muškaraca u kući bilo je moguće provjeriti ulaskom u prostoriju, gdje su na tepihu visile dame - simbol kozačke zrelosti, punih prava i prisustva parcele. Kapa ubijenog ili umrlog kozaka odnesena je kući. Kozak, koji je donio strašnu vijest o smrti svog sina, muža, oca, ogolio je glavu, sjahao s konja na kapiji kuće za siročad, izvadio iz torbe od bisaga sačmaru ili isjeckanu kapu i nečujno prošao pored rođaci zanemeli od tuge u gornju sobu, gde je stavio čelenku na policu ispred ikone. To je značilo da u kući više nije bilo zaštitnika, da je zaštita ove porodice poverena Bogu i hrišćanima. Na zadušnice i roditeljsku subotu stavljala se gomila vina ispred kape i pokrivala komadom hljeba. Ujutro se vrapcima svetlio hljeb, a u vatru ognjišta pljuskalo vino ili uz zadušnicu ulivalo u rijeku. Kada gazda nije bio kod kuće, starac ili poglavica, ušavši u sobu i prekrstivši se, sjede bez poziva, govoreći domaćici: „Bježi, zovi svoje...“. U udovičinoj kući, gde je ispod ikone bila kapa, ni starac ni ataman nisu smeli da pređu prag sobe bez dozvole, govorili su tiho i obraćali se udovici bilo imenom i patronimom, bilo od milja: Katenka, Egorovna -draga... Ako je žena ponovo izašla u brak, onda je njen novi muž skinuo kapu bivšem vlasniku nakon vjenčanja. Tajno, sam, odneo je svoju kapu do reke i spustio je u vodu uz reči: „Oprosti mi, druže, ali ne ljuti se, ne smrtnim grehom, nego po časti uzeo sam tvoju ženu za sebe, i vaša djeca pod mojom zaštitom ... Neka vam bude pokoj u miru i nebeski mir vašoj duši ... ”Ali općenito, šešir je bio predmet obožavanja ne slučajno. Na staru kapu se često prišivala ikona, ili se u postavu ušivala neka sveta relikvija, pa se u stepi, u ratu, u pohodu kozak stavlja na neko brdo, na humku ili na sablju zabodenu u zemlju, šešir i molila se za šešir koji joj sjaji na čelu škapulara. Nakon raskola koji se dogodio u Rusiji (treba imati na umu da su mnogi Kozaci bili staroverci, odnosno nisu priznavali Nikonove reforme), pojavila se tradicija da se staroverske slike šivaju u šešir, ispod kokarde ili iznad nje. . U sovjetskoj vojsci, kozački vojnici su tajno zašivali ikone (često papirnate kupljene u obližnjoj crkvi) u svoje kape ili kape. U isto vrijeme, mogli su biti i nevjernici, ali tradicija je sačuvana. Zakon usvojen u ruskoj vojsci o šivanju nagrada za masovno herojstvo na kapu dodatno je povećao vrijednost oglavlja. Tako je bilo moguće vidjeti mesingane značke „Za hrabrost“, „Za Šipku“ itd. na gotovo svim kozačkim kapama.

Poglavica je nosio posebnu visoku kapu koja mu nije pripadala, kao i kaftan posebnog kroja od skupog materijala. Šešir je bio znak njegovog poglavarstva i pripadao je kozačkom društvu. Običaji koji govore o visokoj ulozi kape u građanskom životu Kozaka zadržali su se do danas. Prilikom izbora atamana, svaki kandidat ili svaki govornik, napuštajući krug, skida kapu. Ako ima više kandidata, onda svi sjede bez šešira kada su nominirani. U stvari, običaj da se goli glava znači poniznost i poslušnost, pokoravanje svoje volje volji drugog (onog u šeširu). Svi ostali Kozaci iz kruga sjedili su u ukrasima za glavu. Ali čim je ataman izabran, uloge su se promijenile. Poglavica je svečano stavio poglavnikovu kapu, a svi kozaci, bez izuzetka, skinuli su kape. Od tog trenutka nad njihovim glavama se prepoznavala volja atamana.

GORNJI DIO JE SASTAVLJEN IZ ALMAZOVA

Muško odijelo - sastoji se od vojna uniforma i svakodnevnu odeću. Uniformsko odijelo prošlo je težak put razvoja, a najviše je utjecao utjecaj kulture susjednih naroda. Nisu uvijek bili u neprijateljstvu, češće su tražili međusobno razumijevanje, trgovinu i razmjenu, uključujući kulturnu i domaćinsku. Kozački obrazac je odobrio sredinom devetnaestog vijek: uzorak Don - chekmen, sivo-plave pantalone sa crvenom prugom (4-5 centimetara širine), čizme ili cipele (nagovitsy), kapuljača, zimski chekmen ili bekesha, kapa ili šešir; Kubanski uzorak - Čerkeski kaput od crnog sukna, tamne pantalone, bešmet, kapuljača, zimski ogrtač ili bekeša, šešir ili krnja kapa (kubanka), čizme ili čabotki. Prema vjerovanjima starih, odjeća odjekuje kožom, tako da etnički kozaci nikada nisu nosili tuđu odjeću bez obavljanja obreda čišćenja, a još više odjeću mrtvih (sva odjeća ubijenog kozaka je spaljena tako da njihova negativna energija ne bi se prenosili na drugog nosioca, ali su oglavlja bili sačuvani – stavljani su ispod ikona u vojnim hramovima ili u kući). Najviše se cijenila odjeća koju su sašile majka ili supruga. Atamani su, nagrađujući svoje kozake, davali materijal za "pravo". Uniforma, konj, oružje bili su sastavni deo kozačkog "pravca", tj. opreme o svom trošku. Kozak je "proslavljen" mnogo pre nego što je otišao u službu. To je bilo povezano ne samo s materijalnim troškovima municije i oružja, već i sa ulaskom kozaka u novi svijet predmeta koji su okruživali muškog ratnika. Otac mu je obično govorio: „Pa sine, ja sam te oženio i napravio. Sada živite svojim umom - ja više nisam odgovoran za vas pred Bogom. Krvavi ratovi s početka 20. vijeka pokazali su nezgodnost i nepraktičnost tradicionalne vojne uniforme na bojnom polju, ali su ih podnosili dok je kozak bio na straži. Ipak, od 1915. tradicionalna kozačka uniforma postaje isključivo svečana, od 1915.-1946. bilo je zabranjeno do - pogubljenja za lampe, pa opet dozvoljeno; a od 1946. konačno je bilo zabranjeno nošenje. Tek krajem 80-ih godina 20. veka kozačka narodna nošnja počinje da oživljava od zaborava.

Ženska nošnja - formirana sredinom XIX vijeka. Sastojao se od suknje i bluze (kokhtochka) od cinca. Mogla je biti prikovana ili sa peplumom, ali uvijek sa dugim rukavima, ukrašena elegantnim dugmićima, pletenicom, domaćom čipkom. Suknje su se šivale od cinca ili vune, skupljene u struku radi sjaja.
“..Suknje su šivene od kupljenog materijala, široke, u pet-šest panela (polica) na prevrnutom gajtanu – „učkur”. Platnene suknje na Kubanu su se po pravilu nosile kao "niže", a na ruskom su se zvale - porub, na ukrajinskom "spidnica". Podsuknje su se nosile ispod cinca, satena i drugih suknji, ponekad i dvije ili tri, jedna na drugu, najniža je obavezno bila bijela. Vrijednost odjeće u sistemu materijalnih vrijednosti kozačke porodice bila je vrlo visoka: prelepa odeća podignut prestiž, naglašeno bogatstvo, razlikovanje od nerezidenata. Odjeća, čak i svečana, u prošlosti je porodicu koštala relativno jeftino: svaka je žena znala i da prede, i tka, i kroje, i šije, veze i plete čipku.

Opisujući Yaik kozake, savremenici su pisali: „Uralac nije velikog rasta, ali je gust, širok u ramenima; generalno, ti ljudi su lijepi, zdravi, živahni, poslovni i gostoljubivi. U borbi su hrabri, u pohodima su izdržljivi. Ural se ne boji mrazeva, jer mraz "jača"; ne boje se ni vrućine - para ne lomi kosti; a još manje vode i vlage, jer su od djetinjstva navikli na pecanje.”

Kozaci su živeli u selima. Stanovi su bili prepuni. Kuće su građene od drveta ili ćerpića (mješavina zemlje i slame). U kućama je, zavisno od imovnog stanja, bilo od jedne do pet soba.

Za razliku od donskih kozačkih kurena, kuće jaičkih kozaka bili na istom nivou i funkcionalno podređeni kontinentalnoj klimi. Kuće su se po pravilu sastojale od dvije polovine, odvojene hladnim prolazima. U kuhinji je bila velika ruska peć. Preko ulaza, od peći do zida, prostirao se pod. Zimi su na njima spavali, ljeti su držali odjeću Ispod oklopa, u kutu, drveni krevet, vješalicu na zidu, široke klupe i sto uz zidove. U XVIII-XIX vijeku kuće su postale bogatije. U prednjem uglu bila je boginja, natovarena ikonama. Sve kuće su imale samovar. Tu je bio i podrum za skladištenje krompira, povrća, kiselih krastavaca (kasnije).

Postojala je prostorija za odmor i prijem gostiju. Zidovi (kasnije) su oblijepljeni tapetama, na njima su bile slike, portreti, pisma, oružje. Mnoge kuće su imale žute podove i plave plafone. Cveće i ptice su bile oslikane na peći (pa čak i na plafonu). U XVIII-XIX veku, holandske peći su se pojavile u kozačkim kućama, u gornjim prostorijama - u uglu, blizu vrata. Holanđanka je često imala vijence i ukrase. Tu su bili ormari i komode. Na prozorima je cvijeće u saksijama; sto i stolice. U prednjem, "crvenom" uglu, nalazi se boginja sa ikonama i lampom.

Grijali su kuće drvima za ogrjev, slamom, korovom, balegom (pomiješanom sa slamom i sušenim stajnjakom) - ovisno o mjestu stanovanja (u blizini šume ili u stepi). Kuće su bile osvijetljene lojenim svijećama ili petrolejkama.

Dvorište je bilo prilično veliko i bilo je podijeljeno na dva dijela. Ispred je bila kuća, jedna ili dvije štale, štala. Pozadi su prostorije za stoku i stočnu hranu. Čitavo dvorište je bilo ograđeno jakom ogradom sa drvenim kapijama i često je bilo djelomično ili potpuno zatvoreno odozgo, što je veoma važno u olujnim zimama. Sve porodice su imale kupatila, koja su se gradila pored reke ili jezera u bašti.

Posuđe je uglavnom bilo zemljano ili drveno. Kozaci su sa pohoda donosili metalno i porculansko posuđe ili ga kupovali od trgovaca, kao i tepihe.

Hrana je bila jednostavna: čorba od kupusa, meso, mleko, riba. Unatoč činjenici da su kozaci ulovili mnogo "crvene ribe" - beluge, zvjezdaste jesetre, jesetre, jeli su je malo, a prodavali više. Jeli su jednostavnu ribu.

Za praznike su pripremali obilne poslastice - prženu perad, kajganu, mlečne rezance, žitarice, kisele krastavce, prženu ribu i riblju čorbu, pite, kiselice, kompote. Za doček gostiju i za svadbe dodatno su pripremljene mesne pite, žele, žele, slatke pite, mafini, voće i povrće. U korizmi se hranilo skromno, bez životinjske hrane. Na šetnju su uzeli pšenični hleb sa pečenim jajima - kokurki, suvo meso, riba.

Odjeća je bila jednostavna. Kozaci su radije nosili vojnu odjeću (pošto su uveli uniformu). Na glavi su nosili kapu ili šešir (zimi).

Kasnije, kada se život na Jaiku smirio i vratio na pravi put, većina Kozaka je imala porodice. Porodice su obično velike. Glava porodice bio je najstariji kozak. Rano su stupili u brak: dečaci sa 18 godina, devojčice sa 16 godina. Vjenčanja su se obično održavala zimi i trajala su nekoliko dana.
Djevojkama nije dat miraz; naprotiv, mladoženja je, po dogovoru, morao dati roditeljima nevjeste "zidanje", odnosno novčanu pomoć, od 50 do 200 rubalja, u zavisnosti od države. Ovaj običaj se održao još od vremena kada je bilo više kozaka nego nevjesta.

Djeca su odmalena odrastala pomažući roditeljima, od 10 godina su pomagali u ispaši stoke i lovu ribe. Djeci su češće davali ime sveca koji se slavio sedmicu prije rođenja, pa uobičajena ruska imena na Uralu nisu bila uobičajena.

Kozaci su bili glavni: tkane, šivene sarafane, pletene, prane, kuvane. O stoci su se obično brinuli muškarci. Ljeti su mladi ljudi voljeli igre, kolo i pjevanje. Djevojke su bile skromne i stidljive: njihova omiljena zabava bio je "sinčik", ili prvi led po kojem možete klizati u pametnim čizmama.

Priprema za vojna služba počevši od djetinjstva, u vrijeme poziva mladi kozak je već bio dobar jahač, posjedovao je oružje. Prije regrutacije prošao je vojnu obuku u kampovima za obuku. Ispraćaj na službu je svečan. Pre odlaska kozak je obilazio rodbinu, a na dan priredbe svi su se okupljali u njegovoj kući. Nakon poslastice, roditelji su blagoslovili sina. U dvorištu je brat ili otac doveo konja mladom kozaku, mladi kozak se poklonio konju, moleći ga da ga ne izda u borbi i pohodu. Onda se pozdravio sa svima i otišao.

Uralci nisu poslali uslugu naizmjenično, već kao „pomoć“, koju su smatrali isplativijom za sebe, jer bi jadni kozak mogao postati bolji. Vojna uprava je svake godine pravila novčani raspored, koliko je svaki kozak „pomagača“ (da doprinosi), takođe prikupljao i izdavao onima koji su stupili u lovačku službu, „lovcima“. Oni koji su otišli u vojne pukovnije primali su manje, oko 200 rubalja, a više u gardijski eskadrilu, na primjer, 250 rubalja. Ako kozak zbog neimaštine ne može da doprinese pomagačima, ostaje u „netčiku“ (dužniku), a nakon 2-3 godine, kada se taj „netčik“ novac nakupi iza njega, pripisuje se direktno službi, a sve akumulirane dugove se odbijaju od njegove pomoći .

Međutim, ni jedan kozak, koji je bio u godinama službe, odnosno između 21 i 35 godina, nije mogao stalno otplaćivati ​​službu; morao je da služi najmanje godinu dana. Bogati kozaci su ušli u uralsku stotku za obuku, gdje su služili godinu dana, na svom stanu i stanu, a svi ostali su otišli u pukove 3 godine. To su takozvani obavezni, moraju služiti.

U slučaju poziva cijele vojske, ustali su svi kozaci sposobni za nošenje oružja.

Stari ljudi su uživali posebnu čast u selima i salašima. Bili su, po pravilu, zasluženi u bitkama, kozaci koji su preživjeli u mnogim preinakama. Stari ljudi su bili čuvari kozačke tradicije i "savesti" kozaka.

Ansambl "Kozački vojvoda" umetnički direktor Igor Sokurenko tel.8 917 554 22 84 [email protected]

Ko ne poštuje običaje svog naroda,

ne čuva ih u svom srcu, ne obeščašćuje ih

samo njegov narod, ali iznad svega ne

poštuje sebe, svoju porodicu, svoje

drevni preci.

Hiljadugodišnja istorija naše otadžbine neraskidivo je povezana sa pravoslavljem, a otprilike polovina ovog perioda je takođe neraskidivo povezana sa kozacima. Nakon Oktobarske revolucije 1917. godine, počinje dugo razdoblje bezbožništva, većina vjernika je progonjena i uništena, ili primorana da emigrira. Nakon toga, pred ljudima su postavljeni drugi ideali u skladu s novom ideologijom, lišeni religijske osnove i tradicionalnog načina života. ruski covek. Narednih sedamdeset godina naša država je pokušavala da izgradi novi svijet. Odraslo je nekoliko generacija, lišenih duhovne veze sa svojim precima. Ljudi su izdajnički lišeni Boga, tradicije, kulture i običaja, a umjesto toga im je nametnuta ideologija univerzalnog komunizma i socijalizma. Nakon kolapsa Sovjetski savez, naši sunarodnici su bili lišeni ove nove ideologije. Nakon toga uslijedio je period duhovne praznine i potrage za novim značenjima života. U periodu devedesetih godina prošlog veka i sredinom decenije novog veka čovek je tražio smisao svog bića.

Kozaci su od davnina bili branitelji pravoslavne vjere. Gde god su se kozaci pojavili, svuda su nosili krst, prvo su sagradili hram, a potom i ostale građevine. Kozak ne misli o sebi bez vere.

Da bi crkva i kozaci djelotvorno komunicirali, u pitanju duhovnog obrazovanja i prosvjete naših sunarodnika (posebno mlađe generacije), potrebno je okrenuti se tradiciji i kozačkom načinu života kozaka. Sećajući se svojih korena, moći ćemo da podignemo visoko moralnu, duhovno razvijenu, ljubav prema domovini mladi ljudi koji su u stanju da zaštite svoju vjeru i svoju državu od vanjskih i unutrašnjih prijetnji.

Kozak se ne smatra kozakom ako ne poznaje i ne poštuje tradiciju i običaje svojih predaka - Kozaka. Tokom godina bezbožništva, teških vremena i uništenja Kozaka, ovi koncepti su prilično istrošeni i iskrivljeni pod uticajem vanzemaljaca. Danas čak i stari ljudi rođeni u Sovjetsko vreme, nepisani kozački zakoni se ne tumače uvijek ispravno.

Nemilosrdni prema neprijateljima, kozaci u njihovoj sredini su uvek bili samozadovoljni, velikodušni i gostoljubivi. Složenu prirodu kozaka karakterizirala je neka vrsta dvojnosti. S jedne strane je veseo, razigran, zabavan, s druge strane je neobično tužan, ćutljiv, nepristupačan. To se objašnjava činjenicom da su kozaci, neprestano gledajući u oči smrti, pokušavali da ne propuste radost koja im je pala na sud. Između vojnih pohoda, oni su u duši filozofi i pjesnici - često razmišljaju o vječnom, o svom životu i neizbježnom ishodu ovog života. Moralni temelji Kozaka formirani su od 10 hrišćanskih zapovesti. Odgajajući decu, kozaci su ih učili da poštuju Gospodnje zapovesti, starešine su učili: ne ubij, ne kradi, ne čini preljubu, radi po svojoj savesti, ne zavidi drugome, opraštaj prestupnicima, pazi na svoje djeca i roditelji, cijene djevojačku čednost i žensku čast, pomažu siromašnima, ne vrijeđaju siročad i udovice, štite otadžbinu od neprijatelja. Ali iznad svega, ojačajte pravoslavnu vjeru: idite u crkvu, postite, pokajanjem očistite svoju dušu od grijeha, molite se jedinome Bogu Isusu Kristu i dodao: ako je nekome nešto moguće, onda nam nije dopušteno - mi smo kozaci .

Kod Kozaka su se, uz Božije zapovesti, veoma striktno pridržavali tradicije i običaja, koji su bili vitalna potreba svake kozačke porodice. Nepoštovanje ili kršenje ove tradicije osudili su svi stanovnici sela ili farme.

Dakle, razmotrite način života kozaka i pravoslavne vjere isprepleteni neraskidivom niti tzv. ruski kozaci. Odnos kozaka prema roditeljima bio je zaista nedodirljiv. Poštovanje prema roditeljima je bilo toliko da se bez njihovog blagoslova nije mogao pokrenuti posao, nije se odlučivalo o najvažnijim pitanjima, smatralo se velikim grijehom ne počastiti oca ili majku. Bez saglasnosti roditelja, ali i rodbine uopšte, nije bilo moguće riješiti pitanje stvaranja nova porodica. Razvodi među kozacima bili su izuzetno rijetki, a ovi običaji su danas sačuvani u kozačkim patrijarhalnim porodicama.

Prema pravoslavnim zakonima, kumovi su imali važnu ulogu u odgoju djece. Kuma je pomogla roditeljima da pripreme kozakinju budući život udata, naučila ju je domaćinstvu, štedljivosti i radu, naučila šivanju. Kumu je povjereno glavna dužnost- priprema kozaka za službu. Za vojnu obuku kozaka, zahtjev od kuma bio je čak i veći nego od njegovog vlastitog oca.

Poštovanje starijih je jedan od glavnih običaja Kozaka. Odajući počast pretrpljenim nevoljama, kozačkoj sudbini, proživljenim godinama, nadolazećoj starosti i nesposobnosti da se sami brinu - kozaci su se uvijek sjećali riječi Svetog pisma: „Ustani pred lice sedokosog, poštuj lice starca i boj se Boga svoga – ja sam Gospod Bog tvoj.”

Tradicija poštovanja i poštovanja starijih obavezuje mlađe na brigu, uzdržanost i spremnost da pomognu. Takođe, mlađi su morali da poštuju određeni bonton (kada se starac pojavio, svi su morali da ustanu, kozaci u uniformi - stavljaju ruke na pokrivalo za glavu, a bez uniforme - skinu kape i poklone se). U prisustvu starijeg bilo je zabranjeno pušiti, sjediti, razgovarati, a još više nepristojno izražavati.

Mlađi su morali ustupiti mjesto starijima. Mlađi moraju pokazati strpljenje i uzdržanost, u svakom slučaju da se ne svađaju. Reči starijeg bile su obavezne za mlađe. U konfliktnim situacijama, sporovima, svađama, tučama, riječ starca (starog) bila je odlučujuća i zahtijevalo se njeno trenutno izvršenje. Poštovanje prema starijima usađivano je u porodicu od malih nogu.

Neizmjerno poštovanje prema gostu je bilo zbog činjenice da je gost smatran Božjim glasnikom. Stranac iz dalekih krajeva, važio je za najdražeg gosta kome je potreban krov nad glavom, odmor i briga. U razigranoj pijanoj kozačkoj pesmi „Ala-verda” najtačnije je izraženo poštovanje gosta: „Svakog gosta nam je Bog dao, ma u kakvom je okruženju, makar i u jadnoj krpi – ala-verda, ala-verda. .” Zasluženo prezreo tog kozaka koji nije iskazao dužno poštovanje prema gostu. Bez obzira na godine gosta, on je dat najbolje mjesto u mirovanju i tokom obroka. I starac je popustio, uprkos tome što je gost bio mlađi. Smatralo se nepristojnim pitati gosta 3 dana iz kojih je krajeva i koja je svrha njegovog dolaska. Kozaci su imali pravilo: gde god da je išao poslom ili u posetu, nikada ne nosi sa sobom hranu ni za sebe ni za njegovog konja. U svakom selu, salašu, selu, uvijek je imao nekog daljeg ili bližeg rođaka, provodadžiju, kuma, devera ili samo kolegu, ili čak samo mještanina koji će ga dočekati u gostima, nahraniti njega i konja . Za čast Kozaka u naše vrijeme, ovaj običaj se nije mnogo promijenio.

Poštovanje žene - majke, žene, sestre - bilo je zbog koncepta "Časti kozaka", časti kćeri, sestre, žene. Ponašanjem i čašću žene mjerila se čast i dostojanstvo muškarca.

Nekada su u kozačkim selima u svadbenim proslavama učestvovali samo oženjeni. Prije glavnog vjenčanja održavale su se odvojene zabave za nevjenčane iu mladoženjinoj iu kući nevjestinoj kući. Tako su vodili računa o moralnim osnovama mladih, jer su na svadbama bile dozvoljene određene slobode.

Porodični odnosi između muža i žene određivani su prema Hristovom učenju ( Sveto pismo). “Ne muž za ženu, već žena za muža.” "Neka se plaši žena svoga muža." Kozaci su se držali temelja svojih predaka: muškarac se ne bi trebao miješati u ženske stvari, žena - u muške. Odgovornosti su bile strogo raspoređene od strane samog života. Ko i šta radi u porodici je jasno podeljen. Smatralo se sramotnim ako se muškarac bavi ženskim poslovima. Strogo poštovano pravilo: niko nema pravo da se meša u porodične poslove.

Ko god da je žena, prema njoj se mora postupati s poštovanjem i prema njoj, jer žena je budućnost vašeg naroda.

Običaj nije dozvoljavao prisustvo žene u kozačkom krugu, čak ni radi rešavanja njenih ličnih pitanja. Njen otac, stariji brat, kum ili ataman su se obraćali za nju molbom ili su podnosili molbu ili pritužbu.

U kozačkom društvu žene su uživale takvo poštovanje i poštovanje da joj nije bilo potrebe davati muška prava. U prošlosti je vođenje domaćinstva u potpunosti bila odgovornost majke Kozaka. Kozak je većinu svog života proveo u službi, u pohodima i bitkama, na kordonu. Njegov boravak sa porodicom bio je kratkog daha. Međutim, muškarac je imao vodeću ulogu i u porodici iu kozačkom društvu, imao je glavnu odgovornost da zbrinjava svoju porodicu i održava strogi red kozačkog života. Riječ vlasnika porodice bila je obavezna za sve njene članove, a glavni primjer u tome bila je žena kozaka - majka njegove djece.

Djecu su odgajali ne samo roditelji, već i cjelokupno odraslo stanovništvo sela, farme. Za nedostojno ponašanje tinejdžera odrasla osoba ne samo da je mogla da uputi primjedbu, već i lako "udari uši", ili čak "obesi" lagani šamar, o incidentu su obaviješteni roditelji, koji su odmah dodali kaznu .

Roditelji nisu sređivali svoj odnos u prisustvu dece. Obraćanje supruge mužu u znak poštovanja prema roditeljima bilo je samo po imenu i patronimu. Otac i majka muža (svekrva i svekrva) za ženu, kao i majka i otac žene (tast i svekrva) za muža , bili su Bogom dani roditelji.

Smatralo se velikim grehom i sramotom da se kozakinja pojavi u društvu nepokrivene glave, da nosi muška odeća i ošišaj kosu. U javnosti je primećena suzdržanost između žene i muža, ponekad sa elementima otuđenja.

Na sastanku nakon duge razdvojenosti, kao i na rastanku, kozaci su ih ljubili u obraze i grlili. AT Odličan odmor Vaskrsenje Hristovo na Uskrs pozdravili su se poljupcem, a ljubljenje je bilo dozvoljeno samo među muškarcima, a posebno među ženama.

Kozaci na ulazu u kuću (kuren) su se krstili na ikonama, muškarci su pre toga skidali kape, to su radili i kada su odlazili.

Za učinjenu grešku izvinjavali su se riječima: "Oprosti mi, za ime Boga", "Oprosti mi zaboga", "Oprosti mi, molim te". U znak zahvalnosti za nešto rekli su: “Hvala”, “Bog te blagoslovio”, “Hriste spasi”. Na riječi zahvalnosti odgovorili su: “U vaše zdravlje”, “Ništa”, “Molim”. Bez čitanja molitve, kozak nije započeo niti završio nijedan posao, ovo pravilo se poštovalo čak i na terenu.

Kao i u svakom narodu, Kozaci nisu podnosili pijance, a štaviše, prezirali su ih. Pokojnik od alkohola (alkohola) sahranjen je zajedno sa samoubistvima na posebnom groblju, umjesto krsta u grob je zabijen jasikov kolac.

Najglupljim porokom u osobi, među kozacima, smatrala se prijevara ne samo na djelu, već i na riječi. Kozak koji nije održao reč ili je zaboravio izgubio je samopouzdanje. Postojala je izreka: "Čovjek nije vjerovao u rublju, neće vjerovati ni u iglu."

Punoljetnoj djeci nije bilo dozvoljeno da budu za stolom za vrijeme praznika, primaju goste i općenito u prisustvu stranaca. I nije bilo zabranjeno samo biti za trpezom, već i biti prisutan u prostoriji u kojoj se održavala gozba ili su stariji razgovarali.

U staroverskim kozačkim porodicama postojala je potpuna zabrana pušenja i pijenja, sa izuzetkom vina.

Među kozacima Terek, kada je kozak napustio kolibu, konja su osedlale i dovele kozaku njegova žena, sestra, a ponekad i majka. Također su ga dočekali, po potrebi osedlali konja i pobrinuli se da se konj potpuno ohladi prije nego što su ga smjestili u štalu i doveli na poliv i hranu.

Među Kubancima, prije odlaska u rat, žena je donijela konja kozaku, razlog se čuvao u rubu haljine. By drevni običaj, prešla je uzde i rekla: „Odlaziš na ovom konju, kozače, na ovom konju i vraćaš se kući s pobjedom.“ Tek pošto je prihvatio priliku, kozak je zagrlio i poljubio svoju ženu, decu, a često i unuke, seo u sedlo, skinuo kapu i prekrstio se, ustao na stremen. Osvrnuvši se na čistu i udobnu bijelu kolibu, prednji vrt ispred prozora i voćnjak trešanja, stavio je šešir na glavu, šibao konja bičem i odjurio do mjesta okupljanja.

Pred odlazak kozaka u rat, kada je konj već bio spreman, žena se prvo poklonila pred noge konja kako bi spasila jahača, a potom i svojim roditeljima, kako bi se neprestano molili za spasenje ratnik. Ista stvar se ponovila i nakon povratka Kozaka iz rata (bitka) kući.

Prilikom ispraćaja kozaka poslednji put, njegov ratni konj je išao iza kovčega, pod crnim sedlom i oružjem zakačenim za sedlo, a za konjem su došli rodbina i rodbina.

Kozaci su od pamtivijeka cijenili porodicni zivot. Oženjeni kozaci bili su veoma poštovani, a samo su redovni vojni pohodi prisiljavali da budu slobodni. Pojedinačni kozaci nisu tolerisali slobodnjake u svojoj sredini. Perverznjaci su kažnjeni smrću. Samci kozaci, koji su se zavjetovali na celibat, dojili su novorođenu bebu.

Svaki kozak je rođen kao ratnik, a čim se beba rodila, počela je njegova vojna obuka. Svi rođaci i prijatelji oca doneli su na poklon novorođenčetu pušku, barut, metke, čaure, luk i strele. Svi ovi pokloni bili su okačeni na zid, u prostoriji u kojoj je ležala majka sa bebom. Nakon četrdeset dana, majka je molila očišćenje. Nakon toga se vratila kući sa bebom. Otac, stavljajući bebi kaiš sa mačem, držao je mač u ruci, stavio sina na konja, a zatim ga vratio majci, izgovarajući riječi čestitke Kozaku. Kada su novorođenčetu počeli da izbijaju zubi, roditelji su ga ponovo stavili na konja i odveli u hram da služi moleban Ivanu Ratniku. Prve riječi koje je dijete izgovorilo bile su "ne" i "pu", što je značilo natjerati konja i pucati. Ratne igre van teritorije naselja, kao i gađanje mete, bile su omiljena zabava mladih. Od svoje treće godine kozaci su već slobodno jahali konje po dvorištu, a sa pet godina slobodno su jahali stepom.

Kozaci su po prirodi bili religiozan narod, bez licemjerja i licemjerja, sveto su se držali zakletve i vjerovali datoj riječi, poštovali Gospodnje praznike i strogo se pridržavali utvrđenih postova. Ljudi su ponosni i iskreni, nisu voleli nepotrebne reči, a stvari su rešavali u krugu brzo i pošteno.

Za kriva braću-kozake procena je bila stroga i istinita, za zločine (izdaja, kukavičluk, ubistvo i krađa) kazne su bile okrutne: „Na vreću, da do vode“. Ali ubijanje neprijatelja i krađa od njih nije se smatralo zločinom. U Zaporožskoj Siči su bile posebno okrutne i stroge kazne. Ubistvo druga se smatralo najvećim zločinom, bratoubistvo je živ zakopan u isti kovčeg sa mrtvima u zemlji. Također, smrt je kažnjavana u Sichu zbog krađe i prikrivanja ukradene stvari, grijeha Sodome, veze sa ženom. Kozak koji se pridružio bratstvu Siča zavetovao se na celibat. Za dovođenje žene u Sič, bilo da se radilo o majci ili sestri kozaka, trebalo je pogubljenje. Na isti način kažnjavao se prekršaj žene ako se kozak usudio da je diskredituje. Smrtnom su kažnjeni i oni koji su počinili nasilje u hrišćanskim selima, pijanstvo u pohodu, neovlašćeno odsustvo i drskost prema pretpostavljenima.

Dakle, prisjećajući se kozačkog načina života, tradicije kozaka, možemo se uvjeriti da je život kozaka u prošlosti bio neraskidivo povezan s kršćanskom vjerom. Svaki posao ili značajan događaj u životu kozaka započinjao je imenom Gospodnjim. Zato je u kozačkim selima vladao red i čistota morala. Zato su Kozaci smatrani najboljim braniocima otadžbine.

Oživljavajući kozake, mi oživljavamo hrišćansku veru. Drevni moto kozaka - "Za vjeru, cara i otadžbinu", među modernim kozacima zvuči ovako: "Služim otadžbini, kozacima i vjeri pravoslavnoj." Ova fraza izražava čitav smisao života kozaka.

Danas, u periodu spoljašnjih i unutrašnjih pretnji, u periodu duhovne praznine i jasno artikulisanog državna ideologija, važnije je nego ikada da se okrenemo našoj viševekovnoj istoriji, koja je neraskidivo povezana sa pravoslavljem i kozakom.