Koji je žanr drevne ruske književnosti bio važan. Kakav je sistem žanrova drevne ruske književnosti? Opišite glavne žanrove

• hronika- ovo je bio naziv vremenskog (po "godinama" - po "godinama") rekordu. Učeni monasi su izveštavali o događajima koji su se odigrali u datoj godini. Godišnji rekord počinjao je riječima: "U ljeto...".
• Poruka- obično se koristi u publicističke svrhe. Takva je poruka Ivana Groznog iz 16. veka Vasiliju Grjaznom.

• Hodanje- žanr u kojem su opisane sve vrste putovanja u druge zemlje i avanture (Putovanje Afanasija Nikitina preko tri mora).
• život- opis života jednog sveca. Junak života u svom životu slijedi Hristove upute i, prolazeći kroz mnoga iskušenja, postaje svetac.
• nastave- žanr u kojem su postavljena životna pravila koja je autor želio da prenese čitaocu: naučio ga je.

• Pošto je proživeo slavan život, napisao je lekciju za svoje sinove, gde je naveo primere iz svog sopstveni život koje je smatrao dostojnim ugledanja.
• Propovijedao je ideju aktivnog života, u kojem je glavna stvar dobro domovine, poučavao je svoje sinove da je potrebno pokazati poštovanje prema starijima, da se ne klanjaju pred plemstvom i bogatstvom. Uputstva Vladimira Monomaha su duhovni testament ne samo njegovim sinovima, već i svim potomcima.

• Djelo ima obilježja istorijske priče, koja se zasniva na dva tradicionalna folklorna zapleta: o heroju-zmijoborcu i mudra djeva rješavanje zagonetki. Pred našim očima slike Petra i Fevronije sve više počinju dobivati ​​crte ruskih svetaca, a finale priče je klasičan primjer hagiografske književnosti.

• Jaroslav Mudri je jedan od najistaknutijih kijevskih vladara. On je postavio temelje za sastavljanje pisanog zakona na Rusu objavljivanjem Jaroslavljeve istine.

• Istovremeno, volio je knjižnu mudrost, znao je nekoliko jezika. Tokom njegove vladavine, mlada hrišćanska država, koja je bila Rusija, postala je nadaleko poznata širom Evrope.

• Ne samo prinčevi, već i jednostavni ljudi opisano u hronici. Ovo je jednostavan mladić, ne samo da nije princ, nego čak ni borac, - Kozhemyaka. Ovo je bezimeni starac u Belgorodu. Pobijedili su svoje neprijatelje hrabrošću, snagom i lukavstvom. Iza redova hroničara vidimo epski heroji, osećamo patriotski ponos, divimo se slavi branilaca Rusije.

• “Život protojereja Avvakuma” je polemičko djelo u kojem je dramatična priča njenog autora. Avvakum - inspirator pokreta starovjeraca, propovijedao je ideje očuvanja antike, oštro je kritizirao samovolju vlasti. Svoj "Život..." napisao je u zatvoru Pustozero 1672-1675.

• Aleksandar Nevski, koji je branio severne granice Rusije od napada Šveđana i pobedio trupe nemačkih vitezova na jezeru Peipus, diplomata koji je otišao kod Batu Kana da zaštiti Suzdalska kneževina od napada Tatara. "Život..." je prožet patriotskim patosom i dostiže veliki umetničku ekspresivnost kada opisuje podvige kneza i njegovih vojnika. Spomenik drevne ruske književnosti kraj trinaestog početkom XIV in. Život oslikava aktivnosti vladara i komandanta.

4. "Slovo" kao žanr stare ruske književnosti

"riječ" in drevne ruske književnosti- najčešći naslov djela, ponekad zamijenjen drugim: legenda, Tale, nastave. Ponekad Riječ izostavljeno u naslovu, ali se podrazumijeva; na primjer, O Antikristu, O pismima itd. riječi u drevnoj ruskoj književnosti nazivali su se kako učenja i poruke crkvene prirode, tako i djela svjetovne prirode (npr. Glas o Igorovom pohodu).

Mnoge drevne "riječi" prvobitno su bile namijenjene da se izgovore na najcjenjenijem i najsvetijem mjestu - u hramu. Oni su razvili crkvenu propovijed. Takve su, na primjer, "riječi" Kirila Turovskog crkveni praznici(XII vek). Ostale "riječi" bile su namijenjene za izgovor na drugim svečanim sastancima, pred prinčevima.

Najranije od originalnih djela koja su do nas došla drevna Rus' Razmatra se „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona. Zajedno sa ovim djelom, poznate i utjecajne antičke "riječi" uključuju "Priča o pohodu Igorovu" i "Priča o Danilu Oštritelju".

Stari Slaveni, kao i mnogi drugi narodi, čak su i u paganstvu imali ideju o božanskom porijeklu riječi, o njenoj izvorno božanskoj suštini. Kod Slovena je ovo štovanje riječi bilo izraženo čak i u narodnom samoimenu (Slovenci, Slovaci itd.: slava i riječ potiču iz istog korijena). U paganizmu su Sloveni obožavali boginju Slavu, koja je personificirala božansku prirodu riječi. Krštenjem Slovena ideja o božanstvu riječi produbila se, ojačala i preobrazila kršćanska vjera: Hristos je, kako se kaže u Jevanđelju po Jovanu, posebno voljen kod Slovena, sama Riječ od Boga (vidi: Jovan 1:1). Ime Hrišćanska vera pokazali su se značajni i Sloveni: ovo Pravoslavlje, to je Zakon-reč- ispravno verbalno poštovanje i proslavljanje Boga. Odnos prema riječi kao daru Božijem kod pravoslavnih Slovena duguje dvije biblijske naznake svemoći riječi koja proizilazi od Boga: Stari zavjet – „I reče Bog...“ (Post 1,3) i Novi zavet – „U početku beše Reč, i Reč beše kod Boga i Reč beše Bog<…>Sve je kroz Njega postalo” (Jovan 1:1, 3).

“Riječi” je molitvena komunikacija prvenstveno s Bogom, ali u isto vrijeme i s ljudima: s jedne strane, sa izuzetnim, svecima, poštovani kao uzor, s druge strane, s običnim, koje se “riječ” naziva na duhovno i moralno uzdizanje i prosvjetljenje. I slava nagrađuje se „rečima“ ne samo Bogu, već i ljudima, kao stvorenju Božijem.

U staroruskim „rečima“, pre svega, istorija ruskog naroda i moral Ruska osoba.

5. Ruski životi svetaca.

Stara ruska književnost žitija svetaca, prava ruska počinje životopisima pojedinih svetaca. Model po kojem su sastavljena ruska „žitija“ bila su grčka žitija tipa Metafrast, odnosno imala su zadatak da „hvale“ sveca. Niz svečevih čuda je neophodan dio života. U priči o samom životu i podvizima svetaca često nema nikakvih znakova individualnosti. U 15. vijeku mitropolit je započeo sastavljanje brojnih sastavljača žitija. Kiprijana, koji je napisao život mitropolita. Petra (u novom izdanju) i nekoliko žitija ruskih svetaca uključenih u njegovu „Knjigu sila“.

Biografiju i aktivnosti drugog ruskog hagiografa, Pahomija Logofeta, detaljno upoznaje studija prof. Klyuchevsky "Staroruska žitija svetaca kao istorijski izvor", M., 1871). Sastavio je život i službu sv. Sergija, život i služba sv. Nikon, žitije sv. Kiril Belozerski, reč o prenosu moštiju sv. Petar i služenje njemu; on, prema Ključevskom, posjeduje život sv. novgorodski arhiepiskopi Mojsije i Jovan; ukupno je napisao 10 života, 6 legendi, 18 kanona i 4 pohvalne riječi sveci. Pahomije je uživao veliku slavu među svojim savremenicima i potomcima i bio je uzor drugim sastavljačima hagiografija.

Iz urbanih centara, rad ruske hagiografije se preselio u 16. veku u pustinje i područja udaljena od kulturnih centara u 16. veku. Autori ovih žitija nisu se ograničavali samo na činjenice iz života svetitelja, već su se trudili da ih upoznaju sa crkvenim, društvenim i državnim prilikama, među kojima je nastala i razvijala se svetiteljeva delatnost. Životi ovog vremena su, dakle, vrijedni primarni izvori kulturne i svakodnevne istorije Drevne Rusije.

Novo doba u istoriji ruskog života je djelovanje sveruskog mitropolita Makarija. Njegovo vreme je bilo posebno bogato novim „Žitijima“ ruskih svetaca, što se objašnjava, s jedne strane, intenzivnom aktivnošću ovog mitropolita na kanonizaciji svetaca, as druge strane „velikim Menajonom-Četvrtom“. ” sastavio on. Godine 1627-1632 pojavio se monah Menaion-Cheti Trojice-Sergijevog manastira German Tulupov, a 1646-1654. - Pomen četvrtog sveštenika Sergijev Posad, Jovana Miljutina.

Ove dvije zbirke razlikuju se od Makarijeva po tome što sadrže gotovo isključivo živote i priče ruskih svetaca. Tulupov je u svoju zbirku uneo sve što je našao u ruskoj hagiografiji, u celini. Žitija svetaca u Dimitrijevom Menaju poređana su kalendarskim redom: po uzoru na Makarija postoje i sinaksari za praznike, poučne reči o događajima iz života svetitelja ili istoriji praznika. .

6. "Riječ o puku Igorovu"; autentičnost pesme.

Najpoznatije, najkontroverznije književno djelo Drevne Rusije zauzima posebno mjesto u ruskoj istoriji: to je prvo univerzalno priznato književno remek-djelo, ovaj dokument čije porijeklo ostaje nejasno, što izaziva rasprave koje ne prestaju već oko dva stoljeća.

Godine 1795. u jednoj od rukopisnih zbirki Jaroslavlja pronađen je popis nepoznate pjesme - "Priča o Igorovom pohodu". Nabavio ga je bogati ljubavnik i kolekcionar ruskih antikviteta A.I. Musin-Puškin. Pesma je objavljena 1800. Godine 1812, tokom požara u Moskvi, rukopis je izgorio. Štampano izdanje bilo je jedini dokaz postojanja rukopisa. Početkom XX veka. otkriven je spisak sačinjen nakon otvaranja rukopisa za Katarinu II, u kojem postoje neznatna neslaganja sa prvom publikacijom. Paleografska i filološka kritika Pripovijesti o Igorovom pohodu omogućila je da se brzo dođe do zaključka da je pronađeni rukopis nastao tek u 16. stoljeću, odnosno da ga je od originala dijelilo više od 300 godina.

2800 riječi epska pesma postali su predmet brojnih studija (napisano je više od 800 radova), oprečnih ocjena i tumačenja, te žestokih sporova. Proučavanje teksta i polemika započeli su u isto vrijeme i traju do danas. Misterija "Riječi" povezana je s mnogo razloga. Prije svega, da tako kažem, fizički: nema originala i nema ničeg sličnog u drevnoj ruskoj književnosti. Istorija pohoda Igora Svyatoslavoviča protiv Polovca uzdiže se poput planine na ravnici. Stara ruska književnost je bogata hroničnom literaturom, žitijima svetaca, retoričkim propovedima i pričama hodočasnika. Ništa kao "Riječ" - po književnoj ekspresivnosti, bogatstvu slika, simbolici, metafori, ličnom odnosu prema događajima - književnost Kievan Rus ne zna. Možda, kako neki veruju, zato što su takva dela postojala, ali su nestala u vatri vremena. Možda, smatraju drugi, jer "Riječ" nije napisana ubrzo nakon pohoda 1185-1186, već mnogo kasnije.

Tri gledišta, ako spojite mišljenja u grupe, ostaju nepomirljiva: "Priča o pohodu Igorovom" je spomenik XII vijeka, "Polaganje" je falsifikat, možda XVII vijek, "Polaganje" je napisano u XIII. -XIV veka. Istraživači se međusobno ne slažu oko vremena pisanja, porijekla i mjesta rođenja autora. Brojni prevodioci raspravljaju o značenju riječi i značenjima koje je autor koristio. Filolozi iznose mnoge pretpostavke o porijeklu jezika. Svi se slažu sa definicijom nadzadatka pjesme kao patriotskog poziva ruskim kneževima da se ujedine protiv zajedničkog neprijatelja, ali postoje sporovi oko neprijatelja protiv kojeg se treba ujediniti. Religiozni dualizam Laika je zbunjujući; kršćanski autor koristi mnoge paganske slike, simbole, upućuje - iako je Rusija kršćanska već 200 godina - na paganske bogove, ne spominjući, međutim, glavnu stvar. Branitelji laika to objašnjavaju još uvijek preovlađujućom “dvovjerom”, obožavanjem paganskih idola koje se nastavilo među ljudima. Ali nema dokaza o popularnosti pjesme, njenoj distribuciji među ljudima, koji su, osim toga, jedva mogli čitati neobično složen tekst.

Važan dokaz autentičnosti, sa stanovišta branitelja Laika, je izvanredna, često doslovna, podudarnost tekstova o bici Igora s Polovcima i bici moskovskog kneza Dmitrija s Tatarima 1380. godine. Istorija pohoda kneza Igora na Polovce 1185. godine ispričana je u analima. shodno tome, istorijska činjenica bez sumnje. Sve ostalo je diskutabilno. Prva misterija: zašto je autor Laika izabrao kneza Igora za heroja? Vlasnik male kneževine, nije se isticao svojom hrabrošću, vrlinama ili, što je najvažnije, snagom. Mogući odgovor: autor Laja je uzeo istinitu istorijsku činjenicu i procvetao je, iznoseći je na svoj način, jer je želeo da izrazi svoja razmišljanja i osećanja o sudbini Rusije, da pošalje Poruku. Za takav odgovor postoji razlog: Igorov pohod je zaplet koji se koristi kao povod za razmišljanje o 150-200 godina ruske istorije. Oko 40 prinčeva je imenovano u Layu. Ali važan dio poslanice je autor, o njemu ne prestaju sporovi od dana objavljivanja Laja. Istraživači se ne mogu složiti ni oko društvenog položaja autora, ni oko njegovog teritorijalnog porijekla. Vode se žestoke rasprave o jeziku na kojem je tekst napisan. Pretpostavlja se da je autor bio ratnik, ali neki imaju na umu četu Igora, drugi - Jaroslava Galičkog, a treći - Svjatoslava Kijevskog. Postoji mišljenje da nije bio borac, već dvorski pjesnik, samo je nejasno na čijem dvoru je knez.

Složenost slovačkog jezika navela je istraživače da potraže njegove korijene na maternjem jeziku i folkloru, ali i u starogrčkoj poeziji.

7. "Riječ o Igorovom pohodu"; idejni sadržaj, likovne karakteristike.

Autor postepeno otkriva temu i što dalje, to strastvenije počinje da brani svoje gledište. Nešto o Igorovom puku" - izvanredan spomenik Književnost drevne Rusije. U mnogo čemu se može nazvati remek-djelom, kojem nema premca u cijeloj umjetnosti svjetskog srednjeg vijeka. Tako je, na primjer, žanr "Riječi" jedinstven. Sam autor svoje djelo naziva i pričom, i riječju, i pjesmom: „Počnite sa drevnim magacinom Tužna priča o Igorovim bitkama“, „Počni ovu pjesmu...“ itd. Savremeni istraživači smatraju da je "Riječ" spomenik oratorske elokvencije, junačka pjesma, ratna priča i pjesma u isto vrijeme. Tako se ispostavlja da je "Priča o pohodu Igorovu" djelo koje "ispada" iz tradicionalnog žanrovskog sistema, na granici književnosti i folklora. Riječ je o jedinstvenoj žanrovskoj formaciji koja nema analogije u cjelokupnoj srednjovjekovnoj epskoj tradiciji. Isto važi i za umjetničke karakteristike ovog djela. Poetika Laika je zadivljujući fenomen. Prije svega, riječ je o širini i raznovrsnosti sredstava i tehnika nepoznatog autora, kako usmene narodne umjetnosti tako i književne kulture njegovog vremena. Poetika Laja zasnovana je na tehnici kontrasta. To se može pratiti na svim nivoima ovog rada. Ovdje se koriste kontrastni epiteti, metafore, druga umjetnička sredstva za suprotstavljanje likova, njihovih vanjskih i unutrašnjih karakteristika, postupaka, za izražavanje patriotske ideje pjesme. Dakle, u "Riječi" se suprotstavlja politika knezova Svjatoslava i Olega Gorislaviča. Svyatoslav jasno pokazuje do čega vodi svaka od metoda vlasti, izražava svoj ideal - ujedinjenje svih ruskih zemalja i prestanak svađa, konsolidacija protiv vanjskog neprijatelja. U istu svrhu, pohodi Svjatoslava i Igora su suprotstavljeni u Lau, odnosno njihovi rezultati. Osim toga, za razliku od djela, daju se slike ruskih prinčeva i Polovca. Ako je Igor, u svakom slučaju, kao predstavnik Rusa "svjetlo-svjetlo", onda je polovčanski Gzak "crni gavran", "prljavi Polovčan" itd. Nepoznati autor koristi i princip „panoramske vizije“ u „Riječi“, kombinujući u prikazu događaje koji se odvijaju na velikoj udaljenosti jedan od drugog, kao da se izdižu iznad svijeta i likova. Sada opisuje strašnu bitku Rusa sa Polovcima, zatim je odmah prebačen na kijevski presto, na velikog kneza Svjatoslava i dvorske bojare, zatim opisuje plač kneginje Jaroslavne u Putivlju, itd. Princip "panoramske vizije" usko je povezan s polifonijom "Riječi" - tehnikom koja vam omogućava da predstavite događaje i procijenite ih pomoću različite strane. Vidimo da su na Igorov poraz odgovorili „glasovi“ Svjatoslava, Jaroslavne, Kijeva i Černigova, Ruskinja, Krimskih Gota, bojara itd. Jezik "Riječi" je figurativan i svijetao, zasićen raznim sredstvima umjetničkog izražavanja. Dakle, u djelu ima dosta metafora: „krvave zore javit će svjetlost“, „Crni oblaci dolaze s mora, Hoće da pokriju četiri sunca“, epiteti: „na tronu zlatnom“, „na draga žena njegova Glebovna je crvena”, Tako se umjetničke karakteristike “Riječi o Igorovom puku” mogu nazvati izvanrednim. Nepoznati drevni ruski autor sintetizirao je u svom radu tehnike usmenog govora narodna umjetnost i književnu literaturu, stvarajući djelo koje je jedinstveno u smislu metafore, snage slika, ljepote i veličine ideje. Po mom mišljenju, Priča o Igorovom pohodu s pravom je uvrštena u riznicu svjetske književnosti.

8 "Priča o pohodu Igorovu" i "Zadonščina".

Književnost kijevskog perioda, kao i umjetnost tog vremena, u stoljećima feudalne rascjepkanosti, koja je izgledala kao period moći jedne ruske države, inspirirala je mnoge pisce i umjetnike koji su prenijeli razvijene "klasične" forme. do opisa savremenih događaja, do novih zgrada, do slikovitih slika. Obično je lako odrediti koje je od dva djela koja se preklapaju originalna. Na posebnom položaju bila su dva spomenika, idejno i umjetnički povezana jedan s drugim - "Priča o pohodu Igorovu" i "Zadonščina". Svaki od ovih spomenika posvećen je tačno datiranom događaju - pohodu Igora Svjatoslaviča na Polovce 1185. i Kulikovskoj bici 1330. Ono što se u "Reči" odnosi na opis tuge ruske zemlje, u "Zadonshchina" je pretvorena u sliku svog trijumfa. U ovoj epizodi "Zadonshchine", kao što je već napomenuto, sam plan predstavljanja je nejasan: opisavši trijumf Rusa nakon pobjede, Zephanius se iz nekog razloga ponovo obraća velikom vojvodi s pozivom da "pucaju", i on ga poziva da puca ne samo u "fal Mamai", već i "po svim zemljama." Šta znači takav poziv? Ako se prisjetimo da je cijeli ovaj apel napravljen po uzoru na tekst Laja, koji se odnosi na Jaroslava Osmomisla, postaje jasno da je izraz „pucaj... po svim zemljama“ neuspješna izmjena izraza „Riječi“ koja je potpuno jasna. u značenju: „... pucate iz zlata sa stola Saltanija za zemlje.

Epizode koje se poklapaju nisu ekvivalentne po svom mjestu u općem tekstu spomenika: iz cjeline, skladne kompozicije Laja, čiji su svi elementi idejno i umjetnički čvrsto spojeni, u Zadonščini se ponekad čitaju samo zasebne frazeološke kombinacije. , umetnut u kontekst koji je potpuno drugačiji u općem dizajnu. Što je pjesnička slika u Lau složenija, što se u tekstu Zadonshchine pokazuje pojednostavljenom i ponekad iskrivljenijom, što je fraza Laja jednostavnija i jasnija, to se bolje prenosi i lakše obnavlja prema liste Zadonshchina. Sama situacija u kojoj jedna te ista ili vrlo bliska fraza zvuči u oba spomenika ne poklapa se uvijek: ono što je u "Riječi" dio složene poetske slike, u "Zadonščini" ponekad ulazi u "prozaično" izlaganje. , sa oslabljenom metaforom .

U velikom broju slučajeva, figurativni izrazi "Riječi" (metafore, metonimi) uglavnom se uklanjaju i zamjenjuju prozaičnim: umjesto "proročkih prstiju" - "veoma velika", "kola urlaju" - "kola škripe", "jahaju sa zlatnog sedla u sedlo Koshchievo" - "visedosha od konja hrtova do mesta suda na polju Kulikovo", "zablokirajte vrata polja svojim oštrim strelama" - "zaključajte kapije Oke Rijeku da nam prljavi kasnije ne dođu” itd. autor “Zadonščine” je samo uljepšao svoje izlaganje zasebnim likovnim detaljima Laja, ali nije ponovio ni njegovu opštu ideju ni složenu metaforičku sliku. “Zadonshchina” nije plagijat, bespomoćno oponašajući “Riječ”, to je samostalna priča koja je pokušala to iskoristiti na svoj način književno naslijeđe. Vrijedan je i kao odgovor na najveći događaj u historiji borbe protiv Tatar-Mongola, i kao nesumnjiv dokaz o tome kakav je dubok trag u književnosti XIV vijeka. napustio "Priču o Igorovom pohodu".

9. "Priča o prošlim godinama" kao književno djelo.

Najveći istorijski i književni spomenik drevne Rusije bila je Priča o prošlim godinama, koju je 1113. godine napisao monah Kijevo-pečerskog manastira Nestor. Akademik D. S. Lihačov je o ovom djelu napisao: „Nestorovo visoko književno obrazovanje, njegova izuzetna erudicija u izvorima, sposobnost da odabere sve značajno u njima, učinili su Priču o prošlim godinama ne samo zbirkom činjenica ruske istorije, a ne samo istorijskom i publicistički rad, već čitavo književno izlaganje istorije Rusije. Međutim, Priča o prošlim godinama nije najstarija hronika. Više od dva stoljeća mnoge generacije naučnika proučavaju pitanje nastanka i razvoja ljetopisnog pisanja u Rusiji. . A. Šahmatov je dokazao da se ovaj istorijski i književni spomenik zasniva na starim hronikama, posebno na Starom Kijevskom zakoniku. Hronika se pojavljuje u manastiru Svete Sofije, ali 70-ih godina. 11. vek anali su prebačeni u Kijevsko-pečerski manastir, čiji su istaknuti likovi bili njegovi osnivači - Antonije, Teodosije i Nikon Veliki. Početni set postao je osnova Priče o prošlim godinama. Prvo izdanje sastavio je Nestor 1113, drugo Silvester 1116, a treće nepoznati autor 1118.

Priča o prošlim godinama odražavala je interesovanje ruskog naroda za istorijsku prošlost svoje domovine. „Odakle ruska zemlja, ko je prvi počeo da vlada u Kijevu i odakle ruska zemlja“ - to je zadatak koji je sebi postavio hroničar. Tema domovine, njene veličine i moći, njenog jedinstva, dubokog patriotizma čine idejni i tematski sadržaj hronike. O čemu god da hroničar priča - o vojnim pohodima ruskih knezova, o njihovim aktivnostima u cilju jačanja političke i verske nezavisnosti Rusije, o bratoubilačkim feudalnim ratovima, o događajima iz prošlih godina - uvek su interesi domovine i visoka patriotska ideja određuju stajalište autora, njegovu ocjenu postupaka knezova i događaja o kojima pripovijeda. Napominjući ideološku orijentaciju Priče o prošlim godinama, istoričar V.O. Ključevski je napisao da je karakteriše „buđenje misli o ruskoj zemlji kao o nečemu integralnom, neizbežnom i obaveznom za sve”.

10. Književnost vremena mongolski jaram. Vojne priče.

U prvoj četvrtini 13. veka rusku zemlju su napali Mongoli. O razaranju gradova, o smrti i zatočenju ljudi, o gradovima koji leže u ruševinama pričaju ruske hronike, priče i životi.

Vojna ili istorijska priča bio jedan od vodećih žanrova staroruske književnosti skoro od trenutka rođenja književnosti u Rusiji.

AT istorijske priče pričalo se o djelima prinčeva-ratnika, njihovoj borbi sa vanjskim neprijateljima, vojnim podvizima, kneževskim građanskim sukobima. Sadržaj vojnih priča prožet je ljubavlju prema domovini i tjeskobom za njenu sudbinu, odražavaju težnje ruskog naroda za očuvanjem nacionalne nezavisnosti.

Prve priče su bile relativno malog obima i nađene su u analima, a zatim su počele postojati kao samostalni tekstovi. Vojne priče govore o borbi ruskih odreda sa stepskim nomadima, Pečenezima, Polovcima, mongolsko-tatarskim osvajačima. Centralni heroj priče su stvarne istorijska ličnost, knez obdaren, po pravilu, idealnim osobinama ratnika, branioca ruske zemlje.

Napad osvajača na Rjazan je opisan u "Priči o razaranju Rjazanja od strane Batua". Autor priče piše da je u ljeto 6475. (1237. godine) kan Batu došao sa mnogim tatarskim vojnicima u rusku zemlju i stajao na rijeci Voronjež u blizini zemlje Rjazan. I poslao je ambasadore rjazanskom knezu Juriju Ingoreviču tražeći danak. Ruski prinčevi su ih odbili i počeo je veliki pokolj.

Ali Batu je zauzeo grad i uništio hramove Božje. A u gradu nije ostalo ni jedno živo biće.Ovako je drevni ruski pisac slikao ruševinu Rjazanja.

U pozadini strašnih katastrofa, autor prikazuje podvig rjazanskog guvernera Jevpatija Kolovrata, koji se vratio iz černigovskih zemalja, gdje je skupljao danak. Videći grad u ruševinama, Jevpatij je povikao „u tuzi svoje duše, raspaljen u svom srcu“. Okupio je mali odred i pretekao Batu u zemlji Suzdalj. Usledila je nova bitka. Autor se fokusira na junačko djelo Kolovrata. On pokazuje kako se Jevpatij borio: neprijatelje je tukao „nemilosrdno“, mačevi su otupljeni, „uzeo je tatarske mačeve i sasjekao ih tatarskim, prolazeći kroz jake tatarske pukove, i jahao među pukovovima hrabro i hrabro. " Priča se završava pričom o preporodu i obnovi ruske zemlje. To svjedoči o otpornosti ruskog naroda, o njegovoj vjeri u mogućnost oslobođenja od tatarsko-mongolskog jarma. "

11. Žanr "šetanja" u drevnoj ruskoj književnosti.

Hodanje - žanr srednjovjekovni ruska književnost, oblik putnih bilješki u kojima ruski putnici opisuju svoje utiske o posjeti stranim zemljama. AT rani period postojanje žanra hodanja je prvenstveno napisano hodočasnici koji su posjetili jedno ili drugo Sveta mesta- na primjer, u Palestina ili Konstantinopolj. Šetnje su živopisan odraz ruskog srednjovjekovnog pogleda na svijet. Primjeri žanra:

Hodajući opat Daniel - najraniji poznati primjer ovog žanra

Putovanje Antuna Novgorodskog u Cargrad

Putovanje Ignacija Smolnjanjina u Cargrad

Hodajući Abraham iz Suzdalja

Putovanje jeromonaha Varsanufija u Sveti grad Jerusalim

Putovanje preko tri mora - najpoznatiji i savršeni primjer ovog žanra

Hodanje Bogorodice kroz muke

12. Publicistika, pozorište, poezija Drevne Rusije.

Izvanredan spomenik prve polovine 13. stoljeća je publicistički pamflet "Molitva Danijela Oštritelja", koji je do nas došao u spiskovima XV-XVI vijeka. "Molitva" se nije samo čitala i prepisivala - neprestano se obrađivala, dopunjavala, iz nje se vršila selekcija, živjela je, stvarala se niz vjekova. Književnost prethodnog perioda karakterizirala je tradicija vrednovanja osobe prema njenom položaju na hijerarhijskoj ljestvici. Ovoj tradiciji se suprotstavlja „Molitva“, ovdje se po prvi put u književnosti afirmiše pravo čovjeka na poštovanje u zavisnosti od ličnih kvaliteta.

Novinarska misao cveta u burnom 16. veku, koji je ostavio dubok trag u istoriji Rusije: hronike, skup hagiografske literature („Veliki Četi-Minei“), skup biografija knezova („Knjiga sila“) , „Stoglav“, koji uspostavlja državne norme javni život, i "Domostroy", koji je odobrio norme porodičnog života. Po nalogu i pod vladinom cenzurom počelo je da se vodi pisanje hronika u centralnoj Moskvi, ujedinjujući dela letopisa u Kijevu, Rostov-Suzdalju, Novgorodu, Tveru i drugim regionima. Sedamdesetih godina 16. veka nastao je „Nikonov prednji svod“ u svečanom stilu. "Veliki Cheii-Minei"(1552) - sastavio jedan od aktivnih pomoćnika Ivana Groznog - mitropolit Makarije. "Power Book"(1563) - moćna knjiga kraljevske genealogije. "Stoglav" - knjiga dekreta crkvenog sabora iz 1551. godine, podijeljena na 100 poglavlja. Sadrži "kraljevska pitanja i saborne odgovore o mnogim različitim crkvenim činovima (redovima)". "Domostroy"- didaktički (instruktivni) skup pravila porodicni zivot, vjerovatno sastavljen na osnovu učenja Biblije, stare zbirke propovijedi. Nastao u Novgorodu u prvoj polovini 16. veka

Što se tiče pozorišta, prvo moramo razmotriti folklorne osnove. Obred narodnih praznika, sa svojim igrama, ritmičkim dijalozima itd., sadržavao je značajan element pozorišne umjetnosti. Isto se može reći i za ceremoniju vjenčanja. Predstava se sastojala od nekoliko radnji i počinjala je dolaskom mladoženjine rodbine u kuću nevestinog oca, obično noću, kako je nalagao drevni ritual. Predstava se održavala nekoliko dana u kućama rođaka svake strane. Kao što je već napomenuto, razne pjesme su bile suštinski dio ceremonije, svaki dan i svaka scena imala je svoju pjesmu.

Sahrana je takođe obavljena prema utvrđenom ritualu, u kojem je značajna uloga pripadala profesionalcima ožalošćeni ..

Na toj folklornoj pozadini treba posmatrati aktivnosti lutajućih umjetnika - buffoons. Rusko sveštenstvo smatralo je da su prikazi bufana manifestacija paganstva i bezuspješno je pokušavalo da ih spriječi. srednjovjekovna Rus' lutkarsko pozorište. Prvi poznati pomen o njemu nalazi se u rukopisu iz petnaestog veka.

O prirodi najstarije usmene poezije u Rusiji imamo posredne podatke, koje izdvajamo iz pisanih spomenika, ponajviše iz letopisa i Povesti o Igorovom pohodu, kao i iz svedočanstava stranih putnika i istoričara. Hronički tekstovi sadrže poslovice, izreke, zagonetke, historijska predanja i legende, tragove zavjera i uroka, odjeke epskih pjesama, motive bajki, pogrebne jadikovke, mitološka vjerovanja. "Priča o Igorovom pohodu" ne samo materijalno, već i stilski, u najužoj je vezi sa tradicijom usmene poezije. U njoj se spominje i istaknuti pjevač Boyan, koji je opjevao podvige prinčeva i inspirirao autora Laika. Još u pretklasnom društvu, pored zavjera, poslovica, izreka, bajki i bajki o životinjama, među nama su bili rašireni obredni rituali. poezija, posebno obredna pjesma povezana s poljoprivrednim kalendarom i životnim uvjetima ljudi. Epi, u kojima se pojavljuje Vladimir Crveno sunce, odajući počast Vladimiru kao graditelju Kijevske države, ne idealizuju uvek njegovu ličnost, naglašavaju negativne osobine u njemu, i ističu junake, uporne i nezainteresovane branioce ruske zemlje kao branioci nacionalnih interesa. U doba Kijevske Rusije rođen je glavni krug epskih tema i zapleta, koji je nastao u vrijeme tatarskog jarma.

Stara ruska književnost počela je da se oblikuje nakon usvajanja hrišćanstva i u početku je trebalo da upozna istoriju religije i doprinese njenom širenju. Druga važna funkcija u ovoj fazi bila je obrazovati čitatelje u duhu kršćanskih propisa. Zbog toga su prva dela (stara ruska književnost obuhvata period od 11. do 17. veka) uglavnom crkvenog karaktera. Postepeno su priče iz života počele da postaju sve popularnije. obični ljudi, što je doprinijelo nastanku, a potom i sve većem širenju "sekularnih" djela. Pod uticajem ovih faktora formirali su se glavni žanrovi staroruske književnosti. Sve ih je do 15. stoljeća spajao zajednički pristup prikazanim događajima: istorijska pozadina nije dozvolio autorov izum.

Osobine formiranja žanrova

Postoji mišljenje da je književnost antičke Rusije nastala iz vizantijske i bugarske. Ova konstatacija je djelimično opravdana, jer žanrovski sistem kod svih ovih naroda zapravo ima određenu sličnost. Međutim, treba imati na umu da su države u tom trenutku bile u različitim fazama razvoja (Rus je znatno zaostajala za Vizantijom i Bugarskom), a zadaci pred autorima bili su različiti. Stoga bi ispravnije bilo reći da je drevna ruska književnost usvojila postojeće iskustvo Zapada. Formirana je na osnovu folklor i potrebe društva. Žanrovi staroruske književnosti konkretizovani su u zavisnosti od praktične svrhe i podeljeni na primarne i objedinjujuće. Općenito, oni su bili dinamičan sistem koji je živo reagirao na sve promjene u društvu.

Primarni žanrovi staroruske književnosti

To je uključivalo život, učenje, riječ, priču, hroniku ili legendu, vremenski zapis, crkvenu legendu. Prva četiri su najpoznatija.

Život - djelo koje sadrži priču o životu svetaca. Smatran je uzorom morala, koji treba oponašati, a građen je prema određenim kanonima. Klasični život sadržavao je priču o rođenju (obično prosjačkog djeteta) i pobožnom životu, opis čuda povezanih s junakom i veličanje sveca. Jedan od poznata dela ovog žanra je "Život svetih Gleba i Borisa", napisan u teškom vremenu za zemlju. Slike prinčeva trebale su doprinijeti ujedinjenju u zajedničkoj borbi protiv osvajača.

Kasnija verzija bila je "Život protojereja Avvakuma, koji je napisao sam." Shvaćen u većoj mjeri kao varijanta autobiografije, zanimljiv je po tome što predstavlja sliku društvenog života u vrijeme rascjepa crkve.

U žanrove drevne ruske književnosti spadaju i učenja koja sadrže pravila ljudskog ponašanja, bez obzira na njihov položaj. Imale su snažan obrazovni uticaj na čitaoca i zainteresovane raznim oblastimaživot. Najpoznatije učenje sastavio je Vladimir Monomah i upućeno mladima. Njen sadržaj je u potpunosti u skladu s kršćanskim zapovijedima, pa je bio percipiran kao knjiga života za potomstvo.

Staroruska elokventnost se u potpunosti manifestovala u takvom žanru kao što je reč. Moglo je imati različite smjerove. Primer svečanog dela je „Slovo o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, napisano početkom 11. veka u vezi sa izgradnjom vojnih utvrđenja u Kijevu. Ovo je veličanje ruskih knezova i ruske države, koji ni na koji način nisu inferiorni od moćne Vizantije i njenih vladara.

Vrhunac ovog žanra bilo je djelo o pohodu ruskog kneza na Polovce.

"Priča o Igorovom pohodu"

Unatoč tekućoj debati o autentičnosti i autorstvu ovog djela, ono je bilo apsolutno inovativno za svoje vrijeme. Bilo koji žanr drevne ruske književnosti, kao što je već navedeno, imali su određene kanone. "Riječ..." se značajno razlikuje od njih. To uključuje digresije, kršenje hronologije u naraciji (radnja se ili prenosi u prošlost, ili se okreće u sadašnjost), umetanje elemenata. Nekonvencionalna su i sredstva prikazivanja, od kojih su mnoga u korelaciji s elementima folklora. Mnogi istraživači stavljaju "Riječ..." u ravan feudalnom epska dela različitih naroda. Zapravo, ovo je pjesma o hrabrosti i postojanosti vojnika, izraz žalosti za mrtvima, poziv na potrebu ujedinjenja svih ruskih knezova i zemalja. Osim toga, Priča o Igorovom pohodu omogućava procjenu mjesta i uloge države u međunarodnoj historiji.

ujedinjenje

Postoje i objedinjujući žanrovi drevne ruske književnosti. Svim čitateljima su poznati primjeri kronike. To uključuje i cheti-menei („čitanje po mjesecima“, uključivalo je priče o svecima), hronograf (opis događaja iz 15. i 16. stoljeća) i paterikon (o životu svetih otaca). Ovi žanrovi su nazvani ujedinjujućim (uveo D.S. Likhachev), jer mogu uključivati ​​i život, i učenje, i riječ, itd.

hronika

Najveću pažnju, naravno, zaslužuju radovi u kojima je vođena evidencija o događajima koji su se dešavali tokom godina, koji su se mogli nositi opšti karakter ili biti konkretniji: sa detaljima, dijalozima itd.

Letopis kao žanr staroruske književnosti počeo je da se formira verovatno već krajem 10. veka. Ali stvarni rad ovog žanra se oblikuje pod Jaroslavom Mudrim.

Početkom 12. veka, na osnovu dostupnih zapisa, monah Nestor, koji je živeo u Kijevsko-peterskom manastiru, sastavio je Povest davnih godina. Njeni događaji pokrivaju veliki period: od postanka slovenskih plemena do danas. Lakoničan i ekspresivan opis omogućava, nakon nekoliko vekova, da se predstavi istorija formiranja i razvoja ruske države.

Tale

Ovaj žanr staroruske književnosti zasnivao se na prevodima vizantijskog i folklorna dela i do sada je najviše proučavan. Priče su podijeljene na:

• vojska - u centru je istorijska ličnost i važna bitka („Priča o bici na reci Kalki“);
• satirični - o društveno značajnim problemima, često su imali karakter parodije („Priča o dvoru Šemjakina“);
• domaćinstvo - ("Priča o jadu-nesreći").

Vrhunac je bila Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma, koja se naziva himnom vjernosti i ljubavi.

Hodanje (ili hodanje) je takođe bilo popularno u Rusiji, govoreći isprva o putovanjima hodočasnika u svetu zemlju („Hod igumana Danila“), a kasnije, u vezi s razvojem trgovine, o putovanjima trgovaca. . Bila je to priča o onome što sam vidio vlastitim očima.

Sistem stvoren u 17. veku, koji je uključivao različite žanrove drevne ruske književnosti, označio je prelazak na modernu književnost.

Hronika je bila jedan od vodećih žanrova drevne ruske književnosti. Ovo je izvorni ruski žanr, nepoznat vizantijskoj književnosti, njegovu strukturu i principe razvijali su ruski pisari postepeno i konačno se oblikovali u drugoj polovini 11. - ranom 12. vijeku.

Sadržaj hronike glavna tema- istorija ruske zemlje u najširem smislu te riječi. Hronika govori o pohodima i bitkama, o vojnim podvizima knezova i njihovim aktivnostima u uređenju ruske zemlje, o kneževskim svađama i diplomatskim odnosima sa drugim zemljama, o osnivanju manastira i žitijima svetaca. Hronika govori i o gradnji gradova, izgradnji tvrđavskih zidina, crkava i kneževskih odaja. Hroničar bilježi najznačajnije prirodne pojave: dugotrajne kiše i suše, pomračenja sunca i mjeseca, pojavu kometa. Takva tematska širina podrazumijeva korištenje izvora različitog sadržaja i porijekla – usmenih priča i legendi, književna djela(žitija svetaca, vojničke priče, kneževske biografije, šetnje itd.), poslovna dokumenta.

Svaka hronika je svojevrsni "skup" brojnih istorijskih izvora i književnih tekstova. Hroničar sređuje sav ovaj heterogeni materijal po strogom redoslijedu - prema godišnjim člancima, od kojih svaki počinje riječima "U ljeto ..." i datumom od stvaranja svijeta. Stvaranje nove hronike je kreativni proces, nije mehanička veza različitih materijala. Sastavljanje novog hronika, hroničar koristi, prije svega, ranije nastale ljetopise, dopunjuje ih novim porukama, uređuje, izostavlja nešto, mijenja nešto prema svojim pogledima na historijske događaje. Hroničar teži potpunosti izlaganja, tačnosti, konkretnosti, pripoveda mirno i nežurno, trudi se da bude objektivan i nepristrasan.

U staroj Rusiji vođeno je mnogo hronika. Postojale su hronike velikih vojvoda i mitropolita, manastira i crkava, hronike pojedinih gradova i knezova, mnoge od njih su sačuvane do danas. Navedimo samo najstarije rukopise koji su do nas došli, u kojima se čitaju tekstovi ljetopisa: Sinodalni popis Novgorodske Nojeve ljetopise (XIII vek), Laurentijanska hronika (1377), Ipatijevska hronika (početak XV. veka). Većina spiskova ruskih hronika je kasnijeg vremena, s kraja 15.-18.

U inicijalu antički period Ruska hronika je dosta nejasna. To je zbog činjenice da tekstovi prvih ruskih ljetopisa nisu stigli do nas ili nisu sačuvani u svom izvornom obliku, već kao dio kasnijih ljetopisnih zbirki, gdje su revidirani i dopunjeni. Većina naučnika (A. A. Šahmatov, M. D. Priselkov, D. S. Lihačov i drugi) smatra da su prve ruske hronike počele da nastaju sredinom 11. veka, ali se ne slažu oko toga kakvi su bili njihovi tekstovi, šta su govorili.

Jedan od centara letopisnog pisanja u drugoj polovini 11. veka bio je Kijevsko-pečerski manastir. Naučnici sugerišu da je 1960-ih i 1970-ih godina ovdje nastala jedna od najstarijih hronika, čiji se autor smatra monah Nikon. Nikon je prikupljao legende o prvim ruskim knezovima, zapisivao istorijske podatke i priče o događajima sadašnjosti i nedavne prošlosti.

Devedesetih godina 11. veka (oko 1095. godine) unutar zidina Kijevo-Pečerskog manastira nastala je nova hronika, uslovno nazvana "Inicijal". Sastavljač "Početnog zakonika" dopunio je Nikonov rad beleškama o događajima iz 70-90-ih, dajući čitavom narativu novinarski karakter: on zamera savremenim kneževima što su uništili rusku zemlju u međusobnim ratovima, nesposobni da je zaštite od razaranja. Napadi Polovca. Poput Nikonovog koda, tekst „Početnog koda“ nije stigao do nas; u revidiranom obliku, postao je dio Novgorodske 1. ljetopisa.

Najstarija hronika, čiji je tekst sačuvan do našeg vremena, je Priča o prošlim godinama, koju je stvorio pisar istog Kijevsko-pečerskog manastira Nestor najkasnije 1115.

Okhotnikova V.I. Stara ruska književnost: Udžbenik za 5-9 razred / Ed. O.V. Tvorogov. - M.: Prosvjeta, 1997

Stari ruski(ili ruski srednjovekovni, ili drevni istočnoslovenski) Književnost je zbirka pisanih djela, napisano na teritoriji Kijevske, a potom i Moskovske Rusije u periodu od 11. do 17. veka. Stara ruska književnost jeste general antičke književnosti Ruski, bjeloruski i ukrajinski narodi.

Karta drevne Rusije
najveća istraživači drevne ruske književnosti su akademici Dmitrij Sergejevič Lihačov, Boris Aleksandrovič Ribakov, Aleksej Aleksandrovič Šahmatov.

Akademik D.S. Lihačev
Stara ruska književnost nije bila rezultat fikcija i imao pored karakteristike .
1. Fikcija u staroj ruskoj književnosti nije bila dozvoljena, jer je fikcija laž, a laž je grešna. dakle sva djela su bila vjerske ili istorijske prirode. Pravo na beletristiku shvatilo se tek u 17. veku.
2. Zbog nedostatka fikcije u staroj ruskoj književnosti nije postojao koncept autorstva, jer su radovi ili odražavali stvarne istorijske događaje, ili su predstavljali Kršćanske knjige. Dakle, djela drevne ruske književnosti imaju sastavljača, prepisivača, ali ne i autora.
3. Djela drevne ruske književnosti nastala su u skladu sa bonton, odnosno od strane određena pravila. Etiketa se sastojala od ideja o tome kako bi se tok događaja trebao odvijati, kako bi se junak trebao ponašati, kako je sastavljač djela dužan opisati ono što se događa.
4. Stara ruska književnost razvijao veoma sporo: za sedam vekova nastalo je svega nekoliko desetina dela. Ovo je objašnjeno, prvo, činjenicom da su se dela prepisivala ručno, a knjige nisu umnožavane, pošto u Rusiji nije bilo štampe sve do 1564. godine; drugo, broj pismenih (čitajućih) ljudi je bio veoma mali.

Žanrovi Stara ruska književnost se razlikovala od moderne.