Čuveni ruski liberal-radikal i zapadnjak Aleksandar Ivanovič Hercen dugo se u našoj istorijskoj literaturi prikazuje kao uzor slobodoljublja, građanske čistote i mudrosti. Međutim, ispitivanje detalja njegove biografije daje sasvim drugačiju sliku: bogatog aristokrate koji je prezirao Rusiju, koji se okrenuo politici iz ambicioznih ciljeva i, uprkos dugogodišnjim naporima, nije postigao ništa izvanredno ni u njoj ni u književnosti. , kao iskreno preuveličan autoritet.

Aleksandar Hercen (rođen 25. marta 1812.) bio je vanbračni sin dobro rođenog i bogatog moskovskog plemića Ivana Aleksejeviča Jakovljeva, koji je, poput kraljevske dinastije Romanov, poticao od bojara Andreja Kobile. Majka Aleksandra Hercena bila je 16-godišnja Njemica iz Štutgarta, Henrietta Wilhelmina Louise Haag (Jakovlev ju je doveo iz inostranstva, gde je živeo 10 godina). Budući da brak roditelja nije bio formaliziran, Yakovlev nije mogao svom sinu dati prezime i smislio je "vještačko" - Herzen ("sin srca", iz njemačkog Herz).

Hercenovog oca odlikovale su neobičnosti karaktera i sklonost skepticizmu, naslijeđena od njega i njegovog sina. Sarkastičan mizantrop, Ivan Jakovljev gnjavio je ljude oko sebe svojim ludorijama. Gotovo da nije imao prijatelja, pa je Aleksandar Hercen svoje djetinjstvo proveo zatvoren. Učitelji koje je angažovao njegov otac nisu bili visoko obučeni, ali su snažno uticali na dječaka u smislu „slobodoumlja“. Učitelj francuskog Bouchot ispričao je dječaku o velikoj francuskoj revoluciji. student- medic I. E. Protopopov, koji je predavao ruska književnost doneo mu zabranjene političke pesme Puškin("Ode slobodi", "Bodež") i Ryleeva("Misli").

Tamnoći u samoći, mladi Saša Hercen čitao je mnoge knjige iz očeve bogate biblioteke. Ranije upoznavanje sa djelima "prosvjetitelja" (Voltaire, Beaumarchais, Gete , Schiller) ojačao i razvio u njemu „kritički duh“. Ohrabrio ga je jedan od njegovih rođaka, A. A. Yakovlev, prirodnjak i materijalista, kao i vršnjakinja i rođaka, Tanya Kuchina, gorljiva i sentimentalna unuka ujaka Hercena, koja je podržavala ponos mladog sanjara iz djetinjstva, prorokujući izvanrednu budućnost za njega.

Sa 12-13 godina, Aleksandar je postao blizak prijatelj sa još jednim svojim daljim rođakom - Nikolaj Ogarjov, koji nije bio ništa manje sklon sanjarenju od njega samog. Dvojica dječaka su često i s odobravanjem pričala o decembristima - učesnicima nedavne (1825.) aristokratske zavjere s ciljem "oslobodenja seljaka od kmetstva" (oduzimanje gotovo cijele zemlje u korist plemića) i "davanje sloboda Rusije" (posle najmanje 10 godina "pripremne" neograničene diktature). Tokom jednog napada entuzijazma, Hercen i Ogarjov su položili zakletvu na Vrapčevim brdima "da će žrtvovati svoje živote u borbi za dobro domovine". Ovaj naivni pozorišni čin dvojice mladih mladića do danas ozbiljno štuju "liberali" gotovo kao "zoru oslobođenja Rusije".

Godine 1829. Aleksandar Hercen upisao se na Fakultet fizike i matematike na Moskovskom univerzitetu. Na univerzitetu, oko Hercena i Ogarjova, koji su uvijek težili vođstvu, formirao se krug drugova, koji se sastojao uglavnom od plemenitih plemića poput njih. Zajedno su se divili konstitucionalizmu, ideji republike, radikalizmu Francuske revolucije, pogubljenju Luja XVI i tada modernoj socijalističkoj doktrini. Saint Simon. U Saint-Simonizmu je zlatnu omladinu posebno privlačilo propovijedanje slobodne ljubavi i "otkupljenja tijela". Hercenov krug glasno je pozdravio Julsku revoluciju 1830. u Francuskoj, koja je predala vlast od "klerika" u ruke lopovske buržoaske oligarhije ("julska monarhija Luja Filipa").

Nadajući se pokroviteljstvu bogatih očeva, Hercen i njegovi prijatelji nisu oklevali da dozvole "bučne studentske ludorije" s političkim prizvukom. Malo po malo policija se zainteresovala za njihov krug. Godine 1833. Hercen je diplomirao na univerzitetu, au julu 1834. uhapšen je pod optužbom da je pjevao revolucionarne pjesme na jednoj neobuzdanoj gozbi. Tokom dugotrajnog postupka, Aleksandar Ivanovič je proveo devet mjeseci u zatvoru. Istraživačka karakterizacija ga je potvrdila kao "slobodoumca, veoma opasnog za društvo".

Portret Aleksandra Hercena u mladosti. 1830-ih

Hercen je prvo bio prognan u Perm, ali je, očigledno, uticajnim posredovanjem, ubrzo prebačen odatle u mnogo bližu Vjatku. Tamo je mladi buntovnik proveo više od dvije godine na dobrom službenom mjestu, što je tada prikazano gotovo kao “mučeništvo”. Godine 1837. kroz Vjatku je prošao naslednik prestolonaslednika (budućeg cara Aleksandra II) sa svojim učiteljem, čuvenim pesnikom Žukovskim. Hercen je uspio zadovoljiti carevića tako što mu je priredio izložbu domaćih radova i ličnih objašnjenja tokom njenog pregleda. Na zahtjev Žukovskog, Hercen je premješten iz Vjatke u Vladimir (kraj 1837.).

Čak i iz Vjatke, Hercen je započeo prepisku sa Natalijom Zaharjinom, vanbračnom ćerkom jednog od braće njegovog oca. Razmjena pisama pretvorila se u ljubav na daljinu. Rođaci su bili protiv njihovog braka, ali Herzen je, preselivši se u Vladimir, tajno odveo Nataliju iz Moskve i oženio je (1838).

U Vjatki je Hercen započeo svoju književnu karijeru bez prepreka od strane vlade: poslao je članak o njemačkom prozaiku poznatom časopisu "Teleskop". Hoffmann. U julu 1839. Hercenu je uklonjen policijski nadzor, dozvoljeno mu je da dođe u Moskvu. Početkom 1840. godine Aleksandar Ivanovič je dobio novu dobru poziciju: u uredu ministra unutrašnjih poslova, koji se nalazio u Sankt Peterburgu. Nije mu se previše žurilo sa službom, prije odlaska u glavni grad živio je dva mjeseca u rodnoj Moskvi. Ovdje se Hercen susreo sa mnogim starim drugovima koji su već bili članovi kruga koji je osnovao Nikolaj Stankevič, koji je umro u ljeto 1840. Oni su obožavali Hegelovu filozofiju i njenu pogrešno protumačenu tezu „sve što je stvarno je razumno“. Ovu ideju (koja je takođe dovela do potpunog opravdanja postojeće vlade) svojevremeno su dijelili čak i Bakunjin i Belinski. Revolucionar Hercen bio je šokiran takvom "pokornošću vladi". Na osnovu toga došlo je do oštrog sukoba između njega i Belinskog. Loše upoznat sa hegelijanstvom, Hercen se okrenuo njegovom proučavanju, tumačeći ovaj sistem ne kao opravdanje postojeće stvarnosti, već kao "algebru revolucije". Ovo tumačenje ubrzo je prihvatio i Belinski, koji je radikalno promenio svoje stavove.

Hercen je ubrzo otišao da služi u službi u Sankt Peterburgu. Krajem 1840. godine vlasti su otvorile njegovo pismo njegovom ocu oštrim osvrtom na Metropolitansku policiju. Hercen je za to poslat u novo "izgnanstvo": savjetnika pokrajinske vlade u Novgorodu. Tamo je stigao u julu 1841. godine, a početkom 1842. već je dao ostavku, jer mu, zahvaljujući bogatom očevom fondu, nije bila potrebna službena zarada. U početku mu je naređeno da ne napušta Novgorod, ali mu je u ljeto 1842. dozvoljeno da se vrati u Moskvu.

U Novgorodu je Aleksandar Ivanovič nastavio studirati filozofiju i još više "lijevo", okrenuvši se od deist V materijalista. Na njega je poseban utisak ostavila Fojerbahova ateistička knjiga Suština hrišćanstva. U Moskvi, Hercen, zajedno sa Belinskim i Granovsky postao vođa zapadnjaka. Drugi bivši članovi Stankevičovog kruga osnovali su slavenofilsku struju, prema kojoj su Hercen i njegovi prijatelji bili izuzetno neprijateljski raspoloženi. Hercen je pokrenuo prilično široku književnu djelatnost čiji su plodovi bili publicistički članci "Amaterizam u nauci", "Romantičari amateri", "Radionica naučnika", "Budizam u nauci", "Pisma o proučavanju prirode". Hercen je u njima prilično oprezno propovijedao svoje ideje, ali su bile vidljive između redova i imale veliki utjecaj na omladinu. Ubrzo je Hercen prešao na beletristiku, pišući: "Bilješke dr Krupova", roman "Ko je kriv?" (1846), koja je pokrenula pitanje „slobode osećanja i položaja žene u braku”, i „Svraka lopova” (1848, tema je tužna sudbina kmetske glumice). Stavovi Aleksandra Ivanoviča o vjerskim i moralna pitanja bili toliko radikalni da su ih čak i mnogi zapadnjaci odbacili. Na osnovu toga, Hercen je morao da raskine sa brojnim prijateljima.

To ga je već nagovorilo da ode u inostranstvo. Odluku da napusti Rusiju ubrzala je smrt Hercenovog oca u martu 1846. godine, nakon čega je Aleksandar Ivanovič naslijedio ogromno bogatstvo. U januaru 1847. Hercen je sa suprugom otišao u Evropu. Iz Pariza je ubrzo počeo da šalje u liberalni časopis" Savremeni» Prepiska o francuskom životu: «Pisma iz Avenue Marigny».

Godine 1855. objavljena je prva knjiga Hercenovog poznatog almanaha "Polarna zvijezda". Ovaj relativno mali časopis, kojem su ruski liberali pridavali veliki značaj, izlazio je samo jednom godišnje do 1862. (nije objavljena 1860., poslije 1862. - propusnica do 1868., kada je objavljena - već u Ženevi - posljednji, osmo, broj). Ovaj almanah, koji je bio oštro neprijateljski raspoložen prema ruskoj vlasti, isprva je bio čak i ljutito pozdravljen od strane ruskih zapadnjaka, ali s početkom reformi Aleksandra II odnos prema njemu se popravio.

Godine 1856. Hercena je u Londonu posjetila njegova stara srodna duša Ogarjov, koji se do tada gotovo potpuno napio i prokockao većinu nekada ogromnog bogatstva svoje porodice. Romantična sjećanja na legendarnu zakletvu na Vrapčevim brdima nisu spriječila Herzena da povrati svoju ženu od Ogaryova: 1857. godine Aleksandar Ivanovič počeo je živjeti s Natalijom Ogarjovom-Tuchkovom. Ubrzo im se rodila kćerka Elizabeta (koja je izvršila samoubistvo 1875. godine u dobi od 17 godina zbog neuzvraćene ljubavi prema 44-godišnjem Francuzu).

Hercen i Ogarev. 1861

Ovi porodični usponi i padovi nisu spriječili Hercena i Ogareva da 1. jula 1857. godine započnu zajedničko izdavanje Kolokola, opozicionog ruskog časopisa koji je izlazio prvo jednom, a zatim dva puta mjesečno. Uloga Ogarjova u publikaciji je, međutim, bila minimalna. „Zvono“ je bilo ispunjeno pozivima na „prestanak samovolje u Rusiji“, za oslobođenje seljaka, iako bi potonje, prema Hercenu, trebalo nastaviti sa koracima ka socijalizmu (tj. hteo je samo da zameni seljaštvo). „vlasničko ropstvo” seljačkog ropstva državnoj birokratiji). U eri ideoloških kolebanja tog vremena, Zvono je bilo prilično popularno među ruskim visokopozicioniranim "obrazovanim". Ali važnost ovog časopisa ne treba precijeniti: njegov tiraž na vrhuncu popularnosti bio je samo 2500-3000 primjeraka.

Krajem 1861. u London je kod Hercena stigao i propovjednik društvenog nasilja Bakunjin, koji je pobjegao iz Sibira. Godine 1863-1864. izbio je ustanak protiv cara u Poljskoj, koji je započeo izdajničkim istrebljenjem usnulih nenaoružanih ruskih vojnika u kasarni. Jedan od glavnih razloga za ustanak bila je nespremnost poljskog plemstva da oslobodi svoje seljake zemljom po ruskom modelu iz 1861. Podstičući nacionalnu mržnju protiv Rusije, poljski i litvanski magnati tvrdoglavo nisu hteli da žrtvuju nijedan značajan deo njihove aristokratske privilegije za dobrobit sopstvenog naroda. Kao i tokom krvavog ustanka 1830-1831, pobunjenici su postavili zahtjev da se Poljska obnovi u granicama iz 1772. (do tri podjele) - tj. duž Dnjepra na istoku, sa rezanjem većine ukrajinskih i bjeloruskih regija.

Uprkos takvim ciljevima pobune, uprkos činjenici da su francuska i britanska vlada koje su se nedavno borile s Rusijom na Krimu odmah počele aktivno podržavati francusku i britansku vladu, Hercenovo „Zvono“ je u potpunosti podržalo poljski pokret i pozvalo rusku vojsku. osoblje da pređe na stranu Poljaka sa oružjem u rukama. Bakunjin će lično učestvovati u vojnom iskrcavanju protiv Rusije sa obala Skandinavije. To je izazvalo veliko ogorčenje u Rusiji. Tiraž časopisa je odmah pao za 5-6 puta, na oko 500 primjeraka, i nikada više nije premašio ovu cifru.

Hercenove novine "Zvono"

Hercenov duhovni uticaj na Rusiju odmah je nestao, odigrala se njegova prilično neslavna politička uloga. U martu 1865. godine, kao rezultat upornih zahtjeva ruske vlade za britanskim izdanjem Zvona, morao je napustiti London u Ženevu, koja je tada postala novi centar ruske emigracije. Ali stariji Hercen nije se slagao s mlađom generacijom ruskih emigranata. U julu 1867. zvono je konačno ukinuto. Šest meseci kasnije, Hercen je pokušao da počne da izdaje novine na francuskom pod istim imenom "kako bi Francusku upoznao sa ruskim životom", ali je godinu dana kasnije i on stao na broju 14-15. Propao je i pokušaj da se Polarna zvijezda vrati u život. Knjiga Hercenovih memoara Prošlost i misli, objavljena u cijelosti 1868. godine, ima određenu vrijednost kao biografski i istorijski izvor, ali se ne razlikuje u većim književnim zaslugama.

U jesen 1869. godine, Aleksandar Hercen se nastanio u Parizu, još uvijek se nadajući da će čekati pravi trenutak da nastavi The Bell, ali u januaru 1870. iznenada je umro od upale pluća.

Ruska istorija je puna poklonika koji su spremni da polože živote za svoju ideju.

Aleksandar Ivanovič Hercen (1812-1870) bio je prvi ruski socijalista koji je propovijedao ideje jednakosti i bratstva. I iako nije direktno učestvovao u revolucionarnim aktivnostima, bio je među onima koji su pripremali teren za njen razvoj. Jedan od vođa zapadnjaka, kasnije se razočarao u ideale evropskog puta razvoja Rusije, prešao je u suprotni tabor i postao osnivač još jednog značajnog pokreta u našoj istoriji - populizma.

Biografija Aleksandra Hercena usko je povezana s takvim ličnostima ruske i svjetske revolucije kao što su Ogaryov, Belinsky, Prudhon, Garibaldi. Tokom svog života, stalno je pokušavao da pronađe najbolji način da pravedno organizuje društvo. Ali upravo je žarka ljubav prema svom narodu, nesebično služenje izabranim idealima - to je ono što je steklo poštovanje potomaka Aleksandra Ivanoviča Hercena.

Kratka biografija i pregled glavnih djela omogućit će čitatelju da bolje upozna ovog ruskog mislioca. Na kraju krajeva, samo u našem sjećanju oni mogu živjeti vječno i nastaviti utjecati na umove.

Herzen Aleksandar Ivanovič: biografija ruskog mislioca

Bio je vanbračni sin bogatog zemljoposjednika Ivana Aleksejeviča Jakovljeva i kćerka proizvodnog službenika, 16-godišnje Nijemice Henriette Haag. Zbog činjenice da brak nije zvanično registrovan, otac je izmislio ime svog sina. U prijevodu s njemačkog to znači "dijete srca".

Budući publicista i pisac odrastao je u kući svog strica (sada nosi ime Gorkog).

Od ranog detinjstva počeli su da ga obuzimaju „slobodoljubivi snovi“, što nije iznenađujuće - nastavnik književnosti I. E. Protopopov upoznao je učenika sa pesmama Puškina, Rilejeva, Bušoa. Ideje Francuske revolucije stalno su bile u vazduhu Aleksandrove radne sobe. Već u to vrijeme Hercen se sprijateljio s Ogarjovom, zajedno su skovali planove za transformaciju svijeta. Na prijatelje je ostavio neuobičajeno snažan dojam nakon čega su se zapalili revolucionarnim djelovanjem i zavjetovali se da će do kraja života održavati ideale slobode i bratstva.

Knjige su činile Aleksandrov dnevni obrok - čitao je mnogo Voltera, Bomaršea, Kocebua. Nije mimoišao ni rani nemački romantizam - dela Getea i Šilera postavila su ga u duh entuzijazma.

Univerzitetski krug

Godine 1829. Aleksandar Hercen upisao je Moskovski univerzitet na odsjek fizike i matematike. I tamo se nije rastajao od svog prijatelja iz djetinjstva Ogaryova, s kojim su ubrzo organizirali krug istomišljenika. U njoj su bili i poznati budući pisac-istoričar V. Passek i prevodilac N. Kečer. Članovi kruga su na svojim sastancima raspravljali o idejama Saint-Simonizma, ravnopravnosti muškaraca i žena, uništavanju privatne imovine - općenito, bili su prvi socijalisti u Rusiji.

"Priča o Malovskom"

Obrazovanje na univerzitetu teklo je sporo i monotono. Malo je nastavnika moglo da upozna predavače sa naprednim idejama njemačke filozofije. Hercen je tražio izlaz za svoju energiju učestvujući u univerzitetskim šalama. Godine 1831. uključio se u takozvanu "Malovsku priču", u kojoj je učestvovao i Ljermontov. Studenti su profesora krivičnog prava izbacili iz publike. Kako se kasnije sjećao sam Aleksandar Ivanovič, Malov M. Ya. je bio glup, grub i neobrazovan profesor. Studenti su ga prezirali i otvoreno mu se smijali na predavanjima. Izgrednici su se relativno olako izvukli zbog svog trika - nekoliko dana su proveli u kaznenoj ćeliji.

Prvi link

Djelovanje Hercenovog prijateljskog kruga imalo je prilično nevin karakter, ali je carska kancelarija u njihovim uvjerenjima vidjela prijetnju kraljevskoj vlasti. Godine 1834. svi članovi ovog udruženja su uhapšeni i prognani. Hercen je prvo završio u Permu, a potom je raspoređen da služi u Vjatki. Tamo je priredio izložbu domaćih radova, što je Žukovskom dalo povoda da podnese peticiju za njegovo premještanje u Vladimir. Tamo je Hercen odveo svoju mladu iz Moskve. Ovi dani su se ispostavili kao najsjajniji i najsretniji u burnom životu pisca.

Rascjep ruske misli na slavenofile i zapadnjake

Godine 1840. Aleksandar Hercen se vratio u Moskvu. Tu ga je dovela sudbina književni krug Belinskog, koji je propovijedao i aktivno propagirao ideje hegelijanstva. Sa tipičnim ruskim entuzijazmom i nepopustljivošću, članovi ovog kruga su ideje njemačkog filozofa o razumnosti cjelokupne stvarnosti doživljavali pomalo jednostrano. Međutim, sam Hercen je iz Hegelove filozofije izveo potpuno suprotne zaključke. Kao rezultat toga, krug se raspao na slavenofile, čiji su vođe bili Kirijevski i Homjakov, i zapadnjake, koji su se ujedinili oko Hercena i Ogarjova. Uprkos krajnje suprotnim pogledima na budući put razvoja Rusije, obojicu je spajao istinski patriotizam, zasnovan ne na slijepoj ljubavi prema ruskoj državnosti, već na iskrenoj vjeri u snagu i moć naroda. Kako je kasnije pisao Hercen, izgledali su kao čija su lica bila okrenuta u različitim smjerovima, a srce kucalo jedno.

Slom ideala

Herzen Aleksandar Ivanovič, čija je biografija već bila puna čestih selidbi, drugu polovinu života proveo je izvan Rusije. Godine 1846. umro je otac pisca, ostavivši Hercenu veliko nasljedstvo. To je Aleksandru Ivanoviču dalo priliku da nekoliko godina putuje po Evropi. Putovanje je radikalno promijenilo pisčev način razmišljanja. Njegovi zapadni prijatelji bili su šokirani kada su pročitali Hercenove članke objavljene u časopisu Otechestvennye Zapiski pod naslovom "Pisma iz Avenue Marigny", koja su kasnije postala poznata kao "Pisma iz Francuske i Italije". Očigledni antiburžoaski stav ovih pisama svjedočio je da je pisac bio razočaran održivošću revolucionarnih zapadnih ideja. Nakon što je svjedočio neuspjehu lanca revolucija koji je zahvatio Evropu 1848-1849, takozvanog "proljeća naroda", on počinje da razvija teoriju "ruskog socijalizma", koja je dala život novom ruskom trendu. filozofska misao- populizam.

Nova filozofija

U Francuskoj se Alexander Herzen zbližio sa Prudonom, sa kojim je počeo da izdaje novine Glas naroda. Nakon gušenja radikalne opozicije, preselio se u Švicarsku, a potom u Nicu, gdje je upoznao Garibaldija, poznatog borca ​​za slobodu i nezavisnost italijanskog naroda. Ovom periodu pripada i objavljivanje eseja „S one obale“, u kojem su se identifikovale nove ideje kojima je bio ponesen Aleksandar Ivanovič Hercen. Filozofija radikalne reorganizacije društvenog sistema više nije zadovoljavala pisca, a Hercen se konačno oprostio od svojih liberalnih uvjerenja. Počinje razmišljati o propasti stare Evrope i o velikom potencijalu slovenskog svijeta koji bi trebao oživjeti socijalistički ideal.

A. I. Herzen - ruski publicista

Nakon smrti supruge, Hercen se preselio u London, gdje je počeo izdavati svoje poznate novine The Bell. List je imao najveći uticaj u periodu koji je prethodio ukidanju kmetstva. Tada je njegov tiraž počeo da pada, a gušenje poljskog ustanka 1863. posebno je snažno uticalo na njegovu popularnost. Kao rezultat toga, Hercenove ideje nisu naišle na podršku ni kod radikala ni kod liberala: za prve su se pokazale previše umjerenim, a za druge previše radikalnim. Godine 1865. ruska vlada je uporno zahtijevala od Njenog Veličanstva engleske kraljice da urednici Zvona budu protjerani iz zemlje. Aleksandar Hercen i njegovi saradnici bili su primorani da se presele u Švajcarsku.

Hercen je umro od upale pluća 1870. u Parizu, gdje je došao porodičnim poslom.

književno naslijeđe

Bibliografija Aleksandra Ivanoviča Hercena uključuje ogroman broj članaka napisanih u Rusiji i inostranstvu. Ali knjige su mu donijele najveću slavu, posebno posljednje djelo cijelog njegovog života, Prošlost i misli. Sam Alexander Herzen, čija je biografija ponekad činila nezamislive cik-cakove, nazvao je ovo djelo priznanjem, što je izazvalo razne "misli iz misli". Ovo je sinteza publicistike, memoara, književnih portreta i istorijskih hronika. Preko romana "Ko je kriv?" pisac je radio šest godina. Probleme ravnopravnosti žena i muškaraca, odnosa u braku, obrazovanja, on u ovom radu predlaže riješiti uz pomoć visokih ideala humanizma. Napisao je i izrazito društvene romane „Svraka lopova“, „Doktor Krupov“, „Tragedija nad čašom groga“, „Dosade radi“ i druge.

Vjerovatno nema nijedne obrazovane osobe koja, barem po pričanju, nije znala ko je Aleksandar Hercen. Kratka biografija pisca sadržana je u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, Brockhausovom i Efronovom rječniku, a nikad se ne zna iz kojih izvora! Ipak, najbolje je upoznati pisca kroz njegove knjige - u njima se njegova ličnost uzdiže punim rastom.

Aleksandar Ivanovič Hercen. Rođen 25. marta (6. aprila) 1812. u Moskvi - preminuo 9. (21. januara) 1870. u Parizu. Ruski publicista, pisac, filozof.

Hercen je rođen u porodici bogatog zemljoposednika Ivana Aleksejeviča Jakovljeva (1767-1846), koji je poticao od Andreja Kobile (kao i Romanovi). Majka - 16-godišnja Njemica Henriette-Wilhelmina-Louise Haag (njem. Henriette Wilhelmina Luisa Haag), kćerka malog činovnika, službenica u državnoj komori u Štutgartu. Brak roditelja nije bio formaliziran, a Herzen je nosio prezime koje je izmislio njegov otac: Herzen - "sin srca" (od njemačkog Herz).

Hercen je u mladosti dobio uobičajeno plemićko vaspitanje kod kuće, zasnovano na čitanju dela strane književnosti, uglavnom s kraja 18. veka. Francuski romani, komedije, Kotzebue, djela, od malih nogu postavljaju dječaka u entuzijastičan, sentimentalno-romantični ton. Nije bilo sistematske nastave, ali su učitelji - Francuzi i Nemci - dali dječaku solidno znanje strani jezici. Zahvaljujući poznanstvu sa Schillerovim radom, Hercen je bio prožet slobodoljubivim težnjama, čiji je razvoj umnogome olakšao učitelj ruske književnosti, tj. učesnik Velike francuske revolucije, koji je napustio Francusku kada je „razvratni i lopovi" preuzeli. Tome se pridružio i uticaj Tanje Kučine, Hercenove mlade "rođake iz Korčeva" (oženjen Tatjanom Passek), koja je podržavala dečji ponos mladog sanjara, proricajući mu izuzetnu budućnost.

Već u djetinjstvu, Herzen je upoznao i sprijateljio se s Nikolajem Ogaryovim. Prema njegovim memoarima, snažan utisak na dječake (Herzen je imao 13, Ogaryov 12 godina) ostavila je vijest o ustanku decembrista 14. decembra 1825. Pod njegovim utiskom, oni imaju prve, još nejasne snove o revolucionarnoj aktivnosti; tokom šetnje po Vrapčevim brdima, momci su se zakleli da će se boriti za slobodu.

Već 1829-1830, Hercen je napisao filozofski članak o "Wallensteinu" F. Schillera. U tom mladalačkom periodu Hercenovog života, njegov ideal bio je Karl Moor, junak tragedije F. Schillera Razbojnici (1782).

Hercen je sanjao o prijateljstvu, sanjao o borbi i patnji za slobodu. U takvom raspoloženju, Hercen je upisao odsjek za fiziku i matematiku Moskovskog univerziteta, a ovdje se ovo raspoloženje još više pojačalo. Na univerzitetu je Hercen učestvovao u takozvanoj "Malovskoj priči" (studentski protest protiv nevoljenog učitelja), ali je prošao relativno olako - kratko zatvaranje, zajedno sa mnogim drugovima, u kaznenu ćeliju. Od nastavnika samo su Kačenovski, svojom skepticizmom, i Pavlov, koji je na predavanjima o poljoprivredi uspeo da upozna slušaoce sa nemačkom filozofijom, probudili su mladu misao. Omladina je, međutim, bila prilično nasilna; pozdravila je Julsku revoluciju (što se vidi iz Ljermontovljevih pjesama) i druge narodne pokrete (kolera koja se pojavila u Moskvi umnogome je doprinijela oživljavanju i uzbuđenju studenata, u borbi protiv koje je aktivno i nesebično učestvovala sva univerzitetska omladina) . U to vrijeme datira Hercenov susret sa Vadimom Passekom, koji je kasnije prerastao u prijateljstvo, uspostavljanje prijateljskih odnosa sa Ketcherom itd. Gomila mladih prijatelja je rasla, dizala buku, kipila; ponekad je dopuštala male zabave, međutim potpuno nevinog karaktera; marljivo se bavio čitanjem, zanosio se uglavnom javnim temama, proučavao rusku istoriju, savladavao ideje Saint-Simona (čiji je utopijski socijalizam Hercen tada smatrao najistaknutijim dostignućem savremene zapadne filozofije) i drugih socijalista.

Godine 1834. uhapšeni su svi članovi Hercenovog kruga i on sam. Hercen je prognan u Perm, a odatle u Vjatku, gdje je postavljen da služi u kancelariji guvernera.

Za organizaciju izložbe domaćih radova i objašnjenja datih tokom njene inspekcije prestolonasledniku (budućnosti), Hercen je, na zahtev Žukovskog, premešten da služi kao savetnik odbora u Vladimiru, gde se oženio. , koji je tajno odveo svoju nevestu iz Moskve i gde je proveo najsrećnije i najsvetlije dane vašeg života.

Početkom 1840. Hercenu je dozvoljeno da se vrati u Moskvu. U maju 1840. preselio se u Sankt Peterburg, gde je, na insistiranje svog oca, počeo da služi u kancelariji Ministarstva unutrašnjih poslova. Ali u julu 1841. godine, radi oštrog osvrta u jednom pismu o aktivnostima policije, Hercen je poslan u Novgorod, gdje je služio u pokrajinskoj vladi do jula 1842., nakon čega se nastanio u Moskvi.

Tu se morao suočiti sa čuvenim krugom hegelijanaca Stankeviča koji su branili tezu o potpunoj racionalnosti cjelokupne stvarnosti.

Većina Stankevičovih prijatelja prišla je Hercenu i Ogarevu, formirajući tabor zapadnjaka; drugi su se pridružili taboru slavenofila, sa Homjakovim i Kirejevskim na čelu (1844).

I pored međusobne gorčine i sporova, obje strane su imale mnogo zajedničkog u svojim stavovima, a iznad svega, prema samom Hercenu, zajedničko je bilo „osjećaj bezgranične ljubavi prema ruskom narodu, prema ruskom načinu razmišljanja, koji obuhvata cjelokupno postojanje. " Protivnici su, "kao dvolični Janus, gledali u različitim pravcima, dok je srce kucalo jedno." „Sa suzama u očima“, zagrljeni, doskorašnji prijatelji, a sada i glavni protivnici, krenuli su u različitim pravcima.

Hercen je često putovao u Sankt Peterburg da prisustvuje sastancima kruga Belinskog, a ubrzo nakon očeve smrti zauvek je otišao u inostranstvo (1847).

U moskovskoj kući u kojoj je Hercen živio od 1843. do 1847. godine, od 1976. radi Kuća-muzej A. I. Hercena.

Hercen je u Evropu stigao više radikalno republikanski nego socijalistički, iako ga je objavljivanje serije članaka Pisma sa avenije Marigny koje je započeo u Otečestvenim zapisima (kasnije objavljeno u revidiranom obliku u Pisma iz Francuske i Italije) šokiralo. prijatelji - zapadni liberali - sa svojim antiburžoaskim patosom. Februarska revolucija 1848. Herzenu se činila ostvarenjem svih njegovih nada. Posljednji junski ustanak radnika, njegovo krvavo gušenje i reakcija koja je uslijedila šokirala je Hercena, koji se odlučno okrenuo socijalizmu. Zbližio se sa Prudonom i drugim istaknutim ličnostima revolucije i evropskog radikalizma; zajedno sa Prudonom izdavao je list "Glas naroda" ("La Voix du Peuple"), koji je finansirao. Tužna strast njegove supruge prema njemačkom pjesniku Herwegu pripada pariskom periodu. Godine 1849., nakon poraza radikalne opozicije od predsjednika Luja Napoleona, Hercen je bio prisiljen napustiti Francusku i preselio se u Švicarsku, iz Švicarske se preselio u Nicu, koja je tada pripadala Kraljevini Sardiniji.

U tom periodu Hercen se kretao u krugovima radikalne evropske emigracije, koja se okupila u Švicarskoj nakon poraza revolucije u Evropi, a posebno je upoznala Giuseppea Garibaldija. Slavu mu je donijela knjiga eseja "S one obale", u kojoj je napravio kalkulaciju sa svojim prošlim liberalnim uvjerenjima. Pod uticajem sloma starih ideala i reakcije koja je nastupila širom Evrope, Hercen je formirao specifičan sistem pogleda o propasti, „umiranju“ stare Evrope i perspektivama Rusije i slovenskog sveta, koji su pozvani da ostvari socijalistički ideal.

Književna djelatnost Hercen je započeo 1830-ih godina. U "Atheneumu" za 1830. (II tom), njegovo ime se nalazi pod jednim prijevodom s francuskog. Prvi članak, potpisan pseudonimom Iskander, objavljen je u "Teleskopu" za 1836. godinu ("Hofman"). „Govor na otvaranju Vjatske javne biblioteke“ i „Dnevnik“ (1842) pripadaju istom vremenu. U Vladimiru, napisano: "Bilješke mladića" i "Još iz bilješki jednog mladića" ("Bilješke otadžbine", 1840-1841; u ovoj priči Čaadajev je prikazan u licu Trenzinskog). Od 1842. do 1847. objavio je članke u časopisima Otečestvennye zapisi i Sovremennik: Amaterizam u nauci, Romantični amateri, Radionica naučnika, Budizam u nauci i Pisma o proučavanju prirode. Ovdje se Hercen pobunio protiv učenih pedanata i formalista, protiv njihove sholastičke nauke, otuđene od života, protiv njihovog kvijetizma. U članku "O proučavanju prirode" nalazimo filozofsku analizu različitih metoda saznanja. Hercen je istovremeno pisao: „O jednoj drami“, „Različitim prilikama“, „Nove varijacije na stare teme“, „Nekoliko napomena o istorijskom razvoju časti“, „Iz beleški dr Krupova“, „Ko je kriv?", "Četrdeset -vorovka", "Moskva i Peterburg", "Novgorod i Vladimir", "Edrovo stanica", "Prekinuti razgovori". Od svih ovih dela posebno se ističu pripovetka „Svraka lopova“, koja prikazuje strašno stanje „kmetske inteligencije“, i roman „Ko je kriv?“ posvećen pitanju slobode osećanja. porodičnim odnosima, položaj žene u braku. Osnovna ideja romana je da ljudi koji svoje blagostanje zasnivaju isključivo na porodičnoj sreći i osjećajima, stranim interesima javnosti i univerzalnih, ne mogu sebi osigurati trajnu sreću i uvijek će ovisiti o slučaju. u njihovom životu.

Od radova koje je Hercen napisao u inostranstvu, od posebnog su značaja pisma iz Avenue Marigny (prva objavljena u Sovremeniku, svih četrnaest pod opštim naslovom: Pisma iz Francuske i Italije, izdanje 1855.), koja predstavljaju izuzetnu karakterizaciju i analizu događaja i raspoloženja koja su zabrinjavala Evropu 1847-1852. Ovdje se susrećemo sa potpuno negativnim stavom prema zapadnoevropskoj buržoaziji, njenom moralu i društvenim načelima, te gorljivom vjerom autora u budući značaj četvrtog staleža. Posebno snažan utisak kako u Rusiji tako i u Evropi ostavilo je Hercenovo delo „Sa druge obale” (izvorno na nemačkom „Vom anderen Ufer”, Hamburg, 1850; na ruskom, London, 1855; na francuskom, Ženeva, 1870), u kojem Hercen izražava svoje potpuno razočaranje Zapadom i zapadnom civilizacijom – rezultat tog mentalnog prevrata koji je odredio Hercenov pogled na svijet 1848-1851. Treba napomenuti i pismo: "Ruski narod i socijalizam" - strastvena i gorljiva odbrana ruskog naroda od onih napada i predrasuda koje je Michelet izrazio u jednom od svojih članaka. “Prošlost i misli” je serija memoara, dijelom autobiografske prirode, ali i koja daje čitav niz visokoumjetničkih slika, zasljepljujuće briljantnih karakteristika i Hercenovih zapažanja iz onoga što je doživio i vidio u Rusiji i inostranstvu.

Svi ostali Hercenovi spisi i članci, kao što su: "Stari svijet i Rusija", "Le peuple Russe et le socialisme", "Krajevi i počeci" itd. - predstavljaju jednostavan razvoj ideja i raspoloženja koja su u potpunosti određena u period 1847-1852.

Privlačnost slobodi misli, "slobodoumlju", u najboljem smislu te riječi, posebno je snažno razvijena kod Hercena. Nije pripadao nijednoj, ni eksplicitnoj ni tajnoj stranci. Jednostranost "ljudi akcije" odbila ga je od mnogih revolucionarnih i radikalnih ličnosti u Evropi. Njegov um brzo je shvatio nesavršenosti i nedostatke onih oblika zapadnog života, koji su Hercena u početku privlačili iz njegove nelijepe daleke ruske stvarnosti 1840-ih. Sa zapanjujućom dosljednošću, Hercen je odustao od svog entuzijazma za Zapad kada se u njegovim očima pokazalo da je ispod ideala koji je prethodno zacrtao.

Kao dosljedni hegelijanac, Hercen je vjerovao da se razvoj čovječanstva odvija u fazama, a svaka faza je oličena u određenom narodu. Hercen, koji se smijao činjenici da hegelijanski bog živi u Berlinu, u suštini je prenio ovog boga u Moskvu, dijeleći sa slavenofilima vjerovanje u nadolazeću promjenu njemačkog perioda slovenskim. Istovremeno, kao sljedbenik Saint-Simona i Fouriera, spojio je ovu vjeru u slavensku fazu napretka sa doktrinom o predstojećoj zamjeni vladavine buržoazije trijumfom radničke klase, koji bi trebao doći, zahvaljujući ruskoj zajednici, koju je upravo otkrio Nijemac Haxthausen. Zajedno sa slavenofilima, Hercen je očajavao u zapadnoj kulturi. Zapad je truo, a novi život se ne može uliti u njegove oronule oblike. Vjera u zajednicu i ruski narod spasila je Hercena od beznadežnog pogleda na sudbinu čovječanstva. Međutim, Hercen nije poricao mogućnost da i Rusija prođe kroz fazu buržoaskog razvoja.

Braneći rusku budućnost, Hercen je tvrdio da u ruskom životu ima mnogo ružnoće, ali s druge strane nema vulgarnosti koja je postala kruta u svojim oblicima. Rusko pleme je sveže, devičansko pleme koje ima „težnje za budućim vekom“, nemerljivu i neiscrpnu zalihu vitalnosti i energije; "osoba koja razmišlja u Rusiji je najnezavisnija i najotvorenija osoba na svijetu." Hercen je u to bio uvjeren slovenski svijet teži jedinstvu, a pošto je „centralizacija protivna slovenskom duhu“, Sloveni će se ujediniti na principima federacije. U slobodoumnom odnosu prema svim religijama, Hercen je, međutim, prepoznao da pravoslavlje ima mnogo prednosti i zasluga u odnosu na katolicizam i protestantizam.

Hercenov filozofsko-istorijski koncept naglašava aktivnu ulogu čovjeka u historiji. Istovremeno, priznaje da um ne može ostvariti svoje ideale bez uzimanja u obzir postojećih istorijskih činjenica, da njegovi rezultati čine „neophodnu osnovu“ za operacije uma.

U julu 1849. Nikola I je uhapsio svu imovinu Hercena i njegove majke. Nakon toga, zaplijenjena imovina je založena bankaru Rothschildu, a on je, pregovarajući o zajmu za Rusiju, postigao ukidanje carske zabrane.

Nakon smrti supruge 1852. godine, Hercen se preselio u London, gdje je osnovao Slobodnu rusku štampariju za štampanje zabranjenih publikacija i od 1857. izdavao nedjeljni list Kolokol.

Vrhunac Kolokolovog uticaja pada na godine koje su prethodile emancipaciji seljaka; tada su se novine redovno čitale u Zimskom dvoru. Nakon seljačke reforme, njen uticaj počinje da opada; podrška poljskom ustanku 1863. drastično je potkopala cirkulaciju. U to vrijeme, za liberalnu javnost, Hercen je već bio previše revolucionaran, za radikalnu - previše umjeren. Dana 15. marta 1865. godine, na uporni zahtjev ruske vlade prema britanskoj vladi, urednici Zvona, na čelu sa Hercenom, zauvijek su napustili London i preselili se u Švicarsku, čiji je Hercen do tada postao državljanin. U aprilu iste 1865. godine tu je premeštena i Slobodna ruska štamparija. Ubrzo su se ljudi iz Herzenove pratnje počeli seliti u Švicarsku, na primjer, 1865. godine tamo se preselio Nikolaj Ogarjov.

9. (21.) januara 1870. godine Aleksandar Ivanovič Hercen umire od upale pluća u Parizu, gde je nedugo ranije stigao porodičnim poslom. Sahranjen je u Nici (pepeo je prenet sa pariskog groblja Pere Lašez).

porodica Herzen:

Godine 1838, u Vladimiru, Hercen se oženio svojom rođakom Natalijom Aleksandrovnom Zaharjinom. Godine 1839. rođen im je sin Aleksandar, 1841. ćerka. 1842. godine rođen je sin Ivan, koji je umro 5 dana nakon rođenja. Godine 1843. rođen je sin Nikolaj, koji je bio gluvonemi. Godine 1844. rođena je ćerka Natalija. Godine 1845. rođena je kćerka Elizabeta, koja je umrla 11 mjeseci nakon rođenja.

U izgnanstvu u Parizu, Hercenova žena se zaljubila u Hercenovog prijatelja Georga Herwega. Priznala je Herzenu da je “nezadovoljstvo, nešto što je ostalo nezauzeto, napušteno, tražilo drugačiju simpatiju i pronašlo je u prijateljstvu sa Herwegom” i da sanja o “troje braku”, pritom, duhovnom, a ne čisto tjelesnom. U Nici su Hercen i njegova supruga te Herwegh i njegova supruga Emma živjeli u istoj kući. Hercen je tada tražio odlazak Hervega iz Nice, a Hercen je ucenjivao Hercena pretnjom samoubistvom. Gervežani su otišli. U međunarodnoj revolucionarnoj zajednici, Hercen je osuđen jer je svoju ženu podvrgao "moralnoj prinudi" i spriječio je da se poveže sa svojim ljubavnikom. Godine 1850. Hercenova žena je rodila kćer Olgu.

16. novembra 1851. godine, u blizini arhipelaga Hiersky, usljed sudara sa drugim brodom, potonuo je parobrod "Grad Grasse", na kojem su Hercenova majka i njegov gluhonijemi sin Nikolaj otplovili u Nicu, i obojica su poginuli.

Godine 1852. Hercenova žena je rodila sina Vladimira, koji je dva dana kasnije umro, a ubrzo je umro i sin.

Od 1857. Hercen je počeo da živi sa suprugom Nikolaja Ogarjova, Natalijom Aleksejevnom Ogarjovom-Tučkovom, odgajala je njegovu decu. Imali su kćerku Elizabetu. Godine 1869. Tučkova je dobila prezime Herzen, koje je nosila do povratka u Rusiju 1876. godine, nakon Hercenove smrti.

Elizaveta Hercen, 17-godišnja ćerka A. I. Hercena i N. A. Tučkove-Ogareve, izvršila je samoubistvo zbog neuzvraćene ljubavi prema 44-godišnjem Francuzu u Firenci u decembru 1875. godine. Samoubistvo je imalo odjek, o tome je pisao u eseju "Dva samoubistva".

Hercenovi spisi:

"Ko je kriv?" roman u dva dijela (1846.)
Priča "U prolazu" (1846.)
Priča "Doktor Krupov" (1847.)
Priča "Svraka lopova" (1848.)
"Oštećena" priča (1851.)
"Tragedija nad čašom Groga" (1864.)
"Zbog dosade" (1869).

Publikacije u rubrici Literatura

Osnivač ruskog socijalizma

Književnik i publicista, filozof i učitelj, autor memoara Prošlost i misli, osnivač ruske slobodne (necenzurisane) štamparije, Aleksandar Hercen bio je jedan od najvatrenijih kritičara kmetstva, a početkom 20. veka pokazao se kao gotovo simbol revolucionarne borbe. Sve do 1905. Hercen je ostao zabranjen pisac u Rusiji, a kompletna autorova djela objavljena su tek nakon Oktobarske revolucije.

Aleksandar Hercen bio je vanbračni sin bogatog zemljoposjednika Ivana Yakovleva i Njemice Louise Haag, te je stoga dobio prezime koje mu je otac smislio - Herzen ("sin srca"). Dječak nije imao sistematsko obrazovanje, ali su mu brojni tutori, učitelji i odgajatelji usađivali ukus za književnost i poznavanje stranih jezika. Hercen je odgajan na francuskim romanima, delima Getea i Šilera, komedijama Kocebua i Bomaršea. Nastavnik književnosti upoznao je svog učenika sa pjesmama Puškina i Rylejeva.

"Dekabristi su probudili Hercena" (Vladimir Lenjin)

Dekabristički ustanak ostavio je veliki utisak na 13-godišnjeg Aleksandra Hercena i njegovog 12-godišnjeg prijatelja Nikolaja Ogarjeva; biografi tvrde da su se upravo tada pojavile prve misli Hercena i Ogarjeva o slobodi, snovi o revolucionarnom djelovanju. Kasnije, kao student na Fakultetu za fiziku i tehnologiju Moskovskog univerziteta, Hercen je učestvovao u studentskim protestima. Tokom ovog perioda, Hercen i Ogarev konvergiraju sa Vadimom Passekom i Nikolajem Ketcherom. Oko Aleksandra Hercena formira se krug ljudi, kao i on, koji vole djela evropskih socijalista.

Ovaj krug nije dugo trajao, a već 1834. godine njegovi članovi su uhapšeni. Hercen je prognan u Perm, a zatim u Vjatku, ali je, dijelom na zahtjev Žukovskog, naš junak prebačen u Vladimir. Vjeruje se da je upravo u ovom gradu Hercen proživio svoje najsretnije dane. Ovdje se oženio, tajno odvodeći svoju mladu iz Moskve.

Godine 1840., nakon kratkog boravka u Sankt Peterburgu i službe u Novgorodu, Hercen se preselio u Moskvu, gdje je upoznao Belinskog. Unija dva mislioca dala je ruskom zapadnjaštvu svoj konačni oblik.

"Hegelova filozofija je revolucija" (Alexander Herzen)

Hercenov pogled na svijet formiran je pod utjecajem lijevih hegelijanaca, francuskih utopističkih socijalista i Feuerbacha. U Hegelovoj dijalektici ruski filozof je vidio revolucionarni pravac; Hercen je bio taj koji je pomogao Belinskom i Bakunjinu da prevladaju konzervativnu komponentu hegelijanske filozofije.

Nakon što se preselio u Majku Stolicu, Hercen je postao zvijezda moskovskih salona, ​​u govorništvu je bio drugi nakon Alekseja Homjakova. Objavljujući pod pseudonimom Iskander, Hercen je počeo steći ime u književnosti, objavljujući i umjetnička djela i novinarske članke. 1841-1846 pisac je radio na romanu "Ko je kriv?".

Godine 1846. dobio je veliko nasljedstvo nakon smrti svog oca, a godinu dana kasnije odlazi u Pariz, odakle šalje četiri pisma iz Avenije Marigny Nekrasovu za Sovremennik. Otvoreno su promovirali socijalističke ideje. Pisac je također otvoreno podržao Februarsku revoluciju u Francuskoj, koja mu je zauvijek lišila mogućnosti da se vrati u domovinu.

"U istoriji ruske društvene misli on će uvek zauzimati jedno od prvih mesta" (Georgy Plekhanov)

Aleksandar Hercen je do kraja svojih dana živeo i radio u inostranstvu. Nakon pobjede generala Cavaignaca u Francuskoj, odlazi u Rim, a neuspjeh rimske revolucije 1848-1849. prisilio ga je da se preseli u Švicarsku. Godine 1853. Hercen se nastanio u Engleskoj i tamo, po prvi put u istoriji, stvorio slobodnu rusku štampu u inostranstvu. Tu su se pojavili i čuveni memoari "Prošlost i misli", eseji i dijalozi "S one obale". Postepeno, interesi filozofa su se preselili iz evropske revolucije u Ruske reforme. Godine 1857. Hercen je osnovao časopis Kolokol, inspirisan idejama koje su se pojavile u Rusiji nakon Krimskog rata.

Poseban politički takt izdavača Hercena, koji je, ne odstupajući od svojih socijalističkih teorija, bio spreman podržati reforme monarhije, sve dok je bio uvjeren u njihovu djelotvornost i nužnost, pomogao je Zvonu da postane jedna od važnih platformi. gde se raspravljalo o seljačkom pitanju. Uticaj časopisa je splasnuo kada je sam problem riješen. A propoljska pozicija Hercena 1862-1863 vratila ga je u onaj dio društva koji nije bio sklon revolucionarnim idejama. Mladima je to izgledalo zaostalo i zastarjelo.

Kod kuće je bio pionir u promicanju ideja socijalizma i evropskog pozitivističkog i naučnog pogleda na svijet. Evropa XIX veka. Georgij Plehanov je otvoreno upoređivao svog sunarodnika sa Marksom i Engelsom. Govoreći o Hercenovim pismima, Plehanov je napisao:

„Lako je pomisliti da su napisane ne početkom 40-ih, već u drugoj polovini 70-ih, i to ne od Hercena, nego od Engelsa. U tolikoj mjeri, misli prvog su slične mislima drugog. I ova zapanjujuća sličnost pokazuje da je Hercenov um radio u istom pravcu kao i Engelsov, a samim tim i Marksov um..

en.wikipedia.org

Biografija

Hercen je rođen 25. marta (6. aprila) 1812. godine u Moskvi, u porodici bogatog zemljoposednika Ivana Aleksejeviča Jakovljeva (1767-1846); majka - 16-godišnja Njemica Henriette-Wilhelmina-Louise Haag, kćerka malog činovnika, službenica u državnoj komori u Štutgartu. Brak roditelja nije bio formaliziran, a Herzen je nosio prezime koje je izmislio njegov otac: Herzen - "sin srca" (od njemačkog Herz).

Godine 1833. Hercen je diplomirao na Odsjeku za fiziku i matematiku Moskovskog univerziteta. U moskovskoj kući u kojoj je živeo od 1843. do 1847. otvoren je muzej.

Hercen je u mladosti dobio uobičajeno plemićko vaspitanje kod kuće, zasnovano na čitanju dela strane književnosti, uglavnom s kraja 18. veka. Francuski romani, komedije Bomaršea, Kocebua, dela Getea, Šilera od malih nogu postavljaju dečaka u entuzijastičan, sentimentalno-romantični ton. Nije bilo sistematske nastave, ali su učitelji - Francuzi i Nemci - dali dječaku solidno znanje stranih jezika. Zahvaljujući poznanstvu sa Šilerom, Hercen je bio prožet slobodoljubivim težnjama, čiji je razvoj umnogome olakšao učitelj ruske književnosti, tj. učesnik Francuske revolucije, koji je napustio Francusku kada su vlast preuzeli "razvratnici i razbojnici". . Tome se pridružio i uticaj mladog „rođaka Korčevske“ Hercena (kasnije Tatjane Passek), koji je podržavao djetinji ponos mladog sanjara, prorokujući mu izvanrednu budućnost.

Već u djetinjstvu, Herzen se susreo i sprijateljio se s Ogaryovim. Prema njegovim memoarima, vijesti o ustanku decembrista ostavile su snažan utisak na dječake (Herzen je imao 13 godina, Ogaryov 12 godina). Pod njegovim utiskom, oni imaju prve, još nejasne snove o revolucionarnoj aktivnosti; dok su šetali Vrapčevim brdima, momci su se zakleli da će se boriti za slobodu.

Već 1829-1830, Hercen je napisao filozofski članak o Schillerovom Wallensteinu. U ovom mladalačkom periodu Hercenovog života, njegov ideal je prvo bio Karl Moor, a zatim Posa.

Univerzitet

Hercen je sanjao o prijateljstvu, sanjao o borbi i patnji za slobodu. U takvom raspoloženju, Hercen je upisao odsjek za fiziku i matematiku Moskovskog univerziteta, a ovdje se ovo raspoloženje još više pojačalo. Na fakultetu je Hercen učestvovao u takozvanoj "Malovskoj priči", ali je prošao relativno lagano - zatvaranjem, zajedno sa mnogim drugovima, u kaznenu ćeliju. Univerzitetska nastava je tada bila loša i donela je malo koristi; samo su Kačenovski, svojom skepticizmom, i Pavlov, koji je na predavanjima o poljoprivredi uspeo da upozna slušaoce sa nemačkom filozofijom, probudili su mladu misao. Omladina je, međutim, bila prilično nasilna; pozdravila je Julsku revoluciju (što se vidi iz Ljermontovljevih pjesama) i druge narodne pokrete (kolera koja se pojavila u Moskvi umnogome je doprinijela oživljavanju i uzbuđenju studenata, u borbi protiv koje je aktivno i nesebično učestvovala sva univerzitetska omladina) . U to vrijeme datira Hercenov susret sa Vadimom Passekom, koji je kasnije prerastao u prijateljstvo, uspostavljanje prijateljskih odnosa sa Ketcherom itd. Gomila mladih prijatelja je rasla, dizala buku, kipila; ponekad je dopuštala male zabave, međutim potpuno nevinog karaktera; marljivo se bavio čitanjem, zanesen prvenstveno javnim temama, proučavanjem ruske istorije, asimilacijom ideja Sen-Simona i drugih socijalista.

Filozofska potraga

Godine 1834. uhapšeni su svi članovi Hercenovog kruga i on sam. Hercen je prognan u Perm, a odatle u Vjatku, gdje je postavljen da služi u kancelariji guvernera. Za organizaciju izložbe domaćih radova i objašnjenja datih tokom njene inspekcije nasledniku (budućem Aleksandru II), Hercen je, na zahtev Žukovskog, premešten da služi kao savetnik odbora u Vladimiru, gde se oženio. , koji je tajno odveo svoju nevestu iz Moskve i gde je proveo najsrećnije i najsvetlije dane vašeg života.

Godine 1840. Hercenu je dozvoljeno da se vrati u Moskvu. Tu se morao suočiti sa čuvenim krugom hegelijanaca Stankeviča i Belinskog, koji su branili tezu o potpunoj racionalnosti cjelokupne stvarnosti. Strast za hegelijanstvom je dostigla svoje poslednje granice, shvatanje Hegelove filozofije bilo je jednostrano; sa čisto ruskom otvorenošću, strane u svađi nisu se zaustavile ni na kakvom ekstremnom zaključku (godišnjica Borodina Belinskog). Hercen je također krenuo da radi na Hegelu, ali je iz temeljnog proučavanja njega iznio rezultate potpuno suprotne onima koje su dale pristalice ideje razumne stvarnosti. U međuvremenu, u ruskom društvu, uz ideje njemačke filozofije, bile su široko rasprostranjene socijalističke ideje Prudona, Kabea, Furijea i Luja Blana; uticali su na grupisanje književnih krugova tog vremena. Većina Stankevičovih prijatelja prišla je Hercenu i Ogarevu, formirajući tabor zapadnjaka; drugi su se pridružili taboru slavenofila, sa Homjakovim i Kirejevskim na čelu (1844). I pored međusobne gorčine i sporova, obje strane su imale mnogo zajedničkog u svojim stavovima, a iznad svega, prema samom Hercenu, zajedničko je bilo „osjećaj bezgranične ljubavi prema ruskom narodu, prema ruskom načinu razmišljanja, koji obuhvata cjelokupno postojanje. " Protivnici su, "kao dvolični Janus, gledali u različitim pravcima, dok je srce kucalo jedno." „Sa suzama u očima“, zagrljeni, doskorašnji prijatelji, a sada i glavni protivnici, krenuli su u različitim pravcima.

Godine 1842. Hercen, nakon što je odslužio godinu dana u Novgorodu, gdje nije došao svojom voljom, dobija ostavku, seli se da živi u Moskvi, a zatim, ubrzo nakon smrti oca, odlazi zauvijek u inostranstvo (1847.) .

U egzilu

Hercen je u Evropu stigao više radikalno republikanski nego socijalistički, iako je njegovo objavljivanje u Otechestvennye Zapiski serije članaka pod naslovom Pisma sa avenije Marigny (naknadno objavljeno kao knjiga pod naslovom Pisma iz Francuske i Italije) šokiralo njegove prijatelje - zapadne liberale - svojim anti -buržoaski patos. Februarska revolucija 1848. Herzenu se činila ostvarenjem svih njegovih nada. Posljednji junski ustanak radnika, njegovo krvavo gušenje i reakcija koja je uslijedila šokirala je Hercena, koji se odlučno okrenuo socijalizmu. Zbližio se sa Prudonom i drugim istaknutim ličnostima revolucije i evropskog radikalizma; zajedno sa Prudonom izdavao je list "Glas naroda" ("La Voix du Peuple"), koji je finansirao. Tužna strast njegove supruge prema njemačkom pjesniku Herwegu pripada pariskom periodu. Godine 1849., nakon poraza radikalne opozicije od strane predsjednika Luja Napoleona, Herzen je bio prisiljen napustiti Francusku i preselio se u Švicarsku, gdje se naturalizirao; iz Švicarske se preselio u Nicu, koja je tada pripadala Kraljevini Sardiniji. U tom periodu Hercen rotira u krugovima radikalne evropske emigracije, koja se okupila u Švicarskoj nakon poraza revolucije u Evropi, a posebno se susrela s Garibaldijem. Slavu mu je donijela knjiga eseja "S one obale", u kojoj je napravio kalkulaciju sa svojim prošlim liberalnim uvjerenjima. Pod uticajem sloma starih ideala i reakcije koja je nastupila širom Evrope, Hercen je formirao specifičan sistem pogleda o propasti, „umiranju“ stare Evrope i perspektivama Rusije i slovenskog sveta, koji su pozvani da ostvari socijalistički ideal. Nakon smrti supruge, odlazi u London, gdje živi oko 10 godina, osnivajući Slobodnu rusku štampariju za štampanje zabranjenih publikacija, a od 1857. godine izdaje nedjeljni list Kolokol. Važno je napomenuti da je Nikola I u julu 1849. uhapsio svu imovinu Hercena i njegove majke. Potonji je u to vrijeme već bio obećan bankaru Rothschildu, a on je, prijeteći publicitetu kod Nesselrodea, koji je tada bio na funkciji ministra finansija u Rusiji, postigao ukidanje carske zabrane.

Vrhunac Kolokolovog uticaja pada na godine koje su prethodile emancipaciji seljaka; tada su se novine redovno čitale u Zimskom dvoru. Nakon seljačke reforme, njen uticaj počinje da opada; podrška poljskom ustanku 1863. dramatično je potkopala cirkulaciju. U to vrijeme, za liberalnu javnost, Hercen je već bio previše revolucionaran, za radikalnu - previše umjeren. Dana 15. marta 1865. godine, na uporni zahtjev ruske vlade prema vladi Njenog Veličanstva, urednici Zvona, na čelu sa Hercenom, zauvijek napuštaju Englesku i sele se u Švicarsku, čiji je Hercen do tada državljanin. U aprilu iste 1865. godine tu je premeštena i Slobodna ruska štamparija. Ubrzo su se i ljudi iz Hercenove pratnje počeli seliti u Švicarsku, na primjer, 1865. godine tamo se preselio Nikolaj Ogarjov.

9. (21.) januara 1870. godine Aleksandar Ivanovič Hercen umire od upale pluća u Parizu, gde je nedugo ranije stigao porodičnim poslom.

Književna i novinarska djelatnost

Hercenova književna aktivnost započela je 1830-ih godina. U "Atheneumu" za 1830. (II tom), njegovo ime se nalazi pod jednim prevodom sa francuskog. Prvi članak, potpisan pseudonimom Iskander, štampa. u "Teleskopu" za 1836. ("Hoffmann"). „Govor na otvaranju Vjatske javne biblioteke“ i „Dnevnik“ (1842) pripadaju istom vremenu. U Vladimiru piše: „Zap. jedan mladić” i „Još iz bilješki jednog mladića” („Zapisnik odjela”, 1840-41; u ovoj priči Čaadajev je prikazan u liku Trenzinskog). Od 1842. do 1847. stavlja u „Od. Zap.» i članci "Sovremennika": "Amaterizam u nauci", "Romantičari amateri", "Radionica naučnika", "Budizam u nauci", "Pisma o proučavanju prirode". Ovdje se Hercen pobunio protiv učenih pedanata i formalista, protiv njihove sholastičke nauke, otuđene od života, protiv njihovog kvijetizma. U članku "O proučavanju prirode" nalazimo filozofsku analizu različitih metoda saznanja. Hercen je istovremeno pisao: „O jednoj drami“, „Različitim prilikama“, „Nove varijacije na stare teme“, „Nekoliko napomena o istorijskom razvoju časti“, „Iz beleški dr Krupova“, „Ko je kriv?", "Četrdeset -vorovka", "Moskva i Peterburg", "Novgorod i Vladimir", "Edrovo stanica", "Prekinuti razgovori". Od svih ovih dela, zapanjujuće briljantnih, kako po dubini misli, tako i po likovnosti i dostojanstvu forme, posebno se ističu: priča „Svraka lopova“, koja prikazuje strašnu situaciju „kmetske inteligencije“, i roman "Ko je kriv", posvećen pitanju slobode osjećanja, porodičnim odnosima, položaju žene u braku. Osnovna ideja romana je da ljudi koji svoje blagostanje zasnivaju isključivo na porodičnoj sreći i osjećajima, stranim interesima javnosti i univerzalnih, ne mogu sebi osigurati trajnu sreću i uvijek će ovisiti o slučaju. u njihovom životu.

Od dela koje je Hercen napisao u inostranstvu, posebno su značajna pisma iz Avenue Marigny (prva objavljena u Sovremeniku, svih četrnaest pod opštim naslovom Pisma iz Francuske i Italije, izd. 1855), koja predstavljaju izuzetnu karakterizaciju i analizu događaja i raspoloženja koja zabrinuta Evropa 1847-1852. Ovdje se susrećemo sa potpuno negativnim stavom prema zapadnoevropskoj buržoaziji, njenom moralu i društvenim načelima, te gorljivom vjerom autora u budući značaj četvrtog staleža. Posebno snažan utisak i u Rusiji i u Evropi ostavilo je Hercenovo delo: „Sa druge obale“ (izvorno na nemačkom „Vom andern Ufer“ Gamb., 1850; na ruskom, London, 1855; na francuskom, Ženeva, 1870) , u kojem Hercen izražava svoje potpuno razočaranje Zapadom i zapadnom civilizacijom - rezultat tog mentalnog prevrata koji je završio i odredio Hercenov mentalni razvoj 1848-1851. Treba napomenuti i pismo Micheletu: "Ruski narod i socijalizam" - strastvena i gorljiva odbrana ruskog naroda od onih napada i predrasuda koje je Michelet izrazio u jednom od svojih članaka. “Prošlost i misli” je serija memoara, dijelom autobiografske prirode, ali i koja daje čitav niz visokoumjetničkih slika, zasljepljujuće briljantnih karakteristika i Hercenovih zapažanja iz onoga što je doživio i vidio u Rusiji i inostranstvu.

Sva ostala Hercenova djela i članci, poput, na primjer, "Stari svijet i Rusija", "Le peuple Russe et le socialisme", "Krajevi i počeci" itd., predstavljaju jednostavan razvoj ideja i raspoloženja koja su bila potpuno utvrđeno u periodu 1847-1852 godine u gore navedenim radovima.

Filozofski pogledi Hercena u godinama emigracije

Postoje prilično pogrešni stavovi o prirodi Hercenove društvene djelatnosti i o njegovom svjetonazoru, uglavnom zbog uloge koju je Hercen imao u redovima emigracije. Hercen po prirodi nije bio prikladan za ulogu agitatora i propagandiste ili revolucionara. Prije svega, bio je čovjek širokog i svestrano obrazovan, radoznalog i kontemplativnog uma, koji je strastveno tragao za istinom. Privlačnost slobodi misli, "slobodoumlju", u najboljem smislu te riječi, posebno je snažno razvijena kod Hercena. Nije shvaćao fanatičnu netrpeljivost i isključivost, a sam nikada nije pripadao nijednoj, ni otvorenoj ni tajnoj stranci. Jednostranost "ljudi akcije" odbila ga je od mnogih revolucionarnih i radikalnih ličnosti u Evropi. Njegov suptilni i prodorni um brzo je shvatio nesavršenosti i nedostatke onih oblika zapadnog života, koji su Hercena u početku privlačili iz njegove nelijepe daleke ruske stvarnosti 1840-ih. Sa zapanjujućom dosljednošću, Hercen je odustao od svog entuzijazma za Zapad kada se u njegovim očima pokazalo da je ispod ideala koji je prethodno zacrtao. Ova Hercenova mentalna nezavisnost i otvorenost, sposobnost da preispita i testira najdraže težnje, čak i takvog protivnika general Hercenova aktivnost, poput N. N. Strakhova, naziva fenomen u mnogo čemu divnim i korisnim, budući da se "prava sloboda ne smatra uzalud jednim od neophodnih uslova za ispravno mišljenje". Kao dosljedni hegelijanac, Hercen je vjerovao da se razvoj čovječanstva odvija u fazama, a svaka faza je oličena u određenom narodu. Takav narod, prema Hegelu, bili su Prusi. Hercen, koji se smijao činjenici da hegelijanski bog živi u Berlinu, u suštini je prenio ovog boga u Moskvu, dijeleći sa slavenofilima vjerovanje u nadolazeću promjenu njemačkog perioda slovenskim. Istovremeno, kao sljedbenik Saint-Simona i Fouriera, spojio je ovu vjeru u slavensku fazu napretka sa doktrinom o predstojećoj zamjeni vladavine buržoazije trijumfom radničke klase, koji bi trebao doći, zahvaljujući ruskoj zajednici, koju je upravo otkrio Nijemac Haxthausen. Zajedno sa slavenofilima, Hercen je očajavao u zapadnoj kulturi. Zapad je istrunuo i novi život se ne može uliti u njegove oronule oblike. Vjera u zajednicu i ruski narod spasila je Hercena od beznadežnog pogleda na sudbinu čovječanstva. Međutim, Hercen nije poricao mogućnost da i Rusija prođe kroz fazu buržoaskog razvoja. Braneći rusku budućnost, Hercen je tvrdio da u ruskom životu ima mnogo ružnoće, ali s druge strane nema vulgarnosti koja je postala kruta u svojim oblicima. Rusko pleme je sveže, devičansko pleme koje ima „težnje za budućim vekom“, nemerljivu i neiscrpnu zalihu vitalnosti i energije; "osoba koja razmišlja u Rusiji je najnezavisnija i najotvorenija osoba na svijetu." Hercen je bio uvjeren da slovenski svijet teži jedinstvu, a kako je „centralizacija protivna slovenskom duhu“, Sloveni će se ujediniti na principima federacije. U slobodoumnom odnosu prema svim religijama, Hercen je, međutim, prepoznao da pravoslavlje ima mnogo prednosti i zasluga u odnosu na katolicizam i protestantizam. I o drugim pitanjima, Hercen je iznosio mišljenja koja su često bila u suprotnosti sa zapadnim pogledima. Dakle, bio je prilično ravnodušan prema različitim oblicima vlasti.

Društvene aktivnosti u egzilu

Hercenov uticaj u njegovo doba bio je ogroman. Značaj Hercenove aktivnosti u seljačkom pitanju je potpuno razjašnjen i utvrđen (V. I. Semevski, prof. Ivanjukov, Senat Semjonov i drugi). Pogubna za Hercenovu popularnost bila je njegova strast prema poljskom ustanku. Hercen je, ne bez oklijevanja, stao na stranu Poljaka, tretirajući njihove delegate prilično sumnjičavo dosta dugo (Vidi soc., str. 213-215); konačno je popustio, samo zahvaljujući upornom Bakunjinovom pritisku. Kao rezultat toga, Kolokol je izgubio svoje pretplatnike (umjesto 3.000, nije ostalo više od 500).

Hercen je umro 9 (21) januara 1870. u Parizu. Sahranjen je u Nici (pepeo je prenet sa pariskog groblja Pere Lašez).

Biografija

"Hercen nije emigrirao, nije postavio temelje ruske emigracije; ne, on je samo rođen kao emigrant." F.M. Dostojevski Stari ljudi (Dnevnik pisca. 1873).

Herzen, A.I. (1812 - 1870) - poznati ruski pisac i revolucionar. Svoje revolucionarne aktivnosti započeo je pod uticajem velikih utopističkih socijalista. Godine 1834, zajedno sa Ogarevom i drugima, prognan je u Perm, a zatim u Vjatku. Po povratku u Moskvu, Hercen postaje jedan od vođa "zapadnjaka" i bori se protiv slavenofila. Uprkos neslaganjima sa slavenofilima, Hercen je, ipak, i sam vjerovao da će socijalizam u Rusiji izrasti iz seljačke zajednice. Ova greška je uglavnom bila posljedica njegovog razočaranja u politički sistem Zapadne Evrope. Godine 1851. Senat je odlučio da mu oduzme sva državna prava i da ga smatra vječnim prognanikom. Od 1857. Hercen je u Londonu izdavao čuvenu zbirku "Polarna zvijezda" i časopis "Zvono", gdje je tražio - oslobađanje seljaka, ukidanje cenzure, javno suđenje i druge reforme. Hercenova djela su imala ogroman uticaj za obrazovanje mlađa generacija revolucionari.

Hercen Aleksandar Ivanovič (1812-70), ruski revolucionar, pisac, filozof. Vanbračni sin bogatog zemljoposjednika I. A. Yakovlev. Diplomirao je na Moskovskom univerzitetu (1833), gdje je zajedno sa N. P. Ogarevom bio na čelu revolucionarnog kruga. Godine 1834. uhapšen je i proveo 6 godina u izgnanstvu. Izlazi od 1836. pod pseudonimom Iskander. Od 1842. u Moskvi, šef lijevog krila zapadnjaka. U filozofskim djelima "Amaterizam u nauci" (1843), "Pisma o proučavanju prirode" (1845-46) itd., afirmirao je zajednicu filozofije sa prirodnim naukama. Oštro je kritikovao feudalni sistem u romanu "Ko je kriv?" (1841-46), priče "Doktor Krupov" (1847) i "Svraka lopova" (1848). Od 1847. u egzilu. Nakon poraza evropskih revolucija 1848-49, razočarao se u revolucionarne mogućnosti Zapada i razvio teoriju "ruskog socijalizma", postavši jedan od osnivača populizma. Godine 1853. osnovao je Slobodnu rusku štampariju u Londonu. U listu "Kolokol" osudio je rusko samovlašće, vodio revolucionarnu propagandu, tražio oslobađanje seljaka iz zemlje. Godine 1861. stao je na stranu revolucionarne demokratije, doprinio stvaranju Zemlje i slobode i podržao Poljski ustanak 1863-64. Umro u Parizu, grob u Nici. Autobiografski esej "Prošlost i misli" (1852-68) jedno je od remek-djela memoarske književnosti.

GERTSEN Aleksandar Ivanovič, pseudonim - Iskander (1812 - 1870), prozni pisac, publicista, kritičar, filozof. Rođen 25. marta (6. aprila n.s.) u Moskvi. Bio je vanbračni sin bogatog ruskog zemljoposjednika I. Jakovljeva i mlade njemačke buržoazije Louise Haag iz Štutgarta. Dječak je dobio izmišljeno prezime Herzen (od njemačke riječi za "srce"). Odrastao je u kući Jakovljeva, stekao je dobro obrazovanje, upoznao se sa djelima francuskih prosvjetitelja, čitao zabranjene pjesme Puškina, Ryleeva. Na Hercena je duboko uticalo prijateljstvo sa talentovanim vršnjakom, budućim pesnikom N. Ogarevom, koje je trajalo ceo njihov život.

Događaj koji je odredio cjelokupnu Hercenovu sudbinu bio je ustanak decembrista, koji su za njega zauvijek postali patriotski heroji, koji su otišli "svjesno u očiglednu smrt kako bi probudili mlađu generaciju za novi život". Zakleo se da će osvetiti pogubljene i nastaviti s radom decembrista. U ljeto 1828. on i njegov prijatelj Ogarev na Vrapčevim brdima, pred cijelom Moskvom, zakleli su se velikom cilju borbe za oslobođenje naroda. Ovoj zakletvi su ostali vjerni do kraja života.

Mladačka ljubav prema slobodi ojačala je tokom godina studija na Moskovskom univerzitetu, gde je 1829. godine upisao Fizičko-matematički fakultet, diplomirao sa doktoratom. Ideje slobode, jednakosti, bratstva, prosvjetiteljstva, ideje jednakosti, uključujući i prava žena, zaokupljale su Hercenovu pažnju. U očima vlasti, Hercen je bio poznat kao hrabar slobodoumnik, veoma opasan za društvo.

U leto 1834. uhapšen je i prognan u udaljenu provinciju: prvo u Perm, zatim u Vjatku i Vladimir. Prve godine u Vjatki smatrao je svoj život "praznim", podršku je našao samo u prepisci sa Ogarevom i njegovom nevestom N. Zakharyinom, s kojom se oženio dok je služio vezu u Vladimiru. Ove godine (1838 - 40) bile su srećne i njegov lični život. Osobit umjetnički rezultat prvog izgnanstva bila je priča "Bilješke jednog mladića" (1840 - 41).

Godine 1840. vratio se u Moskvu, ali je ubrzo (zbog "širenja neutemeljenih glasina" - oštar osvrt u pismu ocu o carskoj policiji) poslat u progonstvo u Novgorod, odakle se vratio 1842. u Novgorod nizom članci "Amaterizam u nauci" (1842 - 43). Drugi Hercenov filozofski ciklus, "Pisma o proučavanju prirode" (1844-46), zauzima izuzetno mesto u istoriji ne samo ruske, već i svetske filozofske misli.

Godine 1845. završen je roman Ko je kriv?, započet još u Novgorodu. Godine 1846. napisani su romani "Svraka lopova" i "Doktor Krupov". Januara 1847. sa porodicom odlazi u inostranstvo, ne pretpostavljajući da zauvek napušta Rusiju.

U jesen 1847. u Rimu učestvuje u narodnim procesijama, demonstracijama, posećuje revolucionarne klubove, upoznaje se sa istaknutim ličnostima italijanskog nacionalno-oslobodilačkog pokreta. U maju 1848. vratio se u revolucionarni Pariz. Kasnije će o ovim događajima napisati knjigu "Pisma iz Francuske i Italije" (1847 - 52). U junskim danima 1848. bio je svjedok poraza revolucije u Francuskoj i bujne reakcije, koja ga je dovela do ideološke krize, izražene u knjizi "S druge obale" (1847 - 50). U jesen 1851. doživio je ličnu tragediju: majka i sin su mu poginuli tokom brodoloma. U maju 1852. umrla mu je žena. "Sve je propalo - opšte i posebno, evropska revolucija i dom, sloboda sveta i lična sreća."

Godine 1852. preselio se u London, gdje je započeo rad na knjizi ispovijesti, knjizi memoara Prošlost i misli (1852-68).

Godine 1853. Hercen je osnovao Slobodnu rusku štampariju u Londonu. (Važno je da su se upravo u tim godinama London i Pariz pripremali i u martu 1854. sklopili vojni savez zajedno sa Turskom protiv Rusije, a septembra 1854. su iskrcali vojni desant na Krimu. Tako je Hercen dobio priliku da Provođenje propagandnog rada iz Londona nije bilo nasumično – prim. ur.) Godine 1855. počeo je da izdaje almanah „Polarna zvezda“, u leto 1857., zajedno sa Ogarevim, počeo je da izdaje novine „Zvono“. To je bila platforma sa koje se mogao obratiti ljudima slobodnom riječju. Hercen je najavio da će "Zvono" zvoniti o svemu, bez obzira na to na šta se radilo: o apsurdnom dekretu, krađi dostojanstvenika ili neznanju Senata. Listovi Kolokola štampani na tankom papiru prevezeni su preko granice i postali su rasprostranjeni u Rusiji.

Posljednje godine Hercenovog života protekle su uglavnom u Ženevi, koja je postajala centar revolucionarne emigracije. Godine 1865. ovdje je premješteno izdanje Zvona. Godine 1867. prestao je da izlazi, smatrajući da su novine odigrale svoju ulogu u istoriji oslobodilačkog pokreta u Rusiji. Hercen je sada smatrao da je njegov glavni zadatak razvoj revolucionarne teorije. U proleće 1869. odlučio je da se nastani u Parizu. Ovdje je 9. januara (21. n.s.) umrlo 1870 Hertz. Sahranjen je na groblju Pere Lachaise. Kasnije je njegov pepeo odnesen u Nicu i zakopan pored groba njegove supruge.

Korišteni materijali knjige: ruski pisci i pjesnici. Brief biografski rječnik. Moskva, 2000.

GERTSEN Aleksandar Ivanovič (1812, Moskva - 1870, Pariz) - rev. aktivista, pisac, filozof. Vanbračni sin bogatog zemljoposjednika I.A. Yakovlev i Henrietta Louise Haag, koja je u Rusiju došla iz Stuttgarta. Hercen je nosio prezime koje je izmislio njegov otac, nagoveštavajući srdačnu naklonost njegovih roditelja (Herc - srce), a bio je veoma zabrinut zbog svog "lažnog položaja". Hercenovi prvi kućni učitelji bili su republikansko-francuski Bouchot i poznavalac slobodoljubive poezije A.S. Puškina i K.F. Ryleev, sjemeništarac I. Protopopov nije krio svoje stavove od učenika. Ustanak decembrista („Priče o ogorčenju, suđenju, užasu u Moskvi jako su me pogodili“), kasnija egzekucija njih petorice, čitajući F. Schillera, Plutarha, J.J. Ruso je imao snažan uticaj na Hercenov pogled na svet. On i njegov prijatelj Ya. P. Ogarev zakleli su se da će osvetiti smrt decembrista. Godine 1829. - 1833. Hercen je bio student Fizičko-matematičkog odsjeka u Moskvi. univerzitet U to vrijeme oko njega se formirao prijateljski krug slobodoumne omladine u kojoj su "propovijedali mržnju prema svakom nasilju, prema bilo kakvoj samovolji vlasti". Studija spisa utopističkih socijalista Saint-Simona, Fouriera i Ovena, rev. događaji iz 30-ih godina. u Francuskoj i Poljskoj doprinijelo formiranju Hercenovog vlastitog razumijevanja istorijskih događaja. Godine 1834. Hercen i neki članovi kruga uhapšeni su pod lažnim optužbama da su pjevali antimonarhističke pjesme, ali u stvarnosti zbog slobodoumlja. Godine 1835. Hercen je prognan u Perm, a zatim u Vjatku, gdje je služio u pokrajinskoj kancelariji. Tamo je napisao prvo objavljeno djelo - esej "Hofman", koji je potpisao kasnije poznatim pseudonimom Iskander. Godine 1837. Hercen je dobio dozvolu da se preseli u Vladimir, 1841. ponovo je prognan u Novgorod, a tek 1842. vratio se u Moskvu, gdje je postao blizak prijatelj sa V. G. Belinskim, M.A. Bakunjin, T.N. Granovskog i drugih zapadnjaka koji su ušli u bitku sa slavenofilima. Hercen je pisao: „U njihovom učenju videli smo novo ulje, pomazanje pobožnog autokratu cele Rusije, novi lanac nametnut nezavisnoj misli, novo njeno podređivanje nekoj vrsti monaškog reda Azijske crkve, koji uvek kleči pred svetovnom vlašću. .” U 40-im godinama. Hercen je napisao roman "Ko je kriv?" a romani "Svraka-lopov" i "Doktor Krupov" su živopisna osuda kmetstva. Uz umjetnička djela, Hercen je napisao i seriju filozofska djela. O jednom od njih - Pisma o proučavanju prirode - G. V. Plehanov je rekao: Engels. U tolikoj mjeri misli prvog su slične mislima drugog. Godine 1846., nakon smrti svog oca, Hercen je postao bogat čovjek. Godine 1847. otišao je u inostranstvo, gdje je svjedočio porazu gromada. 1848 - 1849 ("Nikad ranije nisam ovako patio"). Ne prihvatajući duhovni svijet buržoaskog, malograđanskog morala sa njegovim poštovanjem prema novcu i poretku, Hercen je bio prožet socijalističkim uvjerenjima, ali je ukazivao na slabost savremenih socijalističkih učenja. Godine 1849. u članku "Rusija" iznio je misli koje su kasnije postale osnova teorije ruskog jezika. socijalizam - utopijska doktrina, prema kojoj je klica budućeg socijalističkog društva seljačka zajednica, i populistički pokret. Hercen je živio u Ženevi, Nici i zbližio se sa mnogim vođama zapadnoevropske revolucije. pokret. Godine 1850. Hercen je odbio da se vrati u Rusiju na zahtjev Nikole 1, zbog čega su mu oduzeta sva državna prava i proglašena "vječnim izgnanstvom". Od 1852. godine Hercen je počeo da živi u Londonu, gde je 1853. godine stvorio „Besplatnu rusku štampariju“ za objavljivanje necenzurisanih dela za Rusiju: ​​„Polarna zvezda“, „Glasovi iz Rusije“, „Zvono“, „Beleške decembrista“. “ i mnogi drugi koji su odigrali veliku ulogu u formiranju Rusa. javna misao i urlik. pokret. Ovdje su objavljeni i Hercenovi memoari "Prošlost i misli", po njegovim vlastitim riječima, "ne istorijska monografija, već odraz istorije u osobi koja joj je slučajno pala na putu" - hronika javnosti i graje. život svog vremena. Hercen je, zajedno sa Ogarevom, bio među tvorcima urlika. organizacija "Zemlja i sloboda", koja je odigrala veliku ulogu u oslobodilačkom pokretu u Rusiji. Mislilac-umjetnik, Hercen je vjerovao da glavna pokretačka snaga istorije nije država, već narod. Nasilje, smatrao je Hercen, može samo očistiti mjesto za novo društvo, ali ga ne može stvoriti. Potrebno je educirati kroz reprezentativni sistem kroz koji je većina evropske države. Sloboda je nemoguća bez razvoja svijesti ljudi: "Ljudi se ne mogu više osloboditi u vanjskom životu nego što su oslobođeni iznutra." Posljednjih godina svog života Hercen je živio u mnogim evropskim gradovima. Sahranjen je na groblju Pere Lachaise, a potom je njegov pepeo prevezen u Nicu. Hercenovi snovi da svoju djecu vrati u Rusiju ostali su neostvareni. U domovinu se vratio samo njegov unuk P.D. Herzen, divan hirurg, koji se zove Moskva. onkološki in-t. Huge Lit. Hercenova zaostavština i danas privlači čitaoce i istraživače umjetničkim talentom, dubinom misli usmjerenom ka budućnosti.

Korišteni materijali knjige: Shikman A.P. Ličnosti nacionalne istorije. Biografski vodič. Moskva, 1997

Biografija

Glavni pseudonim je Iskander, ruski prozni pisac, publicista. Rođen 25. marta (6. aprila) 1812. godine u Moskvi u porodici plemenitog moskovskog gospodina I. A. Jakovljeva i Nemice Louise Gaag. Brak roditelja nije bio formalizovan, pa se vanbračno dete smatralo učenikom njegovog oca. Ovo objašnjava izmišljeno prezime - od njemačke riječi Herz (srce).

Budući pisac proveo je djetinjstvo u kući svog strica na Tverskoj bulevaru (danas kuća 25, u kojoj se nalazi Književni institut Gorkog). Iako Herzen od djetinjstva nije bio zakinut pažnjom, položaj vanbračnog djeteta izazivao je u njemu osjećaj siročeta. Pisac je u svojim memoarima svoj dom nazvao "čudnom opatijom", a jedinim zadovoljstvima detinjstva smatrao je igru ​​sa dvorišnim dečacima, salom i devojčicama. Utisci iz djetinjstva o životu kmetova, prema Hercenu, probudili su u njemu "nesavladivu mržnju prema svakom ropstvu i prema svakoj samovolji".

Usmeni memoari živih svjedoka rata s Napoleonom, slobodoljubive pjesme Puškina i Ryleeva, djela Voltairea i Schillera - glavne su prekretnice u razvoju duše mladog Hercena. Ustanak 14. decembra 1825. pokazao se najznačajnijim događajem u ovom nizu. Nakon pogubljenja decembrista, Hercen se, zajedno sa svojim prijateljem N. Ogarevom, zakleo da će se "osvetiti pogubljenima".

Godine 1829. Hercen je upisao Fizičko-matematički fakultet Moskovskog univerziteta, gdje je ubrzo formirao grupu progresivno nastrojenih studenata. Članovi ove grupe Ogarev, N. Kh. Ketcher i drugi raspravljali su o gorućim problemima našeg vremena: Francuska revolucija 1830, poljski ustanak 1830–1831, drugi događaji u modernoj istoriji. U to vrijeme bio je fasciniran idejama Saint-Simonizma i pokušajima da predstavi vlastitu viziju društvenog poretka. Već u prvim člancima (O mjestu čovjeka u prirodi, 1832, itd.) Hercen se pokazao ne samo kao filozof, već i kao briljantan pisac. Hofmanov esej (1833–1834, objavljen 1836) pokazao je tipičan način pisanja: uvod u novinarsko rezonovanje živopisnim figurativnim jezikom, potvrda autorove misli sižeom.

Godine 1833. Hercen je diplomirao na univerzitetu sa srebrnom medaljom. Rad u moskovskoj ekspediciji zgrade Kremlja. Služba je mladiću ostavila dovoljno slobodnog vremena da se bavi kreativnošću. Hercen je zamislio izdavanje časopisa, ali je u julu 1834. uhapšen - jer je navodno pjevao pjesme u društvu prijatelja koji su diskreditirali Kraljevska porodica. Tokom ispitivanja, Istražna komisija je, bez dokazivanja direktne Hercenove krivice, ipak smatrala da njegove osude predstavljaju opasnost za državu.

U aprilu 1835, uz obavezu da bude u javnoj službi pod nadzorom lokalnih vlasti, Hercen je prognan prvo u Perm, a zatim u Vjatku. Bio je prijatelj sa arhitektom A. L. Vitbergom i drugim prognanima, dopisivao se sa svojom rođakom N. A. Zakharyinom, koja mu je kasnije postala supruga. Godine 1837. Vjatku je posjetio prijestolonasljednik, koji je bio u pratnji V. A. Žukovskog. Na pesnikovu molbu, krajem 1837. Hercen je premešten u Vladimir, gde je služio u kancelariji guvernera. Iz Vladimira je Hercen tajno otišao u Moskvu da vidi svoju nevjestu, a u maju su se vjenčali. Od 1839. do 1850. godine u porodici Hercen rođeno je četvero djece.

U julu 1839. godine, Hercenu je uklonjen policijski nadzor, dobio je priliku da poseti Moskvu i Sankt Peterburg, gde je primljen u krug V. G. Belinskog, T. N. Granovskog, I. I. Panajeva i drugih. u kojima je pisao o „ubistvu “ garde Sankt Peterburga. Razjareni Nikola I naredio je da se Herzen pošalje „zbog širenja neosnovanih glasina“ u Novgorod bez prava ulaska u prestonice. Tek u julu 1842. godine, povukao se sa činom dvorskog savjetnika, nakon molbe svojih prijatelja, Hercen se vratio u Moskvu. Započeo je naporan rad na nizu članaka o povezanosti nauke i filozofije sa stvarnim životom pod opštim naslovom Diletantizam u nauci (1843).

Nakon nekoliko neuspjeli pokušaji pozivanje na fikciju Hercen je napisao roman Ko je kriv? (1847), romane Doktor Krupov (1847) i Svraka-lopov (1848), u kojima je smatrao da mu je glavni cilj odbacivanje ruskog ropstva. U kritikama ovih radova uočen je opći trend, koji je Belinski najpreciznije definirao: "...njegova glavna snaga nije u kreativnosti, ne u umjetnosti, već u mislima, duboko osjećanim, potpuno svjesnim i razvijenim."

Godine 1847. Hercen je sa porodicom napustio Rusiju i započeo svoje dugo putovanje po Evropi. Gledanje života zapadne zemlje, isprepliću lične utiske sa istorijskim i filozofskim studijama (Pisma iz Francuske i Italije, 1847-1852; S druge strane, 1847-1850, itd.).

1850–1852 odigrao se niz Hercenovih ličnih drama: izdaja njegove žene, smrt majke i najmlađeg sina u brodolomu, smrt njegove žene od porođaja. Godine 1852. Hercen se nastanio u Londonu. Do tada je bio percipiran kao prva ličnost ruske emigracije. Zajedno s Ogarevom počeo je objavljivati ​​revolucionarne publikacije - almanah "Polarna zvijezda" (1855-1868) i novine "Zvono" (1857-1867), čiji je utjecaj na revolucionarni pokret u Rusiji bio ogroman. Uprkos brojnim tekstovima koje je pisac objavio u "Polarnoj zvezdi" i "Zvonu" i objavljenim u zasebnim izdanjima, njegova glavna kreacija emigrantskih godina je Prošlost i misli (objavljeno 1855-1919).

Prošlost i razmišljanja o žanru - sinteza memoara, publicistike, književnih portreta, autobiografskih romana, historijskih kronika, kratkih priča. Sam autor je ovu knjigu nazvao ispoviješću, "o kojoj su tu i tamo zaustavljene misli". Prvih pet dijelova opisuje Hercenov život od djetinjstva do događaja 1850-1852, kada je autor pretrpio teška duhovna iskušenja povezana s raspadom njegove porodice. Šesti dio, kao nastavak prvih pet, posvećen je životu u Engleskoj. Sedmi i osmi dio, još slobodniji u hronologiji i temi, odražavaju život i razmišljanja autora 1860-ih.

U početku je Herzen namjeravao pisati o tragičnim događajima iz svog ličnog života. Ali „sve staro, napola zaboravljeno, uskrsnulo je“, a arhitektura koncepta se postepeno širila. Općenito, rad na knjizi trajao je petnaestak godina, a hronologija narativa nije se uvijek poklapala sa hronologijom pisanja.

Godine 1865. Herzen je napustio Englesku i otišao na dugo putovanje u Evropu, pokušavajući da se opusti nakon još jedne porodične drame (trogodišnji blizanci su umrli od difterije, nova žena nije naišla na razumijevanje među starijom djecom). U to vrijeme, Hercen se udaljio od revolucionara, posebno od ruskih radikala. Raspravljajući s Bakunjinom, koji je pozivao na uništenje države, napisao je: "Ljudi ne mogu biti oslobođeni u vanjskom životu više nego što su oslobođeni iznutra." Ove riječi se doživljavaju kao Hercenov duhovni testament.

Kao i većina ruskih zapadnjaka-radikala, Hercen je prošao kroz svoje duhovni razvoj kroz period duboke strasti za hegelijanstvo. Hegelov uticaj se jasno vidi u seriji članaka Diletantizam u nauci (1842–1843). Njihov je patos u odobravanju i tumačenju hegelijanske dijalektike kao oruđa za spoznaju i revolucionarnu transformaciju svijeta („algebra revolucije“). Hercen je oštro osudio apstraktni idealizam u filozofiji i nauci zbog izolacije od stvarnog života, zbog "apriorizma" i "spiritualizma". Budući razvoj čovječanstva, prema njegovom mišljenju, trebao bi dovesti do "uklanjanja" antagonističkih suprotnosti u društvu, formiranja filozofskih i naučnih znanja, neraskidivo povezanih sa stvarnošću. Štaviše, rezultat razvoja će biti stapanje duha i materije. U istorijskom procesu spoznaje stvarnosti formiraće se „univerzalni um oslobođen ličnosti“.

Ove ideje su dalje razvijene u glavnom Hercenovom filozofskom djelu - Pisma o proučavanju prirode (1845-1846). Nastavljajući kritiku filozofskog idealizma, Hercen je definisao prirodu kao "pedigre mišljenja", a u ideji čistog bića vidio je samo iluziju. Za materijalističkog mislioca priroda je vječno živa, "lutajuća supstanca", primarna u odnosu na dijalektiku znanja. Hercen je u „Pismima“, sasvim u duhu hegelijanstva, potkrepio dosljedan historiocentrizam: „ni čovječanstvo ni priroda ne mogu se razumjeti bez istorijskog bića“, a u razumijevanju značenja istorije držao se principa istorijskog determinizma. Međutim, u refleksijama pokojnog Hercena, nekadašnji progresivizam ustupa mjesto mnogo pesimističnijim i kritičnijim ocjenama.

Prije svega, to se odnosi na njegovu analizu procesa formiranja u društvu novog tipa masovna svijest, isključivo potrošački, zasnovan na potpuno materijalističkom individualizmu (egoizmu). Takav proces, prema Hercenu, dovodi do potpunog omasovljavanja društvenog života i, shodno tome, do njegove osobene entropije („zaokret cijelog evropskog života u korist tišine i kristalizacije“), do gubitka individualne i lične originalnosti. „Ličnosti su bile izbrisane, generički tipizam je izgladio sve oštro individualno i nemirno“ (Kraj i početak, 1863). Razočaranje u evropski napredak, prema Hercenu, dovelo ga je "na rub moralne smrti", od koje ga je spasila samo "vjera u Rusiju". Hercen se nadao mogućnosti uspostavljanja socijalističkih odnosa u Rusiji (iako je prilično sumnjao u dotadašnje revolucionarne puteve, o čemu je pisao u članku Starom drugu, 1869.). Perspektive za razvoj socijalizma Hercen je povezivao prvenstveno sa seljačkom zajednicom.

Isaiah Berlin

Aleksandar Hercen i njegovi memoari

Članak je predgovor engleskom izdanju Past and Thoughts (1968). Prevod V. Sapova zasnovan je na publikaciji: Isaiah Berlin, The Proper Study of Mankind. Antologija eseja. Ed. H. Hardy i R. Hausheer, London, 1997, str. 499-524.

Aleksandar Hercen, poput Didroa, bio je briljantan diletant* čiji su pogledi i aktivnosti promijenili smjer društvene misli u njegovoj zemlji. Poput Didroa, bio je i briljantan i neumoran govornik: podjednako tečno govoreći ruski i francuski, govorio je i među svojim bliskim prijateljima i u moskovskim salonima, uvijek ih zaokupljajući strujom slika i ideja. Gubitak njegovih govora (kao u slučaju Didroa) je vjerovatno nenadoknadiv gubitak za potomstvo: jer ni Boswell ni Ackerman** nisu bili u njegovoj blizini da snime njegove razgovore, a on je sam bio čovjek kakav bih sebi teško dozvolio da budem ovako tretiran.

* Reč "amater" u ovom slučaju ne sadrži pejorativnu konotaciju svojstvenu njoj u ruskom jeziku. I. Berlin se odnosi na broj „amatera“ svih neprofesionalnih filozofa uopšte koji nisu bili profesori i nisu zauzimali odseke na univerzitetu: Marks, Dostojevski, F. Bekon, Spinoza, Lajbnic, Hjum, Berkli; prvi profesionalni filozof u ovom smislu te riječi je Christian Wolf (vidi: Ramin Jahanbegloo, Conversations with Isaiah Berlin, New York, 1991, str. 28-29). Napomene označene zvjezdicom i dopune autorskim napomenama u uglastim zagradama daje prevodilac.

** Džejms Bosvel - engleski pisac i prijatelj S. Džonsona, koji je stvorio njegov živopisni portret u knjizi "Život Semjuela Džonsona" (1792); Johann Peter Eckermann - dugogodišnji sekretar I.-V. Goethe, autor Razgovora s Goetheom u posljednjim godinama njegovog života (1835).

Njegova proza ​​je, zapravo, neka vrsta usmene priče, sa svojim inherentnim prednostima i nedostacima: elokvencijom, spontanošću - praćenom pojačanom emocionalnošću i preuveličavanjem, svojstvena rođenom pripovjedaču, nesposobnom da odoli dugim digresijama koje ga automatski odvode u vrtlog svijeta. sudarajući se struje, sjećanja i razmišljanja, ali se uvijek vraća glavnom toku svoje priče ili argumenta. Ali iznad svega, njegova proza ​​ima živost kolokvijalnog govora – čini se da ništa ne duguje ni besprekornoj formi maksima francuskih filozofskih sistema kojima se divio, ni strašnom filozofskom stilu Nemaca od kojih je učio; kako u njegovim člancima, pamfletima i autobiografiji, tako iu pismima i fragmentarnim beleškama o prijateljima, njegov živahni glas se čuje gotovo podjednako.

Kao sveobuhvatno obrazovana osoba, obdarena bogatom maštom i samokritičnošću, Hercen je bio neobično nadaren društveni posmatrač; opis onoga što je slučajno video jedinstven je čak i za elokventni 19. vek. Posjedovao je prodoran, živahan i ironičan um, nesalomiv i poetičan temperament, sposobnost da stvara živopisne i često lirske opise - u nizu briljantnih književnih portreta ljudi, događaja, ideja, u pričama o ličnim odnosima, političkim sukobima i brojnim manifestacije života kojima obiluju njegova djela, svi ti kvaliteti su se međusobno spajali i jačali. Bio je izuzetno suptilan i senzibilan čovjek, posjedovao je veliku intelektualnu energiju i zajedljivu duhovitost, lako ranljivo samopoštovanje i polemički entuzijazam; bio je sklon analizama, istraživanjima i razotkrivanju, smatrajući sebe "otkidačem maski" od maski i konvencija i izigravajući sebe nemilosrdnim razotkrivačem njihove društvene i moralne suštine.

Lav Tolstoj, koji nije dijelio Hercenove stavove i nije bio sklon pretjeranom hvaljenju savremenih pisaca, pogotovo ako su bili njegovi sunarodnici iz istog kruga kao i on, priznao je na kraju života da nikada nije sreo nikoga "takvog". rijetka kombinacija dubine i blistavosti misli. Ove zasluge čine većinu Hercenovih eseja, političkih i publicističkih članaka, povremenih bilješki i osvrta, a posebno njegovih pisama upućenih njemu bliskim ljudima ili političkim ličnostima, izuzetno zanimljivima i danas, iako su teme koje se dotiču uglavnom povukle u prošlost i interesuju uglavnom istoričare.

Iako je o Hercenu već dosta pisano - i to ne samo u Rusiji - zadatak njegovih biografa nije postao lakši zbog činjenice da je iza sebe ostavio neuporediv spomenik, književno remek-djelo i svoju najbolju kreaciju - "Prošlost i misli" , delo dostojno da bude u rangu sa romanima njegovih sunarodnika i savremenika - Tolstoja, Turgenjeva, Dostojevskog. Da, i generalno, nisu pogriješili u tom pogledu. Turgenjev, stari i blizak Hercenov prijatelj (sukobi njihovih ličnih odnosa igrali su veliku ulogu u životima obojice, ova zamršena i zanimljiva priča još nije istinito ispričana), divio mu se i kao piscu i kao revolucionarnom publicisti . Čuveni kritičar Vissarion Belinski otkrio je, analizirao i visoko cijenio izuzetan Hercenov književni talenat, kada su obojica još bili mladi i relativno malo poznati. Čak je i ljutiti i sumnjičavi Dostojevski, koji nije lišio Hercena opake mržnje s kojom se odnosio prema prozapadnim ruskim revolucionarima, prepoznao je poetičnost njegovog djela i do Hercenove smrti se prema njemu odnosio sa simpatijama. Što se tiče Tolstoja, divio se i komunikaciji s Hercenom i njegovim djelima: pola stoljeća nakon njihovog prvog susreta u Londonu, živo se prisjetio ove scene.

Čudno je da je tako izvanredan pisac, koji je za života uživao evropsku slavu, vatreni prijatelj Micheleta, Mazzinija*, Garibaldija i Viktora Igoa, koji je u svojoj domovini odavno priznat ne samo kao revolucionar, već i kao jedan od najveći pisci, do danas na Zapadu poznati samo po imenu. S obzirom na instilaciju koju donosi čitanje njegove proze, od kojih većina još nije prevedena, ovo je nesretan i nenadoknadiv gubitak.

* Jules Michelet (1798-1874) - francuski romantični istoričar i političar; Giuseppe Mazzini (Mazzini; 1805-1872) - talijanski vođa narodnooslobodilačkog pokreta.

Aleksandar Hercen rođen je u Moskvi 6. aprila 1812. godine, nekoliko mjeseci prije nego što je veliki moskovski požar uništio grad tokom Napoleonove okupacije nakon Borodinske bitke. Njegov otac, Ivan Aleksandrovič Jakovljev, potekao je iz drevne plemićke porodice, koja je bila u dalekom srodstvu sa dinastijom Romanov. Poput drugih predstavnika bogatog i dobrog ruskog plemstva, proveo je nekoliko godina u inostranstvu i na jednom od svojih putovanja upoznao ćerku malog činovnika iz Virtemberga, Luizu Hag, krotku, pokornu, neupadljivu devojku, mnogo mlađu od njega. , kojeg je doveo sa sobom u Moskvu. Iz nekog razloga, možda zbog nejednakosti njihovih društvenih položaja, nikada je nije oženio po crkvenim obredima. Jakovljev je pripadao pravoslavnoj crkvi; ostala je luteranka.

Ponosan, nezavisan, prezirući sve ljude, na kraju se pretvorio u sumornog mizantropa. Još prije rata 1812. penzionisan je i za vrijeme francuske invazije u sumornoj i hirovitoj besposlici živio u svojoj kući u Moskvi. Ovdje ga je tokom okupacije prepoznao maršal Mortier, kojeg su jednom sreli u Parizu, a Jakovljev je, u zamjenu za bezbedno ponašanje, dajući mu pravo da izvede svoju porodicu iz razorenog grada, pristao da dostavi poruku Napoleona caru Aleksandru. Zbog ovog nepromišljenog čina vraćen je na svoja imanja, odakle mu je tek nakon nekog vremena dozvoljen povratak u Moskvu. Ovdje, u velikoj i sumornoj kući na Arbatu, odgajao je svog sina Aleksandra, kojem je dao prezime Herzen, kao da naglašava da je dijete rođeno kao rezultat nezakonite ljubavne veze plod iskrene naklonosti.

Louise Haag nikada nije stekla status punopravne supruge, ali dječaku je posvećena sva pažnja. Dobio je uobičajeno obrazovanje mladog ruskog plemića za ono vrijeme, odnosno opsluživala ga je čitava legija dadilja i kmetovskih slugu, učitelja - Nijemaca i Francuza - pažljivo odabranih od strane njegovog hirovitog, razdražljivog, nepovjerljivog, ali ljubaznog oca, davao mu privatne časove. Sve je učinjeno da se razviju njegovi talenti. Hercen je bio živahan, maštovit dječak koji je brzo i lako upijao znanje. Otac ga je volio na svoj način; u svakom slučaju, više od svog drugog sina, takođe vanbračnog, koji je rođen deset godina ranije i kojeg je krstio Yegor (George). Ali do ranih 1820-ih. Hercenov otac bio je slomljen i sumoran čovjek, nesposoban da komunicira ni sa svojom porodicom ni, naravno, ni sa kim drugim. Pronicljiv, pošten, nimalo bezdušan i ne lišen osjećaja za pravdu - "teška" osoba, poput starog princa Bolkonskog iz "Rata i mira" Lava Tolstoja, Ivan Jakovljev se iz sinovih memoara pojavljuje kao sumoran, nedruštven, polusmrznuta osoba, sklona "samokritici" i terorizirala ukućane svojim hirovima i podsmijehom. Držao je zaključane sva vrata i prozore, stalno navučene zavjese, a osim nekoliko starih prijatelja i braće i sestara, nije imao praktično nikakav kontakt ni sa kim. Nakon toga, njegov sin ga je opisao kao proizvod "susreta dvije stvari koje su toliko suprotne kao osamnaesti vijek i ruski život" - proizvod sukoba dviju kultura, koji su za vrijeme vladavine Katarine II i njenih nasljednika, razbio je dosta najosetljivijih predstavnika ruskog plemstva.

Dječak je rado pobjegao od ugnjetavajućeg i zastrašujućeg odnosa sa ocem u sobe koje su zauzele njegova majka i sluge; majka je bila ljubazna i skromna žena, potištena od strane svog muža, uplašena okolinom koja joj je bila strana po krvi, i, očigledno, rušila je svoj skoro istočnjački položaj u kući s nepokolebljivom poniznošću. Što se tiče sluga, koji su bili kmetovi sa imanja Jakovljevskog, oni su bili navikli da se pokorno ponašaju prema sinu i verovatnom nasledniku svog gospodara. Sam Hercen, u više kasnijim godinama, svoje najdublje društveno osećanje - želju za slobodom i dostojanstvom ljudske ličnosti (tako je dobro definisao njegov prijatelj, kritičar Belinski) - pripisivao varvarskim uslovima koji su ga okruživali u detinjstvu. Bio je voljeno, vrlo razmaženo dijete, ali iz ogovaranja među poslugom, kao i iz razgovora koji je jednom slučajno čuo između svog oca i jednog bivšeg vojnog kolege, saznao je za činjenicu svog vanbračnog rođenja i status njegova majka. Udarac je, po njegovom sopstvenom priznanju, bio prilično osetljiv: možda je postao jedan od odlučujućih faktora koji su uticali na njegov život.

Hercena je rusku književnost i istoriju predavao mladi student, strastveni poštovalac tada novog pokreta romantizma, koji je - posebno u njegovoj nemačkoj verziji - počeo da prodire u ruski intelektualni život tog vremena. Francuski (a otac mu je slobodnije pisao na francuskom nego na ruskom), nemački (sa majkom je pričao nemački) i evropsku istoriju Hercen je znao bolje od ruskog - njegov kućni učitelj bio je jedan francuski emigrant koji je u Rusiju došao posle Francuske revolucije.

Francuz, prema Hercenu, nije otkrio svoje političke stavove sve dok ga jednog dana njegov učenik nije upitao zašto je Luj XVI pogubljen, na šta je on drhtavim glasom odgovorio: "Zato što je izdao otadžbinu". Uočivši dječakovu simpatiju prema njegovim idejama, odbacio je rezervu i otvoreno razgovarao s njim o slobodi i jednakosti ljudi.

Hercen je odrastao sam, bio je i razmažen i potlačen, živ i dosadan; žarko je čitao knjige iz očeve velike biblioteke, posebno spise francuskog prosvjetiteljstva. Imao je četrnaest godina kada su, po nalogu cara Nikolaja I, obešeni vođe zavere decembrista. Ovaj događaj je, kako je kasnije tvrdio, bio kritična prekretnica u njegovom životu; bilo tako ili ne, ali sećanje na ove plemenite mučenike za ustavne slobode u Rusiji na kraju se za njega, kao i za mnoge druge predstavnike njegovog staleža i generacije, pretvorilo u sveti simbol koji ga je do kraja inspirisao njegovih dana. On priča kako su, nekoliko godina nakon ovog događaja, on i njegov bliski prijatelj Nik Ogarev, stojeći na Vrapčevim brdima na vidiku cijele Moskve, položili svečanu "anibalsku" zakletvu da će osvetiti ove borce za ljudska prava i posvetiti svoje živote uzrok zbog kojeg su umrli.

Došlo je vrijeme i Herzen je postao student na Moskovskom univerzitetu. Već je prošao kroz period zaljubljenosti u Šilera i Getea; sada je zaronio u proučavanje nemačke metafizike - Kanta i posebno Šelinga. Potom se susreću sa francuskim istoričarima, predstavnicima nove škole - Guizoom, Thierryjem Apostinom i, pored njih, francuskim utopističkim socijalistima - Saint-Simonom, Fourierom, Lerouxom i drugim društvenim prorocima, čiji su spisi prokrijumčareni u Rusiju, zaobilazeći cenzuru , pretvorio se u stamenog i strastvenog radikala. On i Ogarev bili su članovi studentskog kruga u kojem su se čitale zabranjene knjige i raspravljalo o opasnim idejama; zbog toga su on i većina drugih "nepouzdanih" studenata na kraju uhapšeni, a Hercen je, vjerovatno iz razloga što je odbio da se odrekne stavova koji su mu pripisani, osuđen na zatvorsku kaznu.

Otac je iskoristio sav svoj uticaj da ublaži kaznu, ali ipak nije mogao da spase sina od progonstva u Vjatku, provincijski grad blizu granice sa Azijom, gde, naravno, nije držan u zatvoru, već gde je bio dužan za rad u lokalnoj upravi. Na njegovo veliko iznenađenje, ovaj novi test njegove snage pričinio mu je zadovoljstvo; otkrio je administrativne sposobnosti i postao mnogo kompetentniji, a možda čak i revniji službenik nego što je kasnije bio spreman priznati, i pomogao u raskrinkavanju izopačenog i okrutnog guvernera, kojeg je mrzio i prezirao.

U Vjatki je započeo strastvenu ljubavnu vezu sa udatom ženom, smatrao je svoje ponašanje nedostojnim i doživio je bolno pokajanje. Čitao je Dantea, prošao kroz period zaljubljenosti u religiju i započeo dugu ljubavnu prepisku sa svojom rođakom Natali, koja je, kao i on, bila vanbračna i živela je kao drugarica u kući svoje bogate i dominantne tetke. Zahvaljujući očevim neumornim naporima, Hercen je prebačen u Vladimir i uz pomoć svojih mladih moskovskih prijatelja organizirao Natalijin bijeg. Venčali su se u Vladimiru protiv volje rodbine. Nakon isteka izgnanstva, Hercenu je dozvoljen povratak u Moskvu, a ubrzo je upisan na činovnički položaj u Sankt Peterburgu.

Bez obzira na njegove težnje u ovom trenutku, on je zadržao svoju nepokolebljivu nezavisnost i odanost radikalizmu. Zbog neopreznog pisma u kojem je Hercen kritizirao djelovanje policije i koje je otvorila cenzura, ponovo je osuđen na izgon, ovoga puta u Novgorod. Dve godine kasnije, 1842, ponovo mu je dozvoljeno da se vrati u Moskvu. U vreme kada je počeo da objavljuje u naprednim časopisima tog vremena, već je važio za pripadnika nove radikalne inteligencije, koja je, štaviše, patila za svoju stvar. Njegova glavna tema je uvijek bila ista: ugnjetavanje pojedinca, ponižavanje i potiskivanje ljudi tiranijom - ličnom i političkom, ugnjetavanje društvenih konvencija, mračno neznanje i divljaštvo, gruba samovolja moći koja je osakatila i uništila živote. ljudi u nemilosrdnom i podlom Ruskom carstvu.

Kao i drugi predstavnici njegovog kruga - pjesnik početnik i pisac Turgenjev, kritičar Belinski, budući političari Bakunjin i Katkov (prvi je pristalica revolucije, drugi je reakcija), esejista Annenkov i njegov najbliži prijatelj Ogarev - Hercen se, zajedno sa većinom svojih obrazovanih savremenika, zainteresovao za hegelijansku filozofiju. Pisao je uzbudljive istorijske i filozofske članke i priče koje su se bavile društvenim pitanjima; bile su štampane, čitane i o njima se naširoko raspravljalo i stvorile solidnu reputaciju svom autoru. Zauzeo je beskompromisnu poziciju i postao glavni predstavnik disidentskog ruskog plemstva, a njegova socijalistička uvjerenja nisu bila toliko reakcija na okrutnost i haos slobodne poduzetničke ekonomije buržoaskog Zapada - za Rusiju, koja je jedva ušla u putu industrijskog razvoja u to vrijeme, još uvijek bila polufeudalna zemlja, socijalno i ekonomski nerazvijena - kao direktan odgovor na mučne probleme u njegovom domovina: siromaštvo stanovništva, kmetstvo i nedostatak lične slobode na svim nivoima, samovolja i surovost autokratije.

Tome je pridodan i narušen nacionalni ponos moćnog i poluvarvarskog društva, čije su vođe iskusile pomiješani osjećaj divljenja, zavisti i ogorčenosti prema civiliziranom Zapadu. Radikali su vjerovali u reforme koje su slijedile zapadni model prema demokratizaciji i sekularizaciji; Slavenofili su pali u mistični nacionalizam i zagovarali potrebu povratka izvornim, "organskim" oblicima života i vjeri, na kojoj je, po njihovom mišljenju, sve počivalo, ali su uništene reformama Petra I, koje su podsticale samo marljive i ponižavajuće oponašanje bezdušnog i, u svakom slučaju, beznadežno propadajućeg Zapada. Hercen je bio ekstremni "zapadnjak", ali je zadržao veze sa svojim protivnicima slavenofilima, smatrajući najbolje među njima reakcionarnim romantičarima, zabludjelim nacionalistima, ali ipak pouzdanim saveznicima u borbi protiv carske birokratije - kasnije je nastojao minimizirati svoje razlike s njima. , možda vođeni željom da sve Ruse, u kojima je još živ osjećaj ljudskosti, vidi u jedinstvenim redovima masovnog protesta protiv neljudskog režima.

Ivan Jakovljev je umro 1847. Najveći dio svog bogatstva zavještao je Louise The Hague i njenog sina Aleksandra Hercena. Ispunjen vjerom u vlastite snage i izgarajući željom da "ostane i djeluje" u svijetu (po Fihteu, što odražava raspoloženje čitave generacije), Hercen je odlučio da emigrira iz Rusije. Ne zna se da li je slutio da će morati da ostane u inostranstvu do kraja svojih dana i da li je to želeo, ali se tako ispostavilo. Iste godine je otišao sa suprugom, majkom, dvojicom prijatelja i slugom; putovanje je bilo praćeno nemirima, ali je, prošavši Nemačku, do kraja 1847. stigao do željenog cilja - Pariza, glavnog grada civilizovanog sveta.

Odmah je zaronio u život prognanih radikala i socijalista mnogih nacionalnosti, koji su imali vodeću ulogu u snažnoj intelektualnoj i umjetničkoj aktivnosti ovog grada. Godine 1848., kada je jednu za drugom Evropu zahvatila revolucija, Hercen se, zajedno sa Bakunjinom i Prudonom, našao na krajnjem levom krilu revolucionarnog socijalističkog pokreta. Kada su glasine o njegovim aktivnostima doprle do ruske vlade, naređeno mu je da se odmah vrati u Rusiju. On je to odbio. Tada je njegova imovina ovdje, kao i imovina njegove majke, proglašena zaplijenjenom. Zahvaljujući naporima bankara Džejmsa Rotšilda, koji je simpatizovao ruskog "barona" i bio u stanju da izvrši pritisak na rusku vladu, Hercen je uspeo da povrati većinu svojih sredstava i od tada nije imao finansijskih poteškoća, što mu je omogućilo njega sa stepenom nezavisnosti, koji je u to vreme posedovao vrlo mali broj prognanika. Istovremeno je dobijao finansijska sredstva za podršku drugim emigrantima i revolucionarnim procesima.

Ubrzo nakon dolaska u Pariz, ali još prije revolucije, u moskovskom časopisu koji su vodili njegovi prijatelji objavio je niz briljantnih članaka u kojima je dao živopisan i izuzetno kritički opis društvenog i kulturnog života Pariza, a u koju je, posebno, podvrgao nemilosrdnoj analizi procesa degradacije francuske buržoazije, optužnici nenadmašnoj čak ni u spisima njegovih savremenika Marksa i Hajnea. Hercenovi moskovski prijatelji su uglavnom neodobravajući reagovali na ove članke; smatrali su njegovu analizu tipičnim poletom retoričke fantazije, neodgovornim ekstremizmom koji teško odgovara potrebama jedne loše upravljane i zaostale zemlje, u poređenju s kojom se napredak srednje klase na Zapadu, bez obzira na njegove nedostatke, čini kao veliki korak ka opštem prosvetljenju.

U ovim ranim Hercenovim radovima - "Pisma iz avenije Marigny" i italijanskim skicama koje su ih pratile - postoje osobine koje su od tada postale tipične za sva njegova dela: brz tok opisa, svež, svetao, tačan, zasićen živahnošću. i uvijek prigodne digresije, varijacije na istu temu, sagledane iz različitih uglova, igre riječi, neologizmi, pravi i izmišljeni citati, verbalni nalazi, galicizmi koji su iritirali njegove nacionalističke ruske prijatelje, zajedljiva lična zapažanja i slapovi živopisnih slika i neuporedivih epigrama koje je, svojom virtuoznošću, ne zamaraju čitaocu i ne oduzimaju ga, već daju priči šarm i uvjerljivost. Stječe se utisak nehotične improvizacije: živahna scena koju crta intelektualno živ, izuzetno inteligentan i pošten čovjek obdaren izvanrednom moći zapažanja i izražajnosti. Ton strastvenog političkog radikalizma obojen je čisto aristokratskim (a još više čisto moskovskim) prezirom prema svemu ograničenom, razboritom, samozadovoljnom, merkantilnom, prema svakoj predostrožnosti i svemu sitničarskom ili težnji za kompromisom i pravednim miljeom *, što je oličeno u najodbojnijoj formi kod Louisa Philippea i Guizoa.

* Zlatna sredina (francuski).

U ovim esejima, Hercen zauzima poziciju koja spaja optimistički idealizam - san o socijalno, intelektualno i moralno slobodnom društvu, čije je porijeklo, poput Prudona, Marksa i Louisa Blanca, vidio u francuskoj radničkoj klasi, vjeru u radikalnu klasu. revoluciju koja jedino i može stvoriti uslove za ovo oslobođenje, i, u isto vrijeme, duboko nepovjerenje (koje ne dijeli većina Hercenovih saveznika) u sve opšte formule kao takve, u sve programe i slogane svih političkih partija, u sve zvanično priznate istorijske ciljeve - napredak, sloboda, jednakost, nacionalno jedinstvo, istorijski život, ljudska solidarnost - svim principima i parolama u ime kojih je prolivana krv, počinjeno nasilje nad ljudima i uskoro će se, nesumnjivo, ponovo vršiti, a njihov način života je osuđen i podvrgnut uništenju.

Poput onih Hegelovih učenika koji su zauzimali ekstremno lijevu poziciju, posebno, poput anarhiste Maksa Štirnera, Hercen je smatrao veličanstvene, pompezne apstrakcije opasnim od čijeg pukog zvuka ljudi polude i čine besmisleno krvoproliće - to su, po njegovom mišljenju, novi idoli, na čijim se oltarima ljudska krv danas prolijeva jednako nepromišljeno i beskorisno kao što je prolivena jučer ili prekjučer u čast starih božanstava - crkve ili monarhije, feudalnog poretka ili svetih običaja - koji se sada razotkrivaju kao prepreke čovječanstvu napredak.

Pored skepticizma o značenju i vrijednosti apstraktnih ideja općenito, suprotstavljenih konkretnim, neposrednim, neposrednim ciljevima pojedinih živih ljudi - stvarnim slobodama i pravednom plaćom za svakodnevni rad, Hercen je izrazio još uznemirujuću ideju o stalnom širenju i nepremostivi jaz između humanističkih vrijednosti relativno slobodne i civilizirane manjine (čije je bio svjestan vlastite pripadnosti) i hitnih potreba, težnji i ukusa golemih, tihih masa naroda, prilično varvarskih na Zapadu , a još divlje u Rusiji ili na azijskim ravnicama iza njih.

Stari svijet se rušio pred našim očima i to je zaslužio. Na njegovim žrtvama je bilo da ga unište - robovima koji nisu žalili ni za umjetnošću ni za naukom svojih gospodara; a zašto bi ih, pita Hercen, sažaljevali? Nije li ta umjetnost i ova nauka doprinijele njihovoj patnji i divljaštvu? Novi varvari, mladi i snažni, puni mržnje prema starom svijetu izgrađenom na kostima svojih očeva, sravnit će sa zemljom građevine koje su podigli njihovi tlačitelji, a sa njima i sve ono najveličanstvenije i najljepše što postoji u zapadnoj civilizaciji ; a ta će kataklizma, po svemu sudeći, biti ne samo neizbježna, već i pravedna, jer postojeća civilizacija, visoka i vrijedna u očima onih koji se koriste njenim plodovima, ogromnoj većini čovječanstva ne može ponuditi ništa osim patnje i besmislenog postojanja. Ipak, nije očekivao da će se otvoriti bolji izgledi onima koji su, poput njega, cijenili plodove napredne civilizacije.

Ruski i zapadni kritičari često su tvrdili da je Hercen došao u Pariz kao vatreni, čak i utopistički idealista, i da je samo neuspjeh revolucije 1848. uzrokovao njegovo razočaranje i novi, pesimističniji realizam. Ovo gledište nije sasvim tačno.

Skeptična napomena, posebno pesimizam o tome u kojoj meri se ljudi mogu promeniti, i još dublja sumnja u to da li će takva promena dovesti do toga da neustrašivi i inteligentni revolucionari ili reformatori, čije su idealne slike iscrtane u mašti njegovih ruskih zapadnih prijatelja , on će to moći izvršiti, po pravednijem i slobodnijem poretku - ova zloslutna nota zvuči iz njega još 1847. godine, čak i prije katastrofe.

Spektakl ustanka radnika i njegovog brutalnog gušenja u Italiji i Francuskoj proganjao je Hercena cijeloga života. Njegov opis događaja iz 1848-1849, čiji je očevidac, posebno julskog ustanka utopljenog u krvi u Parizu, sociološko je i istorijsko-narativno remek-delo. Takve su njegove priče i razmišljanja o osobama koje su učestvovale u ovim događajima. Većina ovih eseja i pisama još nije prevedena.

Hercen nije mogao i nije htio da se vrati u Rusiju. Postao je državljanin Švicarske, a katastrofama revolucije pridodana je i njegova lična tragedija: Herzenovu ženu, koju je strastveno volio, zaveo je najbliži od njegovih novih prijatelja, njemački revolucionarni pjesnik Georg Herweg, koji je bio prijatelj s Marksom. i Wagner, "gvozdena ševa" nemačke revolucije, kako ju je poluironično nazvao G. Heine. Hertzovi progresivni stavovi, koji donekle podsjećaju na Shelleyeve, o ljubavi, prijateljstvu, rodnoj ravnopravnosti i iracionalnosti buržoaskog morala, testirani su i uništeni tokom ove krize. Skoro je izgubio glavu od tuge i ljubomore: njegova ljubav, samoljublje, najdublji pojmovi o osnovi svega ljudskim odnosima zadat je težak udarac od kojeg se nikada nije u potpunosti oporavio.

Uradio je ono što skoro niko do njega nije radio: opisao je svoju tugu do najsitnijih detalja, detaljno pratio kako se menjao njegov odnos sa suprugom, Herwegom i Herwegovom suprugom, beležio svaki susret sa njima, svaki izliv besa. , očajna osećanja ljubavi, nade, mržnje, prezira i bolno samodestruktivnog samoprezira. Svaki potez i nijansa njegovog moralnog i psihičkog stanja iscrtani su na uzvišenoj pozadini njegovog društvenog života u svetu emigranata i zaverenika različitih nacionalnosti - Francuza, Italijana, Nemaca, Rusa, Austrijanaca, Mađara - koji trepere na sceni, gde on sam igra glavnu ulogu tragičnog, samozadovoljnog heroja. Priča je vođena suzdržano - u njoj nema očiglednih izobličenja - ali je apsolutno egocentrična.

Hercen je kroz svoj život jasno, u odgovarajućim razmjerima, doživljavao vanjski svijet, iako kroz prizmu svoje romantične ličnosti, u skladu sa svojim upečatljivim, bolno organiziranim Ja, smještenim u središtu njegovog univerzuma. Koliko god bila velika njegova patnja, on, kao umjetnik, zadržava potpunu kontrolu nad tragedijom koju doživljava, a istovremeno je i opisuje. Možda je sebičnost umjetnika, koja demonstrira sav njegov rad, dijelom razlog gušenja koje je Natalie doživjela, i razlog izostanka bilo kakve tišine u njegovom opisu događaja koji su se dogodili: Hercen nema sumnje da čitatelj će ga pravilno razumeti, štaviše da čitaoca iskreno zanima svaki detalj njegovog - pisčevog - mentalnog i emotivnog života. Nataliena pisma i njena očajnička čežnja za Herwegom pokazuju razmjere sve destruktivnijeg efekta Hercenovog samosljepoće na njenu krhku i uzvišenu prirodu. O Natalienoj vezi s Herwegom znamo relativno malo: sasvim je moguće da je između nje i Herwega postojala fizička intimnost - pompezni književni stil ovih pisama više skriva nego što otkriva; ali jedno je sigurno - osećala se nesrećnom, oterana u ćorsokak i neodoljivo je privukla ljubavnika k sebi. Ako je Hercen ovo osjećao, razumio je to vrlo nejasno.

Osećanja svojih najbližih asimilirao je na isti način kao i ideje Hegela ili Žorž Sand: to jest, uzeo je ono što mu je bilo potrebno i ulio u mahnit tok sopstvenih iskustava. Velikodušno, iako naglo, otkrivao se drugima; pričao im je čitavog života, ali uz svu svoju duboku vjeru u slobodu i apsolutnu vrijednost individualnih i ljudskih odnosa koji ga nikada nisu napuštali, jedva je pretpostavljao ili dopuštao potpuno samostalne živote pored svojih; svoje patnje opisuje detaljno, precizno, elokventno, ne skrivajući gorke detalje i bez milosti prema sebi, ali bez sentimentalnosti i koncentrisanosti isključivo na sebe. Ovo je srceparajući dokument. Za života, Hercen nije u cijelosti objavio ovu priču, ali sada je dio njegovih memoara.

Samoizražavanje - potreba da se kaže sopstvena reč - i možda želja za priznanjem od strane drugih, u Rusiji i Evropi, bili su inherentni Hercenovom karakteru. Zato je, čak iu ovom najmračnijem periodu svog života, i dalje pisao mnogo pisama i članaka na različitim jezicima o političkim i društvenim temama; finansijski je pomagao Prudonu, vodio živu prepisku sa švajcarskim radikalima i ruskim emigrantima, mnogo čitao, beležio, razvijao ideje, raspravljao, marljivo radio i kao publicista i kao aktivni pristalica dela levih radikala i revolucionara.

Nakon kratke razdvojenosti, Natalie mu se vratila u Nicu, ali samo da bi umrla na njegovim rukama. Neposredno prije njene smrti, brod kojim su Hercenova majka i njegov gluhonijemi sin isplovili iz Marseja potonuo je tokom oluje. Njihova tijela nikada nisu pronađena. Hercenov očaj dostigao je krajnju granicu. Napustio je Nicu i krug italijanskih, francuskih i poljskih revolucionara, sa mnogima od kojih ga je povezivalo toplo prijateljstvo, i otišao u Englesku sa svoje troje preživele dece. Amerika je bila predaleka, a osim toga, činila mu se i previše provincijskom. Engleska, iako je bila prilično udaljena od arene u kojoj je on poražen - i politički i lično - i dalje je bila dio Evrope. Engleska je u to vrijeme bila najciviliziranija i najgostoljubivija zemlja u odnosu na političke izbjeglice, bila je tolerantna ili čak ravnodušna prema njihovim čudnim nestašlucima, ponosna na svoje građanske slobode i svoje simpatije prema žrtvama ugnjetavanja u drugim zemljama. Hercen je došao u London 1851.

Zajedno sa djecom, Hercen je promijenio nekoliko kuća u Londonu i njegovim predgrađima, kada mu se, nakon smrti Nikole I, čim se ukazala prilika da napusti Rusiju, pridružio njegov najbliži prijatelj Nikolaj Ogarev. Zajedno su osnovali štampariju i počeli da izdaju časopis na ruskom jeziku pod nazivom Polarnaja zvezda, prvi štampani organ koji je u potpunosti posvećen beskompromisnoj agitaciji protiv autokratije u Rusiji. Na njegovim stranicama objavljena su prva poglavlja "Prošlost i misli". Sjećanja na strahote koje je doživio 1848-1851. uhvatila su Herzenove misli i lišila ga duševnog mira: osjećao je hitnu psihološku potrebu da pronađe spas pričajući svoju gorku priču. Tako je napisan prvi dio njegovih budućih memoara. Rad na njima postao je lijek za strašnu samoću u kojoj se našao među ravnodušnim stranim narodom, dok je politička reakcija kao da je zahvatila cijeli svijet, ne ostavljajući ni najmanju nadu. Neprimjetno se našao uronjen u prošlost. Išao je sve dalje i dalje i u tome pronašao izvor slobode i snage.

Evo kako je tekao rad na ovoj knjizi, koju je Hercen smatrao analogijom za "David Copperfield". Počeo je da ga piše u poslednjim mesecima 1852. Radio je u napadima. Prva tri dijela vjerovatno su završena do kraja 1853. Godine 1854. u Engleskoj je objavljen odlomak "Zatvor i izgnanstvo", čiji je naslov inspirisan, možda, čuvenim memoarima Silvija Pelija "Moje tamnice". Knjiga je bila uspješna; ohrabren od njega, Hercen je nastavio svoj rad. Do proljeća 1855. završena su prva četiri dijela; objavljeni su 1857. Hercen je prepravio IV dio, dopunio ga novim poglavljima i napisao V dio; do 1858. je uglavnom završio dio VI. Poglavlja koja su se bavila detaljima njegovog ličnog života - odnosno o ljubavi i prvim godinama porodičnog života - napisana su 1857. godine: do tada nije mogao da se savlada da dotakne ove godine. Nakon toga uslijedila je sedmogodišnja suspenzija.

Odvojeni eseji, na primjer, o Robertu Ovenu, glumcu Ščepkinu, umjetniku Ivanovu, Garibaldiju ("Camicia rossa" *), objavljeni su u Londonu između 1860. i 1864.; ali ti eseji, iako obično uključeni u memoare, nisu bili namijenjeni njima. Prvo kompletno izdanje prva četiri dijela pojavilo se 1861. godine, posljednji dijelovi, odnosno VIII i gotovo cijeli VII, napisani su 1865. odnosno 1867. godine.

* Crvena košulja (italijanska).

Hercen je namjerno ostavio neke dijelove neobjavljene: većina intimnih detalja njegove lične tragedije pojavila se posthumno - ali jedno poglavlje ovog dijela, pod nazivom "Oceano nox"**, objavljeno je za njegovog života. Takođe je izostavio istoriju svoje veze sa Medvedevom u Vjatki i epizodu sa kmetinom Katerinom u Moskvi - njegovo priznanje Natali o tome bacilo je prvu senku na njihovu vezu, senku koja nikada nije nestala; pomisao da vidi ove memoare štampane tokom svog života bila mu je nepodnošljiva. Zadržao je i poglavlje "Nemci u emigraciji", koje sadrži njegove nelaskave opaske o Marksu i njegovim pristalicama, te nekoliko književnih portreta, napisanih u Hercenovom karakterističnom živahnom i ironičnom maniru, nekih njegovih starih ruskih radikalnih prijatelja. Najoštrije je osudio praksu javnog pranja prljavog rublja revolucionara i jasno stavio do znanja da ne namjerava ismijavati svoje saborce na radost zajedničkog neprijatelja.

** Noć na okeanu (lat.).

Prvo autoritativno izdanje memoara priredio je Mihail Lemke u prvoj cjelovitoj zbirci Hercenovih djela, koja je započeta prije revolucije 1917. i završena nekoliko godina nakon nje. Zatim je ispravljen u kasnijim sovjetskim izdanjima. Najpotpunija verzija objavljena je u opsežnom izdanju Hercenovih spisa, izvanrednog spomenika sovjetske filološke nauke.

Memoari oslikavaju živu, neukrašenu panoramu na kojoj se odvijala glavna Hercenova djelatnost: revolucionarno novinarstvo, kojem je posvetio svoj život. Najviše je sadržano u najpoznatijim od svih ruskih novina štampanih u inostranstvu, Kolokola, koje su Hercen i Ogarev objavljivali od 1857. do 1867. godine, prvo u Londonu, a zatim u Ženevi, sa motom (posuđenim od Schillera) „Vivos voco“ „The Bell" je bio veliki uspjeh. Bio je to prvi redovni organ revolucionarne propagande usmjeren protiv ruske autokratije; novine su se odlikovale svojim poznavanjem materije, iskrenošću i zajedljivom elokvencijom; oko nje su se ujedinili svi koji nisu bili zastrašeni, ne samo u Rusiji i ruskim krugovima u inostranstvu, već i među Poljacima i drugim potlačenim narodima.

Tajnim kanalima Zvono je počelo prodirati u Rusiju i redovno su ga čitali najviši državni zvaničnici, uključujući, prema glasinama, i samog cara. Hercen je koristio opsežne informacije o raznim zločinima ruske birokratije, koje su mu stizale iz tajnih pisama i usmenih komunikacija, kako bi javno objavio najkarakterističnije od njih: slučajeve podmićivanja, sudske nepravde, despotizma i nepoštenja činovnika i utjecajnih osoba. "Kolokol" je imenovao imena, pružio dokumentarne dokaze, pokrenuo teška pitanja i istakao odvratne aspekte ruske stvarnosti.

Ruski putnici posjetili su London kako bi upoznali misterioznog vođu otpora caru. Među brojnim posjetiocima koji su se okupili oko Hercena - jedni iz radoznalosti, drugi - da bi se rukovali, izrazili osjećaj simpatije ili divljenja, bilo je generala, visokih zvaničnika i drugih lojalnih podanika carstva. Vrhunac popularnosti, političke i književne, dostigao je nakon poraza Rusije u Krimskom ratu i smrti Nikolaja I. Hercenov otvoreni apel novom caru pozivajući na oslobađanje seljaka i početak širokih radikalnih reformi " odozgo" i njegov panegirik Aleksandru II, nakon što su 1858. godine učinjeni prvi konkretni koraci u tom pravcu, koji se završavao rečima "Pobedio si, Galilejni!", stvorio je iluziju s ove i one strane ruske granice da konačno je počela nova liberalna era, kada se između carske vlade i njenih protivnika moglo postići određeno razumevanje, a možda i stvarna saradnja. Ovo stanje duha nije dugo trajalo. Ali Hercenov autoritet bio je izuzetno visok - veći od bilo kojeg Rusa na Zapadu: u kasnim 1850-im - početkom 1860-ih. bio je priznati vođa svih zdravih, prosvećenih, kulturnih i humanih snaga u Rusiji.

Više od Bakunjina, pa čak i Turgenjeva, čiji su romani bili glavni izvor znanja Zapada o Rusiji, Hercen je doprinio razotkrivanju legende, ukorijenjene u glavama progresivnih Evropljana (od kojih je Michelet možda bio najtipičniji) da nema ničega u Rusija, ali vlast do koljena, s jedne strane, i mračna, bez riječi, sumorna masa seljaka dovedena u zvjersko stanje, s druge.

Ova slika Rusije bila je nusproizvod široko rasprostranjene simpatije prema glavnoj žrtvi ruskog despotizma, poljskoj naciji mučenici. Neki od poljskih prognanika nesvjesno su se složili da je u ovom slučaju istina na strani Hercena, makar samo zato što je bio jedan od rijetkih Rusa koji je iskreno volio i divio se pojedinim Poljacima, inspirirao ih potajnim simpatijama i identificirao oslobodilački pokret u Rusiji. sa oslobođenjem svih njenih potlačenih naroda. Ta nepokolebljiva averzija prema šovinizmu postala je, zapravo, jedan od glavnih razloga pada popularnosti Zvona i političkog kolapsa samog Hercena.

Posle same Rusije velika ljubav Hercen je bio Italija i Italijani. Najbliže veze povezivale su ga sa italijanskim izgnanicima: Mazzinijem, Garibaldijem, Safijem i Orsinijem*.

* Aurelio (Marcus Aurelius) Saffi (1819-1890) - talijanski revolucionar, blizak Mazzinijev prijatelj i izdavač njegovih spisa; Felice Orsini (1819-1858) - italijanski revolucionar, član tajne patriotske organizacije "Mlada Italija", pogubljen u Parizu zbog atentata na cara Napoleona III.

Iako je podržavao bilo koji liberalni poduhvat u Francuskoj, njegov stav prema tome bio je krajnje dvosmislen. Bilo je mnogo razloga za to. Kao i Tocqueville (kojeg lično nije volio), Herzen je imao averziju prema svakoj centralizaciji, birokratiji, hijerarhiji, podvrgavanju krutim oblicima ili pravilima; Francuska je za njega bila oličenje reda, discipline, obožavanja države, jedinstva i prisile, apstraktne formule koje su sve stvari svele na jedno te isto pravilo i obrazac, koji je bio generičko vlasništvo velikih feudalnih država - Pruske, Austrije, Rusija; svima njima on se neprestano suprotstavlja decentralizovanim, nesputanim, neposlušnim, „istinski demokratskim“ Italijanima, koji su, po njegovom mišljenju, duboko srodni duhu ruske volje, oličenoj u seoskoj zajednici sa svojim osećajem za prirodnu pravdu i ljudsko dostojanstvo.

Engleska mu se činila manje neprijateljski nastrojenom prema ovom idealu nego legalistička i razborita Francuska: s tim osjećajima, Hercen je blizak svojim romantičnim protivnicima, slavenofilima. Osim toga, nije mogao zaboraviti izdaju revolucije u Parizu od strane buržoaskih partija 1848., pogubljenje radnika, gušenje ustanka u Rimu od strane trupa Francuske Republike, ambiciju, nemoć i retoriku radikala. političari Francuske - Lamartin, Marrast, Ledru-Rollin, Felix Pia*.

* Alphonse Marie Louis Lamartine (1790-1869) - francuski pjesnik i istoričar, ministar vanjskih poslova; Armand Marrast (1801-1852) - političar, republikanac, urednik lista "Nacional", član privremene vlade 1848; Alexander Auguste Ledru-Rollin (1808-1874) - političar i publicista, šef Montanjara u Ustavotvornoj skupštini Francuske 1848-1849; Felix Pia (1810-1889) - političar i dramaturg.

Hercenovi eseji, koji se bave životom i ponašanjem francuskih prognanika u Engleskoj, remek su djela fascinantnog, polusimpatičnog, napola prezrivog opisa grotesknih i sterilnih strana svake političke emigracije, osuđene na dokolicu, spletke i neizbježnu struju. samoopravdajuće elokvencije pred stranom publikom koja je predaleka od toga.i zijevanje tokom nastupa. Ipak, imao je prilično visoko mišljenje o nekim francuskim emigrantima: neko je vrijeme bio vjerni Prudonov saveznik i, uprkos svim kontradikcijama s njim, zadržao poštovanje prema njemu; on je cijenio Louisa Blanca kao poštenog i neustrašivog demokratu, bio je in dobri odnosi sa Viktorom Igom, voljenom i cijenjenom Micheletom. U kasnijim godinama posjetio je barem jedan pariški politički salon - vjeruje se da je taj salon pripadao jednom Poljaku - i to sa očiglednim zadovoljstvom: braća Goncourt su ga tamo upoznali i ostavili živopisan opis njegovog izgleda i načina razgovora u svom dnevniku. .

Iako je i sam Hercen bio napola Nijemac, i možda baš iz tog razloga, on je, kao i njegov prijatelj Bakunjin, imao snažno gađenje prema onome što je smatrao neizlječivim filistarstvom Nijemaca i što mu se činilo posebno odbojnom kombinacijom želje za slijepim. vlast sa sklonošću za prljave i javne optužbe, izraženije nego kod ostalih emigranta. Moguće je da je u tome neku ulogu odigrala njegova mržnja prema Herwegu, koji je, kako je znao, bio u prijateljskim odnosima i sa Marksom i sa Wagnerom, kao i Marksovi napadi na Karla Vogta, švajcarskog prirodnjaka, za koga je Hercen bio veoma vezan. . Najmanje trojica njegovih najbližih prijatelja bili su punokrvni Nemci. Gete i Šiler su mu značili više od bilo koga od ruskih autora. Ipak, u njegovom iskazu o njemačkim emigrantima postoji prava jedljivost, sasvim drugačija od suptilnog humora s kojim opisuje karakteristike drugih stranih kolonija koje su se okupljale 1850-ih i 1860-ih. u Londonu, gradu koji se, prema Hercenu, odnosio i prema njihovim ekscentričnostima i prema njihovim mukama s istom ravnodušnošću.

Što se tiče njegovih vlasnika, Engleza, oni se rijetko pojavljuju na njegovim stranicama. Herzen se susreo s Millom, Carlyleom i Owenom*. Prvo veče u Engleskoj proveo je u društvu svojih engleskih domaćina. Bio je u prilično dobrim odnosima s jednim ili dva urednika radikalnih publikacija (neki od njih, kao što su Linton i Cowan, doprinijeli su propagandi njegovih stavova i pomogli u održavanju kontakata s revolucionarima na kopnu, kao i u pomaganju i ilegalnom dostavljanju Herzenove publikacije Rusiji) i nekoliko radikalnih članova parlamenta, uključujući šefove manjih ministarstava. Međutim, čini se da je imao manje kontakata sa Britancima od svog savremenog i prognanog kolege Karla Marksa.

* John Stuart Mill (1806-1873) - engleski filozof, autor rasprave "O slobodi", o kojoj je Hercen pisao u dodatku trećeg poglavlja šestog dijela "Prošlost i misli"; u devetom poglavlju istog dijela on detaljno pripovijeda o svojim susretima sa engleskim utopistom socijalistom Robertom Ovenom (1771-1858); Hercen je takođe bio lično upoznat sa engleskim piscem i istoričarem Tomasom Karlajlom (1795-1881) i bio je u prepisci s njim; ).

Herzen se divio Engleskoj: njen sistem, spontano formirana i zamršena džungla njenih nepisanih zakona i tradicija, pružala je obilje hrane za njegovu romantično sklonu maštu. Zanimljiva mjesta iz "Prošlost i misli", gde poredi Francuze i Britance ili Engleze i Nemce, pokazuje svoje suptilno i pronicljivo razumevanje nacionalnih karakteristika Engleza. Ali nisu mu se svidjeli u svemu: za njega su ostali previše zatvoreni, previše ravnodušni, lišeni mašte, predaleki od onih moralnih, društvenih i estetskih problema koji su mu bili bliski duši, previše materijalistički i samozadovoljni.

Hercenovi sudovi o Englezima, uvijek inteligentni i ponekad prodorni, prilično su suzdržani i podsjećaju na tradicionalne ideje o njima. Opis suđenja koje se vodilo u Londonu francuskom radikalu koji je ubio svog političkog protivnika u dvoboju u Windsor Great Parku je zadivljujuće urađen, ali je i dalje ostao žanrovski skica, zabavna i briljantna karikatura. Njemu su bliži Francuzi, Švajcarci, Italijani, čak i Nemci, da ne govorimo o Poljacima. Hercen nije u stanju da uspostavi bilo kakav istinski lični odnos sa Britancima. Kad misli na čovječanstvo, ne misli na njih.

Pored svojih glavnih zanimanja, Hercen je mnogo pažnje posvetio obrazovanju svoje djece, koje je dijelom povjerio idealističkoj Njemici Malwiede von Meisenbug*, koja se kasnije sprijateljila s Nietzscheom i Romainom Rollandom. Njegova lična sudbina bila je usko isprepletena sa sudbinom njegovog bliskog prijatelja Ogareva i njegove žene, koja je kasnije postala Hercenova žena; ali, uprkos tome, međusobna privrženost dvojice prijatelja ostala je nepromijenjena - Hercenovi memoari sadrže nekoliko zanimljivih emotivnih detalja ovih peripetija.

* Malvida Amalia von Meisenbug (1816-1908) - njemačka književnica koja je emigrirala u London 1852; u 1853-1856 bio je učitelj Hercenovih kćeri, a 1860-ih. podigao svoju najmlađu kćer Olgu, sa kojom je živjela u Italiji; autor knjige "Memoari idealiste" (ruski, prevod: M.-L., 1933), u kojoj je mnogo stranica posvećeno Hercenu.

U svemu drugome, Hercen je vodio život bogatog plemenitog Rusa - bolje rečeno, čak i čisto moskovskog - pisca, plemića, odsječenog od rodnog tla, nesposobnog da stvori ustaljeni život, ili barem privid unutrašnji ili vanjski svijet - život ispunjen slučajnim trenucima nade, pa čak i trijumfa, koji su zamijenjeni dugim periodima očaja, nagrizajuće samokritike i, iznad svega, opresivne, sveproždiruće, tužne nostalgije.

Možda je to, uz argumente objektivne prirode, bio razlog zašto je Hercen idealizirao rusko seljaštvo i sanjao da se rješenje glavnog "društvenog" problema tog vremena - rastuće nejednakosti, eksploatacije, dehumanizacije i tlačitelja i potlačenih - leži u očuvanju ruske seljačke zajednice. U njemu je vidio klice budućeg neindustrijskog, poluanarhističkog socijalizma. Samo takva odluka, do koje je jasno došao pod uticajem stavova Fouriera, Prudona i Žorž Sand, činila mu se da je slobodna kako od silne baračke discipline na kojoj su insistirali zapadni komunisti od Kabeta do Marksa, tako i od jednako smrtonosne i, kako mu se činilo, mnogo primitivnije i malograđanske ideale koje su iznijele umjerene, "polusocijalističke" doktrine sa svojim vjerovanjem u progresivnu ulogu razvoja industrijalizma, koje su propovijedali prethodnici socijaldemokratije u Njemačkoj i Francuskoj i Fabijanski socijalizam u Engleskoj.

S vremena na vreme menjao je svoje gledište: pred kraj života počeo je da shvata istorijsko značenje organizovani gradski radnici. Ali u cjelini, on je zadržao vjeru u rusku seljačku zajednicu kao embrionalni oblik života u kojem bi želja za ličnom slobodom bila u skladu s potrebom za kolektivnom aktivnošću i odgovornošću. Zadržao je do kraja romantičan pogled na neizbježan nastup novog, pravednog društvenog poretka koji se sve mijenja.

Hercen nije ni strog ni sistematičan. U kasnijim godinama, njegov stil je izgubio dašak samopouzdanja koje je imao u mladosti i odražava nostalgiju koja ga je obuzela, a koja ga nikada nije napustila. Zahvaća ga osjećaj apsurdne slučajnosti, iako njegova vjera u vrijednost života ostaje nepokolebljiva. Gotovo svi tragovi hegelijanskog uticaja nestaju.

"Kao da je neko (osim nas samih) obećao da će sve na svijetu biti elegantno, pošteno i ići kao sat. Bili smo prilično iznenađeni apstraktnom mudrošću prirode i istorijskog razvoja, vrijeme je da pretpostavimo da u prirodi i istoriji postoji puno nasumičnih, glupih, neuspjelih, zbunjenih."

Ovo je vrlo karakteristično za njegovo raspoloženje 1860-ih; i nije nimalo slučajno što njegova pripovijest gubi strogi red i raspada se na niz fragmenata, epizoda, zasebnih skica, u kojima se Dichtung isprepliće s Wahrheitom*, činjenice - s poetskom fikcijom.

* Dichtung und Wahrheit (njemački) - fikcija i stvarnost; naziv Geteovog autobiografskog dela, koje su izdavači posthumno preradili u "Wahrheit und Dichtung" (na ruski, prevedeno: "Iz mog života. Poezija i istina").

Raspoloženja mu se dramatično mijenjaju. Ponekad povjeruje u potrebu velike, osvježavajuće revolucionarne oluje, čak i ako poprimi karakter varvarske invazije i uništi sve vrijednosti koje su mu lično drage.

U drugim slučajevima zamjera svom starom prijatelju Bakunjinu, koji je došao k njemu u London nakon bijega iz ruskog zatvora i nastojao da što prije napravi revoluciju, što nije shvatio da se stanovi za slobodne ljude ne mogu graditi od zatvorskog kamenja; da je prosječni Evropljanin devetnaestog stoljeća suviše duboko obilježen ropstvom starog poretka da bi mogao postaviti temelje istinske slobode, da novi poredak neće stvoriti oslobođeni robovi, već novi ljudi odgojeni u slobodi .

Istorija ima svoj tempo. Samo strpljenje i postupnost - a ne žurba i nasilje Petra Velikog - mogu doprinijeti trajnoj transformaciji.

Hercen se u takvim trenucima postavlja pitanje: ko posjeduje budućnost - slobodan, anarhistički seljak ili samouvjeren i nemilosrdan projektant; Ili je možda industrijski proleter predodređen da naslijedi novi, neizbježni, kolektivistički društveni poredak? Zatim se vraća na svoje prijašnje raspoloženje frustracije i pita se da li svi ljudi zaista čeznu za slobodom; možda samo nekolicina u svakoj generaciji tome teži, dok većina želi samo dobru vlast, bez obzira u čijim je rukama. Hercen anticipira zlu parodiju Emila Fagueta na Rusoov aforizam da se ljudi rađaju slobodni, ali svuda su u lancima: „Ne bi bilo manje pošteno reći da se ovca rađa mesožderom, ali svuda jede travu“ *. Hercen koristi istu tehniku ​​reductio ad absurdum. Ljudi ne žele slobodu ništa više nego što riba želi da leti. Činjenica da leteće ribe postoje ne dokazuje da su ribe uopšte stvorene da lete, ili da apsolutno ne vole da budu pod vodom zauvek, daleko od sunca i svetlosti. Nakon toga se ponovo vraća svom ranijem optimizmu i ideji da negdje tamo - u Rusiji - živi neiskvarena osoba, seljak koji još nije iscrpio sposobnosti i nije zaražen izopačenošću i sofisticiranošću Zapada.

* E. Faguet, Politiques et moralistes de dix-neuvieme siecle, Pariz, 1899, 1. serija, str. 266. (Emile Fage (1847-1916) - francuski istoričar književnosti, sljedbenik I. Ten.)

Ali ova vjera, koju je Ruso udahnuo Hercenu, kako on stari, postaje sve manje čvrsta. Obdaren je prejakim osjećajem za stvarnost. Uprkos svim njegovim naporima i naporima njegovih prijatelja socijalista, ne može se potpuno prevariti. On oscilira između pesimizma i optimizma, asotpšizma i sumnje u vlastiti skepticizam, a moralni spas nalazi samo u mržnji prema svakoj nepravdi, svakoj samovolji, svom osrednjosti - a posebno u nesposobnosti da napravi i najmanji kompromis sa bestijalnošću reakcionara. ili licemerje buržoaskih liberala. Spašava ga to, potkrepljeno vjerom da će takve zle sile same sebe uništiti, ljubavlju prema djeci i odanim prijateljima, te divljenjem raznolikosti života i komičnosti ljudskih karaktera.

Generalno, postao je pesimističniji.

Počeo je s idealnim pogledom na ljudski život i uopće nije primijetio ponor koji se nalazi između ideala i stvarnosti, bilo da se radi o Nikolajevskoj Rusiji ili pokvarenom zapadnom konstitucionalizmu. Kao mladić hvalio je radikalizam jakobinaca i osuđivao njihove protivnike u Rusiji – tvrdoglavi konzervativizam, slavenofilsku nostalgiju, oprezni postupnost njegovih prijatelja Granovskog i Turgenjeva, kao i hegelijanske pozive na strpljenje i razumnu potčinjavanje neizbježnim zakonima istorije, koja bi navodno trebalo da obezbedi trijumf nove buržoaske klase. Njegov stav prije nego što je otišao u inostranstvo bio je samopouzdano optimističan.

Došlo je inostranstvo - ne, ne promjena u svjetonazoru, nego zahlađenje, sklonost trezvenijem i kritičnijem pogledu na stvari. Svaka stvarna promjena, počeo je misliti 1847., nužno mora biti spora; moć tradicije (kojoj se istovremeno ruga i divi u Engleskoj) je izuzetno velika; ljudi su manje savitljivi nego što se verovalo u osamnaestom veku, i uopšte ne teže slobodi, već samo sigurnosti i zadovoljstvu; komunizam nije ništa drugo do obrnuti carizam, zamjena jednog jarma drugim; politički ideali i slogani zapravo se ispostavljaju kao prazne formule, u ime kojih ortodoksni fanatici radosno prave hekatombe od svojih susjeda.

On više nije siguran da se jaz između prosvijećene manjine i naroda može u principu ikada premostiti (ovo će postati stalni refren naknadne ruske misli), budući da probuđeni ljudi, iz nepromjenjivih psiholoških ili socioloških razloga, preziru i negiraju darove. civilizacije, koja za njih nije od značaja. Ali ako je sve ovo barem djelimično tačno, da li je onda moguća radikalna transformacija, da li je poželjna? Zbog toga Hercen ima sve veći osjećaj da postoje prepreke koje se ne mogu savladati, granice koje se ne mogu prijeći, otuda dolazi njegov empirizam, skepticizam, prikriveni pesimizam i očaj iz sredine 1860-ih.

Neki sovjetski naučnici tumače ovu Hercenovu poziciju na način da je on navodno počeo samostalno pristupiti marksističkom priznanju nepromjenjivih zakona društvenog razvoja - posebno neizbježnosti industrijalizma i, prije svega, glavne uloge koju će igrati proletarijat. .

Levičarski ruski kritičari za Hercenovog života i u narednih pola veka nakon njegove smrti tumačili su njegove stavove drugačije. Bilo da su u pravu ili ne, sve ove odredbe činile su im se simptomima konzervativizma i izdaje. Jer 1850-ih i 1860-ih godina. u Rusiji je stasala nova generacija radikala, a zaostala zemlja je činila prve, nesigurne i ne uvek ispravne korake ka bolnom procesu industrijalizacije. Bili su to raznočinci, koji su prezirali nemoćne kompromise iz 1848., koji nisu imali iluzija o izgledima za slobodu na Zapadu; oni koji zagovaraju najodlučnije metode borbe; prihvatajući kao istinu samo ono što je naukom dokazala, i spremni da poduzmu ekstremne, a po potrebi i nemoralne i okrutne mjere, kako bi slomili moć svojih jednako nemilosrdnih tlačitelja; koji nisu krili svoje neprijateljstvo prema karakterističnoj "mekoj" generaciji 1840-ih. estetizam i privrženost kulturnim vrijednostima.

Hercen je shvatio da je kritika koja je na njega pala od "nihilista" (kako su ih počeli zvati po Turgenjevljevom romanu "Očevi i sinovi", u kojem je sukob među generacijama prvi put umjetnički prikazan), i njihov odnos prema njemu kao zastarjelom amaterski aristokrata u cjelini, ni po čemu se ne razlikuju od prezira s kojim se on sam u mladosti odnosio prema profinjenim i nesposobnim reformatorima iz vladavine Aleksandra I; ali to mu nije olakšalo situaciju.

Ono prema čemu su odlučni revolucionari imali negativan stav, impresioniralo je Lava Tolstoja, koji je više puta ponovio da je cenzura Hercenovih djela u Rusiji čista glupost od strane vlade; vlast zaustavlja mlade ljude da idu u revolucionarnu močvaru, protjeruje ih u Sibir i stavlja ih u zatvor prije nego što vide ovu močvaru, dok još hodaju ravnim putem; Hercen je išao upravo tim putem, vidio je ponor i upozoravao na njega, posebno u svojim Pismima starom drugu. Ništa, tvrdio je Tolstoj, ne bi bilo bolji protuotrov za "revolucionarni nihilizam" koji je osudio od briljantnih Hercenovih studija. "Naš ruski život u proteklih 20 godina ne bi bio isti da ovaj pisac [Hercen] nije bio skriven od mlađe generacije." Zabrana njegovih knjiga, pisao je dalje Tolstoj, bila je i zločinačka i, sa stanovišta onih koji nisu želeli nasilnu revoluciju, idiotska politika.

U drugim vremenima Tolstoj nije bio tako velikodušan. Godine 1860, šest mjeseci prije nego što je upoznao Hercena, čitao je svoje spise s pomiješanim osjećajem divljenja i razdraženosti: "Hercen - rasut um - bolestan ponos", napisao je u svom dnevniku, "ali [njegova] širina, spretnost i dobrota , grace - Rusi“. S vremena na vrijeme razni dopisnici ističu činjenicu da Tolstoj čita Hercena, ponekad čak i naglas svojoj porodici i s najvećim divljenjem. Godine 1896., ponovo u iritiranom i antiracionalističkom raspoloženju, Tolstoj - kao odgovor na argument da su ljudi iz 1840-ih. nije mogao da izrazi sve što bi hteli da kažu, zbog žestine ruske cenzure, - o Hercenu je primetio: "...i pored njegovog ogromnog talenta, šta je rekao da je novo, neophodno?" . Uostalom, pisao je u Parizu potpuno slobodno, a ipak nije mogao reći ništa korisno.

Ono što je najviše iritiralo Tolstoja bio je hercenski socijalizam. U pismu svojoj tetki Aleksandri Tolstaji piše da prezire Hercenove proklamacije, za koje ga je sumnjala ruska policija. Činjenica da je Hercen vjerovao u politiku kao oruđe bila je dovoljno za osudu u Tolstojevim očima. Počevši od 1862. Tolstoj je otvoreno izjavio da ne vjeruje u to liberalne reforme i mogućnost poboljšanja života ljudi promjenom zakona ili javnih institucija. Hercen je spadao u zajedničku kategoriju sa onima koje je Tolstoj osudio. Štaviše, Tolstoj je očigledno imao neku ličnu antipatiju prema Hercenu i njegovom javni položaj- čak i nešto poput ljubomore. Kada je u trenutku bolne tjeskobe i intenzivne razdraženosti Tolstoj napisao (možda ne baš ozbiljno) da će zauvijek napustiti Rusiju, dodao je da se ni pod kojim okolnostima neće pridružiti Hercenu i stati pod njegovu zastavu: "Sami Hercen sam, Sama sam."

Umnogome je podcijenio revolucionarni temperament i njuh Herzena. Koliko god Hercen bio skeptičan prema individualnim revolucionarnim doktrinama ili revolucionarnim planovima za Rusiju - a bio je skeptičan kao niko drugi - on je do kraja života verovao u moralnu i društvenu nužnost i neizbežnost revolucije u Rusiji, u činjenicu da će prije ili kasnije Rusija radikalno pravedan, odnosno socijalistički sistem biti transformisan i doći.

Istina, nije zatvarao oči pred mogućnošću, pa čak ni mogućnošću, da će velika pobuna uništiti vrijednosti koje su njemu lično bile drage - posebno slobodu, bez koje on i njegova vrsta ne bi mogli disati . Ipak, on je prepoznao ne samo neizbježnost, već i istorijsku pravdu nadolazeće kataklizme. Njegov moralni instinkt, poštovanje humanističkih vrijednosti, cijeli stil života odbijali su ga od mlađih okorjelih radikala šezdesetih, ali uprkos svom gađenju prema političkom fanatizmu, bilo desnog ili lijevog, Hercen se nije pretvorio u opreznog liberala. reformista konstitucionalista . I u fazi "maturacije" ostao je do kraja agitator, egalitar i socijalista. Upravo su to prepoznali i zaslužni za njega ruski narodnjaci i ruski marksisti, i Mihajlovski i Lenjin.

Ne odlikujući se oprezom ili razboritošću, Hercen je dao snažnu podršku Poljskoj tokom njenog ustanka protiv Rusije 1863. Talas ekstremnog ruskog nacionalizma koji je pratio gušenje ustanka lišio ga je simpatija čak i od ruskih liberala. Tiraž "Zvona" je smanjen. Novim, "solidnim" revolucionarima je bio potreban njegov novac, ali su jasno stavili do znanja da ga gledaju kao liberalnog dinosaurusa, propovjednika zastarjelih humanističkih ideja, beskorisnog kada se vodi žestoka društvena borba.

Krajem 1860-ih. Hercen je napustio London i pokušao da postavi francusko izdanje Zvona u Ženevi. Kada to nije uspjelo, posjetio je svoje prijatelje u Firenci i vratio se u Pariz početkom 1870. godine, prije nego što je izbio francusko-pruski rat. Ovdje je umro od pleuritisa, slomljen moralno i fizički, ali ne i razočaran, pišući do kraja, naprežući sav svoj um i svu svoju snagu. Njegovo tijelo je prevezeno u Nicu, gdje je sahranjen pored groba svoje supruge. Spomenik u punoj veličini do danas obilježava njegov grob.

Hercenove ideje su dugo bile uključene u opći kontekst ruske političke misli: liberali i radikali, populisti i anarhisti, socijalisti i komunisti - svi su ga proglašavali svojim pretečom. Ali ono što je danas živo od svih njegovih neprekidnih i burnih aktivnosti, čak i u domovini, nije sistem ili doktrina, već svezak eseja, nekoliko divnih pisama i neobičan amalgam uspomena, zapažanja, moralnog patosa, psiholoških analiza i političkih u kombinaciji sa velikim književnim talentom, koji je ovekovečio njegovo ime. Iznad svega ostaje njegov strastveni i nezamrzli temperament, osjećaj kretanja prirode i njenih nepredvidivih mogućnosti, koje je toliko duboko osjećao da ni njegova izuzetno bogata i fleksibilna proza ​​nije u stanju da to u potpunosti iskaže.

Smatrao je da je glavni cilj života sam život, da su svaki dan i svaki sat ciljevi za sebe, a ne sredstvo drugog dana ili nekog drugog iskustva. Vjerovao je da su udaljeni ciljevi san, da je vjerovanje u njih fatalna zabluda, da ako se žrtvuje sadašnjost ili neposredna dogledna budućnost zarad ovih dalekih ciljeva, onda to uvijek neminovno vodi u okrutne i beskorisne ljudske žrtve. Smatrao je da ciljevi ne leže u bezličnoj objektivnoj stvarnosti, već ih stvaraju ljudi i mijenjaju se sa svakom generacijom, ali da ipak obvezuju one koji njima žive, da je patnja neizbježna, a nepogrešivo znanje nedostižno i nepotrebno.

Vjerovao je u razum, naučne metode spoznaje, individualno djelovanje, empirijski otkrivene istine, ali je uvijek sumnjao da je vjerovanje u opšte formule, zakone, predodređenost u ljudskim stvarima pokušaj, ponekad katastrofalan i uvijek nepromišljen, da se odvrati od neiscrpnog i nepredvidive raznolikosti života i pronaći mir u vlastitim fantazijama, u kojima se i sami ogledamo. Bio je potpuno svjestan u šta je vjerovao. To znanje je stekao kroz bolnu, ponekad nenamjernu introspekciju i opisao ono što je vidio zapanjujuće živopisnim, preciznim i poetskim jezikom. Njegov čisto lični kredo ostao je nepromenjen od najranijih dana. "Umjetnost... zajedno sa munjom lične sreće, naš je jedini, nesumnjivi blagoslov..." * - izjavio je u jednom autobiografskom odlomku, koji je duboko razbjesnio mlade i stroge ruske revolucionare šezdesetih. Ali ipak, oni i njihovi sljedbenici nisu poricali njegove umjetničke i intelektualne zasluge.

* Citat iz knjige "Krajevi i počeci" (prvo pismo, 10. juna 1862.). Vidi: Aleksandar Ivanovič Hercen, Djela u 2 toma, t. 2, M., 1986, str. 352.

Hercen nije bio i nije težio da bude ravnodušan posmatrač. Zajedno sa pesnicima i piscima svoje zemlje, stvorio je pravac, perspektivu i, prema Gorkom o njemu, „ceo region, zemlju neverovatno bogatu mislima“ gde se sve odmah prepoznaje da mu pripada i samo njega, zemlju koju nastanjuje svi, u kojoj se stvari, senzacije, osjećaji, ljudi, ideje, privatni i javni događaji, institucije i čitave kulture oblikuju i žive zahvaljujući njegovoj bogatoj i logički konzistentnoj mašti i koja je odoljela silama zaborava u to siguran svijet, koji je obnovljen i transformiran njegovim pamćenjem, njegovim umom i umjetničkim genijem. "Prošlost i misli" je Nojeva arka, na kojoj je spasio sebe, a ne samo sebe, od smrtonosne poplave u kojoj su potonuli mnogi radikalni idealisti 1840-ih.

Pravo umjetničko djelo nadživljava i nadilazi svoj neposredni zadatak. Zgrada koju je Hercen sagradio, vjerovatno prvenstveno radi vlastitog spasa, koju je izgradio na materijalu ličnog gorkog iskustva - izgnanstva, usamljenosti, očaja - stoji netaknuta. Njegovi memoari, pisani u inostranstvu i uglavnom posvećeni evropskim problemima i događajima, veliki su i vječni spomenik kulturnom, osjetljivom, moralno zabrinutom i darovitom ruskom društvu kojem je Hercen pripadao; njihova vitalnost i šarm nisu se smanjili u stotinu i više godina koliko je prošlo otkako su njihova prva poglavlja ugledala svjetlo dana.

Bilješke

1. Prema P. Sergeenku u svojoj knjizi "Tolstoj i njegovi savremenici", M., 1911, str.

2. Sergejenko piše da mu je Tolstoj 1908. rekao da se vrlo živo sjeća svoje posjete Hercenu u njegovoj kući u Londonu u martu 1861. godine.

“Pogodio je Leva Nikolajeviča svojim izgledom kao mali, debeljuškasti muškarac i unutrašnjom strujom koja je izbijala iz njega.

Živahan, simpatičan, inteligentan, zanimljiv - objasnio je Lev Nikolajevič, po običaju ilustrujući nijanse svojih misli pokretima ruke, - Hercen mi se odmah obratio kao da se dugo poznajemo i odmah me zainteresovao za svoju ličnost ...Nisam sreo više tako šarmantnih ljudi kao što je on. On je nemjerljivo viši od svih političkih ličnosti tog i tog vremena“ (P. A. Sergeenko, Tolstoj i njegovi savremenici, str. 13-14).

3. Postoje dokazi, koji, međutim, ne ulijevaju povjerenje, da se ona udala za njega po luteranskom obredu, koji Pravoslavna crkva nije prepoznao.

4. A.I. Herzen, Sobr. op. u 30 tomova, M., 1954-1966, v. 8, str. 86; u kasnijim referencama ovo izdanje se naziva: Sabrana djela.

5. Sabrana djela, t. 8, str. 64: "Parce qu" il a ete traitre a la patrie".

6. Ovdje nije moguće dati historijski i sociološki opis nastanka ruskog socijalizma i Hercenovog učešća u njemu. U Rusiji, i prije i poslije revolucije, napisan je niz monografija (koje nisu prevedene na ruski) na ovu temu. engleski jezik). Najdetaljnija i najoriginalnija studija o ovoj temi do sada je knjiga: M. MaIia, Alexander Herzen and the Birth of Russian Socialism, 1812-1855, Cambridge, Massachusetts, 1961.

7. J. G. Fichte, Sammtliche Werke, Berlin, 1846, Bd. 6, S. 383 [citat iz Fihteovog govora „O dostojanstvu čoveka“ (1794). - Johann Gottlieb Fichte, Djela u 2 toma, Sankt Peterburg, MSMHSIII, tom 1, str. 439].

8. Najjasniji izraz ovog trivijalnog i gotovo univerzalno podijeljenog mišljenja nalazi se u fascinantnoj i dobro dokumentovanoj monografiji E. G. Kappe "The Romantic Exiles" (London, 1933). Malia izbegava ovu grešku u gore citiranoj knjizi.

9. U eseju "Georg Herweg" (1841).

10. Hercen nije imao bliske prijatelje među Britancima, iako je imao pomoćnike, saveznike i obožavatelje. Jedan od njih, radikalni novinar William Linton, u čijem je listu "Engleska republika" Hercen objavio nekoliko svojih članaka, opisao ga je kao čovjeka

"nizak, debeo, poslednjih godina pun, velike glave, duge smeđe kose i brade, malih svetlih očiju i prilično rumenog tena. Mek i ljubazan u komunikaciji, ali izuzetno ironičan i duhovit... jasan, kratak i izražajan, bio je suptilan i dubok mislilac, sa svom opsesijom "varvarina", ali u isto vreme human i velikodušan... Gostoljubiv i društven... odličan sagovornik, iskren i prijatnih manira" ("Memoari", London, 1895, str.146-147).

A u svojoj knjizi Evropski republikanci (London, 1893.) piše da je španski radikal Emilio Castelar rekao da je Hercen, sa svojom plavom kosom i bradom, izgledao kao Got, ali je imao žar, živost, entuzijazam, "neponovljivu gracioznost" i "nevjerovatna raznolikost" Južnjaka (str. 275-276). Turgenjev i Hercen su bili prvi Rusi koji su se slobodno kretali u evropskom društvu. Utisak koji su ostavili bio je sjajan, iako možda ne toliko da razbije mit o misterioznoj "slovenskoj duši", kojoj je trebalo dugo da umre; možda on do danas nije u potpunosti razotkriven.

11. "[Copperfield] je Dikensova prošlost i misli", napisao je u jednom od svojih pisama ranih 1860-ih. (Sabrana djela, tom 27, knjiga 1, str. 394; pismo od 16. decembra 1863.); skromnost nije bila među njegovim vrlinama.

12. Vidi gornju napomenu. 1 na str. 117.

13. Fragment natpisa na zvonu katedrala u Schaffhausenu, koju je Schiller odabrao kao epigraf za svoju pjesmu "Das Lied von der Glocke" (1799).

14. "Pismo caru Aleksandru II" (Sabrana djela, tom 12, str. 272-274).

"Večera u Charles Edmondu [Khoetsky] ...

Sokratova lubanja i meko, krepko tijelo sa Rubensove slike, crvena oznaka između obrva, napravljena kao od marke, brada i kosa sa sijedom kosom.

Kad progovori, s njegovih usana s vremena na vrijeme izleti neka ironična podsmijeh. Njegov glas nije nimalo grub, kao što bi se moglo pomisliti gledajući u njegov debeli vrat, već mekan, melanholičan, muzikalan, ideja - uzvišen, dubok, oštar, ponekad suptilan i uvek definitivan, obojen rečima, da nađe koje mu je potrebno. tog vremena, ali koji uvek imaju sretne osobine francuskog jezika kojim govore obrazovani i duhoviti stranci.

Priča o Bakunjinu, o jedanaest meseci koje je proveo u zatvoru, gde je bio vezan lancima uza zid, o svom bekstvu iz Sibira, plovidbi Amurom, o povratku kroz Kaliforniju i dolasku u London, gde su njegove prve reči. Herzen] , nakon suza i burnih zagrljaja, bili su: "Mogu li ovdje naručiti ostrige?"

Hercen je oduševio Goncourte svojim pričama o caru Nikolaju, o tome kako je, nakon pada Evpatorije tokom Krimskog rata, noću šetao oko svoje prazne palate, koračajući teškim neljudskim koracima kamene statue komandanta iz Don Žuana. Zatim su uslijedile anegdote o tradiciji i običajima Engleske - "zemlje koju voli kao zemlju slobode" - ismijavajući njen apsurdni, klasno svjestan, nepokolebljivi tradicionalizam, posebno uočljiv u odnosima između gospodara i sluge. Goncourti citiraju epigram koji je sastavio Herzen i koji pokazuje razliku između francuskih i engleskih znakova. Oni ispravno prenose priču o tome kako je James Rothschild pomogao u spašavanju Herzenove imovine u Rusiji.

17. Sabrana djela, t. 10, str. 120.

18. Na osnovu ove teze, ortodoksni sovjetski naučnici pokušavaju da dokažu da se na kraju svog života Hercen približio Marksovim učenjima.

19. Sabrana djela, t. 6, str. 94.

20. Pismo N.N. Ge (otac) od 13. februara 1888. Vidi i pismo V. G. Čertkovu od 9. februara 1888. godine.

22. Dnevnički zapis od 17. maja 1896. Ali 12. oktobra 1905. u svom dnevniku piše da čita Hercenovu S druge obale i dodaje: „Naša inteligencija je pala tako nisko da više ne može razumjeti njega."

25. M. Gorki, Istorija ruske književnosti, M., 1939, str. 206.

Aleksandar Ivanovič Hercen

U ljeto 1833. Aleksandar Ivanovič Hercen (1812 - 1870) završio je četverogodišnji kurs na Moskovskom univerzitetu. Odluka Vijeća

Univerzitet Herzen je 30. juna 1833. godine, na osnovu Pravilnika o proizvodnji u akademskim diplomama i „za izvrsna postignuća i ponašanje“ (Svi datumi u članku dati po starom stilu), odobren za kandidata za Odjeljenje za fizičke i matematičke nauke. Također je nagrađen srebrnom medaljom za svoju disertaciju „Analitička prezentacija Solarni sistem Kopernika". Prije mladog diplomca otvoren je put do uspješne naučne karijere, ali Hercenova sudbina je bila drugačija. Godinu dana nakon što je diplomirao na univerzitetu, uhapšen je zbog učešća u "tajnom društvu" i nakon 9 mjeseci zatvorske kazne, poslat u progonstvo, koje je trajalo ukupno 1842 G.

Nakon povratka iz egzila u Moskvu, Hercen nastavlja proučavanje teorijskih osnova, metodologije i savremena dostignuća prirodne nauke. Proučava radove stranih i domaćih naučnika iz oblasti fizike, hemije, zoologije i fiziologije, pohađa predavanja i javna čitanja na univerzitetu, a takođe i u periodu od 1842. do 1846. godine. piše i objavljuje filozofske i naučne radove "Amaterizam u nauci", "Pisma o proučavanju prirode" i "Javna čitanja profesora Rouliera"

U ovim radovima, koji su bili nadaleko poznati među studentima i metropolitanskom inteligencijom, Hercen se pokazao kao ozbiljan metodolog i sjajan popularizator nauke. Međutim, ova nova faza njegove naučne aktivnosti je prekinuta. Godine 1847., nesposoban da izdrži policijsku šaljivu, Hercen je zauvijek napustio Rusiju i, dok je bio u inostranstvu, više se nije bavio naukom, koncentrišući svoje snage na revolucionarne novinarske aktivnosti i stvaranje nezavisne ruske štampe.

Pa ipak reakcionarna atmosfera Nikolajeva politički režim nije bio jedini razlog za transformaciju Hercena od perspektivnog naučnika u revolucionara. Činjenica je da i on sam i krug njegovih istomišljenika na zapadu u početku su nauku doživljavali ne samo kao moćan faktor društvenog razvoja i obnove, već i kao alternativu pokušajima čisto nasilne transformacije društva, koju mladi ljudi u društvu ne doživljavaju kao moćan faktor društvenog razvoja i obnove. kasnih 30-ih i ranih 40-ih. Dekabristički ustanak i neki drugi revolucionarni ustanci u Evropi predstavljeni su kao prvi trećine XIX V. Ali šta je onda navelo Hercena da preferira revoluciju nego nauku?

(Član univerzitetskog kruga Herzen, N. I. Sazonov, prisjetio se s tim u vezi: „Razočaranja 1825. i 1830. poslužila su nam kao korisna lekcija, nakon koje smo počeli težiti rješavanju velikih nacionalnih pitanja prvenstveno uz pomoć nauke.” )

U ovom eseju pokušaću da odgovorim na ovo pitanje analizirajući probleme sa kojima se Hercen susreo prilikom upoznavanja sa savremenom zapadnom naukom i koji su ga doveli do ubeđenja da je ova nauka u stanju duboke krize, zaglibljena u sitnicama i da je potrebno spašeni izvana, hrabri i širokogrudni "ljudi života" koji su u stanju da prevaziđu razjedinjenost naučnih disciplina i postignu organsko jedinstvo nauke, filozofije i prakse.

Čini mi se da je glavnu ulogu u Hercenovom razočaranju odigralo, prije svega, njegovo nerazumijevanje specifičnosti rada profesionalnih naučnika koji se bave rješavanjem svojih visokospecijaliziranih zadataka, čije značenje se može razumjeti samo u stalnim kreativnim kontaktima sa timovima istraživača iz naprednih laboratorija. Istovremeno, kako pokazuje savremeno iskustvo, sličan nesporazum (i razočarenje) javlja se među mnogim naučnicima iz zemalja u razvoju. Čak i nakon odličnog obrazovanja, takvi naučnici doživljavaju ogromne, prvenstveno ideološke, teškoće pri ulasku u zapadnu naučnu zajednicu.

S tim u vezi, zanimljivo je uporediti filozofske i naučne radove

Hercena sa savremenim problemima percepcije napredne nauke. Takvo poređenje bi, po mom mišljenju, omogućilo dublje razumevanje karakteristika razvoja ruske nauke u prvoj polovini 19. veka. i ulogu u ovom razvoju

Herzen. Sanjati o kvalitetu nova nauka budućnosti i nastojeći da pripremi rusku omladinu za stvaranje takve nauke, Hercen nije mogao uočiti one istinski revolucionarne promjene koje su sadržavale svakodnevni rad zapadnih i domaćih stručnjaka. Kao rezultat toga, svojim člancima je samo dezorijentisao studente, izazivajući ih u sukobe sa "zaostalim i reakcionarnim" profesorima i kao rezultat toga napuštajući nauku.

U isto vrijeme, sam Hercen postao je jedna od prvih žrtava takve dezorijentacije.

Propali naučnik

U junu 1833. A. I. Herzen je završio studije na Odsjeku za fiziku i matematiku Moskovskog univerziteta. Pripremao se za završne ispite i radio na doktorskoj tezi "Analitičko izlaganje Kopernikanskog Sunčevog sistema". Pisanje ovakvog rada - malog eseja apstraktnog tipa, kao i dobijanje dovoljno visoke ocene na ispitima bili su neophodni za one koji su želeli da postanu univerzitetski kandidati kako bi nastavili svoj naučni rad, a zatim odbranili magistarske i doktorske disertacije. .

Sudeći po pismima prijateljima, Hercen je bio optimista. Zahvalio je i blagoslovio univerzitet, obradovao se temi disertacije koju mu je predložio kustos, profesor D. M. Perevoščikov. Prvi neuspjeh

„Prekinuo sam kod Perevoščikova na mašini, ovo je jako šokiralo moju ambiciju, sutradan sam bio bolestan; ali iz svih ostalih predmeta sam odgovorio dobro, u nekim odlično, i kandidat sam; sada ostaje da dobijem medalju (zlatnu ), i zadovoljan sam univerzitetom"

(Ispiti su održani 22. juna 1833. Za sticanje diplome kandidata bilo je potrebno osvojiti najmanje 28 bodova sa ocjenama od "0" do "4". Hercen je osvojio 29 bodova: "4" - iz botanike, matematike, mineralogije, zoologije, hemije i "3" - u fizici, mehanici, astronomiji.)

Nažalost, ni ova Hercenova nada se nije ostvarila. Njegova disertacija je nagrađena srebrnom medaljom. zlatna medalja za esej na istu temu primio je još jedan Perevoščikovljev student - A.N. Drashusov, koji je ostavljen na univerzitetskoj opservatoriji i 1851. postao njen drugi, nakon

Perevoshchikov, direktor.

T. P. Passek, prijatelj Herzenove mladosti, napisao je da je Perevoščikov preferirao Drashusovljevu disertaciju, jer je „našao previše filozofije i premalo formula u Sašinom radu. Bio i ispružio se na listovima formule.

Možda je Passek bio u pravu, a nakon ne sasvim uspješnog polaganja ispita iz fizičkih nauka, Perevoščikov je mogao biti oprezan prema Hercenovom previše filozofiranom radu. Istovremeno, Perevoščikov je kategorički odbio da prihvati Drashusova kao asistenta u opservatoriji.

Štaviše, Perevoščikov je ovu poziciju držao slobodnim skoro mesec dana i pristao je da angažuje Drašusova samo pod pritiskom njegovih visokih pokrovitelja.

Moguće je da je Perevoščikov zadržao upražnjeno mjesto za Hercena (u to vrijeme jednostavno nije imao drugih kandidata). Ali Hercen je, umjesto da pokaže barem malo inicijative, u svojim pismima ismijavao svoje nastavnike i univerzitet i obavještavao svoje prijatelje da po cijele dane jede, spava, kupa se i da će se ozbiljno baviti društvenom filozofijom i političkim naukama.

Do čega su ove studije dovele poznato je. Točno godinu dana kasnije, Hercen je uhapšen zbog organiziranja kruga revolucionarnog smjera (prilično bezopasnog čak i za tadašnje standarde). Zatim je bilo 9 mjeseci zatvora i progonstva obavezna služba kao mlađi službenik u kancelariji, gdje je Hercen mogao vidjeti dovoljno svih "čari" ruskog života.

Stoga ne čudi što se ubrzo nakon povratka iz egzila u Moskvu

(1842) Hercen je počeo da se buni oko stranog pasoša i 1847. otišao je u inostranstvo sa svojom porodicom. Tamo se zbližio sa mnogim ruskim i evropskim revolucionarima i 50-ih godina. zajedno sa Ogarevom stvarao

Besplatna ruska štamparija, koja je, između ostalog, izdavala i čuvene novine

"Zvono".

Teško je reći da li je ruska nauka odlaskom Hercena izgubila izuzetnog naučnika, ali ostaje samo žaliti što je izgubila talentovanog i široko obrazovanog popularizatora i publicistu, kao i odličnog organizatora. Da li je i sam Hercen žalio zbog svoje neuspješne naučne karijere? U autobiografskoj knjizi Prošlost i misli, Hercen s neskrivenom zavišću piše o svom prijatelju, njemačkom fiziologu Karlu Vogtu, koji je, prije nego što je uvučen u poraženu njemačku revoluciju 1848. godine, postao priznati naučnik koji se nije odvajao od mikroskopa ni tokom godine emigracije. Istovremeno, Hercenu se posebno divila porodica Vogt - jedna od onih starih nemačkih porodica, čiji su članovi iz veka u vek postajali profesionalci najviše klase u zanatstvu, nauci, umetnosti, i konačno, jednostavno u sposobnosti da odgajaju zdrave , svrsishodna i vrijedna djeca.

Sve to, piše Hercen, moralna povezanost generacija, pozitivan primjer očeva, pravi odgoj, bio sam uskraćen, od djetinjstva prisiljen da se borim sa svime oko sebe. Stoga je, napuštajući vrtić, Hercen zaključuje svoje poređenje, „jurio u još jednu bitku i, tek što je završio fakultet, već bio u zatvoru, pa u egzilu. prljav – s druge strane“.

Hercen i problemi formiranja nauke u Rusiji

Pa ipak, da li su samo okolnosti i uslovi života spriječili Hercena da postane naučnik? Naravno, atmosfera Nikolajevske Rusije 30-ih - 40-ih godina. nije bio baš povoljan za naučna istraživanja. Ipak, sve veći broj ljudi se počeo baviti naukom, a neki od njih su to činili i na svjetskom nivou. Dovoljno da zapamtim imena

Lobačevski, Ostrogradski, Struve, Pirogov, Lenc, Zinin i drugi istaknuti naučnici. Istovremeno, vlada je počela da shvata nacionalni značaj nauke i ponekad je izdvajala sredstva za njen razvoj bez ograničenja. Dakle, za izgradnju prestižnog, tada najnaprednijeg na svijetu

Opservatorija Pulkovo je bila 30-ih godina. dodijeljen je kolosalan iznos od 1,5 miliona srebrnih rubalja.

U prvoj trećini XIX veka. Univerziteti su dodani Moskovskom univerzitetu u

Derpt (Tartu), Vilna, Kazanj, Harkov, Sankt Peterburg i Kijev. Naravno, ovaj broj univerziteta je bio potpuno nedovoljan za giganta

Rusko carstvo je, međutim, razvoj univerzitetskog sistema u velikoj mjeri ometao akutni nedostatak kvalifikovanih nastavnika. Često su na na brzinu stvorenim univerzitetima mnoge katedre dugo bile prazne ili su mizerno egzistirale, a nastavnici su se gušili od prevelikog opterećenja, što se, naravno, štetno odrazilo na kvalitet obuke studenata.

Ruska vlada se u svojim aktivnostima mogla osloniti samo na vojsku polupismenih službenika. Stoga se ne treba čuditi što su reforme od vitalnog značaja za državu kasnile, a kada su počele, sprovedene su na brzinu, jednostavnim kopiranjem zapadnih institucija. Kao rezultat toga, kako je razumno vjerovao V. O. Klyuchevsky, akcije reformatora su samo iscrpile narodne snage i izazvale stalno gađenje prema svim pokušajima službenog obrazovanja. Međutim, razočarani u sposobnost vlasti da "opremi Rusiju" i ne želeći da sarađuju sa osrednjim i despotskim režimom, ljudi poput Hercena samo su povećali necivilizovanost u državi i time smanjili mogućnost progresivnih promena. Tako je nastao začarani krug za čije postojanje je bila zainteresovana samo ruska birokratija.

Naravno, teško je zamisliti da Herzen ili Ogarev dobrovoljno služe u administraciji Nikolajeva. Međutim, u razvoju nauke i univerzitetskog obrazovanja mogli su da sarađuju sa vladom bez previše kompromitovanja principa. Štaviše, upravo je na tom području rusko plemstvo prve polovine 19. stoljeća, barem njegov prosvijećeni dio, moglo, po mom mišljenju, odigrati izuzetnu ulogu. Posjedujući političku težinu, materijalna sredstva, slobodno vrijeme, pravo da slobodno putuje u inostranstvo, kao najobrazovaniji dio društva, imala je priliku ne samo da značajno ubrza razvoj domaće nauke, već i, zauzevši vodeću poziciju u njoj, da se osveti za njegovo izbacivanje birokratijom, koja je naglo porasla nakon poraza decembrista.

Bez sumnje, stvaranje nacionalne nauke je monstruozno težak zadatak. Ali na kraju krajeva, rusko plemstvo je stvorilo veliku književnost, što nije bilo lakše

(organizacija izdavaštva, prevazilaženje cenzurnih prepreka, asimilacija umjetničkih oblika koji pripadaju drugoj kulturi, itd.) nego, na primjer, razvoj univerziteta. Ipak, formiranje književnosti u Rusiji, zapravo, na dobrovoljnoj osnovi, išlo je mnogo uspješnije od nauke koju podržava država.

Govoreći o mogućoj ulozi Hercena u „scijentizaciji“ Rusije, važno je naglasiti da su se zapadnjaci, kojima je on pripadao, bezuslovno zalagali za širenje nauke u zemlji, videći u tome, u stilu evropskih društvenih ideja. , najmoćnije oruđe materijalne i duhovne transformacije društva.

Ali zašto se onda Hercen i drugi radikalni intelektualci sami nisu bavili naučnim istraživanjima, nisu predavali na univerzitetima, već su se radije pretvarali u "pokajne plemiće", socijaliste i revolucionare? Zašto isti Hercen, razočaran Moskovskim univerzitetom, nije otišao da nastavi školovanje u inostranstvu? Da li je uopšte želeo da se bavi naukom i, ako jeste, kako i kojom vrstom? Da bismo odgovorili na ova pitanja, moramo se obratiti analizi njegovih filozofskih stavova. Na kraju su upravo oni postali glavni uzrok negodovanja

Perevoščikov, razočaranje u nauku i napuštanje nje.

Članci koje spominje Perevoščikov su filozofsko i novinarsko djelo

Hercena "Amaterizam u nauci", koji je 1843. godine objavljen u dijelovima u časopisu "Domaće bilješke". Također je moguće da je Perevoščikov mogao biti upoznat, barem iz druge ruke, s prvim člancima Pisma o proučavanju prirode, velikog istorijsko-filozofskog i istorijsko-naučnog djela na kojem je Hercen radio 1844-1845. a u februaru 1845. počeo je objavljivati ​​u istom časopisu. Od 1840. Perevoščikov je također aktivno sarađivao sa Otechestvennye Zapiski, objavljujući u njima niz vrlo zanimljivih popularnih članaka o astronomiji, njenoj istoriji i metodologiji. Tako su se u tom periodu Hercen i njegov učitelj, na prvi pogled, bavili istim poslom - popularizacijom i propagandom nauke u Rusiji. Šta je onda opet iznerviralo Perevoščikova?

"Amaterizam u nauci" A. I. Hercena

Hercenovo djelo "Amaterizam u nauci" jedinstveno je djelo po mnogo čemu, praktično prvi pokušaj u Rusiji da se izgradi detaljan filozofski koncept razvoja nauke, da se odredi njeno mjesto u društvu i duhovnom životu osobe. Sam Hercen je svoj rad okarakterisao kao propedeutički, namijenjen prvenstveno onima koji tek počinju proučavati nauku. Istovremeno, njen glavni cilj je da zaštiti početnike od tog opasnog razočaranja u nauku koje se širi u rusko društvo. (Naravno, onaj njen dio s kojim je Hercen bio u kontaktu.) On piše da, naišavši na prve poteškoće i ne idući dalje od predgovora, domaći amateri sada sve glasnije stenju da nauka ne odgovara uzvišenim težnjama duha i "umesto hleba nudi kamenje" da je previše komplikovana, nezanimljiva i, štaviše, koristi nepoznate reči. Ali što je najvažnije, budući da je moderna nauka samo "razvoj materijala", srednja faza, nema smisla razmišljati o njoj, jer će se ionako uskoro pojaviti nova, savršenija i naprednija. pristupačne nauke. Jasno je koliko su takva osećanja bila opasna u zemlji u kojoj nije bilo jake naučne tradicije i gde su donedavno, prisećajući se Magnitskog „čišćenja” Kazanskog univerziteta, čak i skeptični profesori u svoja predavanja i udžbenike ubacivali citate iz Biblije, naglašavajući u svakom mogući način harmonije nauke i religije. . Stoga ne čudi što Hercen, ne štedeći sarkazam i ogorčenost, piše da ovim romantičarima i lažnim prijateljima nauke zapravo nije potrebna sama nauka, već vlastite nejasne ideje o njoj, mogućnost da opušteno filozofiraju o raznim problemima, bez muke. da provjere vlastite prosudbe iskustvom ili proračunima. A posebno je bespomoćna pred takvim "amaterima" nauke filozofija, gde se najčešće obavezuju da sude o bilo čemu ne zamarajući se čak ni površnim poznavanjem predmeta.

Hercen je sasvim razumno objasnio ovakav odnos prema nauci činjenicom da ju je Rusija dobila gotovu, bez muke i truda. Otuda ona divlja mješavina pobožnosti i snishodljivosti, mističnih nada i sumnjičavosti, koju, nažalost, do danas često susrećemo kod nas i koju, začudo, nalazimo i kod samog Hercena, kada od kritike amatera prelazi na kritiku moderne. naučnika za pretjeranu specijalizaciju, formalizam, izolaciju od života i druge "grijehe". Uz neku frapantnu nedosljednost, on im svima iznosi iste optužbe i tvrdnje zbog kojih je samo ismijavao diletante. Tako u poglavlju "Amateri i ceh naučnika" Hercen piše da moderna nauka iz skučenih učionica i konferencijskih sala juri u stvarni (?!) život, koji, međutim, ometa kasta naučnika, koji ljubomorno bježi u životu. okružio je nauku šumom skolastike, varvarske terminologije i teškog, odbojnog jezika.

"Konačno, posljednja prilika da se nauka zadrži u radionici bila je zasnovana na razvoju čisto teorijskih aspekata, koji nisu uvijek dostupni profanima."

Hercen piše da su se moderni naučnici konačno pretvorili u srednjovjekovne zanatlije koji su izgubili širok pogled na svijet i ne razumiju ništa osim svoje uske teme. Naravno, snishodljivo primjećuje Hercen, možda ima neke koristi od aktivnosti takvih naučnika, barem u gomilanju činjenica, ali on odmah uplaši čitatelja mogućnošću da se utopi u moru informacija, nekako povezanih vještačkim teorijama i klasifikacijama, za koje naučnici "unaprijed znaju da nisu istinite".

Važno je naglasiti da, kritikujući esnafske naučnike, Hercen ima na umu, prije svega, Njemačku, u čijoj je nauci, kako smatra, većina trijumfovala "pedantnost, dezintegracija sa životom, bezvrijedne potrage, vještačke konstrukcije i neprimijenjene teorije, nepoznavanje prakse i arogantno samozadovoljstvo" itd. Ali šta, zapravo, daje

Herzen pravo da sudi o stanju nauke u Njemačkoj? Da li je studirao na njenim univerzitetima, komunicirao sa njemačkim naučnicima, radio u njihovim laboratorijama?

(Usput, poznanstvo sa pravim njemačkim naučnicima, posebno s K. Vogtom, poljuljalo je Hercenovo uvjerenje da naučna specijalizacija vodi u glupost, samozadovoljstvo i malograđansku uskogrudost.)

Jasno je da je Hercen mogao s takvom pouzdanošću suditi o beznačajnosti njemačke nauke upravo zato što se zasnivao na kritikama koje su se u izobilju mogle naći u člancima i knjigama istaknutih njemačkih pisaca, naučnika i publicista, koji su bolno doživljavali poniženi položaj njihova domovina, njena ekonomska zaostalost, rascjepkanost, politička zavisnost i sanjarenje o preporodu Njemačke, što će joj donijeti nauka, filozofija i umjetnost. Međutim, da bi ispunili takvu misiju, ova područja duhovnog djelovanja morala su doseći neviđene visine, a kolosalni uspjesi Nijemaca u razvoju filozofije davali su nadu da je ovo postignuće sasvim moguće. Ovo je prvi.

Sekunda. Za evropsku nauku 30-40-ih godina. 19. vek, a posebno za nemačku nauku, karakteriše oštar sukob sa filozofijom. Blisko povezani u 17. veku, na počecima moderne nauke, u 19. veku. dvije discipline su se brzo udaljile, optužujući jedna drugu za nekompetentnost i zanemarivanje zaista važnih pitanja. Poznato je da je razdvajanje nauke i filozofije, u cjelini, bio koristan proces, koji je omogućio i jednima i drugima da steknu vlastite predmete i metode istraživanja i time ubrzaju svoj razvoj. Međutim, kako bi se iza međusobne kritike vidjeli pozitivni rezultati i, posebno, razumjeli posebnosti filozofske kritike nauke

(Konstituišući se kao analiza teorijskog mišljenja kulture Novog doba („čistog razuma“) i pipajući konture nekih drugih logika, filozofija nije mogla a da ne kritikuje nauku u kojoj je to mišljenje najdosljednije oličeno. Osim toga, kritika tadašnje nauke zbog pretjeranog empirizma bila je u principu tačna, iako nije uzimala u obzir činjenicu da su naučnici, posebno eksperimentatori, jednostavno "prestizali" tadašnje teoretičare.)

bilo je potrebno nesrazmjerno dublje poznavanje intelektualnog života Evrope od onog koje je imao Hercen. Ali to znači da je uvozeći zapadnjačku kritiku nauke bez nauke same, dospeo u poziciju amatera koje je ismevao, koji su zapadni proizvod primili gotov i nisu razmišljali o teškoj istoriji njegovog pojavljivanja, niti o kontekstu u što ima smisla.

Naravno, može se reći da je Hercen na primjeru Zapada upozorio domaću nauku na moguće opasnosti. Ali da li je takvo upozorenje bilo od pomoći? Dok je ruska nauka činila prve korake ka profesionalizmu, Hercen je ismijavao stručnjake, nazivajući ih modernim trogloditima i Hotentotima. Da li je posle ovoga čudo što je ruska književnost u potrazi dobro okrenuo bilo kome, ali ne naučniku?

Jednako ozbiljne posljedice bile su širenje u društvu stavova o potrebi stvaranja nove, jednostavnije i ljudima razumljivije nauke, koja će, zahvaljujući upotrebi dijalektičke metode, moći organski spojiti filozofiju i nauku, teorijske i empirijski, itd. Štaviše, glavnu ulogu u stvaranju takve nauke ima Hercen u svom sljedećem djelu, Pisma o proučavanju prirode, on se, naravno, osvrnuo na Rusiju, povlačeći paralele između evropske renesanse, koja je započela nakon zapadnjačke percepcije o antičko obrazovanje i postpetrovski razvoj Rusije, koja sada asimiluje zapadnu kulturu. Tako se u odnosu na nauku formirala opasna ideja da se zaostatak Rusije okrene na dobro i da se odmah prevaziđu sve poteškoće i kontradikcije u koje se Zapad upleo.

(Istovremeno, Hercen pribjegava stvarnoj apologiji ruskog diletantizma, upoređujući ga s naivnim, ali estetski svijetlim, bogatim potencijama antičke filozofije)

Jasno je da takve ideje takođe nisu doprinijele rastu poštovanja profesionalizma i u velikoj mjeri doprinijele politizaciji ruskih univerziteta, čiji studenti često sebe doživljavaju ne kao buduće specijaliste, već kao nosioce novog, revolucionarnog pogleda na svijet koji mogao spasiti svijet. Tako, pokušavajući da pomogne širenje nauke u zemlji,

Hercen ju je samo povrijedio. On je svojim člancima zapravo dezorijentisao omladinu, usađujući im neadekvatne, pa čak i jednostavno lažne ideje o svetu naučnika.

Temeljnu ulogu u toj dezorijentaciji (prije svega njega samog) odigrala je Hercenova fascinacija filozofijom, čiji je kritički patos pretpostavljao postojanje dovoljno razvijene naučne zajednice u zemlji. Ali zašto se, zapravo, Hercen, pokušavajući spasiti nauku od diletantizma, nije okrenuo normalnoj propagandi njenih rezultata i dostignuća?

Ispostavilo se da bi posuđivanje ne samo revolucionarnih ideja zapadnih filozofa, već i prilično respektabilnih informacija iz naučnih i popularnih naučnih časopisa moglo dovesti do sličnih, dezorijentirajućih rezultata.

Godine 1829 - 1830. D. M. Perevoshchikov, u cilju širenja modernih naučnih ideja među studentima, preveo je i objavio u časopisu "New Store of Natural History" oko stotinu članaka iz stranih naučnih časopisa, posvećenih uglavnom proučavanju odnosa između različitih klasa fenomena, uključujući žive i nežive materije, kao i ideje o fundamentalnoj ulozi električnih sila u prirodi.

Kao što znate, otkrića početkom XIX V. hemijski, termalni, fiziološki i magnetni efekti električne struje imali su temeljni uticaj na razvoj prirodnih nauka. Ova otkrića su potvrdila ranije pretpostavke o univerzalnoj povezanosti različitih prirodnih sila i potaknula naučnike da pretpostave i potraže druge veze ovog tipa. Nažalost, neobična priroda novih pojava, njihova neusklađenost sa postojećim teorijskim konceptima, kao i element slučajnosti u mnogim otkrićima, doveli su, posebno u blisko-naučno okruženje, na ideju da se u cilju obavezivanja naučnim otkrićima nije potrebna ozbiljna teorijska obuka, dovoljne su samo hrabre hipoteze i upornost. Zbirke i recenzije Perevoščikova patile su od istog nedostatka, stvarajući (suprotno uvjerenjima samog autora, koji je ubrzo napustio ovaj oblik popularizacije nauke) među studentima opasnu sliku lake nauke, koja je vijorila od otkrića do otkrića, koja je tada dovelo ih do razočaranja i diletantizma.

Dakle, Perevoščikovljev pokušaj da stvori adekvatnu sliku moderne nauke među studentima, da ih dovede u prvi plan istraživanja koja se odvijaju u Evropi, nije uspio. Ali da li je ovaj problem uopšte bio rješiv?

Problemi stvaranja naučnih zajednica zapadnog tipa

Rusija je bila prva država u razvoju koji je pokušao da uvede zapadnu nauku. Od tada, takvi pokušaji su bili i čine se u mnogim državama. Stoga je moguće da ćemo moći bolje razumjeti domaće iskustvo upoređujući ga sa iskustvima drugih zemalja. Za takvo poređenje želim da koristim vrlo zanimljiv i originalan članak indijskog astrofizičara A. R. Chowdhuryja, posvećen analizi problema adaptacije pripravnika iz azijskih zemalja zapadnoj naučnoj zajednici.

Chowdhuryjev članak, objavljen u američkom časopisu Social Research in Science, ipak malo liči na tradicionalno sociološko istraživanje i prije je esej o autorovim ličnim utiscima o indijskoj i američkoj naučnoj zajednici, kao i razmišljanjima o psihološkim problemima percepcije. zapadne nauke od strane predstavnika zemalja sa neevropskim kulturnim poreklom.

Chowdhury u svom članku prije svega napominje nadaleko poznatu činjenicu da još uvijek nije stvorena punopravna nauka sposobna za rad na najvišem europskom ili američkom nivou čak ni u zemljama s visoko razvijenom modernom industrijom (Japan i sjeverna koreja, Australija, Južna Afrika). Istovremeno, naravno, visoko nadareni naučnici mogu se pojaviti čak iu ekonomski zaostalim regionima, ali oni imaju mali uticaj na svoje naučne zajednice, koje su i dalje zaostale i provincijalne.

Da bi razjasnio šta razume napredna naučna zajednica,

Chowdhury uvodi sljedeće kriterije:

1. Postoje članovi zajednice koji su upoznati sa sigurno utvrđenim naučnim saznanjima iz prošlosti.

2. Postoje članovi zajednice koji se stalno dobro upoznaju sa aktuelnim dostignućima svjetske nauke.

3. Postoje članovi zajednice koji konstantno daju značajan doprinos razvoju nauke.

Dobri rezultati na sve tri tačke daju, prema Chowdhuryju, potpunu (totalnu), a na odvojenim - parcijalnu (parcijalnu) nauku. Dakle, autor karakteriše indijsku fiziku kao parcijalnu, sa visokim „ocenom“ na prvoj tački, a niskom na trećoj. Kao posljedica toga, piše on, fizika u Indiji se razvija na samo nekoliko dobro utvrđenih linija, što studentima daje potpuno iskrivljenu ideju o prirodi moderne nauke.

Pokušajmo sagledati rusku nauku 1930-ih i 1940-ih sa stanovišta predložene klasifikacije. 19. vijek Naravno, radi se o "djelimičnoj" nauci, čiji su predstavnici uložili istinski herojske napore da je razviju u sve tri oblasti koje je Chowdhury identificirao: podučavanje osnova nauke i popularizacija njenih dostignuća, održavanje stabilnih kontakata sa evropskom naučnom zajednicom, provođenje nezavisnih istraživanja. na odgovarajućem nivou.

Važno je naglasiti da su domaći naučnici najveće rezultate postigli u trećem pravcu djelovanja. Kao rezultat toga, u Rusiji u prvom poluvremenu

19. vijek došlo je do paradoksalne situacije kada je u zemlji već bilo prvoklasnih naučnika, a zapravo nije bilo naučne zajednice,

(Očigledno je ova situacija bila posledica petrovskog pristupa razvoju nauke u Rusiji, kada je istraživački centar (Akademija nauka) stvoren mnogo ranije od univerziteta. Zbog toga su naučnici dugo vremena predstavljali enklavu sa izuzetno slaba povezanost sa ostatkom društva.što je značajno usporilo dalji razvoj nauke i njenu transformaciju u integralni činilac nacionalne kulture.Naučnici su i dalje ostali stranci u svojoj zemlji, više povezani sa stranim kolegama nego sa svojim društvom, a Da bi se ova situacija prevazišla, bilo je neophodno, pre svega, organizovati masovnu obuku visokokvalitetnih specijalista, međutim, rešenje ovog naizgled sasvim realnog zadatka, kako u vreme Perevoščikova tako i u vreme Čoudhurija, teklo je. u neke neshvatljive i praktično nepremostive poteškoće.

Problemi percepcije zapadne nauke

Analizirajući razloge zašto u Indiji nije moguće stvoriti kompletnu nauku,

Chowdhury prvo ukazuje na nedostatak sredstava, loš razvoj naučnih komunikacija itd. Međutim, on dalje naglašava da glavni razlog ali ne u ovome. Na vodećim indijskim univerzitetima studenti imaju potrebnu opremu, studiraju po najboljim stranim programima, često uz angažovanje visokokvalifikovanih zapadnih nastavnika. Kao rezultat toga, učenici dobijaju odlično obrazovanje koje ni na koji način nije inferiorno od zapadnog obrazovanja, uspješno učestvuju na raznim međunarodnim takmičenjima, ali u pravilu ne znaju samostalno i kreativno primijeniti svoje znanje.

Takvi studenti, prema Chowdhuryju, nemaju odgovarajući način razmišljanja, odgovarajući psihološki geštalt, bez kojeg mogu samo kopirati zapadnu nauku vršeći prilično rutinska istraživanja. Istovremeno, takav geštalt se može formirati za 1-2 godine stažiranja u vodećim naučnim centrima Zapada, kada su studenti potpuno uronjeni u atmosferu istraživačkih timova ovih centara. Međutim, vrativši se kući, stažisti ne mogu stvoriti odgovarajuću psihološku klimu na svojim univerzitetima i, lišeni uobičajene intelektualne komunikacije, ili odlaze na Zapad ili se kreću putem nastavničke ili administrativne karijere.

Ali šta je to tajanstveni geštalt, bez kojeg je nemoguća potpuna percepcija zapadne nauke i da li samo nezapadni naučnici imaju poteškoća u njenom formiranju? U svom odgovoru na Chowdhuryjev članak, američki naučnik R. Handberg piše da na provincijskim univerzitetima

SAD se moraju suočiti sa potpuno istim problemima kao u Indiji.

Vraćajući se kući nakon studija ili stažiranja na vodećim univerzitetima, naučnik je, prije svega, prisiljen posvetiti puno vremena pedagoškim i administrativnim aktivnostima, koje na pokrajinskim univerzitetima dobijaju samodovoljan značaj. Osim toga, potreba za stalnim dopunjavanjem kurseva koje čita novim proizvodima postepeno kod njega formira naviku površnosti.

(Primjer formiranja takve površnosti daju gore navedene ankete

Perevoshchikov, koji je, osim toga, bio daleko od uvijek u stanju da odvoji ispravne rezultate u njima od himera koje su se pojavljivale u izobilju na stranicama zapadnih časopisa)

I, konačno, lišen stalne žive komunikacije sa drugim istraživačima, postepeno prestaje biti naučnik.

Dakle, da biste postali i nastavili biti punopravni naučnik, potrebno je stalno održavati intenzivne, direktne kontakte sa timovima naprednih istraživačkih centara. Ali šta se, zapravo, može naučiti tokom takvih kontakata? Uostalom, zapadna znanost nije ezoterično učenje, a svi njeni rezultati i metode za njihovo dobivanje u cijelosti se objavljuju u člancima, monografijama, raznim udžbenicima itd.

Chowdhury piše da kada se indijski studenti nađu u modernim zapadnim laboratorijama, bukvalno su šokirani činjenicom da se nauka u tim centrima ispostavi da je malo slična slici koju su formirali tokom proučavanja zapadne naučne literature ili časova, često vođenih od strane stranaca ili prošle strane obuke od strane nastavnika. Prije svega, ispostavilo se da je prava nauka mnogo grublja, utilitarnija i čak primitivnija nego što su studenti zamišljali prije. Ispostavilo se, na primjer, da običan fizičar uopće nije osoba koja nastoji upoznati zakone prirode. Uopšte ga ne zanimaju globalna pitanja.

U svakom slučaju, u svom području djelovanja - a zauzet je rješavanjem svojih usko profesionalnih zadataka koji nemaju smisla izvan odgovarajućih paradigmi koje dijeli zajednica stručnjaka poput njega.

(U vezi s tim, podsjetimo na Hercenovo ogorčenje prema uskim stručnjacima koji se pretvaraju u nekakva čudovišta, ili njegovu zbunjenost činjenicom da K. Vogta, od njega toliko poštovanog, uopće ne zanimaju filozofski sporovi i drugi globalni problemi. )

I tako, prisjeća se Chowdhury, „u jednom trenutku sam iznenada shvatio da moj rad kao fizičar nema nikakve veze sa poznavanjem prirode u uobičajenom smislu riječi za mene, da sam sve više i više uronjen u svijet senki. i mogao bih postati specijalista tek tada, kada se ovaj umjetni svijet za mene pretvori u stvarnost. Ova transformacija je formiranje odgovarajućeg psihološkog gestalta." (Chowdhury posebno naglašava da zapadna nauka nema analoga i da se ne može smatrati razvojem radoznalosti u odnos prema prirodi. Takvu radoznalost, smatra on, imaju sve civilizacije, ali nisu stvorile ništa slično zapadnoevropskoj prirodnoj nauci modernog doba. „Nauka je jedan od najdubljih oblika kreativnog izražavanja ljudskog uma. nemamo ljudske umove pravilno pripremljene da stvaramo nauku, apsurdno je očekivati ​​da ona izlazi iz zgrada, biblioteka i laboratorija, koliko god oni bili dobro opremljeni.")

Važno je naglasiti da svijet sjenki o kojem Chowdhury govori nije uopće svijet matematike. To bi najmanje od svega iznenadilo fizičara. Ovdje se radi o nekoj vrsti sloma u razmišljanju, koji omogućava naučniku da u toku istraživanja zaboravi na univerzalno (iako spoznaje upravo univerzalno) i koncentriše se na pojedinačna i, čini se, sporedna pitanja. A za takvu transformaciju mišljenja, a potom i održavanje u ovom čudnom stanju, neophodni su stalni kontakti sa relevantnom zajednicom istraživača. Dakle, najvažniji rezultat djelovanja ovakvih zajednica nije toliko sticanje specifičnih naučnih znanja koliko formiranje same sposobnosti bavljenja naukom.

(Ovu osobinu vodećih naučnih centara vrlo je dobro objasnio P.L.

Kapitsa. Napisao je da se specifičnosti vodstva u nauci mogu uporediti sa kretanjem karavana brodova po ledu, "gde vodeći brod mora prokrčiti put, razbijajući led. Mora biti najjači i mora izabrati pravi put. I iako je jaz između prvog i drugog broda mali, ali je smisao i vrijednost rada vodećeg broda potpuno drugačiji." Zapravo, možemo reći da je vodeća nauka jedna druga nauka, koja se prvenstveno bavi potkrepljivanjem sopstvene mogućnosti. )

Štaviše, kao što se vidi iz memoara mnogih naučnika, izuzetno važnu ulogu u pripremi naučnog mišljenja igra atmosfera neformalne komunikacije: od prilično ozbiljnih rasprava na konferencijama do potpuno neozbiljnih.

„naučno brbljanje“, negovanje razigranog odnosa prema nauci i zahvaljujući tome omogućavanje boljeg ostvarivanja njenog „napravljenog“, a samim tim i mogućnosti obnavljanja.

U vodećim centrima naučnici se navikavaju da na nauku gledaju kao na radionicu, u kojoj i najjednostavniji uređaji i najsloženije teorije igraju ulogu alata. To je ono što zapadnim naučnicima omogućava da se bave svojim posebnim problemima, naizgled bez razmišljanja o univerzalnim. Poenta je, međutim, da se oni jednostavno naviknu na rad s drugom vrstom univerzalnog, koji zapravo nije dat.

(kao određena slika svijeta, koja zahtijeva samo neku specifikaciju), ali potencijalno, kao prostor mogućih primjena njihovih alata-metoda.

Ovo je fundamentalni pomak pažnje sa globalnih problema na metodološkom se dogodio u evropskoj nauci u XVII veku.

(Tako su u Kraljevskom društvu u Londonu, kada su raspravljali o eksperimentima, posebno naučili da raspravljaju ne o suštini fenomena koji se proučava (takav spor se može voditi beskonačno), već "samo" o tome kako su različiti alati i uređaji posebno se koristi i funkcionira u datom eksperimentu..)

Rusija je počela da se intenzivno upoznaje sa ovom naukom u prvom kvartalu

XVIII vijeka, odnosno u periodu kada su njegovi kognitivni i institucionalni temelji već bili postavljeni, a nauka prešla u fazu evolucijskog razvoja. Ova nauka, koja je počela aktivno da funkcioniše, mogla se relativno lako kopirati, ali je bilo izuzetno teško kreativno asimilirati. Kao što je ispravno napomenuto

Herzen, Rusija je morala da proučava evropsku nauku u vreme kada su na Zapadu već prestali da pričaju o mnogim stvarima, a kod nas se na njih nije ni sumnjalo.

Nezapažene revolucije.

Teroristi i teoretičari

Kreativna asimilacija nauke bila je u velikoj meri otežana činjenicom da je njena evoluciona priroda često bila očigledna. U njemu su se stalno događale vrlo ozbiljne promjene, ali za razliku od, na primjer, revolucije Bohra i Einsteina, takve promjene mogu se uočiti (i što je još važnije, ispravno ocijeniti) tek u toku intenzivne saradnje sa zapadnom naučnom zajednicom.

Već sam rekao gore da Hercenova kritika nauke zbog njenog raskida sa filozofijom nije uzela u obzir (i nije mogla uzeti u obzir) činjenicu da je ovaj jaz stvorio povoljne prilike za razvoj obje discipline. Ništa manje povoljan po svojim mogućnostima nije bio nalet empirizma u prirodnim naukama prve polovine 19. vijeka, koji je ismijavao Hercen. Uprkos očiglednim i sasvim opravdano kritiziranim nedostacima ne samo od strane filozofa, već i od strane naučnika (lavina nalik rastu sirovog praktičan materijal, slijepo povjerenje mnogih istraživača u svako iskustvo i istovremeno strah od više ili manje ozbiljnih teorijskih generalizacija), ovaj nalet je, na primjer, omogućio da se eksperimentalna fizika istakne kao samostalan smjer istraživanja, što je predodredilo brzi razvoj teorijske fizike u drugoj polovini 19. vijeka.

(Izdvajanje eksperimentalne fizike (očigledno nepoznavanje teorije od strane eksperimentatora) bio je veoma složen proces. Takvo ignorisanje je imalo smisla (tj. nije se pretvorilo u naivno „badanje nasumice“) samo unutar određene zajednice naučnika koji su intenzivno raspravljali o rezultatima njihovog istraživanja, a upravo su se u toku takvih diskusija koristile implicitne, često nesvjesne, forme teorijske analize..)

Konačno, Hercenovi pozivi nauci da izađe iz skučenih učionica "na slobodu" i da se približi praktičnim potrebama društva bili su u osnovi pogrešni.

Zapravo, praktičare je radije trebalo pozivati ​​na univerzitete, gdje su se u to vrijeme vršila istraživanja, koja su kasnije omogućila stvaranje elektrotehnike, elektrohemije i drugih fundamentalno novih područja industrije koja su radikalno promijenila svijet.

U svom eseju "Netolerancija", kritičar A. A. Lebedev je napisao da se tragedija terorista Narodne Volje sastoji prvenstveno u njihovom potpunom nerazumevanju

(i nespremnost da se razume) logika onih dubokih, istinski revolucionarnih promena koje su se desile u ruskom društvu nakon reforme 1861. Očajnički pokušavajući da podstakne razvoj društva, ubrza tok istorije, Narodnaja volja to nije razumela. istorija im je zapravo izmicala, a oni su klizili u stranu društvenog razvoja zemlje koju spašavaju, pretvarajući se zapravo u reakcionare.

Nažalost, isto što je Lebedev rekao o Andreju Željabovu, poluobrazovanom studentu i pomalo uskogrudnoj osobi, može se reći i o dobro obrazovanom, talentovanom Aleksandru Hercenu. Sanjajući o radikalnoj obnovi nauke i transformaciji društva uz njenu pomoć, Hercen nije mogao ostvariti revolucionarne procese koji su se u njegovo vrijeme odvijali u nauci. Ali najvažnija stvar koju Hercen nije razumio u zapadnoj nauci bio je njen profesionalizam, koji predstavlja ne toliko „iskusan i dubok rad“ pojedinačnih istraživača, koliko posebnu kulturu njihove komunikacije. Kao rezultat toga, Hercenovi pozivi na napredak nisu bili ništa manje reakcionarni od akcija Narodne Volje. Ovi pozivi su samo dezorijentisali mlade koji su se bavili naukom, prisiljavajući ih da se od specijalista pretvore u "ljude života"

(Hercen), „kritički mislećih ličnosti“ (Lavrov) itd., odnosno iznova i iznova ići od proučavanja Kopernikanske revolucije do stvaranja revolucionarnih novina.

U spomen na Hercena

(balada o istorijskom nedostatku sna)
okrutna romansa zasnovana na istoimenom djelu V. I. Lenjina
Pjesme Nauma Koržavina
Ljubav prema dobru prema sinovima plemića spalila je srce u snovima,
A Hercen je spavao, nesvjestan zla...
Ali, decembristi su probudili Hercena.
Nije spavao. Tamo je sve počelo.
I, zapanjeni njihovim hrabrim postupkom,
Podigao je užasan udar za cijeli svijet.
Šta je slučajno probudilo Černiševskog,
Ne znajući šta je uradio.
A onaj iz sna, slabih nerava,
Počeo je zvati Rusiju na sekiru -
Šta je poremetilo čvrst san Željabova,
I da mu Perovskaja nije dala da spava do mile volje.
I odmah sam poželeo da se svađam sa nekim,
Idite u narod i ne bojte se podizanja.
Ovako je rođena zavera u Rusiji:
Velika stvar je dug nedostatak sna.
Kralj je ubijen, ali svijet nije ponovo zacijelio.
Željabov je pao, zaspao nezaslađenim snom.
Ali prije toga je potaknuo Plekhanova,
Ići u potpuno drugom pravcu.
Sve se moglo uraditi s vremenom.
Ruski život bi se mogao dovesti u red...
Koja kučka je probudila Lenjina?
Koga briga da li beba spava?
Ne postoji tačan odgovor na to pitanje.
Koje godine ga uzalud trazimo...
Tri komponente - tri izvora
Ovde nam ništa nije jasno.
Počeo je da traži krivce - ali hoće li ih biti? -
I biti budan užasno ljut,
Odmah je napravio revoluciju za sve,
Tako da niko ne izbjegne kaznu.
I sa pjesmom su otišli na Kalvariju pod zastave
Očevi iza njega - kao u slatkom životu...
Neka nam se oproste napola usnule njuške,
Mi smo djeca onih koji nisu spavali svoje.
Želimo da spavamo... I ne možemo da pobegnemo
Od žeđi za snom i žeđi da se svima sudi...
Ah, Dekabristi!.. Ne budite Hercena!..
Ne možeš nikoga probuditi u Rusiji.

GERTSEN Aleksandar Ivanovič (1812-70), ruski revolucionar, pisac, filozof. Vanbračni sin bogatog zemljoposjednika I. A. Yakovlev. Diplomirao je na Moskovskom univerzitetu (1833), gdje je zajedno sa N. P. Ogarevom bio na čelu revolucionarnog kruga. Godine 1834. uhapšen je i proveo 6 godina u izgnanstvu. Izlazi od 1836. pod pseudonimom Iskander. Od 1842. u Moskvi, šef lijevog krila zapadnjaka. U filozofskim djelima "Amaterizam u nauci" (1843), "Pisma o proučavanju prirode" (1845-46) itd., afirmirao je zajednicu filozofije sa prirodnim naukama. Oštro je kritikovao feudalni sistem u romanu "Ko je kriv?" (1841-46), priče „Doktor Krupov” (1847) i „Svraka lopova” (1848). Od 1847. u egzilu. Nakon poraza evropskih revolucija 1848-49, razočarao se u revolucionarne mogućnosti Zapada i razvio teoriju "ruskog socijalizma", postavši jedan od osnivača populizma.

Godine 1853. osnovao je Slobodnu rusku štampariju u Londonu. U listu "Kolokol" osudio je rusko samovlašće, vodio revolucionarnu propagandu, tražio oslobađanje seljaka iz zemlje. Godine 1861. stao je na stranu revolucionarne demokratije, doprinio stvaranju Zemlje i slobode i podržao Poljski ustanak 1863-64. Umro u Parizu, grob u Nici.

Autobiografski esej "Prošlost i misli" (1852-68) jedno je od remek-djela memoarske književnosti.

Bibliografija

1. Volodin V.A.A.I. Herzen u razmišljanjima o znanosti // Priroda. 1987.

2. Bugaevsky A. V., Mencin Yu. L. Tvorac prve opservatorije Moskovskog univerziteta. (Do 200. godišnjice rođenja D. M. Perevoščikova) // Zemlja i svemir. 1988. br. 4.

3. V. P. A. I. Gur'yanov, "Student Fizičko-matematičkog fakulteta Moskovskog univerziteta", Tr. IIE. 1953. V. 5. S. 379 - 386.

4. Kapitsa P. L. O vodstvu u znanosti // Kapitsa P. L. Eksperiment, teorija, praksa. 2nd ed. M., 1977.

5. Lebedev A. A. Netolerancija // Lebedev A. A. Choice. Članci. M., 1980.