Epska pjesma. Epski žanrovi književnosti

Epska pjesma homerovskog tipa može se smatrati prelaznom, estetski neapsolutnom pojavom, etapom u formiranju poetske stvarnosti, nesvodivom na izvanpoetsku stvarnost. Činjenica postojanja žanra epske pjesme pokazatelj je nekog nama nepoznatog - jedinstvenog poetskog iskustva, nedostupnog našem razumijevanju.

Unutar bilo koje kulture općenito, - tvrdio je M. Mamardashvili, - "razumijevanje" može postojati samo kao ne potpuno, ne u potpunosti realizovana prilika <…>Očigledno, svaka poruka da postane kulturna vrijednost<…>, mora da ima neke nejasnoće.

Prisustvo epske pesme homerskog tipa u svetu moderne evropske kulture karakteriše veoma značajna ambivalentnost, koja se sastoji, s jedne strane, u nemogućnosti njenog adekvatnog opažanja (pošto je izgubljen odgovarajući tip recepcije). ), a s druge strane, u produktivnosti najneadekvatnije percepcije, odnosno nepotpunog razumijevanja ovog kulturnog fenomena. U okviru ovog pristupa, duboko „monološki” (M. Bahtin) svet epske pesme u svom dodiru sa „svetovima” nerazumljivih svesti stvara napet dijaloški kontekst.

“Dvosmislenost” percepcije epske pjesme od strane postarhaične svijesti nalazi se, na primjer, u konceptu G.V. Hegel, jer „potencijalno postavlja sopstvenu suprotnost u sebi“.

Prema Hegelu, ep se prvi put javlja kao pravi poetski integritet, „pun u sebi“. U epskoj pesmi, prvi put, naivna svest naroda, njegov duh, koji "<…>već dovoljno jak sam po sebi da proizvede svoj poseban svijet<…>» [Italic mine - Yu.G.]. Kako god "<…>stvar ne treba predstavljati tako da narod već u herojskom dobu kao takvom, koje je rodno mesto njegovog epa, ima umeće da se poetski prikaže. Poezija, prema Hegelu, nastaje kasnije, "<…>nego sam život i duh, koji se opušteno osjeća u svom neposredno poetskom vanjskom biću.

Drugim riječima, Hegel, s jedne strane, prepoznaje epsku pjesmu kao istinski poetski integritet – po prvi put „potpun u sebi“ i tako predstavlja „poseban svijet“. S druge strane, ovaj poseban i cjelovit svijet nije ništa drugo do nesputano samoopažanje duha, njegovog neposredno poetskog vanjskog bića. Autentičnost poetskog integriteta epa nije potvrđena poetskim zakonima same pjesme, koji određuju njenu cjelovitost „iznutra“. "Poseban svijet" epske pjesme rezultat je određenih obrazaca koji djeluju ne samo u ovom svijetu, već i izvan njega. Hegel stoga ne vidi suštinsku razliku između "sveta" epske pesme i sveta koji ostaje izvan nje.

Razvijajući hegelijansku ideju epske pjesme, nastavit ćemo: „poseban svijet epa je oblik vitalne manifestacije univerzalnog, neposredno poetskog stanja svijeta. Istovremeno, oblik sposoban da manifestuje takvo stanje svijeta u njegovoj cjelini može nastati samo kada “<…>pomračenost svesti je nestala<…>» .

Novo stanje pjesničke svijesti, rastanka sa vlastitim „nerazjašnjenjem“, je dvosmislenost pozicije epskog pjesnika, koja je, s jedne strane, direktan nastavak supstancijalne stvarnosti, a s druge strane je negirana svet epskog integriteta.

Karakteriziranje poetske prirode ep, Hegel pokušava da razjasni način na koji je odnos između pesnika i sveta prikazan: "<…>Pesnik još uvek mora da bude u potpunosti u ovim uslovima, ovim oblicima kontemplacije, ove vere, i samo treba da prikači pesničku svest, umetnost prikazivanja za subjekt, koji za njega nastavlja da čini supstancijalnu stvarnost” [kurziv moj - Yu. G.]. Međutim, ako je „epski svijet koji će biti prikazan u pjesmi zaista supstancijalan, odnosno istinski „pun sam po sebi“, onda mu se nema šta vezati. „Jer obje strane - sadržaj, epski svijet koji se prikazuje, i ostalo, neovisno o njemu, svijet poetske svijesti i reprezentacije - su iznutra duhovne i imaju u sebi jedno specifično načelo koje im daje posebnost. karakterne osobine» [Italic mine - Yu.G.]. „Ko može predstavljati „ostatak“, „nezavisan“ od epskog integriteta sveta poetske svesti, ako ne istu supstancijalnu stvarnost?

Drugim rečima, prvi put je epski svet „pun u sebi“ potpun bez epskog pesnika. Činjenica njegove potpunosti ne zavisi od prisustva pjesnika iz epskog svijeta.

Time se otkriva unutrašnja nejednakost žanra epske pjesme prema sebi. Opšte epsko stanje svijeta u njegovom poetički vanjskom biću i epski svijet prikazan u pjesmi pokazuju se kao suprotne pojave i, u krajnjoj liniji, međusobno isključive. Položaj epskog pjesnika, u korelaciji kako sa vanjskim - neposrednim - poetskim bićem, tako i sa - posredovanim - intrapoetskim bićem epskog svijeta, po prvi put se otkriva kao dvosmislen (estetski) položaj.

Kao neophodna i prirodna komponenta supstancijalne stvarnosti, epski pesnik-izvođač u njoj zauzima svoje „nezamenljivo mesto“ (M. Bahtin). On je organski uključen u univerzalno, svenarodno vrijeme, koje se sastoji od herojske prošlosti, oponašajući ovu prošlost sadašnjosti i budućnosti, pred kojom je potrebno izgledati epski dostojno. U okviru epskog svijeta pjesme, pjesniku nije dato ni mjesto ni vrijeme. On je uklonjen iz života epskog svijeta, u odnosu na koji ne može poduzeti apsolutno nikakve direktno aktivne radnje.

Jedini čin koji, međutim, nema nikakve veze sa takvim "radnjama" je izvođenje epske pjesme. Ali ni to nije sasvim tačno. Epski pjesnik "izvodi" ne toliko epsku pjesmu koliko sam epski svijet. Za pjevača epa, po svemu sudeći, bio je upravo to slučaj: epska pjesma uopće nije nastala kao predmet izvođenja, odnosno kao nešto što postoji prije i bez izvođenja, pa čak ni kao rezultat, tj. aposteriori, performans. Ona (pjesma) je dobila priliku da postoji tek u procesu izvršenja. I samo u tom vremenskom periodu, ograničen glasom izvođača, epski svijet je mogao biti ostvaren kao cjelovitost, "puna u sebi". Izvan tog vremenskog perioda, „opšte epsko stanje“ sveta ušlo je u svoja zakonska prava, apsorbujući epskog pesnika, uključujući ga u njegove neposredne i sasvim specifične prostorno-vremenske veze i na taj način ga primoravajući da deli direktno poetsko spoljašnje biće arhaičnog sveta.

I u ovom slučaju, to jest, izvan izvođenja epske pjesme, budući da je organska komponenta supstancijalne stvarnosti, epski pjesnik je, takoreći, dopunjavao svijet i djelovao kao punopravni i punopravni "učesnik" u univerzalna epska punoća. Prilikom izvođenja pesme, epski pesnik se pojavio kao takvo biće, čija se cela priroda sastoji samo u ispunjavanju celovitosti epskog sveta.

Sa ove tačke gledišta, epska pesma je fenomen takve predstave-slike epskog sveta, kada se epska svest pojavljuje samo kao način emanacije epske istine u njenoj celini, koja – dakle – ne treba dopuniti ili preispitati.

Dakle, epska pesma – takva kakva jeste – nije epska celina. Ili, drugim riječima, integritet ne spada u kategoriju njegovih karakteristika. Možda je njena najvažnija karakteristika upravo nedostatak integriteta, budući da je neophodan uslov postojanja pesme njena temeljna odvojenost u svet prikazanih događaja i svet oslikane svesti.

Posljedica ove suštinske fragmentacije epske pjesme na dva svijeta jedan izvan drugog je kontekstualnost prisutna u svakom njenom trenutku. Homerova pjesma ne poznaje takav plan u kojem bi se prevazišla ova kontekstualnost epskog svijeta i riječi.

U tom smislu, autor Ilijade i Odiseje je, da tako kažemo, "subjekt" negativnog, ili pasivnog, estetskog bića (dok se sama pjesma pojavljuje kao negativan, odnosno pjesnik-negirajući, estetski objekt).

Negacija u ovom slučaju djeluje kao konstruktivna estetska dominanta, na svoj način jedinstvena i naša. umetničko iskustvo fundamentalno nepristupačan. Upravo ta negativna estetska sigurnost epskog svijeta omogućava da se o njemu govori kao o posebnom, cjelovitom svijetu u sebi.

Citirana literatura:

• 1. Mamardashvili M.K., Pyatigorsky A.M. Simbol i svijest: Metafizička razmišljanja o simbolizmu, kulturi i jeziku. - Jerusalim, 1982.
• 2. Averintsev S.S. Slika antike u povijesti zapadnoevropske kulture dvadesetog stoljeća // Novo u modernoj klasičnoj filologiji. - M., 1979.
• 3. Hegel G.W.F. Estetika: U 4 toma. - M., 1971. - V.3.

Abstract

U članku je utemeljena ambivalentnost poetičke prirode epske poezije, a u jeziku cima - prelazni, estetski neapsolutni lik.

U članku je potkrijepljena ambivalentnost poetske prirode homerovske epske pjesme. I na temelju toga je predstavljen njen prijelazni i estetski neapsolutni karakter. Teze date u članku komentarišu se na materijalu Hegelovih tumačenja ep.

epska pesma Homer Hegel

EPSKA POEZIJA, obično duga narativna pjesma koja pripovijeda o herojskim djelima, drugi naziv za nju je herojski ep. Poreklo epske poezije najverovatnije je ukorenjeno u praistorijskim pričama o bogovima i drugim natprirodnim bićima. Ovi narativi, ili mitovi, vjerovatno su izgovarani tokom svetih rituala koji su pozivali na pokroviteljstvo. viših sila u postizanju zemaljskog blagostanja.

Najraniji primjeri epske poezije uključuju drevni babilonski kosmogonijski ep enuma elish(nazvan po prvim riječima - Kad je na vrhu), koji govori o stvaranju svijeta iz haosa, pobjedi Marduka, glavnog boga grada Babilona, ​​nad boginjom primarnih svjetskih voda Tiamat i stvaranju čovjeka da služi bogovima. Još jedan poznati ep Ep o Gilgamešu, odnosi se na kasniju fazu u razvoju epske poezije. Njegov junak Gilgameš je polubog-polučovek. Gilgamešovog najbližeg prijatelja Enkidua bogovi su stvorili kao neku vrstu Gilgamešovog alter ega. Nakon niza zajedničkih dela, Enkidu umire umesto Gilgameša, a Gilgameš, pokušavajući da izbegne sudbinu smrtnika, odlazi na kraj sveta da od Utnapištija, koji je preživeo potop, sazna kako da stigne vječni život. Kako se ispostavilo, vječni život nije dostupan smrtnicima, ali Gilgameš dobiva cvijet vječne mladosti, koji potom otima zmiju.

Ep o Gilgamešu prethodi drugom periodu pisanja epskih priča, koji datira iz 8. i 7. veka. BC. a predstavljen je najznačajnijim u istorijska tradicija epska dela kao što su pesme Homera i drevne knjige Biblija.

Tema putovanja u svom najširem obliku manifestuje se u kompletna istorija Trojanski rat, koji je sva prethodna mitska putovanja stavio u istorijsku perspektivu. Oko nje su grupisane priče o slanju u rat preko mora, kao i o povratku Menelaja, Agamemnona i Odiseja. Drugi oblik mita o smrti i uskrsnuću (pod pretpostavkom da je to osnova raznih putopisnih priča) može se naći u priči o Ahileju koji je napustio bitku nakon svađe s Agamemnonom, vođom Ahejaca. S vremenom se narativu pridružuje još jedan motiv, poznat iz epa o Gilgamešu: o dvojniku koji zamjenjuje junaka. Patroklo, Ahilejev prijatelj, ulazi u bitku u Ahilejevom oklopu, gine umjesto njega, što razbjesni junaka i prisiljava ga da se vrati u redove Ahejaca, osvećujući se Trojancima i Hektoru. Upravo su ova dva dijela priče sadržana u nama poznatom tekstu. Ilijada. Najvjerovatnije je zabilježen između 725. i 700. godine prije Krista. po rečima slepog pevača Homera.

Grci su takođe imali epske priče o poreklu svih stvari. Teogonija (Poreklo bogova) Hesiod, kao i izgubljeni rat titana, koji je otvorio tzv. epski "kikl" (ciklus), odražavaju njihov interes za stvaranje i uspostavljanje reda u svemiru. Epski ciklus je bio kompilacija, a potom Titan Wars uslijedio je tebanski ciklus koji je sadržavao istoriju Edipa i drugih vladara ovog grada. U epici ciklus je uključivao i pjesme koje govore o uzrocima i početku Trojanskog rata ( Kipar i prateći ga Ilijada); razne epizode samog rata, uključujući pad Troje i povratak kući Grčki heroji (Etiopljanin, mala Ilijada, Razaranja Iliona i Povratak), i na kraju Odiseja sa nastavkom Telegonia. U epski ciklus nije uključena najpopularnija priča u Grčkoj o Jasonu i putovanju na brodu Argo po Zlatno runo. Spominje se kod Homera i zauzima značajno mjesto u četvrtom Pythian ode Pindar. U svom klasičnom obliku prenosi se na Argonautika Apolonije sa Rodosa, mnogo kasniji autor 3. st. prije Krista, što već pripada književnoj tradiciji. Izgubljene su pjesme o Herkulovim podvizima, popularne i u staroj Grčkoj.

Ako je postojala italska usmena epska tradicija, ona najvjerovatnije nikada nije zapisana. Kao iu mnogim drugim oblastima kulture, Rimljani su u potpunosti prihvatili nasleđe grčke epske poezije, ali su im omiljene teme bile vezane za rimsku istoriju. U 3. vijeku BC. Grčki oslobođenik Livije Andronik preveo je Homera Odiseja Latinski Saturnov stih, a Gnej Nevius je pisao istim stihom Pjesma punskog rata. Kvint Enije (239–169 pne), uvodeći daktilski heksametar pozajmljen od Grka u latinsku poeziju, napisao je epsku pesmu ( Annals) o istoriji Rima. najviša tačka Rimski ep je postao Aeneid Vergilije, koji kombinuje i mitsko i herojsko, kao i istorijske karakteristike. Mitski i herojski počeci naracije sežu do Homera i Apolonija. Aeneid s razlogom se može nazvati prvim nacionalnim epom. Priča o Enejinom bekstvu sa ocem, sinom i šačicom sunarodnika iz zapaljene Troje; o njihovim lutanjima, uključujući čuveno zaustavljanje u Kartagi, gde je kraljica Didona, koja se zaljubila u Eneju, konačno napuštena od njega kako bi ispunila svoju istorijsku sudbinu; o Enejinom putovanju, poput Odiseja, u carstvo mrtvih gde mu je data vizija budućih heroja rimske istorije. U Italiji, zemlja koju su mu obećali bogovi, Eneja, nakon dvoboja sa Turnom za ruku kćeri kralja Latina, postavio je temelj za porodicu, koja je poslužila kao izvor buduće rimske veličine.

Postvergilijanski ep na latinskom je predstavljen sa nekoliko imena. U nedovršenoj Pharsalia(tačnije - O civilu rat) Lucan (39–65. n.e.) govori o ratu 49–47. pne. između Cezara i Pompeja, stoik Katon Mlađi se ponaša kao heroj. Lucan je umro u dobi od dvadeset šest godina u vrijeme Neronove vladavine, braneći republikanske ideale. Kao i svi pisci latinskog srebrnog doba, i Lucan se iskreno služi pravilima retorike, ali tragični patos je njegovoj pesmi dao veliku umetničku snagu. Drugi pjesnik iz istog perioda, Silije Italikus (26-101. ne), pisao je o temama iz rimske istorije, o 2. punskom ratu; Statius (45–96. AD) u nedovršenom Ahil i Thebaid, kao i Valerije Flak (um. oko 92. n.e.) u Argonautika vratio na priče iz epske prošlosti. Klasično razdoblje latinskog epa obično je završeno Otmicom Proserpine Klaudijan (oko 370–405).

U prvim stoljećima kršćanstva i latinski i grčki postepeno su se pretvorili u liturgijske jezike, dok je razgovorni grčki dobio samostalnu ulogu, a različiti dijalekti kolokvijalnog latinskog postali su osnova za razvoj romanskih jezika. Klasični grčki ep, koji se pojavio nakon duge pauze, predstavljen je djelima kao što su postgomerički(4. st.) Kvinta Smirne i Djela Dioniz Nona (5. vek). Kasnije, u vizantijskom periodu, pojavljuju se pjesme zasnovane na scenama iz moderna istorija, održan u klasičnom grčkom stilu i metru.

Osim Djela Dioniza, napisala je Nonn heksametrom Aranzman svetac jevanđelja od Johna. Na latinskom Zapadu, stihovi na jevanđelske teme pojavljuju se već u 4. veku. ( jevanđelske knjige Yuvenka, ok. 330); istorija stvaranja, izložena u Knjizi postanka, sadržana je na kraju 5. veka. Drakoncijevo delo Za slavu Božju; Arator prepričavan u heksametrima Djela apostolska u 6. st. Latinska poetska izlaganja života pojavljivala su se zajedno sa pesmama istorijskog i panegiričkog sadržaja tokom 8. i 9. veka. Kršćansko doba veličalo je svoje heroje u drevnim i paganskim oblicima. Novi tip heroja i negativca može se naći već u 4. veku. in psihomahija Prudencije (348 - oko 405), koji opisuje borbu za ljudsku dušu između grijeha i vrlina; bio je to prvi veliki alegorijski ep.

Na prilično bogato predstavljenu mješavinu paganskog i kršćanskog naslijeđa na klasičnim jezicima iz 10. stoljeća. dodaje se usmeni i pisani ep o novim narodima Evrope. Od tog trenutka počinje treći period epske književnosti. Tipični primjeri srednjovjekovnog epa: gestovi (francuski gestes, bukv. - djela) na starofrancuskom, od kojih je bio najistaknutiji Pesma o Rolandu; poem Pesma o mom Side na starom španskom; pjesme Elder Edda na staronordijskom; Beowulf na staroengleskom; Pjesma o Nibelunzima na srednjem visokom njemačkom; poem Digenis Akrit na srednjem grčkom. Svi oni nemaju određeno autorstvo i najvjerovatnije predstavljaju ili direktne primjere usmene epike, ili su zasnovani na usmenoj tradiciji. Mito-herojski element u njima prevladava nad istorijskim, čak i kada je u pitanju pravi ljudi i događaji poput Karla Velikog i bitke kod Roncevala. Izuzetak bi mogao biti Sida, jer na momente liči na hroniku pisanu u stihovima, ali motiv izgnanstva glavnog junaka donosi neku sličnost sa mitskim putovanjima. Također možete primijetiti određeno kretanje naprijed iz pjesama senior Eddas, sa svojim snažnim paganskim elementom koji dolazi iz maglovite germanske prošlosti, do Beowulf, gdje su čisto paganske legende o borbama sa stvorenjima s onoga svijeta, čudovištima i zmajevima izložene jezikom germanskog herojskog doba, sa njegovim kodeksom feudalne vjernosti, ali tumačene i komentirane s čisto kršćanskog gledišta. Pesma o Rolandu, samo čuvanje spoljni znaci mitologizam paganske ere, gotov je proizvod njihovog organskog stapanja s kršćanskim svjetonazorom. Nastao na istočnoj periferiji kršćanskog svijeta Digenis Akrit pričao o heroju čiji je otac bio musliman, a majka kršćanka. Ubijao je zmajeve, borio se protiv Amazonki i izvodio sve podvige mitskih protagonista epa. Što se tiče duha viteške galantnosti, on je najjasnije zastupljen u Pjesme o Nibelungen, posebno u prvom dijelu, koji govori o Siegfriedovom braku i njegovoj smrti.

U 12. veku pojavio veliki broj duge pesme, koje su predstavljale poetski prikaz legendarnih priča koje su ranije postojale samo u prozi, barem u pisanoj formi. Jedna od najpopularnijih bila je priča o Trojanskom ratu, poznata kao roman o Tri i ne potiče od Homera, već od prepričavanja mitskih učesnika rata, Daretha Frigijana ( Istorija pada Troje) i Diktisa s Krita ( Dnevnik Trojanskog rata). Autor Romansa o Troji Benoît de Sainte-Maure je napisao svoj tekst oko 1160. Još jedna rasprostranjena tema bila je priča o Aleksandru Velikom, ispričana u brojnim romanima u stihovima. o Aleksandra, napisana i na latinskom i na novim evropskim jezicima. Romani tzv. Arturov ciklus, koristeći se arturijanskim legendama, proširio je forme epske poezije na folklor Bretanje. S tim u vezi potrebno je spomenuti Chrétien de Troyesa, autora pjesama Erec i Enida, Yvain, ili Lavlji Vitez, Lancelot, ili cart knight i Perceval, ili Priča o gralu. Najbolji primjer poetskog viteškog romana na engleski jezik može poslužiti brutus Layamon (13. vek). Kao primer vizantijske epske pesme 12-13 veka. dovoljno da donesem Beltandros i Chrysanzu. Postojalo je mnogo sličnih poetskih narativa u Evropi tog vremena. Zamijenili su stariji srednjovjekovni ep, npr Pjesme o Rolandu; bez njih je nemoguće razumjeti prirodu epa renesanse.

Četrnaesti vijek se otvara na pola puta između srednjeg vijeka i renesanse Divine Comedy Dante. Ona, naravno, nije ep. Ipak, u srcu ove pripovijesti u poetskoj formi leži jedan od najstarijih zapleta epske pjesme: putovanje u drugi svijet da primi vodstvo i znanje, koje bi trebalo da pruži obnovu života. U istom veku pojavio se napisan na latinskom Afrika Petrarka, više u skladu s epskim kanonima i govori o antičkim junacima (Scipion Africanus). Na polju viteške romantike Giovanni Boccaccio se istakao pisanjem filocolo, Philostrato i Teseidu.

Ep kasne renesanse predstavljen je imenima M. Boiardo, L. Ariosto i T. Tasso u Italiji, L. di Camões u Portugalu i E. Spencer u Engleskoj. Boiardo (1434–1494), autor nedovršenog zaljubljen Roland, pronašao svog junaka u tradiciji koja dolazi iz epa o Rolandu. Besni Roland Ariosto (1474–1533) napisan je kao nastavak Boiardove pjesme. Oboje više liče na epizodno konstruisane viteške romane nego na herojski ep u duhu Pjesme o Rolandu. Herojski element u njima je podređen ljubavnom interesu. Pomiriti ova dva principa bio je cilj Tasa (1544-1595). Za svog heroja izabrao je istorijskog Godfrida iz Bujona, jednog od vođa 1. krstaškog rata (11. vek), čiji je cilj dao ime pesmi - Oslobođen Jerusalim. Luzijade Camõesa (1524-1580) je nacionalni ep, čija je radnja bila putovanje Vasca da Game u Indiju (1497-1499). Luzijade posvećena novijoj istoriji, ali Camões, koristeći tehnike karakteristične za epski žanr, u pesmi pripoveda celokupnu istoriju Portugala. kraljica vila Spenser kombinuje moralističku alegoriju, religijsku propagandu u korist Anglikanske crkve i ljubavnu priču o viteštvu. Svaka od njenih šest knjiga je mešavina poznatih motiva iz narodnih epova, legendi o Arturu i kasnije. viteške romanse. U Španiji, A. de Ercilla y Zúñiga napisao je danas malo pročitano Araucan(1569–1589), u Francuskoj je P. Ronsard objavio 1572. svoju nedovršenu Franciad.

U epskoj poeziji 17. veka. dominira jedna figura - D. Milton, sa svojim Izgubljeni raj . Milton je namjerno odbijao pisati o tradicionalnoj književnoj ili povijesnoj temi, a inspiraciju je pronašao u biblijskim pričama, zahvaljujući kojima je mogao izraziti vlastite teološke stavove. Milton se vratio na temu stvaranja svemira, borbe nebeskih sila, pa je čak u pjesmu uključio i opis nekoliko putovanja, posebno Sotone - u raj, tj. putuje u podzemni svijet unatrag. I iako je autor tražio novi tip heroj u Adamu, u stvari, ispostavilo se da su crte tradicionalnog epskog junaka obdarene sotonom. U upadljivoj suprotnosti sa Miltonovim epom je Henriada(1728) Voltaire, povijesni ep o vjerskim ratovima u Francuskoj, koji sadrži satiru i kritiku vjerskog fanatizma.

Četvrti period beleženja tradicionalne usmene epske poezije počinje sredinom 18. veka. i traje do danas. U doba romantizma, srednjovjekovni tekstovi postali su predmet povećane pažnje, tražili su ih u bibliotekama i objavljivali, često i prvi put. E. Lönnrot je spojio kratke pjesme finskih pripovjedača u jedno djelo Kalevala, u skladu s teorijom koja se pojavila u isto vrijeme da Ilijada, i Odiseja bile sastavljene od kraćih epskih priča. Pojavile su se i književne imitacije usmene epske i narodne balade, kao npr Ossianovi spisi(1765) J. MacPherson. Drugi pjesnici su se vratili klasičnim temama, poput T. B. Macaulaya Pjesme starog Rima(1842) i W. Morris u pjesmi Život i smrt Jasone(1867).

U slovenskim zemljama preovladalo je interesovanje za prikupljanje narodnih balada i epske poezije. Klasične zbirke V. Karadžića na Balkanu, kao i ruskih kolekcionara Kirše Danilova, A.F. Hilferdinga i P.N. Rybnikova bile su od neprocjenjivog značaja za istoriju kulture. Pored istorijskih pjesama o bliskoj prošlosti, na repertoaru slovenskih narodnih pripovjedača nalazile su se mito-herojske priče o bitkama s natprirodnim bićima, putovanjima, dugom odsustvu od kuće i povratku vjernoj, a ponekad i nevjernoj ženi. Likovi su često bili istorijski, dok su zapleti datirali iz homerskih vremena.

Književna epska pesma je retkost u naše vreme, ali je 1938. N. Kazantzakis objavio dugačku epsku pesmu na modernom grčkom tzv. Odiseja. U njemu se vraćamo na mitski heroj Homer, kao da zatvara istoriju epske poezije.

Propp V.Ya., Putilov B.N. epike, tt. 1–2. M., 1958
Ep o Gilgamešu. M. - L., 1961
Zhirmunsky V.M. Narodni herojski ep. M. - L., 1962
Meletinski E.M. Poreklo herojskog epa. M., 1963
Reder D.G. Mitovi i legende drevne Mezopotamije. M., 1965
Nešto o Igorovom puku. L., 1967
Grintser P.A. Epos antičkog svijeta. - U knjizi.: Tipologija i odnosi književnosti antičkog svijeta . M., 1971
Islandske sage ; Irski ep. 1973
Grintser P.A. drevni indijski ep : Geneza i tipologija. M., 1974
Mitovi drevne Indije. M., 1975
Beowulf ; Elder Edda ; Pjesma o Nibelunzima. M., 1975
Tipologija narodnog eposa. M., 1975
Yudin Yu.I. Heroic epics. M., 1975
Pesma o Rolandu ; Krunisanje Luja; Nimes cart; Song of Side; Romancero. M., 1976
Šećer N.L. Homerski ep. M., 1976
zapadnoevropski ep. L., 1977
Freidenberg O.M. Mit i književnost antike. M., 1978
Lihačev D.S. " Nešto o Igorovom puku » i kulture svog vremena. L., 1978
Otkrit ću vam tajnu riječ. Književnost Babilonije i Asirije. M., 1981
Mitovi naroda svijeta. Encyclopedia, tt. 1–2. M., 1987–1988
Ep o severnoj Evropi : Putevi evolucije. M., 1989
Hall J. Rječnik zapleta i simbola u umjetnosti. M., 1997

ROSSIADA
epska pesma

ISTORIJSKI PREDGOVOR

Ruska država u najdaljim vremenima, koju su nam antički istoričari obznanili, bila je jaka, bila je strašna za svoje susjede, poštovali su je mnogi narodi; nije bio inferioran ni jednoj evropskoj sili u slavi, snazi, obilju i pobjedama, prema tadašnjem stanju države; i svojim prostorom nadmašio je sve ostale, kao što je sada. Ali nakon velikog kneza Vladimira 1, raspadanje Rusije na različite udjele, određene kneževine, građanske sukobe, nered i vlastoljublje knezova koji se umnožavaju s vremena na vrijeme počeli su da iscrpljuju njenu snagu; i konačno su porobili katastrofalni jaram grabežljivih hordi. Od tog vremena, nekadašnja ruska slava je izblijedila i u cijelom svijetu postala je jedva poznata; ležala je u zaboravu pod svojim ruševinama oko tri veka. Ovo jadno i sramno stanje u koje je Rusija gurnuta napadima Tatara i autokratije, odbacivanjem mnogih kneževina, koje su joj oteli drugi susjedi, nemirom njenih unutrašnjih pobunjenika, potpuno iscrpljujući njihovu otadžbinu - ova država ju je nagnala na potpuni pad. Ovo se zlo proširilo i do vremena cara Jovana Vasiljeviča prvog, 2 koji je iznenada uzbudio Rusiju, pripremio je za autokratsku vladavinu, hrabro i veselo zbacio jaram hordskih careva i povratio smirenje u utrobi svoje države. Ali kraljevstvo Kazana pod njim još nije bilo uništeno; Novogorodci još nisu bili potpuno pripitomljeni; susjedne sile još nisu osjetile dužno poštovanje prema Rusiji. Ova velika promjena, u kojoj je ovo stanje prešlo iz slabosti u snagu, iz poniženja u slavu, iz ropstva u dominaciju, ova važna i nagla promjena dogodila se pod carevim unukom Jovanom Vasiljevičem II, 3 koji je junak ove pjesme.

Dakle, ne bi li vladavina Jovana Vasiljeviča druga trebala postaviti srednju liniju, do koje je Rusija, došavši u katastrofalno stanje, ipak počela da oživljava, raste i vraća svoju nekadašnju slavu, koju je izgubila oko tri stoljeća? Kada u mislima zamislimo državu potpuno neuređenu, ugnjetavanu od susjednih sila, rastrganu unutarnjim nemirima, uzburkanu neslaganjem mnogih vlasti, porobljenu neznabošcima, opljačkanu od vlastitih plemića, kada sve to zamislimo i zamislimo mladog suveren, prihvatanje autokratske vlasti, iskorenjivanje nereda u otadžbini, jaki i strašni neprijatelji vlasti svog prava, obuzdavanje mnogih vlasti, smirivanje pobunjenika u utrobi otadžbine, vraćanje gradova koje su susedi odbacili i dodavanje čitavih država njegovom žezlu, ukrotivši neslogu i gordost bojara, podvrgavajući mudre zakone, dovodeći vojsku u bolji red - zar nećemo osjetiti poštovanje samo velikog duha prema suverenu?.. Takav je bio car Jovan Vasiljevič! Strani pisci, koji su sastavljali apsurdne basne o njegovoj ozbiljnosti, za sve to ga za mnoga njegova slavna djela nazivaju velikim čovjekom. Sam Petar Veliki je, za tu čast, u mudrim poduhvatima predao ovom vladaru da ga slijedi. Istorija pomračuje blistavost njegove slave nekim strašnim naracijama, vezanim za njegovo gorljivo raspoloženje - da li vjerovati pričama koje nisu svojstvene velikom duhu, ostavljam istoričarima da razmisle. Međutim, neizmjerna kraljevska strogost, po kojoj ga nazivaju Grozni, ne tiče se ni moje namjere ni vremena koje sadrži cijeli krug mog rada. Opjevajući uništenje Kazanskog kraljevstva snagom vladara Horde, imao sam na umu spokoj, slavu i blagostanje svega ruska država; poznati podvizi ne samo jednog suverena, već i čitave ruske vojske; i vratio prosperitet ne jednoj osobi, već cijeloj otadžbini, zbog čega se ova tvorevina naziva i "Rosijada". Ja predstavljam mladog monarha okrunjenog lovorima; ovog monarha, o kome g. Lomonosov, u kratkoj ruskoj hronici, tvrdi da je ovaj car, već posle smrti svoje prve žene, postao Užasan i da je nered bojara, poput strme oluje, narušio njegov moral; šta je trebalo da se desi mnogo posle zauzimanja Kazana. Zajedno s carem slavim odanost i ljubav prema otadžbini knezova koji su mu služili, plemića i cijele ruske vojske. Da li je ova avantura važna u ruskoj istoriji? Istinski sinovi otadžbine, sagledavši svojim umom katastrofalno stanje Rusije u to vrijeme, sami mogu osjetiti da li je ona dostojna epa... i moja pjesma je dužna to opravdati. Objavljujući ovo svoje osmogodišnje delo, sada po treći put ispravljeno i na više mesta dopunjeno, osećam njegove nesavršenosti i nedostatke, u poređenju sa drugim epskim pesmama. Ovo djelo je slabo, ali je prvo na našem jeziku; i upravo ova stvar zaslužuje izvinjenje piscu. Ovu narativnu tvorevinu sam složio na istorijskoj istini, koliko sam mogao da nađem štampane i pisane informacije koje su pripadale mojoj nameri; Ovome sam dodao i neke male anegdote koje mi je doneo iz Kazana bivši šef univerzitetskih gimnazija 1770. godine 1 . Ali neka moji čitaoci upamte da kao u epskoj pesmi ne treba tražiti istorijsku vernost, tako ni u opisnim spisima pesme. Mnogo sam pomeo, prenosio iz vremena u vreme, izmišljao, ukrašavao, stvarao i stvarao. Da li sam uspio u svom poduhvatu, nije na meni da sudim; ali je neosporno da su epske pjesme, ponekad imajući na umu posebne namjere, obično sastavljene prema pravilima kao što je ovo.

GLEDANJE EPSKIH PESMA

U Ilijadi, Homer pjeva o Ahilovom gnjevu zbog otmice njegove robinje Briseide od strane kralja Agamemnona, što je gnjev tako poguban za Grke i Pergamon; krvave bitke, propast opsadnika i propast opkoljenih Trojanaca. Patrokla, Ahilejevog prijatelja, ubije Hektor, on osveti svog prijatelja - ubije hrabrog Hektora, i tako se pjesma završava. U Odiseji je opjevano desetogodišnje lutanje Itačkog kralja Odiseja; njegov povratak kući i strašno premlaćivanje ljubavnika Penelopinovih, koje je nazvano "minsterofanija". Vergilije je u neuporedivoj "Eneidi" opjevao Enejin bijeg iz Troje razorene od Grka, njegov dolazak u Kartaginu, ljubav s Didonom, njegovu nevjernost ovoj nesretnoj kraljici. Njegov drugi bijeg bio je u Italiju, gdje se, nakon što je ubio Turna, pari sa Lavinijom, nevjestom ovog časnog princa. U Izgubljenom raju, važni Milton pripovijeda o padu prvog čovjeka, jedenju zabranjenog voća, trijumfu đavola, protjerivanju Adama i Eve iz raja zbog njihove neposlušnosti i uzroku nesreće cijelog čovjeka. rase. Walter započinje svoju "Henrijadu" ubistvom Henrija III 1, a završava prelaskom Henrija IV 2 iz jedne religije u drugu - ali njegovi prekrasni stihovi sve čine šarmantnim. Armida u Tasovom "Jerusalemu" 3, prelepa čarobnica Armida je duša ove neprocenjive pesme; njena lukavost, prevara, njeno ostrvo, njena nežnost, njena najžestivost, nakon Renaudovog odlaska, vredni su divljenja 4 ali ne i poučni. Pokrenimo "Luziadu" Kamoensova 5 i "Farzaliju" Lukanova 6 . Prvi je lutanje Luzitanaca u Afriku, stjecanje nekih novih zemalja - legende i čudesa. Cijela ova pjesma je poetski narativ, u kojem je učestvovao i sam pjesnik. Ali priča živa četka napisano, slatko, privlačno; to je galerija prekrasnih slika, neuredno raspoređenih, ali svaka od njih oduševljava, dirne, iznenađuje i usijeca u sjećanje. "Farzaliya" se u mnogim novinama naziva 7, pjeva se u veličanstvenom stilu; ali ti papiri su ispunjeni uzvišenim mislima, animiranim slikama, upečatljivim opisima i snažnim izrazima; pjeva o ratu između Julija i Pompeja; uz sve to, pesmu njen pevač nije dovršio i nije ispravljen. Pišem ovo za one koji misle da epska pjesma treba da bude pjesma pohvale. Epska pjesma zaključuje neku važnu, nezaboravnu, čuvenu avanturu koja se dogodila u bićima svijeta i koja je rezultirala važnom promjenom koja se odnosi na čitav ljudski rod - kao što je Miltonov "Uništeni raj"; ili pjeva o događaju koji se u nekoj državi dogodio cijelom narodu na slavu, uvjeravanje ili, konačno, na njegovu preobrazbu poslužio - takva bi trebala biti pjesma "Petar Veliki", koja, po mom mišljenju, još nije vrijeme za pisanje. Dva velika duha počeše da pevaju Petra Velikog, gospodina Lomonosova i Tomasa; oba su počela - oba nisu završila. Volterovljevu "Henrijadu" - i moju "Rosijadu" - treba uvrstiti u ovu vrstu pesama, a da, međutim, ne poredim moje slabašno stvaralaštvo sa odličnim epom Volterove. Teško onom Rusu koji ne osjeća koliko je važna korist, kako slatka tišina i kako je velika slava naša otadžbina stekla uništenjem Kazanskog carstva! Mora se misliti na ona strašna vremena kada je Rusija bila porobljena tatarskom jarmu, treba zamisliti napade i oholost Horde, počinjene unutar naše države, zamisliti knezove Rusije, servilne i zavisne od ponosne ili pogrdne autokratije Kazana kraljevi, vidite vladare Tatara ne samo u gradovima, već i u svim selima etabliranih, pa čak i njihove idole u samu Moskvu, šaljući prinčeve koji ih posjeduju da im se poklone, morate pažljivo pročitati cijelu povijest stradanja naših otadžbinu tokom svog porobljavanja Hordi - i odjednom zamislite Rusiju, kako trijumfuje nad svojim neprijateljima, ruši jaram svojih mučitelja, našu otadžbinu, ovenčanu pobjedničkim lovorima, i mladog suverena, koji propisuje krotke zakone svojim bivšim zakonodavcima. Reader! ako ti, prolazeći kroz sve ove nedaće naše otadžbine, srce ne krvari, tvoj duh se ne ogorči i konačno ne dođe do slatkog užitka, - ne čitaj moju "Rosijadu" - nije za tebe pisana - pisana je za ljude koji umeju da se osećaju, vole svoju domovinu i dive se čuvenim podvizima svojih predaka, koji su svojim potomcima doneli sigurnost i spokoj.

PJESMA PRVA

Pevam od varvara Rusija je slobodna 2,
Pogaziću moć Tatara i zbaciti ponos;
Kretanje drevnih snaga, trudovi, krvave bitke,
Ruski trijumf, uništen Kazanj.
Iz kruga sada mirne godine počni,
Kao sjajna zora, zasja u Rusiji. O ti koji se uzdižeš iznad sjajnih zvijezda,
Spirit Poems! dolaze sa visokih mesta,
Na mojoj slaboj i mračnoj kreaciji
Bacite svoje zrake, umjetnost, rasvjetu!

Otvori, vječnost! ja kapije tih kapija,
Gdje je odbačena sva zemaljska taština,
Gdje su duše pravednika nagrađene
Gdje je slava, gdje se krune poštuju kao taština;

Ispred oltara sa zvijezdama
Gdje će biti posljednji rob kod kralja;
Gdje će siromaštvo, nesrećnu tugu zaboraviti,
Gdje će svaka osoba biti jednaka drugoj.
Otvori, vječnost, meni, da mojoj liri
Skrenuću pažnju naroda i kraljeva.
Veo se podigao!.. Sjaj pred očima
Heroji okrunjeni svjetlosnim zracima.
Od njih krvavi kazanski mjesec
Bačen u tamu i lišen slave.
O vi koji se sada radujete na nebesima,
U prethodnim oblicima pojavljuju mi ​​se tjelesno!

Još jedan drevni dio istočne Rusije
Zavolške drske horde bile su opterećene moći 1 ;
Na našim zarobljenicima zveckali su okovi,
Pobune su ključale, rasla nova podlost;
Blijed strah se širi selima i gradovima,
Zlo je letjelo za zlom, nesreća za nesrećom;
Oltari u hramovima nisu imali tamjan,
Pjevanje je prestalo, samo su oluje tutnjale;
Bez akcije u polju, plug je ležao pod trnjem,
I pastir je pobjegao od stada u mračnu šumu.
Kad je svjetiljka dana pogledala u ponoć,
Stenjanje, patnje Rusija je dobijala.
Kazan rođen u njenom naručju
Iz njenih klonulih ruku uzela je sramotan danak;
Ovaj grad, koji su izgradili ruski neprijatelji,
Uzvišen u ponoć sa gorom gordom,
Podigavši ​​glavu, stoji pored dve reke,
Otpad na obalama bučne Volge.
U hladovini šuma, između raznobojnog cvijeća
Postavljen od Batua 2 na sjeveru kod kapije,
kroz koje je u srcu pobegao iz Rusije,
Opustošio je sela i spalio gradove.
Sa vrha, videći planine ubistava i požara,
Gdje su živjeli drevni ruski Bugari,
Zapaljeni verom u sopstveni zakon,
Kazan, uronjen u muhamedansku tamu,
U suzama na plavi dim, gledao u sjaj
I pruži ruke kroz polja u Rusiju;
Tražila je pomoć i svjetlo od prinčeva,

Kad zloba širi tamu u njoj.
Odveden u zemlje prirodnim žaljenjem,
Njegovi ljudi nevolje i malaksalost,
U ponoć su cijeli raspušteni prinčevi
Ponizili su drske horde, u bitkama se krv prolivala. Ali bez obzira kako se ruski Irakles borio,
Glave zle hidre su se iznova rađale svakog sata,
I, nakon što su svoje ubode izrasli na gluvim mestima,
Te zmije su se uvukle u grudi Rusije.
Zmajeva glava je ležala zgnječena,
Ali drevna zloba u njemu nije bila ugašena;
Ispod pepela se krila i često palila vatra,
U teškim danima Rusije, skupio je snagu;
Nesalomive horde su vaskrsle pogaženu moć
Tokom mladosti drugog Jovana.
Ovaj deda hrabrog unuka ovenčan slavom
Zamalo da pustim Kazan iz slabih ruku;
Duh njegove nesretne kampanje bio je zbunjen,
Gdje je komandovao u ratu prošle godine,
Tamo gdje je sam Boreas digao grdnju protiv Rusa,
Creel se smrznuo od njih koji zatvaraju Kazan;
Izvijao se kao tmuran oblak i oluje,
Kao da se pojavilo strašno čudovište,
urlao u gustoj stepi, urlao u gustoj šumi,
Vrteći se između planina, kidao je, šuštao, rušio,
I, Volga mlaznjaci na masti pomiču obale,
Sa hladnih usana duvao je mraz, vihor i snijeg;
Njihova vatrena krv nije zagrijala Ruse,
Da bi u narednoj godini proključao toplije. U to vreme mladi kralj je izbegao prestonicu,
Gdje ga je, umjesto zvuka trube, plijenila zabava.
O ti koji živiš u tišini na nebu!
Oprosti mi, veliki kralju, moja hrabrost,
Da se usuđujem zamisliti jutro tvojih dana u tami,
Tvoje svijetlo podne ja ću hvaliti glasnije;
Odlično što si ukrotio oluju oko kraljevstva,
Ali više od toga zabranio je strasti duše.

Videći da je Moskva, ostavljajući mač, zaspala,
Drhtavi mjesec je virio iz oblaka;

Čuvanje mržnje, budne oči
Izdigao se sa Volge kao strašna grmljavina;
Horda je, narušivši mir, raskinula okove
I, vođena zlobom, uznemirila se, pobunila,
I počela je da diže glavu i ramena,
Ugnjetavati Rusiju, kao nekada.
Ovaj strašni džin ulazi u ruske gradove,
Ubistvo, pljačka, nasilje proizvodi;
On u ruci nosi mač, drugi zvučni lanac,
Zidovi padaju svuda okolo, šuma i stepa vene.
Već po nalogu podmuklog Sumbekija 1
U Kazanju su tekle rijeke ruske krvi;
I, noseći plamen, neukrotivo zlo
Posad u bijesu, Moskva gori;
Pogubljenje je ušlo u nastambe kršćana s bodežom,
I krv patnje je vapila u nebo;
Tu je plač, malodušnost, siročad koja jeca;
Ali njihova domovina je ovaj vapaj smatrala snom. Alchba, okovan za kola pohlepe,
U ruskoj prestonici posejana beda.
Gdje govore o dobru svojih plemića,
Tamo će osjećaj sažaljenja biti utihnuo na duže vrijeme.
Moskva, slomljena vanjskim uništenjem,
Bila je neutešna od unutrašnjih tuga. Istina je neko vrijeme bila skrivena od kralja;
Prevara, gaženje časti, gledanje imovine,
Pred licem revnosti pojavio se u hodnicima,
Ušao je i iz dana u dan bivao sve jači.

Tamo se laskanje predstavilo u hinjenoj ljepoti,
Kotora u svojoj prirodnoj golotinji
Sumoran kao noć, plašljiv, pokoran, užurban,
Pre nego što je jak niski, pre nego što je nizak ponosan,
Leži pred nogama vladara zemlje,
Da im posluži kao kamen spoticanja.
Ovo pretvaranje prirodne žuči u slatkoću,
U zabavu je uključena nemarna mladost;
Plemići, ljubomorni na njihovu korist,
Ujedinjeni, na sramotu države, sa njom;

I laskanje je dobilo pouzdanu podršku,
Nevinost je izopćena s kraljevskog lica.
Progonjen, istina, strelama klevete,
Šta je onda uradila? Nestao si u pećinama! U smutnim vremenima još je bilo plemića,
Koji je iskreno volio otadžbinu;
Iskušenja sreće koja su zanemarili,
Sa očiglednom smrću, nisu mogli da ne plaču;
Sveti pokretan i dužnošću i zakonom,
Stenjanje i prigovaranje usuđivalo se pred prijestoljem;
Porok trijumfuj, uzalud gazi istinu,
Od laskanja da zaštiti kralja usudio se.
Grande u sijedoj kosi okružuju monarha,
Njihove suze predstavljaju zajedničku nesreću;
Njihove glave su oborene, njihove oči, njihova srca,
Činilo se kao da se magla proširila oko krune;
Vrlina blista na njihovim nejasnim čelima,
U kojoj je vlasnik mogao pročitati svoju sramotu.
Duh vedrine u vama je, kažu, zadremao!
Ali kralj, poznavajući sebe, nije poslušao njihov plač. Tužan je prestoni grad, Moskva pognula glavu,
Tuga je zasjenila njeno lice kao noć;
Tuga je ušla u srce i tužba u ustima,
Čudesna mjesta žude oko nje;
Malodušnost, raščupana kosa, šetnje gradom,
Spuštanje očiju dovodi do očaja,
Udara se u prsa, lije rijeke suza;
Nema utjehe u stognama slavlja, u kućama;
U hrastovim šumama jecanje i plač, u zelenim dolinama tuga;
U gradu gomile, ne možete čuti pjesmu vjenčanja;
Sve je bilo obučeno u haljinu melanholije i siročeta,
U hramovima božanstva čuje se jedan krik.
Grickanje iznutra trenutnom bolešću,
Moskva je izgledala kao mutna voda,
Koji, izgubivši pokret i hladnoću,
Tamni, propada i stvara otrov.
Narod je očajan, progonjen, umoran,
Kao da se na Etni 1 vatra iznenada rasplamsala,
Šumovita brda, gusta šuma
Sa površine planine baca u nebo.

Narod uzbuđen!.. Zatim, uz bijesan divljanje,
Od iskre je drska pobuna postala velika vatra;
Prolio se po stogovima sijena, gori na pijacama,
I Moskva vidi sjaj žalosnih posljedica.
Pobunjenici su se pobunili protiv zlih plemića,
Što je ozbiljnost kraljeva pogoršala,
Ko je pokušao da pobuni dušu u njemu,
Da bi opljačkali ovu Rusiju tokom oluje.
Zbunjenost dva kneza Glinskog bila je žrtva,
Pobunjenici su ubili jednog od njih,
Drugi je uspeo da pobegne od njih lukavstvom
I nova oluja s trona zaurla.
Tama osvete prostirala se nad svijetlom kraljevskom kućom,
Nepomirljiva moć naoružana grmljavinom,
Razbila sam te muževe, razbila ta mesta,
Gdje se istina usudila otvoriti usta;
Zagovornici zabave dobili nagrade,
I vjerni sinovi, plačući, utihnuše. Rusija, koja je izgubila svoju nekadašnju ljepotu
I videći svuda oko sebe neslogu i prazninu,
Malodušnost je svuda, bolest u grudima prestonice,
Napad smelih hordi presekao je granice,
Pod senkom raskoši, oscilirajući tron,
U tuđem vlasništvu Dvina, Dnjepar, Volga, Don
I u susret približavanju večne noći, -
Podiže suzama oči u nebo,
Podiže ramen do nebeskog oca,
Pognuvši koljena, potrčala je do Stvoritelja;
Otvorila je grudi, grudi su joj klonule, ulcerisane,
Ruka koja pokazuje krvavu Moskvu,
Drugi - more zla je stopljeno oko njega;
Jecala je i nije mogla da kaže ni reč.

Na duginim zorama iznad zvijezda sjedi,
Čuo se u olujama, bog grom u gromovima,
pred kojim je sunce kao svjetlost sjene,
U kome se svetovi kreću, po kome sve živi u svetovima,
Ko sa neba na sve jednako gleda,
Oprašta, smiluje se, umiruje i kažnjava,
Kralj plamena i vode, - znao je glas Rusije;

I, videći poslednji čas slave svoje dece,
Odbrojao je dane njene tuge u jednom trenutku;
Pomislio je da joj pruži ruku pomoći.
Nebo je odjednom postalo sjajnije iznad nje,
Na nju je niknula životvorna rosa,
Poškropila je tužna grudi i oči,
Trenutačno klonula Rusija ojačana;
Obučen u ponoć oko rumene zore,
Anđeli na zemlji, gledaju kroz kristalna vrata,
Sastavljen od lire nebeskih harmuma o nyu
I pjevali su milost krunišući Rusiju. Onda jedan od pravednika,
Živeti u lepoti božanskih zraka,
Pred licem Gospodnjim u slavu dolaska
I pred licem anđela izgovara se njegova hvala,
Najviše reke: „Dođi svom potomku,
Neka vidi svjetlo u tami, daj mu savjet;
Javljajući se pred licem otadžbine Jovanu,
Neka u vama vidi svu zgaženu Rusiju!
Leti među svjetovima kao mašući bijeli sljez,
Nebeski čovjek silazi u zemlju ponoći,
On povlači briljantnu liniju kroz vazduh;
Pokriven oblakom, ulazi u kraljevsku kuću,
Gdje je neodređeno John ležao zarobljen snom;
Sa pojavom njegovih dvorana osvijetljenih,
Ceo grad je zadrhtao, poroci se sakrili u mrak.
Ova sveta senka se pojavljuje kralju
Na način na koji je bila tog dana,
U kome, na ovom svetu, ostavljajući tjelesni duh,
Odletjela je, stenjajući, u svijetlu nebesku kuću;
Pognute glave, ležeći na ramenima,
Tužno lice, izbledela svetlost u očima,
Grudi su mačem izbodene, krv teče iz odeće, -
Drhtava senka, sa tišinom koja dolazi,
I usnuli kralj je bio prestravljen,
Prišla mu je i rekla mu ovako:

„Spavaš, nemarni kralju, oduševljen mirom,
Opijen zabavom, rođen za pobjede u svijetu;

Kruno, domovino, zaboravio zakone,
Mrzeo posao, volio zabavu;
U njedrima besposlice leži tvoja kruna,
Vjerne sluge se ne vide; raduje se laskanju prijestolju.
Čini se da si tigar koji leži na cvijeću;
A mi koji živimo na uzvišenim mestima,
Prihvatamo učešće u zajedničkoj smrti,
Slušaćemo vaše sluge riječi u planinskim selima.
„Imate moć da stvorite sve“, govori vam laskanje;
“Ti si rob otadžbine”, prenosi se dužnost i čast;
Ali ti ne slušaš glas istine u ponosu,
Progoniš iskrenost, prihvataš bezbožne laži.
Mi, prinčevi ove zemlje i vaši pradjedovi,
Plačemo, klanjajući oči u ovim samostanima,
Za večne radosti zaneseni su u nebo,
Ogorčeni smo na vas i u rajskim selima;
Mi kukamo zbog Rusa, kukamo zbog vas;
Dodjite sebi! zamisli našu tugu, zamisli;
Misli o kraljevstvu, o sebi, o slavi,
I nabroji one koji su nas tukli zlikovcima. Nebo se otvorilo iznenada zadremale oči,
I Jovan vidi tuzne pretke tamo,
koji su okrunjeni svojom krvlju,
Ali na prijašnjoj slici, njegove oči su bile:
Batuov mač je zaboden u Olegova grudi;
George 1, njegov brat, leži krvav;
Nesretna Teognost 2 nosi teške okove,
On traži osvetu hordama za smrt i rane;
Pognuvši glave, stenju ti prinčevi,
Koji su se mučili u stomaku.
Eto vidiš zakon, pogažen, ponižen,
Prolivaju se struje suza i okruženi tamom;
Čini se da su prinčevi Rusije ugašeni;
Plemići plaču, ljudi malodušni;
Prikazana su bleda lica u krvi,
Koji su u životu pogođeni njihovim hordama;
Vidi rodbinu i svoje pretke,
Njihove muke, njihova tjeskoba, njihove rane su duboke.

A senka mu reče: „Otišao u mukama na mnogo načina,
Mrmljajući protiv vas, ovi stoje pred Bogom;

Posljednjeg je ubila zlikovačka ruka
Vaš predak Aleksandar 1, ja, bivši knez Tvera,
Dosao sam sa vrha neba da te podignem iz sna,
Prosvetli svoj um, sačuvaj otadžbinu;
Vidi moje čireve, u očima melanholije i tame,
Ovo je pravi prizor ruske zemlje sa vama!
Vidite moje članove, krvave, smrskane,
I zamislite uništena sela i gradove;
Danas isti mač kojim sam pogođen,
I istom rukom zabio je Rusiju u grudi,
Njena krv je prolivena!.. Oprana ovom krvlju,
Zaboravio sam da imate Boga za sudiju;
Plač svakog roba, patnja i stenje,
Uzletajući u nebesa, teku pred Božjim prijestoljem;
Ne želiš da odgovaraš za zlo svojim podanicima,
Ali ti odgovaraš Gospodu za njihove tuge.
Oživite uspavanu mudrost u sebi,
Otadžbino, narode, spasavajte se od zla;
Budi pastir, budi heroj, tvoj bog će te voljeti;
Zazvučaće vam kasno potomstvo hvale.
Ne oklijevajte! thunder! štrajk! Bog je tako rekao..."

Emitovao je, a nije htio dalje.
Sala je obasjana nebeskim zracima,
U slavi, Aleksandar se nastanio u domu Božijem.
Osramoćeni Jovan ga ne vidi u tami;
Osjetio sam strah u srcu, tugu na čelu;
San se sakrio, vizija je odletela,
Ali u kraljevskoj misli njegovo je lice bilo duboko impresionirano
I ne daje kralju ugodan san;
Iz tužnog kreveta ustaje zbunjen,
Baca prijeteće poglede na one koji dolaze.
Kao lutalica u stepi usred noci,
Čujući šištanje zmija oko sebe,
Bez nade u sklonište bilo gde,
Ne zna gde da kroči i gde da traži spas,
Na svakom koraku plaši se kajanja, -
Takav je bio John, koji se prisjeća užasnog sna;
Činilo se da je odjednom spoznao podlo laskanje,
Plaši se laskavaca, ne usuđuje se da im veruje.
Nesretan je kralj kad nema prijatelja;

Ali u akciji tajna želja za proizvodnjom,
Naredio je da se Adašev dovede u njegovu odaju 2. Ovaj muž, razuman muž, u svom cvetajućem ljetu,
Na sudu se pojavio kao neka vrsta planete,
Dolazim sa nepoznatih mesta
I rijetko viđen među upaljenim zvijezdama.
Dvorjani su ga ugnjetavali,
Ali iznutra su ga poštovali svojim srcima.
Pakao aŠev sreće prezreo je prevaru,
Svjetska pompa zgažena nogama;
Bio je neprijatelj lukavstva, gnušao se laskanja;
Veličanstvo duše, ne ukrašeno činom;
Iznad su bile strasti i pune iskrenosti.
Kao kamen usred uzavrelih olujnih talasa,
Borea se ne boji, nepokolebljivo stoji,
I talasi, udarajući o njega, prolaze, -
Adašev je bio taco firma među razvratima,
Uklonjen sa svijeta, volio otadžbinu;
Mirno je ušao u kuću u kojoj je živio strašni vladar.
Plaši li se prava vrlina bilo čega!
Držeći laskanje i dalje u pritvoru kraljevskog dvora,
Videvši istinu u njemu, spustila je pogled;
Očajan, bled i izgrizen od zavisti,
Testira sve, čeka sunce, oblake i grmljavinu.
Pojavio se časni čovjek, i poštenje je išlo ruku pod ruku s njim;
Tako da se u mraku ponekad vidi anđeo!
Imajući u naručju svog Adaševa,
Sa subjektom, monarh razgovara, pocrvenevši:
„Tebi“, rekao je u suzama, „ja ću otvoriti svoje srce;
Iskreni ste, zar ne možete biti kraljev prijatelj?
Što je bilo u pustinji, budi vjeran pred prijestoljem.

Onda oh noćna mora pričajući gorkim stenjanjem,
“Moj me Bog ponizio, - on ima važan pogled na rijeke, -
U ovoj noći postao sam novi čovjek;
Stidim se što sam izbegao dobar savet..."
John je plakao i činio se pravednim.
Kao majka, sin vjeran, koji voli otadžbinu,
Adašev se nadao da će se videti na nebu;

Gledajući laskanje, pletenje oko trona,
Ovaj muž je oplakivao potlačenu Rusiju;
U radosti rijeka kralju: „Blago snu!
Vjeruj, vjeruj mi, suvereno, da ga je Bog poslao;
Slušaj otadžbinu, slušaj nevini jecaj,
Nosite krunu na srcu, a ne na glavi.
Kakva je korist za podanike da imaju kraljeve,
Ako svi ljudi stradaju, oltari su pogaženi,
Zločinstvo je budno, ali istina je potlačena;
Nije kralj porfira, porfir je počašćen od njih!
Dovoljno si prezirao sebe i nas;
Sada je došao čas za vašu i našu slavu! Glagoli istine pažljiv vlasnik
Video sam vrlinu kako silazi sa neba:
Kao anđeo koji se pojavio Izraelu u noći 1
Imala je sjajne zrake oko glave;
„Se pravi prijatelj ti!" - rekao je monarh
A lice Adaševa ozarilo se sjajem.
Kralj je video njene crte lica na svom čelu
I tako ga je pozvao: “Budi moj zaposlenik ti;
Treba mi tvoj um, savjet, tvoja usluga.
Iznad svega, kralj treba da traži prijatelja.
Reci mi istinu, izgleda nam strašno,
Ali ovaj prizor s kruna i prijestolja izaziva sramotu;
Vozite ovu sramotu, vozite i meni strogi savjeti
Otkrijte puteve da slijedite mudrost svjetla!

Adašev, osećajući kako lukavo laskanje može
Odvrati od istine, odvedi kralja u prevaru,
On je prenosio: „Otjerajmo iskušenja iz naših duša,
Izbjegnimo od ovih zidova i dokolice;
Nebeska mudrost nabavi runo 2
Samoća će nas naučiti jednoj stvari;
Mudrost ponosa i laskanja bježi,
Ona ignoriše taštinu sveta,
Među izopačenošću civila ne živi,
U pećinama i šumama, svjetlost je pronalazi;
Gdje nema sujete, nema laskanja, nema sramnih misli,
Hajdemo da je potražimo u svetim manastirima,
Odakle čisti duh leti u nebo;

O moj kralju! sami izaberite ovo prebivalište;
Rusija još nije lišena svoje posljednje snage,
Ljubav prema otadžbini nije sasvim ugašena;
Naredite skupljanje savjeta, pogledajte istinu
I pokvari savjet zloće:
Vidjet ćete slavu kako lebdi pred vama;
Prolili smo krv zbog toga, sada smo spremni za bitku.
Gospode, cela Rusija i sav ogromni svet
Na slavu, kralju, on te zove iz dokolice!

Tu je mjesto na licu zemaljskom izgrađeno,
Posvećen od saradnika svetih pustinjaka;
Ugodnici, od tada uzneseni na nebo,
Ostavili su svoja neprolazna tela,
Koji, primivši revnu molitvu,
Daju mir, odmor, iscjeljenje ožalošćenima.
Sveti Sergije je osnovao taj manastir 1.
Sakrio je veliki posao u maloj kolibi;
Proslavio je ova mjesta rajskim životom
I ondje je postavio oltar bogu s tri lica 2;
Gledajući zidove okolo i ljepotu hramova,
Moguće je poštovati tu pustinju kao grad;
Blago uneseno u Božije prebivalište
Pokazuju joj duše sa žarkom revnošću;
Tamo je brdo ispunjeno potokom lekovite vode,
Koje je Sergije odisao iz kamena;
Rašireno drveće brežuljka zasjenjuje 3
I hramovi su savijeni na vrhovima vrhova.
Ta zgrada je tada bila pripojena svetosti,
Da slava davnih godina drži zalog:
Ovdje su živi junaci sa kistom,
Kojim su neprijatelji Rusije svrgnuti;
Svyatoslav 4 se vidi tamo, kako sjedi na zemlji,
Ko jede hljeb, suh je, znojan i prašnjav;
Čini se da je običan ratnik među vojskom,
Ali stari su više voljeli da Atridi budu dostojni.
Vladimir 5 sa mačem i palmama,
Stoji s trofejima i okružena je svjetlošću;
Pod njegovim nogama leži poražena himera;

Ujedinjeni sa slavom, vjera ga kruniše.
Tamo Yaroslav 6 ima lovorike na glavi;
Donskoy 7 ovdje sija; tamo Nevski 8 na Nevi;
Tu je predstavljeno lice velikog Jovana,
Prvo krunisan Cezarovom krunom 9;
Pobjede, slavlja, sjajna kruna
Na velika djela izazivaju vatru u srcima;
Iz ovih razloga u ovom hramu, predodređenom za slavu,
Adašev je nagovorio Džona da se pokloni. Dani još nisu nestali u talasima,
Stigli su do mirnog skloništa.
Imajući vrlinu kao svog saputnika,
Kao da je vlasnik video raj u manastiru:
U slavi se vidi bog koji je tamo prisutan!
Sa svetim užasom ušao je u Gospodnji hram;
Znao je da je duša, uznesena na nebo,
Iz tijela njegovog medicinskog i neprolaznog,
Učinio mnoga čuda,
A onda bi mogla reći da nebo pokriva;
Dolazi Sergiju, donosi mu molitve,
On traži božju pomoć protiv Kazana,
Proročanski: „Sveti čovječe! pomogla si Dmitriju
Tatarski mjesec slomi napuhani rog,
A ti mi pomozi, drsko protiv Kazana,
Opravdajte Rusiju u sadašnjoj borbi;
Otadžbina moja, Sergije! i tvoj...
Ova molitva se klanja pred vama!”
Molitva u vazduhu kao dim ne nestaje
Ali kao da munja probija svod nebeski,
Na duginim krilima ona se penje:
Molitva iskreno čita Boga u srcima;
Ona je nebeski svod i kroz njega prolaze zvijezde,
U nježnosti anđela, Gehena vodi u strah.
Njegove molitve su odjekivale kao grom pred Bogom,
Moskva se probudila, ljudi iz Horde su bili šokirani!

U ovoj značajnoj godini
Tvorac dva zemaljska carstva odmjerio je sudbinu:
Ruska kruna se digla do neba,
Horde ponos je označio kraj;

Ali pobjednički narodi i moć
Prepreke će biti predstavljene u sjaju groma.
Horda će se raspršiti, njihov tron ​​će izblijedjeti,
Ali Rusi će unaprijed dogovoriti mnogo zla. Tada je Gospod izgovorio dekret
Organ nebeskih misterija u svetom ludilu,
Drhteći, puni duha, služeći oltaru,
Pastir duše je objavio proročanstva kralju:
„O kralju! lovorove krune pletu za tebe,
Vidim novi tron, vidim nove krune!
Ali da osvojimo kraljevstva i steknemo slavu,
Morate izdržati mnogo patnje.
Dođi i budi čvrst!..” Reči su bile izgovorene
I glas pjesme odjekivao je svodovima.
U duši monarha tada se osjećao smirenost
I opet se povorka okrenula prema gradu.
Adašev na slavu, vatra u kralju se pogoršava,
On prikazuje pisane knezove u predznaku.
„Evo Rurika, tvoga pretka“, prenosi on kralju, „
Trojanska grana u njoj i Avgustov vid 1;
On, potkrepljujući svoju snagu kolebljivom snagom,
Potomci su nacrtali besmrtnu sliku slave.
Se Olga 1 mudra, pogubi Iskorest,
Zraci oko glave, ima krst u rukama;
Kol pobožno vlada ponoćnom zemljom!
Supruga je postala poznata po vladavini i ratu!
Pogledajte svoje pretke! Pogledajte ih, pogledajte:
Vidite njihovu slavu! kleknuti.
Ovdje kist prikazuje vaše učenje..."
A Adašev ističe carskog djeda,
Koji je iznutra i spolja smirivao kraljevstva razdora;
Ali čini se da je kralj bacio strogi pogled
I zamjera svom unuku dokolicu na prijestolju.

Pocrvenevši, Džon mu gleda lice,
Iz očiju mu teče struja suza od stida,
"Počnimo, hajde da započnemo rat!" - kaže Adašev.
I gle slave koja se uzdiže u eteričnim krugovima
Piše: "Spremi se da procvjetaš, ruska silo!"
Pobožni duh carev vodi u Kazan;

Prijestolni grad ga čeka s grmljavinom.
Svemogući je poklonio svoju jabuku na njega,
I kralj je svečano ušao u svoju prijestolnicu;
Njeno okruženje je odjednom procvetalo,
Na sastanku mu se učinilo da se gajevi miču;
Ozbiljnost vremena kada je veselost užasnuta
U dolinama i šumama pojavila se oživljena;
Kao da su mlazovi prethodnih crnih voda 2,
Gomila ljudi raduje se na brdima;
Moskva podiže visoke zlatne vrhove,
I hramovi su bili ispunjeni pjevanjem svetaca;
Sa ljubavlju kralj vidi upaljena srca,
On u podanicima vidi djecu, oni su u kralju - ocu;
Na licima radosti, u očima zabave,
I slatki duh ima ukus nežnosti.

Ako kralj naljuti vrhovnu vlast zloćom,
Sva priroda tada poprima nejasan izgled;
Ali ako vrlina blista pod krunom,
Raduju se svi ljudi, priroda i vladar.
Činilo se da je John povratio svoje kraljevstvo;
Odabrano mislio da se u hodnicima komanduje 3;
Do sada glavni grad ječi, umoran
Pojavio se, kao da je oslobođen opsade.