Ispovijest: kako ide, kako se pripremiti, šta reći svešteniku. Može li se na ispovijedi reći ne svi grijesi? Duhovno i moralno stanje župnika

Đavo ima veliku moć u svijetu. Dali smo mu mnoga prava. Šta je postalo od današnjeg čoveka! Zlo je u tome što on, bez pokajanja, sprečava Boga da interveniše i pomogne mu. Da je bilo pokajanja, onda bi sve bilo u redu.

Pokajanje i ispovijed je ono što je danas potrebno. Moj nepromjenjivi savjet ljudima: pokajte se i ispovjedite se, da đavo bude lišen svojih prava, a vi prestanete biti izloženi vanjskim demonskim utjecajima...

Udaljavajući se od Tajne ispovesti, ljudi se guše u svojim mislima i strastima…”

Starac Pajsije Sveti Gornjak

Starci Pajsije Svjatogorec, Josif Vatopedski, Kristofor Tulski, Nikolaj Gurjanov, Vitalij Sidorenko, Anatolij Kijevski, Gavrilo (Urgebadze) i sl.

Starac Kristofor Tulski (1905-1996) na ispovesti... zahtevao je da se konkretno navedu gresi – ne opravdavajući sebe, ne okrivljujući druge... Ako bi neko zakasnio na prvu molitvu zajedničke ispovesti, onda ga sveštenik više ne bi ispovedio. Učio crkvenoj disciplini...

Ako je neko došao na ispovijed a da se nije pomirio sa komšijom, onda mu sveštenik nije dozvolio ni da se ispovjedi:

- Ideš na ispovijed - oprosti svima, pomiri se sa svima. Veoma je teško. Ali Gospod ne traži ništa više od toga da mogu oprostiti svim svojim srcem. Nemoj nikoga ugristi.

— Kada se retko ispovedamo, više se davimo u gresima, a anđeli odlaze od nas. jer smrad dolazi od nas. Kada smo se ispovjedili i pričestili od iskrenog srca, naša duša je bila očišćena. I tu smo opet izašli u svet taštine: neko je bio osuđen, ljut, - i tamna mrlja pala je na našu dušu. Postepeno, ove mrlje zamračuju našu dušu. Ovdje je potrebno pribjeći pojačanoj molitvi, zamoliti Gospoda za milost i požuriti na ispovijed što je prije moguće.

Posle ispovesti čestitao mi je na očišćenju savesti... („Biografija i proročanstva tulskog starca Šeme-arhimandrita Kristofora“, Bratstvo Svetog apostola Andreja Prvozvanog, 2011, str.115).

Šemaarhimandrit Vitalij (Sidorenko) (1928-1992) ukazao na veliku korist kada se sam grešnik na ispovesti osudi i pokaje za svoje delo. Uostalom, u sakramentu pokajanja, Gospod čisti dušu pokajnika i uspostavlja vezu s njom prekinutu grijehom.

Batiushka je naučio kako pravilno priznati: unaprijed razmislite o svojoj uvredi, procijenite je i nazovite je jednom riječju, a prema našoj sklonosti zaboravu, možete je zapisati. Prilikom ispovijedi savjetovao je izbjegavanje detalja, ne imenovanje imena – inače bi došlo do ogovaranja.

„Sada si mi sve detaljno ispričao- rekao je jednom sluzi Božijem, - ali ima takvih sveštenika kojima ćeš to reći - i oni će biti u iskušenju. Sa ovakvim detaljima ćete ih jednostavno osramotiti, i to ne zato što su loši svećenici - svi su Božiji - ali i takvom ispoviješću možete oštetiti dušu svećenika. Stoga, morate razmisliti kako da kažete.

“Ako ste zgriješili, pomislili nešto neljubazno, odmah se ispovjedite sestrama. Glavna stvar je vratiti mir."

« Neophodno smatrajte se neplaćenim krivcem, kajete se. Vidite, Sveti Serafim Sarovski, čudotvorac, stojeći na kamenu, molio se 1000 dana i noći: „Bože, budi milostiv prema meni grešnom". Sveti Jefrem Sirin je sebe nazvao gnusom, a u molitvi je rekao: „ Daj mi da vidim svoje grijehe i ne osuđuj brata svoga. Sveti kralj i Poslanik je rekao: "Ja sam crv Izraela." Apostol Pavle je sebe nazvao čudovištem. I svaki od svetaca je sebe hulio i plakao za gresima. Tu je ikona Svetog Nikole koja na licu prikazuje izrovane pruge koje su nastale kada su mu suze tekle niz obraze (na ikoničnim licima mnogih podvižnika vjere ispod očiju su tragovi prolivanja obilnih suza pokajanja ).

Sveti Veliki Antonije se molio Bogu da pokaže kome je sličan. A Gospod reče da još nije došao na meru obućara koji živi u gradu. Svetac je došao ovom čovjeku i saznao da misli ovako: „Svi će se ljudi spasiti, ali ja ću sam poginuti“, i uvijek je plakao.

Pokušajte uvijek čitati: "Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog." Smatraj sve svetima, ne osuđuj nikoga, trpi iskušenja koja se nalaze, zahvaljuj Bogu za tuge i radosti, prisiljavaj sebe da činiš dobro, ne obeshrabruj se, priznaj grehe Bogu, ponizi se, sećaj se muke Hristove, imaj smrtnu uspomenu , radi, noseći poslušnost i takos sa Tobom će biti Gospod…” (Prema knjizi: "O životu shema-arhimandrita Vitalija. Memoari duhovne dece. Pisma. Učenja." M.: Novospasski manastir, 2002.).

Jeromonah Anatolije (Kijev) (1957–2002): “Ako nema ispovijedi u crkvi, ne možete više tamo. To što su te pokrili ukrali i dozvolili nije priznanje, ne uzima se u obzir. Sakrament se ne obavlja, a osoba se ne pričešćuje. Nema čišćenja.

Osoba treba da leži na zemlji, ispružena, i plače za svojim grijesima, a onda sveštenik treba da dozvoli. Inače... Nema pokajanja - nema čišćenja.

U Florovskom nema ispovesti. Zbog toga se sestre razboljevaju, za to Gospod dozvoljava vradžbine. A svećenici stoje na prijestolju, kao da su obješeni tegovima s tuđim grijesima. A ko će ih riješiti? Niko. Samo Gospod. Svi preuzimaju, sav teret za ovo pada na njih.

Katolici se pričešćuju bez ispovijedi…

Sjećam se privatnih večernjih službi kod oca Teofila [Rosohe]. Svi su pjevali, i počeli zajedno, i zajedno završili, svi u jedan glas. Kad se tako jede, nema sujete. Izašli smo posle službe zasićeni molitvom... Kod Lavrentija Černigovskog su pevali bezglasni, ali ovde profesionalci ne mogu. Njihova služba nije Bogu ugodna."

Sveštenik je rekao da je post vrijeme pokajanja, stoga mora postojati stalno stanje pokajanja duše. Morate se ispovijedati u postu češće nego u obične dane. Zapaziti i najmanje grijehe iza sebe, a ne misliti da je to glupost. Veliko počinje s malim. Ne treba žuriti na ispovijed, da se grdnja samo pojača. Nije jasno šta dolaze: da se očiste ili da nagomilaju grehe. Ne gledaj druge, vidi samo sebe i svoje srce. Čekajte sa poniznošću i strpljenjem, i Gospod će prihvatiti vaše pokajanje. Ne slušajte tuđe grijehe. Ne približavajte se, jer je i radoznalost grijeh. Svakom svoj lijek, nemojte se liječiti lijekom koji vam ne odgovara. I onda čuju šta sveštenik nekome kaže, koriste to za sebe. Oči se ne liječe istim lijekom kao jetra. Svakom svoje, ne preuzimajte na sebe tuđe poslušnosti. Oporavak duše zavisi od toga kako je izložite lekaru. Dođite u bolnicu, doktor kaže: "Skinite se." Počnete da se svlačite, ne mislite stidjeti se ili ne. O tome ovisi ispravna dijagnoza i liječenje. A Crkva je duhovna bolnica. Iskreno priznanje, bez prijevare, ključ je oporavka. Priznanje nije samoopravdanje, ne osuda drugih, već priznanje svoje krivice. Ispovijed je pritužba Gospodinu na svoje slabosti, strasti i molba za pomoć. Ispovijest je stalan rad na sebi. Dnevnik misli. Ne donosite novine, ispisivajte tuđe grijehe iz knjiga i hvalite se da ste grešnici. Toliko toga vidim u sebi. Osoba mora sama ići na ispovijed. Molitva Bogu, Bogorodici: „Gospode, otkrij moje grijehe, pokaži mi šta nije u redu. Daj mi pokajanje, otvori mi vrata pokajanja. Ovo je tačno. Treba sedeti pola noći, patiti, onda je to zaista ispovest. Ako sami niste oprostili, niste se pomirili sa svojim bližnjima, Gospod vam nikada neće oprostiti. Ako budeš sudio, Gospod će suditi i tebi. Za osudu - osudu, za milost - oprost"...

“Ne pristupajte ispovijedi formalno, ovo je sakrament, Duh Sveti djeluje nevidljivo na čovjeka. Govori s Bogom, oče - svjedok, on će također svjedočiti na posljednjem sudu da je osoba priznala ovaj grijeh, to je dozvoljeno mojom vlašću, ali ovaj nije priznao.

Govoriti kao u Duhu znači iskreno. I nije Otac taj koji vam kaže lijek, nego Gospod. Otac u Duhu kaže da Gospod stavlja na dušu da kaže za spas duše. Ne pričajte nikome o onome što vam je otkriveno na ispovijedi. Ovo je tvoje. Čuvajte se u tišini usta i u tajni srca. Jer će neprijatelj ukrasti. Predaj se potpuno, ostaćeš bez ičega. Sakrament znači da sve treba da bude tajna od svih...”.

Budite strpljivi kada se osoba pred vama dugo ispovijeda. Neko dolazi na ispovijed da se očisti, ne smetajte mu. Od svih ljudi koji stoje na ispovijedi, možete raditi sa 10-15 ljudi. Drugi odlaze bez razloga. Tražite Gospoda, idite Gospodu, a ne svešteniku. Nema sveštenika na ispovesti, postoji Gospod. Ako nisi spreman za ispovijed, ako se nisi pribio na krst, ako se nisi ponizio pred Bogom, nijedan svećenik ti neće pomoći. Stavite barem 100 nastavnika preko djeteta, ako ono samo ne želi da uči, neće biti posla. Učitelji neće pomoći. Ne tražite čudotvorce. Prema vašoj vjeri biće vama. Čovjek savjetuje onako kako Bog vjeruje u svom srcu, ali pomaže onoliko koliko čovjek vjeruje. Ne idite na ispovijed kao lijek: ispovjedio se, pa bi sve trebalo biti divno. Ali da trpiš, ali da trpiš, ali da boliš dušom i telom, zašto si toliko sagrešio? Cijeli život griješimo, a za 5 minuta želimo da se očistimo. To se ne dešava. Koliko je uživao, grijao se, griješio, toliko mora da trpi, trpi, plače. Sve mora biti u ravnoteži kako ne bi došlo do neravnoteže. Ponekad dan postane godina, godina postane dan. To je zbog snage tuge - vatrenog iskušenja. Ne laži, zaboga. Oprostiću svaki grijeh, kako god da nazoveš, sve ću oprostiti, ali ne lukavstvo. Kad biste samo znali koliko su i zle misli podle pred Bogom, a o djelima da i ne govorimo. Otišao sam kod jednog sveštenika na ispovijed, kažnjen za opomenu, nije mi se svidjelo. Otrčala je do nekog drugog. Pritom nešto nije bilo ugodno, na sljedeće je otišlo. Ali kako se spasiti? „Mudrost je u savjetima mnogih“, ali jednog. Neophodno je da sveštenik zna sve vaše probleme, nevolje, strasti, sve o vašoj porodici. Tada će biti mudrih savjeta i štednje. Ne možeš svakom svešteniku reći šta ti se dogodilo. Možete dobiti savjet, ali ne taj. Čuvajte se ovoga. Naučite ići kod jednog svećenika, jedne crkve. Ne crkva koja je bliža mjestu, nego ona koja je bliska po duhu...

Zbog skrivanja grijeha u ispovijedi, otišli su u pakao. Sramota nije kada se pokaješ, nego kada grešiš. I tako dvostruka lukavost: zgriješili smo, pravimo se da se ništa nije dogodilo. Napišite grijehe na komad papira, jer u trenutku ispovijedi neprijatelj krade grijehe u zaborav kako se ne bi otpisali iz povelje. Ima iskušenja jer ima mnogo ljudi. Stoga je bolje pripremati se kod kuće, u opuštenoj atmosferi. Gospod voli Jednostavnost i Milosrđe. "Milost neka im se smiluje."

Otac je takođe napisao:

"Ispovijest - Sramota, grijeh - Sloboda - ovo je kod nas."

I trebate zamijeniti:

« Ispovijed je sloboda, grijeh je sramota».

« Nema potrebe pripremati ispovijed prema spisku grijeha, jer kada pišemo, ne doživljavamo grijehe, i automatski se slažete s njima. Nakon što smo zapisali svoje specifične grijehe, ponovo ih doživljavamo, stideći se i mrzeći ih.

“Nakon priznanja jednog od svojih grijeha, mentalno sam mu se uvijek vraćao i doživljavao, prisiljavajući sebe da ga priznajem iznova i iznova u različitim interpretacijama. Konsultovao sam se sa ocem zašto se to dešava. Možda je nešto ostalo od starog? A on mi je odgovorio: "Zli je onaj koji namjerno zbunjuje i vodi u krug, tjerajući ih da ne vjeruju u milost Gospodnju za pokajane i priznate grijehe."

O pokajanju

Dragi naši, kako se bojimo pada! Navikli smo na tihu močvaru, a ako je protresemo, odmah viknemo: "Boli nas, ne mogu da izdržim." A šta se dešava u tihoj močvari? I da nema strasti, da bi došli do čiste vode, da vidite šta se dešava na dnu, za ovo treba da padnemo. Jevanđelje uči: "Ovo leži za pad i uspon mnogih." A iz Jevanđelja neće biti izgubljena niti jedna jota, niti jedna prokleta stvar. Naš put je pad i uspon, dole je gore, gore je dole. I Molitva, i Poniznost, i Strpljenje, i Ljubav će doći kada doživimo ovaj put padova i uspona kroz pokajanje. Ne možemo pasti. Ovo bi trebalo biti. Ali morate ustati, a ne valjati se u blatu dok se ne pokisnete. Ako odmah ustanete iz lokve, onda se još uvijek možete otresti, ali ako legnete, vrlo je teško...

Samo anđeli ne padaju, demoni se nikada ne dižu, a čovjek pada i ustaje.. I nema ništa loše u padu. Gospod to uređuje po Promislu Božijem da obrazuje našu dušu u borbi protiv zla, za njeno sopstveno spasenje. Ako padnemo licem prema Hristu, onda kroz pokajanje uvek možemo ustati. Kroz pravednost su nekolicina postigli svetost, a pokajanjem mnogi. Glavno je da ne klonemo duhom, da ne očajavamo u Božijoj milosti prema nama. Apostol Petar, ovaj kamen vjere, tri puta se odrekao Gospoda. Ali odmah otišao gorko plačući“ On je suzama pokajanja oprao svoj grijeh. A Gospod, zbog njegove duboke skrušenosti i poniznosti, ne samo da mu je vratio apostolstvo, nego ga je i uzdigao do vrhovnog apostola. Šta može biti gore od ovog grijeha? Odreći se Gospoda u tako teškom trenutku za Njega? Ali Gospod svojim primjerom svima pokazuje da je milostiv i da može sve oprostiti ako se čovjek iskreno pokaje. I Juda se obesio. Nije bilo pokajanja i nade u Božije milosrđe.

Potrebna je hrabrost da se ustane. To je hrabrost u borbi protiv malodušnosti. Jer neprijatelj na sve moguće načine pokušava da nas gurne u ponor malodušja i očaja...

Kroz ispovijest i pokajanje uvijek možete ustati. Ali neprijatelj nama manipuliše kao marionetama. On nas inspiriše preteranim stidom, strahom. Ne treba da se stidiš kada se kaješ, već kada grešiš. Šta očekujemo od naše slabosti? Ipak, Gospod daje, držimo se samo zato što nas Gospod pokriva svojom milošću. A ako je Gospod dozvolio pad, onda prve reči: "Slava Bogu za sve!" I držite se objema rukama uz Gospodina kroz ispovijed. Ne budi kukavica. Ako ste znali kako griješiti, zamolite Gospoda za hrabrost da se pokajete. Zbog jednog, izgubljenog, ostavio je 99 u planinama. Jer upravo taj je falio do sto, do celine. I na nebu "Anđeli se raduju jedinom grešniku koji se kaje." Kad bismo samo znali šta je pokajanje? Sve osnove. Pokajanje može sve popraviti. I Gospod nam daje ovo zlatno vrijeme upravo za Pokajanje. Ne trošite ga, jer nas svaki dan približava grobu. A šta da kažemo Ocu nebeskom?” („Milosrdni će se smilovati.“ Jeromonah Anatolij 1957 - (03.09 / 16.10) 2002. Kijev, 2007)

igumen Nikon (Vorobijev)(1894-1963): “Većina ne razumije kršćanstvo. Neki su razumjeli; shvatili su da je najvažnije prisiljavati se i vršiti zapovijedi Hristove, i kajati se za svoje nedostatke i kršenja zapovijedi, uvijek se kajati, smatrati se nepodobnim za carstvo Božje, moliti Gospoda za milost, kao carinik : "Bože, budi milostiv prema meni grešnom." Evo mog testamenta umirućima: pokajte se, smatrajte se, kao carinik, grešnicima, molite za milost Božiju i sažalite se jedni na druge. („Pisma duhovnoj deci“. Lvov, 2002).

Hegumen Gurij (Čezlov) (1934-2001):

Iz memoara duhovne djece: „Veliki značaj u pitanju spasenja ima o. Guri se pokajao. Često je stajao za govornicom i, naravno, vidio kako smo nepažljivi prema svojim grijesima. Međutim, jednom je starješina dao primjer drugačije vrste. “Evo jedna mi je došla na ispovijed, vrlo mlada, pa su njeni grijesi zapisani na nekoliko listova. Ispričala je sve. Da, kad bismo se svi tako pokajali, onda bi se sve promijenilo. Gospod i zemlja, i voda i vazduh, sve bi očistili ". Još jednom o. Gurij je rekao da je u Priluku jedna osoba od stotinu spašena. .

„Često o. Gurij je organizirao opća priznanja: prema zapovijestima, tajna. Čovek čita grehe sa opšte ispovesti, a mi kažemo: "Kajemo se, oprosti nam, pošteni oče." I o tome. Guri je odgovorio: "Bog će oprostiti". I tako svaki grijeh..."

“Uvijek nosite olovku i svesku u koju stalno zapisujete grijehe čim zgriješite. I sve pročitajte na ispovesti. Morate se ispovjediti jednom u životu od sedme godine. Sjednite i zapišite u svesku sve grijehe po fazama: djetinjstvo, mladost, život prije braka, život poslije braka, posao... Ovom ispoviješću izbrisat ćete sve svoje grijehe. Samo nemojte ništa namerno skrivati. Ako te je sramota da je pročitaš, daj svešteniku. Ova sramota je lažna, od neprijatelja, koji samo želi da nas zauvek uvuče u muke. Pruži ruku preko vatre - boli li? A ako je cijelo tijelo u plamenu? Vatra gehene je onoliko puta jača od zemaljske vatre koliko se zemaljska vatra razlikuje od prikazane. U ispovijedi nisu bitni detalji grijeha koji se mogu izostaviti, bitno je navesti sam grijeh koji je počinio sam (a ne drugi). Na Sudu će svako odgovarati za svoje grijehe. Ne slijedite gomilu u pakao, nego tražite svoj put do Boga. Zamolite Boga za dar Svetog Duha. Ako ga nema, ući će nečisti duh. Duša nikada nije prazna.” (Prema knjizi "Sjajni otac. Sećanja na igumana Gurija (Čezlova)", Vologda, 2005).

Starac Nikolaj (Gurjanov)(1910-2002): “Nikad ne gubite duhom ako se desi da sagriješite i spotaknete se, čak i padnete... Upamtite da je Gospod došao radi grešnika... Čak i ako je vaš grijeh težak, zapamtite da za iskreno pokajanje Gospod može da ga izbriše na tri dana. Nikad ne očajavajte – Gospod neće osuditi ponizne.”

Arhimandrit Gavrilo (Urgebadze) (1929-1995): « Pokajte se treba više srca nego suza.

Nema grešnika kojeg Bog ne bi prihvatio kroz pokajanje i pričešće.

Zgrešili - odmah se pokajte.

Gnjev Božji na žene koje su imale abortus. Pokajte se i molite se neprestano da vam Bog oprosti grijeh čedomorstva.”

Starac Josip Vatopedski (1921-2009):“Mnoga lažna i sotonska učenja vode modernu materijalističku osobu do malodušnosti i neodlučnosti. U našem vremenu potrebna je riječ o pokajanju – savršenom i obaveznom sredstvu za spas izgubljenog grešnika. Eto, sada je prihvatljivo vrijeme, evo, sada je dan spasenja(2. Korinćanima 6:2).

« . To se mora učiniti kroz priznanje. Otvarajući svoje srce ispovjedniku i ispovijedajući svoje grijehe, čovjek se ponizuje. Tako mu se otvaraju nebeska vrata, blagodat Božja ga velikodušno zasjeni, i on postaje slobodan. …»

Starac Pajsije Sveti Gornjak

Starac Pajsije Svjatogorec (1924-1994):« Kad bi se pokajanje poučavalo današnji svijet, onda bi samo ono moglo pomoći. Da bismo imali koristi, pročitajmo što više života onih svetaca koji posebnu pažnju posvećuju pokajanju. Tražiti od Boga pokajanje znači tražiti prosvjetljenje. Tražeći pokajanje i jače pokajanje, prirodno ćemo doći do veće poniznosti. I tada će, iz nužde, doći velika božanska milost, prosvetljenje od Boga. Pošto je u pokajanju, osoba čuva blagodat Božiju. Ljudi su zaista dobri. Ima ih većina: ne idu na ispovijed, ne pričešćuju se, u velikom su neznanju, ali, s druge strane, dolaze kod mene i traže pomoć. Ima nešto u ovome.

- Geronda, možda iskušenja postaju razlog da se ljudi približe Bogu?

— Za one koji imaju dobru narav, iskušenja pomažu. Oni koji nemaju takvo raspoloženje počinju da optužuju Boga, hule na njega, pravdaju se. Zlo je u tome što ljudi ne priznaju: „Griješio sam“, ali se muče. Đavo ima veliku moć u svijetu. Dali smo mu mnoga prava.Šta je postalo od današnjeg čoveka! Zlo je u tome što on, bez pokajanja, sprečava Boga da interveniše i pomogne mu. Da je bilo pokajanja, onda bi sve bilo u redu. Očekuju nas grmljavine! Neka Bog ispruži ruku! Zamolimo pokajanje od cijelog svijeta. Pomolimo se i za one koji namjerno čine zlo Crkvi i nemaju namjeru da se isprave, da im Bog da pokajanje i odvede ih u bolji svijet.

Pomozimo, koliko god je to moguće, svijetu u pokajanju da primi Božije blagoslove. Pokajanje i ispovijed je ono što je danas potrebno. Moj nepromjenjivi savjet ljudima je: pokajte se i ispovjedite se, da đavo bude lišen svojih prava, a vi prestanete biti izloženi vanjskim demonskim utjecajima. Da bi ljudi razumjeli i pokajali se, potrebna im je potres... (Riječi, tom 2, str. 362-363).

Pokajanje je velika stvar. Još nismo shvatili da pokajanjem osoba može promijeniti Božju odluku. Činjenica da osoba ima takvu moć nije šala.Činiš li zlo? Bog ti daje ogrlicu. Ti kažeš " zgrešili"? Bog pretvara ljutnju u milost i daje vam svoje blagoslove. Odnosno, kada nestašno dete dođe k sebi, pokaje se i oseti kajanje, otac ga s ljubavlju mazi i teši...

— Geronda, ima li koristi od raznih međunarodnih udruženja uključenih u borbu za mir u svijetu? Pomažu li da se zadrži?

— Zavisi od mnogo stvari. Ima onih koji sve ovo započinju sa dobrim raspoloženjem. Ali dešava se da će se takav "buket" spojiti! Evo vam i čarobnjake, i vatrene obožavatelje, i protestante - takva šljunka, mreška vam se u očima! I bore se "za mir u svijetu!" Kakva je korist od njih? Bože oprosti, ali ove "vinegrete" skuva đavo. Ako je sama zajednica grešna, kakav onda svet može biti! Kako će doći do mira ako se ljudi ne pomire sa Bogom? Tek kada se osoba pomiri sa Bogom dolazi mir, unutrašnji i spoljašnji. Ali da bi se čovek pomirio sa Bogom, treba da dođe sebi. Moramo se pokajati i živjeti u skladu sa Božjim zapovijestima. Tada blagodat i mir Božiji ulaze u osobu.. I tada može pomoći da se očuva i mir oko sebe. (Riječi, v.2, str.366-367).

Udaljavajući se od sakramenta ispovijedi, ljudi se guše u svojim mislima i strastima.. Znate li koliko ljudi dolazi kod mene i traži od mene da im pomognem sa nekom vrstom poteškoća? Ali U isto vrijeme, ti ljudi ne žele ići na ispovijed ni u crkvu!“Ideš li u crkvu?” Pitam. “Ne”, odgovaraju. "Jesi li ikada išao na ispovijed?" Pitam ponovo. „Ne. Došao sam k tebi da me izliječiš." „Ali kako da te izlečim? Morate se pokajati za svoje grijehe, trebate se ispovjediti, ići u crkvu, pričestiti se - ako za to imate blagoslov svog ispovjednika - a ja ću se moliti za vaše zdravlje. Da li zaista zaboravljate da postoji drugi život i da se za njega treba pripremiti? „Slušaj oče“, prigovaraju takvi ljudi, „sve o čemu pričaš – o crkvama, drugom životu i slično – nas ne zanima. Sve su to bajke. Bio sam sa čarobnjacima, bio sam sa vidovnjacima, a oni nisu mogli da me izleče. I sada znam da me možeš izliječiti.” Zamislite šta se dešava! Pričaš im o ispovesti, o budućem životu, a oni odgovaraju da su "sve to bajke". Ali u isto vrijeme traže: "Pomozite mi, inače sam na tabletama." Ali kako im mogu pomoći? Hoće li biti izliječeni magijski [bez poteškoća]?

I gle, mnogi ljudi, iscrpljeni problemima koje su sebi stvorili svojim grijesima, ne idu kod ispovjednika koji im zaista može pomoći, ali završiti "ispovijed" sa psihologom. Oni pričaju psiholozima priču o svojoj bolesti, konsultuju se s njima o njihovim problemima, a ovi psiholozi [sa svojim savetima] kao da bacaju svoje pacijente na sred reke koju treba da pređu. Kao rezultat toga, nesrećnici se ili udave u ovoj reci, ili ipak preplivaju na drugu stranu, ali ih struja odnese veoma daleko od mesta gde su želeli da budu... Ali kada dođu na ispovest kod ispovednika i ispovede se, takvi ljudi će bez rizika i straha preći rijeku preko mosta. Nakon svega u sakramentu ispovijedi djeluje blagodat Božija i čovjek se oslobađa grijeha…

- Geronda, neki ljudi traže izgovore:“Ne možemo naći dobre ispovjednike i zato ne idemo na ispovijed.”

“Sve su to izgovori. Svaki ispovjednik, budući da je obučen u epitrahilj, ima božanski autoritet. On obavlja sakrament, ima Božansku milost, a kada čita dopuštenu molitvu nad pokajnicima, Bog briše sve grijehe u kojima se ispovjedio iskrenim pokajanjem. Kakvu korist imamo od sakramenta ispovijedi zavisi od nas samih...

Međutim, ja to vidim đavo je smislio novu zamku da bi uhvatili ljude. Đavo nadahnjuje ljude mislima da ako ispune neki zavjet koji su dali, na primjer, odu na hodočašće na sveto mjesto, onda su duhovno u redu. I tako često vidite koliko hodočasnika sa velikim svećama i srebrnim privescima, koje su obećali da će okačiti na ovu ili onu čudotvornu ikonu, odlaze u manastire, na sveta mesta, tamo kače ove srebrne priveske, čine širok znak krsta, brišu se suze su zadovoljne ovim. Ovi se ljudi ne kaju, ne ispovedaju, ne ispravljaju se i tako udovoljavaju Tangalaški.

— Geronda,može li osoba koja ne ide na ispovijed imati unutrašnji mir?

Kako će imati unutrašnji mir? Da biste osjetili unutrašnji mir, morate se očistiti od smeća. To se mora učiniti kroz priznanje. Otvarajući svoje srce ispovjedniku i ispovijedajući svoje grijehe, čovjek se ponizuje. Tako mu se otvaraju nebeska vrata, blagodat Božja ga velikodušno zasjeni, i on postaje slobodan.

Prije ispovijedi, [duhovni] vrh osobe je obavijen maglom. Osoba vidi kroz ovu maglu vrlo nejasno, mutno - i opravdava svoje grehe. Uostalom, ako je um pomračen grijesima, onda osoba vidi kao kroz maglu. A ispovijest je kao jak vjetar, od kojeg se magla razilazi i horizont se čisti. Dakle, ako ljudi koji su došli kod mene da traže savjet nisu otišli na ispovijed, onda ih prije svega pošaljem na ispovijed i kažem im da nakon toga dođu kod mene na razgovor. Neki počinju da odvraćaju: "Geronda, ako si u stanju da razumeš šta treba da uradim da rešim svoj problem, onda mi samo reci o tome." „Čak i ako zaista budem u stanju da razumem šta treba da uradite“, odgovaram im, „vi ovo nećete moći da razumete. Zato prvo idi ispovjedi se, a onda dođi pa ćemo razgovarati s tobom. Zaista, kako možete uspostaviti vezu s osobom i doći do razumijevanja ako ona “radi” na drugoj [duhovnoj] frekvenciji?

Kroz ispovijest čovjek se čisti iznutra od svega nepotrebnog - i duhovno plodnog...

Borba je borba. I u ovoj borbi biće i rana. Ove rane se liječe ispoviješću. Uostalom, vojnici, zadobivši rane u borbi, odmah trče u bolnicu... Tako i mi: ako zadobijemo rane tokom naše duhovne borbe, onda se ne trebamo bojati, nego trčimo do duhovnog oca, pokažite mu našu ranu, duhovno izlečiti i ponovo nastaviti "dobro djelo"(1 Tim. 6:12). Biće loše ako ne tražimo strasti, ove strašne neprijatelje duše, i ako se ne borimo da ih uništimo.

— Geronda, a neki ne idu na ispovijed zbog [navodno] pobožnosti. „Pošto mogu ponovo pasti u isti grijeh“, kažu takvi, „zašto da idem na ispovijed? Da se smejem svešteniku, ili šta?

- Nije u redu! Kao da bi vojnik, zadobivši rane u borbi, rekao: „Pošto rat još nije završen i mogu opet biti ranjen, zašto da previjam svoju ranu?“ Ali na kraju krajeva, ako ne previjete ranu, izgubit će mnogo krvi i umrijeti. Možda ovi ljudi zapravo ne idu na ispovijed iz pobožnosti, ali na kraju sami sebe dovedu u zapuštenost. Vidite kako: [da bi prevario osobu] đavo koristi i one darove kojima je osoba obdarena. Ako, padajući i prljajući se u blatu, ne očistimo svoju dušu ispoviješću, opravdamo se mišlju da ćemo opet pasti i opet se uprljati, onda se osušeni slojevi naše stare prljavštine prekrivaju novim i novim prljavim slojevima . Nije lako očistiti svu ovu prljavštinu kasnije...

— Geronda, došavši na ispovijed u prvi put, trebaš ispovjedniku ispričati cijeli svoj prethodni život?

- Kada prvi put dođete kod ispovednika, treba da napravite opštu, opštu ispovest za ceo život. Kada bolesnik bude primljen u bolnicu, on predaje lekarima istoriju svoje bolesti... Isto tako, na prvoj ispovesti, pokajnik treba da pokuša da ispriča ispovedniku detalje svog života, a ispovednik će pronađite [duhovnu] ranu ove osobe da biste je izliječili. Uostalom, često jedna obična modrica, ako se ostavi bez nadzora, može imati ozbiljne zdravstvene posljedice. Naravno, kada čovjek prvi put dođe kod ispovjednika, on će sa sobom ponijeti, recimo, stotinu grijeha koje će morati ispovjediti. Dolazeći na ispovijed po drugi put, ponijet će sa sobom sto deset grijeha: uostalom, đavo će - pošto se ova osoba ispovjedila i "nije za njega sve propala" - dići će veliku bitku protiv njega. Treći put ćete se morati ispovjediti već u sto pedeset grijeha. Međutim, kasnije će se broj grijeha stalno smanjivati, sve dok ne dođe do tačke kada će osoba sa sobom na ispovijed donijeti i najbeznačajniju količinu grijeha o kojima će morati govoriti.

Da bi Bog oprostio osobi koja je počinila neku vrstu nedoličnog ponašanja, on mora shvatiti ovo loše ponašanje. Osim toga, ako duhovni ljudi čine greške, onda nemaju olakšavajućih okolnosti. "Naši grijesi i ljudsko neznanje" izgovara jednu molitvu. Ako su zlodjela nesretnih svjetovnih ljudi "neznanje" onda su nedjela duhovnih ljudi već "grijeh". Dakle, ako neki prekršaj počine duhovni ljudi, onda ovo nije šala ...

Moramo dobro shvatiti da smo danas živi, ​​a sutra možemo otići i pokušati doći Kristu. Oni koji su, milošću Božjom, stekli spoznaju taštine ovog života, dobili su najveći dar. Ne treba da steknu dar vidovitosti i da predviđaju budućnost, jer je dovoljno da predvide, brinu o spasenju svojih duša i preduzmu najveće moguće duhovne mere da bi se spasli. Tako je Hristos rekao: „Koliko vredi jedna duša, ne vredi ceo svet“ (Vidi: Mat. 16, 26). Šta je onda dostojanstvo duše! Stoga je spasenje duše velika stvar.

Bog neće ostaviti čoveka koji se trudi, koliko može, sa pobožnošću, koji nije sklon ekscesima i koji je čas poražen, čas pobednik u svojoj borbi. Svako ko je makar malo raspoložen da ne tuguje Boga, otići će u raj "u galošama". Po prirodi dobar, Bog će ga "gurnuti" u raj, daje mu mnogo više nego što čovjek zaslužuje, On će sve urediti tako da mu uzme dušu u času kada se pokaje. Može da pobedi ceo život ali Bog ga neće ostaviti, uzeće ga u najpovoljnijem trenutku.

Bog je dobar, On želi da svi budemo spašeni. Ako bi spasenje bilo samo za nekoliko, zašto bi Hristos bio razapet? Vrata raja nisu uska, otvorena su za sve ljude koji se ponizno klanjaju i ne naduvaju se od ponosa.. Kad bi se samo pokajali, odnosno predali teret svojih grijeha Kristu, a onda će slobodno proći kroz ova vrata. Osim toga, imamo i olakšavajuću okolnost: mi smo zemljani, mi nismo samo duh, kao anđeli. Međutim, nemamo izgovora osim ako se ne pokajemo i ponizno se ne približimo našem Spasitelju. Lopov na krstu je samo rekao „oprosti mi“ i bio je spašen (Vidi Luka 23:40-43). Spas čovjeka ne zavisi od minute, već od sekunde. Poniznom mišlju čovek se spasava, ali prihvatanjem gorde misli gubi sve.

Nema većeg bola za Boga nego da vidi osobu u mukama. Mislim da je samo zahvalnost Bogu za Njegove mnogobrojne blagoslove i ponizan odnos pun ljubavi prema Njegovim licima – našim bližnjima, u kombinaciji sa malim podvigom časti dovoljna da se naša duša odmori u ovom i u drugom životu. (Starac Pajsije Svjatogorec"Riječi". T. 1-3)

“Danas ljudima govorim samo jednu stvar i stalno tražim od njih:

a) osjetiti (shvatiti) svoj položaj, daleko od Boga;

b) pokajati se, i

c) ponizno priznati.

Jer ljudi danas, više nego ikada, prihvataju demonske sugestije i postaju demonizovani. Tada će biti oslobođeni tek kada urade ono o čemu smo gore pričali”... ( „Jeromonah Hristodul Agiorit. Starac Pajsije. Spaso-Preobraženski Mgarski manastir).

Ispovijest oduzima đavolu prava nad čovjekom

Kad bi ljudi barem otišli kod ispovjednika i ispovjedili se, tada bi nestao demonski utjecaj i opet bi mogli razmišljati. Zaista, sada, zbog demonskog uticaja, nisu u stanju ni da misle svojom glavom. Pokajanje, ispovijest oduzima đavolu prava nad osobom.

Nedavno je (proglašeno u junu 1985.) čarobnjak došao na Svetu Goru. Nekakvim zanosnim klinovima i mrežama blokirao je na jednom mjestu cijeli put koji vodi do moje kalive. Da je čovjek prošao tamo a da nije priznao svoje grijehe, on bi patio, ne znajući, osim toga, razlog za to. Ugledavši ove magične mreže na putu, odmah sam se potpisao znakom krsta i krenuo po njima nogama - sve sam pocepao. Tada je i sam čarobnjak došao do kalive. Ispričao mi je sve svoje planove i spalio svoje knjige.

Đavo nema nikakvu moć i vlast nad osobom koja vjeruje, ide u crkvu, ispovijeda se, pričešćuje. Đavo samo laje na takvu osobu, baš kao i bezubi pas. Međutim, on ima veliku moć nad nevjernikom koji mu je dao prava nad samim sobom. Đavo može da izgrize takvu osobu - u ovom slučaju, on ima zube i njime muči nesrećnika. Đavo ima moć nad dušom u skladu sa pravima koja mu ona daje.

Kada duhovno uređena osoba umre, uspon njene duše u Nebo je poput voza koji juri. Psi koji laju jure za vozom, guše se od lajanja, pokušavaju pobjeći naprijed, a voz juri i juri - pregaziće i neki mješanac na pola. Ako osoba umre, čije duhovno stanje ostavlja mnogo da se poželi, onda se čini da je njegova duša u vozu koji se jedva kreće. Ne može brže jer su točkovi pokvareni. Psi uskaču u otvorena vrata vagona i grizu ljude.

U slučaju da je đavo stekao velika prava nad osobom, nadvladao je, mora se pronaći razlog za ono što se dogodilo tako da đavo bude lišen tih prava. Inače, koliko god se drugi molili za ovu osobu, neprijatelj ne odlazi. On povrijedi osobu. Sveštenici ga grde, grde, a na kraju nesrećniku postaje još gore, jer ga đavo muči više nego ranije. Čovjek se mora pokajati, ispovjediti, oduzeti đavolu prava koja mu je sam dao. Samo polje ovog đavola napušta, inače će osoba biti mučena. Da, makar po ceo dan, pa makar i dva dana, ukori ga, pa makar i nedeljama, mesecima i godinama - đavo ima prava nad nesrećnicima i ne odlazi. (Starac Pajsije Svjatogorec"Riječi". T.1. "S bolom i ljubavlju prema modernom čovjeku."Spaso-Preobraženski Mgarski manastir, 2003.).

Pokajanje ili ispovijed je sakrament u kojem se osoba koja ispovjedi svoje grijehe svećeniku, svojim oproštenjem, razriješi od grijeha od strane samog Gospodina. Pitanje da li, oče, postavljaju mnogi ljudi koji se priključuju crkvenom životu. Preliminarna ispovijed priprema dušu pokajnika za Veliku trpezu – sakrament pričešća.

Suština ispovesti

Sveti Oci sakrament pokajanja nazivaju drugim krštenjem. U prvom slučaju, na krštenju, osoba dobija očišćenje od prvobitnog grijeha praotaca Adama i Eve, a u drugom se pokajnik opere od svojih grijeha počinjenih nakon krštenja. Međutim, zbog slabosti svoje ljudske prirode, ljudi nastavljaju griješiti, a ti grijesi ih odvajaju od Boga, stojeći između njih kao prepreka. Oni ne mogu sami savladati ovu barijeru. Ali sakrament pokore pomaže da se spasimo i steknemo jedinstvo s Bogom stečeno na krštenju.

Jevanđelje o pokajanju kaže da je ono neophodan uslov za spasenje duše. Čovek se tokom svog života mora neprekidno boriti sa svojim gresima. I, uprkos svakojakim porazima i padovima, ne treba klonuti duhom, očajavati i gunđati, već se stalno kajati i nastaviti da nosi svoj životni krst, koji je na njega položio Gospod Isus Hristos.

Svest o svojim gresima

U ovom slučaju, glavna stvar je naučiti da se u sakramentu ispovijedi pokajniku opraštaju svi grijesi, a duša se oslobađa grešnih okova. Deset zapovesti koje je Mojsije primio od Boga i devet zapovesti primljenih od Gospoda Isusa Hrista sadrže sav moralni i duhovni zakon života.

Stoga se prije ispovijedi potrebno obratiti svojoj savjesti i prisjetiti se svih svojih grijeha iz djetinjstva kako bi se pripremila prava ispovijed. Kako to prolazi, ne znaju svi, pa čak i odbacuju, ali pravi pravoslavni hrišćanin, savladavajući svoj ponos i lažni stid, počinje duhovno da se razapinje, pošteno i iskreno priznaje svoju duhovnu nesavršenost. I ovdje je važno shvatiti da će neispovijedani grijesi biti definirani za osobu u vječnoj osudi, a pokajanje će značiti pobjedu nad samim sobom.

Šta je pravo priznanje? Kako funkcioniše ovaj sakrament?

Prije ispovijedi kod sveštenika, potrebno je ozbiljno se pripremiti i shvatiti neophodnost čišćenja duše od grijeha. Da biste to učinili, morate se pomiriti sa svim prijestupnicima i onima koji su bili uvrijeđeni, suzdržati se od ogovaranja i osuda, svih vrsta opscenih misli, gledanja brojnih zabavnih programa i čitanja lagane literature. Bolje je da svoje slobodno vrijeme posvetite čitanju Svetog pisma i druge duhovne literature. Preporučljivo je ispovjediti se malo unaprijed na večernjoj službi, kako se tokom jutarnje Liturgije više ne bi odvlačili od službe i posvetili vrijeme molitvenoj pripremi za Sveto Pričešće. Ali već, u krajnjem slučaju, možete se ispovjediti ujutro (uglavnom svi to rade).

Po prvi put, ne znaju svi kako se ispravno ispovjediti, šta reći svećeniku itd. U ovom slučaju, trebate upozoriti svećenika na to, a on će sve usmjeriti u pravom smjeru. Ispovijest, prije svega, podrazumijeva sposobnost sagledavanja i spoznaje svojih grijeha, u trenutku kada ih izgovara, svećenik se ne treba pravdati i prebacivati ​​krivicu na drugoga.

Djeca do 7 godina i sva novokrštena na ovaj dan bez ispovijedi, to ne smiju činiti samo žene koje su na očišćenju (kada imaju menstruaciju ili nakon porođaja do 40. dana). Tekst ispovijesti može se napisati na komadu papira kako ne bi kasnije zalutali i zapamtili sve.

Nalog za priznanje

Dosta ljudi se obično okupi u crkvi na ispovijedi, a prije nego što priđete svešteniku, treba se okrenuti licem prema narodu i glasno reći: „Oprosti meni grešnom“, a oni će odgovoriti: „Bog će oprostiti, i opraštamo.” A onda je potrebno ići kod ispovjednika. Prilazeći govornici (visokom stalku za knjige), prekrstivši se i klanjajući se u pojasu, bez ljubljenja krsta i jevanđelja, sagnuvši glavu, možete pristupiti ispovijedi.

Ranije ispovijedane grijehe nije potrebno ponavljati, jer su, kako uči Crkva, već oprošteni, ali ako se opet ponove, onda se za njih mora ponovo pokajati. Na kraju ispovijedi morate poslušati riječi sveštenika, a kada on završi prekrstiti se dva puta, pokloniti se u pojasu, poljubiti krst i jevanđelje, a zatim, ponovo prekrstivši se i klanjajući, prihvatiti blagoslov svog oca i idi kod sebe.

Za šta se pokajati

Rezimirajući temu „Ispovijest. Kako ide ovaj sakrament”, potrebno je da se upoznate sa najčešćim grijesima u našem modernom svijetu.

Grijesi protiv Boga - gordost, nedostatak vjere ili nevjere, odricanje od Boga i Crkve, neoprezno izvršenje znaka krsta, nenošenje naprsnog krsta, kršenje zapovijedi Božjih, uzalud spominjanje imena Gospodnjeg, neoprezno ispunjavanje nepohodavanja u crkvu, molitve bez marljivosti, razgovora i hodanja u hramu za vreme bogosluženja, verovanja u sujeverja, obraćanja vidovnjacima i gatarama, misli o samoubistvu itd.

Grijesi prema bližnjem - uznemiravanje roditelja, pljačka i iznuda, škrtost u milostinji, tvrdoglavost srca, kleveta, podmićivanje, ozlojeđenost, uvrede i okrutne šale, razdraženost, ljutnja, ogovaranje, ogovaranje, pohlepa, skandali, histerija, ogorčenje, izdaja, izdaja , itd. d.

Grijesi prema sebi - taština, oholost, tjeskoba, zavist, osvetoljubivost, težnja za zemaljskom slavom i počastima, ovisnost o novcu, proždrljivost, pušenje, pijanstvo, kockanje, masturbacija, blud, pretjerana pažnja prema svom tijelu, malodušnost, čežnja, tuga itd.

Bog će oprostiti svaki grijeh, ništa mu nije nemoguće, čovjek samo treba istinski spoznati svoja grešna djela i iskreno se pokajati za njih.

Participle

Obično se ispovijedaju da bi se pričestili, a za to se treba moliti nekoliko dana, što podrazumijeva molitvu i post, prisustvovanje večernjim službama i čitanje kod kuće, pored večernje i jutarnje molitve, kanoni: Bogorodica, Anđeo Čuvar, Pokajnik, za pričest, i, ako je moguće, , ili bolje rečeno, po želji - Akatist Isusu Najslađem. Nakon ponoći više ne jedu i ne piju, pristupaju sakramentu na prazan želudac. Nakon primanja pričešća potrebno je pročitati molitve za Sveto pričešće.

Ne plašite se ići na ispovest. Kako joj ide? Točne informacije možete pročitati u posebnim brošurama koje se prodaju u svakoj crkvi, sve detaljno opisuju. A onda je glavno da se prilagodite ovom istinitom i spasonosnom djelu, jer pravoslavni kršćanin uvijek mora razmišljati o smrti kako ga ne bi iznenadila - čak i bez pričesti.

Pokajanje je osjećaj koji je poznat svakom čovjeku u različitoj mjeri. Grčka riječ μετάνοια (metanoia - "pokajanje") znači " promjena mišljenja», « promjena mišljenja". U kršćanstvu, pokajanje znači svijest osobe o svojim grijesima pred Bogom. U životu osobe, pokajanje se manifestuje u veoma različitim oblicima. To su riječi "Žao mi je", "Izvini" i određeni gestovi. Sve ovo služi da se izrazi žaljenje osobe zbog učinjene greške ili zbog zla koje je naneseno drugima. Pokajanje je potrebno čovjeku da bi očistio svoju savjest, da bi se pomirio sa ljudima koji su, voljno ili nevoljno, uvrijeđeni.

Grijesi i kajanje

Najviše od svega, krivi smo pred Gospodom kada počinimo ovaj ili onaj grijeh, čime kršimo Zapovijedi koje je On dao. Svaki grijeh postaje prepreka u našem odnosu s Bogom i zahtijeva vlastito pomirenje. Kao što znate, osoba ima slobodnu volju, odnosno bira svoj životni put, može činiti dobra djela ili činiti grešna djela. Često osoba prebacuje krivicu za svoje grijehe na đavola, izmišljajući sebi izgovor kao što je "demon prevaren". Međutim, đavo ih ne može natjerati na grijeh. On djeluje lukavstvom, na primjer, zavođenjem osobe sa imaginarnom koristi od grešnog djela. Ako se čovjek nije opirao i prekršio Božiju zapovijest, to znači da je time odbacio volju Gospodnju i ispunio volju đavola.

Često se dešava da osoba koja padne u određene grijehe ne može se sama riješiti ovog ili onog grijeha, ma koliko puta promijenila svoj život. Đavo svaki put nađe način da natjera čovjeka na grijeh. Jedini način da se pobjegne od vlasti grijeha je sakrament pokajanja, koji čovjeku vraća milost Božiju i Njegovu pomoć. Đavo, ugledavši osobu koja se kaje, gubi vlast nad njom i postaje posramljena. Zato sotona na sve moguće načine pokušava spriječiti osobu da dođe do pokajanja, dižući mu mnoge prepreke i izgovore na putu. Dakle, mnogi ljudi vjeruju da se, zapravo, nemaju za što kajati, a periodično nastajanje osjećaja krivice za počinjene prekršaje ljudi smatraju nečim nenormalnim, pokušavajući ga što prije „utopiti“ u sebi. Osim toga, često osoba nastoji prebaciti krivnju za svoje grijehe na okolnu stvarnost, kažu: "život je ovakav, društvo je takvo, ali mi, takoreći, nemamo ništa s tim." Još je strašnije kada ljudi ne shvate da će morati da odgovaraju Bogu za svoja djela. Treba imati na umu da niko od vjernika i nevjernika neće izbjeći pravdu Božiju. Ljudi, zavedeni đavolom, vjeruju da će još imati vremena za odlazak u crkvu, imati vremena za pokajanje, ali godine prolaze - i čovjek umire bez pokajanja. Iako je, čini se, obećao Hrista u sakramentu krštenja, nije odbacio pokajanje kao takvo, shvatio je da za svako svoje delo i misao mora dati odgovor Bogu, ali je po učenju sotone odložio sve. Sveti Oci kažu da je za svaki grijeh, čak i ako je učinjen nehotice, čovjek kriv. Čovek uvek ima priliku da izbegne greh, ali je zanemaruje. Svaki grijeh je zločin pred Bogom. Ali Gospod je milostiv i očekuje da će mu se svaki grešnik ponovo obratiti, pokajati se i uložiti sve napore da ispravi svoj životni put.

Pokajanje je neophodno za pomirenje sa Gospodom

Da bi pomirila grešnika s Bogom, da bi ga uputila na put čestitog života, da bi olakšala njegovu dušu, opterećenu grijesima, Crkva od davnina sadrži sakrament pokajanja. Ovaj sakrament pomaže osobi da pobjegne iz grešnog zatočeništva i približi se Bogu. Redovno pokajanje pomaže kršćaninu da vodi svoj život u skladu s voljom Gospodnjom i svojom savješću. Svaka osoba koja dolazi na ispovijed mora biti svjesna. Izlaganje Reda ispovijedi od davnina je sadržavalo razne vrste učenja i uputa koje su upućene pokajnicima. Ova učenja trebaju pomoći kršćaninu da shvati svoje grijehe, pokaje se za njih i krene u ispravljanje svog duhovnog života. Osoba mora redovno učestvovati u sakramentu pokore. U stvari, sudjelovanje u sakramentu ispovijedi je potvrda pripadnosti osobe Crkvi Hristovoj. Onaj ko ne učestvuje u sakramentu pokore, moglo bi se reći, isključuje sebe iz Crkve Božje. Po hrišćanskom običaju, ispovednici dolaze na pokajanje četiri puta godišnje: tokom Božićnog, Velikog, Petrovog i Uspenskog posta. Učešće u sakramentu ispovijedi mora biti najmanje godišnje. U svakom slučaju, ne treba propustiti priliku da dođete na ispovijed tokom Velikog posta.

U teškim teškim okolnostima, smatra se opravdanim ne ići na ispovijed do tri godine. Pobožan život, duhovna djela postaju od male koristi ako čovjek dugo ne ide na ispovijed, a još više ako nikada nije bio na ispovijedi.

Pokajanje liječi grijeh

Da bi pokajanje bilo korisno, potrebno je shvatiti koliko su naši grijesi ozbiljni i brojni. Takođe morate razumjeti šta je uzrok grijeha. Svaka radnja je rezultat nekih unutrašnjih uzroka. Ponekad su unutrašnji uzroci grijeha grešne strasti koje čovjek ne vidi, ne uviđa i koje ga samo dovode do grijeha. Cijelo mnoštvo grijeha može se svesti na listu grešnih strasti, kao što su: gordost, blud, srebroljublje, proždrljivost, ljutnja, mržnja, malodušnost. Potrebno je razlikovati grijehe i grešne strasti. Kao što objašnjava Avva Dorotej:

Jer strast su jedno, a gresi drugo. Strasti su: ljutnja, sujeta, mržnja i sl. S druge strane, grijesi su sami postupci strasti, kada ih neko sprovodi u delo, tj. svojim telom vrši ona dela na koja ga njegove strasti teraju (jer ponekad možete imati strasti, ali ne i delovati po njima) .

Dakle, krađa dolazi iz ljubavi prema novcu, lijenosti i pijanstva - od proždrljivosti, ubistava i svake okrutnosti - iz mržnje ili ljutnje itd. Svaka strast ima svoju suprotnost – vrlinu, koja leči strast. Na primjer, oholost se liječi poniznošću i samoponiženjem, ljutnja krotošću i milosrđem, srebroljublje milosrđem i milostinjom, kukavičluk strpljenjem, sujeta samoponižavanjem i tako dalje.

Sveti Oci su propovedali pokajanje

Da bismo bolje pronašli duhovne poroke u sebi i ispravili ih, potrebno je češće obraćati se Svetom pismu. Čitanje duhovne literature vam omogućava da vidite svoje loše misli, procijenite sebe sa visine Božanske istine. Sveti Jovan Zlatousti (oko 347-407) i Kirilo Aleksandrijski (376-444), Sveti Makarije Egipatski (oko 300-391), Avva Dorotej (505-565 ili 620), Jovan Lestvičnik (525-595). (605) ili 579-649) i mnogi, mnogi drugi sveti oci ostavili su mnoga spasonosna učenja za našu izgradnju.

Sveti Oci savetuju da uvek čuvate sećanje na svoju smrt i budući sud Božiji, da imate strah Božiji u duši, da pokušate da posetite hram, da stvorite molitveno pravilo kod kuće, da se neprestano molite. u svojoj duši, da uvek osećate prisustvo Gospoda, da budete pažljivi prema sebi i svojim postupcima, posvetite vreme čitanju duševnih knjiga, imate duhovnog oca i redovno idete na ispovest, izbegavajte društvo nemoralnih ljudi, stalno radite, ne dozvolite sebi preterani odmor, naučite se ljubavi Božijoj.

Period Velikog posta odlikuje se posebnim pokajničkim stavom, čija je svrha donijeti pravi plod svoje vjere – promijeniti svoj život u skladu sa Božjim zapovijestima. To je ono o čemu želim danas da pričam.

Sveštenik je sve bliže

Za mene lično, sakrament pokore se razlikuje od svih ostalih po tome što se sveštenik zbližava sa svojim parohijaninom. Njemu je, zahvaljujući visokoj odgovornosti svoje službe, dozvoljeno da zaviri u duše članova zajednice. Ova čast ima svoje nesumnjive pluse, ali i minuse.

Sveštenik postaje saučesnik u unutrašnjem duhovnom životu parohijana, gde ima mesta za sve – i za rast i za pad. Ovdje može pomoći osobi ili naškoditi. Postanite pravi brižni otac svom stadu ili se pretvorite u bezdušnu mašinu za oproštenje grehova. Zauzmite poziciju nepomirljive strogosti ili posjetite posjetitelja sa stanovišta snishodljivosti.

Upravo iz tog razloga, nakon svog svećeničkog zamonaštva, nastojao sam što duže izbjegavati ovaj sakrament. Zaista, mladi svećenik se odjednom nađe u poziciji kirurga prije prve operacije sa svim posljedicama koje su proizašle u vidu infekcije i zaboravljenih instrumenata. I nije mi uzalud pala na pamet ova slika, jer u činu ispovijedi sveštenik čita ove riječi: „Slušaj, dakle, došao si u ambulantu, ali nećeš otići neizliječen.“

Otac na "preteranom izlaganju"

Iz tog razloga smatram da je potrebno posuditi iskustvo grčkog pravoslavlja, gdje postoji praksa da se za obavljanje ove sakramente imenuju sveštenici iz reda iskusnih pastira. Štaviše, takva posebna potvrda izdaje se od vladajućeg biskupa.

Svestan sam da je u Ruskoj Crkvi u malim parohijama, gde sam sveštenik čita, peva, sam služi kadionicu - to je teško postići. Ali proći barem na eparhijskim majstorskim kursevima od časnih ispovjednika - mislim da će to biti važan doprinos borbi protiv mladeži. Da, a osim toga, slati mlade očeve na parohiju odmah nakon rukopoloženja je nedopustiv luksuz.

A u velikim župama, u katedralama i samostanima, potpuno je moguće osigurati da svećenici odmah nakon posvećenja ne „spaljuju“ siromašne parohijane svojom revnošću izvan razuma. Mladom svešteniku je moglo biti dozvoljeno da se „infuzira“ sve dok se obred pokajanja ne završi najmanje godinu ili dve. A dijecezanski ili monaški ispovjednik bi ga, nakon intervjua o prošlom „preizlaganju“, blagoslovio da se ispovjedi.

Svedok sa akreditivima

Prije svega, odmah želim reći da sam se iz ličnog iskustva uvjerio da ovaj sakrament ne treba obavljati u bijegu, već tek nakon potrebnog čitanja molitava utvrđenih obredom. Štaviše, jedini izuzetak mogu biti dušebrižnici koji služe liturgiju, koji priskaču u pomoć svojoj braći u nevolji.

Štaviše, bolje je da duhovnik pročita ovaj obred naglas prije onih koji se spremaju za ispovijed. Prvo, postavlja pokajnike u pravo raspoloženje. Drugo, molitveno prizivanje Boga kao pomoćnika postavlja sve na svoje mjesto u dogmatskoj svijesti sveštenika, koji dobija dodatni podsjetnik da sakrament obavlja (ili ne vrši) sam Bog, a on postaje svjedok samo sa autoritet da se „veže i odriješi“ (Matej 18:18).

Ispovest u arhivu

Iz vlastitog iskustva mogu reći da postoje određene kategorije pokajnika kojima je potreban drugačiji pristup. U suprotnom, procesi će početi formalizirati priznanje. S tim u vezi, da budem iskren, preferiram službeni crkveni naziv sakramenta - Pokajanje. Ona odražava sam proces metanoje, što se sa grčkog prevodi kao promjena uma, načina razmišljanja, a time i cijelog života.

Vjerujem da je sinonim za sakrament - "ispovijed", koji je paus papir grčke riječi "exomologisi", lingvistički netačan i nepotpun. Ali iz nekog razloga je ušao u ruske svešteničke brevijare. Bukvalno se prevodi kao priznanje. U Svetom pismu, njegov oblik riječi se koristi u značenju ili izjave ljubavi, ili starozavjetne svijesti o vlastitoj krivici, izražavanja grijeha.

A na ruskom nas ova riječ upućuje na književni oblik izljeva nečije tuge. I često sam nailazio na to da ljudi ispovijed doživljavaju upravo kao priču o svom grešnom životu. Da, to ukazuje na svijest osobe o svojoj šteti, ali, nažalost, uopće ne podrazumijeva rad na tome da se to ispravi. Zato bih predložio da se “ispovest” stavi u arhiv arhaizama, a da se ostavi lepo i razumljivo “Pokajanje”. Kako bih potvrdio ozbiljnost svojih namjera, nastojaću da više ne koristim riječ "priznanje" i njene izvedenice. Štaviše, ne samo u ovom članku, već iu životu.

Stoga sam siguran da je potrebno da ljudi koji poduzimaju početne korake u Crkvi budu upoznati s tim. Ja bih ih svrstao u prvu kategoriju. Dakle, od prvog sakramenta treba im objasniti da su grijesi cigle za ogradu, kojom se ograđuju od Boga i odvajaju od Njegove Crkve, a sakrament pokore razbija ovaj grešni zid, ponovo spajajući kršćanina izgubljenog u grijesima sa Crkvu.

Obično ih ukratko posvetim približnom popisu grijeha koje ima apsolutno svaka osoba. Čak i od onih koji "nisu ubili, nisu krali". Ovo je svakodnevni set: osuda, laž, ljutnja, ljutnja, zavist. Delikatno pitam žene da li su imale abortus, što je, nažalost, vrlo česta pojava. Muškarci o preljubi koja uništava porodicu. Uvek pažljivo pitam oboje da li su u braku ili više vole „civilnu“ suživot, što je blud.

indulgence-transformer

U posebnu kategoriju izdvojio bih takve vjernike koji iz nekog razloga žive u formatu neregistrovanih sindikata. A, po mojoj računici, ima ih dosta u Crkvi. Saborni dokument „O sudjelovanju vjernika u Euharistiji“, koji je usvojila Biskupska konferencija 2015. godine, čini izuzetak kao crkvena ekonomija za one supružnike koji takav zajednički život priznaju kao grijeh i teže zakonitom braku.

Ali, nažalost, sveštenik koji obavlja sakrament Pokajanja nalazi se u dilemi kada čovek mesecima ne rešava ovaj kanonski problem - i traži pričešće, iako mu sveštenik svaki put zapreti prstom. Po mom subjektivnom mišljenju, u ovom slučaju, snishodljivost prijeti da se preobrazi u dopuštanje, iza kojeg se krije potpuno obezvređivanje suštine sakramenata.

Ovdje vrijedi iskoristiti disciplinsku moć svećenika. Znam da iskusni ispovjednici imaju praksu da ne dozvoljavaju takvim ispovjednicima da prilaze Čaši na kratko (1-3 mjeseca). Drugo je pitanje koji stepen crkvenosti treba da bude ta osoba, kojoj je takva zabrana izrečena, koliko puta se može pričestiti prije pokore i koliko dugo treba biti izopćen iz Euharistije? Ovdje bi se različita praksa dovela do zajedničkog nazivnika.

Nivo: Crkva

U treću kategoriju uključio bih pokajnike koji relativno dugo pohađaju crkvene službe i učestvuju u sakramentima. Ovdje pokajanje ima sve šanse da se formalizira i postane vanjska manifestacija čovjekove religioznosti, a ne unutrašnje djelo. Vjerujem da takozvani formalni koraci i završeci doprinose emaskulaciji unutrašnjeg sadržaja sakramenta koji se razmatra.

Drugim riječima, vrijeme je da se crkveni čovjek riješi „štaka“ koje počinju na crkvenoslovenskom: „Priznajem da sam grešnik (ime) Gospodu Bogu i Spasitelju našem Isusu Hristu i tebi, oče pošteni... “, i završetak: “... ti, oče pošteni, oprosti mi i riješi se svega ovoga i pomoli se za mene grešnog, i na taj sudnji dan svjedoči pred Bogom o grijesima koje sam priznao. Amen".

Prvo, osoba ovo čita bez puno iskrenosti, kao da je ples s tamburom svojstven ritualu. Drugo, oduzima dragocjeno vrijeme drugim pokajnicima koji stoje iza toga. Postajalo je smiješno kada čovjek iskrivljuje riječi, ne razumijevajući pravo značenje crkvenoslavenstva.

Pocepani rukopis

Posebno bih se dotakao tradicije zapisivanja grijeha na komad papira i crkvenih vjerovanja vezanih uz to. Ne, to je dobra stvar. Čovjek može sve zaboraviti od uzbuđenja pred Krstom i Jevanđeljem, a neprijatelj ljudskog roda ne spava. Osim toga, ovo je vrlo u skladu sa savjetom svetih otaca – oplakivanje grijeha prije sakramenta pokore, što čovjek može učiniti prilikom pisanog zapisa svojih grijeha. Ali kucane liste, koje još mirišu na mastilo za štampač, ne penju se ni na jednu kapiju.

I ne zato što je duhovnik protiv moderne tehnologije. Samo se često spisak grehova u potpunosti kopira sa pravoslavnih sajtova bez da se radi na njihovim nedelima. Ponekad pitate osobu - šta znači ovaj grijeh koji ste izrekli, a on ni ne zna kakvo je čudo Yudo. Štaviše, napredni korisnici čak čuvaju grešne liste na desktopu računara do sledećeg puta. Naravno, nema govora o uređivačkom ispravljanju grijeha.

Lično, ne mogu da pozdravim opaki običaj da se od sveštenika koji se pokajao traži da pocepa parče papira sa gresima. Štaviše, znam da neki svećenici poslušno trgaju. I čak su se malo uvrijedili na mene kada sam to odlučno odbio. Mislim da ne vrijedi bacati drva na vatru bliskih crkvenih praznovjerja koja se graniče sa otvorenim paganstvom. Ispostavilo se da dopuštena molitva više nije dovoljna. Štaviše, ovaj “obred” ne odgovara dogmatskoj strukturi sakramenta, jer je rukopis naših grijeha rastrgao Krist na križu, a ne važni svećenik u lijepoj štoli.

Sesija psihoanalize

Pored toga, kategorija posebno crkvenih pokajnika ima još jedan jednako važan problem, kada osoba ne dolazi na pokajanje za grijehe, već na seansu psihoanalize. Ovo je takođe opasna praksa koja doprinosi istoj formalizaciji pokajanja. Odnosno, osoba ne samo da otkriva svoju grešnost, pa čak i ne traži načine da se riješi pogubnih strasti, već želi temeljito razumjeti određene pokrete svoje duše na pozadini određenih svakodnevnih situacija.

Po mom mišljenju, potrebno je razlikovati sakrament od razgovora sa svećenikom o životu ili od otkrivanja misli ispovjedniku. Odnosno, u pokajanje, osoba donosi već oplakane grijehe koje je osoba pronašla u sebi, pokajala se i žarko želi ozdravljenje od njih. Duhovna analitika se mora izbaciti iz vremena službe.

S tim u vezi, podsjetio bih se na praktičan savjet svetog Ignjatija Brjančaninova: „Kad pometu sobu, ne gledaju u smeće, već je sve na gomili i napolju. I ti isto. Priznaj svoje grijehe svome ispovjedniku, i ništa više, ali ne ulazi u ispitivanje.”

Učestalost pokajanja

Danas sve više vjernika dolazi do želje za čestim pričešćivanjem svetih Hristovih Tajni. U crkvi u kojoj služim sve je više pričesnika koji jednom sedmično dolaze na euharistijsku čašu. U ovoj situaciji sakrament pokore pretvara se u „ulaznicu“ za pričest, što je potpuno neprihvatljivo. Pošto se radi o dva odvojena punopravna sakramenta. A sve zato što osoba počinje doslovno sisati grijehe iz svog prsta, dovodeći sakrament do točke apsurda.

Inače, sličan problem je svojstven i djeci školskog uzrasta, koju roditelji pokušavaju češće pričestiti. Počeo sam primjećivati ​​da takvi mladi pričesnici nabrajaju skup istih grijeha, štoviše, čine to istim tonom kao što čitaju stihove naučene u školi. Osobno savjetujem u takvim slučajevima da se pokaju za sakrament ne više od jednom mjesečno, kako ne bi potpuno izgubili ukus za pravo pokajanje.

Općenito, siguran sam da mi, crkveni ljudi, moramo učiniti sve što je moguće da ovaj sakrament, koji se u pravoslavnoj tradiciji zove drugo krštenje, ne izgubi svoj značaj u svijesti savremenika.

Sveštenik Svyatoslav Ševčenko

Pravoslavna dogmatska teologija o sakramentu pokajanja: ustanovljenje i značenje pokajanja, pokajanja itd.

***

Sakrament pokajanja je blagodatni obred, u kojem se, nakon što je pokajanje za grijehe doneseno vjernicima, daje oproštenje grijeha milošću Božjom uz posredovanje pastira Crkve, u skladu sa obećanjem Spasitelja.

U sakramentu pokajanja liječe se čovjekove duhovne bolesti, uklanja se nečistoća duše, a kršćanin, nakon što je dobio dopuštenje grijeha, ponovo postaje nevin i posvećen, kada je izašao iz voda krštenja. Zato se sakrament pokajanja naziva "duhovna klinika". Uništavaju se grijesi koji čovjeka vuku, otupljuju um, srce i savjest, zasljepljuju njegov duhovni pogled i slabe njegovu kršćansku volju, a njegova živa veza sa Crkvom i Gospodom Bogom se ponovo uspostavlja. Olakšan od bremena grijeha, čovjek duhovno oživljava i postaje sposoban jačati i usavršavati se na dobrom kršćanskom putu.

Sakrament pokajanja sastoji se od dvije glavne radnje: 1) ispovijedanje grijeha pred pastirom Crkve od strane osobe koja dolazi na sakrament i 2) molitveno oproštenje i razrešenje istih, koje izgovara duhovnik.

Ovaj sakrament se naziva i sakramentom ispovijedi (iako je ispovijed samo njen prvi dio), što ukazuje na važnost iskrenog otkrivanja svoje duše i otkrivanja svojih grijeha.

Ispovijest - tj. izgovaranje naglas je izraz unutrašnjeg pokajanja, njegov rezultat, pokazatelj. Šta je pokajanje? Pokajanje nije samo svijest o vlastitoj grešnosti ili jednostavno prepoznavanje sebe kao nedostojnog; pa i ne samo skrušenost i žaljenje za učinjenim padovima i slabostima, i ne samo pokajanje (mada sve te trenutke treba ubrojati u pokajanje), već je to i volja za ispravljanjem, želja i čvrsta namjera, odlučnost u borbi protiv loših sklonosti. Ovo stanje uma je kombinovano sa zahtevom za Božijom pomoći u borbi protiv svojih zlih sklonosti. Takvo srdačno i iskreno pokajanje je neophodno kako bi se djelotvornost ovog sakramenta proširila ne samo na otklanjanje grijeha, već kako bi iscjeljenje ispunjeno blagodaću ušlo u otvorenu dušu, sprječavajući dušu da ponovo potone u blato grijeha.

Samo naglasavanje nečijih duhovnih bolesti i pada pred ispovjednikom - ispovijedanje grijeha - ima značenje da pobjeđuje a) gordost, ovaj glavni izvor grijeha, i b) malodušnost beznađa nečijeg ispravljanja i spasenja. Otkrivenje grijeha približava nas njegovoj erupciji iz nas samih.

Onaj koji pristupa sakramentu pokajanja priprema se za to Duhom Svetim, tj. molitveni podvig, post i udubljivanje u sebe, radi otkrivanja i prepoznavanja svoje grešnosti.

***

Sakrament pokajanja:

• sakrament pokajanja- Protojerej Mihail Pomazanski
• Pomoć za pokajnike- Sv. Ignjatije Brjančaninov
• Iskustvo izgradnje ispovijedi prema deset zapovijesti- Arhimandrit Jovan Krestjankin
• Misterija pobožnosti. Da li ispovijed treba biti dio ove pripreme, odnosno mora li nužno prethoditi pričesti? Da li laici treba da se pokaju zbog svojih misli? Da li je bolje redovno se ispovijedati ili čekati poseban osjećaj pokajanja? Mitropolit saratovski Longin odgovara
• Kako se pripremiti za prvu ispovijed?- protojerej Andrej Dudčenko
• Pre ispovesti- protojerej Aleksandar Avdugin
• Dječija ispovijest: ne škodi!- protojerej Maksim Kozlov
• O ispovesti dece
• Kako se pripremiti za ispovijed?- episkop Smolenski i Vjazemski Pantelejmon
• Protojerej Genadij Post o ispovijedi, cinizmu i razcrkvenjenju- Protojerej Genadij Fast
• Da li svećenik preuzima grijehe pokajnika na sebe?(odgovor na pitanje) - Maksim Stepanenko
• Sveštenik, starešina, ispovednik... - Sveštenik Mihail Nemnonov
• Brzo operite prljavštinu grijeha- Protojerej Aleksije Uminski
• Ispovest oslobađa čoveka- Pajsije Svjatogorec
• Treba se pokajati - u prošlom vremenu- igumen Nektarij Morozov
• Ispovest unutrašnjeg čoveka, ili za šta se pokajati kada se čini da nema greha- Pravoslavlje i svet
• Oprostiti najvažnijem doktoru ili Kako ne priznati- Sveštenik Roman Matjukov
• Pokajanje, ispovijed, duhovno vodstvo- Protojerej Vladimir Vorobjov
• Povratak: pokajanje i ispovijed- Arhimandrit Nektarij Antonopulos
• Sakrament pokajanja i "opća ispovijed"- Mitropolit lenjingradski i novgorodski Grigorij Čukov
• Koliko puta treba da se pokajete?- hegumen Markell Pavuk

***

Milosrđe Božije dolazi prema pokajniku hrišćaninu, svedočeći usnama pastira-ispovednika da Otac nebeski ne odbacuje onoga koji mu dolazi, kao što nije odbacio izgubljenog sina i pokajnika carinika. Ovaj dokaz se sastoji od riječi posebne molitve i posebnih dopuštenih riječi koje je izgovarao duhovnik.

Uspostavljanje sakramenta. Gospod je ustanovio sakrament pokajanja nakon svog vaskrsenja, kada se javio okupljenim učenicima, osim samo Tome, svečano im je rekao: Mir vama... i, rekavši ovo, dahnu i reče im: primite Duha Svetoga: Kome oprostite grijehe, oprostit će im se, kome ostavite, na tome će ostati (Jovan 20:21-23). Osim toga, Hristos Spasitelj je već dva puta izgovorio obećanje ovog sakramenta. Naime, on je prvi put rekao apostolu Petru, kada ga je Petar ispovedio u ime svih apostola kao Sina Božijeg: I daću ti ključeve Carstva Nebeskog; i što god vežete na zemlji bit će svezano na nebu, i što god odriješite na zemlji bit će razriješeno na nebu (Matej 16:19); u neko drugo vrijeme svjedočio je svim apostolima (Matej 18:17-18).

Sveštenstvo je samo vidljivo oruđe u vršenju sakramenta, koje sam Bog nevidljivo vrši kroz njih. Sveti Jovan Zlatousti, govoreći o božanskom uspostavljanju moći pastira Crkve, da odlučuju i pletu, kaže: „Sveštenici određuju dolinu (dole), Bog potvrđuje goru (gore), a Učitelj se slaže sa mišljenje Njegovih slugu." Sveštenik je ovdje oruđe Božjeg milosrđa i ne oprašta grijehe od sebe, nego u ime Presvetog Trojstva.

Nevidljiva djela milosti u sakramentu pokajanja, u svojoj prostranosti i moći, protežu se na sva ljudska bezakonja, i nema grijeha koji se ljudima ne bi mogao oprostiti, samo ako se iskreno pokaju i ispovjede ga sa živom vjerom u Gospoda. Isuse i nadu u Njegovu milost. . „Došao sam da pozovem ne pravednike, nego grešnike na pokajanje“ (Mt. 9,13), rekao je Spasitelj, a kako je veliki bio pad sv. Petre, oprosti mu kada se istinski pokajao. Poznato je da je App. Petar je pozvao na pokajanje čak i one Jevreje koji su razapeli pravog Mesiju (Dela 2,28), a zatim je Simona nazvao čarobnjakom, praotcem svih jeretika (Dela 8,22); aplikacija. Pavle je oslobodio pokajanog incesta podvrgavši ​​ga prethodnoj privremenoj ekskomunikaciji (2. Kor. 2:7).

S druge strane, treba imati na umu da je oproštenje grijeha u sakramentu čin milosrđa, ali ne i nepromišljenog sažaljenja. Daje se na duhovnu korist čoveka, "na izgradnju, a ne na propast" (2. Kor. 10,8). Ovo nameće veliku odgovornost izvršiocu sakramenta.

Sveto pismo govori o onim slučajevima ili uslovima kada se grijesi ne opraštaju. Riječ Božja spominje hulu na Duha Svetoga, koja neće biti oproštena ljudima ni u ovom vijeku ni u budućnosti (Mt. 12,31-32). Takođe govori o "smrtnom grijehu", za čije oproštenje nije naređeno da se moli (1. Jovanova 5:16). Konačno app. Pavle poučava da je nemoguće - jednom prosvijetljeni, i okusivši dar neba, i zajedničarima Duha Svetoga, i okusivši dobru riječ Božju i sile budućeg vijeka, i otpali, ponovo se obnoviti sa pokajanjem, kada ponovo razapnu Sina Božjeg u sebi i zaklinju Ga (Jevr. 6:4-6).

U svim ovim slučajevima razlog nemogućnosti oproštenja grijeha leži u samim grešnicima, a ne u volji Božijoj, naime, leži u nepokajanosti grešnika. Kako se grijeh može oprostiti milošću Duha Svetoga kada se na tu milost izbacuje hula? Ali mora se vjerovati da će grešnici u ovim grijesima, ako donesu iskreno pokajanje i oplakuju svoje grijehe, biti oprošteni. Sveti Jovan Zlatousti govori o huli na Duha Svetoga: "Jer je i ova krivica oproštena onima koji su se pokajali. Mnogi od onih koji su hulili na Duha kasnije su povjerovali, i sve im je oprošteno" (Razgovori o evangeličkom Mateju). I oci Sedmog vaseljenskog sabora govore o mogućnosti oproštenja smrtnih grijeha: „Postoji grijeh do smrti, kada neki, griješeći, ostanu neispravljeni... U takvima nema Gospodina Isusa, osim ako se ne ponize i otrezne od njihovog pada. Molite Boga skrušenim srcem za oproštenje ovog grijeha i oproštenje, i ne budite uobraženi nepravednim djelom, jer je blizu Gospod sa skrušenim srcem (Ps. 33).“

Dozvola, pa čak i direktan zahtjev za ponavljanjem pokajanja, jasan je iz riječi jevanđelja: Na nebu će biti više radosti zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika kojima nije potrebno pokajanje (Luka 15:7). U otkrivenju Jovana Bogoslova čitamo: Piši anđelu Efeške crkve... Uskoro ću doći k tebi i pomeriti svetiljku tvoju sa njenog mesta, ako se ne pokaješ (Ap. 2,1-5).

Pokora. Pod imenom pokore podrazumevaju se zabrane ili kazne (2. Kor. 2,6), koje, prema crkvenim pravilima, duhovnik, kao duhovni lekar, određuje da neki od pokajnika hrišćana izleče svoje moralne bolesti. Takvi su, na primjer, poseban post iznad propisanog za svakoga, molitve pokajanja sa određenim brojem naklona i sl. Glavni vid pokore, koji je bio u praksi drevne Crkve, bilo je izopćenje iz Svete Crkve. Pričest. Tain duže ili manje vremena.

U drevnoj Crkvi postojao je obred javnog pokajanja za "pale" - one koji nisu stajali u vjeri u vrijeme progona. Prema ovoj naredbi, pokajnici su bili podijeljeni u četiri razreda: a) „plačuće“, koji nisu imali pravo da prisustvuju javnom bogosluženju i, klanjajući se na crkvenom trijemu, plačući su tražili od onih koji su ulazili u hram da se mole za njih; b) "slušatelji", kojima je bilo dozvoljeno da ostanu u predvorju hrama do kraja katihumena; c) "klečeći", koji je ušao u samu crkvu, ali nije učestvovao u liturgiji vjernika: - nakon liturgije, primili su blagoslov pastira na koljenima; i d) klasu "onih koji su zajedno stajali", koji su stajali zajedno sa vjernicima u nastavku liturgije, ali se nisu mogli pričestiti svetim Tajnama.

Pokore se ne dodjeljuju svima, već samo određenim pokajnicima kršćanima: naime, onima kojima su, bilo po težini i kvaliteti svojih grijeha, bilo po prirodi pokajanja, potrebna ova duhovna iscjeljenja. Ovu vrstu zabrane uveo je sv. Pavla o rodoskvrnuću koji se pojavio među korintskim kršćanima, kada je, radi njegovog ozdravljenja, naredio da se izopći iz Crkve i zajednice s vjernicima i da ga preda Sotoni na uništenje tijela, kako bi duh bi bio spašen (1. Kor. 5:1-50, - a zatim nakon njegovog iskrenog skrušenosti naredio da ga ponovo primi u crkveno zajedništvo (2. Kor. 2:6-8).

Pokore imaju karakter kazne, ali ne u pravom smislu i ne radi "zadovoljštine za grijehe", kako uče rimski teolozi; To su popravne, medicinske, pedagoške radnje. Njihova svrha je produbiti tugu zbog počinjenih grijeha i podržati odluku volje da se ispravi. Apostol kaže: Božja tuga proizvodi nepromjenjivo pokajanje na spasenje, a svjetovna tuga proizvodi smrt (2. Kor. 7,10). Pravila sv. Katedrale i Sv. Oci potvrđuju da su se u davna vremena pokore smatrale sredstvom duhovnog iscjeljenja; da drevni pastiri, namećući ih grešnicima, nisu vodili računa da svakog pravedno kazne prema obimu njihovih zločina kako bi zadovoljili Božju istinu, već su imali na umu blagotvorno dejstvo ovih kazni na grešnika. Stoga su, prema potrebi, skratili vrijeme zabrane ili je čak potpuno uklonili. Pravilo 6. vaseljenskog sabora kaže: „Oni koji su od Boga primili moć da vezuju i razrješavaju moraju uzeti u obzir kvalitet grijeha i spremnost grešnika na obraćenje, i tako koristiti iscjeljenje primjereno bolesti kako bi promatrali mjerite i ne gubite spasenje bolesnika.Jer bolest grijeha nije ista, nego je drugačija i mnogostruka je i proizvodi mnoge vrste štete iz kojih se zlo obilno izlijeva i širi dalje, dok ga sila ne zaustavi. iscjelitelja.

Ovo pokazuje neprihvatljivost gledišta rimokatolika o pokori, zasnovanog na pravnim konceptima, prema kojima: a) svaki grijeh ili njegov iznos mora biti kažnjen od Crkve. Pored činjenice da postoje prirodne odmazde za grijeh, poput bolesti, kada čovjek sam vidi Božiju kaznu za grijehe; b) ova kazna se može ukinuti "oprostom", izdatim čak i unaprijed, na primjer, povodom proslave jubileja; c) Rimski biskup (papa), dajući indulgencije, pripisuje "zasluge svetaca" osobama koje podliježu pokori, povlačeći ih iz takozvane "riznice dobrih djela".

Ako su neki učitelji zapadne drevne Crkve nazivali pokore satisfakcijama, onda je to bilo u moralnom i obrazovnom smislu, a ne kao pravno opravdanje.

Od sakramenta ispovesti potrebno je razlikovati moralnu duhovnost, koja je bila u širokoj upotrebi od davnina, a ima i danas, posebno među monasima. Često ga nose osobe bez svetog reda kada imaju dužnost da vode svoju duhovnu djecu. Činjenica je da je ispovedanje svojih misli i dela pred duhovnikom od velikog psihološkog značaja, u smislu moralnog vaspitanja za ispravljanje loših sklonosti i navika, prevazilaženje sumnji i kolebanja, itd. Ali takva ispovest nema značenje sakrament ili blagosloveno sveštenstvo.

Mihailo Pomazanski, protojerej

dogmatska teologija. - Klin:

Fondacija Hrišćanski život, 2001