Raskol ruske crkve sredinom 17. veka, izazvan reformama patrijarha Nikona, duboko je potresao celu Rusiju. Svaka osoba je bila suočena sa najtežim izborom, a nisu svi pristali da pokažu potrebnu usklađenost i lojalnost vlastima. Pokazalo se da je jača briga za ovozemaljsko blagostanje odanost "vjeri očeva i djedova" - vekovima osveštanoj narodnoj crkvenoj tradiciji. Protivnici reforme počeli su biti žestoko proganjani: privrženost starovjercima podrazumijevala je izdaju građanskog suda i javno pogubljenje - spaljivanje u brvnari. Progon zbog vjere natjerao je mnoge da napuste svoje domove, da pobjegnu iz centra Rusije na periferiju. Ogromna duhovna snaga, osnažena sviješću o njihovoj odgovornosti kao posljednjih čuvara i branitelja "drevne crkvene pobožnosti", jedina je stvar koja je pomogla starovjercima ne samo da prežive vremena progona, već daju vrlo zapažen doprinos u privredni i kulturni život Rusije u 18. - 20. veku. (prisjetimo se barem imena Morozovih, Gučkovih, Prohorovih, Ščukinih, Rjabušinskih i drugih). Istorija starovjerničke zajednice Vigo-Leksinski je također jedan od najupečatljivijih primjera ove vrste.

Vygovskaya pustinja, koji leži sjeveroistočno od jezera Onega i dobio je ime po rijeci Vyg koja ovdje teče, bio je idealno pogodan za utočište progonjenih starovjeraca: gluhe, neprohodne šume i močvare, nedostatak naselja, udaljenost od administrativnih centara. Već 80-ih godina XVII vijeka. Starovjerski monasi, imigranti iz sjevernih manastira (uglavnom iz Soloveckog) počeli su da hrle ovamo i ovdje su nalazili skitove; kasnije je počelo seobe susjednih seljaka, koje su postepeno dobivale sve masovniji karakter, koji su osnivali starovjernička naselja na novim mjestima, krčili zemlju za oranice i sijali kruh. Iz kombinacije dva takva naselja - Tovuyan Zakhary Drovnin i još jednog, koje su osnovali bivši crkveni đakon iz Shunga Daniil Vikulin i stanovnik grada Povenets Andrej Denisov - u oktobru 1694. godine, nastala je zajednica Vygov.

OD spaljivanje protojereja Avvakuma, đakona Fjodora, Lazara i Epifanija.

Minijatura iz aversnog rukopisa s kraja 19. - početka 20. stoljeća. GIM.

U početku je bio vrlo mali. U kasnu jesen 1694. godine izgrađena je menza u kojoj su se molile, pekara, štala i dvije ćelije. Prvi stanovnici Vigova (njihov broj nije prelazio 40), kako svedoči pustinjski istoričar Ivan Filipov, živeli su „neophodnim i oskudnim pustinjskim životom, sa bakljom u kapeli, slanjem bogosluženja i ikona i knjiga u kapeli, jedva da i mali grandiozni.. I nije bilo zvona tada, u zvonjenju na tabli, i nije bilo puta od volosti do njih u pustinji tada, na skijama sa kerežovima po kojima hodam. Ali želja da se u neprijateljskom svijetu izgradi svoje "utočište vjernika" i poznata starovjerska marljivost učinile su pravo čudo. Četiri godine kasnije, Vyg je imao dobro razvijenu raznoliku privredu - velike površine su orane pod oranicama, osnovani su povrtnjaci, uzgajana stoka, organizovana trgovina, trgovina morskim životinjama i razne zanatske industrije. Kako proizlazi iz novopronađenih dokumentarnih izvora, 1698. godine broj stanovnika Vygova je već dostigao dvije hiljade ljudi.

Minijatura iz aversnog rukopisa s kraja 19. - početka 20. stoljeća.

Daniil Vikulov i Pyotr Prokopyev koji prikazuju "Prekrasnu pustinju".

Zidni list. 1810-ih. GIM.

Prvi period u istoriji Vyga, koji je trajao do ranih 1810-ih, bio je jedan od najtežih. Položaj studentskog doma sve većeg broja ostao je neizvjestan, svaka prijava i odluka vlasti mogla bi uništiti poduhvat koji je zahtijevao takve napore. Kada je 1702. godine Petar Veliki putovao sa svojom vojskom po čuvenom "Suverenom putu", položenom kroz vekovne šume i močvare od Njuhče do Povenca, strah je obuzeo ceo starovernički okrug: neki su se spremali da pate za svoje vjera, drugi - da napuste već naseljena mjesta. Car je bio obaviješten da u blizini žive starovjerci-pustinjaci, ali Petar, više zauzet predstojećom opsadom Noteburga, odgovorio je: "Neka žive" i "tiho se vozio", s radošću bilježi hroničar. Godine 1705. naselje na rijeci Vyg je dodijeljeno tvornicama željeza Povenets, a istovremeno sa sticanjem službenog statusa, dobilo je slobodu vjere i obožavanja. Od tog vremena, priliv starovjeraca u Vyg se značajno povećao, ne samo iz okolnih područja, već iz cijele Rusije. Bježeći od progona, ovamo su hrlili imigranti iz Moskve, Povolžja, Novgoroda, Arhangelska, Ustjuga Velikog.

Andrej i Semjon Denisov sa slikom

Vygovsky hostel. Zidni list. 1810-ih.

Postepeno je život u pustinji počeo da se organizuje prema monaškom redu. Slijedom principa odvojenog stanovanja muškaraca i žena zacrtanog od samog početka zajednice, naselje je ograđeno ogradom i zidom podijeljeno na dvije polovine – mušku i žensku (kasnije je žensko nazvano Kravlji dvor). 1706. godine, 20 versta od muškog Bogojavljenskog manastira, koji je stajao na reci Vyg, podignut je ženski, Vozdviženi krst, na reci Leksi. Prva igumanija bila je sestra Andreja Denisova Solomonija. Spavaonice su bile okružene brojnim skitovima (u kojima je porodicama bilo dozvoljeno da žive), administrativno podređenim Vygovskoj katedrali. Sredinom 1810-ih. - prekretnica u istoriji pustinje.

Zbirka žitija ruskih svetaca. Vyg, 20-40s. 18. vijek. GIM.

Tada su stanovnici, shvatajući Vyg kao svoju duhovnu domovinu i otadžbinu, stekli "kulturno staložen način života". Ukratko, događaji su bili sljedeći. Od 1705. godine, Vigovce su sedam godina zaredom mučili neuspjesi i glad. Postavilo se pitanje preseljenja u druge, plodnije zemlje. U tu svrhu kupili su zemljište u okrugu Kargopol na rijeci Chazheng. Za završetak kupovine i preseljenja u Novgorod poslana je peticija mlađi brat rektor Semjon Denisov. Ali u Novgorodu je uhvaćen zbog prijave i zatvoren, gdje je morao provesti četiri godine. Od ishoda ovog slučaja, u koji su bili uključeni najviši duhovni i državni autoriteti, mitropolit novgorodski Jov i car Petar I, zavisila je sudbina cijele zajednice.

Brojni književni spomenici koji se odnose na ove događaje otkrivaju duhovni preokret koji su Vigovci doživjeli tokom ove teške četiri godine. Shvatili su sebe kao jedinstvenu cjelinu, svoj kontinuitet u odnosu na rane starovjerce, značaj društvenog života kao posljednjeg uporišta antičke pobožnosti i, napuštajući planirani plan preseljenja, konačno su povezali svoju sudbinu sa Vygom. Dvadeset i kusur godina koje su usledile bile su period najvećeg prosperiteta, kada su za vreme Andrejevog predsedništva, a nakon njegove smrti 1730. godine - Semjona Denisova, postavljene glavne tradicije duhovnog života pustinje, zajednički istorijski koncept, Stvorene su književne, ikonopisne i knjižarske škole, razvijene povelje hosteli. Ovom vremenu pripadaju i brojna ekonomska dostignuća Vyga: kompletno uređenje muških i ženskih manastira, organizacija široke trgovine žitom, izgradnja pristaništa u Pigmatki, na obali jezera Onega. Zahvaljujući vještoj i suptilnoj politici vođa, zajednica je uspjela ojačati svoju službenu poziciju i, pronalazeći simpatizere u najvišim sferama vlasti, zaštititi se od negativnih posljedica opštenarodne politike prema starovjercima.

Panorama hostela Vygovsky. Fragment zidnog lima

"Porodično stablo Andreja i Semjona Denisova". Vyg, prva polovina 19. vijeka.

Dakle, već u prvoj polovini XVIII vijeka. Vygovskaya Hermitage je postao najveći ekonomski, vjerski i kulturni centar starovjeraca u zemlji - svojevrsna prijestolnica starovjeraca na sjeveru Rusije. Rast ekonomske aktivnosti nastavio se i u narednim godinama. U 40-im - 70-im godinama XVIII vijeka. otvorena je brodska zgrada na Pigmatskoj keju, izgrađene su dvije pilane, dvije bolnice i kantina na Viguu, a na Leksi je izgrađena nova kapela. Možda zato što su učenici braće Denisov, koji su tih godina bili na čelu pustinje, više pažnje posvetili ekonomskom blagostanju, duhovni potencijal zajednice se donekle smanjio, a pojavili su se spisi koji osuđuju pad morala. i nečasno ponašanje skečeva. Od 80-ih godina XVIII vijeka. počinje oživljavanje Vyga, period obnove tradicije i procvata umjetnosti. Andrej Borisov, rodom iz moskovske trgovačke porodice, upoznat sa spisima francuskih prosvetitelja (1780 - 1791 - pustinjski mentor), želeo je da ovde organizuje pravu staroversku akademiju. Ali provedbu njegovog plana spriječila su tri jaka požara 1787. godine, kada su za pola mjeseca hosteli Vygovsky i Leksinski i Kravlje dvorište izgorjeli gotovo do temelja. U roku od godinu dana su obnovljeni; a ako akademija nije bila osnovana, umjetnost je nastavila cvjetati. Ovaj period, koji je trajao do 20-ih godina 19. vijeka, obuhvata ogromnu većinu Vygove kulturne baštine - luksuzne rukopise koji zadivljuju bogatstvom dizajna i obiljem zlata, raznim zapletima popularnih grafika i ikona.

Koncilska presuda Soloveckih monaha o odbijanju novoštampanih knjiga.

Od kraja 17. vijeka pustinja je živjela pod stalnom prijetnjom propasti i moralo se dogoditi da upravo na tom usponu kulture i umjetnosti dođe do nasilnog kraja. Politika "potpunog iskorenjivanja raskola" vođena pod carem Nikolom I pretvorila se u čitav niz mjera za skit Vygovskaya, prvo usmjerenih na izjednačavanje Vygovtsy s drugim državnim seljacima i ograničavanje ekonomskih osnova života zajednice (1835. - 1839.), a zatim, 1854 - 1856. godine, završeno je zatvaranjem kapela, uklanjanjem knjiga i ikona, varvarskim uništavanjem groblja i rušenjem navodno trošnih objekata. Narod je te događaje nazvao "Mamajevom propašću".

Potpisi monaha Solovki pod sabornim sporazumom. GIM.

P.N. Ribnikov, koji je samo deset godina kasnije posetio mesta Vigov, u svojim putopisnim beleškama piše: „Danilovljeve zgrade: zvonik, ogromna kapela, mnoge kuće, visoke kapije (ostatak ograde) vidljive su na pola versta ili više. i ohrabruju da pretpostavimo nešto monumentalno; ali pristup brzo uništava Danilova, sada je gomila ruševina, deprimirajuća svojom pustošom i jadnom oronulošću i nehotice decenijama prebacujući misli u ono vremensko razdoblje kada "prenoćišta" Vigoreckog nisu bila uspomena, ali centar živahne ... aktivnosti.

Ivan Filippov. Priča o početku pustinje Vygovskaya.

Lista Vygovskog iz 60-ih. 18. vek GIM.

Vygovskaya Pustyn je bila jedinstvena pojava u ruskoj istoriji. Biti u neprijateljskom okruženju, silom prilika potisnut na periferiju javnog života i stigmatiziran zvaničnom definicijom „lopova i crkvenih raskolnika“ (kasnije je ovo imenovanje postalo mekše, ali ništa manje ponižavajuće; dopunjeno je: dvostrukim oporezivanje, "znak brade" i "rusko odijevanje" po ustaljenom obrascu), starovjerci su, da bi opstali i očuvali "netaknutu" drevnu crkvenu pobožnost, morali stvoriti svoj, starovjerski svijet. Nepravedno proganjani i ujedinjeni odbacivanjem sveta zahvaćenog Nikonovom reformom, odlikovali su se osećajem duhovnog jedinstva, a to osećanje, o čemu svedoče brojni nedavno otkriveni materijali, imalo je dubok stvaralački potencijal. Nastavljene su tradicije drevne ruske duhovnosti. razvijati u pustinjaku Vygovskaya. Svoju prisilnu izolaciju od vanjskog svijeta starovjerci su nadoknađivali historijskim pamćenjem, sviješću o svojoj neprekidnoj povezanosti sa bivšom, prednikonovskom Rusijom. Svakodnevno su se u kapelama Vygov, prema starim štampanim knjigama, obavljale službe za svece, kojih se pravoslavna crkva toga dana sećala.

Koncilski akt o jeretiku Martinu. 1717 Pergament. GIM.

Vygovtsy je putovao širom Rusije u potrazi za drevnim knjigama i ikonama; radovi prvih mentora pustinje prikupili su najbogatiju biblioteku, u kojoj je predstavljeno cjelokupno pisano nasljeđe Drevne Rusije (čak su postojali i rukopisi na pergamentu). Vygovtsy je sastavio svoju zbirku knjiga ne samo sa potpunim poznavanjem materije, već i vrlo pažljivo; to potvrđuje činjenica da su mnogi rijetki spomenici ruske hagiografije, posebno životi Martirija Zeleneckog, Filipa Irapskog i drugih, sačuvani uglavnom na Vygovim listama. Duhovne potrebe stanara bile su mnogo dublje nego što je to bilo tipično za većinu seljaštva njihovog vremena. Vyg nije samo koristio duhovno naslijeđe Drevne Rusije - on ga je umnožio.

Izvodi statutarne prirode od strane prvog Vygovskog poslužitelja Petra Prokopjeva.

Zbirka izvoda i Vygovovih eseja. Vyg, prva polovina 18. vijeka. GIM.

Zalaganjem prvog vigovskog činovnika Petra Prokopjeva sastavljena je Četova Menaja, a poznato je da su se Vigovci čak pozivali na Sofijski spisak Velike Menaje Četa mitropolita Makarija, koji je tada bio pohranjen. u Novgorodu. Dvanaestog i drugih crkvenih praznika, mentori Vygova izgovarali su ne samo riječi sa Sveruskog svečanosti, već i vlastite kompozicije, napisane u potpunosti u skladu sa drevnim ruskim žanrovskim kanonima. Kao i širom ruske zemlje, ruski sveci bili su posebno poštovani na Vygu. Semjon Denisov, jedan od talentovanih pisaca Vigova, napisao je „Slovo sećanja o svetim čudotvorcima koji su zablistali u Rusiji“, u kome je proslavljena ruska zemlja, ukrašena podvizima brojnih podvižnika. Ova se reč otvorila sama sobom sastavljena u manastiru u prvoj trećini 18. veka. širok izbor žitija ruskih svetaca; također je često odgovarao Vyguu kao dio raznih hagiografskih zbirki.

Život Andreja Denisova. Vyg, . Pomeranski polu-status. 4° (20,5x16,2), II + 238 + I l.

Minijatura s prikazom Andreja Denisova. Screensaver-okvir, dekoracija terena,

Traka za glavu (na zlatnoj podlozi), inicijali (sa zlatom i cinoberom) pomeranskog ornamenta.

Vygov povez, 19. vijek. - daske od kože sa slijepim utiskivanjem (kopče su izgubljene).

U Državni istorijski muzej ušao 1917. godine kao deo zbirke A.S. Uvarov.

Tradicija poštovanja ruskih svetaca i svetinja odrazila se i na ikonostasu katedralne kapele Vygov: ovdje su, pored opće slike ruskih čudotvoraca, postojale i zasebne ikone - Zosima i Savvatij Solovecki, Aleksandar Svirski, Naš Gospa Tihvinska, mitropolit Filip, Aleksandar Oševenski. Sudeći po rukopisima i ikonama, severni asketi su uživali posebno poštovanje na Vygu; Književnici Vygov su mnogima od njih posvetili hvalevrijedne riječi vlastitog sastava. Svečano, uz veliko okupljanje naroda i uz izgovaranje hvale napisanih ovom prilikom, proslavljeni su patronalni praznici Vygovskih crkava (uključujući i skitove).

Rani pomeranski poluustav, otisak. 1° (31,8 x 20,0), III + 363 l.

Žanr propovijedi, koji je bio dio crkvene službe, bio je široko rasprostranjen u Vygu. Po uzoru na drevne ruske manastire, izgrađen je unutrašnji život pustinje. Zasnovala se na cenobitskom (cenobitskom) jerusalimskom statutu, koji je ustanovljen u ruskoj crkvi s kraja 14. veka. Stvaranju Vygovske povelje prethodio je rad pustinjskih mentora sa poveljama najvećih ruskih manastira - Soloveckog, Trojice-Sergijevog, Kirilo-Belozerskog, o čemu svjedoče autorovi izvodi sačuvani u ranim rukopisnim zbirkama. Osim toga, tradicija se prenosila i direktno, preko ljudi koji su u Vyg dolazili iz manastira.

Zbirka razumnih apokalipsa, sastavljena u Vygeu.

Zavojiti XVII-XVIII vijeka. (jedan od dijelova: Vyg, 1708 - 60-ih godina 18. stoljeća).

Rani pomeranski poluustav, otisak. 1° (31,8x20,0), III+363 KS

Minijature, okviri za glavu, oglavlja, inicijali pomeranskog ornamenta (rani tip).

Vygovsky povez iz 18. stoljeća. - ploče od kože sa slijepim utiskivanjem,

2 bakrene kopče sa ukrasom za oči. U 19. vijeku pripadao molitvenom domu Kolomna.

U Državni istorijski muzej ušao 1917. godine kao deo zbirke A.I. Khludov.

Velika zasluga u organizaciji unutrašnjeg života skita Vygovskaya pripada svetom monahu Pafnutiju, koji je mnogo godina živeo u Soloveckom manastiru i dobro poznavao njegovu povelju. Pod njegovim vodstvom, Vygovtsy su, prema Ivanu Filippovu, počeli "organizirati opći život i crkvenu službu prema naredbi i povelji". Povelja Vigovskog nastala je uglavnom 10-30-ih godina 18. veka, kada su braća Andrej i Semjon Denisov napisali pravila za muške i ženske prenoćišta, za skete i radnike, kada su dobili pismenu fiksaciju dužnosti službenika cenobia - podrum, gradonačelnik, radnik. I konake i spolja ličile su na manastire: u sredini je stajala katedralna kapela, povezana sa trpezarijom, iz koje su natkriveni prolazi vodili u trpezariju; duž perimetra nalazile su se stambene ćelije, bolnice, brojne gospodarske zgrade. Kasnije su izgrađeni i zvonici.

S. Lihud. Retorika. F. Prokopovich. Retorika. Vyg, 1712

Pripadao A. Irodionovu. Pomeranski odbjegli poluustav,

Uređivanje 1754-1756 od A. Irodionova. 4° (18,4x11,6), III + 205 + III ll.

Vygovsky povez iz 18. stoljeća. - ploče od kože sa slijepim utiskivanjem

(kičma je zalijepljena u 19. vijeku), 2 bakrene kopče sa ukrasom za oko.

Pomeranski pokrivači za glavu (rani tip). 18 crteža u akvarelu

"retorička stabla". Primljen 1917. godine kao dio zbirke A.S. Uvarova,

Do kojeg sam došao iz biblioteke Saharov.

Sve zgrade na Vygu i na Lexu bile su ograđene visokom drvenom ogradom. Slike arhitektonskih cjelina manastira sačuvane su na nekim popularnim printovima („Rodoslovno drvo braće Andreja i Semjona Denisova“ i „Poklonstvo ikoni Bogorodice“), kao i na planovima-šemama datiranja nazad u 18. vek. i dopunjena dugačkom eksplikacijom, koja ima nezavisno značenje - detaljnim "Opisom zajednice Vigo-Leksinski". V.N. Mainov, koji je posetio Vigovsku pustinju sredinom 1870-ih, nakon njene propasti, i video samo bedne ostatke nekadašnje veličine, ipak je u svojim putopisnim beleškama zabeležio: „Zgrade u Danilovu su sve drvene, dvospratne i trospratne. i mogao bi s uspjehom ukrasiti ne samo Povenec, već čak i Petrozavodsk." Vigovci su smatrali svojom dužnošću da očuvaju drevne ruske tradicije, ali su bili svjesni i duboko cijenili vlastite starovjerničke korijene.

Mjeseci sa Pashalijom. Vyg, 1774. Pomeranski polu-status.

16° (9,5x5,8), II+202+III l. Minijatura koja prikazuje Semjona Denisova.

Screensaver-okvir (na zlatnoj pozadini) i ligatura pomeranskog ornamenta.

Vygovsky povez iz 18. stoljeća. - ploče od kože sa slijepim utiskivanjem,

2 bakrena oglavlja sa ukrasom za oko. Primljeno 1905

U sklopu kolekcije P.I. Schukin.

Linija duhovne povezanosti seže do poznatih vođa ranih staroveraca kao što su protojerej Avvakum, đakon Fedor, monasi Epifanije i Avraam, sveštenik Lazar. U obrani stare vjere, Vyg je sebe smatrao direktnim nasljednikom Soloveckog manastira, koji se otvoreno protivio crkvenoj reformi patrijarha Nikona i osam godina (1668-1676) izdržao opsadu carskih trupa. Izvori Vygov i dokumentarni dokazi ukazuju na posebnu ulogu u organizaciji pustinje Soloveckih monaha koji su napustili manastir tokom opsade. Konaci su bili povezani sa talasom samospaljivanja staroveraca koji je zahvatio sever. Raznovrsnost duhovnih veza, neposrednih kontakata, odnosa duhovnog i krvnog srodstva sa poznatim staroverskim ličnostima, kao i uzdizanje blagoslova staroverskim prvoučiteljima, izdvojili su Vigovsku zajednicu među savremenim staroverskim zajednicama.

Zbirka Vygovovih polemičkih i dogmatskih spisa. Vyg, 60-ih godina XVIII vijeka.

Pomeranski polu-status. 4° (19,8 x 16,1), III+500+IV l.

Traka-okvir i 2 oglavlja sa pomeranskim ornamentom, inicijali cinobera.

Vygovsky povez iz 18. stoljeća. - daske od kože sa slijepim reljefom, nedostaju kopče.

U Državni istorijski muzej ušao 1917. kao dio kolekcije A.I. Khludov.

Nijedno drugo naselje, nijedno starovjersko naselje nije imalo tako bogatu pozadinu i duhovno naslijeđe. I pokazalo se da su Vygovtsy dostojni nasljedstva koje su dobili. Zahvalan istorijskog pamćenja inspirisao je Vigovce da prikupe i pisane spomenike ranih starovjeraca i usmena predanja o onima koji su patili za svoju vjeru. Takva je aktivnost bila ispunjena velikim poteškoćama, međutim, značajna količina primljenog materijala omogućila je Vygovskim pisarima da stvore cijeli povijesni ciklus o starovjerskom pokretu u drugoj polovini 17. - prvoj polovini 18. stoljeća. Prvo, 1810-ih, Semjon Denisov je napisao Istoriju otaca i stradalnika Soloveckih, posvećenu opsadi Soloveckog manastira. Godine 1719. Andrej Denisov, očevidac i jedan od glavnih učesnika događaja, izložio je istoriju stvaranja pustinje u "Pogrebnoj reči Petru Prokopjevu".

Vygovsky "predradnik" F.P. Babuškina do Vvedenske kapele ženskog dijela

Crkveno pjevanje.

Kasnije, 30-ih godina 18. veka, nastala su dva velika dela: staroverski martirologij „Rusko grožđe” Semjona Denisova i „Istorija pustinje Vigovski” Ivana Filipova. Dodatak ovim centralnim djelima bili su pojedinačni životi napisani u Vygu posebno poštovanih otaca - monaha Kornelija, staraca Epifanija i Kirila, Memnona. Treba napomenuti da nijedan drugi staroverski sporazum, ni u to vreme ni kasnije, nije stvorio tako opsežan i prožet ciklus sa jednim istoriografskim konceptom.Razvijajući staroruske tradicije, Vyg ih je ispunio svojim sadržajem. Takva je tradicija odavanja počasti pustinjskim igumanima, koji su za Vigovce prvenstveno bili duhovni mentori pastve, čiji se autoritet više zasnivao na ličnim kvalitetama i zaslugama nego na visokom položaju u cenobitskoj hijerarhiji.

Mjeseci sa Pashalijom. Lexa, 1820. Pomeranski polustatut.

16° (10,0x8,4), II+161 str. Minijatura sa prikazom kneza Vladimira.

Frontispis, screensaver-okvir, screensaver, završnice, inicijali biljaka

Ornament, poluumoran od zlata. Povez iz 19. stoljeća - daske od crvene kože

Zlatni reljef, 2 bakrene kopče. Iz starih zbirki muzeja.

Oživjela je i ova tradicija, koja se očuvala kroz vrijeme postojanja pustinje Vygovskaya veliki broj literarni radovi, koji uključuju riječi čestitke za imenjake mentora, riječi nadgrobnog spomenika i sjećanja. Ljubav domaćina prema svojim duhovnim učiteljima iskazala se iu načinu na koji su njihovi autogrami i spiskovi njihovih kompozicija pažljivo čuvani u Vygu. Za naredne generacije stanovnika Vygova, sami osnivači pustinje bili su veza koja ih je povezivala s ranom starovjerskom istorijom. Biografije konaka druge polovine 18. vijeka. podmićuju dirljivim detaljima o činjenicama komunikacije s prvim filmskim režiserima. Tako autor pogrebne besede Simeonu Titoviču, rektoru Lexe, koji je umro 1791. godine, posebno naglašava kako je u svojim mlađim godinama Simeon Titovič koristio svaku priliku da od Semjona Denisova nauči čestit život i književnu mudrost: on ne samo da nije propustio jedno crkveno učenje filmskog nadbiskupa, ali se povremeno kod njega zaposlio i kao vozač i kao kelije.

Pjesme praznici (na udicu). Vyg, početak 19. stoljeća.

Pomeranski polu-status. 1° (31,0h21,0), VI+190+VI l. Na l. 1-72 umetnuti unos

Vygovsky "predradnik" F. P. Babuškin do Vvedenske kapele ženskog dijela

Vyhovsky Epiphany hostel za njegovu majku

Oglavlja (na zlatnoj podlozi), inicijali (sa zlatom i cinoberom),

Terenski ukrasi, završeci, ligatura pomeranskog ornamenta.

Vygov povez, 19. vijek. - ploče od crvene kože sa slijepim reljefom,

2 bakrene kopče s ukrasom za oči, reljefne ivice, pozlaćene.

Godine 1856, nakon rušenja konaka, izvedena je iz Vyga,

do 1858. bio u Petrozavodskoj katedrali,

Odakle je prebačen u sabornu Semčezersku crkvu

Povenets okrug. U Državni istorijski muzej ušao 1922. iz Sinodalne škole

Crkveno pjevanje.

U drugoj polovini XVIII veka. na osnovu pisanih izvora i usmenih predanja napisani su životi Andreja i Semjona Denisova, sastavljene su službe za prve očeve Vygov. U svojim molitvama, Vygovtsy su se obratili istim svecima kao i cijeli pravoslavni svijet, ali se stvarna Vygovska vojska nebeskih zagovornika postepeno oblikovala. Sveruskim svecima dodani su novi mučenici za vjeru i mrtvi duhovni učitelji pustinje. Upravo su se Vigovci nadali svom zagovoru pred Bogom kada su tražili da se zajednica zaštiti od nevolja i nedaća, klevetnika i "lažne braće". U moćnom duhovnom potencijalu pustinje, koja je njenim stanovnicima bila zajednička domovina i posljednje uporište stare vjere, krije se ključ svih njenih kulturnih dostignuća. Kreativni razvoj drevnih ruskih tradicija, razvoj vlastitog stila u svim vrstama umjetnosti i najviši profesionalizam omogućavaju da se o baštini Vygov govori kao o jedinstvenom fenomenu u ruskoj kulturi 18. - 19. stoljeća. Kao i većina drevnih ruskih manastira, Vygovskaya Pustyn je postao centar kulture knjige. Ovdje je sakupljena najbogatija biblioteka, otvorene škole u kojima su djeca učena čitanju i pisanju, stvorena je knjiga pisanja radionica u kojoj su se dopisivali kao Stara ruska dela, i spisi starovjerskih pisaca, uključujući Vygovskog.

Pomeranski odgovori. Vyg, . Pomeranski polu-status. 1° (32,0h19,7), II+401+I l.

Screensaver-okvir i 4 screensaver-a (na zlatnoj pozadini), veliki i mali cinober

Inicijali pomeranskog ornamenta. Ručni crteži. Vygov binding

19. vijek - daske od kože sa slijepim utiskivanjem, 2 bakrene kopče

Ukras za oči. U Državni istorijski muzej ušao 1917. godine kao deo zbirke A.I. Khludov.

Njegovi proizvodi, koji su zajednici donosili značajan prihod, distribuirani su širom Rusije, osiguravajući Vygu slavu kao kulturnu prijestolnicu starih vjernika. Vygovtsy nisu bili ograničeni samo na prepisku knjiga. Stvorili su pravu književnu školu, jedinu u starovjercima. Radovi ovog kruga osmišljeni su za visok nivo pismenosti čitalaca, odlikuju se posebnim stilom koji datira iz staroruskog stila "tkanja riječi", raznolikim retoričkim sredstvima, složenim i ponekad arhaičnim jezikom. U Vygovskoj književnoj školi nastavljeni su gotovo svi žanrovi koji su postojali u Drevnoj Rusiji: hagiografija, istorijski narativ, legende, vizije, razne vrste riječi (svečane, komemorativne, grobne i dr.), propovijedi, poruke, pouke, polemička djela, službe, silabička poezija. Osnivači škole, sami talentovani i plodni pisci, braća Andrej i Semjon Denisov, odgojili su čitavu plejadu učenika, uključujući Trifona Petrova, Daniila Matvejeva, Gavrila i Nikifora Semenova, Manuila Petrova, Ivana Filipova, Vasilija Danilova Šapošnjikova, Alekseja Irodionova. i mnogi drugi.

S. Denisov. Rusko grožđe. Priča o očevima i patnicima Soloveckih.

Život Memnona. Vyg, . Pomeranski polu-status. 4° (25,2 x 19,4), V+412+V l.

Traka-okvir, poljski ukras, veliki inicijal pomeranskog ornamenta

(sa zlatom), mali inicijali cinobera. Vygov povez, kasne 10-te

19. vijek - ploče od crvene kože sa zlatnim reljefom, u sredini - slika

Kalvarija na pozadini jerusalimskog zida, 2 bakrene perforirane kopče

Ukras za oči sa zarezom; reljefni rub, pozlaćen. Pripadao

T.F. Sidorov, koji je kupio rukopis od T.F. Bolšakov 1854

U Državni istorijski muzej ušao 1917. godine kao deo zbirke A.I. Khludov.

Dok su predstavnici zvanične crkve prezirno nazivali šampione antičke pobožnosti "mužicima i neznalicama", staroverski pisci su stvarali dela koja ni na koji način nisu bila inferiornija od dela priznatih književnih autoriteta iz vremena Petra Velikog, poput Dimitrija Rostovskog i Feofan Prokopovich. Štaviše, postojao je slučaj koji je Vygovskim pisarima omogućio da briljantno pokažu svoje duboko filološko i izvorno znanje. Početkom XVIII vijeka. za borbu protiv raskola napisani su "Katedralni čin o jeretiku Martinu" i Teognostovljev brevijar, koji su se predstavljali kao drevni rukopisi, navodno osuđujući starovjernike. Vygovtsy je uspio dokazati njihov falsifikat.

Vezi djela Vygovskaya. Kasne 1810-te - 1820-te.

Pažljivo proučivši rukopise, Andrej Denisov i Manuil Petrov otkrili su da je tekst napisan po struganju, da slova ne odgovaraju starim, a listovi pergamenta su bili odskočeni. Za ovu suptilnu analizu, Pitirim je Andreja Denisova nazvao „čarobnjakom“, ali je čak i nestaroverac, koji je razgovarao sa episkopom Nižnji Novgoroda, prigovorio da Vygovski dogmatičar nije delovao magijom, već „svojim prirodnim oštrim uvidom“. Još tačnija je bila definicija poznatog istoričara starovjeraca V.G. Družinin, koji je s razlogom vidio prve paleografe i stručnjake za izvore u Vigovcima. Pored podučavanja knjižne pismenosti, na Vygu je organizovana i škola pevanja Znamenny. Među prvim doseljenicima bilo je vrlo malo obrazovanih pjevača: samo Daniil Vikulov, Pyotr Prokopiev i Leonty Fedoseev - ostali su pjevali za njima "po glasu". Kada je Ivan Ivanov, poznavalac znamenog pojanja, došao u Vyg iz Moskve, Andrej Denisov je okupio "najbolje pisce" i zajedno sa njima počeo da uči pevanje na udicu, a onda su Leksinske učili pismene žene. Time je postignuta izuzetna ljepota bogosluženja u Vygovskim crkvama; visok nivo muzičke kulture omogućio je Vygovtsyima da čak i pesme, ode i psalme svoje kompozicije prevedu u Znamenny pojanje.

Mjeseci sa Pashalijom. (Muzika 2283) Lexa, 1836. Pomeranski polustatut.

16° (8,0x6,5), VI+254+XIII l. 12 minijatura koje prikazuju znakove Zodijaka.

Frontispis, okvir trake za glavu (na zlatnoj podlozi), inicijali (sa zlatom),

Brijest pomeranskog ornamenta, završeci u obliku cvijeća. Povez iz 19. vijeka - daske

Od kože sa zlatnim reljefom, 2 bakrene perforirane kopče,

Rub je pozlaćen. Kupljen 1901. godine u P.I. Silina.

Umjetničko naslijeđe pustinje je izuzetno obimno i raznoliko. Gotovo da nema takve industrije umjetničko stvaralaštvo, koji ne bi dobio razvoj na Vygu. Stvarala je slikarstvo (ikone, popularne grafike, minijature knjiga, ulja na platnu), sitne plastične predmete (rezbarene drvene i livene metalne ikone i krstovi, crkveni i kućni predmeti) i primijenjenu umjetnost (facijalno i ornamentalno šivanje, slikanje i rezbarenje po namještaju i domaćinstvu). posuđe od drveta, tkanje od brezove kore). Ne može se reći da su Vygovtsy u svojoj umjetnosti razvili neki specifičan model koji su oni posudili.

Mjeseci s Pashalijom i životom sv. Pulcheria. Lexa, 1836

Pomeranski polu-status. 16° (12,2 x 8,8), 111+194+111 KS 13 minijatura,

Prikaz znakova zodijaka i sv. Pulherije. Frontispis,

2 screensaver-okviri, dekoracija polja, screensaver (na zlatnoj pozadini),

Inicijali (cinocrveni i zlatni), okviri, završeci pomeranskog ornamenta.

Povez iz 19. vijeka - karton u koži. Kupljen 1920. godine od N.N. Bolshakova.

Naprotiv, kreativno preradivši najbolja dostignuća drevne ruske i moderne umjetnosti, Vyg je razvio vlastitu školu, čije je stilsko jedinstvo očito: isti motivi i tehnike mogu se naći u dekoraciji rukom pisanih knjiga i na zidnim listovima. , i u ikonama, likovnim i bakrolivenim, iu slikama slobodnim kistom. Postignuća majstora Vygov imali su solidnu ekonomsku osnovu. Od samog početka, osnivači pustinje oslanjali su se na što potpuniju samoodrživost, pa su već krajem 17. stoljeća, uz stambene ćelije, izgrađene brojne radionice - krojačka radnja, kovačnica, kazandžija. . Proizvodnja mnogih predmeta, posebno ikona, krstova, ljestava, ubrzo je postala masovna; ipak, svi proizvodi Vygov su se odlikovali visokim umjetničkim zaslugama i profesionalnošću.

Simeona Solunskog. Stvaranja (preveo Euthymius Chudovsky.

Iz štampanog izdanja: Jaši, 1683.). Vyg, . Pomeranski polu-status.

1° (34,0 x 21,5), II + 29 + 464 + I l. 1 minijatura ("Crkva militantna"),

Screensaver pomeranski ornament (na zlatnoj pozadini),

Mali inicijali od zlata i cinobera, ligatura.

Povez iz 19. vijeka - ploče od kože sa slijepim utiskivanjem,

1 bakrena kopča sa ukrasom za oko (druga je izgubljena).

U Državni istorijski muzej ušao 1917. godine kao deo zbirke A.I. Khludov.

S tim u vezi, slava Vyga bila je tolika da su se čak i predstavnici službene crkve morali obratiti starovjerskoj zajednici s naredbama. Iz dokumentarnih izvora poznato je, na primjer, da je 1735. godine, sa blagoslovom solovčkog arhimandrita Varsonofija, "prema opštoj presudi" stanovnika grada Kemskog i okolnih sela, Ivan Gorlov poslan u Vyg "da pronađe srebrni majstor" koji će napraviti rizu na lik Jovana Preteče u kemskoj crkvi Uspenja. Razvoj Vygovske umjetnosti bio je usko povezan s duhovnim životom pustinje. U Vygovskim tradicijama treba tražiti razloge za širenje određenih tema i zapleta. Dakle, pojava slika očeva Vygov na popularnim grafikama, uljanim slikama i minijaturama knjiga usko je povezana s tradicijom odavanja počasti mentorima, a ove naizgled uvjetne slike, bez sumnje, nose značajke portretne sličnosti. Budući da sveci Vygov nisu mogli biti službeno kanonizirani i, stoga, prikazani na ikonama, pojavile su se ikone, slikane i izlivene, prikazujući nebeske zaštitnike prvih mentora Vygov - proroka Daniela, apostola Petra, Andreja Stratilata. Konak, uređen po monaškom modelu, ostavio je određen pečat na tematiku niza radova i razvoj pojedinih vidova primenjene umetnosti. Glavne odredbe Vygovske povelje, koje od stanovnika pustinje zahtijevaju čestit i čedan život, objašnjavaju mnoge moralizirajuće zaplete Vygovskih luboka i slika na drvu. Strogi "pustinjski rang" spriječio je prodor pretjerano sekularnih motiva i "svjetovnih ukrasa" u Vygov proizvode. Iz tog razloga je, na primjer, zabranjena izrada kljova od brezove kore sa podlogom od liskuna i basmena. Ipak, Vyga je dozvolila proizvodnju proizvoda namijenjenih samo laicima, posebno Lexin zanatskih izvezenih novčanika, torbica za novac, podvezica, rukavica. Istorija pustinje Vygovskaja još jednom pokazuje kakva je moćna duhovna sila bila u srcu čitavog starovjerničkog pokreta.

Gospel Tetr. Vyg, 30-te godine XIX vijeka. Pomeranski polu-status. 4° (20,1 x 16,2), IV + 342 + IV l.

4 minijature koje prikazuju evanđeliste. 4 screensaver okvira, screensaver,

Terenski ukrasi (na zlatnoj podlozi), inicijali (sa zlatom i malim cinoberom),

završeci pomeranskog ornamenta. Povez iz 19. stoljeća - daske u zelenom somotu,

2 bakrene kopče s ukrasom za oči, reljefne ivice, pozlaćene.

U Državni istorijski muzej ušao 1917. godine kao deo zbirke A.I. Khludov.

Pomogla je Vigovcima da izdrže u teškoj borbi sa surovom sjevernom prirodom i prebrode mnoga druga iskušenja koja su zadesila pustinju - od dugotrajnih propadanja usjeva i gladi do razornih požara i brutalnih vladinih represija. Zajednica Vygov, koja je bila duhovno jedinstvo braće po vjeri, podržavala je svoje stanovnike u njihovom suprotstavljanju neprijateljskom svijetu, hranila njihov talent i kreativnost. U određenom smislu, Vp;, koji se, unatoč krajnje nepovoljnim vanjskim uvjetima, od malog seljačkog naselja među pustim šumama pretvorio u najveći ekonomski, vjerski i kulturni centar starovjeraca-bespopovca u Rusiji, pobijedio je ovaj neprijateljski svijet moralna pobeda. Za stoljeće i pol svog postojanja, zajednica Vygovsky dosegla je izuzetne visine u raznim oblastima materijalnog i duhovnog života i, stvorivši odlične primjere u svim vrstama umjetnosti, izvršila je veliki utjecaj na starovjerca i, šire. , ruska kultura 18.-19. vijeka. Vygovo knjižno i književno nasljeđe je izuzetno veliko.

Uvezivanje djela Vygovskaya. 30-ih godina XIX veka.

Gospel Tetr. Vyg, 30-te godine XIX vijeka. Pomeranski polu-status.

4° (20,1 x 16,2), IV + 342 + IV l. 4 minijature koje prikazuju evanđeliste.

4 screensaver okvira, screensaver, ukrasi polja (na zlatnoj pozadini),

Inicijali (sa zlatom i malim cinoberom), završeci pomeranskog ornamenta.

Povez iz 19. vijeka - daske od zelenog somota, 2 bakrene kopče

Ukras za oči, reljefni rub, pozlaćen.

U Državni istorijski muzej ušao 1917. godine kao deo zbirke A.I. Khludov.

U rukopisnim zbirkama pronađene su do sada nepoznate Vygovove kompozicije, autogrami Vygovskih pisaca i rane autorske zbirke. U prvim godinama postojanja zajednice, rad pisara i učitelja još se nije pojavio kao samostalna stručna oblast. Prepiska knjiga i sastavljanje izvoda radili su u slobodno vrijeme od drugih poslova. Iz Vygovovih izvora znamo da je to radio Ivan Vnifantijev, „u slobodno vreme od službi koje su mu komandovane, ispisuje ono što mu treba iz knjiga“; Piotr Oshmara, veliki pekar; izvjesni Vasilij, koji je radio u ciglani, u kulinarstvu i drugim uslugama. Zanimljiva priča o prvim godinama života zajednice, kada se kultura Vigova tek formirala, sačuvana je u Životu Jovana Vnifantieviča. Iako "piše... njegove ruke nisu baš lukave", Ivan Vnifantijev "je veoma revnostan da piše". Kako je u to vrijeme u konaku vladalo veliko siromaštvo i nije bilo dovoljno čistog papira, kurzivne knjige su morale da se koriste za pisanje "svjetskih poslova", od kojih su se pravile ljestve. Analizirajući ove knjige, Ivan Vnifantiev je pisao čak i tamo gde je našao čist prostor između redova. Igumani su, uvidjevši takvu revnost, imenovali Ivana Vnifantijeva za učitelja mladim stanovnicima pustinje, kako bi ih poučavali, "kako priliči pustinjskom i zajedničkom karakteru i knjižnom učenju". Ubrzo je sagrađena posebna ćelija za ovu školu. Iz "Istorije pustinje Vygov" Ivana Filipova znamo mnoge koji su predavali pismenost i koji su je učili u Vygu. Prije svega, učitelji su bili osnivači pustinje Andrej Denisov, Daniil Vikulin, Petar Prokopiev. Neki od učenika (na primjer, mlađi brat Andreja Denisova - Ivan i sestra Petra Prokopjeva - Fevronija) postigli su tako značajan uspjeh da su i sami ubrzo prepisali knjige. Zadaci školskog obrazovanja, izdavanja kinovija, odgoja stada i propagande stare vjere zahtijevali su široku distribuciju knjige (starovjercima je bila uskraćena mogućnost njenog štampanja). Stoga su od najboljih učenika počeli da obučavaju pisare, „tako da pravo pisati“. Do 60-ih godina XVIII vijeka. konačno se uobličio osebujan tip pisanja - takozvani pomeranski poluustav, zahvaljujući kojem se rukopisi Vygov nepogrešivo izdvajaju iz rukopisne baštine 18. - 19. stoljeća. Visok profesionalizam prepisivača potvrđuje ne samo bliskost rukopisa u okviru iste škole, već i izuzetan kvalitet prepiske: tekstualna analiza rukopisnih popisa pojedinih spomenika pokazuje da se svi spiskovi Vigova odlikuju preciznom reprodukcijom. originala i minimalnog broja grešaka i grešaka u poređenju sa listama koje nisu Vygov. Vygovovi mentori su pokazivali stalnu brigu za škole i radionicu pisanja knjiga. "Pismene" ćelije, koje su, po svemu sudeći, kombinovale opismenjavanje i prepisku knjiga, bile su i u muškim i ženskim manastirima (krajem 18. - početkom 19. veka na Leksu su postojale čak i dve takve ćelije). kao u Kravljem dvorištu. Postojala je i svojevrsna „literarna radionica“ u kojoj su učenici, pod vodstvom mentora, poimali tajne literarnog majstorstva, a poznavanje gramatike i retorike smatralo se neophodnim uslovom za to. U tu svrhu, na Vygi su prikupljeni svi udžbenici retorike koji su tada bili u opticaju u Rusiji, uključujući Veliku nauku Rejmonda Lula, Retoriku Sofronija Likhuda i Feofana Prokopoviča. Rani Vygovovi spiskovi ovih retoričara sačuvani su u zbirci Državnog istorijskog muzeja, a jedan od njih pripadao je učeniku Semjona Denisova, Alekseju Irodionovu. Kreativnim periodom u razvoju Vygovske književne škole s pravom se smatra prva polovina 18. stoljeća, kada su na književnom polju radili talentirani pisci poput Andreja i Semjona Denisova, Trifona Petrova i mnogih drugih. Većina djela koja su činila slavu Vyga pripadaju ovom periodu. Kraj 18. vijeka otkriveno cela linija imena pisaca - Andrej Borisov, Timofej Andrejev, Grigorij Kornajev, pa čak i književnice, na primjer, Fevronija Semenova i Fedosja Gerasimova. Posebna zasluga Vyga prema starovjercima leži u činjenici da su ovdje nastala temeljna dogmatska djela koja dokazuju istinitost stare vjere. Pažljivo prikupljanje svih dokaza - crkveno-arheoloških, ikonografskih, pisanih - u korist prednikonskih obreda, brojne zbirke izvoda (kako nesistematski tako i odabrani po tematskom principu) pripremile su pojavu čuvenih "Pomorskih odgovora" koje je sastavio Andrej Denisov. u saradnji sa Semjonom Denisovim, Trifonom Petrovom i Manuilom Petrovom 1722-1723. kao odgovor na 106 pitanja sinodalnog misionara jeromonaha Neofita. "Pomorski odgovori", uprkos unutrašnjim podjelama starovjeraca, postali su referentna knjiga cjelokupnog starovjerca. Temeljni dogmatsko-polemički spisi nastali su o Vyguu, a kasnije su razvili i opšta i zasebna, aktuelna pitanja za svoje vrijeme, na primjer, o molitvi za kralja („knjige“ Manuila Petrova i Daniila Matvejeva), o Antihristu (djelo od G.I. Kornaeva). književno naslijeđe Vyga u potpunosti potvrđuje valjanost riječi koje otvaraju opsežnu zbirku Vygovovih dogmatskih i polemičkih spisa, sastavljenih 60-ih godina 18. stoljeća: „Nemoj misliti, razboriti čitaoče, da je naše stanje bez riječi i da je, prema osudi sadašnji novi učitelji, mi smo u krajnjem neznanju i nerazumu o pravoj pravoslavnoj vjeri! Nije tako, nije tako, kako pišu i govore...". Vyg je postigao posebnu umjetnost u dizajnu rukopisne knjige. Njegov izgled odlikuje rijetko stilsko jedinstvo, posebna profinjenost i izvjesnost umjetničkih formi.

Život kneza Vladimira. Vygo-Leksinsky Danilov manastir. Prva trećina 19. veka.

Papir. 8° (17,3x10,0), 195 l. Veštački polu-status. Primljeno 1907. GIM.

Najstariji život velikog vojvode kijevskog Vladimira Svjatoslaviča (umro 1015.),

krstitelj Rusije, "apostol u knezovima", zasnovan na drevnoj hronici,

veruje se da ga je sastavio u drugoj polovini 11. veka monah Jakov.

Duga verzija "Života" nastala je 40-50-ih godina 16. veka i bila je uključena

u "Power Book of the Royal Genealogies" od strane njenog sastavljača, mitropolita sve Rusije

Atanasije (umro nakon 1568). U ovom rukopisu, tekst je lista

"Vladimirov život", stavljen u prvi aspekt "Knjige moći".

Rukopis je nastao u starovjerskom manastiru Vigo-Leksinski Danilov;

po osobinama pisanja i ornamentike pripada pomeranskoj školi.

Poreklo veličanstvenog pomorskog ornamenta seže, kako je utvrđeno, u prestoničku umetnost u poslednjoj četvrtini 17. veka, koja je cvetala na kraljevskom dvoru. Posebno važnu ulogu odigrao je prodor na sjever izvanrednih ornamentalnih limova, graviranih na bakru, posebno namijenjenih za naslove rukopisnih knjiga, uglavnom rad poznatog majstora oružarnice Leontija Bunina. U kompozicionim shemama i detaljima ornamentike pomorskih rukopisa, upravo su ovi uzorci najvišeg majstorstva kreativno prerađeni, a same gravure korištene su u nizu spomenika. Na primjer, u zbirci iz sredine XVIII vijeka. postoji rijetka verzija otiska - plava, a ne tradicionalno crna, što daje dodatnu sofisticiranost naslovnoj strani. Screensaver-okviri početnih listova rukopisa, sa veličanstvenim "entablaturom", ukrašeni beskonačno raznolikim skupom karakterističnih biljnih i arhitektonsko-geometrijskih ("šarenih") formi, u najsvečanijim knjigama često se kombinuju u širenje sa jednako veličanstvenim frontispise, gde se u okrugloj ili ovalnoj kartuši nalazi ili izreka ispisana zlatom, ili slika jednog od "otaca" manastira Vygovskaya. Tako, u Životu Andreja Denisova iz 1810-ih, kartuša sadrži njegov idealizirani portret poprsja, koji je izuzetno blizak sličnim slikama na slikanim zidnim listovima; isto; uslovni portret Semjona Denisova nalazi se i u minijaturnoj Mjesečniku iz 1774. (iako se u drugim mjesečnicima tradicionalna izreka često stavlja u kartuš frontispisa: „Kao što je nebo ukrašeno bezbroj zvijezda, tako je i ova knjiga prepuna svetih imena." Naslov knjige, pogotovo ako je upisan u raskošnu traku-ramu, često izveden kaligrafskim pomeranskim pismom, veoma visok i vitak. Ali i izuzetno karakteristični su naslovi velikim cinoberskim slovima, po pravilu , sa crnim početnim slovom. Naglašene su široke okomite elemente, dok se petlje i prečke kao da se rastvaraju u vijugavim bizarnim svijetlim travama koje okružuju "jarbole". To otežava čitanje, ali pretvara naslovne redove u bitan element dekora lista.Sam tekst počinje velikim, ponekad zauzimajući gotovo cijelu visinu lista, ornamentiranim inicijalom.Može biti sastavljen od gravura biljno-geometrijskih elemenata ili biti čisto cinober, ali i sa penjačicama, začinskim biljem i složenom siluetom sa fantastičnim cvijećem. Počeci pojedinih poglavlja i značajne podjele teksta, pak, obilježeni su čitavom hijerarhijom velikih, srednjih i malih inicijala. Kombinacija različitih inicijala s jasnim i vitkim pomeranskim polustatusom stvara vrlo poseban dekorativni ritam u cijelom rukopisu. Unatoč iznenađujućoj postojanosti izgleda Vygovske knjige, koja je pažljivo čuvana više od stoljeća i pol svog postojanja, zapažanja o rukopisima različitih vremena dopuštaju nam da primijetimo neku evoluciju stila - od težih, velikih i plastičnih. forme u ranoj - prvoj polovini 18. do prve polovine 18. veka. (npr. „Retorika” i „Pomorski odgovori” 20-ih godina 18. veka i zbirka izvoda i Vygovovih spisa iz prve polovine 18. veka do prozračnog, suvog i sofisticiranog crteža u rukopisima druge četvrtine - sredina 19. st. Jedinstven primjer luksuznog Najraniji pomorski rukopis je poznata Apokalipsa objašnjenja, koju je pisar u predgovoru datirao u 1708. Prema klasifikaciji F.I.Buslaeva, koji je ovome posvetio cijelo jedno poglavlje. rukopis u njegovoj studiji, ikonografski pripada tzv. Čudovskoj ediciji (ponavlja original s početka 17. vijeka iz Čudovskog manastira), ali je zanimljivo da niz detalja govori o umjetnikovom poznavanju gravura ranoštampanog. Apokalipsa iz 1646. godine, koju je u Kijevu stvorio sveštenik Prokopije.S obzirom da je ovaj rukopis dopunjen kao pratnja sa dva štampana izdanja Kijevskih apokalipsa, možemo spomenuti putovanja Andreja Denisova u Kijev i njegove studije na Kijevsko-Mohiljanskoj akademiji. Brojna odlikovanja. Hludovska apokalipsa su i tri vrste: prvi je tradicionalan i poznat iz prestoničkih rukopisa iz poslednje četvrtine 17. veka. varijanta ranoštampanog ornamenta sa baroknim elementima (koji je poslužio i kao osnova za graviranje L. Bunina); drugi - također cvjetni ornament, ali većih, skulpturalno-plastičnih oblika, po svojim shemama blizak glavnom nizu naknadne pomeranske ornamentike, koja je postala njegova "klasika"; i, na kraju, treći, koji je samo u ovom rukopisu predstavljen u izobilju i vrlo rijetko se nalazi u drugim spomenicima, i to tek u 18. stoljeću, sa prevlašću čisto arhitektonskih, linearnih i „šarenih” elemenata nad biljnim. Njegova glavna razlika je u originalnom bojanju s gustim svijetlim bojama. Ovdje prevladavaju kontrastne boje - crvena i plava, uz dodatak tamno grimizne i obilje zlata, što ove screensavere čini svečanim, pa čak i veličanstvenim. Posebno je efektna varijanta, gdje je umjesto pravokutnog "entablature" okvir trake za glavu okrunjen "pedimentom" od dvije simetrične vrlo velike "volute" na vrhu sa cvijetom ili krunom, dopunjenih sa strane kovrčavim granama sa zlatnim karanfilima. (u katalogu je ova vrsta ornamenta označena kao "rani tip"). Minijature ove Apokalipse odlikuju se lijepim finim crtežom, vitkim proporcionalnim figurama, složenim, ali skladno građenim kompozicijama. Odjeća, oblaci, "slajdovi" obojeni su bogatom, ali ne gustom temperom, sa bogatim gradacijama nijansi. Boja je višebojna, ali nije šarena; bilo koji vodeći ton dominira u svakoj minijaturi: mirni crvenkasto oker "brda", ružičasto-ljubičasti ton oblaka, tirkizni ton mora - i sve ostale boje skladno ga nadopunjuju. Pažljivo pozlaćena krila anđela, oreola, prijestolja i kruna daju minijaturama poseban luksuz. Kako je primijetio F.I. Buslaeva, na pojedinim mjestima "realistični" elementi pejzaža se unose u uslovni "ikonički" prostor minijature. Istu kombinaciju "realizma" i konvencionalnosti nalazimo u još jednom ranom rukopisu - "Retorici" iz 1712. Zanimljivo je da ovdje nalazimo isti tip "arhitektonskog" ornamenta s jarko crvenom i plavom bojom, kao u Khludovovoj Apokalipsi, a način izvršenja dozvoljava pretpostavimo da je ovde skoro ista ruka. Bujne krošnje "retoričkog drveća" izgledaju kao drveće u "pejzažima" Apokalipse, iz čijih stabala, poput cvijeća, izrastaju uvjetni okviri za kartuše, a "drvo groba" je u potpunosti sastavljeno od fantastičnih biljnih šara. Poseban žanr minijature, gde su slikovni motivi organski isprepleteni sa ornamentalnim motivima, su "znakovi zodijaka" iz serije minijatura, u 16. delu lista, Mesečnici, pisanih u Leksinskom samostanu 20-ih godina - 30-ih godina XIX veka. Ovdje susrećemo "Djevicu" - žetelicu u crvenoj haljini, sa srpom i klasovima u rukama, okruženu vijencem od zaborava i pupoljaka šipka, "Jarac" - kozu koja pase na travnatom brežuljku , "Riba" - ovalno plavo jezero sa jatom žohara. Razni veliki završeci koegzistiraju sa znakovima zodijaka na namazima - u obliku bujnih buketa ruža i tulipana vezanih grimiznim i plavim mašnama, božićnih drvaca, stabala jabuka posutih ružičasto-zelenim velikim jabukama. Ovi motivi pomeranske umjetnosti, koji su također postali tradicionalni, nalaze se kako u čisto knjižnim ornamentima, tako i u oslikanim zidnim otiscima i na predmetima pomeranskog života. Umjetnički njuh, ukus i talenat stanovnika "Sjeverne Atine" u potpunosti su se odrazili u Vygovskoj umjetnosti rukom pisane knjige.

Rajska ptica Sirin. Vyg, 1750-1760. Papir, mastilo, tempera, zlato. 44x39.5.

Zapis 1929. u glavnoj knjizi inventara: "Iz ranijih primanja". GIM.

Ruski Lubok i starovjerci. Prije svega, to su zidne slike, ili nacrtani popularni printovi. Crtani popularni otisak jedna je od varijanti narodnog slikovnog primitiva. Njegov nastanak i rasprostranjenost dogodili su se sredinom 18. i 19. stoljeća, kada su takve vrste narodne umjetnosti kao što su slikarstvo na drvetu, minijature knjiga, štampane grafičke popularne grafike već prošle određeni put razvoja. I nije iznenađujuće da je umjetnost ručno crtanih zidnih slika apsorbirala neke gotove forme i već pronađene tehnike. Oslikani lubok svoj izgled duguje zajednici Vygo-Leksinsky. Osjećajući hitnu potrebu da potkrijepe istinitost svoje vjere, starovjerci su, uz prepisku spisa svojih apologeta, koristili vizualne metode prenošenja informacija, uključujući crtanje zidnih slika. Radovi starovjerskih umjetnika bili su namijenjeni krugu istomišljenika i u početku su bili "skrivena" umjetnost.

Duhovna apoteka. Vyg, kraj XVIII- početkom 19. veka Papir, mastilo, tempera.

59,5x48,2. Nabavljeno 1902. od P.S. Kuznetsova. GIM

Međutim, po svom moralnom i vaspitnom značenju, umjetnost crtane popularne štampe pokazala se mnogo širom, ispunjenom visokom duhovnošću univerzalnih vrijednosti i postala posebna stranica u povijesti narodne umjetnosti. Najraniji listovi koji su došli do nas, napravljeni u zajednici Vygo-Leksinsky, datiraju iz 1750-ih - 1760-ih. Crtači su, po pravilu, formirani iz redova Vygovskih ikonopisaca, minijaturista i prepisivača knjiga. Savladavajući novu umjetnost za sebe, ovi majstori su u nju uvodili tradicionalne, dobro poznate tehnike. Umjetnici su radili tekućim temperama na prethodno nanesenom svjetlosnom crtežu.

Smrt pravednika i grešnika. Vyg, kasno 18- početkom 19. veka GIM.

Papir, mastilo, tempera. 40,9x52,4. Nabavljeno 1902. od P.S. Kuznetsova.

Koristili su biljne i mineralne boje, ručno razrijeđene emulzijom jaja ili gumom. (Snažno razrijeđena tempera omogućava rad u tehnici prozirnog slikanja, poput akvarela, a istovremeno daje ujednačen pokrivni ton.) Nacrtana popularna grafika nije poznavala ni tiraž ni tisak - u potpunosti je rađena ručno. Crtanje slike, bojenje, pisanje naslova i tekstova objašnjenja - sve je uradio sam umjetnik. Tema crteža je veoma raznolika.

Drvo uma. Lexa, 1816. Papir, tuš, tempera, kreč, zlato.

71x57. Unesena 1905. godine kao dio zbirke A.P. Bakhrushin. GIM.

Među njima su listovi posvećeni nekim događajima iz istorijske prošlosti Rusije, portreti likova staroveraca, slike manastira (posebno pomeranski besveštenički pristanak), ilustracije za priče i parabole iz književnih zbirki, slike za čitanje i napjevi , zidni kalendari-sveci. Mnoge kompozicije sa više zapleta izgrađene su na principu dosledne priče o događajima: ovo su listovi koji ilustruju Knjigu Postanka, koja priča priču o Adamu i Evi, kao i slika "Ruševina Soloveckog manastira" - o masakr monaha koji su istupili u odbranu prenikonskih bogoslužbenih knjiga (1668. - 1676.). odlično mjesto u umjetnosti crtanog lubka zauzimaju slike s poučnim pričama i prispodobama iz raznih književnih zbirki.

Slava djevicama. Lexa. 1836 Papir. mastilo, tempera. zlato.

45,5x36,5. Unesena 1905. godine kao dio zbirke A.P. Bakhrushin. GIM.

Tumače teme čestitih i opakih djela ljudi, moralnog ponašanja, smisla ljudskog života, prokazuju grijehe, govore o smrtnim mukama grešnika. U tom smislu zanimljiva je radnja "Duhovna ljekarna", umjetnici su joj se više puta obraćali. Značenje parabole, posuđeno iz eseja "Duhovna medicina", je lijek za grijehe uz pomoć dobrih djela. Najčešći su bili zapleti s poučnim izrekama, korisnim savjetima - takozvanim "dobrim prijateljima" osobe. Sve maksime ove grupe slika ("O dobrim prijateljima dvanaestorice", "Drvo razuma") zatvorene su u ornamentisane krugove i postavljene na sliku drveta. Duhovni stihovi i napjevi često su bili stavljeni u ovalne okvire, uokvireni vijencem cvijeća koje se diže iz saksije ili korpe postavljene na zemlju.

Genealoško stablo Andreja i Semjona Denisova. Vyg, prva polovina 19. vijeka.

Papir, mastilo, tempera. 75,4x53,2. Ušao 1905

U sklopu kolekcije A.P. Bakhrushin. GIM.

Duhovni stih zasnovan na zapletu parabole o izgubljenom sinu uživao je posebnu ljubav među umjetnicima: oval postavljen u središte lista s tekstom stiha bio je uokviren scenama koje ilustruju događaje iz parabole. Umetnički način dizajn nacrtanih slika i tehnike ukrašavanja rukopisa nastalih u knjižarskoj radionici Vygov otkrivaju stilsku sličnost u rukopisu dijelova teksta, u dizajnu naslova, velikih inicijala, u shemi boja pojedinih grupa listova, u ornamentici . Međutim, važno je obratiti pažnju na razlike koje postoje u radu minijaturista i majstora zidnih slika.

Doba ljudskog života. Vyg, sredina 19. vijeka. Papir, mastilo, tempera. 58,5x71.

Unesena 1905. godine kao dio zbirke P.I. Schukin. GIM.

Umjetnikova paleta ručno crtanih listova mnogo je raznolikija, boja na slikama u pravilu je otvorenija, kombinacije su kontrastnije. Majstori su savršeno uzeli u obzir dekorativnu svrhu slika, njihovu povezanost s ravninom zida. Za razliku od rascjepkanosti i fragmentacije ilustracija, osmišljenih za individualnu komunikaciju s knjigom iz neposredne blizine, što je uobičajeno za rukopise, lubočki umjetnici operirali su uravnoteženim i cjelovitim konstrukcijama velikih listova, percipiranih kao jedinstvena cjelina.

Semjon Denisov, Ivan Filippov, Daniil Vikulin. Pečorska oblast, sredina 19. veka

Papir, mastilo, tempera. 35 x 74,5. Kupljen na aukciji 1898. Državni istorijski muzej.

Ali u načinu pisanja, u određenim tehnikama, tvorci crtanih slika ovisili su i o visokoj umjetnosti ikonopisa, koja je cvjetala na Vygu. Majstori popularne grafike posudili su od ikonopisaca svečani zvuk boja, sklonost čistim prozirnim bojama, ljubav prema finom minijaturno slikarstvo, kao i pojedinačne karakteristične tehnike crtanja tla, vegetacije i arhitektonskih detalja. Nacrtani lubok, kao što je gore navedeno, posebna je stranica u povijesti narodne umjetnosti. vizualna umjetnost. To je, takoreći, sinteza tradicije narodnih slika, drevne ruske kulture i seljačke umjetnosti.

Parabola o izgubljenom sinu. Leksa, prva polovina 19. veka.

Papir, tuš, tempera, kreč, zlato. 84,5x62. Kupljen na aukciji 1900. Državni istorijski muzej.

Oslanjajući se na visoku kulturu drevnog ruskog slikarstva, a posebno na rukopisne knjige, koje za njih nisu bile mrtva arhaika, već živa, punokrvna umjetnost, tlo koje je neprestano hranilo njihov rad, umjetnici crtanih slika su "topili" oblik štampanih popularnih grafika, koji su im poslužili kao polazište, uzorak, drugačijeg kvaliteta. Upravo je sinteza drevnih ruskih tradicija i popularne popularne štampe rezultirala pojavom djela nove umjetničke forme. Čini se da je staroruska komponenta u slikanom luboku možda najjača. U njemu nema stilizacije niti mehaničkog posuđivanja.

Ptice Sirina. Vyg, druga polovina 19. veka. papir, mastilo,

Tempera, zlatna. 49,5x39. Kupljen na aukciji 1903. Državni istorijski muzej.

Starovjerski umjetnici, koji nisu prihvaćali inovacije, oslanjali su se na poznate slike njegovane od pamtivijeka, gradili su svoja djela na principu ilustrativnog izražavanja apstraktnih ideja i koncepata. Jezik simbola i parabola bio im je poznat i razumljiv. Zagrijana narodnim nadahnućem, drevna ruska tradicija, čak ni kasnije, nije postala izolirana u konvencionalnom svijetu. U svojim radovima utjelovila je svijetli svijet ljudskosti za publiku, razgovarala s njima uzvišenim jezikom umjetnosti. Uz to, nacrtani listovi su bili zasnovani na istom slikovnom sistemu kao i popularni popularni printovi.

Sedam smrtnih grehova. Vyg, druga polovina 19. veka. papir, mastilo,

Tempera, bijela. 102.1x70.3. Nabavljeno 1921. od A.A. Bakhrushin. GIM.

Zasnovali su se na shvatanju ravni kao dvodimenzionalnog prostora, isticanje glavnih likova uvećanjem, frontalnim postavljanjem figura, dekorativnim ispunjavanjem pozadine, šarenim i ornamentalnim načinom konstruisanja celine. Ručno nacrtani lubok u potpunosti se uklapa u integralni estetski sistem zasnovan na principima likovnog primitiva. Razvijajući se među seljačkim umjetnicima starovjerničke zajednice, oslikana popularna grafika oslanjala se na ekstenzivni razgranati korijenski sistem. Seljačka sredina je njegovoj umjetničkoj prirodi dodala folklornu tradiciju, folklorne poetske slike koje su oduvijek živjele u kolektivnoj svijesti naroda.

Panorama hostela Vygovsky i Leksinski i obožavanje ikone Majke Božije.

Umetnik V. Tarasov. 1838. Papir, tuš, tempera, zlato. 65,5x98,5. U Državni istorijski muzej ušao 1891.

Uživanje u ljepoti svijeta, poetičan, integralni odnos prema prirodi, optimizam, folklorna generalizacija - to su osobine koje je upijao naslikani popularni otisak iz seljačke umjetnosti. Potvrda tome je cjelokupna figurativna i kolor struktura nacrtanih slika. Starovjernički zidni listovi umjetnost su u kojoj je, takoreći, nastavila živjeti samosvijest predpetrovske Rusije, religiozna ideja ljepote i posebna duhovnost. I uprkos činjenici da je služila tradicionalnom načinu života, ne potpuno rastvorena u idejama Novog doba, ova umetnost je bila živa: bila je zasnovana na dubokom religioznom osećanju, hranjenom mudrošću drevnih knjiga i monaške kulture. Kroz njega je, takoreći, prešla nit kontinuiteta od starih oblika do novih oblika narodne umjetnosti.

Grad na rijeci Sož u regiji Gomel. (Bjelorusija), centar starovjeraca u kon. XVII-XIX vijeka, stvorio Rus. doseljenici iz Starodubja i Centra. Rusija. Starovjersko naselje V. nastalo je izvan ruske granice, u posjedima Haleckih i drugih predstavnika Poljske. gentry. V. i Starodubye, kao starovjerski centri, razvijali su se gotovo istovremeno - počevši od 70-ih godina. 17. vijek Naseljavanje V. bilo je najaktivnije nakon 1685. godine, kada je objavljeno 12 članaka kneginje Sofije Aleksejevne, usmjerenih na borbu protiv sljedbenika "stare vjere". Naselje V. nastalo je prvo na istoimenom ostrvu na rijeci. Sož, u kon. XVII - početak. 18. vek oko otoka u radijusu od cca. 50 km nastalo je još 16 naselja: prvo Koseckaya, Romanovo, Leontjevo, zatim Oak Log, Popsuevka, Maryino, Milichi, Krasnaya, Kostyukovichi, Buda, Krupets, Grodnya, Nivki, Grabovka, Tarasovka, Spasovka. Godine 1720-1721. U naseljima Vetka bilo je više od 400 domaćinstava.

Prve vođe vetskih staroveraca bili su pop Kuzma, koji se iz Moskve preselio u Starodubje, a potom u Vetka naselje Kosecka, i pop Stefan iz Tulske zemlje, koji je posle Starodubja živeo u V., ali je potom otišao u naselje Karpovka. . Početak izgradnje prvog hrama u V. vezuje se za donskog jerarha. Joasaf, kelijar i učenik Jova Lgovskog, nakon lutanja kroz pustinje, došao je u naselje Vylevskaya nedaleko od V. Vetkovtsyja, u početku su ga zazirali, pošto ga je hirotonisao Tverski episkop novog obreda. , ali pošto su imali potrebu za sveštenikom, zamolili su Joasafa da služi s njima. Joasaf se složio, 1689-1690. konačno se nastanio u V., započeo je gradnju Pokrovske crkve, ali je nije mogao dovršiti zbog svoje smrti 1695. godine. Joasaf je za kratko vrijeme uspio oko sebe okupiti mnogo ljudi. monasi i časne sestre; Melanija, monahinja iz Beleva, učenica poglavara staroveraca Avvakuma Petrova, donela je drevni antimension V.

Ioasafov nasljednik bio je jedan od poznatih bjegunaca, svećenik Rylsky. Teodosije (Voripin). Pod njim je V. dostigao svoj najviši vrh. Teodosije je 1695. godine tajno služio liturgiju po starom obredu u napuštenom c. Zaštita Svete Bogorodice u Kalugi i posvetio mnoge rezervne darove. Iz iste crkve uspeo je da uzme starinski ikonostas (prema staroverskim legendama, iz vremena cara Ivana Groznog) i donese ga V. Teodosije je uspeo nekoliko puta. dana značajno proširiti na V. hram, sagrađen pod hijerom. Joasaf. Na osvećenje hrama, koje je obavljeno u jesen 1695. godine, i službu u njemu, Teodosije je privukao 2 sveštenika, rukopoložene od episkopa pravoslavnih. Crkve: moskovski sveštenik bez sedišta. Grgur i njegov brat Aleksandar iz Rylska. Prema nekim izvorima, primio ih je u staroverce sa 3. rangom - odricanjem od jeresi, bez krizmanja (vidi: Lileev. Iz istorije. S. 211); drugi izvori tvrde da je Teodosije primio sve sveštenike koji su dolazili u V., uključujući Grigorija i Aleksandra, u 2. red – krizmanjem (Nifont, str. 78). Pošto stari svet nije bio dovoljan, Teodosije je, kršeći kanone, skuvao "miro" (prema crkvena pravila, to može učiniti samo biskup).

"Mentor i tašt." Gravura iz knjige: Ioannov A. (Zhuravlev). "Vijesti o strigolnikima i novim šizmaticima". Sankt Peterburg, 1795. Dio 2, uklj. nakon 84 (RGB)

"Mentor i tašt." Gravura iz knjige: Ioannov A. (Zhuravlev). "Vijesti o strigolnikima i novim šizmaticima". Sankt Peterburg, 1795. Dio 2, uklj. nakon 84 (RGB)

Vetka hram je imao 2 kapele, vremenom je bio bogato ukrašen ikonama i posuđem. Ubrzo su pod njim nastala 2 monaha - muž. i žene, otkrivene su mošti, prije svega, „tihi blaženi Joasaf“. V., gdje je djelovala jedina crkva u cijelom starovjerskom svijetu i gdje su pronađene mošti poglavara starovjeraca, postao je jedan od glavnih centara odbjeglog sveštenstva. Teodosije i odbjegli sveštenici koje je on primio u "staru vjeru" "popravljali" su svećenike koji su im dolazili i slali ih u starovjerničke zajednice u svim krajevima zemlje. Pod okriljem trgovaca, stanovnici manastira Vetka su se razišli po Rusiji, nosili prosforu i vodu osvećenu u crkvi Vetka, vršili obrede i prikupljali priloge. Privredna delatnost naselja Vetka je takođe bila raznovrsna: staroverci su sekli šume, obrađivali oranice, uzgajali stoku, gradili mlinove i bavili se velikom trgovinom. Stanovnici skitova i mon-raja bavili su se tradicijama. monaški ručni rad - pisanje knjiga, uvez knjiga, ikonopis; Vetka mon-ri bili su centri pismenosti, ostave starih knjiga i rukopisa.

Pod uticajem V. u 1. kat. 18. vek tu su bili sveštenici Moskve, Volge, Dona, Jaika i dr. Oslabljeni progonom episkopa Nižnji Novgoroda. Pitirim (Potemkin) i sve veće unutrašnje nesuglasice između Sofontjevskog, Onufrijevskog i Djakonovskog pristanka, Kerženec se podvrgao V. i njenom aktivnom starcu Teodosiju. Potonji su aktivno sudjelovali u polemikama, posebno s Đakonovcima, koji su se počeli aktivno kretati s Volge na istok i u Starodubje. Jedan od Teodosijevih protivnika bio je đakonit T. M. Lisenjin. Njihov spor se ogleda u „Opisu rasprave starca Teodosija sa izvesnim Timofejem Matvejevom Lisenjinom, i sa njegovim učenikom Vasilijem Vlasovim, i sa njihovim pristašama o Časnom i Životvornom Krstu Hristovom“, koji se održao 5. juna 1709. (Lileev. Materijali. S. 3-9). Predmet spora je bio sledeći: Lisenin je, kao i svi đakoni, podjednako poštovao krst sa 4 i 8 kraka, dok je Teodosije samo 8-kraki krst nazivao „istinitim“. Teodosije je bio strog i prema Sofontiju, organizatoru skita na Keržencu, koji nije poslušao V., kao i prema starcu Onufriju Kerženečkom, poštovaocu dogmatskih pisama protojereja Avvakuma.

O Teodosijevim naslednicima u upravi Vetka Pokrova Mon-rem do sredine. 30s 18. vek poznato je sledeće: Aleksandar (brat Teodosije) „dobio je i drugi čin [u staroverce. - E. A.] sveti monah Antonije i tako dalje. Antun je primio monaha Jova i tako dalje. (Nifont. S. 78). Jova, dodajući starovjercima nekoliko. jeromonaha, 1734. godine "primio je na ispravljanje" lažnog episkopa Epifanija Revuckog (2. ili 3. rang, prema raznim starovjerskim izvorima). Mn. Vetkovci nisu priznavali episkopiju Epifanija, koji je ipak "zaredio" 14 "sveštenika" za staroverce. Ranije su vetkinski starovjerci poduzeli nekoliko. pokušavaju dobiti svog biskupa. Godine 1730. vetski iguman. Vlaha predao Jaskom mitropolitu. Antuna "list peticije" za vlastitog biskupa, potpisan od vetkinskih sveštenika i starodubskih đakona, peticiju su podržali vlasnik V. Pan Khaletsky i Moldavci. suveren. Pošto nisu dobili odgovor, Vetkovci su sledeće godine poslali novu peticiju, koju je razmatrao tadašnji K-poljski patrijarh Pajsije II, koji je tada boravio u Jašiju, koji je pristao da udovolji zahtevu, ali uz uslov da sledi učenje pravoslavne crkve u svemu. Crkve, što Vetkovcima nije odgovaralo.

Godine 1733. i 1734 imp. Ana Joanovna je izdala 2 dekreta, kojima su Vetkoviti pozvani da se vrate u mjesta svojih bivših naselja. Pošto nije bilo odgovora na dekrete, 1735. godine, po naredbi carice, 5 pukova pod komandom pukovnika Ya. G. Sytina opkolilo je V., svi njeni stanovnici poslani su u manastire, nastanjeni u mjestima svojih bivših prebivalište iu Ingermanlandu. Hierom, koji je tada bio zadužen za V. Jov je bio prognan u Valdaj u čast Iverske ikone Majke Božje Mon-ry i tamo umro; Epifanije je poslat u Kijev, gde je umro u zajednici sa pravoslavnima. Crkva. Pokrovskaya c. rastavili su ga, napravili splavove od trupaca i pokušali da ga isporuče u Starodubje vodom, ali su trupci potonuli na ušću Soža. Od vetkinskih monaha oduzete su 682 knjige, „a posebno razne male knjige i spomenice, vrećice i po“.

Godinu dana kasnije, starovjerci su se ponovo počeli okupljati u V., izgrađena je veličanstvena kapela i uređena zvona. Godine 1758. podignut je novi hram, osvećen antimenzijom koja je ostala od starog hrama. Oživeo je i manastir Pokrov u kome je živelo do 1200 stanovnika. Međutim, V. je i ovoga puta bio kratkotrajan. Godine 1764. po nalogu imp. Katarine II Aleksejevne, koja je nastojala da vrati Ruse u njihovu domovinu, general-major Maslov sa 2 puka iznenada je opkolio V. i nakon 2 mjeseca. više od 20 hiljada njenih stanovnika dovedeno je u Rusiju, uglavnom u Sibir, neki u Irgiz, koji se pretvorio u glavni centar staroverskih sveštenika. U sadašnjosti Jedno vrijeme imigranti iz V. žive u Burjatiji (zovu se Semey Transbaikalia) i na Altaju, gdje ih zovu Poljaci.

Prema svedočanstvima staroveraca, V. je konačno prazna 1772. No, rasprava se dugo nastavila o tome koji obred „primiti sveštenike i laike koji dolaze iz Velike ruske crkve“ (Melnikov-Pečerski, str. 337) . Na V. su se držali prijema 2. reda, uz „razmazivanje“ svijetom, što je Vetkovcima dalo ime - Peremazanci, za razliku od đakonskog pristanka koji je dobio 3. rang. Od Vetkovaca, Mihail Kalmik je konačno prešao na đakonsku praksu, 1772. preselio se u Starodubje.

Na 2. katu. XVIII-XIX vijeka Starovjerci su živjeli na istoku, ali ovaj centar nije imao nekadašnji značaj. Najpoznatiji je bio manastir Lavrentijev (nakon 1735-1844; nije sačuvan, u današnje vrijeme rekreacijsko područje Gomelja), gdje je Pavel (Velikodvorski) započeo svoje monaško putovanje 1834. Godine 1832-1839. rektor manastira je bio Arkadije (Šapošnjikov, kasnije episkop staroverca), mnogi drugi su povezani sa ovim manastirom. istaknute ličnosti Belokrinitskog hijerarhije: Arkadij (Dorofejev, kasnije episkop Slavski), Onufrij (Jedra, kasnije episkop Brailovski), Alimpij (Veprincev), I. G. Kabanov (Ksenos) - autor "Istorije i običaja Vetka crkve" i Poruka okruga. U V. su djelovali i drugi starovjerski manastiri: Makariev Terlovsky, osnovan ca. 1750, 32 versta od Lavrentijevskog manastira, monah Makarije iz Vereje, Pahomijev, stvorio ca. 1760. još jedan rodom iz Rusije - monah Pahomiy, Asakhov (Cholnsky ili Chonsky) skit, uređen u isto vrijeme blizu Gomelja u provaliji Cholnsky od strane starijeg Joasafa iz Gzhatska, žene. manastir u Spasovoj Slobodi na teritoriji moderne. Gomel. Ovi monasi, posebno Lavrentijev, u kon. XVIII - početak. 19. vijek pod pokroviteljstvom feldmaršala P. A. Rumjanceva-Zadunaiskog i njegovog sina gr. N. P. Rumjanceva, na čijem su se zemljištu nalazili manastiri. U početku. devetnaesto stoljece u Makariev Mon-reu, održan je sabor po dogovoru „Peremazanaca“ sa đakonima, na kojem su bili prisutni predstavnici Rogožskog groblja, V., Starodubye, Orel i Moldavija. "Pemazanci" su prevladali u katedrali, ali dogovor nije postignut, starešine Vetka su izbjegle spor ( Melnikov-Pečerski. S. 346).

U kon. 20s 20ti vijek starovernička naselja Vetka bila su prilično pretrpana: 1929. godine registrovano je 434 parohijana u opštini Kosetskaya, 342 u Popsuevskoj i 521 parohijanin u parohiji Leontjevskog molitvenog doma. Teritorije naselja Vetka su 1988. godine bile u zoni zaraze nakon nesreće u nuklearna elektrana u Černobilu, što je dovelo do nestanka mnogih istorijski značajna naselja, odumiranje velikog broja spomenika staroverničke kulture. U sadašnjosti dok mala populacija starovjeraca živi u Tarasovki, Maryini, St. Krupze, Bude.

Godine 1897., trudom F. G. Škljarova (otvoren za javnost 1987.), stvoren je Muzej narodne umjetnosti, više od 400 eksponata iz zbirke Škljarova postavilo je temelje muzejskim fondovima. U muzeju su predstavljene ikone, proizvodi domaćih majstora tkanja, perle, postoji i zbirka antičkih knjiga i rukopisa; Većina eksponata su spomenici materijalne i duhovne kulture starovjeraca. 27-28 feb Godine 2003. u Gomelju je održana međunarodna konferencija „Starovjerci kao povijesni i kulturni fenomen“, čija je glavna tema bila očuvanje i proučavanje jedinstvenog istorijskog nasljeđa V.

Izvor: [Xenos I. G.] Istorija i običaji vetkanske crkve. B. m., b. G.; Isto // Starovjerska crkva. kalendar za 1994. M., 1993. S. 66-104; O. Nifont: Genealogija // Duhovna književnost starovjeraca Istočne Rusije 18.-20. stoljeća. Novosib., 1999. S. 65-91.

Lit.: Lileev M. I . Materijali za istoriju raskola na Vetki i Starodubju u 17.-18. veku. K., 1893; on je. Iz istorije raskola na Vetki i Starodubju u 17-18 veku. K., 1895. Br. jedan; Melnikov P. I . (Andrej Pečerski). Eseji o svećeništvu // Zbornik. op. M., 1976. T. 7. S. 243-275, 343-345, 510-555; Vorontsova A . AT . O kontroverzi između "vetkovaca" i đakonovaca: malo proučena polemika. op. predstavnici pristanka "Vetka" // Svijet starovjeraca. M.; SPb., 1992. Izd. 1: Ličnost. Book. Tradicije. str. 117-126; Garbacki A . ALI . Staraabradnitsva in Belarus v cantsy XVII - patchwork XX st. Brest, 1999; Zelenkova A . I . Staroverci sela Krupec, okrug Dobrush, Gomeljska oblast. (o građi usmene povijesti) // Starovjerstvo kao povijesni i kulturni fenomen: Građa intern. naučno-praktična. konf. 27-28 feb 2003, Gomel, 2003. S. 85-87; Kishtymov A . L . Rumjancev i staroverci gomelskog imanja // Ibid. str. 111-118; Kuzmich A . AT . Iz istorije Lavrentijevskog manastira // Ibid. str. 139-142; Savinskaya M . P., Aleinikova, M. ALI . Odnos vlasti prema staroverskim zajednicama Gomeljske oblasti 20-ih godina. 20ti vijek // Tamo. str. 250-254.

E. A. Ageeva

Vetka chant

U V., koji je duhovni adm. centar starovjeraca-sveštenika, po prvi put su počeli da se oblikuju njihovi pjevači. tradicije. U rukopisima je to-rye odgovaralo ovdje, navedeno je da je u posljednjem. postala odlika staroverskih svešteničkih pevača. knjige - istinito govorno izdanje tekstova, znamenny notation with notes i signs.

Zanatlije Vetka stvorile su osebujan stil rukopisnog dizajna, koji je nastao pod uticajem moskovskih rukopisa 17. veka. (Vetkauska muzej narodne umetnosti. Minsk, 2001. str. 119; Guseva K. staroverska umetnost u Brjanskoj i Gomelskoj oblasti // Iz istorije fondova Nacionalne biblioteke Moskovskog državnog univerziteta. M., 1978. P 130-135). Najpoznatije mesto gde su rukopisi prepisivani bio je Pokrovski manastir Vetka; ovim su se bavili i stanovnici naselja (Lileev. S. 221; Sat. Nižnji Novgorod akademik. arh. komisija. N. Novg., 1910. T. 9. Deo 2. S. 313; Pozdeeva S. 56- 58). U Centru Vetka prikupljane su drevne knjige ne samo iz centralnog ruskog. oblasti, ali i iz susednih pravoslavnih. zemlje (Smilyanskaya. S. 205-210).

Kreirali su majstori Vetka sopstveni stil pisanje i uređivanje rukopisa. Ornament vetkanskih pevača. rukopisi su originalni i strogi, ne sadrže zlato. Sadrži karakteristike travnatog stila, barokne elemente, preovlađuju nijanse crvene, zelene, plave, žute boje. Inicijali su raznobojni, koristi se cinober ili slične boje. Postoje visokoumjetničke adaptacije ranoštampanih ornamenata. Brojni rukopisi ukazuju na imena majstora koji su ih stvorili (Bobkov E., Bobkov A. S. 451). Vetka ornamentika dostigla je vrhunac u rukopisima starca Evdokima Nosova (1777). Tradicija prepisivanja rukopisa očuvala se u V. do 1960-ih godina. 20ti vijek Vetka ornament i rukopis kuka poslužili su kao osnova, na kojoj se formirao stil rukopisa Guslickog (posebno je teško razlikovati Guslicki rukopise od Vetka s kraja 18. stoljeća - vidi: Rukopisi starih Vernici Besarabije i Bele Krinice: Iz zbirke Nacionalne biblioteke Moskovskog državnog univerziteta: Kategorija 2: Pevački rukopisi Besarabske zbirke Moskovskog državnog univerziteta / Sastavili N. G. Denisov, E. B. Smiljanskaja, Moskva, 2000. br. 1608, 1733, 1738, 1838, 1845, 2206, itd.

Vetkovtsy je pevao pojedinačne napeve u posebnom pevanju, označenom u rukopisima kao „Vetkovski pevanje“. U jednom od rukopisa, koji su pronašli i uveli u naučni opticaj E. A. i A. E. Bobkov, ovaj spev je zabeležio pevanje „Neka me molitva ispravi“ (Bobkov E., Bobkov A. S. 450; rkp. Poklonili Bobkovi kao poklon u IRLI, gdje je pohranjen (Drevlekhranishchee. Belorus. zbirka, br. 93. L. 30v.)). U rukopisu pojaca nalaze se naznake Vetka. zbirke države Perm. galerije (RKP. br. 1405r. Oktoih i Obikhodnik su zakačeni. XIX vek. L. 125. „Vetkavska melodija”: „Kao Neide za savet” (Parfentijev N. P. Tradicije i spomenici drevne ruske muzičke i pisane kulture na Uralu (XVI. -XX st.) Čeljabinsk, 1994. S. 178-179)) i dr. njegove muzičke i stilske karakteristike nisu proučavane. U kolekciji pjevača Vetka-Starodubsky. ne postoje rukopisi naučne biblioteke Moskovskog državnog univerziteta koji ukazuju na ovo pjevanje (Bogomolova, Kobyak).

Lit.: Lileev M. I . Iz istorije raskola na Vetki i Starodubju u 17-18 veku. K., 1895; Pozdeeva, I . AT . Arheografski radovi Moskve. univerzitet u oblasti drevne Vetke i Starodubje (1970-1972) // PKNO, 1975. M., 1976. S. 56-58; Bogomolova M . V., Kobyak, N. ALI . Opis pevačice rukopisi 17-20 vijeka. Vetkovsko-Starodubskogo zbirka. Moskovski državni univerzitet // Rus. pisane i usmene tradicije. M., 1982. S. 162-227; Bobkov E . A., Bobkov A. E . Pevch. rukopisi iz Vetke i Starodubja // TODRL. 1989. T. 42. S. 448-452; Smiljanskaja E. B. Proučavanju istorijskog i kulturnog značaja Vetka-Starodubskog staroverničkog centra u 18.-20. veku. // Povijest Crkve: proučavanje i učenje: Mat-ly nauch. konf. Ekaterinburg, 1999. S. 205-210.

N. G. Denisov

Ikonografija V.

(kraj 17. vijeka - 2. polovina 18. vijeka), što odražava kontinuitet pravoslavlja. tradicija očuvana među starovjercima u slijeđenju odluka Stoglavske katedrale iz 1551. i spomenika duhovne kulture XVI - I polovice. XVII vijek, malo proučavan. Njegovo poreklo bili su umetnički centri u Romanov-Borisoglebsku (sada Tutajev), Kostromi, Jaroslavlju, čiji su najbolji majstori radili u Oružarnici Moskovskog Kremlja. Međutim, novi umjetnički trendovi nisu mogli a da ne utiču na prednikonsko ikonopis. Kombinacija tradicije. slova sa "živim likom" svjedoči o dvojnosti stila, koji je ipak ostao na starovjerskoj ikoni u granicama drevnog kanona. Konfesionalna izolacija i lokacija van Rusije doprinijeli su konsolidaciji lokalnih osobina u umjetničkoj praksi V., sačuvanih dinastičkim slijedom zanatstva. Originalnost ikonografije u V. očitovala se i u stvaranju novih ikonografija.

Vetkanski majstori izrađivali su daske za ikone bez kovčega od četinara, jasike i topole, koje su bile jako izložene brusilici. Za platno su korištene lan, kasnije industrijske pamučne tkanine. Grof je uvijek bio prisutan; crtež je izgreban, kovan na gesu, a zatim je površina pozlaćena. karakteristična karakteristika Vetka ikone postale su simultana kombinacija najčešćih tehnika i tehnika pisanja (citiranje, procvat zlata, crnilo, struganje). kod pozlaćenih nimbusa često se koristilo glaziranje, rađeni su u obliku točkastog ornamenta, kao i metodom navođenja, bojom (crvene i tanke bijele linije), ponekad prema pril. tip - kombinacija ravnih i cik-cak zraka. U oblačenju odeće rađene zlatnim listićima korišćena je šara (u olovci, u cik-cak, u prostirci i sl., kao i slobodna forma) u tehnici pisanja zlatnim prostorom (tehnika inakopi). ne koristi se); samo na vetkinskim ikonama nalazi se krojenje odeće okerom ili krečom na zlatu, nasleđeno od majstora Oružarnice. Utjecaj ovih majstora ogledao se i u istovremenoj upotrebi zlata i srebra pri pisanju ukrasa na odjeći preko nabora, uključujući i na mjestima „sjene“. Karakteristika ikona takvog pisma je visoka kvaliteta premaz od lanenog semena.

Rođenje Bogorodice. Bogorodica Feodorovskaya. "Budi tvoja utroba, sveta trpeza." Velikomučenice Katarine i Varvare. Ikona sa četiri dela. 40s 19. vijek (VMNT)

Rođenje Bogorodice. Bogorodica Feodorovskaya. "Budi tvoja utroba, sveta trpeza." Velikomučenice Katarine i Varvare. Ikona sa četiri dela. 40s 19. vijek (VMNT)

U Vetka ikoni sačuvano je obilježje tradicije. ikonografija svetlost tretira kao Tabor, ali su i svetlost i boja delimično promenile svoje kvalitete, jer se sve više pažnje poklanjalo lepoti vidljivog sveta. Život u Maloj Rusiji ostavio je traga na ukusima Vetkovaca. Svijetli raznobojni jug. doživljavali su boju kao sliku Rajskog vrta, otuda povećana dekorativnost, obilje cvjetnih ornamenata (narcisi, grane s lišćem i cvjetovima jabuka, imitacija lišća akantusa, vinove loze, vijenci, rog izobilja, školjke). Krovovi arhitektonskih objekata bili su ukrašeni ukrasima u obliku polukrugova, ribljih ljuski, crijepa, raonika i dijagonalne mreže s ornamentom iznutra. Na ornamentaciju odjeće utjecali su uzorci aplikacije. i istok. uvozne tkanine. Od majstora Jaroslavlja i Kostrome naslijedio je interes za komplikovane kompozicije, ljubav prema šarama i ornamentima, posebno su se percipirali i razvijali kostromski ukrasni okviri, odvajajući sredinu ikone od polja, često s kvadratima drugih. boje i ornamenti.

U starovjerskom ikonopisu sačuvano je semantičko značenje glavnih komponenti ikone i simbolika njenih boja: rub na poljima (granica zemaljskog i nebeskog svoda) obojen je crvenom i plavom bojom; okvir koji odvaja kovčeg (područje vječnosti) od polja (svod) je crvena i tanka bijela linija (boje nebeskog svijeta). Pigmentni sastav palete u V. predstavljen je primarnim bojama i odlikuje se obiljem kormorana. Karakteristične su otvorene, čiste, često nepomešane, lokalne boje. U nastavku tradicije tonalnog pisanja, moguće je mešanje boja sa različitim sadržajem bele. Pozadina i polja bili su prekriveni zlatom, ređe srebrom sa obojenim sušenim uljem. Za razliku od drugih ikonopisačkih centara u V., nije korištena obojena podloga. O širenju "arhitektonskih" pozadina u ikonama XVIII-XIX vijeka. evropski uticaj. barok. Još jedna osobenost je obilje natpisa na marginama. Eklektički stil carskih majstora postao je izvor kombinacije u vetkinskim ikonama „lijepe“ dolične i tradicije. lično pismo.

Tehnika ličnog pisanja seže u Vizantije. tehnike (float, filling, selection) i poznat je u 3 glavna "poshiba" (opcije). U prvom - Vizantija. i ruski predmongolsku tradiciju nastavili su tzv. Korsunska slova, gdje su tonovi sankira i okera što je moguće bliži, rumen od izbijeljenog vermiliona i razmak između usana naglašen kinoverjem (ili inventarom donja usna) stvaraju sliku duhovnog gorenja. Ove "slike tamnog lica" sačuvale su posebnu viziju starovjeraca o božanskoj prirodi preobraženog tijela. U drugoj varijanti, „kontrastnom pisanju“, maslinasto-smeđi sankiri sa obilnim naglascima ne odgovaraju jedan drugom tonom; rumenilo se nije uvijek nanosilo. U 3. - sistem pisanja je isti, ali je lično pismo izdržano u toplim bojama: narandžasto-smeđe boje okera nanesene na oker-braon sankire. Posebnost pisanja lica su 3 svijetle mrlje u obliku aktivnih naglasaka oko usta i brade, kao i oblik gornje usne, koja visi preko natečene razdvojene donje. Ovi pravci su postojali kako u manastirskim i prigradskim radionicama, tako iu delima seoskih ikonopisaca.

Sposobnost vetkinskih majstora da otelotvore principe monumentalne umjetnosti u ikoni je naslijeđe umjetničke kulture bogati gradovi Volge. Ikonopisci zajedno sa tradicionalnim. oblik hagiografskih ikona, niz događaja u kojima je predstavljen u markama, usvojio je, slijedeći majstore gornje Volge, novi kompozicioni oblik razvoja radnje u jednoj ravni. Vještine prostornog razmišljanja ogledale su se u širokoj rasprostranjenosti višedijelnih ikona relevantnih za kućne kapele starovjeraca koji su bili "u bijegu".

"Apostoli su vezani zajedništvom ljubavi." 19. vijek (Regionalna umjetnička galerija Čeljabinsk)

"Apostoli su vezani zajedništvom ljubavi." 19. vijek (Regionalna umjetnička galerija Čeljabinsk)

Izolacija Vetkovaca nije zaustavila kreativna traganja na polju ikonografije. pravoslavni samosvijest i težnje Nebeskog Jerusalima od strane starovjeraca, izraženih riječima sv. Pavla: „Ovdje nemamo stalnog grada, nego tražimo budućnost“ (Jevrejima 13,14), odražavaju suštinu mnogih drugih. ikonografije nastale u njihovom okruženju. Omiljena je bila slika Presvetog Trojstva (tzv. Novi zavjet) - „Tri-ipostasno božanstvo“. Asimilacija i usložnjavanje ove ikonografije od strane starovjeraca, čiju pojavu nisu povezivali sa Zapadom, posljedica je za njih bitnih eshatoloških raspoloženja i ideje kršćana o sudbini grešnika i pravednika. Među brojnim aspektima izdvaja se ideja o križnom putu vjernika, koji u Crkvi i uz pomoć Euharistije mogu prevladati podjele i postati sunasljednici Carstva Nebeskog. “, otkriva glas 4). duhovno značenje slika: mistično sjedinjenje zemaljske i nebeske Crkve sa njenim poglavarom. Žrtveni put ove veze izražen je kroz ukrštenu kompoziciju, gdje je križ sredstvo spasenja na putu ka Bogu. U središtu kompozicije, po pravilu, predstavljen je Hristos Prvosveštenik u obliku anđela Velikog saveta sa osmokrakim nimbusom, u svešteničkoj odeždi, u lisicama i sa rukama prekrštenim na prsima; nalaze se slike Gospoda Svemogućeg, „Spasena dobra tišina“, Raspeća, Svete Trojice (Stari zavet), kao i Majke Božije „Traži poniznost“ u liku Crkve Neveste, svezane vezama jedinstvo i ljubav sa Zaručnikom-Hristom koji je kruniše. Likovnim sredstvima ova slika se otkriva kroz blistavu strukturu boje i svjetlosti, zlato polja i pozadine. Pojava ove ikonografije u 1. pol - ser. 19. vijek u Beloj Krinici, nije slučajno da se upravo tamo 1846. godine bosansko-sarajevski mitropolit pridružio starovjercima. Ambrozija (Pappa-Georgopoli), a starovjerci su dobili svoju hijerarhiju.

u 18. veku Pojava u V. ikonografije Bogorodice „Ognjene“ povezana je sa poimanjem Njenog lika kao punoće Crkve. Ova ideja je povezana s temom božanske vatre i izražena je u ikoni kroz simboliku crvene boje lica i odjeće Bogorodice. Boja Vaskrsenja Hristovog za lik Majke Božije je najadekvatnije oličenje oboženog netruležnog tela, koje je spojilo zemaljsko i nebesko i postalo „Ognjeni presto“. Ova ikonografija se vezuje za praznik Vavedenja Gospodnjeg, koji se slavi u katoličkoj crkvi. Crkve poput Majke Božje (Marijino pročišćenje) i poznate u Poljskoj i jugozapadu. Rusija pod nazivima „Ognjena Marija“, „Grob“ (vidi: O Tebi se raduje: Ruske ikone Bogorodice XVI - početka XX veka. M., 1996. Kat. 60). Bespopovtsy nema sliku Majke Božije „Ognjene“; u ROC je poznato samo u Kodeksu čudotvorne ikone Majka boga.

Drvene kutije za ikone izrađene u V. naslijedile su tradiciju bjeloruske, tzv. flemskoy, prorez, višeslojni rezbarenje, sa zapadnoevropskim. porijeklo. Aplikacija nova tehnologija i alati omogućili su stvaranje skulpturalno-volumetarskog visokog reljefa i istovremeno ažurnog rezbarenja. Na elemente drvene rezbarije uticali su, a ponekad i „citirani“, ornamenti oglavlja, početnih slova ranoštampanih i rukopisnih knjiga 16. stoljeća.

Lit.: Sobolev N. I . Ruski narod. duborez. M; L., 1934; Abetsedarsky L . IZ . Belorusi u Moskvi u 17. veku Minsk, 1957; NKS. T. 4. S. 8, 19, 25, 122-123, 126-127; Brjusova V. G . ruski slikarstvo XVII in. M., 1984. S. 94, 113-114. Il. 82, 83; Zonova O. AT . Na ranim oltarnim freskama Katedrale Uznesenja // Katedrala Uznesenja Mosk. Kremlj: Materijali i istraživanja. M., 1985. S. 116-117. Il. 26; Nevjanska ikona. Jekaterinburg, 1997. Il. 147; Muzej Vetka kreativnost. Minsk, 1994; Rafailo (Karelin), arhim. O jeziku pravoslavaca ikone. SPb., 1997; Grebenyuk T . E . Umetnički originalnost Vetka ikona: Techno-technol. aspekt // Svijet starovjeraca. M., 1998. Br. 4. S. 387-390; Sarabyanov V . D . Simboličke i alegorijske ikone Saborne crkve Blagovijesti i njihov utjecaj na umjetnost 16. stoljeća. Moskva Kremlj // Katedrala Blagovijesti Mosk. Kremlj: Materijali i istraživanja. M., 1999. S. 200, 202; Florovski G. Vjera i kultura. SPb., 2002. S. 240-241.

T. E. Grebenyuk

Umetnost pobožnosti - zvuči!

Otvorena izložba u muzeju na Delegatskoj posvećen istoriji i kultura starih vjernika -" Umijeće pobožnosti". Prva istoimena izložba održana je u proljeće 2018. u Jegorijevsku. Bio je to zajednički izložbeni projekat Sveruskog muzeja dekorativne, primenjene i narodne umetnosti (VMDPNI) i Muzeja istorije i umetnosti Jegorijevska. Grad Jegorjevsk, kao što znate, nalazi se u granicama Guslica, oblasti na jugoistoku Moskovske oblasti, gde su se tradicionalno naseljavali staroverci. Guslitsy su poznati po svom posebnom stilu ikonopisa, lijevanju bakra i sjajnoj ornamentici pjevačkih rukopisa. Dakle, prvo mjesto izložbe nije odabrano slučajno.

Međutim, izložbeni projekat nije u potpunosti realizovan, jer neki eksponati nisu mogli (zbog sigurnosti) otići u Jegorjevsk, drugi su bili u privatnoj kolekciji i o njima se pripremala publikacija, a treći još nisu identifikovani u fondovima VMDPNI. Izložba "Umetnost pobožnosti"-2 bila je potpuno drugačiji projekat, uprkos istom nazivu. Šire predstavlja fondove VMDPNI, dopunjene knjigama iz preraskolske štampe 17. veka, ekspedicionim materijalom Naučno-istraživačkog instituta umetničke industrije (NIIKhP) i predmetima iz lične kolekcije sveštenika Alekseja Lopatina (RPSC). ).

Otac Aleksej je ljubazno dostavio autoru članka dokumente od neprocjenjive vrijednosti za istraživača starovjeraca, koji se tiču ​​jednog od potomaka Tihona Fedoroviča Bolšakova, antikvara, kolekcionara i bibliofila, poznatog ne samo u Rusiji već iu inostranstvu. Govorimo o njegovom unuku Nikolaju Sergejeviču Bolšakovu (1889 -?). Radeći u fondovima Odeljenja za štampane izvore i vizuelnu građu VMDPNI, naišao sam na prezime koje sam dobro poznavao - Bolšakov. Onda sam pomislio: „A ima li on ikakve veze sa čuvenim antikvarom i kolekcionarom?“. Ali samo dvije godine kasnije, kada je izložba osmišljena, sjetio sam se Bolšakovljevih „stolova“ pohranjenih u fondu. Na crtežima "stolova" bili su ornamenti pomeranskih rukopisa 18.-19. stoljeća. Teorijski rad S. Bolshakova, višeg istraživača na NIIKhPN-u, koji se takođe čuva u muzejskom fondu, naziva se „ nacionalni ornament Slavensko-ruski rukopisi i narodna umjetnost. Bio sam iznenađen datumom njegovog pisanja - 1947. Uposlenici NIIHP-a su odmah nakon rata našli vremena, snage i pokazali interesovanje za starovjersku knjigu. Prikriveno ime naučnog rada N.S. Bolšakov je istakao da je domaći staroverac bio veoma oprezan i diplomatski, ali nije mogao da sakrije ljubav prema starovercima u ovom delu.

Ruski verski pokret, - pisao je Nikolaj Sergejevič, - poznat pod imenom staroverci, izražavajući svoj protest protiv novotarija crkvene reforme patrijarha Nikona sredinom 17. veka, bio je jedan od glavnih razloga koji je poslužio da se sačuvati izvorne ruske umjetničke forme narodne umjetnosti Drevne Rusije. Nastojeći da sačuvaju potpuno netaknute crkvene, svakodnevne i umjetničke temelje "drevne pobožnosti", predstavnici starovjeraca, usko povezani sa narodnim masama, nisu mogli a da se i mimo svoje volje ne odraze na cjelokupni način života, fenomeni realnosti u razvoju.

Pomorski ornament N.S. Bolshakov naziva izvornom narodnom umjetnošću, naglašavajući njeno organsko porijeklo iz dubine naroda. Uzorci za umjetnike NIIHP-a, koji su kopirali ukrase za knjige, bile su starovjerske rukom pisane knjige 17.-18. stoljeća pohranjene u Ruskoj državnoj biblioteci, posebno u „Zbirci groblja Rogožskog“: „Pomorski odgovori“ , “Apostol”, “Stvaranje Dionisija Areopagita” i dr. Koncept “drevne crkvene pobožnosti”, ukorijenjen u starovjerskoj sredini, pominje N.S. Bolshakov, dao naziv izložbi - "Umetnost pobožnosti". Ona odražava ne samo sastav predmeta koji se koriste u bogosluženju i karakterišu nivo umetnosti i zanata i narodne umetnosti, već i glavnu "umetnost pobožnosti" hrišćanina - molitvu, za koju su pisane nove i očuvane drevne ikone. , knjige su prepisane i ukrašene ornamentima, izlivene su bakarne slike.

Ne može se zanemariti činjenica da se prije otvaranja izložbe o Nikolaju Sergejeviču Bolšakovu nije znalo gotovo ništa, osim da je on bio nasljednik antikvarijata Bolšakova. Nismo znali ni datum rođenja, ni mjesto studiranja i rada. Ja, kao kustos izložbe, iako sam bio zauzet u razvoju izložbenog projekta, morao sam otići u RGALI. U arhivi je pronađen samo jedan dokument koji je podigao veo nad biografijom N.S. Bolshakov. Identifikovani dokument postao je osnova za izlaganje na Međunarodnoj naučnoj i praktičnoj konferenciji „Rumjancevska čitanja – 2018. Biblioteke i muzeji kao kulturni i naučni centri: istorijska retrospektiva i ulaganja u budućnost. Izvještaj “N.S. Bolšakov je antikvar, bibliofil i naučnik” objavljen je u 2. dijelu Zbornika radova (M., 2018). Sada, dragi čitaoče, razumete li koliko sam se iznenadio i obradovao kada mi je otac Aleksej, videvši najavu izložbe na sajtu VMDPNI, predložio da se upoznam sa dokumentima iz njegove lične kolekcije? Prema riječima sveštenika, 1990-ih mu je u crkvenu radnju došao izvjesni potomak iz porodice Bolshakov i ponudio mu da kupi dokumente vezane za Bolšakove. Tako su se pojavili novi detalji iz života Nikolaja Sergejeviča. Na osnovu dokumenata pripremljen je članak za časopis „Kulturna baština Rusije“. Zaista se nadam da će izaći ove godine.

Otkrit ću vam još jednu tajnu izložbe "Umjetnost pobožnosti". Činjenica je da je postavljen van plana. To znači da nema ni vremena ni novca da se mijenja boja i arhitektura zgrada prethodne izložbe. Postoji super zadatak - uklopiti svoju izložbu u već postojeći izložbeni prostor. Ono što smo herojski uradili sa montažerima iz izložbenog odjela Vjačeslavom Kokurinom i Ruslanom Kleimenovim. Luboci sa tradicionalnim zapletima za staroverce („Ptica Sirin“, „Ptica Alkonost“, „Čista duša“) izgledaju predivno. Ljubičaste prostirke, u koje su uokvireni popularni printovi, prekrasno se ističu na svijetlozelenoj pozadini četiri pravokutna dijela. Ispod luboka nalaze se staklene kocke sa merdevinama, pojasevima, maramicom i kaceom iz zbirke oca Alekseja Lopatina. I mora da se desi da sam intuitivno imao želju da uzmem sve četiri merdevine i četiri pojasa koje mi je ponuđeno da biram. A, kako se kasnije ispostavilo, bilo je i četiri sekcije. Moj izbor - uzimam sve!

Sala, podijeljena sa dva stuba sa lukovima, odlučeno je da se logično podijeli: u prvoj će se nalaziti ikone, rezbareni krstovi, vitrine sa bakarnim odljevcima, au drugom dijelu hale materijal NIIHP. Pored ukrasa izrađenih pod rukovodstvom N.S. Bolšakova, u muzejskim fondovima pronađene su tablice s materijalima iz altajskih ekspedicija NIIHP-a. 1950-ih godina Institut je poslao svoje stručnjake u ekspediciju kako bi uhvatili život stanovnika Rudnog Altaja, među kojima je bilo mnogo starovjeraca. Ovo mesto je usko povezano sa legendom o Belovodju. Na Altaju postoji dovoljno imena u kojima zvuči riječ "bijelo": jezero Beloe, rijeka Belaya, rijeka Belokurikha, planina Belukha itd. Vjerovatno je zbog toga legendarna bajkovita zemlja, sa kojom su starovjerci povezivali svoje snove, nazvana Belovodie - sveta zemlja u kojoj žive ruski ljudi, koji su pobjegli od vjerskih sukoba 17. vijeka. Nakon skoro dva veka pokušaja da se pronađe obećana zemlja, mnogi njeni tragaoci počeli su da smatraju da je oblast Bukhtarma Belovođe. Starovjernici koji su se ovdje naselili bili su bjegunci koji su se skrivali u teško dostupnim klisurama planina Altaja od državnih dužnosti, kmetstva i vjerskih progona. Naselja buhtarmskih starovjeraca jedno su od prvih ruskih seljačkih naselja na teritoriji istočnog Kazahstana. Godine 1765. izdat je poseban vladin dekret, kojim je naređeno da se odbjegli starovjerci iz Poljske i Litvanije protjeraju u Sibir, pa su ih na Altaju počeli nazivati ​​"Poljacima". 1760-ih godina sva autohtona sela "Poljaka" osnovana su u Zmeinogorskom (prema drugim izvorima "Zimogorsk") okrugu Altaja: Ekaterininka, Shemonaikha, Losikha (Verkh-Uba), Sekisovka, Bobrovka. Ubrzo su se pojavila nova sela u kojima su živjeli samo starovjerci: Malaya Ubinka (Ubinskoye), Bystrukha, Cheremshanka itd.

Bolshakov N.S., Arkhipova Z.A., Agranovich Z.L., Skubenko N.B., Temerina A.S., Churakov N.S. Sto za ukrasne skice. Karton, papir, akvarel, bronzana boja, tuš. M., 1947

Ekspedicijski materijali NIIHP-a 1950-ih. postao etnografski dokument koji prikazuje odjeću i život altajskih starovjeraca. Na jednom od stolova za skice vijori se tkani garus pojas i pojas 1906. Ove stvari su vlasništvo Vere Filipjevne Sysoeve iz sela Tumanovo, okrug Solonešenski, Altajski kraj (skica A.V. Kurochkina). Drugi crtež istog umjetnika prikazuje tkani pojas od garusa i dva pojasa Klepikove Matrene Mironovne iz sela Ust-Koksa, Gorno-Altajska autonomna oblast (1900-1910). Na jednom od stolova za skice nalazi se slika ženske figure u starovjerskoj nošnji zanatlije Černove iz sela Cheremshanka. Navedeno je da je nošnja stara pedeset godina (crtež E.G. Yakovleva, 1954). Djevojčica nosi vunenu jaknu boje maline sa printanom šarom, opšivenu čipkom, zeleni vuneni sarafan sa tkanim uzorkom, izvezen svilom. Nekoliko kartona sa skicama je slika muških starovjerskih košulja iz sela Malo-Ubinskoye, Zimogorski okrug Kazahstanske SSR (na svakoj je napomena da košulja pripada Regionalnom muzeju Omska).

Na izložbi je jedan unikat, tj. u jednini, predmet je potpisana ikona sa tri bakarne umetnute ikone: krst, presavijen sa ikonom Gospe Kazanske u sredini i ikonom sv. Nikole. Sveta mučenica Tatjana, zaštitnica naručioca ikone, prikazana je temperom kao prisutni na Krstu. Na poleđini se nalazi natpis koji ukazuje na vlasništvo table sa ikonama. Nakon čišćenja bakrenog odliva restauratora Ivana Birjukova, ispostavilo se da su slike posrebrene...

I za kraj, još jedna tajna od kustosa. Knjige 17. veka nije otišao u Jegorjevsk, jer postojao je rizik da knjige dožive neželjene promene zbog prenosa iz skladišta, pada temperature (i dalje smo se vozili do Jegorijevska skoro tri sata). Stoga je odlučeno da ako se izložba održi u Moskvi, onda će knjige sigurno stići tamo. Tako je na izložbi "Umetnost pobožnosti" bilo retko rano štampano izdanje - Psaltir Moskovskog štamparskog dvorišta iz 1645. Knjiga je objavljena pod poslednjim patrijarhom Drevne Rusije, Josifom. Pored psalama proroka i kralja Davida, Psaltir uključuje i čuvenu "Teodorovu riječ" o dvoprstima. Na marginama i pojedinačnim stranicama knjige nalaze se brojni zapisi različitim rukopisima 17.-20. stoljeća. Još jedna zanimljiva publikacija je Posni triod (Moskva: Moskovska štamparija, 1642). Na listu 97 i dalje nalazi se zapis rukopisom iz 17. veka: „Ova knjiga grada /? / Pjatnicke crkve Svete mučenice Poroskove Petke. Druga značajna knjiga izložbe je Menaion. septembar" (Moskva: Moskovska štamparija, 1644). Na prvim stranicama, rukopisom 17. vijeka: „Ova knjiga je mjesec septembar crkve Kazanske Bogorodice, koja se nalazi unutar grada, i ima 448 listova.“ Svojim malim otkrićem smatram nalaz u bibliotečkom fondu muzeja – pevački rukopis sa gusličkim ornamentom – „Osmoglasnik“ s početka XX veka, koji će biti prenet iz bibliotečkog fonda u fond Retke knjige sv. VMDPNI.

Treba reći nekoliko riječi i o dokumentarnom filmu prikazanom na izložbi. Film su ljubazno ustupile kolege iz Jegorijevskog muzeja. Snimljen je 2012. godine i govori o starovjerskoj Palestini - Guslitsyju i gradu Jegorijevsku. Film nije samo interesantan, već i veoma zanimljiv. Autorski tekst sa suptilnim humorom govori o osjećajima starovjeraca prema Petru Velikom. Osoblje Muzeja drevne ruske kulture Andreja Rubljova u filmu s ljubavlju govori o doprinosu starovjeraca očuvanju izvorne ruske kulture, ma o čemu se radi - ikonopisu, lijevanju bakra ili knjigama. Odličan rad operatera ostavlja dirljiv osjećaj čežnje za ljepotom ruske prirode, iz koje je izašao stanovnik glavnog grada. Obavezno pogledajte film ako dođete na izložbu. Planirano je da izložba traje do 20. jula ove godine, ali je produžena. Sretno gledanje!

U modernom svijetu, ornament je uzorak koji ukrašava predmete za domaćinstvo bez semantičkog opterećenja. Za nas su rombovi na tepihu samo rombovi, a krugovi su samo krugovi.Ali bilo je vremena kada su ljudi znali čitati ukrase, šifrirali svoje ideje o životu, o drugi svijet o vječnim istinama.

Može se reći da je dekorativni uzorak rezultat utvrđenog odnosa između percepcije prirode i dekorativnog odraza stvarnosti.Tokom dugogodišnjeg postojanja dekorativne umjetnosti razvile su se različite vrste šara: geometrijski, cvjetni, složeni. itd., od jednostavnih artikulacija do složenih zamršenosti.

Ornament se može sastojati od predmetnih i neobjektivnih motiva, može uključivati ​​oblike osobe, životinjskog svijeta i mitološka bića, u ornamentu su naturalistički elementi isprepleteni i artikulisani stilizovanim i geometrijskim šarama. U određenim fazama umjetnička evolucija dolazi do "brisanja" granice između ornamentalnog i narativnog slikarstva. To se može primijetiti u umjetnosti Egipta (Amaranski period), umjetnosti Krita, u starorimskoj umjetnosti, u kasnoj gotici, modernoj.

Prvo je postojao geometrijski ornament, to je bilo u zoru ljudske kulture. Šta može biti jednostavnije od ravnih ili valovitih linija, krugova, ćelija, križeva? Upravo ovi motivi krase zidove glinenih posuda primitivnih ljudi, najstarijih proizvoda od kamena, metala, drveta i kosti. Za drevnog čovjeka, oni su bili konvencionalni znakovi pomoću kojih je mogao izraziti svoj koncept svijeta. Pravo horizontalna linija značilo je zemlju, valovito - vodu, krst - vatru, romb, krug ili kvadrat - sunce.

Prema starom vjerovanju, simboli u šarama nosili su duhovnu moć koja je mogla izazvati svako zlo i nepravdu elementarnih sila prirode. Ovi simbolični znakovi, koji su nam došli sa drevnih obrednih praznika, su sa magijskim simbolima. Na primjer, u igrački Filimonovo (Rusija) vidimo simbole sunca, zemlje, vode, plodnosti. Majstori su kroz svoj pogled na svet propuštali sve slike i simbole i na slici su pokazali svoju percepciju sveta. Drevni simboli nalaze se i u igračkama Dymkovo i Kargopol. Ali svuda su različiti po ornamentu. U svakom zanatu primjećujemo simbole sunca, vode itd. Kroz njih se kao tanka nit provlači drevna simbolika seljačke religije.

I ukras u ruskoj narodnoj nošnji. Od kojih su glavni motivi bili solarni znakovi - krugovi, krstovi; slike ženske figure - simbol plodnosti, majke - vlažne zemlje; valovite ritmičke linije - znaci vode; horizontalne ravne linije koje označavaju tlo; slike drveta su personifikacija vječno žive prirode. Vez na seljačkoj odjeći ne samo da ih je krasio i oduševljavao okolinu šarmom šara, već je morao štititi onoga ko je ovu odjeću nosio od nevolje, od zle osobe. Žena je izvezla božićna drvca - to znači da je poželjela osobi prosperitet i sretan život jer smrča je drvo života i dobrote. Od seljanke je rođeno dijete. I ona će njegovu prvu jednostavnu košulju ukrasiti vezom u obliku ravne linije svijetle, radosne boje. Ovo je pravi i svetao put kojim dete treba da ide. Neka mu ovo putovanje bude srećno i radosno.

Slika sunca zauzima jedno od glavnih mjesta u umjetnosti i zanatstvu. Sunce u obliku okruglih rozeta, rombova, nalazi se u raznim vrstama narodne umjetnosti.

Pravi jednakostranični krst bio je i slika sunca u narodnoj simbolici. Romb je bio poštovan kao simbol plodnosti i često se kombinovao sa solarnim znakom upisanim u njega.

Drvo života

Osim geometrijskih, u ornamentu Drevne Rusije često možete pronaći razne drevne paganske zaplete. Na primjer, ženska figura je personificirala boginju zemlje, plodnosti. U paganskoj umjetnosti drvo života oličavalo je snagu žive prirode, prikazivalo je božansko drvo od kojeg je ovisio rast bilja, žitarica, drveća i "rast" samog čovjeka. Vrlo često možete pronaći zaplete magičnih kalendarskih rituala koji su povezani s glavnim fazama poljoprivrednih radova.

Najrazličitija simbolika je karakteristična za slike flora, koji je uključivao cvijeće, drveće, bilje.
U ukrasu Egipta, u ukrasu se često koristio lotosov cvijet ili lotosove latice - atribut božice Izide, simbol božanske proizvodne snage prirode, ponovnog života, visoke moralne čistoće, čednosti, mentalnog i fizičkog zdravlja, a u u pogrebnom kultu se smatralo magičnim sredstvom za oživljavanje mrtvih. Ovaj cvijet oličen je sa suncem, a njegove latice - sa sunčevim zrakama. Motiv lotosa se široko koristi u ornamentalnim oblicima drevni istok(Kina, Japan, Indija, itd.).

Egipćani su u ukrasu koristili i sliku aloe - ova biljka otporna na sušu simbolizirala je život na drugom svijetu. Od drveća posebno su se poštovali datulje i kokosove palme, javor, bagrem, tamarisk, trn, perzej (Ozirisovo drvo), dud - utjelovljivali su princip koji potvrđuje život, ideju o uvijek plodnom Drvetu Život ..

Laurel unutra Ancient Greece bila je posvećena bogu Apolonu i služila je kao simbol očišćenja od grijeha, jer je sveta lovorova grančica vijorila da se očisti. Lovorovi vijenci dodijeljeni su pobjednicima na muzičkim i gimnastičkim takmičenjima u Delfima, glavnom centru kulta Apolona. Lovor je služio kao simbol slave.

Hmelj je kultivisana biljka, scenski pogledšto je doprinijelo širokoj upotrebi biljnih oblika u ornamentici. Slika hmelja u kombinaciji s klasovima korištena je kao ukras na kućnom priboru.
Vinova loza - grozdovi i grane uživali su posebno poštovanje u antici i srednjem vijeku. U staroj grčkoj mitologiji ovo je atribut boga Bacchusa, među kršćanima - u kombinaciji s klasovima (hljeb i vino, što znači sakrament pričesti) - simbol Kristove patnje.

Bršljan je zimzeleni penjački grm, ponekad i drvo; kao loza bila posvećena Bahusu. Listovi su mu raznih oblika, najčešće srcoliki ili sa šiljastim režnjevima. Često su se koristile u antičkoj umjetnosti za ukrašavanje vaza i posuda za vino.
Hrast je kralj šuma, simbol snage i moći. Hrastovo lišće se široko koristilo u rimskoj ornamentici. Njihove slike se često nalaze na frizovima i kapitelima, crkvenom posuđu i drugim vrstama gotičke primijenjene umjetnosti, kao i u djelima talijanskih renesansnih majstora. Trenutno se slika hrastovog lišća zajedno s lovorom može naći na medaljama i novčićima.

Hrast je simbol moći, izdržljivosti, dugovječnosti i plemenitosti, kao i slave.

U drevnoj Kini, bor simbolizira besmrtnost, dugovječnost. zaista plemenita ličnost. Slika čempresa, koji je u kineskim vjerovanjima bio obdaren posebnim zaštitnim i ljekovitim svojstvima, uključujući zaštitu od mrtvih, odjekuje slikom bora. Među cvjetnim drvećem važno mjesto divlja šljiva zauzima -meihua je drvo simbol Nove godine,proleća i rađanja svega novog.Među cvećem centralno mesto je božur.Božur asocira na žensku lepotu i porodičnu sreću.Orhideja i krizantema povezuju se sa božanskim svetom i ritualnim ritualima.Najčešći simbol među povrćem je tikva od bundeve, koja je postala simbol besmrtnosti i dugovečnosti.

Oslikana tikva, posuda i talisman (Kina, 19. vijek)

"Srećni plodovi": šipak, mandarina, narandža - simboli dugovječnosti i uspješne karijere.

Sakura motivi se često nalaze u japanskoj umjetnosti i zanatstvu, simbol je ljepote, mladosti, nježnosti, neizbježne promjenjivosti prolaznog svijeta.

Cvijeće se široko koristi u ukrasnim motivima svih vremena i stilova. Služe kao ukras za tkanine, tapete, posuđe i druge vrste dekorativne umjetnosti.
Ruža ima polarnu simboliku: to je nebesko savršenstvo i zemaljska strast, vrijeme i vječnost, život i smrt, plodnost i nevinost. Takođe je simbol srca, centra univerzuma, kosmičkog točka, božanske, romantične i senzualne ljubavi. Ruža - potpunost, misterija života, njegova fokus, nepoznato, lepota, gracioznost, sreća, ali i sladostrasnost, strast, au kombinaciji sa vinom - senzualnost i zavodljivost. Pupoljak ruže je simbol nevinosti; uvenula ruža - prolaznost života, smrti, tuge; njegovo trnje je bol, krv i mučeništvo.

Heraldičke ruže: 1 - Lancaster; 2 - Yorks; 3 - Tudori; 4 - Engleska (značka); 5 - German Rose Rosenov; 6 - Ruski pečat.

Heraldička srednjovjekovna ruža ima pet ili deset latica, što je povezuje sa pitagorejskom pentadom i dekadom. Ruža sa crvenim laticama i bijelim prašnicima je amblem Engleske, najpoznatija značka engleskih kraljeva. Nakon "Rata grimizne i bijele ruže", nazvanog po naprsnicima porodica koje su se borile za englesku krunu, grimizna ruža Lankastera i bijela ruža Jorka spojene su u obliku "Tudor ruže". Jarko grimizna ruža je nezvanični amblem Bugarske. Čuvena ruža čaja je amblem Pekinga. Devet bijelih ruža nalazi se u grbu Finske.
U drevnim ornamentima, uz biljke, često se prikazuju razne životinje: ptice, konji, jeleni, vukovi, jednorozi, lavovi. Oni čine horizontalnu strukturu drveta života: na vrhu su ptice; na nivou trupa - ljudi, životinje, kao i pčele; ispod korijena - zmije, žabe, miševi, ribe, dabrovi, vidre.

Životinje se mogu vidjeti na vezenim ručnicima i keceljama , na oslikanom sanduku X, na rezbarenim i oslikanim kotačima; na zidovima drevnih ruskih katedrala i u ukrasima koliba , u slovnim ukrasima. U narodnim igračkama i posuđem sačuvane su drevne slike konja i ptice. Drške za konjske bičeve i borbene lukove izrezbarene su u obliku životinjskih ili ptičjih glava. Stilizirane životinje i ptice krasile su češljeve za kosu, pribor i pribor. U davna vremena mnogi prirodni fenomeni bili su personificirani u slikama životinja, a svatko je na te fenomene gledao s gledišta koje mu je bilo bliže, ovisno o načinu života i zanimanju: gledište pastira bilo je drugačije iz pogleda lovca, i obojice - od ratnika. Ljudi su svoja znanja o kopnenim životinjama prenijeli na atmosferske pojave.
Ptica u narodnim zanatima mogla bi personificirati vjetar, oblak, munju, grmljavinu, oluju i sunčevu svjetlost. Kuglače i soljenke su izrezbarene u obliku ptica, vezene ptice ukrašavale su žensku odjeću. . Slika ptice naširoko je uključena u folklor gotovo svih naroda svijeta.

Konj je takođe predstavljao sve prirodne pojave povezano sa brzim kretanjem - vjetar, oluja, oblaci. Često su ga prikazivali kao vatru koji diše, sa jasnim suncem ili mjesecom na čelu i zlatnom grivom. Drveni konj, napravljen za dječiju zabavu, često je bio ukrašen solarnim znakovima ili cvijećem. . Vjerovalo se da to štiti dijete od zlih sila. Slike konja se često mogu vidjeti na kućnim predmetima (držačke za kutlače, kotače za predenje , vretena), na odeći .

U sjevernim krajevima, prirodni fenomeni povezani s konjima drevni su ljudi također pripisivali jelenima. . Jeleni su često prikazivani u blizini drveta života na izvezenom peškiru, ponekad su postavljani umjesto grebena na krovu kolibe. Sveta uloga konja, jelena u skitskoj umjetnosti često se povezuje s nadom u uspješan uspon duše u drugi svijet.
Lav je u mitologiji mnogih naroda bio simbol sunca i vatre, a također je u različitim vremenima među različitim narodima personificirao više sile, moć, moć i veličinu, velikodušnost, plemenitost, inteligenciju. Slika lava postoji u umjetnosti i zanatstvu od davnina.
Lav je vekovima ostao jedna od omiljenih figura u ruskoj simbolici. U drevnim ruskim slikama povezanim s velikom kneževskom moći, slika lava, ovisno o tome što ga okružuje, imala je dva značenja: moć koju je dao Bog i poraženu moć zla.

Narodni majstori su često rezbarili lavove na čeonoj dasci kolibe ili slikali na škrinjama okruženim cvjetnim ornamentima, majstorice su ih vezle.

ženski početak. Velika Majka, u svom strašnom obličju tkačice sudbine, ponekad se prikazuje kao pauk. Sve mjesečeve boginje su predilice i tkale sudbine. Mreža koju pauk plete ispletena je iz središta u spiralu - simbol stvaralačkih snaga Univerzuma, simbol svemira. Pauk u središtu mreže simbolizira centar svijeta; Sunce okruženo zrakama; Mjesec, koji oličava cikluse života i smrti, vrti mrežu vremena. Pauk se često povezuje sa srećom, bogatstvom ili kišom. Ubiti pauka je loša sreća.

Pauk prikazan na amajliji američkih Indijanaca

Zbog stabilnosti vjerskih kanona, značenja simbola u ornamentici Egipta, umjetnost zemalja drevnog istoka ostala je nepromijenjena dugi niz milenijuma. Stoga su za etnografe i arheologe drevni ornamenti znakovi s kojima možete "čitati "vrsta magijskih tekstova.

Etnokulturni kontakti, trgovina, vojni pohodi, vjerske misije, darovi ambasada i pozvani umjetnici doprinijeli su kretanju umjetničkih djela iz jedne zemlje u drugu, što je dovelo do širenja umjetničkih ideja i stilova.
Često sljedeće generacije umjetnika koriste prethodnu umjetnost i stvaraju vlastite varijacije na njenoj osnovi. Dakle odličan primjer može poslužiti kao element svastike, jednog od najranijih simbola koji se nalazi u ornamentima gotovo svih naroda Evrope, Azije, Amerike itd. Najstarije slike svastike već se nalaze u kulturi plemena Tripoli 5.-4. milenijuma pne. e. U drevnim i srednjovjekovnim kulturama, svastika je solarni simbol, znak sreće, koji je povezan s idejama o plodnosti, velikodušnosti, blagostanju, kretanju i moći sunca.

Kolovrat ili Solsticij je jedan od najstarijih drevnih ruskih simbola, koji personificira Sunce i solarne bogove Svaroga, Dazhdboga i Yarila. Ime simbola potiče od riječi "kolo" - sunce.

Sam simbol izgleda kao krug sa zakrivljenim zrakama, zbog čega ga mnogi ljudi povezuju s nacističkom svastikom. Iako to u osnovi nije tako: nacisti jesu koristili ovaj solarni simbol, ali ne i obrnuto.

Godine 1852. francuski naučnik Eugene Burnouf prvi je krstu sa zakrivljenim krajevima dao sanskritsko ime "svastika", što otprilike znači "noseći dobro". Budizam je kukasti krst učinio svojim simbolom, dajući joj mistično značenje vječne rotacije svijeta.
U ornamentima novog vremena praktički nema moderne simbolike, unatoč činjenici da ona postoji u izobilju u okolnoj stvarnosti. Kao izuzetak, mogu biti radovi modernističkih umjetnika. Krajem 19. - početkom 20. vijeka. ovi umjetnici su pokušali stvoriti vlastitu simboliku i reproducirati je u svom radu.
Ornament u njihovim radovima više nije igrao pomoćnu ulogu, već je postao sastavni dio slike, organski utkan u obris radnje.
Istovremeno, A. Bely, teoretičar ruskog simbolizma, piše: „Simbolistički umjetnik, zasićujući sliku iskustvom, prevodi je u svoje djelo; takva transformirana (modificirana) slika je simbol. A onda A. Bely fiksira glavne slogane simbolizma u umjetnosti: „1. simbol uvijek odražava stvarnost; 2. simbol je slika izmijenjena iskustvom; 3. forma umjetničke slike je neodvojiva od sadržaja.
U ova tri paragrafa poznati pjesnik i prozaista je precizno formulirao glavne odredbe za stvaranje simboličkog djela koje se može koristiti u bilo kojem obliku umjetnosti, uključujući i ornamentalnu.

Kultura je, kao i civilizacija, generički koncept ljudske egzistencije, gdje se rekreira njegova društvena priroda. Jedinstvo prošlost-sadašnjost-budućnost se samoostvaruje u semiotici kulture – u praksi zamjene čovjekovog djelovanja znakom i simbolom.Prema A.F. Losev ornamental, slikovne forme kulture i umjetnosti utjelovljuju simbol čija su značenja sastavljena u znak.

Može se reći da su artefakti sa slikovnim motivima znakovni sistem tradicionalne kulture. L. V. Pankratova u svom članku „Zaštita od nevolja i davanje obilja...“ citira riječi lingviste i filologa V. N. Toporova da su obrasci organizirani kao „ispravni“, ritmički ponavljajući nizovi znakova (tekstovi kulture) sveto označeni. Ova karakteristika omogućava identifikaciju stvari koje imaju povišen semiotički status, dakle, jasno ostvarujući funkciju znaka.

Ovaj status ima artefakt tradicionalne ruske kulture - starovjernički pojas. A kolekcija ovih predmeta u muzejskoj zbirci omogućava vam da proučavate ikonske fenomene tradicionalne ruske kulture predpetrinskog doba.

Takva empirijska osnova za proučavanje slikovnih elemenata na starovjerskim pojasevima je zbirka ovih artefakata u Istočno-Kazahstanskom regionalnom arhitektonsko-etnografskom i prirodno-pejzažnom muzeju-rezervatu (Ust-Kamenogorsk). Zbirka je sakupljena na teritoriji Jugozapadnog Altaja, koji je tri stoljeća bio centar starih vjernika. Ovdje su od 18. vijeka živjele dvije etničke grupe doseljenika, takozvani "zidari" i "Poljaci". Uz rijeku su se naselili "ciglari". Bukhtarma. Njihovi preci, odbjegli rudari, zbog vjerskih progona i prezaposlenosti, "trčali" su na najnepristupačnija planinska mjesta, odnosno "do kamena", od čega im je i ime. Preci "Poljaka" naselili su se u dolinama reka Ulbe i Ube, kao i u blizini desnih pritoka Irtiša tokom vladinih migracija u Sibir iz Poljske, tačnije iz Vetke i Starodubja, gde su dugo živeli lokalno. vrijeme. Proučavanje starovjerničkog stanovništva na bilo kojem području je od velikog etnografskog interesa zbog činjenice da je ova populacija, zbog svojih vjerskih uvjerenja, pristaša svega starog i čuvar drevnih tradicija.

Nekoliko riječi o kolekciji starovjerskih pojaseva Regionalnog muzeja-rezervata Istočnog Kazahstana. Trenutno ima oko 600 artikala. Ukrasi starovjerničkih pojaseva, u pravilu, su rapport. Oni su različiti i zavise od tehnike izvođenja, što opet može biti princip sistematizacije. Od sistematizovanih 129 pojaseva tkanih na dasci, 205 pojaseva osnove i hipotekarnog tkanja, ostali su izrađeni tkanjem osovine, tkani na krojaču, heklani ili pleteni.

Pojasevi borilačkog, izbornog, hipotekarnog tkanja zasićeni su geometrijskim ornamentima: rombovi, kosi, kosi križevi, češljaste pruge, jednostavni i složeni elementi svastike. Ne mogu se kombinirati više od dva glavna ornamenta, jedan je upisan u drugi. Često se pravi jedan "linearni" uzorak duž cijele dužine pojasa. Ova vrsta pripada tradiciji starovjerskih "zidara".

Pojasevi tkani na daskama takođe imaju geometrijske šare, ali su okarakterisani kao motiv. To uključuje nizove valova, cik-cak, pruge, međusobno prožimajuće uglove, trokute, rombove, kao i elemente u obliku meandra itd. Na pojedinim eksponatima, pored navedenih motiva, nalaze se i antropomorfne slike i kombinacije slova.

Posebna vrsta ukrasnih elemenata takvih pojaseva je "pisani" govor. Lokalno stanovništvo ih je definisalo kao “nominalne” ili pojaseve “sa riječima”. Takav kreativan pristup dizajnu odjeće karakterizira tradiciju starih vjernika - "Poljaka".

Radi lakšeg proučavanja, predmeti u zbirci podeljeni su na pojaseve sa tekstovima psalama, molitava, pojaseva-slova, sa datumima proizvodnje itd. Postoje pojasevi gde tekst zauzima veliki deo, gde su ornamenti između reči, ili kao dekorativni element) nečitka slova zajedno, drugim riječima, imitacija teksta. Sve to nam omogućava da govorimo o određenoj ulozi natpisa na pojasu.

Pojaseve sa tekstovima psalama, Velikim kanonom pokajanja, Isusovom molitvom izradili su stanovnici okruga Glubokovsky regiona Istočnog Kazahstana u selima Pikhtovka, Tarkhanka, Cheremshanka, Bystrukha. U zbirci muzeja nalazi se šest takvih pojaseva. U takav pojas je uloženo posebno značenje, postao je simbol vjere.

Poseban odnos prema pojasevima sa molitvom postao je razlog njihovog integriteta, nedjeljivosti. To potvrđuju i prepolovljeni široki pojasevi s raportnim geometrijskim ornamentom iz muzejske zbirke. Prema istraživaču N. I. Shitovi, ukrašeni pojasevi mogli su se podijeliti, integritet proizvoda s molitvom nije narušen.

Fraze religioznog sadržaja imaju značenje pojačavanja glavnog pravoslavnog značenja nošenja pojasa kod starovjeraca - izjednačavanje s krstom, analogija s Isusom Kristom, koji je nosio "pojaseve" itd.

Prema semiotičkom konceptu, neophodan uslov pod kojim predmet, stvar, gest i druge stvari mogu postati znakovi je prisustvo komunikacijskog procesa u kojem nose posebne informacije.

Predmetnu, gestualnu, bihevioralnu funkciju pisanja, formu srdačne poruke posjedovali su „pojasevi s lirskim frazama“ ili „lirski pojasevi“. Istovremeno, njihov adresat je ostao " inkognito”: “Koga volim, dajem mu...” ili “...ovaj pojas je utkan u ime nekoga ko mi je srcu drag. Nosi ga, ne izgubi ga, ne zaboravi me...” ili “Golubice moja mala, odnesi ovaj kaiš nekome ko mi je srcu drag. Leti, savij se u ničije ruke.

Funkcije tekstova s ​​nereligioznim sadržajem na pojasevima nisu jasno opisane u literaturi. Shodno tome, ostaje otvoreno pitanje prisutnosti dodatnog semantičkog opterećenja ovih objekata.

Provođenje analize sadržaja nereligijskih natpisa na pojasevima, kako bi se identifikovale njihove funkcije kao kulturni fenomen, omogućilo je da se približimo odgovoru.

Predmet istraživanja bilo je 50 pojaseva "sa slovima" u fondovima Istočno-Kazahstanskog regionalnog muzeja-rezervata, a predmet su bili sami tekstovi na pojasevima.

Komparativna analiza identificirana dva konteksta"imenski natpis" i "lirski natpis" su to pokazali sadržaj vrlo primitivnih, čini se, tekstova utkanih na starovjernički pojas, omogućava nam da sa izvjesnim stepenom sigurnosti sudimo o ponašanju i namjerama učesnika u kulturnoj komunikaciji.

U svijetu tradicionalne kulture, gdje su objekt i subjekt identificirani, stvar je bila neodvojiva od osobe. Odjeća je predstavljena ne samo kao vanjski pokrivač tijela, već i kao njegov nastavak. Prenošenjem odeće na drugu osobu, kao da se na nju prenosi deo „svog sopstvenog“, ličnog prostora vlasnika. Na primjer, posredno značenje prijenosa predmeta na člana porodice fiksirano je utkanim imenima autora proizvoda u nominativu („OVAJ POIS MAHAO DJEVOJICI APISTICI IMEYASILA NTIVNA“). Autorstvo i adresat su bili važni, tj. ko je izvodio i kome je namenjen. Na pojasevima sa imenima najčešće je poznat adresat. Popularni nazivi takvih pojaseva “nominalni” ili “imenski nazivi” vjerovatno su značili i “lični”, “sopstveni”. Datumi koje je utkao autor proizvoda dodali su važnost natpisu. Pokazna zamjenica "ovaj" u značenju "ovaj", "baš ovako", "dato", "odgovara nečemu", "ne drugi" bila je početak teksta većine pojaseva ove vrste.

U natpisu sa semantikom molbe, adresat je često skriven ispod fraze „koji je mom srcu drag." Ovo je malo drugačija komunikacija, sa elementom kreativnosti.Ovim natpisom na pojasu prenijeli su uzvišena, naravno, za sada od svih skrivena, osjećanja. Oduzeti, donirati, predati itd. predmet visokih odnosa poveren je „plavom golubu“. Pretpostavlja se da je ovaj prilično čest apel imao za cilj da sakrije autora poruke utkane na pojasu, da stvori intrigu u kreativnoj lirskoj komunikaciji.

Analiza sadržaja nereligijskih natpisa na drevnim starovjerskim pojasevima pokazala je raznolikost njihovog značenja.Kao sociološki fenomen, poklon i srdačne poruke bile su namijenjene obavljanju komunikativne funkcije verbalne komunikacije, ali s drugom jezgrom - kao dar, draž i kao srdačna poruka. Prvi i drugi bi se mogli kombinovati u jednom predmetu.

Tekst na pojasu kaoslikovna forma, uz ornament, simbol je narodne umjetnosti i kulture. Ali ornament kao radnja sadržana u znaku je odraz biološkog, prirodnog principa, a tekst je društvenog. Zamjena radnje riječju, koja djeluje kao znak, ovdje ostvaruje izgubljenu interakciju prošlosti, sadašnjosti i budućnosti na mjestima.

Proučavanje starovjerničkog pojasa na empirijskoj osnovi - zbirka Muzeja-rezervata Istočnog Kazahstana, sakupljena u regiji, koja je više od tri stotine godina postala jedan od najvećih centara starovjeraca, omogućava nam da shvatimo značenje, međupovezanost i neodvojivost, kao i integritet svih aspekata, objekata i detalja ove potkulture, gdje opšte zavisi od posebnog, a posebno od opšteg.

Privalova V. M. Ornamentalna kultura. Analitički pregled simbola i znakova geometrijskog ornamenta u antropološkoj slici svijeta // Vijesti Samarskog naučni centar RAN, 2010. br. 3-1.[Elektronski izvor]. Sistem. zahtjevi: PDF-XChange Viewer. URL: http://cyberleninka.ru (datum pristupa: 31.08.2016.).

Pankratova L. V. „Zaštita od nevolja i davanje obilja. . . » // VAAE, 2013. br. 1 (20). [Elektronski izvor]. Sistem. zahtjevi: PDF-XChange Viewer. URL: http://cyberleninka.ru (datum pristupa: 15.09.2016.).

Chestneyshina N. N. Polisemantička struktura starovjerničkog pojasa: o problemu čitanja // V. Sveruski festival nauka. XIX Međunarodna konferencija studenata, postdiplomaca i mladih naučnika „Nauka i obrazovanje“ (Tomsk, 20–24. aprila 2015.): U 5 tomova, Tom IV: Istorija. Filozofija. Kulturologija. Društvene nauke / Tomski državni pedagoški univerzitet. - Tomsk: Publishing House Vol. stanje ped. un-ta, 2015. - 368 str. str. 236-241

4 Sharabarina T. E. Chestneishina N. N. Catalogue. Tradicionalna odjeća ruskih seljaka. Pojasevi. Kraj 19. - početak 20. vijeka. dio I . Pojasevi tkani na "krugove". (kao rukopis). Ust-Kamenogorsk, 2014. 93 str.

Shitova N. I. Simbolika križa i molitve u odjeći starovjeraca Uimona // Izvestiya AltGU, 2009. br. 4. [Elektronski izvor]. Sistem. zahtjevi: PDF-XChange Viewer. URL: http://cyberleninka.ru (datum pristupa: 01.09.2016.).

N.N. iskrenost

O ulozi ornamenta i teksta na pojasevima starovjeraca jugozapadnog Altaja //

Ornamentika u artefaktima tradicionalnih kultura.

Materijali Petnaestih peterburških etnografskih čitanja.

Sankt Peterburg, 2016. S. 23-26