Интересни традиции на Ханти. Традиции на народите на Ханти

Манси е малка етническа група, живееща в Русия в Ханти-Мансийския автономен окръг. Това са "братята" на маджарите и ханти. Манси дори имат свой собствен, мансийски език, но повечето отСега хората говорят руски.
Населението на Манси е около 11 хиляди души. В същото време беше разкрито, че няколкостотин души са се заселили в Свердловска област. AT Пермска областможете да срещнете и единични представители.
Думата "манси" на езика манси означава "човек". Също така тази дума идва от името на района "Sagvinskie Mansi". Тъй като именно там е живял първият Манси.

Малко за езика Манси

Този език принадлежи към обско-угорската група. Мансийската писменост възниква през 1931 г. на базата на латиница. Сливането с руския език се случи малко по-късно - през 1937 г. Манси книжовен езиквзема за основа сосванския диалект.

История справка

Развитието на етноса беше силно повлияно от взаимодействието с другите. етнически групи. А именно с Угорски племена, местни племена от района на Кама, Урал и Южен Транс-Урал. През второто хилядолетие пр.н.е. д. всички тези народи са мигрирали от Северен Казахстан и Западен Сибир.
Особеност на етническата група е, че културата на народа Манси включва културата на рибарите и ловците, заедно с културата на номадите и животновъдите. Тези култури съжителстват една с друга и до днес.
Първоначално манси се заселват в Урал, но постепенно са изтласкани в Трансурал. От 11 век манси започват да общуват с руснаците, главно с жителите на Новгород. След сливането на руснаците със Сибир националността започва все повече да се изтласква на север. През 18 век мансите официално признават християнството за своя вяра.

Манси култура

Мансите официално приемат православието, но в действителност шаманизмът не е изчезнал никъде от живота им. Културата на народа Манси продължава да включва култа към духовете покровители, както и празниците на мечките.
Традициите на народите Манси се делят на две групи - Пор и Мос. Интересен факт е, че на манси е било позволено да се женят само с хора, които принадлежат към друга група. Например мъжът Мос можеше да избере само жена Пор за своя съпруга. Пор произлиза от хора от Урал. Приказките на народа Манси казват, че мечката е прародител на народа Пор. За хората от Мос се казва, че са родени от жена, която може да се превърне в пеперуда, гъска и заек. Мос са потомци на угорските племена. Всичко показва, че Манси са били добри воини и редовно са участвали във военни действия. Както в Русия, те имаха герои, бойци и управители.
В изкуството орнаментът е водещ елемент. Като правило в него бяха вписани ромби, еленови рога и зигзаг. И също така често имаше рисунки с изображения на животни. Предимно мечка или орел.

Традиции и живот на народа Манси

Традициите на хората от Манси включват риболов, отглеждане на елени, отглеждане на добитък, лов на диви животни и земеделие.
Дамски дрехиМанси се състоеше от кожени палта, рокли и халати. Жените манси обичаха да слагат много бижута едновременно. Мъжете предпочитаха да носят широки ризи с панталони, а също така често избираха неща с качулки.
Манси ядат предимно риба и месни продукти. Гъбите те категорично отхвърлиха и не ядоха.

Легенди и митове

Приказките на народа Манси казват, че земята първоначално е била във водата и птицата Лули я е извадила от там. Някои митове не са съгласни с това и твърдят, че злият дух Кул-Отир го е направил. За справка: Кул-Отир се смяташе за собственик на цялото подземие. Мансите наричали основните богове Полум-Торум (покровител на всички животни и риби), Мир-сусне-кхум (свързващ между хората и божествения свят), Товлинг-лува (коня му), Мих-ими (богинята, която дава здраве), Kaltash-ekva (покровител на земята), Hotal-ekwu (покровител на слънцето), Nai-ekwu (покровител на огъня).
Мъжете имат поне 5 души, а жените са по-малки, поне четири. Най-важните от тях са две. Единият изчезна подземен свят, а другият се премести в детето. За това се повтаряха всички приказки на хората от Манси.

Големите простори на севера. Малките селища на Ханти са разпръснати на стотици километри едно от друго. Рядкост бяха празниците, които събираха много семейства. Това са „Варнга Хата” (Ден на гарвана) – пролетен празник, Празникът на мечката, който се провеждал при улавяне на мечка, и „Лунгутоп Хатл” – празник в средата на лятото.
През останалото време - тежко ежедневие. Мъжете се занимавали с лов и риболов. Жените обличаха кожи, шиеха топли дрехи, грижеха се за домакинската работа, отглеждаха деца. Най-малките бяха галени и остригани. Докато майката вършеше домакинска работа, детето спеше или играеше в люлка от брезова кора, окачена на стълб на палатка. Детето имаше две люлки: дневна и нощна.
Нощната люлка беше кутия от брезова кора със заоблени ъгли, с връвчици по тялото на детето. Вътре се изсипват дървени стърготини или изсушени, смлени дърва. Съдържанието на люлката добре абсорбира влагата. На люлката изобразявали глухар - пазител на съня. Ако детето оставаше само, в люлката се поставяше символ на огъня - нож или кибрит, за защита от зли духове.
Всяка майка подари на бебето си „лична“ песен. Жените от Ханти предимно сами композираха песни за децата си. Това се случи, защото селата са разположени далеч едно от друго и не беше възможно да се възприемат думите и мелодията на песните, създадени по-рано. Ако майката заемеше песента, тя определено щеше да добави думи към нея собствена композициясвързани с нейното бебе. Сравнявайки го с някое животно, майката хвалеше неговите добродетели, изтъкваше недостатъците му, пророкуваше на бебето щастлив живот. Такива песни се наричали "шиканшоп", в превод - "детски песни".
Ако „личната“ песен, съчинена от майката, не подхождаше на детето, което е станало възрастен, то композира само нова песенили промени стария, допълвайки го през целия си живот. Така се раждат „песни на съдбата“, които се изпълняват както от самите му собственици, така и от други жители. Понякога една „лична“ песен стигаше дълъг път. Може да се окаже, че "собственикът" на песента е живял в устието на реката, а песента е изпълнявана при нейния извор. От тази песен хората можеха да разберат кой е нейният "собственик", какво работи, какво семейство има.
Тогава играчките в сегашния смисъл бяха малко. Играчките бяха миниатюрни копия на комплекта дрехи за възрастни. Момичетата например имат калъф за игла, кутия с аксесоари за шиене и люлка. Куклите имаха една особеност - нямаха очи, нос и уста. Фигурка с черти на лицето вече се смяташе за образ на дух. Затова старите хора не одобряваха вносните купени кукли.
Децата на Ханти израснаха рано: на две или три години едно момиче вече знаеше как да сглоби гривна от мъниста; едно момче на тази възраст вече знаеше как да хвърли ласо върху всеки предмет, който му напомняше за елен. Сред играчките на момчетата бяха лодка, лък със стрели, фигурки на елени, набор от кости, които играеха ролята на стадо елени, шейна. Роман Ругин, известен поет от нашия регион, има стихотворение, наречено „Лук“:
Когато започна да мисля за детството,
Сред стари приятели и приятелки,
Един от първите, които често си спомням
Вашият неразделен лък от лиственица ...
На шестгодишна възраст едно дете може да получи впряг от елени, за да управлява самостоятелно, да събира десетки килограми плодове за един сезон. От 12-годишна възраст момичето можеше самостоятелно да управлява домакинството, а момчето отиде на лов сам.
Танците и песните на Ханти са поетично отражение на ежедневните им грижи. Пример за това е песента-танц „Бране на горски плодове”.
Духовният свят на детето беше богат. Децата са били възпитавани да бъдат привързани към животни, независимо дали е елен, опитомена птица или видра. Детето ги възприема като равни и едва накрая разбира, че те са същества от различен вид и живеят според собствените си закони.
Хората се олицетворяваха като част от природата, която ги заобикаляше. Именно тя даде всички необходими цветове и всякакви звуци за творчество: плискане на вода, скърцане на бегачи, ритмично бягане на елени, свирене на вятъра, гласове на птици и животни. Хората често изобразяват птици и животни в различни сцени.
За развлечение те обикновено се събираха в приятеля, когато работата за деня приключи. Присъстваха както деца, така и възрастни. Те пееха песни, приказки, свиреха на музикални инструменти. Така Кастрен (1839) споменава свиренето на домбра, на остякски език - "Нарс-юх". Това е най известен инструмент, издълбан от един блок, прилича на лодка с плоско дъно. За съжаление днес се свирят само на няколко инструмента, въпреки че музикалният „арсенал“ на Ханти е много разнообразен. Например струнният щипков инструмент „Тор” (жерав) – дъговидна арфа с издълбана глава на птица или „Тороп-юх” – с глава на лебед.
Низовете принадлежат към друга група. лъкови инструменти("Нерп" - цигулка). Имаше и вятър и шум музикални инструменти: тръби, свирки, пищялки; както и барабани - тамбура - символ на музиката, олицетворение на мъжкото начало, както и магически посредник между хора и духове. уау всичко изглежда

От тази статия ще научите:

Какви са обичаите и традициите на северните народи

Какви празници празнуват северните народи?

Как се е използвала тамбурата в традицията на северните народи

Как се е използвала магията в традициите на северните народи

Животът е естественият начин на живот на етническа група, който включва определени традиции и религиозни вярвания. Културата на всяка нация е уникална по свой начин. Ще разгледаме традициите на северните народи.

Северните народи: обичаи и традиции

Животът на северните народи в дивия и суров климат се е превърнал в определящ фактор за формирането на бита и традициите на тази етническа група. Светът на север е непредсказуем: той може както да навреди на човек, така и да бъде благоприятен за него. Липса на научно познание за същността природен феномендоведе до факта, че хората започнаха да свързват природните процеси със съществуването на добри и зли духове, с които впоследствие се опитаха да живеят в мир и хармония.

В продължение на стотици години хората от севера формираха особена култура, която донесоха до нашето време. Тяхната философия е проста - всичко на света е свързано с едно общо начало, а човек на земята е само мъничка прашинка. Северните народи вярвали, че природата е майка на всичко живо и вредата, нанесена на нея, ще се върне на всеки двойно. Тези постулати са в основата на цялата култура на северняците, техните закони и магически обреди.

Според преданията на северните народи природата е жива. Всичко наоколо има своя собствена душа: езера, тайга, полета и равнини.

Относно магически обредиобщуването с духове, тяхното придумване, хранене е вид морални уроции правила за всички.

много интересно от гледна точка на религиозен култи характеристиките му бяха ненецките. Отличителна чертаТази етническа група имаше интересни легенди за героите от миналото, които се бореха с богове и зли духове. Между другото, по-рано ненеците са живели на територията на съвременната Тюменска област.

За да бъдем точни, ненетите бяха представители на самоедския народ, един от най-многобройните по това време. Има две групи от тази националност: тундра и гора.

Основният поминък на тези северни народи беше отглеждането на северни елени. Ненетите се занимаваха с този занаят през цялата година. Пасящите животни се охраняваха от специално обучени кучета, а основното транспортно средство на северняците бяха шейни с един заден гръб, в които се впрягаха кучета или елени.

Нартите могат да бъдат изработени в два варианта - за жени и за мъже. В такава шейна могат да се впрегнат до 7 елена. При улавяне на животни от същата шейна беше направен специален корал.

Ненеци бяха номадски народ. За прехраната си те построиха чумави. Такава къща беше построена от тридесет стълба и беше допълнително покрита с брезова кора отгоре през топлите месеци, а при много силен студ вместо брезова кора се използваха животински кожи. За отопление се запалваше огън, обикновено това се правеше в центъра на сградата. Пламъкът се използвал за приготвяне на храна. За да направят това, те окачиха бар над огъня, където чайник или чайник беше прикрепен към кука. В момента конвенционалните железни печки се отопляват в палатки.

До огъня бяха оборудвани шезлонги, а битови и религиозни предмети обикновено бяха поставени срещу входа на палатката.

Като цяло културата на този етнос е изключително интересна. Всяка миграция беше съпроводена с разглобяване на жилища, части от които бяха поставени в специално проектирани шейни. В допълнение към еленовъдството, ненеците също ловуваха диви животни. Северен елен, арктически лисици, росомахи, лисици и др. Жените шият дрехи от кожите.

Празници и традиции на северните народи

Пролетният фестивал е кръстен на враната с причина. Според традициите на северните народи пристигането на тази птица се свързва с края на силните студове. Враната, която е сред първите, които пристигат в северните райони след зимата, според вярванията на северняците, събужда живота в тундрата. Тъй като тази птица се смята за покровителка на жените и децата, на нея е посветен специален празник.

Един от обичаите на северняците гласи, че трябва стриктно да наблюдавате нещата на бебетата, за да не им се случи нещастие. И това се отнася и за тези предмети, които вече не са били необходими на децата. Така например гнилите, които са меки дървени стърготини, използвани в детските легла вместо пелени, не са били изхвърляни след употреба, а са били съхранявани на уединено място. Ненеците вярваха, че враната, долетяла от южните райони, до мразовити днитопли лапите си в тези стърготини и казва: „Иска ми се повече деца да идват на земята, за да има къде да стопля лапите си.“

В древността на празника идвали само възрастни жени и девойки, които приготвяли различни лакомства. Задължително ястие беше саламатът. Танците бяха неразделна част от празника. Често този празник се свързваше с богинята Калташ, която се смяташе за помощник при раждането, както и за арбитър на съдби. Хората вярвали, че тя ги е нарисувала житейски пътна свещени етикети.

Празникът на мечката е много важен за северняците. Мечката, според преданията на северните народи, е син на Торум, върховното божество. Освен това, според легендата, той е син на майката-баба и брат на нейните деца, което означава, че е брат на хората от севера. В крайна сметка той олицетворява най-висшата справедливост, той е господар на тайгата.

В края на лова за това животно беше организиран празник, чиято цел беше да премахне вината за убийството на „брата“ и да зарадва всички участници. Мечата кожа се навиваше, главата и лапите се украсяваха с пръстени и шалове и се поставяха в предния ъгъл на жилището в жертвена позиция, с главата между протегнатите предни лапи. Тогава имаше представления с маски. До полунощ се играеха танци, които бяха посветени на основните божества. Основно значение се придаваше на средата на нощта и времето след полунощ - през този период те ядяха месо от мечка, организираха изпращането на душата на мечката в рая и се чудеха за бъдещия лов.

Според преданията северните народи са почитали много животни, но най-почитан е еленът. Това е лесно обяснимо с голямото му значение в ежедневието. Освен това са ловували предимно диви елени. Плячката му обикновено се занимаваше през есента, на прелезите, когато тези животни отиваха на юг на стада. Често хората от севера използвали примамки за обучени елени.

Рогата бяха завързани с ремъци за домашните елени и се оставяха да се приближат до дивите братя, които се биеха с примамките и в процеса на борбата се заплитаха в ремъците.

За ненетите еленът беше култово животно, тъй като основното им занимание беше еленовъдството. Стадата им бяха най-големи на север. Традиционно белите елени се считат за свещени от Ненетите, така че не са били използвани като ездачи, не са били убивани, за да получат храна и кожи. Белите елени бяха украсени с червени панделки, върху вълната им бяха изрязани знаци на слънцето или изобразен духът на огъня. Смятало се, че тези животни принадлежат на върховното божество Нум. Северняците вярвали, че Нум е създателят на земята и всички, които я населяват.

тамбурае свещен инструмент за северняците. Според техните традиции тамбурата на шамана е елен, на който лечителят може да пътува до небето. За това обаче шаманът трябваше да вдъхне живот на тамбурината. Обикновено церемонията се провеждаше през пролетта, с пристигането на птиците, тъй като се смяташе, че птиците са най-близките роднини на северните народи, които дори често се наричаха хора на орела или тетрев.

"Съживяването" на тамбурата отне 10 дни. Апогеят на церемонията беше достигането на шамана до земята, "където греят 7 слънца, където камъкът стига до небето". Доказателството, че магьосникът е в тази магическа страна, беше потта, която се търкаляше от него на потоци. Церемонията завършва с общо угощение и нахранване на идоли, олицетворяващи предците.

Този празник се смяташе за най-значимият сред северните народи и се свързваше с края на полярната нощ. Периодът на празнуване е края на януари - началото на февруари.

На празника беше построена специална, „чиста шатра“. В него няколко дни без почивка шаманът извършвал магически обреди. Под звуците на шаманско тамбура млади северняци изпълниха традиционни танци и уредиха игри. Северните народи вярвали, че тези действия ще направят следващата година успешна.

Празникът можеше да протече и по друг сценарий. Например, вместо „чиста чума“ са построени „каменни порти“, които представляват нещо като тунел. В продължение на три дни шаманът общуваше с духовете, след което той и останалите участници във фестивала преминаха три пъти през каменната порта.

В края на риболовния сезон (края на есента - началото на зимата) северните народи провеждаха фестивал на китовете. На този ден хората се обличали в празнични дрехи и искали прошка от убитите от тях животни – тюлени, китове, моржове. В чест на празника се провеждаха битки, танци и представления, показващи сцени на смъртоносни битки между ловците и плячката им.

На този ден северняците винаги правеха дарове на Кареткун, който се смята за господар на всички морски животни. Хората вярвали, че ловът ще бъде успешен само ако божеството се отнася благосклонно към тях. Обикновено в ярангата, където се провеждаше празникът, беше окачена мрежа от кереткун, изтъкана от еленови сухожилия, и бяха изложени фигури на животни и птици - те бяха издълбани от дърво и кости. Една от фигурите изобразяваше владетеля. В края на празника хората пуснаха кости от китове в морето. Те вярвали, че в морската вода костите ще се превърнат в нови животни и следващата година ловът на китове ще бъде не по-малко успешен.

Тамбура в традициите на северните народи

Най-важният инструмент за провеждане на ритуали е тамбурина. Според традициите на северните народи е било обичайно да се прилагат изображения на света, както го вижда шаманът, върху външната страна на покритието. Цялата комуникация с духовете се извършваше само с помощта на тамбурина.

Според традициите на северните народи дайрето е шаманска коня и олицетворява точно животното, с кожата на което е покрито. Докато общуваше с духовете, шаманът пътуваше на тамбура, като на кон или елен, до небесния (горния) свят - обиталището на добрите духове. Ако шаманът отиде в подземния / подводния свят, където живеят зли духове, тогава тамбуринът му служи като лодка, на която той плава по подземната река. Основното е, че тамбуринът помогна на шамана да влезе в транс, за да общува с духовете.

Комуникацията с духовете започва с "съживяването" на тамбурата - нагряването й на огън. Тогава шаманът удари тамбурата. Ударите и пеенето на магьосника е вид призив за духове, които според традициите на северните народи долетяха и седнаха на висулките на тамбура. Северняците вярвали, че самите духове посочват дървото, от което шаманът трябва да направи ръба (черупката) на своята тамбура.

Древните северни народи вярвали, че тамбурата съдържа цялото жизнена силашаман. През живота си един шаман може да има не повече от девет тамбури. След като последната тамбура се счупи, казаха, че шаманът трябва да умре. Ако се е случило шаманът да умре по-рано, тогава тамбурата също е била "мъртва", като е освободила духовете от нея - пробивали са я, като са я засаждали на клона на дърво, растящо близо до гроба на шамана.

Можете да си купите подобни дайрета и много повече в нашия онлайн магазин "Вещица щастие", който с право се счита за един от най-добрите езотерични магазини в Русия.

Тук ще намерите това, което е правилно за вас, човек, който върви по свой собствен път, не се страхува от промяната, отговаря за действията си не само пред хората, но и пред цялата Вселена.

Освен това в нашия магазин са представени различни езотерични стоки. Можете да закупите всичко необходимо за магически ритуали: гадаене с карти таро, рунически практики, шаманизъм, wicca, druidcraft, северна традиция, церемониална магия и много други.

Имате възможност да закупите всеки продукт, който ви интересува, като го поръчате на сайта, който работи денонощно. Всяка ваша поръчка ще бъде изпълнена възможно най-скоро. Жителите и гостите на столицата могат да посетят не само нашия сайт, но и магазина, намиращ се на адрес: ул. Маросейка, 4.

Посетете кътчето на истинската магия!

-- [ Страница 3 ] --

Ханти и манси имат (и са имали в миналото) ненормативни любовна връзкамежду мъж и жена. Няма строго табу за предбрачния секс, съответно родителите не следят особено момичетата си по този повод. копелене пречи на брака, а безплодието се смята за истинска трагедия. Обските угри казват: "Тю ар велинг не мйрем енимтытне ас пачамне" - "плоди се и расте като голямо стадо елени". Ако съпругата не можеше да забременее, бигамията беше разрешена. Съпруга за изневяра към съпруга си, както вярваха ханти и манси, беше наказана с трудно раждане. Невярната жена се нарича "посар-ими" и "орки пизимот" (буквално: "играе твърде много"). Има сватбен знак: ако булката падне от шейната, докато обикаля къщата на младоженеца, ще стане предателка, ако остане в шейната, ще бъде вярна съпруга. На летните сватби булката се люлееше в лодка. Викането и дори смехът се оценяват като склонност към отрицателните качества на съпругата.

Данните за разпределението на едноетническите семейства на Ханти по брой свидетелстват за променената семейна структура на Ханти. За тях, както и за родствените им манси, в миналото са били характерни големи неразделени семейства. Например сред манси в средата на XIX век. остана значителен брой семейства от много поколения с брой членове до 10-15 души или повече. Днес повечето семейства се състоят от 3-ма души, с 1 или 2 деца.

Традиционна сватба с пълен набор от национални церемонии е възможна само в лагер; в градски условия се наблюдава и такава сватбена церемония, но в доста съкратен вариант, с частична загуба на национален колорит и оригиналния чар на обичая. Често се случва градските жители, които вече са регистрирали брак в службата по вписванията, по настояване на родителите си, да почитат традициите.

Трети параграф „Архетипи на погребалния обред“.Погребалният обред е разнороден и сложен феномен, обединяващ различни елементи на културата: ритуални действия, символи, свещени атрибути и др. Обско-угорските народи разглеждат смъртта на човек като трансформация на начина на съществуване. Веднага след смъртта на човек започва подготовката за неговото „преместване“ в друг свят, ново местообитание, където животът продължава според прототипа на земния живот, но с определени специфики. Въз основа на тази идея на отвъдното, починалият е бил снабден с всичко необходимо за нов живот в долния свят: дрехи, инструменти, домакински прибори, храна и др. Тези неща се избират, като се вземат предвид възрастта на починалия, пол, а също и във връзка с неговото социално положение позиция по време на живота и професията. Ритуалните действия на погребението също се извършват по отношение на тялото на починалия: тялото се измива по определен начин, облича се в дрехите, предвидени от тази церемония, изнасянето на тялото от къщата и др. .

В погребалния обред на обските угри има много забрани за живи роднини, за да се успокои душата на починалия, както и да се предпазят живите хора от преждевременно навлизане в другия свят. Смятало се, че смъртта на човек се определя от духа на долния свят - Калташ.

Смъртта на човек веднага се придружава от запалване на огън в огнището. Животът се гаси - огън се пали, поддържа се непрекъснато, доколкото е възможно. Специалното отношение към огъня се дължи на неговите функции.

Съвременната форма на обичая за почитане и помен на мъртвите се корени в дълбока древности следователно най-тайнственото. Тайните на погребалния обред са посветени предимно на възрастни жени, които познават в детайли този обред, включващ дълъг цикъл от ритуални действия. И в миналото, и в настоящето ханти и манси са чужди на разбирането за пълна смърт. Ханти и Манси вярват, че онези, които са отишли ​​в друг свят, намирайки се в различно състояние, продължават да участват в съдбата на останалите живи и ако проявите внимание и грижа към мъртвите, тогава и мъртвите ще проявят същата грижа за техните потомци.

Пълната липса на движение показва, че човек е умрял, но не означава, че човек е преминал от ежедневието в несъществуване, той преминава в друго битие. Затова възрастните Ханти и Манси, попитани дали има родители, отговарят: „Да, но те са мъртви“. "Tom Torma pitys", така казват ханти и манси за мъртвите, което означава - "Оставих за друг Торум." Тези, които са загубили способността си да се движат, ще я възвърнат в долния свят или царството, където всичко се случва наобратно, като в огледален образ на земния свят. Това, което е мъртво на земята, е живо там; когато на земята е ден, тогава има нощ. А времето в долния свят върви в обратната посока. Затова се е смятало, че починалият трябва да бъде снабден необходими нещаи обекти, за да се адаптират към новите условия. Тъй като там всичко е обратното, тогава обектите, които ще се използват в друг свят, трябва да са леко развалени.

Ако починалият е бил сирак, тогава клепачите му се покриват с медни монети, за да не може да погледне назад, т.е. очаквайте нещо от непознати живи хора. Медни монети се поставят и върху очите на покойника, чиито очи са останали отворени. В противен случай в къщата отново ще има мъртвец по семейна линия, уж той гледа назад, чака някого.

През нощта починалият не остава сам, те седят до него през цялата нощ. Така починалият е защитен от различни зли духове. Покойникът се държи в къщата 4 дни - жена, 5 дни - мъж. В момента - не повече от 3 дни. На първия или втория ден веднага се прави ковчег от лодка, която е принадлежала на роднините на починалия. Ако семейството на починалия няма лодка, тогава ковчегът се прави от дъски. Според вярванията на ханти и манси ковчегът трябва да бъде направен от лодка, тъй като починалият ще има нужда от него през лятото. На гроба се пази и весло.

Покойникът се изнася първо с крака. Корените на това обредно действие се връщат в дълбока древност, когато мъртвите са били изнасяни от къщата през специална дупка, която след това е била внимателно затворена, за да може душата на починалия да отиде в друг свят и да забрави обратния път. Оттогава се е запазил обредният обичай починалият да се изнася първо с краката си от къщата, за да знае къде го носят, но да не помни къде. В гробището тялото също се спуска първо с краката.

Следпогребалният обред (погребални ритуали) също е строго регламентиран от мирогледа на обските угри. Действията на мемориалния цикъл започват от момента на погребението. В памет на живял и умрял човек правят кукла „иттърма”. Е. Мартинова отбелязва, че не всички местни групи на ханти са правили кукли в погребалния обред. Когато вземат погребална храна, те слагат „куклата“ на масата, поставят най-вкусното лакомство. Куклата не се счита за свещен предмет, но се признава за изображение на починалия и се пази приблизително толкова дълго, колкото е живял човекът. Някои от мъртвите се прехвърлят в най-висок ранг, в образа на вечно съществуващ дух, всеки от тях е наименуван по специален начин и след това престава да се нарича "ittyrma"; съхранявайте го в затворена кутия, външни лица не го виждат и нямат право да го докосват.

Роднините от деня на смъртта на човек през седемте дни на голям траур ходят с разпуснати коси, без да ги разресват през цялото това време; Лицето също не се мие, а само очите. След седем дни роднините се измиват, сплитат плитките си и не украсяват плитките. К.Ф. Карялайнен посочи, че близките на починалия в знак на траур са завързали червен конец около крака и не са го махнали, докато не падне сам. В дните на голям траур на роднините на починалия е забранено да правят каквото и да било из къщата: да метат, да изхвърлят боклука, да мият пода, особено да използват остри предмети. Това се дължи на факта, че човек с разбито сърце може да се нарани по време на траур. Ако почистят, тогава се предполага, че цялата тази мръсотия пада върху техния починал. В древни времена обските угри са имали обичай да търкат земята от гроба на починалия или да я нанасят върху сърцето, ако роднините са твърде носталгични за починалия.

Цялата тази сложна церемония, извършена със смъртта на човек за много дълъг период от време (4-5 години), очевидно някога е била създадена от предците, за да отклони по някакъв начин вниманието на близки и роднини от голяма скръб , от най-тежката загуба роден човек. Сравняване на обреди кръговат на животаХанти и Манси в контекста на традициите и съвременността, можем да предположим, че въпросните ритуали остават известни на мнозина, но някои вярвания, свързани с ритуалите, са забравени, т.е. духовната страна на ритуалите е забележимо заличена.

Трета глава „Проблеми на опазването и опазването на културите на Ханти и Манси“включва три параграфа традиционна културав съвременните индустриални условия на съществуване и търсене на възможни решения.

Първият параграф „Спестяване национални традициив полетата на Ханти и Манси"съдържа характеристиките на националните риболовни дейности на Ханти и Манси, определят се техните характеристики. Ловът е едно от основните занимания на ханти и манси и е отразено в тяхната култура. Ханти и манси ловуват животни с кожа от есента до пролетта. Ловът обикновено започва в края на септември и завършва през април.

Традиционният начин на живот на населението на Ханти и Манси винаги се е основавал на риболова и лова. Ловът и риболовът като основа на живота на обско-угорските народи повлияха на техния начин на живот, бит и култура. Ханти и Манси, водещи традиционен начин на живот, имат наследствени земи, които по правило се намират в отдалечената тайга. Тук волю или неволю те се подчиняват на условията, които природата определя, а човекът се приспособява към нейните закони. Наред с лова на ценна кожа се развиват и индустрии като риболов и широкомащабно отглеждане на северни елени.

Незаменим помощник в лова е куче. Според идеите на Ханти и Манси на кучето е възложена ролята на посредник между къщата и гората, те служат като посредници в преговорите между духове и хора. Кучето е бивш човек, който получи последното си явяване като наказание за неправомерно поведение. Може би поради тази причина на кучето се сервира храна в съдовете на собственика, но след като самият собственик е ял. Заслужава специално внимание и фактът, че досега коренното население на Севера, водещо традиционен начин на живот, при среща с непознативнимателно наблюдавайте поведението на кучетата. Ако кучето не изпитва напрежение и не проявява недоверие към на непознат, тогава собственикът става лековерен към него.

От къщата на Ханта най-отъпканата пътека винаги води до брега на реката. По време на сезонния риболов ханти и манси живеели в летни жилища, събирайки риба за бъдеща употреба. Риболовната култура на обските угри е уникална. Ханти и Манси притежават десетки различни начинии методи за улов на риба и нейното съхранение. Методите на риболов и мъжките прибори на ханти и манси са различни. Ханти и Манси поставят различен видплетени капани и мрежи. В миналото са се плели мрежи от коприва, боядисана с билкови тинктури, за да не се виждат в реката.

Обско-Иртишкият басейн и Обският залив са обитавани от много видове риби. В момента най-ценните риби, т.е. „бяла риба“ (есетра, стерлет, нелма, муксун, пелед) са обект на забрана, легализирана от Руската федерация. Но на рибарите, принадлежащи към малките народи на Севера (MNS), се издават подходящи документи, според които обските угри имат възможност да запазят традиционните си форми на препитание.

До средата на ХХ век. Икономиката на Северозападен Сибир, образно казано, "почиваше на три стълба": риболов, лов и горско стопанство. На операция традиционна икономикапоследиците от индустрията на областта са отрицателно засегнати. В продължение на няколко десетилетия в Ханти-Мансийския автономен окръг се извършва интензивен добив на нефт и газ и от десетилетия има диалог между народите на Севера и индустриалните иновации на Севера. Интензивното разпространение на нефтени и газови находища в тази област води до екологично замърсяване на реките. Изграждането на градове води до увеличаване на битовите канализации. За подреждането на газопроводи се използват огромни участъци от заливни резервоари. Зимните пътища унищожават водни течения, където има зимни маршрути за разпространение на рибата и техните места за зимуване. Тези факти влияят неблагоприятно върху размножаването на рибите. Във връзка с добива на нефт и газ, променената екология, той стана много по-беден животински святтайга, ловът става все по-труден и рибата е престанала да се намира в някои реки.

От горния материал можем да заключим, че целият живот на северните народи е неотделим от заобикалящата ги природа – флора, фауна, въздух, вода, земя. Това е, от което се нуждаят народите на Севера нормален животно трябва да е екологично чист. Ханти и Манси са много внимателни към природата. Ловецът никога няма да остави огън незагасен, никога няма да отсече напразно дърво, да застреля животно и птица и да разруши гнезда. Рибата се лови толкова, колкото е необходимо за изхранване на семейството и хранене на кучетата, но не повече. Всички семейства на Ханти и Манси имаха определени места за риболов. Никой освен това семейство нямаше право да ловува и лови риба на тяхна територия.

Не толкова отдавна, преди около петнадесет години, много семейства на Ханти и Манси все още отглеждаха домашни елени, понякога до тридесет глави. Основната причина за изчезването на елените е интензивното разработване на нефтени находища в традиционните пасища. Сега "на свой ред" техните ловни полета. Самата основа на живота на обските угри е застрашена. Неконтролираното обезлесяване също буди голямо безпокойство. В процеса на търсене на възможни начини за запазване на националните занаяти (лов, риболов и отглеждане на северни елени) на ханти и манси, авторът стига до извода, че запазването на традициите в риболовните дейности е възможно само ако традиционният начин на живот и културата като цяло се запазва. В резултат на индустриалното развитие северен районсе наблюдава спад в традиционните форми на дейност в битова култураХанти и Манси.

Вторият параграф „Културата на отношенията между мъжете и жените в традициите на Ханти и Манси“разкрива характеристиките на обичаите, обичаите и вярванията на народите на ханти и манси в техните Ежедневиетои в съвременни условия. Всяка култура създава стереотипи, които разграничават жените и мъжете по физически, психологически и социални качества.

Разстоянието между половете е характерна черта на почти всички култури, с малки изключения. В културата на Ханти и Манси на жената е отредено подчинено положение, ограничено както законово, така и от културните норми на ежедневието. Разделението на труда между половете е постоянно в традициите на обските угри. В случай, че сключват брак сами, остяците не се ръководят от красота и възраст при избора на съпруга, цялото внимание е насочено главно към здравето и физическата издръжливост. Според традицията, ако по-големият брат се ожени успешно, тогава по-малък братпо-късно избира момиче от същото семейство.

Една жена се оценява в зависимост от нейната социална роля: сестра, съпруга, майка. Въз основа на това се подчертават следните качества на жената: готвач, грижа за домашни животни, умение за ръкоделие, обработка на традиционно използвани животински кожи, отглеждане на деца, а чертите на характера и външния вид са на последно място. Човек се оценява преди всичко по неговата професия, умение и способност за търговска дейност (лов, риболов, еленовъдство). Мъжката сила и зрялост в обско-угорските легенди се определя от уменията да се прави лък или лодка. Всеки родител се гордее с дъщеря си, която умее перфектно да прави всичко в къщата, и със сина си, който умело участва в традиционните занаяти.

Имаше и по-тясно разделение на задълженията: една жена притежаваше почти всички видове орнаменти, известни на обските угри, но мъжът прилагаше шарки върху брезова кора, а жената правеше ястия от брезова кора. В същото време разделението на задълженията не беше строго регламентирано. Сред жените имаше страхотни занаятчии и ловци, но мъжът, ако е необходимо, можеше да готви храна сам. Човекът понякога беше на лов в продължение на няколко дни и можете да си представите каква дълга почивка беше необходима, за да възстанови силите.

Семеен начине била и си остава патриархална. Мъжът се смяташе за глава на семейството, а жената беше до голяма степен подчинена на него, но всеки от тях имаше свои задължения, свои функции. Според тези критерии са регулирани междуличностните отношения, поради което конфликтите са избягвани, когато е възможно.

В културата на много народи съществува понятието сексуална скромност. Жените Ханти и Манси, които са в мъжко общество, могат свободно да кърмят дете, което предизвиква пълно недоумение сред туристите и пътниците. Обяснението на този обичай трябва да се търси в това, че мъжът има пет души, а жената - само четири. Женските бижута се носят в съответствие с присъствието на четири души - талисмани на четири части на тялото: 1) на главата (като една от душите) и плитки (като продължение на главата) - всички видове превръзки, плитки , шалове; 2) на раменете (по-близо до сърцето) - яки с мъниста, метални висулки и други декорации на гърдите; 3) на корема - колани; 4) на краката - орнаментирани обувки. Бижутата служат като амулети на душите. Мъжете имат четири души, както и жените, и все още има пета - "супа". Единственото мъжко украшение и белег на мъжественост бил богато украсен пояс с ниско завързани висулки. Именно със затварянето на душата е свързан и обичаят на избягване, широко разпространен в угорската среда. Декорации женско тялоте са разделени на няколко части, а мъжките - само на две равностойни части - горна и долна. Горна и долна половина мъжко тялосъответстват на горното и долното царство. Жената е подчинена на "долния свят" и злите духове свободно ръководят нейното поведение. В резултат на това долната част на женското тяло се счита за „нечиста“ и съответно се предписват всякакви забрани за жената: не прекрачвайте, не стъпвайте върху детски играчки и още повече - мъжки предмети и неща , не се качвайте на тавана и т.н. От данните на Б. Калман е известно: "Ако жените случайно стъпят върху предмет от мъжко облекло или го прекрачат, тогава предметът трябва да бъде опушен, преди да се използва отново." Вярвало се е, че огънят може да очисти осквернените предмети.

В присъствието на непознати мъже жената трябва да се държи сдържано, да не говори високо. Мъжете от своя страна не трябваше да я гледат директно, а да произнасят речта, предназначена за нея, сякаш ненасочена. Жените бяха защитени и ограниченията за тях - в храната, в комуникацията с духове, в комуникацията с мъртвите, бяха продиктувани единствено като грижа за жената.

социална роляжени с нейните функции на майка, съпруга беше доста висока. И след раждането на дете статусът й се увеличи още повече. В миналото не винаги младите съпрузи са били обединени от чувство на любов, но съзнанието за дълг един към друг, децата са били заедно семейни връзки. Затова съвременните съпрузи Ханти и Манси имат следното признание: „Обичам съпругата си, защото тя е майка на децата ми“. Разводите в обско-угорските семейства бяха много редки, но в тези редки случаи жената можеше да действа и като инициатор.

Бабинцева Полина

Живея в необичаен регион, чието име звучи много красиво - Югра. Това е земята, където живеят хора с много интересни обичаи - Ханти-Манси. Всяко стръкче трева, всяко животно има специално значение за тях.

Всеки човек, роден в този край, трябва да познава историята на своя народ.

Изтегли:

Преглед:

Въведение

Живея в необичаен регион, чието име звучи много красиво - Югра. Това е земята, където живеят хора с много интересни обичаи - Ханти-Манси. Всяко стръкче трева, всяко животно има специално значение за тях.

Всеки човек, роден в този край, трябва да познава историята на своя народ.

Някога помощниците на предците на Ханти в техния труден ловен живот не бяха духовете, а самите животни: животни и птици или фигурки на тези животни. Освен това те са вярвали в връзката на една или друга група кръвни роднини (вид) с някакво животно. Има забрана за убиване и ядене на това животно, формират се различни варианти на неговото почитане или дори култ. В различни места на пребиваване се наблюдават отделни форми на почитане на определени животни, птици и риби.

Ханти и манси, два фино-угорски народа, тясно свързани по език и култура, живеят в северната част на Западен Сибир - в Тюменска, Томска и Свердловска области. Те често се обединяват под общото наименование "обски угри", тъй като са заселени по поречието на река Об и нейните притоци. Ханти и Манси се занимават с лов и риболов, част от населението са пастири на северни елени. Ханти и манси живеели заселени покрай реките или извършвали малки движения през годината. Техните празници и церемонии отразяват най-богатия опит от развитието на северната природа от човека.

Цел: Проучете свещените празници на коренното население на Ханти и Манси, съставете календар на празниците.

Задачи:

Да изучава литературата за древните празници на народите на Ханти и Манси;

Помислете за официални празници

Съставяне на календар на националните празници на Ханти и Манси.

Обичаи, свързани с природата

Забраните играят важна роля в живота на ханти и манси. Това е особено очевидно по отношение на земята, която дори не може да бъде наранена с остър предмет. Имаше отделни парцели земя, бреговете на някои езера, реки, по които беше невъзможно да се ходи. В крайни случаи беше необходимо да се завърже брезова кора към подметките. Преминавайки или минавайки покрай такива места, ханти и манси извършват определени ритуали - правят жертвоприношение (храна, задници от плат и др.). Ханти и манси са извършвали жертвени ритуали в началото на риболова, например риболовили лов. По време на такива жертвоприношения те се обърнаха към духовете - собствениците на определени места с молба да дадат повече плячка през следващия сезон.

ден на врана

Гарванът пристига на север един от първите, през април, когато все още има сняг и студове. С вика си тя сякаш събужда природата и сякаш носи самия живот. Вероятно затова ханти и манси смятат тази птица за покровителка на жените и децата и й посвещават специален празник. В една гарванска песен, записана на река Северная Сосва, има тези думи: „С моя вид, момичета, момчета, да се раждат! Ще седна на дупка с разтопен гнил (от техните люлки). Ще стопля измръзналите си ръце, ще стопля измръзналите си нозе. Да се ​​раждат дълголетни момичета, да се раждат дългогодишни момчета!“ Според обичаите на Ханти и Манси всички неща на малки деца трябва да бъдат стриктно наблюдавани, за да не се случи нещастие на детето. Това важи и за онези предмети, от които бебето вече не се нуждае. Следователно гнило - иглолистни стърготини, които се изсипваха в люлката вместо пелени, бяха сгънати след употреба на уединено място. Ханти вярвали, че гарван, пристигащ от юг, затопля лапите си върху тези топли стърготини в студените дни и казва: „Иска ми се повече деца да дойдат на земята, за да имам къде да стопля лапите си.“ Преди това за празника се събирали само възрастни жени и момичета. Те приготвяха лакомства, сред които винаги имаше гъста качамак "саламат". Танците бяха неизменна част от празника. Някои групи от ханти и манси свързват този празник с богинята-прародител Калташ, която определя съдбата на хората, отбелязвайки жизнения им път върху свещени етикети и помага при раждането. На женските празници, провеждани на определени места, парчета плат често се връзвали на дърво. Целта на такива празници беше да се стремим към благополучие, преди всичко да се грижим за децата.

Олас ден

Всяка година в летен периодна територията на Ханти-Мансийския автономен окръг - Югра се провеждат спортни състезания по гребане на облаци (лодки).

Ден на еленовъда

Ден на еленовъда - традиционен, ежегоден национален празник Nenets, свързани с техните стопанска дейностОрганизира се в областен или окръжен мащаб и обикновено се провежда през пролетта. За него се събира голям брой хора. На този празник от националните видове състезания най-разпространени са състезания с еленски впрягове, хвърляне на тинзей (ласо), брадва, прескачане на шейни и теглене на пръчка.
Състезанието с еленски шейни е красиво, вълнуващо зрелище. Избират се най-добрите елени, сбруята се украсява с панделки, ивици от ровдуга, многоцветен плат. В зависимост от сезона се впрягат от четири до шест елена. Състезанията се провеждат на скорост, но присъстващите неизменно оценяват красотата на бягането на елените, техния цвят (белият елен винаги е бил смятан за най-красив) и др.
Tynzei се хвърля на вертикална пръчка, трохей, върху главите на шейната. Брадвата се хвърля на разстояние.
Интересни са традиционните състезания по скокове с шейни. Няколко шейни (обикновено толкова, колкото има свободни празни шейни) се монтират успоредно една на друга на разстояние половин метър. Скоковете се правят с два събрани крака, първо в едната посока, след това в обратната, стига да има достатъчно сила. Добрите скачачи прескачат 30 или повече шейни без почивка. Пръчката се дърпа в седнало положение, подпряни краката един на друг (има варианти). Всички тези видове състезания са мъжки. Понякога жените участват само в състезания с елени. От другите игри и забавления на открито могат да се отбележат женски игри - баф на слепец, пръстен, - които се различават от подобни руски игри. Така например, когато играете на пръстена, често се предава просто от ръка на ръка, а не по въже.
В Деня на еленовъда обикновено се приготвят национални лакомства (еленско месо, струганина). Организират се панаири, където се продават продукти на националните занаяти (занаяти от кости, кожени изделия, мъниста и др.).

Пролетно даряване на небесния бог на гръмотевиците

Ненецките старожили си спомнят как в старите днисамите те и техните предци празнували пролетния празник на даряването на небесния Бог-Гръмовержец с елен. В семейството на Панхи Пяк това събитие се случи така. Семейството на Pankhi Pyak отиде до неговия свещен хълм „Kavr nat ka“, за да принесе в жертва елени на боговете на водата, небето и гръмотевиците. Пяк Панхай се изкачи на билото на хълма, завърза сиво палто за едно дърво, свали колана си с малка чанта на велурен шнур, извади вързоп от него и го постави в корените на лиственица. Еленът беше отведен на равно място с муцуната на изток. Трима мъже убиха елен и когато той публикува последни издишванияВдигнал глава към небето, Пяк развърза вързопа и го завърза за клон от лиственица. След като разпориха корема на елена, мъжете го извадиха и поставиха вътрешностите му на снега. Когато гореща кръв изпълни корема му, човекът, който го принесе в жертва, загреба топла кръв от елен и бавно тръгна към река Пур. Той коленичи и изля кръв в бързия поток на реката, докато се наведе над водата, произнасяйки свещена молитва към бога-дух на Водата. „Вездесъщ, дай ни късмет в летния улов на риба, за да се хранят добре нашите деца! Не отнемай духа на моя народ през есента и лятото. Не ни безпокойте с шума на силните вълни. Запазете броя на нашите елени." След като завършиха свещената молитва, те седнаха около трупа на елена. Сложиха риба на главата на мъртвия елен, напръскаха устата му с еленска кръв и започнаха да ядат. Междувременно те вкараха бял еленХора (мъжки елен), принасяйки го в жертва на Бога на небето - Гръмотевицата. И те направиха изображение на символ на Бога-гръм под формата на птица от клонка, помазана с кръвта й и бреза в корените. В същото време се казва молитва: „О, велик господар на небето, ние живеем под теб. Животът ни се вижда с един поглед. Молим ви, окото, което гледа отгоре, донесете късмет на нашето племе, топло лято, много дивеч, горски плодове, гъби за елени. За да се избегнат комари и мухи, нямаше силна жега. Спаси нас и нашите пасбища от пожари, гръмотевици и мълнии. Всички роднини на Панхи Пяк седяха около заклания елен, ядяха, пиеха прясна еленска кръв и чай от ароматни листа. До вечерта всички отидоха при чумовете си, радостни от факта, че са изпълнили своя дълг към Небесния Бог.
Този обичай го няма. Законът на природата: всичко тече, всичко се променя.

ИЗПРАЩАНЕ НА ЛЕБЕДА

Малко хора знаят, че хората от Ханти имат, освен почитания ден "Ворна Хатла" - "Денят на врана", друг празник - Виждане на лебеда, който е посветен на срещата и изпращането на свещената птица - лебеда. Това събитие е предшествано от празник, придружен от специален ритуал. Ето какво казва И.С. Посохов, старец, Ханти по националност, за ритуала на такъв празник на Виждането на лебеда, на който той беше свидетел веднъж през есента. Предния ден жителите на юртите се споразумяха за часа на тръгване за празника. В деня на празника те се качиха с коли до свещеното място, а мъжете ловци известиха пристигането им с три залпа от ловни пушки. Настоятелят на святото място, след като чул стрелбата, слязъл на брега, за да посрещне елегантно облечените гости. Пристигайки, закотвили лодките си на крайбрежната алея, те вървяха в низ към селото по пътека, постлана с клони и сено. Тогава жените подпалиха подредените дърва за огрев, сложиха храна на дъската близо до огъня. Те поръсиха алкохол в огъня, хвърлиха монета в огъня и след това се наредиха в редица и като изпратиха поклони, прошепнаха:
„Ти си нашата свещена птица, ние дойдохме да те посетим и от дъното на сърцата си донесохме всичко необходимо със себе си ... Раздялата ще дойде скоро, ти ще напуснеш родната си земя ... Очакваме завръщането ти в пролет На могъщите си криле се втурни над планини, тайга! ясно небение ви желаем над нашата красива земя." След това жените обръщаха дясното си рамо, завършвайки ритуала, и започваха яденето. Отстрани вързопите с дарове бяха окачени на колче. Това беше обичайно място за церемонията. Стари и малки в тълпа, застанаха тук и поискаха лебед да приеме даровете им.
Основната церемония се проведе на свещено място, където се допускаше само мъже. Тук е станало жертвоприношението. Това място е основано от незапомнени времена от далечни предци.
Мъжете донесоха жертвено животно, завързаха го под гъстата червеникава, а на друго дърво вече беше направена примитивна маса, под която бяха прекарани колове между клоните на дървото. Настоятелят на святото място уреди почерпка, развърза вързопи с дарове, обвивайки всяка вещ в дима от тлееща чага. окачени на стълбове. Присъстващите хвърляха монети по масата, заставаха пред масата и се покланяха. Тогава попечителят изведе животното и започна да го води по течението на слънцето.
- Ах! - викащият вик се чуваше след всеки ход - и този вик отекваше седем пъти... церемониален ритуал, след това извади парче от шията, сърцето и очите на жертвеното животно от казана, набод ги на издънките на прът, сложи го на маса, прикрепена към дърво.
Тук празникът свърши.

Празник на стърчиопашка

Този пролетен празник на народа Манси. Стричиите опашки сред този народ се считат за пратеници на Голямата светлина и Червената пролет. След денпразник на мегдана на селото се слага дълга маса, на нея се слага почерпка, сред която основно място заема обредният саламя с кедрови ядки и фигурки от тесто на стърчиопашка. Всички жители се събират. Ритуалпроведено от най-възрастната жена в селото. Тя казва: „Нашата пролетна птица, стърчиопашка, пристигна! Свещената птица пристигна - зимата няма да се върне. Моля духовете на небето, нека ни изпратят дълго горещо лято, топли дъждове, така че плодовете да цъфтят скоро. Нека реките и езерата се напълнят с риба, а горите с животни.След това момичетата изпълняват танца на стърчиопашката, имитирайки бурните, бързи движения на птицата.И сега момичетата ще танцуват стърчиопашка!
Момичетата се изправиха, разперили ръце настрани, сякаш имаха крила. И изведнъж побягнаха, разпръснати, като ято разноцветни птици. Те махаха, полите на ярко бродираните им одежди се разпиляха. По-големите момичета бяха последвани от малките. Всички движения бяха свободни. Който можеше, размахваше ръчичките си. Някои, изскачайки, пляскайки с ръце, обръщайки глави, излитаха от местата си и тичаха подскачайки, сякаш летяха над поляна - площад.
Имаше много скрити усмивки на възрастните, когато най-малките момичета с все още непохватните си движения се опитваха да имитират по-големите.

Заключение.

В процеса на изследване беше установено, че близките култури на ханти и манси са обогатени с определени исторически периодичужди елементи на култури в контакт със съседни народи или по време на войни.
Традиционните култури на Ханти и Манси имат общо сходство и техните различия могат да се разглеждат като видово разнообразие, допълване в ежедневието. Този фактпотвърждава общия пантеон на божествата, въпреки че има местни различия, както и общи свети места за ханти и манси.

Литература

http://www.surwiki.ru/wiki
Gondatti, N. L. Култът към мечката сред чужденците от Северозападен Сибир / IOLEAE, том 48, бр. 2, - 1888. - С. 74, 79.
Харузин, Н. Н. Мечка клетва сред остяците и вогулите. - М., 1899. - С. 7-8; Лукина, Н.В. Общо и специално в култа към мечката сред обските угри / Обреди на народите от Западен Сибир. - Томск, 1990. - С. 179 - 191.
Фрейзър, Дж. Златната клонка. Изучаване на магия и религия. - М., 2006.