Тук ли си: Приказни герои

Животът на жителите на Рус и Русия се отличава със своята стабилност. Но в никакъв случай не мухлясал консерватизъм, вечен застой, както понякога се представяше в литературата. Руската дървена колиба, например, не е променила външния си вид в продължение на векове и е запазила структурните и функционалните си характеристики и характеристики. Това предполага, че от незапомнени времена жителите на Източна Европа са намирали най-доброто им съчетание в природните, особено климатичните условия, в които са живели. Същото може да се каже за много устройства, предмети домакински урединашите предци.
По-голямата част от жилищата от онова време са били полуземлянки и надземни (каркасни, стоящи на земята) колиби. Подовете им са глинени или дървени. Често имаше мазета - долни помещения за добитък и неща. В този случай самата колиба, стояща над мазето, на върха (на планината), се наричаше горната стая; горна стая с "червени" прозорци, които пропускат много светлина - стая. И накрая, най-богатите хора, благородството, имаха трето ниво - кулата. Естествено размерът на хижата, резбите по нея и т.н. зависи от положението на собственика – беден или богат.
Някои хора, особено благородни, имаха къщи, направени от няколко дървени постройки, с проходи, стълби, веранди и издълбани декорации. Такива сгради, предимно сред принцове и боляри, приличаха на дворци с по-голям или по-малък размер.
Обстановката в къщата също беше различна. Тези, които са по-бедни, имат дървени маси, пейки и пейки покрай стените. Богатите имат същите предмети, също столове, покрити с красиви резби и картини; върху тях има възглавници и възглавници; В краката бяха поставени малки пейки. Колибите бяха осветени с факли, които се поставяха в цепнатина на печка или метална лампа. Богатите имаха лоени свещи със свещници, дървени или метални, които стояха на масите. Понякога имаше сребърни „сандали“, същите свещници или лампи с растително масло.
Князе, боляри и търговци носели дълги, дълги до петите роби с бродерия и скъпоценни камъни; бедните - в прости ризи с колан, къси дрехи - от домашно тъкан плат, избелено платно. През зимата обикновените хора носеха палта от мечки („няма вреда да се разхождате дори в палто от мечки“, според Нифонт, новгородски епископ); обувките му са долни обувки. Богатите имат палта от скъпи кожи, кожуси, беседки, едноредови палта за мъже; същите кожени палта и opashny, както и kortels, letniki, telogreas - за жени; всичко това е от чужд сатен, кадифе,
дамаска, плат; те бяха украсени със самури, камъни и перли. Монасите също имали склонност към богатите дрехи. Едно духовно завещание (1479 г.) говори за техния „неправеден живот“ и забранява „носенето на немски дрехи или кожени палта с пух“.
Митрополит Даниил (първата половина на 16 век) упреква младите благородници, които подстригват косата си късо, бръснат или скубят мустаците и брадите си, боядисват бузите и устните си като жени и по този начин нарушават обичаите на руската древност. Същото важи и за дрехите и обувките, които според него са твърде луксозни и също така неудобни (червените ботуши, които са много тесни, карат тези дендита да „понасят голяма нужда“). Те слагат парчета дърво под дрехите си, за да изглеждат по-високи. И жените избелват и боядисват лицата си безмерно, „чернят очите си“; вежди се изскубват или се залепват други, „извиват се (авт.) изправени“; На главата под шапката се придава (чрез съответно подреждане на косата) кръгла форма.
Съдовете на бедните са от дърво (бъчва, каца, кофа, корито, нощва - тава, чум - черпак, кош - кош, чаша, лъжица), глина (гърне, черпак, корчага - голям съд); някои, но не много, направени от желязо и мед (котли за готвене на храна, вряща вода). Богатите имат същите предмети, но повече метални, до (за князе, боляри) злато и сребро; Освен това е по-разнообразна (освен споменатите - чаши, чаши, чаши, солници, достани, оцетници, пиперници, горчици; за пиене на вино - туря рога в сребро).
Хранеха се предимно обикновените хора ръжен хляб, богати - от пшеница. Те ядоха просо (просо), грах, овес (от тях се правеха каши и желе); от зеленчуците - зеле, ряпа, моркови, краставици, репички, цвекло, лук, чесън и др. Месото беше повече на трапезите на богатите; бедните имат риба. Консумирани са млечни продукти, растително и животинско масло. Солта беше скъпа.
Напитките се приготвяха вкъщи - хлебен квас, бира, мед. Ябълки, круши, череши, сливи, касис и лешници се консумират като сладкиши и закуски.
Богатите и благородниците се хранеха по-разнообразно и обилно. Към споменатото по-горе можете да добавите дивеч, който рядко се среща в диетата на бедните; това са жерави, гъски, пъдпъдъци, лебеди. Сред ястията на великите князе на Москва се споменават ястия от „лебед“ и „гъска“. Същият митрополит Даниил пише за „разнообразните ястия“, „сладките ястия“ сред богатите хора и „хитростта“ (умението) на техните готвачи. На пиршества, освен питиетата си, богаташите вкусваха и „задморски“ вина. По случай църковни празници и погребения се устройвали светски пиршества и събирания от селяните в селата и занаятчиите в градовете. На тях, както на пиршествата на богатите, участниците в пиршествата са забавлявани от музиканти, певци и танцьори. Такива „демонични“ игри предизвикаха възмущението на църковниците, които заклеймиха „много забавления“ с „смешници“, „празнодумци“ и „неприказници“. Благороден човек, според Даниел, „събира“ „позор (спектакъл - автор), играейки, танцувайки“. Дори в семейния кръг по негова воля се появяват „присмивачи, танцьори и сквернословци“; Така собственикът „унищожи децата си, жена си и всичко в къщата. повече от този потоп."
Други пастори говорят и пишат за обикновените хора, които обичат да гледат подобни „срамни игри“ не в домовете си, а „на улицата“. Това, което ги огорчи особено, беше, че по време на църковни празници „простите хора” се държаха като езичници в древността. Памфил, игумен на Псковския Елеазарски манастир, в писмо до псковските власти начело с губернатора (1501 г.) ги призовава да сложат край на светотатството: „Когато дойде голям празник, денят на Рождеството на Кръстителя, и тогава в онази свята нощ не целият град ще се надигне и ще побеснее... Дайрета чукат и глас на подсмърчане и струни бръмчат; за жените и момите пръски (с длани – авт.) и танци“; те пеят „изцяло лоши песни“.
Те също така осъждат „конна езда“, лов („хващане“) на знатен благородник. „Кой е – обръща се към него митрополит Даниил – чия е ползата за птиците през изнурителните дни? Защо трябва да имате много кучета?" Всички тези „напразни утешения“ само отвличат хората от работа, включително от богоугодни неща – църковни ритуали, молитвени бдения. Но хората, прости и богати, продължиха да ходят на този вид забавление. Известно е например, че цар Иван Грозни е обичал шутове - “ весели хора“, ги събра, заедно с мечките, в столицата; Самият той участва в "игри" - танци на празници и носеше "машкера" с други.
През 16 век Животът основно запази предишните си характеристики. Появиха се и нови - подправки в богатите къщи (канела, карамфил и др.), лимони, стафиди, бадеми; наденица, която се яде с каша от елда. Разпространи се модата на тюбетейките (тафя), осъдена от катедралата Стоглави. Построени са повече каменни жилищни сгради, но по-голямата част от тях остават дървени. Руснаците обичаха да играят дама и шах.

Почивни дни

Празниците са били време на излизане от обичайното ежедневие и са били придружени от различни обичаи, вкоренени в домашния живот. Благочестивите хора като цяло смятаха за прилично празничното време да се отбелязва с дела на благочестие и християнско милосърдие. Ходенето на църква за установеното богослужение беше първата нужда; освен това собствениците поканиха духовенството на мястото си, отслужиха молитвени служби в къщата и смятаха за свое задължение да хранят бедните и да дават милостиня. Така кралете създадоха храна за бедните в собствените си имения и, след като ги нахраниха, раздадоха пари от собствените си ръце, отидоха в богаделници, посетиха затворите и дадоха милостиня на затворниците. Такива благотворителни пътувания се провеждаха особено преди големи празници: преди Великден и Коледа, също и на Масленица; но се изпълнявали и на други християнски празници. Този обичай се спазваше навсякъде от знатните господа и изобщо от богатите хора. Да нахраниш алчните, да дадеш вода на алчните, да облечеш голите, да посетиш болните, да влезеш в затвора и да им измиеш краката, според израза на онова време, представляваше най-благочестивият начин за прекарване на празници и недели. Имаше примери, че за такива благотворителни дела царете бяха повишавани в рангове, сякаш за служба. Празничните дни се смятаха за най-прилично време за празници, както беше споменато по-горе. Руското законодателство помогна на Църквата, която забрани извършването на ежедневна работа по време на празници; забранено съдийство и заседаване в ордени на големи празници и неделя, с изключение обаче на важни, необходими държавни дела; търговците трябваше да спрат дейността си в навечерието на неделята и празниците три часа преди вечерта; и дори през делничните дни по случай храмови празници и религиозни шествия се забраняваше да се работи и търгува до края на службата; но тези правила се прилагаха зле и въпреки строгото подчинение на църковните форми в живота, въпреки факта, че руснаците дори смятаха времето за нищо друго освен празници, за учудване на чужденците, те търгуваха и работеха в неделя и християнски празници. Но обикновените хора установиха, че нищо не може да почете празника по-добре от пиенето; Колкото по-голям е празникът, толкова по-слабо е веселието, толкова повече приходи влизат в хазната в кръчмите и кръговите дворове; дори по време на богослужението пияниците вече се тълпят около къщите за пиене. „Който се радва на празника, той е пиян до зори“, каза и казва великоруският народ.

Шествие на магаре.

През XVI и XVII векНова година се празнуваше на 1 септември. Този празник се наричал Летен ден. В Москва цялото духовенство се събра в Кремъл, хиляди хора се тълпяха на площада. Патриархът с духовенството и духовенството излязоха на Червения площад; Царят излязъл, придружен от много боляри и приближени, в разкошни тоалети. Патриархът целуна царя в църквата, благослови го, след което благослови целия народ във всички посоки, призовавайки за благословия за изминалата година. Същият благослов тържествено отслужиха и архиереите. Този ден беше прекаран весело от руския народ.

Седмица преди Рождество Христово тълпите бяха привлечени от спектакъла на пещерното действие, което се проведе на много места и продължи най-дълго в Новгород. Това, че някога е съществувало в Москва, се посочва от съществуването на „халдейците“, които според Олеарий се лутали по улиците по време на Коледа. Зрелището се разигра в църквата. Този оригинален обред се извършвал в неделята преди празника Рождество Христово. Ако празникът се падаше в понеделник или вторник, тогава пещерското действие се извършваше в седмицата на Светите праотци, а ако празникът беше в някой от другите пет дни, тогава в седмицата на Светите отци. Подготовката за него започна няколко дни предварително, например в сряда. Тогава в църквата демонтираха полилея над амвона и приготвиха нещо като пещ. В събота след литургия клисарите, по заповед на духовника, премахнаха амвона: на негово място поставиха пещера и близо до нея големи железни полилеи с усукани свещи. Започна вечернята; добрата новина за нея, в името на тържеството, продължи цял час . Тук за първи път се появиха хора, които трябваше да направят чудо с младежите. Това бяха млади учители с трима младежи и халдейци. Младежите бяха облечени в костюми с корони на главите си, халдейците в странна дреха, наречена халдейска рокля, в шлемове, с тръби, в които беше вградена плаваща трева, със свещи и палми. Когато светецът влязъл в храма, пред него вървели младежи със запалени свещи; единият халдеец вървеше отдясно, а другият отляво. По време на влизането в олтара на светеца халдейците останаха на вечерята; младежите влязоха в олтара през северните врати и пееха заедно с чиновниците. По време на утренята, 6 часа преди разсъмване, се състоя представление. Светецът също влезе в храма с младежите и халдейците в същия ред, както предния ден, по време на вечернята; Утренята започна, младежите бяха в олтара през цялото това време. Но когато завършиха седмия канон на канона, посветен, както е известно, на паметта на събитието на тримата младежи, тогава започнаха да пеят специален канон в тяхна чест, където ирмосите и разказите бяха събрани във връзка с към разказа на пророк Даниил за младежите. На седмата песен на този канон юношата-учител направи три поклона пред изображенията и, като се поклони на светеца, каза: „Благослови, господи, заведи младежите на определеното им място!“ Светецът го благословил, като казал: „Благословен е нашият Бог, Който благоволи да направи това!” Тогава учителят си отиде, завърза огърлиците на вратовете на младежите и по знак на светеца ги даде на халдейците; халдейците, държейки се за краищата на бордюрите, вървяха един отпред, а другият зад младежите; младежите се хванаха за ръце. Като стигна до подготвената пещ, един от халдейците, сочейки пещта с палмово дърво, каза: „Царски деца... виждате ли тази пещ, горяща с огън и горяща с голям огън?“ Друг добави: „Тази пещера е подготвена за вашите мъки.“ Един от младежите, представляващи Анания, каза: „Ние виждаме тази пещера, но не се ужасяваме от нея: защото нашият Бог е на небето и на когото служим, той може да ни изведе от тази пещера!“ Този, който представляваше Азария, продължи: „И той ще ни избави от твоите ръце“, а Михаил завърши: „И тази пещ няма да бъде за нас мъчение, а за теб за изобличение.“ Тогава протодяконът запали младежките свещи и застана на царските двери, а младежите запяха: „И ние да се притечем на помощ“, сякаш се готвеха за мъчения. След края на пеенето протодяконът, изправен със свещи, ги подаде на светеца; младежите се приближиха до него и всеки получи свещ от него, целувайки ръката на светеца. Учителят развърза всеки младеж, преди да получи благословията на светеца. След това между халдейците започна следният диалог: „Другарю! - "Какво?" - Това децата на принцесата ли са? - “Царевци”. - „Те не слушат заповедите на нашия крал?“ - "Те не слушат." - „Те не се ли покланят на златното тяло?“ - "Те не се покланят." - „И ще ги хвърлим във фурната?“ - „И ще започнем да ги горим.“ Тогава хванаха Анания за ръцете и го хвърлиха в пещта, след което казаха на Азария: „А ти, Азария, какво стана? И ние ще направим същото за вас.” Те веднага взеха Азария и го въведоха в пещта. Накрая направиха същото и с Михаил. Следващият звънар се появи с ковачница, пълна с въглища, и я постави под печката. Архидяконът възкликна: „Благословен си, Господи Боже, отче наш! Възхваляван и прославян твоето имезавинаги!“ Младежите повтаряха този стих, а халдейците обикаляха около печката с тръба, със свещи и палми, хвърляха плаваща трева от тръбите, опитвайки се върху палмите, сякаш разпалваха огъня. Архидяконът прочете песента на младежите: „И ти управляваше пътищата си, и ти създаваше истински съдби”. Чиновниците пееха зад него; когато архидяконът възкликна: „И огънят пламна над пещта“, младежите запяха: „Дори вие ще намерите за пещта на халдейците“. Тогава ризнителят получи благословията на свещеника да спусне ангела в пещерата. Дяконите взеха лули с плаваща трева и огън от халдейците; протодяконът гръмко възгласи: „Ангелът Господен слезе с детето Азарина в пещта” и когато стигна до стиха: „Като студен и шумен дух”, тогава се появи ангел, който държеше свещ и слезе отгоре с гръм във фурната; Халдейците, които по това време държаха високо палмите си, паднаха, а дяконите ги опърлиха със свещи. Младежите запалиха три ангелски свещи в короните си. Халдейците заговориха помежду си: „Другарю! - "Какво?" "Ще видиш?" - "Виждам." - “Бяха три, а бяха четирима... Страшни и страшни, в образа си станал като Божия син.” Младежите в пещерата държали ангела - двама за крилата и един за левия крак. Тогава ангелът стана и хвърли младежите отгоре, архидяконът прочете песента на младежите; младежите я пееха във фурната, а след тях я повтаряха чиновниците от десния, после от левия хор; халдейците отново запалиха угасените свещи и застанаха с наведени глави; когато песента достигна до мястото „Благословете тримата младежи“, ангелът отново слезе в пещта с гръм и треперене и халдейците паднаха на колене от страх. В края на цялата песен ангелът стана; Халдейците се приближиха до пещта, отвориха вратите й, застанаха без шлемове и турици (които паднаха при първото появяване на ангела) и проведоха следния разговор помежду си: „Анание! излезте от пещерата!" "Какво стана? Обърни се! Нито огън, нито слама, нито смола, нито жупел те притежават. „Надявахме се, че ще изгорите, но ние самите щяхме да изгорим!“ След това халдейците изведоха младежите от пещта за ръце, един след друг, сами облякоха туриците, взеха лулите им с плаваща трева и огън в ръцете си и застанаха от двете страни на младежите. Церемонията завърши с многолетие към царя и всички власти. Утренята продължи както обикновено. След славословието архиерейът и младежите влязоха в пещерата и прочетоха там Евангелието. В края на утренята печката се сваляше и отново се поставяше амвонът старо място. Новгородската халдейска пещера се съхранява в катедралата "Св. София" до наше време и тази година (1860 г.) е транспортирана до Императорската академия на изкуствата. Това е полукръгъл шкаф без капак, със страничен вход, на платформа. Стените му са разделени на части от надлъжни колони, много изкусно украсени с дърворезби. Някога покрай стените имаше изображения, които вече не съществуват. Резбата беше позлатена.

Руски танци. „Пътуване през Московия“. А. Майерберг.

Кремъл и шествието на магарето. „Описание на пътуване до Московия“. Адам Олеарий. XVII век

Особеността на празника на Рождество Христово беше прославянето на Христос. Свещениците ходеха от къща на къща. На самия Коледа беше обичайно да се пекат ронливи кифлички или да се пекат и да се изпращат в къщите на приятели. Коледните вечери, както и сега, бяха време за гадаене и момичешки забавления. Обикновените хора са запазили съкровените ритуали на езичеството в наши дни. В навечерието на Рождество Христово те тичаха из града или селото и наричаха коледа и усен, или таусен; в навечерието на Богоявление наричали пуга. Тези обичаи се спазват не само в различни отдалечени места на Русия, но и в столицата, в подножието на Кремъл. Като цяло времето от Рождество Христово до Богоявление се прекарваше разгулно; пиянството стигаше до безредици и тук най-често ставаха юмручни боеве; Тълпи от певци вървяха по улиците, а халдейците, правейки чудо на младежите преди празника, тичаха из града в дрехите си и изгаряха брадите на онези, които срещнаха. На празника Богоявление някои се къпели в реката след края на водосвета; Особено на такива мъчения са се подлагали онези, които по време на Коледа са се отдавали на различни забавления и маскировки.

На Масленица беше още по-голям хаос; тогава през нощта в Москва беше опасно да се минава през улицата; пияниците пощуряха и всяка сутрин се прибираха труповете на пияните и убитите. В неделя преди Великия пост роднини и приятели си ходеха на гости и си искаха прошка. По същия начин, когато се срещаха по улиците, те си казваха: „Прости ми, може би!“ Отговорът беше: „Бог ще ти прости“. След това, след литургия, поменавайки родителите си, отидохме в църкви и манастири и се сбогувахме с ковчезите на починалите. С настъпването на Великия пост започнаха дни на въздържание; тези, които по време на месоядството и на Масленица са прекалили с храна и напитки, сега ядат по едно парче хляб и вода на ден; съпрузите избягваха жените си, срещаха се помежду си, познати си напомняха за християнския живот и поста в очакване на Светия ден. В стари времена като част от постите е имало обичай да се изпращат така наречените укрухи с различни плодови деликатеси и вино. Това е направено, очевидно, на празници и събота, когато Църквата облекчава строгостта на Великия пост. Цветница привлече зрителите на оригинален ритуал по водене на магаре, принадлежащ към сферата на църковните обреди. Великден се празнуваше, както сега, през цялата седмица, а цветните яйца, както и сега, бяха характерна черта на празника. През цялата Страстна седмица продавачите на червени яйца се тълпяха навсякъде; други ги рисуваха със злато; някои яйца бяха гъши или кокоши, варени, а други бяха дървени; при освещаването на Христос се смяташе за необходимо да се даде яйце и ако бяха кръстени хора с различно достойнство, тогава висшестоящият даваше яйцето на по-низшестоящия. На този празник имаше обичай, според който болярите, а след тях и други класи, идваха при царя и носеха подаръци; по същия начин селяните поднасяли подаръци на господарите. Тези дарове се наричали великоденски припаси; От своя страна господата ги подаряваха, когато ги целуваха. През Страстната седмица улиците на градовете бяха доминирани от изключително разнообразие от облекла и общо удоволствие; Те биеха камбаните цяла седмица, вярвайки, че този звън ще утеши починалите в онзи свят. Руснаците, срещайки се, се целуваха: никой не можеше да откаже великденска целувка; обаче по-висшите не винаги позволяваха това на по-низшите; И така, царят не се кръсти с никого, освен с патриарха, но остави да му целунат ръка. В старите времена е имало обичай да се прави Христос с мъртвите, който сега почти е излязъл от употреба. На Великден, след утренята, те отиваха на гробовете на своите родители и близки, възкликвайки: „Христос Воскресе! и хвърли яйцето на гроба. По същия начин царят завел Христос с починалите си предци в Архангелския и Възнесенския манастир. Благочестивите хора се опитаха да прекарат светите дни на неделния празник в дела на милосърдие и в тези дни особено хранеха бедните, раздаваха милостиня и изпращаха помощи на затворниците. Но сред масите от обикновените хора духовният триумф на Христовото възкресение отстъпи място на материалната радост: тълпи изпълниха кръчмите, пияните се олюляха по улиците и точно както на Масленица, нощем ставаха убийства.

Честване на Цветница на Червения площад през 1654 г. „Албумът на Майерберг. Видове и ежедневни картини на Русия през 17 век"

От църковни празници до обикновенни хораСъботата преди Троица и Рождество на Йоан Кръстител е съпътствана от полуезически ритуали. Троица събота, денят на всеобщото възпоменание на мъртвите, беше същевременно ден на веселие и веселие. Хората се събраха на гробищата: отначало плачеха, ридаеха и оплакваха близките си, после се появиха смешници, отрепки и чудаци: плачът и оплакването се превърнаха в радост; пееха песни и танцуваха. На празника Купала на много места хората несъзнателно празнуваха езическата нощ, прекарвайки я в забавление. Имаме интересно описание на такъв народен празник в Псков през 1505 г. Когато настъпи вечерта на 23 юни, целият град се надигна; мъже, жени, млади и стари, пременени и събрани за игра. Тук се появиха неизбежните зевзеци и бръмчалки с дайрета, свирене, тръби и свирки на струни: както се изрази един съвременник, краката започнаха да подскачат и зъбците да се клатят. Жените и момичетата играха хоро, пляскаха с ръце и пееха песни, свързани с този празник. Според монаха, който смятал тези забавления за угодничество на демоните, тази нощ се случили много съблазнителни неща в общуването на младите хора от двата пола.

От книгата Средновековна Франция автор Polo de Beaulieu Marie-Anne

Празници Църковният календар беше пълен с празници, празнувани в чест на събития от живота на Христос или посветени на култа към различни светци. Някои от тези празници, наречени главни, бяха дни за почивка, въпреки че църковните правила предписваха

От книгата Животът и нравите на руския народ автор Костомаров Николай Иванович

XIX Празници Празниците са били време на излизане от обичайното ежедневие и са били придружени от различни обичаи, вкоренени в домашния живот. Благочестивите хора като цяло смятаха за прилично празничното време да се отбелязва с дела на благочестие и християнство

От книгата Ежедневиетосредновековни монаси от Западна Европа (X-XV век) от Мулен Лео

Празници Християнският свят дължи на клонианците въвеждането на празника на всички светии (1 ноември) и празника на всички души (2 ноември: commemoratio omnium fidelium defimctorum). Трябва да помним и Божия мир - от сряда вечерта до понеделник сутринта в памет на Страданията Господни

автор Василев Леонид Сергеевич

Празници в исляма По правило всички мюсюлмански семейни ритуали са придружени от празници. Въпреки това, освен семейни празницив исляма има и общи, които засягат всички и понякога продължават няколко дни. Един от тези универсални религиозни празници е

От книгата История на източните религии автор Василев Леонид Сергеевич

Ритуали и празници Както браминските жреци с техните високо тържествени храмови и почтени домашни ритуали, така и полуграмотните селски магьосници-лечители с техните заклинания-мантри и диаграми-янтри еднакво се вписват в този гигантски консолидиран синкретичен

От книгата Древен град. Религия, закони, институции на Гърция и Рим автор Coulanges Fustel de

От книгата Гладиатори от Матюс Рупърт

III РИМСКИ ПРАЗНИЦИ През първите векове на Рим Цирк Максимус е бил достатъчно голям, за да побере цялото население на града. Дори в следващите времена, когато населението на Рим надхвърли един милион, Циркът можеше да осигури места поне за всички граждани.

От книгата Ежедневният живот на хората от Библията от Шураки Андре

Събота и празници Ритъмът на еврейската работна седмица се нарушава от съботата: седмият ден от седмицата. Обичаят да се почива на този ден идва от незапомнени времена - това е денят, в който Създателят е завършил творението след шест дни работа6. Уважението към съботната почивка е отразено в Тората и

От книгата Навечерието автор Кузнецов Николай Герасимович

Делници и празници Говорейки за нашите приятели - пилоти, изпреварих себе си. Междувременно военното ежедневие продължаваше както обикновено. В тази ежедневна бойна работа ние, съветските доброволци, се сближихме с нашите испански другари. И те също като тях се радваха на всеки успех

От книгата Величието на Вавилон. История на древната цивилизация на Месопотамия от Съгс Хенри

Празници Животът на жителите на Месопотамия, дори и на робите, не е бил постоянна работа. В древни времена, както и в наши дни, имаше свещени дни - празници и цялата работа не беше рядко прекъсвана от религиозни празници, от които имаше няколко дни във всеки месец, въпреки че

От книгата Великите тайни на златото, парите и скъпоценностите. 100 истории за тайните на света на богатството автор Коровина Елена Анатолиевна

От книгата Египет на Рамзес от Монте Пиер

II. Празници и почивни дни Първият ден от Новата година беше не само празникът на богинята Сопдет - той се празнуваше в цялата страна. В храма Upuauta слугите на къщата донесоха подаръци на своя господар на този ден. Под това трябва да се разбира, че свещениците са правили жертви на своите

От книгата Египет на Рамзес от Монте Пиер

IX. Домашни почивки Дейностите на богатия египтянин му оставяха много свободно време, но той знаеше как да го запълни. Лов в пустинята, разходки, поклонения, улов на риба и птици в блатистите гъсталаци - всичко беше на негово разположение. Но преди всичко забавление от различен вид. Ние и тях

От книгата Луи XIV от Блюш Франсоа

Почивка и забавление Първи двор Луи XIV(1661–1682) изглежда на следващите поколения винаги блестящ. Изглежда толкова млад, весел, изобретателен и спонтанен! За разнообразие от декори, временни сгради за представления, балети, балове, лов и

От книгата Ритуалната страна на култовете Древна Гърция автор Камад Илона М.

1. празници Религиозните идеи изискват спазването на религиозни действия, ритуални церемонии и религиозни церемонии от страна на човек. Изследването на религиозните култови ритуали дава възможност да се събере богат и ценен материал, който хвърля светлина върху същността

От книгата Сравнително богословие. книга 2 автор Авторски колектив

Славянски празници Славянските празници като правило не приличаха един на друг. Те непрекъснато се разнообразяваха и в тях се въвеждаха различни допълнения. Имаше празници, посветени на боговете, реколтата, сватби, празници, посветени на Вечето, на които

ЖИВОТ НА РУСКА СЕЛЯНКА ВXVI- XVIIЗА ВЕКОВЕ

Коронова Лилия Романовна

студент в Историко-правния факултет на ЕИ К(П)ФУ

д-поща: лилия -92@ yandex . ru

Крапоткина Ирина Евгеневна

Доцент доктор. ист. Науки, доцент EI K(P)FU, Елабуга

Историята на ежедневието е една от най-обещаващите области, които се развиват в руската историография от края на 20 век. Темата е актуална на фона на повишената активност в началото на 20-ти и 21-ви век. интерес към проучване на състоянието рускиня V модерно общество, което изисква изучаване и разбиране на икономическото и социално-политическото положение на жените в Русия за дълъг исторически период.

Според първото общо преброяване на Руската империя през 1897 г. селячеството е най-голямата класа и съставлява 77,1% от населението, а селянките са 38,9% от общото население на цялата Руска империя.

Това, което е характерно за едно селско семейство от 16-17 век е, че в него царува духът на взаимопомощ; отговорностите бяха строго разпределени. Авторитетът на семейния живот беше много висок сред хората.

Едно руско селско семейство от 16 век се състои средно от 15-20 души. Това беше патриархално семейство, в което живееха три или четири поколения роднини. Въпреки това, още през 17-ти век е имало не повече от 10 души в семейства, представители само на две поколения.

Селският брак беше сключен по икономически причини: чувствата или желанията на младите не бяха взети под внимание - земевладелецът можеше да се ожени за крепостните по свое усмотрение. Освен това сред хората не било обичайно младите мъже и момичета да се женят сами.

При избора на булка предпочитание се дава на здрави и трудолюбиви момичета - това се дължи на факта, че след брака домакинството, отглеждането на деца и работата в градината и полето паднаха върху раменете на жените. Момичетата, които се занимаваха с ръкоделие, имаха по-голям шанс да се омъжат успешно.

През 16-17 век хората са встъпвали в брак много рано - момичетата от 12 години, а момчетата от 15. Имало и забрана за бракове с роднини до шесто коляно и с хора от друга вяра. Човек може да сключи брак не повече от три пъти и „Стоглав” говори за това: „Първият брак е закон, вторият е прошка, третият е престъпление, четвъртият е нечестие, тъй като животът на свинята е. ”

Създаването на ново семейство задължително беше придружено от сватбено тържество. Руската сватба съдържаше два елемента: християнски (сватба) и фолклорен („забавление“). Беше обичайно да се провежда през есента или зимата - това беше най-успешното време, тъй като цялата селскостопанска работа беше завършена. Преди сватбата винаги имаше сватосване, по време на което родителите на булката решаваха дали да омъжат дъщеря си за този младоженец. Ако се съгласиха, тогава се състоя „заговор“: младоженецът и баща му дойдоха в къщата на родителите на булката и страните се споразумяха за сватбените разходи, времето, размера на зестрата на булката и подаръците на младоженеца. След като стигнаха до общо решение, те започнаха да се подготвят за сватбата.

„Домострой“ научи родителите да събират зестра за дъщеря си от раждането, спестявайки „от всички печалби“. Зестрата включваше парчета бельо, дрехи, обувки, бижута, съдове - всичко това беше поставено в кутия или сандък.

След приключване на всички приготовления сватбата се състоя в уговорения час. Селската сватба от 16-17 век е придружена от много ритуали: почесване на главата с гребен, потопен в мед, поставяне на косата под кика, обливане на младоженците с хмел, почерпване с хляб и сол - тези ритуали са насочени към привличане на щастие в семейния живот на младоженците. Имаше обаче обичай, който определяше бъдещото положение на жената в семейството: младоженецът постави камшик в единия си ботуш и монета в другия. Задачата на булката беше да събуе ботушите от краката на младоженеца един по един; ако ботушът с монетата беше първи, тогава тя се смяташе за късметлия и семеен животщастлив и ако ботушът с камшика беше първият, тогава съпругът демонстративно удари жена си с него - по този начин съпругът показа естеството на по-нататъшните отношения в семейството.

Положението на омъжената селска жена през 16-17 век е по-свободно от това на жените от висшите класове: тя може свободно да напусне къщата, за да върши домакинска работа.

Петър Петрей отбелязва, че селските жени са работили на полето и у дома заедно със своите съпрузи. В същото време жената имаше други неща за вършене, като готвене, пране, ръкоделие, тоест правене на дрехи за всички членове на семейството, а също така носеха дърва и вода до хижата. Освен това чужденецът отбелязва, че съпрузите често бият жените си.

Жената обаче имаше голям авторитет в семейството. Особено се увеличи след раждането на момче - това се дължи на разпределянето на земя само на мъже. Селянските жени от 16-17 век са били постоянно заети с бизнес, дори по време на бременност, и следователно раждането може да се случи навсякъде - в полето, в колиба или в конюшня. В руското средновековно общество болницата е заменена от баня и, ако е възможно, те се опитват да раждат там. Домострой нареди децата да бъдат научени на уважение към родителите си. Детето беше научено на подходящ занаят с ранна възраст. Майката учи дъщеря си да води домакинство и да ръкоделие от ранна възраст: на 6-годишна възраст започва да овладява чекръка, на 10-годишна възраст - сърпа и шиенето. На 14-годишна възраст момичетата вече знаеха как да тъкат, косят сено и пекат хляб. На 15-годишна възраст селските момичета работеха на полето наравно с възрастните.

В свободното си от полска и домакинска работа време жените се занимавали с тъкане. И. Е. Забелин пише, че производството на лен в селското стопанство е било изключително в женски ръце. Освен това, шиенето и предането също са били занимание на жените и момичетата от дълго време. зимни вечери. Шиенето на ризи беше много трудна задача: подготовката на ленените влакна се извършваше през лятото, след това се накисваше няколко седмици, след което стъблата бяха смачкани, разрошени и разресвани с гребени - резултатът беше суровина за предене. След като приключиха с преденето, селските жени изтъкаха платно; за това в къщата беше донесен стан от плевнята. През лятото, когато ленът се тъчеше, той се белеше на слънце, постлан на поляната. Едва след всичко това платът беше готов за кроене и шиене. През 16-17 век момичетата се занимават с ръкоделие, събрани заедно на светлината на факла; вечерите минаваха в разговори.

От древни времена облеклото има за цел не само да скрие голотата, но и да подчертае богатството на човека. Освен това се смяташе, че облеклото е предназначено да прогонва злите духове.

Благодарение на информацията от чуждестранни гости е възможно да се създаде описание на облеклото на руските селски жени. Облеклото на мъжете и жените беше много сходно; Не беше приятна за окото и беше шита вкъщи. Селяните работеха в стари дрехи, след като свършиха работата си, се преобличаха в ежедневни дрехи, а на празници и на църква обличаха елегантни дрехи. Дрехите често се наследяваха, грижливо се съхраняваха в клетки и сандъци и се почистваха след всяко носене. Основният елемент от облеклото през 16-17 век е риза, изработена от вълнен плат, т.нар. Коса риза и лен или коноп, но поради сложността на технологията на производство ленените ризи са по-рядко срещани.

Според руснаците средновековни нравина жена не е било позволено да подчертава фигурата си, така че ризата е свободна, не лежи близо до тялото и достига до коленете. От 17-ти век те започват да носят сарафан върху риза, тоест рокля без ръкави, която прилепва към гърдите и се разширява надолу или през полата - синя или черна вълнена пола с украсено дъно.

В облеклото на селяните до 16-17 век коланът играе ролята на талисман, но през този период това значение се губи и става просто традиционна част от костюма.

През 16-17 век се обръща специално внимание на женските шапки, тъй като има ясно разграничение между момичешки и дамски шапки. Преди брака момичетата имаха право да оголят главите си, а след брака това се смяташе за неприлично поведение. Момичетата носеха превръзки - украсени ивици плат, които се увиваха около главите им с обръч, "накосници" - украса на плитка и омъжени жени- волосници (домакинско облекло), подубрусници (меки шапки, носени с убрус или шал), убрус (празнично облекло), кокошници (носени от брака до раждането на първото дете и на празници) или кики, т.е. те усукаха своите коса и ги скри под шапката.

Връхните дрехи на селяните се изработвали от овча кожа, която имала специфична миризма. На краката на селските жени имаше обувки от лик, които бяха направени в собствената им ферма от лико, смесено с парчета кожа или груб плат. През зимата се носели плъстени ботуши и вълнени чорапи. Нямаше чорапи - те бяха заменени с парчета плат, които се използваха за увиване на краката.

Характерно за селяните е, че те винаги поддържали чисти елегантните си рокли и ги съхранявали в сандъци, като ги изваждали само на празници и за ходене на църква. Често елементите на облеклото се предават по наследство.

Жените от селската класа от 16-17 век не можеха да си позволят да купуват скъпи бижута, така че дрехите бяха украсени с бродерия.

Момичето започна предварително да прави дрехи, които ще бъдат нейната зестра, тъй като това изискваше много дълга и усърдна работа. За сватба най-често булката носеше красива, тоест червена рокля.

Бих искал да отбележа, че селските жени не се интересуваха от изящество, вкус или цветови комбинации. Всички дрехи бяха направени със собствените си ръце и затова бяха третирани много внимателно; нови дрехи бяха носени в изключителни случаи и, като се погрижиха за тяхната безопасност, те бяха върнати обратно в сандъците, където са били съхранявани. През 16-17 век дрехите се носят до пълна неизползваемост. Друга особеност на селското облекло в Русия през разглеждания период е, че няма дрехи, направени специално за деца - те са били принудени да носят дрехи за възрастни и ако дрехите са били пришити върху тях, това е било „за растеж“.

С други думи, дрехите на руските селски жени от 16-17 век не се отличават с разнообразие от форми и материали, така че те се опитват да ги украсят с бродерия и други методи. Основната цел на облеклото беше защита от студа и прикриване на голотата - и домашното облекло се справи с това.

Селската маса от 16-17 век не е много разнообразна и се основава на обичая. Основата на диетата беше черен хляб, зелева супа, овесена каша и квас; много ястия бяха подобни едно на друго.

„Домострой“ посъветва домакинята да се поинтересува от триковете на готвене от „добрите съпруги“. Храненето на селяните е тясно свързано не само с религията (стриктно спазване на постите), но и с това, което произвеждат самите селски стопанства.

Дадено е спазването на постите през 16-17в специално значениевсеки православен християнин. Поради тази причина масата на руския селянин беше разделена на бърза и бърза (месоядна). По време на постите се забраняваше консумацията на месо и млечни продукти, но в дните на месоядството всичко това беше разрешено. В православния календар имаше четири основни многодневни поста и много еднодневни пости. Така общият брой дни на гладуване отне около 200 календарни дни. В допълнение към големите пости, сряда и петък през цялата година, с изключение на Коледния ден и непрекъснатите седмици, също бяха бързи дни. Религиозните норми и Домострой регулираха консумацията на определени продукти по време на четирите основни поста.

Първо дойде Великият пост, който продължи 40 дни; постни питки, риба, качамак с него, грахова каша, сушени и варени шапки от шафран, зелева супа, палачинки, желе, баници със сладко, лук, грах, ряпа и гъби бяха сервирани на трапезата., зеле

Следващият беше Петровият пост, който започваше седмица след Троица и завършваше на Петровден, тоест 12 юли. През този пост православните селяни ядяха риба, рибена чорба, подправена с шафран, лук и чесън, баници с просо и грах, гъби и зелева чорба.

След това дойде Успенският пост, който продължи от 1 до 14 август. По това време на масата се сервира рибна храна: кисело зеле с риба, риба, подправена с чесън, в сос с подправки, рибено желе, рибена супа, рибни кюфтета, сладкиши, кисели баницис грах или риба.

И последният голям пост беше Коледен, който продължи 6 седмици от 12 ноември до Рождество Христово. Тук селяните от 16-17 век са яли варена и задушена риба, подправена с чесън и хрян, рибни желета, рибена супа и хлябове. В края на Рождественския пост селяните се опитаха да поднесат на празничната трапеза ястия, приготвени от месо от прасенца или патета.

Най-големите еднодневни пости са денят на Въздвижение на Светия кръст и Бъдни вечер. В тези дни се сервираха зърнена каша, грах, печена ряпа, зелева супа и разсолник.

Основата на селската диета беше ръженият хляб, а печивата от пшенично брашно се поставяха на масата само на големи празници. Нито едно хранене не беше пълно без хляб. Освен това той играе важна роля в различни ритуали: религиозни (просфора за причастие, козунаци за Великден), сватбени (младоженците са поздравени с „хляб и сол“), народни (палачинки за Масленица, меденки за посрещане на пролетта).

Хлябът се пекъл веднъж седмично в специална дървена каца - месилка, която рядко се миела, защото постоянно се използвала. Преди да сложи тестото, домакинята натриваше стените на коритото със сол, след което го изсипваше топла вода. В селската икономика от 16-17 век парче тесто, останало от предишното печене, се използва за квас. След това добавете брашно и разбъркайте добре и оставете за една нощ на топло място. Стопанката месеше втасалото сутринта тесто, докато започна да изостава както от ръцете, така и от стените на съда за месене. След това тестото отново се поставя на топло място за една нощ и се омесва отново на сутринта. Сега тестото беше оформено и поставено във фурната. Изпеченият хляб се съхраняваше в специални дървени съдове за хляб. На особена почит в семейството била жена, която умеела да пече вкусен хляб. В слабите години селяните са били принудени да добавят към брашното киноа, дървесна кора, смлени жълъди, коприва и трици, в резултат на което хлябът придобива горчив вкус.

През 16-17 век селяните пекат не само хляб от брашно, но и пайове, палачинки, палачинки и джинджифилови сладки, но всичко това присъства изключително на празничната трапеза. Палачинките могат да се считат за най-популярното ястие от брашно: те се приготвят за Масленица, хранят се с родилка и в чест на починалия. Следват баничките – приготвяли са се от мая, безквасно и бутер тесто, като са се пекли в олио (предено) или без него във фурната (на огнище). Пайовете бяха пълни с яйца, плодове и плодове, месо и риба, извара, зеленчуци, гъби и каша. Друго ястие от брашно на руския селянин празнична масаИмаше джинджифилови сладки с различни форми. При приготвянето на тестото към него се добавят мед и подправки - откъдето идва и името. Калачи се пекат от смес от ръжено и пшенично брашно.

Сред селяните от 16-17 век зелевата супа и овесената каша са били много разпространени и всяка супа се е наричала зелева супа. Каши се приготвят от зърнени храни в мляко или вода с добавяне на масло. Овесената каша беше атрибут на много народни ритуали, например се готви за кръщенета, сватби и погребения. Ако една жена знаеше как да готви вкусна зелева супа и да пече хляб, това вече беше причина да я считаме за добра домакиня. Шчи се приготвяше от прясно и кисело зеле, често с добавка на ряпа и цвекло. Като цяло ряпата се смяташе за втори хляб. Зелевата супа се готви както в месен бульон, така и просто във вода.

В постните дни на трапезата на руските средновековни селяни често се срещат млечни супи и каши от различни зърнени култури, подправени с масло или мас, сирена, извара, сметана и др. ястия с месо. На руската земя имаше много месо, но селяните ядяха малко от него; всеки вид месо беше допълнен с градински култури (ряпа, чесън, лук, краставици, чушки, репички). От пролетта до късната есен се приготвят месни ястия предимно от агнешко; през зимата - от говеждо (тъй като голямо количество месо не се развали в студа), преди Коледа - от осолено или пушено свинско месо.

Но не всичко на селската трапеза е отгледано сама. селско семейство. Ukha, направена от речна риба, уловена на общински земи, беше широко разпространена. Рибата също се консумираше осолена, варена, пушена и използвана за приготвяне на зелева супа, пайове, котлети и сервирана с елда, просо и други зърнени храни. Ястията от домашни птици (отгледани у дома или уловени на лов) бяха добре подправени с хрян и оцет.

Особеност на руските трапезни ястия е, че те са били обилно подправени с лук, чесън, черен пипер, горчица и оцет, но селяните рядко са можели да си позволят сол поради високата цена.

Най-разпространените напитки сред селяните от 16-17 век са квас, плодова напитка, а през април - Березовец, тоест брезов сок. Бира, мед и водка също бяха широко използвани.

Напитките с квас бяха достъпни за мнозина и на негова основа можеха да се приготвят много ястия, например окрошка, супа от цвекло и тюрю. Добра домакинязнаеха как да приготвят голямо разнообразие от квас: от ечемичен или ръжен малц, от мед и плодове (череши, череши, малини, боровинки) или плодове (ябълки, круши). В допълнение, квасът, подобно на зелето, беше отлично средство за предотвратяване на заболявания като скорбут. Бирата се приготвяла от ечемик, овес, ръж и пшеница. Оригиналната и най-добра руска напитка, известна сред чужденците, беше медовината; всички пътници единодушно признаха неговото достойнство. Медът се вареше от горски плодове (малини, касис, череши, боровинки, череши), с мая или хмел.

През 17 век водката се появява и става широко разпространена сред селяните. Обикновено руската водка се правеше от ръж, пшеница или ечемик, но имаше изключение - това беше женската водка, която се правеше с добавка на меласа или мед, което я правеше сладка. Освен това, когато правеха водка, те често вливаха различни подправки (канела, горчица) и ароматни билки (мента, жълт кантарион, хвойна) и правеха ликьори с различни плодове.

Алкохолните напитки бяха широко разпространени - те обикновено се консумираха на различни празници и поводи, но чуждестранните пътници отбелязват, че пиянството е било често срещано явление сред руския народ през 16-17 век. „Домострой“ забранява на жените да пият упойващи напитки, но Жак Маржере отбелязва, че жените и момичетата често се отдават на пиянство.

Сред селяните се смяташе, че храната трябва да се печели, така че те рядко закусваха. Селско семейство от 16-17 век рядко успява да вечеря заедно: в постни времена те ядат точно на полето, за да не губят време.

Въз основа на горното можем да кажем, че културата на хранене на селяните от 16-17 век е изцяло зависима от религиозните пости и продукти селско стопанство. Ежедневната диета на селяните беше изключително непретенциозна и се състоеше от зърнени храни, зеленчуци (като ряпа, зеле, краставици), месо и риба, тоест ястията им бяха предимно прости, поради факта, че ядяха продукти, отглеждани на техен собствен парцел.

Обобщавайки, бих искал да отбележа, че руската жена от 16-17 век оказва пълна подкрепа и помощ на съпруга си, тя работи наравно с него; Освен това тя се занимаваше с отглеждане на деца, шиене на дрехи и готвене. Семейството на селяните беше голямо, но доходите бяха малки, в резултат на което жената не можеше да си позволи да си купи дрехи - всичко се произвеждаше в самата ферма. Ситуацията беше същата със селската маса - повечетоТе били принудени да дават произведеното от тях на собствениците на земя. По този начин селското семейство беше много сплотено и позицията на жената в семейството зависеше от нейните собствени умения.

Библиография:

Адам Олеарий. Описание на пътуване до Московия // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://www.vostlit.info/
Джером Хорси. Бележки за Русия XVI- началото на 17 век / Ед. В.Л. Янина; пер. и комп. А.А. Севастянова. - М.: MSU, 1990. - 288 с. // [Електронен ресурс] – Режим на достъп. - URL: http://krotov.info/
Домострой / Съст., въведение. Изкуство. платно и коментирайте. В.В. Колесова; приготви се текстове на В.В. Рождественская, В.В. Колесова и М.В. Пименова; Художник А.Г. Тюрин. - М.: Сов. Русия, 1990. - 304 с.
Забелин И.Е. Домашният живот на руските царици през 16 и XVII век. - М.: Печатница Грачев и Ко., 1869. - 852 с. // [Електронен ресурс] – Режим на достъп. - URL: http://az.lib.ru/
Забилин М. Руски народ. Неговите обичаи, ритуали, легенди, суеверия и поезия. М., 1880. - 624 с. // [Електронен ресурс] – Режим на достъп. - URL: http://www.knigafund.ru/
Италиански в Русия през 16 век. Франческо да Коло. Доклад за Московия. - М.: Наследство. 1996 // [Електронен ресурс] – Режим на достъп. - URL: http://www.drevlit.ru/
Костомаров Н. Домашен бит и обичаи на великоруския народ. - М.: Икономика, 1993. - 400 с. // [Електронен ресурс] – Режим на достъп. - URL: http://lib.rus.ec/
Маргерет Жак. Русия в началото на 17 век. Бележки на капитан Маргерет / Comp. Доктор по история Ю.А. Лимонов. Представител изд. Доктор по история В И. Буганов. Превод Т.И. Шаскольская, Н.В. Ревуненков. - М.: Институт по история на Руската академия на науките, 1982. - 254 с. // [Електронен ресурс] – Режим на достъп. - URL: http://www.vostlit.info/
Михалон Литвин. За морала на татарите, литовците и московчаните / Превод на руски от Хорошевич А.Л. - М., 1994 // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://www.vostlit.info/
Описание на Московия в докладите на гр. Карлайл / Прев. от френски с предговор и забележка. И.Ф. Павловски. - 1879. - Т. 5. - 46 с. // [Електронен ресурс] – Режим на достъп. - URL: http://www.vostlit.info/
Петри Петър. Историята на Великото Московско княжество // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://www.booksite.ru/
Пътуване до Московия от Августин Майерберг и Хорас Уилям Калвучи през 1661 г. - Репринтно издание от 1874 г. - Санкт Петербург: Алфарет, 2011. - 262 с. // [Електронен ресурс] – Режим на достъп. - URL: http://www.gumer.info/
Пушкарева Н.Л. Жените от Древна Рус. - М.: Мисъл, 1989. - 286 с.
Резултати от първото общо преброяване на Руската империя през 1897 г. // [Електронен ресурс] - Режим на достъп. - URL: http://demoscope.ru/
Рябцев Ю.С. История на руската култура. Художествен живот и живот на XI-XVII век: Учебник - М.: Humanit. изд. център ВЛАДОС, 1997. - 336 с.
Стоглав, катедралата, която беше в Москва при великия суверенен цар и велик княз Иван Василиевич (през лятото на 7059 г.). - Лондон: Trübner & Co., 1860. - 68 с. // [Електронен ресурс] – Режим на достъп. - URL: http://dlib.rsl.ru/

1 от 15

Презентация по темата:Култура и бит през 16 век

Слайд №1

Описание на слайда:

Слайд № 2

Описание на слайда:

Слайд №3

Описание на слайда:

Слайд № 4

Описание на слайда:

Културата винаги реагира чувствително на промените в живота на една страна. Укрепването на централната власт доведе до нов дизайн на столицата.Появиха се градски ред и орден на каменните работи, които отговаряха за развитието на архитектурния облик на Москва. Културата винаги реагира чувствително на промените в живота на една страна. Укрепването на централната власт доведе до нов дизайн на столицата.Появиха се градски ред и орден на каменните работи, които отговаряха за развитието на архитектурния облик на Москва. Всички имения бяха премахнати от Кремъл, той се превърна в административен и културен център на страната, тук се появиха представителства на чужди държави и държавни институции.

Слайд № 5

Описание на слайда:

Архитектурата на 16 век се отличава с разнообразие от стилове, особено в църковната архитектура. Класическите катедрали съжителстват с палаткови катедрали. Архитектурата на 16 век се отличава с разнообразие от стилове, особено в църковната архитектура. Класическите катедрали съжителстват с палаткови катедрали. През 1555-60 г. на Червения площад е издигната катедралата "Василий Блажени", посветена на превземането на Казан от руските войски. Руските майстори Барма и Постник реализират в него идеята за обединяване на руските земи около Москва.

Слайд № 6

Описание на слайда:

По границите на руската държава започва мащабно крепостно строителство.Няколко мощни крепости се появяват в района на Волга, в Централния регион и в Сибир.В Смоленск под ръководството на Ф. Кон са построени стени с дължина 6,5 км с 38 кули. По границите на руската държава започва мащабно крепостно строителство.Няколко мощни крепости се появяват в района на Волга, в Централния регион и в Сибир.В Смоленск под ръководството на Ф. Кон са построени стени с дължина 6,5 км с 38 кули. В Казан Барма и Ширяи построиха грандиозен комплекс на Казанския Кремъл. Чужденците смятаха Псков, Смоленск, Астрахан и Казан за непревземаеми.

Слайд № 7

Описание на слайда:

Руската живопис се развива в рамките на иконописта. Руската живопис се развива в рамките на иконописта. Най-известният иконописец е Дионисий, изписал част от катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл.Творбите му се отличават с празничност и светла радост. На неговите икони светците са изобразени в рамки от жанрови сцени, описващи епизоди от живота им. По време на управлението на Иван Грозни в иконите започват да се включват исторически сюжети.

Слайд № 8

Описание на слайда:

В средата на 16в. В Москва е нарисувана огромна 4-метрова иконопис „Църквата е войнствена“. В средата на 16в. В Москва е нарисувана огромна 4-метрова иконопис „Църквата е войнствена“. В победното шествие на руските войници участват Владимир I, Александър Невски, Дмитрий Донской и др. Начело на армията е архангел Михаил. В центъра е фигурата на византийския император Константин. Те са поздравени от Богородица и Дете , Иконата символизира победата на Православието над „неверните неверници“.

Слайд № 9

Описание на слайда:

С образуването на единна държава нараства нуждата от грамотни хора.С решение на Стоглавското събрание към църквите и манастирите се откриват училища за обучение на свещеници. С образуването на единна държава нараства нуждата от грамотни хора.С решение на Стоглавското събрание към църквите и манастирите се откриват училища за обучение на свещеници. Обикновените хора се обучавали от специални майстори от „недуховенски” ранг, които преподавали 2 години срещу храна и малка такса.Развитието на училищата изисквало издаването на учебници.

Слайд №10

Описание на слайда:

През 1564 г., с подкрепата на Иван Грозни, в Москва в печатния двор И. Федоров и П. Мстиславец отпечатват първата книга на руски език - „Апостол". През 1565 г. е публикувана „Книгата на часовете" - първата книга за обучение по грамотност . През 1564 г., с подкрепата на Иван Грозни, в Москва в печатния двор И. Федоров и П. Мстиславец отпечатват първата книга на руски език - „Апостол". През 1565 г. е публикувана „Книгата на часовете" - първата книга за обучение по грамотност . И. Федоров е не само издател, но и талантлив редактор - превежда книги, редактира ги, пише „Въведения“ и „Заключения“.

Слайд №11

Описание на слайда:

През 1-вата половина на 16в. В кръга на митрополит Макарий е създадена „Чети миней” - църковна книга, в която църковните произведения са разпределени по дни за четене на богослужението. През 1-вата половина на 16в. В кръга на митрополит Макарий е създадена „Чети миней” - църковна книга, в която църковните произведения са разпределени по дни за четене на богослужението. През 16 век Известният „Домострой“ е написан, съдържащ инструкции за домакинство, образование, стандарти на поведение и др. Основната идея на книгата е идеята за подчинение на главата на семейството и царя.

Слайд №12

Описание на слайда:

През 16 век В литературата се появява жанрът публицистика. Иван Пересветов в писма до Грозни предлага редица проекти за реформи на царя Кореспонденцията между Грозни и Иван Курбски разглежда проблемите на отношенията между държавата и обществото Курбски предлага съсловно-представителна монархия, а царят защитава идеята на автократичната власт. През 16 век В литературата се появява жанрът публицистика. Иван Пересветов в писма до Грозни предлага редица проекти за реформи на царя Кореспонденцията между Грозни и Иван Курбски разглежда проблемите на отношенията между държавата и обществото Курбски предлага съсловно-представителна монархия, а царят защитава идеята на автократичната власт. Протойерей Ермолай посвети трактата си на селския въпрос.

Слайд №13

Описание на слайда:

Той твърди, че богатството на държавата се създава от селския труд и че само благодарение на хората могат да съществуват други класи. Той твърди, че богатството на държавата се създава от селския труд и че само благодарение на хората могат да съществуват други класи. През 60-те години Появява се „Приказката за Казанското царство”. Авторът описва как приел исляма в плен и след завръщането си от плен отново станал православен, за което царят му отделил земя. Книгата съдържа голямо количество информация за историята на Казан, базирана на различни източници.

Слайд №14

Описание на слайда:

Народният живот през 16 век запазва предишните си черти. Руският народ изповядва християнството. Най-почитаният празник бил Великден, посветен на Възкресението на Исус Христос.Наред с църковните празници, езически традиции- на Коледа се организират игри и обреди. хората се преобличаха и се прибираха с песни и танци. Стоглавският съвет се опита да забрани тези празненства, но забраната не беше изпълнена. Народният живот през 16 век запазва предишните си черти. Руският народ изповядва християнството. Най-почитаният празник бил Великден, посветен на Възкресението на Исус Христос.Наред с църковните традиции се запазили и езическите традиции - на Коледа хората организирали игри и обреди. хората се преобличаха и се прибираха с песни и танци. Стоглавският съвет се опита да забрани тези празненства, но забраната не беше изпълнена.

Слайд №15

Описание на слайда:

Хората се опитаха да обобщят своя селскостопански опит, в резултат на което възникна селскостопански календар, съставен в съответствие с местните природни условия. Хората се опитаха да обобщят своя селскостопански опит, в резултат на което възникна селскостопански календар, съставен в съответствие с местните природни условия. В градовете се усеща чуждо влияние - появяват се мъже без бради, тюбетейки и пр. Църквата се бори срещу новата мода и я отъждествява с еретическите възгледи.

В културния живот на Русия настъпват забележими промени. Местните културни традиции постепенно се превръщат в нещо от миналото, отстъпвайки място на общоруските тенденции. „Обзорен хоризонт“явления Публичен животсред дейците на културата се разширява. И, естествено, има повече възможности, парични, политически и психологически, в рамките на една голяма държава. Мотивите на патриотизма се заявяват още по-силно и звучно, Национална гордост. В същото време, наред с печалбите, имаше и загуби - могъщият дъх на създателите на епохата на Куликовската битка (А. Рубльов и Ф. Грек, хроники и легенди за борбата срещу Ордата) изчезна; нарастващото и умъртвяващо влияние на автократичната тирания и крайностите на крепостничеството, опричният терор оказва влияние върху културната среда на руското общество. Културата на онази епоха се развива в противоречия и борби.

Фолклор от края на 15 - 16 век . Записи на устна поезия Народно изкуствотова време не е запазено. Но някои литературни произведения, документи, например Стоглав, катедрални съобщения и др., Споменават народни песни и игри.

Събитията от тази славна епоха са отразени в приказките. И така, в „Приказката за Борма-Ярижка“неговият герой, прост руски човек, получава признаци на царско достойнство за цар Иван Грозни във Вавилон-град. Подобен сюжет се развива през , но се говори за регалии за византийския император. Руската приказка преработва този сюжет, адаптира го "за мен", някои от неговите варианти свързват получаването на регалии от царя с превземането на Казан.

Други приказки възхваляват интелигентността и изобретателността на хората от народа ( „Умен съдия“, „Огнена змия“, „Мъдра девойка“и др.), бяха включени някои приказки „Приказката за Петър и Феврония“(за селско момиче, което стана съпруга на принца).

Пословиците и песните, поговорките и гатанките, думите и поученията отразяват живата народна реч, точна и остра. Това са например поговорките, които той пише в посланието си до старейшините на Кирило-Белозерския манастир: „Кралят благоволи, но ловецът не благоволи“, „дайте свобода на краля, чужденеца и ловеца“.

През втората половина на века голямо числоприказките идеализират образа на Иван Грозни като борец срещу болярите, „селянин“цар, закрилник на бедните, справедлив съдия и др. Жанрът на историческата песен процъфтява. В тях хората прославят превземането на Казан, особено героите на нападението - артилеристите. Ермак в очите на певците и хората е идеален казашки герой. В песента за Кострюк-Мастрюк, прост руснак, „селянин от хълма“, побеждава гостуващия самохвалко княз Кострюк в единоборство. Образът на последния отразява истинските черти на шурея на царя, брата на съпругата му, княз Дмитрий Мамструкович Черкаски. Народът, от една страна, възхвалява царя за неговите военни подвизи и репресии срещу болярите; от друга страна, той отбелязва жестокия си нрав; като цяло той подкрепя защитата обединена Русия — "Московско царство", „Каменна Москва“как „средата на руското царство“.

Хората се гордеят със силното си творчество; неговите синове – селяни и занаятчии – започват да осъзнават, че не само са безлични "божии хора", но също истински хорасъс земните грижи, радости и скърби.

образование. Манастирите си остават, както и преди, средища на грамотност и образование. В тях и в църквите, особено в митрополитските и епископските дворове, имаше библиотеки с ръкописни и по-късно печатни книги, понякога много значителни (например в Соловецкия, Троице-Сергиев, Йосиф-Волоколамски, Кирило-Белозерски, Ростов и други манастири, в Новгородската катедрала Св. София и др.).

„Майстори на грамотността“се появяват в градове и села. С тях учеха деца и възрастни. Известните духовни личности Зосима Соловецки и Александър Свирски са учили в селата Обонеж, Антоний Сийски - в с. Бяло море, Симеон, архиепископ Новгородски - в родното му село край Москва и др. Учителите са били монаси и чиновници. Боляри и благородници сложиха подписите си върху много актове; в по-малка степен - селяни и граждани.

Първо научихме азбуката, след това Часослов (молитви, богослужебни текстове според часовете на църковната служба), писменост и Псалтир (псалми на цар Давид). Тук обикновено свършваше учението. Тези, които бяха по-богати, успяха да го продължат - следващите бяха на опашката "Апостол", Евангелие. Математическата мъдрост се ограничаваше до броене до хиляда и повече, събиране и изваждане и по-рядко умножение и деление.

Текстовете и числата се учеха наизуст и на глас в общата училищна стая и затова тя беше изпълнена с шум и разногласия. За небрежност учителят, в съответствие с обичая, може и трябва „смачкване на ребра“, „увеличаване на раните“на учениците си. Същата цел – внушение "книжна мъдрост"- сервира и „душеспасяващ“прът. Но и тогава се говори и пише насърчено за дидаскали – учители, които „Искам вашето учение, така че той да е хитър и интелигентен ум, и разумен, а не груб човек“.

Но явно в Истински животимаше, в зависимост от обстоятелствата и характера на учителите, и двете. Не напразно Домострой включва учения, които се изключват едно друго: „не бъди слаб да биеш бебето“, „Когато учите децата, обичайте ги и се грижете за тях“. IN „Пчели“, колекции с морализаторско съдържание, можете да намерите здравомислещи мисли за отглеждането на деца и възпитатели: „Нека учителят завладее ученика с характера си, а не с думите си“.

Появиха се наръчници по граматика - произведенията на Максим Гръцки: „Началото на гръцката и руската писменост“, „Предговор за азбуката, рекша за азбуката“, „Разговор за обучението по четене и писане...“, „Разказване на грамотност“и т.н. Знаещите хора много почитаха граматиката, се казва в “Азбуковник”края на 16 век, „основата и подметката на всички безплатни трикове“.

През този век се появява първото ръководство по аритметика - „Книгата, препоръка на гръцки е аритметика, а на немски е алгоризъм, а на руски е мъдрост за цифрово броене“. Според проста бройна система ( "малко число") изучавани единици, десетки, стотици, хиляди, десетки хиляди (тъмнина), стотици хиляди (легиони), милиони (леодри), според сложна система ( „Страхотен словенски номер“) - милиони (също - тъмнина), трилиони (също - легиони), трилиони трилиони (също - леодри, друго име - септилиони), гарвани (леодри леодри - число от 49 цифри). Дробите (известни още през 11 век) също са били изучавани по това време; числителят се наричаше "горно число", знаменател - "на брой".

При Иван IV, Фьодор Иванович, някои младежи бяха изпратени в Константинопол да учат гръцки и граматика. „Парочките“ пътуваха с подобни цели в европейските страни.

Някои благородни хора събираха библиотеки от ръкописни книги в домовете си. Цар Иван Грозни е имал голяма колекция от такива книги. Не е известно къде е изчезнала библиотеката му. Може би е зазидана в подземията на Кремъл. Или включените в него книги по-късно са били разпределени в други библиотеки, например столичната, по-късно патриаршеската и др.

Появата на книгопечатането е повратна точка за просвещението. Дори при Иван III Бартоломей Готан, пионерът в печатарството от Любек, се опитва да печата книги в Русия. Но първият експеримент не беше успешен. Повече от половин век по-късно, в средата на 50-те. XVI век, първите книги на т.нар „уплътнение на безизходица“(не е посочил мястото и годината на публикуване) се появи в Москва. Тогава цар Иван Василиевич открива печатница. 10 години по-късно, на 1 април 1564 г., Иван Фьодоров публикува в него "Апостол". След това последва „Книга с часове“и други, книги. Две години по-късно Федоров се премества във Великото литовско херцогство и умира в Лвов през 1583 г. Тук той продължава любимата си работа. Сред другите книги “Друкар Московитин”(Московски печатар), както го наричаха в Украйна, издаде първия печатен руски буквар „в полза на руския народ“, както пише в послеслова.

В Москва бяха публикувани книги от служители и последователи на Иван Федоров (Андроник Невежа и др.); Общо се появиха около 20 книги с богословско съдържание. Голяма крачка напред е направена в областта на образованието и просветата.

Научно познание. Елементите на научното познание, които се умножаваха от век на век, бяха от приложен характер. По този начин необходимостта от точно отчитане на земите и изчисляването на данъците върху тях породи сложна система за писане на рало - една и съща сума пари се вземаше от рало, тоест от определено количество земя, което варираше между различните класове.

Генадий, архиепископ на Новгород, митрополит Зосима в Москва и техните помощници в края на 15 век. Те съставиха специални великденски таблици, посочващи датите на Великден и други празници по години. По-късно Агатон, свещеник на катедралата "Света София" в Новгород, подготви ръкописа на произведението „Кръгът е мирен“, който продължи таблиците на Генадиев. В средата на 16 век авторът Ермолай-Еразъм прави същото „Зрящ Великден“. Преводни произведения "Sixwing", "Космография"направи възможно изчисляването на лунните фази, затъмненията на Слънцето и Луната.

Познания в областта на физиката и технологиите се изискваха от леярските майстори при производството на оръдия, аркебузи, включително пушки, създадени в Русия. Същото се отнася и за строителството на сгради, каменни и дървени, понякога много високи, до 50 - 60 м; по този въпрос не може да се направи без точни изчисления, познаване на строителната статика и технологията.

Производството на сол и поташ, медицината и иконописта изискват познания по приложна химия и медицина и те са отразени в ръкописи с рецепти, билкари (билки, техните лечебни свойства, приготвяне на лекарства от тях).

Географските знания могат да се изучават от документи от онова време - писари и земемери, от посланически и разрядни книги; според картите ( „чертежи“) и отговори от служители, хроники и описания на пътници, руснаци и чужденци.

Историческите знания са отразени в хроники и хронографи, истории и легенди; знания за езика - в различни речници ( „Речи с гръцка финост“, „Тълкуване на половецкия език“, "Тук татарски език” , речник славянски думии т.н.).

През втората половина на 16в. посочените приложни знания се мултиплицират и усложняват. Например, изграждането на Покровската катедрала (катедралата Василий Блажени) на Червения площад в Москва, много сложна структура, не би могло да се извърши без теоретични знания по механика и математика. Същото се случи и с отливането на мощни оръдия, които придружаваха руските армии в походи към Казан, Ливония и др.

През втората половина на 16 - началото на 17в. се появиха подробни ръководства за правене на сол ( „Рисуване как да започнете да правите нова лула на ново място“), за писарските дела (1556), статия „Относно подреждането на земята, как да подредите земята“(изчисляване на площта на квадрати, прави линии и триъгълници, успоредници, трапеци).

IN "ходене"авторите описват страните, които са посетили; такова е например пътуването на посланика и търговец Василий Позняков, посетил Константинопол и Атон, Йерусалим и Египет (1558-1561). А още по-рано, през 1525 г., дипломатът и преводач Дмитрий Герасимов в разговор с Павел Йовий Повокомски казва: До Китай и Индия може да се стигне не само по топлите южни морета, но и по Северния ледовит океан. Той описа разговора в своя трактат за Русия и те научиха за него през Западна Европа. Там, сякаш под въздействието на тези съобщения, те екипираха експедиция, участникът в която Р. Канцлер се озова в Русия. Иван Грозни обеща награда на този, който го намери „морски път към Китай и Индия“.

Руска литератураXV - XVI век . Историческа и политическа мисъл. Има забележим подем в тази област. В летописи, разкази и легенди се развиват идеи за величието на великокняжеската и царска власт и световната роля на Русия. Както е посочено в „Хронограф“(преглед на световната история) 1512 г., след завладяването на Византия и др. от турците "кралства"в която се намират „поставете запустение и покорете под властта си“, „нашата руска земя... расте, младее и се издига“.

„Приказки за Вавилонското царство“с идеята си за наследяването на властта на византийските императори от владетелите на Вавилон на руска земя, те се допълват от версията за прехвърлянето на шапката, порфира и скиптъра на Мономах от византийския император Лъв на великия княз на Киев Владимир Мономах: „...и до ден днешен шапката на Мономахов е в руската държава, в богопазения царуващ град Москва“.

„Приказката за князете на Владимир“началото на 16 век извежда генеалогията на московските владетели от Август, Цезар на Рим. Така се възхвалява самодържавието и суверенитета на властта на руските монарси. Това се използва в последващата журналистика и в политическата практика. “Кралско място”Иван Грозни, например, на една от капаците има резба с история за изпращането на шапката на Мономах от Византия. А самият Грозни в писмо до шведския крал без сянка на съмнение заявява: „Ние сме роднини на Август Цезар“.

Същите или подобни идеи са развити в писмата на Филотей, игумен на Псковския Елеазарски манастир, до Василий III през г. „Приказки за бялата качулка“, „Приказки за началото на Москва“, летописни сводове от 16 век.

В писанията на свободомислещи еретици в началото на 15-16 век ( „ерес на юдаистите“), особено тяхното ляво, радикално крило, отричаше основните принципи на християнската доктрина - триединството на Бога, девственото раждане, причастието, необходимостта от икони, самата институция на църквата. Еретиците критикуваха подкупите и други пороци на духовните братя. По-умереното крило претендираше само за свободомислие в литературата и научните изследвания.

Хуманистичните, рационалистични идеи на еретиците, тяхната критика на църковната и монашеската земевладелска собственост и придобиванията първоначално предизвикват съчувствие дори от великия княз Иван III. Но в крайна сметка църковната ортодоксия, водена от Йосиф Санин, надделя! игуменът на манастира Йосиф-Волоколамск, когото великите херцогски власти смятат за по-добра подкрепа за себе си от еретиците. Църковен събор през 1504 г. осъжда последните и някои от тях са екзекутирани.

Идеи „не-алчност“Той е разработен и от заволжките старейшини (монаси от заволжките манастири), водени от Нил Сорски. Те осъждат желанието да се присвоява работата на други хора, любовта към парите, лакомията, гордостта, суетата и други пороци. Те проповядвали смирение, съзерцателен живот и морално самоусъвършенстване. Монасите, според тяхното учение, трябва да изкарват прехраната си със собствен труд, да нямат земя или селяни и да се откажат от светската суета и грабителството на пари. Йосиф Волоцки говори за друго: „Богатството на Църквата е Божие богатство“.

Борбата между йосифийците и не-притежателите продължи след смъртта на техните лидери (Йосиф умира през 1525 г., Нийл през 1508 г.). Йосифовците бяха оглавявани от митрополит Даниил, нежелаещите се водеха от монах-княз Васиан Патрикеев Косой (князете Голицин, Куракин, Ховански и др. произлизат от семейството на Патрикеевите). Към втория се присъединява Максим Гъркът (Михаил Триволис), учен монах от Света гора, дошъл в Москва през 1518 г. Те намират подкрепа сред опозиционните боляри и плащат за това: църковни събори от 1525 и 1531 г. те бяха осъдени и се озоваха в изгнание. Техните изобличения срещу църквата, а оттам и срещу светските власти, и споменаването на тежкото положение на селяните отговарят на актуалните настроения на руското общество.

Историите и легендите разказват за най-важните събития от онази епоха - присъединяването на Новгород Велики и други руски земи към Москва, цар Иван Грозни и неговите дела, борбата на Русия срещу чуждите нашественици (напр. „Приказката за битката при Молодин“ 1572 „Разказът за преминаването на Стефан Батори в Псков“през 1581 г. и др.).

През 16 век работи плеяда талантливи публицисти. Ф. И. Карпов, много образован човек(знаел латински, гръцки, източни езици), соколар Василий III, оплака несъвършенството на обществото и светската власт: „Сега навсякъде има раздори, сега живеят от кражби“, „Разбрах по какви вредни и непристойни начини, с куци крака, със слепи очи сега ходи земната власт и целият човешки род“.. Управляващите трябва, според него, да донесат на света „истината, за да изкореним злите, които не искат да бъдат изцелени и да обичат Бог“.

В средата на века много публицисти остро и страстно обсъждат проблемите на автокрацията и устройството на държавата, болярите и положението на селяните. И. С. Пересветов е привърженик на силната царска власт и нейната подкрепа "войни"—благородници и ограничения на правата на болярите, централизация на контрола. Той написа: „Цар не може без гръмотевична буря: както кон под цар без юзда, така е царство без гръмотевична буря.“. Той е привърженик "истина" („Бог не обича вярата, а истината“), "книги", "мъдрост", противник на сервилността, раболепието, „Която земя е поробена, в тази земя се създава зло... цялото кралство страда от голяма бедност“.

Ермолай-Еразъм, свещеник на една от църквите на Московския Кремъл, призовава да се облекчи положението на селяните, тъй като, както той казва: "Орачите са най-полезни; чрез техния труд се създава най-голямото богатство.".

Силвестър, протойерей на Благовещенската катедрала в същия Кремъл, в съобщения, “Домострой”(той притежава окончателното издание на паметника) проповядва рационално управление, получаване „правилно придобиване“(пристигна).

Втората половина на века е белязана от ярка, емоционална кореспонденция между цар Грозни и избягалия принц А. М. Курбски. Първият от тях съдържа и послания към много други лица, светски и духовни; секундата - „Историята на великия княз на Москва“и други произведения. Кралят основава своите преценки на идеята за божествено постановената власт на автократа, неговата неограничена власт: „Ние сме свободни да предоставяме услуги на нашите роби (всички поданици - V.B.), но сме свободни да изпълняваме”.

Курбски е опонент "свирепост"цар, който според него трябва да управлява заедно с "мъдри съветници". Като последовател на нежелаеца (той е ученик на Максим Гръцки), князът действа като противник на йосифовското духовенство. Заедно с Курбски, опричнината е критикувана от Корнилий, игуменът на Псковско-Печерския манастир, съставител на Псковската хроника от 1567 г. и авторите на историята за поражението на Новгород от цар Грозни през 1570 г., вмъкната в Новгородска хроника.

През 16 век Една след друга се съставят големи летописи - Вологда-Перм, Възкресение, Никонов и др. Те включват, в допълнение към предишните колекции, истории, легенди и обширни документи. През втората половина на царуването на Иван Грозни е съставен така нареченият лицев свод - Никоновата хроника е украсена с почти 16 хиляди миниатюрни илюстрации („лица“, откъдето идва и името на свода). Той обхваща историята на Русия от древни времена до средата на 50-те години. XVI век Този грандиозен паметник, подобно на други, утвърждава идеите за величието на руското самодържавие и неговата централизаторска политика. Това са същите идеи, които са в основата на „Книгата на степените“ (1562-1563 г., автор - Атанасий, произхождащ от кръга на митрополит Макарий), „Казанска история“ („Казански летописец“, средата на 60-те години), Chetiy-Menei (колекция от жития на руски светци, подредени по месеци от годината).

В края на века се появи тежка категория по стил „Приказката за честния живот на цар Фьодор“(автор - патриарх Йов), „Житието на митрополит Филип“. Съставянето на хроники продължава, макар и не толкова обширно, колкото преди.

Руска архитектураXV - XVI век . Тази епоха се характеризира със значителен подем в строителното изкуство. На границата на XV-XVI век. Проектира се ансамбълът на Кремъл в Москва - стени и кули, катедрали и Камарата на фасетите. Те ги издигнаха италиански архитекти(Аристотел Фиораванти, Пиетро Солари, Марко Руфо, Алевиз Нови и др.) И руски майстори (Василий Дмитриевич Ермолин и др.). Те използваха традициите на древната руска, предимно Владимир-Суздалска архитектура, както и техниките на италианската архитектура от Ренесанса.

През първата половина на века са построени крепостни съоръжения Нижни Новгород, Тула, Зарайск, Коломна. В столицата се появиха стената на Китайския град (1530-те години) и Новодевическият манастир (1525 г.).

В църковната архитектура храмът тип палатка става широко разпространен по модел на дървени църкви ( "за дървообработване"). Най-забележителният пример за този стил е църквата "Възнесение Господне" в село Коломенское (1532 г.), построена в чест на рождението на Иван Грозни. Един съвременен летописец не можа да сдържи чувствата си на възхищение, записвайки новината за това архитектурно чудо в своя труд: „Велма е прекрасна по височина, красота и лекота, такава, каквато никога не е била виждана досега в Русия“.

През целия век дървеното строителство продължава да преобладава. В допълнение към вездесъщите колиби се строят имения на богати хора, понякога много сложни по план и странни по форма. Това са именията на Строганови, видни търговци, в Солвичегодск (1565 г.).

В каменната архитектура руският национален стил е ясно изразен в деветте покрити с шатри сгради на катедралата Василий Блажени. Построен е по повод превземането на Казан през 1552 г.

Те продължават да строят катедрали и крепостни стени в манастирите Соловецки, Троице-Сергиев и др. В Москва те ограждат Белия град със стена, в рамките на съвременния булеварден пръстен.

По примера на Московската катедрала Успение Богородично строят във Вологда Катедралата Света София(1568-1570). И във Вяземи, на запад от Москва, в имението на Борис Годунов, се появява величествен петкуполен храм на Света Троица; по-късно започват да го наричат Преображенски.

Обширното строителство в цяла Русия наложи появата на специална институция - Орденът на каменните дела (1580-те). Той организира строителни работи, много мащабни (викане на работници от различни градове, набавяне на строителни материали).

Руска живописXV - XVI . На границата на XV - XVI век. Дионисий и неговите синове и сподвижници стават известни в иконописта и стенописа. Те притежават иконите на катедралата Успение Богородично в Московския Кремъл и стенописите на Ферапонтовския манастир. Те привличат със своята колоритност, декоративност и пищна тържественост. Иконописът на новгородската школа се отличава с по-голям лаконизъм и строгост.

В живописта се засилва преобладаването на московската школа. Жанровите мотиви все повече навлизат в иконописта, има и елементи на реализъм. Това е още по-характерно за втората половина на 16 век.

Рисуването става все повече държавно дело. Църквата след Събора на стоте глави през 1551 г. засилва надзора над иконописците. Икона „Църковен войн“(средата на 16 век) в алегорична форма прославя руската армия, младия самодържец. Картините на Златната камара в Кремъл (1547-1552) са посветени на исторически събития. Например, стенописите на Камарата на фасетите, разказващи за Йосиф Красивия, разказват за.

В края на 16в. иконите печелят слава „Писмо Строганов“. Те се отличават с миниатюрни размери, финес и елегантност на рисунката, декоративност и празничност. По този начин са работили московските майстори Прокопий Чирин, Истома Савин и други „царски иконописци“. Те често изпълняваха икони, поръчани от видни личности Строганови. Собствените им занаятчии от бившите им роби в Солвичегодск също работеха за тях. Това училище съществува през 17-ти век, много майстори впоследствие работят под негово влияние, включително в известния Палех.

Желанието за декоративност и виртуозност, изтънченост и пищност е характерно за живописта от тази епоха. Има, от една страна, повишаване на уменията и техническото съвършенство; от друга страна, загубата на дълбочина, монументалност и широко дишане на картините на А. Рубльов и Ф. Грек.

животкрая на XV - XVI век . Широкото строителство на храмове и манастири, дворци и кули събужда желанието те да се украсяват с произведения на приложното изкуство. Тогавашните майстори изработват рамки за книги и икони с удивителна красота и изтънченост с филигран и релеф с басма. От края на 15в. разцветът на изкуството на емайла, забравено през .

В църковния живот често се използват предмети с художествена бродерия - висящи плащаници и надгробни покривки, плащаници и "ефир". Те обикновено са направени от коприна, злато и сребро, в „живописен стил“(комбинация от многоцветни тонове, тъмно и светло, яркост и колоритност).

Книжните миниатюри изобразяват сцени от Стария и Новия завет, жития на светци и събития от руската история. Илюстрациите на Лицевата хроника и колекцията от жития на светиите от Четия-Минея с право се считат за шедьоври на руското миниатюрно изкуство. Илюстрациите в печатните издания се отличават с пищност и декоративност.

През втората половина на 16в. изключителни примери за шиене идват от работилницата на князете Старицки ( "Плащенница" „Явяването на Дева Мария на Сергий Радонежски“). Ксения Годунова, дъщеря на цар Борис, изкусно бродирана върху испанско и венецианско кадифе.

Всички тези продукти бяха приготвени за богати хора, които имаха значителни средства и обширни помещения за жилища или църковни служби.

Благородните хора живееха в имения, обикновено двуетажни, с различни стопански постройки, жилищни и икономически, за себе си, слуги, добитък и птици. Къщите са били предимно дървени, но е имало и каменни. Те са пълни с мазета със съдове, сребърни и медни, калай и стъклени; сандъци с дрехи, бижута (пръстени, обеци и др.). Понякога имаше часовници по стените. Имаше чужди тъкани, декорации, съдове и дрехи; ориенталски обувки, килими, оръжия. Още по-голяма пищност е присъща на кралските дворци и дворове.

Благородниците още тогава започват по западен маниер да се подстригват късо, да се бръснат или да скубят мустаците и брадите си.

Храната беше в изобилие и разнообразна. За подправка са използвани подправки: черен пипер и шафран, канела и карамфил. Бяхме запознати с лимони, стафиди, бадеми, ориз и захар.

Знатните хора се забавляваха на празници с шутове, играейки народни инструменти, танцуване. Без значение как църквата гони "демонични игри", беше трудно да ги измъкнем. Влязох в стръв за мечки "конни надбягвания", кучета и соколи. Вкъщи играеха на зарове и карти, дама и шах.

Народни песни и църковна музиказадоволява друг аспект на духовните нужди. През 16 век Полифоничните църковни песнопения дойдоха от Новгород в Москва и други региони на Русия. Руските хора също обичаха звъна на камбаните. Нови инструменти (органи, клавесини, клавикорди) и западноевропейска музика навлизат в живота на благородниците от чужбина.

Обикновените благородници живееха по-скромно. По-голямата част от населението - селяните - живееха в дървени колиби, покрити със слама или керемиди; имаше клетки за имущество, навеси за добитък и навеси. Колибите бяха отоплявани на черно и осветявани с факли. През зимата в тях са поставяни дребен добитък и птици.

Обзавеждането в хижата беше много оскъдно: дървени, грубо изработени маси и пейки; дрехите се съхраняваха в сандъци и кутии (за бедните ги окачваха на стълбове, облегнати на стената). През лятото носели дрехи от домашно платно, през зимата - от домашно плат и агнешка козина, на краката - ликови обувки, за по-богатите - ботуши. Съдове - дървени и глинени: съдове и чинии, черпаци, черпаци, паници, чаши, чаши, дървени лъжици и глинени гърнета, понякога - котли и тигани от желязо и мед.

От зърно и брашно се правеха хляб и пайове, желе, бира и квас; Ядяха зеле, прясно и кисело, моркови и краставици, цвекло и хрян, репички и ряпа. Месо имаше на трапезата предимно по празниците. Ядохме много риба, река и езеро.

Подобно на селяните, но по-проспериращи, гражданите живеели в градовете. Дворът често се състоеше от горна стая, стояща на колиба, коридор на мазе, клетка на сутерен, баня; заобиколен е от тенекия с порта, която е имала навес. Имаше слюда и "стъклен"прозорец. В къщата, наред с други неща, имаше икони, понякога богато украсени, много съдове, включително сребро, и дрехи, понякога кожи. Гостите, едри търговци, живеели богато - каменни стаи, голямо количество съдове, злато и сребро и друго имущество.

Народните празненства с песни, танци и шутнически изпълнения давали възможност на трудещите се да си починат от работата. Фолклорните изпълнители - певци, като всички шутове, бяха професионалисти. От тях селяни и граждани чуха исторически и лирични, сатирични и ритуални песни. Пеенето се съпровождаше от съпровод на инструменти: духови инструменти - свири и валдхорни, дюзи и тръби, гайди, зурни и сурни; струни - гусли, гудка, балалайка; барабани - тамбури и дрънкалки.

Елементи на театъра и драмата съдържаха коледни игри, сбогом на Масленица, зима и лято. Участниците в тях обличаха маски, поставяха костюми, мимически изпълнения, драматични изпълнения и гатанки. В хороводните песни и на сватбите се изпълнявали своеобразни представления с голям брой персонажи, определени роли и строг ритуал (сватосване, женитба, моминско парти, сватба, хляб и др.).

Шумниците се събирали в трупи, понякога много големи, до 60-100 души. Тяхното изкуство е зародиш на народния театър. Те – актьори и музиканти, певци и танцьори, акробати и фокусници – разиграха комедийни сцени, включително и с любимеца на народа Петрушка. Неговият хумор и изобретателност, присмехът на богатите, увереността и неизчерпаемостта в изобретенията възхищаваха слушателите му.

Настанихме се и циркови представленияс мечка, коза и други животни. Буфони се разхождаха из цяла Русия, както и в цяла Европа, чак до Италия. Властите и особено духовенството преследваха шутовете. Осъжда ги остро “Домострой”: „Буфони и тяхната работа, танци и подсмърчане, винаги обичащи демонични песни... всички заедно ще бъда в ада, а тук ще бъда проклет.”. Но буфонадата, както и другите народни забавления, продължава да съществува въпреки всичко.

Избор на редакторите

Здравословен начин на живот и икономика: какво влияе върху продължителността на живота на руснаците

Очаквана продължителност на живота при раждане по региони на Русия (очаквано) за 2015 г. (Актуализирано 2018 г.) Списък на руските региони по...

Големи открития и пътешествия: историята за чудодейното спасяване на експедицията на Ърнест Шакълтън от антарктическия лед Други герои

Сър Ърнест Хенри Шакълтън, 15 февруари 1874 г., Kilkee House, Kildare, Ирландия - 5 януари 1922 г., Гритвикен, Южна...

биография и произведения на Сократ

Именно на него се приписва фразата „Знам, че нищо не знам“, която сама по себе си е философски трактат в съкратена форма. След всичко,...

Ерик Ларсен: биография, основни книги, идеи, концепции

Е. Б. Ларсен е един от най-известните в света коучове за личностно израстване, автор на книгите „Без самосъжаление“ и „На границата“. Неговите творби...

Тълкуване на сънища: Защо сънувате блато?

В света на мечтите всичко е възможно - попадаме в най-различни ситуации, които са напълно неприемливи в реалността и на най-различни места. И не...

Тълкуване на сънища: защо сънувате Грах? Какво означава да видите Грах насън?

Всички собственици на котки знаят много добре как техните космати домашни любимци прекарват дните си: подремват, ядат, подремват отново, ядат и отново заспиват. Да,...

Най-влиятелните символи в човешката история Какво символизира буквата?

Невероятни факти Всеки символ означава нещо и е предназначен за нещо. Виждаме ги всеки ден и без да се замисляме...

Да мечтаете за асансьор - защо мечтаете да шофирате и да заседнете в него?

Асансьорът е двусмислен символ. Някои хора изпитват различни видове страхове от него - както клаустрофобия, така и страх от смъртта заради неговия...

Проект „Морски обитатели“ проект за околния свят (подготвителна група) по темата Проект за старша група морски животни

Детски творчески проект "Светът на морето" за деца от старшата група. I Въведение Актуалност на проблема: днес въпроси на защитата...

Нов

Популярен

Ежедневието. Култура и бит от края на XV - XVI век

Презентация по темата:Култура и бит през 16 век