ระบบเป็นรูปเป็นร่างของนวนิยาย gargantua และ pantagriel Rabelais "Gargantua และ Pantagriel" - การวิเคราะห์

ท่านที่อ่านหนังสือเล่มนี้รู้ไว้

ว่าคุณจะไม่ยินดีกับเธอ

แต่อย่าบังคับตัวเองให้หน้าแดง -

คุณจะไม่พบสิ่งชั่วร้ายหรือยาพิษในนั้น

คุณไม่ถือว่ามันเป็นแนวทาง

- อาจจะอยู่ในขอบเขตของความตลกเท่านั้น

(ฉันคิดอะไรไม่ออกแล้ว)

ฉันเห็นว่าความเศร้าโศกกำลังคุกคามคุณ

ดังนั้นให้เสียงหัวเราะไม่ใช่น้ำตา สรรเสริญนิทานของฉัน

เสียงหัวเราะเป็นลักษณะของผู้คนมากกว่าสิ่งอื่นใด

คนขี้เมาที่ฉลาดที่สุด และคุณ ช่างไม้ที่ประณีตที่สุด (สำหรับคุณและไม่ใช่ใครอื่น เป็นงานเขียนของฉัน)! Alcibiades ในบทสนทนาของ Plato ชื่อ "งานเลี้ยง" โดยยกย่องที่ปรึกษาของเขา Socrates เจ้าชายแห่งนักปรัชญาที่ไม่มีปัญหา เหนือสิ่งอื่นใดบอกว่าเขาดูเหมือน Silenus Sileni ครั้งหนึ่งเคยถูกเรียกว่าหีบสมบัติแบบที่เราพบในร้านค้าของเภสัชกร: ภาพวาดที่ร่าเริงและขี้เล่นทุกประเภทถูกวาดไว้ด้านบน - ในสกุลของฮาร์ปี้, เทพารักษ์, ห่านพร้อมบังเหียน, กระต่ายกับเขา, เป็ดอยู่ใต้ฝูง , แพะมีปีก, กวางในทีม - และรูปภาพอื่น ๆ ที่ประดิษฐ์ขึ้นเพื่อปลุกเร้าเสียงหัวเราะให้กับผู้คน (เช่น Silenus อาจารย์ของ Bacchus ที่ดี) แต่ภายในหีบเหล่านี้มีการเก็บรักษายาที่ละเอียดอ่อน: มิ้นต์, แอมเบอร์กริส, อะมอม, มัสค์, ชะมด; ผงจาก อัญมณีล้ำค่าและสิ่งอื่น ๆ. พวกเขากล่าวว่านี่คือโสกราตีสเพราะเมื่อมองจากภายนอกและตัดสินจากรูปร่างหน้าตาของเขาคุณจะไม่ให้หัวหอมแก่เขา - เขามีร่างกายที่น่าเกลียดและไร้สาระในลักษณะ: จมูกแหลม, ตาวัว, ใบหน้าของคนโง่; นิสัยเรียบง่าย ในเสื้อผ้าหยาบ ยากจนในทรัพย์สิน; ไม่มีความสุขในผู้หญิง ไม่สามารถให้บริการใด ๆ หัวเราะตลอดเวลา ดื่มเหมือนคนอื่นๆ มักจะเยาะเย้ยซ่อนความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ของเขาอยู่เสมอ แต่เปิดโลงนี้ - และคุณจะพบภายในยาแห่งสวรรค์ที่ประเมินค่าไม่ได้: ความเข้าใจมากกว่ามนุษย์ คุณธรรมที่น่าอัศจรรย์ ความกล้าหาญอยู่ยงคงกระพัน ความมีสติสัมปชัญญะที่หาที่เปรียบมิได้ ความพึงพอใจแน่วแน่ ความมั่นใจที่สมบูรณ์แบบ การดูถูกทุกอย่างอย่างไม่น่าเชื่อเพราะคนใส่ใจมาก วิ่งหนี , ทำงาน ว่ายน้ำ และต่อสู้

คุณคิดว่าคำนำและคำนำนี้นำไปสู่อะไร? และสำหรับความจริงที่ว่าคุณนักเรียนที่ดีของฉันและคนเกียจคร้านคนอื่น ๆ กำลังอ่านหัวเรื่องร่าเริงของหนังสือบางเล่มในองค์ประกอบของเราเช่น: Gargantua, Pantagruel, Fespent, เกี่ยวกับคุณธรรมของ codpieces, Peas ในคำอธิบายเบคอน ฯลฯ ตัดสินเบาเกินไปว่าหนังสือเหล่านี้จัดการกับเรื่องไร้สาระ ความโง่เขลา และเรื่องราวตลกๆ เท่านั้น เพราะจากสัญญาณภายนอก (ซึ่งก็คือตามชื่อหนังสือ) โดยไม่ได้มองหาว่าจะเกิดอะไรขึ้นต่อไป คุณมักจะเริ่มหัวเราะและสนุกสนาน แต่ไม่เหมาะสมที่จะตัดสินการสร้างสรรค์ของมนุษย์ด้วยความเหลื่อมล้ำเช่นนั้น

ท้ายที่สุด คุณเองพูดว่าชุดหนึ่งไม่ได้ทำให้เป็นพระ และแม้ว่าคนหนึ่งจะสวมชุดของสงฆ์ และอย่างน้อยที่สุดก็เป็นพระภิกษุ อีกคนหนึ่งสวมเสื้อคลุมแบบสเปน แต่ในความกล้าหาญของเขา เขาห่างไกลจาก ชาวสเปน นั่นคือเหตุผลที่เราควรเปิดหนังสือและชั่งน้ำหนักสิ่งที่อนุมานไว้อย่างรอบคอบ แล้วคุณจะรู้ว่าน้ำยาซึ่งเป็นเนื้อหาในนั้นมีคุณภาพแตกต่างไปจากที่โลงศพให้ไว้อย่างสิ้นเชิง นั่นคือวัตถุที่บำบัดในนั้นไม่ได้โง่เขลาอย่างที่ชื่อกล่าวไว้

และแม้ว่าคุณจะพบสิ่งที่น่าขบขันอย่างแท้จริงซึ่งค่อนข้างสอดคล้องกับชื่อคุณก็ยังไม่จำเป็นต้องพูดถึงเรื่องนี้เช่นการร้องเพลงไซเรน แต่ในความหมายที่สูงขึ้นคุณจะตีความสิ่งที่คุณคิดว่าจะพูดด้วยความปิติยินดี .

คุณเคยเปิดขวดหรือไม่? นรก! นึกถึงความสุขที่ได้รับจากการทำเช่นนั้น

คุณเคยเห็นสุนัขพบกระดูกสมองหรือไม่? อย่างที่เพลโตกล่าวไว้ (ดูเล่ม 2 “เกี่ยวกับรัฐ”) เป็นสัตว์ที่มีปรัชญามากที่สุดในโลก ถ้าคุณได้เห็น คุณจะสังเกตได้ด้วยความคารวะที่เธอปกป้องเธอ ด้วยความห่วงใยที่เธอปกป้อง เธอด้วยความร้อนรน เธอกัดอย่างระมัดระวังแค่ไหน เธอแทะความรักแค่ไหน เธอดูดอย่างระมัดระวังแค่ไหน อะไรทำให้เธอทำอย่างนั้น? เธอคาดหวังอะไรจากความพยายามของเธอ? เธอรออะไรดี มีแต่สมองนิดหน่อย เป็นความจริงที่หยดนี้มีรสหวานมากกว่าอย่างอื่น เพราะสมองเป็นอาหารที่ธรรมชาติจัดเตรียมไว้อย่างสมบูรณ์แบบตามที่ Galen กล่าว (ดู ch.

ตามตัวอย่างของสุนัขตัวนี้ คุณต้องฉลาดเพื่อที่จะสามารถดมกลิ่น สัมผัส และชื่นชมหนังสือที่สวยงามเหล่านี้ มีรสนิยมสูง คุณต้องง่ายในการแสวงหา กล้าในการโจมตี จากนั้น อ่านอย่างระมัดระวัง และคิดอย่างต่อเนื่อง , หักกระดูก, ดูดสารในสมองออกจากที่นั่น - จากนั้นมีสิ่งที่ฉันหมายถึงโดยสัญลักษณ์พีทาโกรัสเหล่านี้ - ในความหวังที่แน่ชัดในการอ่านอย่างรอบคอบและแข็งแกร่งยิ่งขึ้น เพราะในนั้น คุณจะพบกับความเพลิดเพลินแบบพิเศษและการสอนแบบลับๆ ซึ่งจะเปิดเผยให้คุณเห็นถึงความลึกลับสูงสุดและความลึกลับอันน่าสยดสยอง - ทั้งในเรื่องเกี่ยวกับศาสนาของเราและในด้านการเมืองและเศรษฐศาสตร์

คุณเชื่อไหมว่าโฮเมอร์ซึ่งเคยเขียนเรื่อง Iliad and the Odyssey กำลังคิดถึงเรื่องเปรียบเทียบที่ Plutarch, Heraclitus, Ponticus, Eustatius และ Fornutus พบที่นั่น และที่ตำรวจขโมยมาจากพวกเขา?

ถ้าท่านเชื่อ ท่านก็อย่าเข้าใกล้ความคิดข้าพเจ้าสักระยะหนึ่งหรือหนึ่งศอก ตามที่โฮเมอร์คิดเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับสัญลักษณ์เปรียบเทียบเหล่านี้ เช่นเดียวกับที่โอวิดทำเกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของพระกิตติคุณในการแปรสภาพของเขา บราเดอร์ลูเบนผู้เป็นพหูสูตที่แท้จริง คงจะพยายามพิสูจน์ว่า ถ้าฉันเจอเต้าเหมือนตัวเอง หรืออย่างที่บอก ฉันจะหาฝาหม้อต้มเจอ

ถ้าไม่เชื่อฉันมีเหตุผลอะไรไหมที่คุณไม่ควรทำแบบเดียวกันกับเรื่องใหม่เฮฮาเหล่านี้ ทั้งที่ฉันไม่ได้คิดอะไรมากไปกว่าเธอที่คงรู้วิธีดื่มเหมือนฉันในขณะที่ กำหนดพวกเขา? ในการแต่งหนังสืออันสูงส่งนี้ ข้าพเจ้าไม่ได้แพ้และไม่ได้ใช้เวลาอื่นใดนอกจากที่จัดไว้สำหรับรับประทานของข้าพเจ้าคือกินและดื่ม นี่เป็นเวลาดีที่สุดที่จะเขียนเกี่ยวกับเรื่องที่สูงส่งและคำสอนที่ลึกซึ้ง เช่น โฮเมอร์ ต้นแบบของนักภาษาศาสตร์ทั้งหมด และเอนเนียส บิดาของกวีละตินก็ทำได้ ดังที่ฮอเรซเป็นพยานถึงเรื่องนี้ แม้ว่าบางคนไม่รู้กล่าวว่าบทกวีของเขามีกลิ่นมากกว่า ของไวน์มากกว่าน้ำมัน

รากามัฟฟินบางคนพูดแบบเดียวกันเกี่ยวกับหนังสือของฉัน เอาล่ะ ไปลงนรกซะ! กลิ่นของไวน์—อร่อยกว่า, รื่นเริงกว่าและมีค่ามากกว่า, อ่อนโยนกว่าและเหนือกว่ากลิ่นของน้ำมันสักเพียงใด! และฉันจะภูมิใจด้วยที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับฉันว่าฉันกินไวน์มากกว่าซื้อน้ำมัน เช่นเดียวกับที่เดโมสเทเนสภูมิใจเมื่อพวกเขาพูดถึงเขาว่าเขาใช้น้ำมันมากกว่าซื้อไวน์ ฉันจะได้รับเกียรติและสง่าราศีหากพวกเขาพูดเกี่ยวกับฉันว่าฉันเป็นเพื่อนที่ดีและเป็นเพื่อนดื่ม และด้วยชื่อเสียงเช่นนี้ ฉันก็มักจะเป็นแขกรับเชิญในกลุ่มเพื่อนนักชิม Demosthenes ถูกคนเลวคนหนึ่งตำหนิว่าคำพูดของเขามีกลิ่นเหมือนผ้ากันเปื้อนของพ่อค้าน้ำมันสกปรก อย่างไรก็ตาม ฉันขอให้คุณตีความการกระทำและสุนทรพจน์ของฉันให้ดีที่สุดสำหรับพวกเขา เคารพในสมองที่ดิบของฉัน ซึ่งเลี้ยงดูคุณด้วยมโนสาเร่อันแสนหวานเหล่านี้ และรักษาอารมณ์ร่าเริงของฉันให้มากที่สุดเท่าที่คุณจะทำได้

ดังนั้นขอให้สนุกนะเพื่อน ๆ สนุกกับการอ่าน - เพื่อให้ร่างกายเพลิดเพลินและไตได้รับประโยชน์! ฟังนะ ไอ้พวกเกียจคร้าน อย่าลืมดื่มให้ฉัน แล้วฉันจะไม่เป็นคนจัดการเอง

ฉันแนะนำคุณถึง Chronicle of Pantagruel ที่ยิ่งใหญ่สำหรับความคุ้นเคยกับต้นกำเนิดและสมัยโบราณของเผ่าที่ Gargantua ของเราสืบเชื้อสายมา จากมัน คุณจะได้เรียนรู้เพิ่มเติมในเชิงลึกว่ายักษ์กลุ่มแรกเกิดมาในโลกนี้อย่างไรและการ์กันตัวผู้เป็นพ่อของปันตากรูเอลสืบเชื้อสายมาจากพวกมันอย่างไร คุณจะไม่โกรธถ้าฉันเบี่ยงเบนจากเรื่องนี้แม้ว่ายิ่งจำได้บ่อยเท่าไหร่คุณก็ยิ่งชอบมากขึ้นเท่านั้น สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยผู้มีอำนาจของเพลโตใน Philebus และ Gorgias และโดย Flaccus ผู้ซึ่งกล่าวว่ามีบางสิ่ง (อย่างไม่ต้องสงสัยของฉัน) ที่ยิ่งหวานยิ่งทำซ้ำบ่อยขึ้น

Francois Rabelais (1494 - 1553) - ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของมนุษยนิยมฝรั่งเศส

เกิดในบริเวณใกล้เคียงของ Chinon ในครอบครัวของเจ้าของที่ดินและทนายความผู้มั่งคั่ง เขาเรียนแพทย์อยู่รับใช้พระเจ้าฟรานซิสที่ 1 เป็นเวลา 2 ปี เขาเข้ารับราชการในราชสำนักรับ 2 ตำบล เสียชีวิตในปารีส

การ์กันตัวและปันตากรูเอล แรงผลักดันสำหรับการสร้างนวนิยายเรื่องนี้คือการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1532 ในลียงของหนังสือพื้นบ้านนิรนามเรื่อง The Great and Invaluable Chronicles of the Great and Huge Giant Gargantua ความสำเร็จของหนังสือซึ่งล้อเลียนความรักของอัศวินยุคกลาง ทำให้ราเบเลส์ใช้แบบฟอร์มนี้เพื่อถ่ายทอดเนื้อหาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในปีเดียวกันนั้น เขาได้ตีพิมพ์เป็นความต่อเนื่องของหนังสือ Terrible and Terrible Deeds and Feats of the Glorious Pantagruel, King of the Dipsodes, Son of the Great Giant Gargantua

งานนี้ลงนามด้วยนามแฝง Alcofribas Nazier และรวบรวมหนังสือเล่มที่สองของนวนิยายทั้งหมด ผ่านหลายฉบับในเวลาอันสั้นและทำให้เกิดการปลอมแปลงหลายครั้ง

ในปี ค.ศ. 1534 ภายใต้นามแฝงเดียวกัน Rabelais ได้ตีพิมพ์จุดเริ่มต้นของเรื่องราวภายใต้ชื่อ "The Tale of the Terrible Life of the Great Gargantua บิดาแห่ง Pantagruel" ซึ่งเป็นหนังสือเล่มแรกของนวนิยายทั้งเล่ม

"หนังสือเล่มที่สามของการกระทำที่กล้าหาญและคำพูดของ Pantagruel ที่ดี" ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1546 โดยมีการกำหนดชื่อจริงของผู้แต่ง มันแตกต่างอย่างมากจากสองเล่มก่อนหน้านี้ การเสียดสีในหนังสือเล่มที่สามกลายเป็นความจำเป็นที่จำกัดและครอบคลุมมากขึ้น

ฉบับย่อครั้งแรกของหนังสือเล่มที่สี่ของการกระทำที่กล้าหาญและสุนทรพจน์ของ Pantagruel (1548) ถูกยับยั้งในอุดมคติ

9 ปีหลังจากการตายของ Rabelais ภายใต้ชื่อของเขา หนังสือ "Sounding Island" ได้รับการตีพิมพ์และหลังจากนั้นอีก 2 ปี - "เล่มที่ห้า" ฉบับสมบูรณ์

แหล่งที่มา นอกจากหนังสือพื้นบ้านเกี่ยวกับ Gargantua ยักษ์แล้ว Rabelais ยังเป็นแบบอย่างสำหรับกวีนิพนธ์พิลึกพิลั่นและเสียดสีที่พัฒนาขึ้นในอิตาลี ยิ่งใกล้ Rabelais มากขึ้นคือ Teofilo Folengo ผู้ซึ่งมีอิทธิพลต่อเขาผู้แต่งบทกวี Baldus (1517) ซึ่งมีการเสียดสีที่เฉียบแหลมเกี่ยวกับประเพณีในสมัยของเขา อย่างไรก็ตาม แหล่งที่มาหลักของ Rabelais คือ ศิลปะพื้นบ้าน, สด ประเพณีพื้นบ้านซึ่งแทรกซึมทั้งนวนิยายของเขาตลอดจนผลงานของฝรั่งเศส วรรณกรรมยุคกลาง. Rabelais ดึงแรงจูงใจและคุณสมบัติเสียดสีมากมายจากนวนิยายของเขาจาก fablio ส่วนที่สองของ "Romance of the Rose" จาก Villon แต่ยิ่งกว่านั้น - จากภาพเพลงพิธีกรรมจากนิทานพื้นบ้านเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยสุภาษิตและเรื่องตลกของเขา เวลา. เขาได้รับความช่วยเหลืออย่างมากจากความคุ้นเคยกับวิทยาศาสตร์และปรัชญาโบราณ นวนิยายของ Rabelais เต็มไปด้วยคำพูดที่จริงจังหรือกึ่งล้อเล่นจากพวกเขาแนวคล้ายคลึงกันตัวอย่าง

ปัญหาหลัก.

1. ปัญหาด้านการศึกษา (ราเบเลส์เยาะเย้ยระบบการศึกษาเก่า นักวิชาการใด ๆ อย่างมุ่งร้าย แนวคิดการสอนของเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในภาพการศึกษาของการ์กันตัว ซึ่งมีครู 2 คน คนแรก ทูบัล โฮโลเฟิร์นผู้อวดรู้ รู้เพียงเท่านั้น วิธีการสอนแบบหนึ่ง - ยัดเยียด ครูอีกคนหนึ่งชื่อพรนกรัตน์ - "พลังแห่งแรงงาน" - ทำให้แน่ใจว่าเด็กชายหลอมรวมความรู้อย่างมีความหมาย)

2. ปัญหาของสงครามและสันติภาพ (ราเบเลส์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงสงครามศักดินา)

3. ปัญหาของผู้ปกครอง

4. ปัญหาของประชาชน

การพูดคุยไร้สาระและการหลอกลวงของนักวิชาการถูกเยาะเย้ยโดย Rabelais ในทุกรูปแบบและทุกแง่มุม การเปิดเผยความโง่เขลาและความโง่เขลาทั้งหมดของสถาบันและแนวความคิดในยุคกลาง Rabelais คัดค้านพวกเขาด้วยมุมมองโลกทัศน์แบบใหม่ที่มีมนุษยธรรม

Rabelais นำเสนอหลักการของการพัฒนาจิตใจที่สม่ำเสมอและกลมกลืนกัน คุณสมบัติทางกายภาพมนุษย์และอย่างหลังเขาถือว่าเป็นหลัก ดิน เนื้อ สสารสำหรับพระองค์เป็นรากฐานของสรรพสิ่ง กุญแจสู่วิทยาศาสตร์และศีลธรรมทั้งหมดสำหรับราเบเลส์คือการกลับคืนสู่ธรรมชาติ การฟื้นฟูเนื้อเป็นงานที่สำคัญสำหรับ Rabelais ที่เขาตั้งใจทำให้คมขึ้น ความรักปรากฏในความเข้าใจของ Rabelais ว่าเป็นความต้องการทางสรีรวิทยาที่เรียบง่าย

Bakhtin ในนวนิยาย

Rabelais เขียนหนังสือของเขามานานกว่ายี่สิบปีโดยจัดพิมพ์เป็นบางส่วน มันสะท้อนให้เห็นถึงวิวัฒนาการของความคิดเห็นอกเห็นใจ, ภาพลวงตาและความผิดหวังของตัวแทนผู้สูงศักดิ์ของการตรัสรู้ของผู้คน, ความหวังและความฝัน, ชัยชนะและความพ่ายแพ้ของพวกเขา ก่อนที่คุณจะผ่านประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยนิยมฝรั่งเศสในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษไปด้วยความรุ่งโรจน์และความยิ่งใหญ่ทั้งหมด

ในหนังสือสองเล่มแรก (1532-1534) Rabelais ยังเด็กอยู่ เนื่องจากขบวนการมนุษยนิยมทั้งหมดในฝรั่งเศสยังเด็กอยู่ ทุกอย่างเกี่ยวกับพวกเขาฟังดูดีมาก ที่นี่ท้องฟ้าแจ่มใส ที่นี่ราชายักษ์จัดการกับศัตรูของมนุษยชาติได้อย่างง่ายดายและอิสระ ที่นี่ทุกอย่างถูกครอบงำด้วยศรัทธาในชัยชนะของความสมเหตุสมผลและความดีในชีวิตของผู้คน

1) ประวัติความเป็นมาของการสร้าง

แรงผลักดันในการเขียนหนังสือเล่มนี้คือการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1532 ในเมืองลียงของหนังสือพื้นบ้านนิรนามว่า ในปี ค.ศ. 1532 นั้น Rabelais ได้ตีพิมพ์เป็นส่วนเสริมของหนังสือ Terrible and Terrifying Acts and Feats of the Glorious Gargantua มีการลงนามในนามแฝง Alcofribas Nazier จากนั้นเธอก็รวบรวมหนังสือเล่มที่ 2 ของนวนิยายทั้งหมด ในนั้น R. ยึดมั่นในแผนพื้นบ้านของนวนิยาย: วัยเด็กของฮีโร่, การหลงทางและการหาประโยชน์ในวัยเยาว์ ฯลฯ พร้อมกับ Pantagruel ฮีโร่อีกคนของมหากาพย์ Panurge ออกมาข้างหน้า ในปี ค.ศ. 1534 R. - ภายใต้นามแฝงเดียวกันซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของเรื่องราวที่ควรแทนที่หนังสือพื้นบ้านเรื่อง "The Tale of the Terrible Life of the Great Gargantua, Father of Pantagruel" ซากหนังสือพื้นบ้านเพียงเล็กน้อย: ขนาดมหึมา, การขี่ม้ายักษ์, การขโมยระฆังของมหาวิหารนอเทรอดาม หนังสือเล่มที่สาม - ในปี ค.ศ. 1546 ภายใต้ชื่อจริง ในปี ค.ศ. 1547 หนังสือทั้งสามเล่มถูกประณามโดยคณะศาสนศาสตร์แห่งซอร์บอนน์

ฉบับย่อครั้งแรกของ “4 Books of Heroic Deeds and Sayings of Pantagruel” ตีพิมพ์ในปี 1548 ขยายออกไปในปี 52 9 ปีหลังจากการเสียชีวิตของ R. หนังสือชื่อ “Sounding Island” ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อของเขา และอีกสองเล่ม ปีต่อมา - ภายใต้ชื่อของเขาเอง ชื่อเป็นเล่มที่ห้าที่สมบูรณ์ นี่เป็นภาพร่างคร่าวๆของ R. ซึ่งประมวลผลโดยนักเรียนหรือเพื่อนคนหนึ่งของเขา

พื้นฐานคือ: บทกวีเสียดสีพิลึกของอิตาลี Lucian ความลึกลับของวิธีที่ Proserpine นำเสนอ 4 ปีศาจให้กับ Lucifer (รวมถึง Pantagruel ที่ทำให้เกิดความกระหาย) fablios และเรื่องตลก

2) ธีมหลักและรูปภาพ

ในเล่ม 1 - Gargantua - ราชายักษ์ผู้รักสงบ โดยทั่วไปแล้ว ในนิยายมีผู้ชายที่หล่อเหลาสามคน: Grangousier, Gargantua และ Pantagruel ศูนย์เฉพาะเรื่อง 3 แห่ง: - การศึกษาของ Gargantua ตรงกันข้ามกับการศึกษาในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่ถึงแม้จะเป็นเรื่องจริงจัง - ฉากสำหรับเกมล้อเลียน (ความพากเพียรที่นักการศึกษาด้านมนุษยนิยมเรียกร้องเกินจริง

ทำสงครามกับพิโคฮอล การต่อต้านของ Picrochole และ Gargantua เป็นการต่อต้านของผู้ปกครองในยุคกลางและความเห็นอกเห็นใจ

อาราม Thelema ประการแรกนี่คือความขัดแย้งของอารามยุคกลาง + ยูโทเปียของโลกใหม่ บราเดอร์ฌองเป็นผลพวงของกำแพงอารามและในขณะเดียวกันพวกเขาก็ปฏิเสธเยาะเย้ย คำขวัญของอาราม - "ทำในสิ่งที่คุณต้องการ" - ตรงกันข้ามกับกฎบัตรของวัด คำขวัญนี้รวบรวมผู้คน ผู้คนมีการศึกษาที่แย่มาก พวกเขารู้ 5-6 ภาษา พวกเขาสามารถแต่งบทกวีได้ สรุปคือ อ่านข้อนี้เองแล้วเล่าใหม่

ในเล่ม 2: ปันตากรูเอลเป็นคนใจดี ใจดี คนตะกละ และนักดื่ม แรงจูงใจของความกระหายที่มาพร้อมกับการเกิดของ ป. คือความกระหายในความรู้และความกระหายธรรมดา ความคู่ขนานของการดื่มและวิทยาศาสตร์มีอยู่ตลอดทั้งเล่ม ตอนที่ร้ายแรงคือจดหมายของ G. ถึง P. นี่คือแถลงการณ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ประกอบด้วยคำขอโทษสำหรับวิทยาศาสตร์ คำขอโทษสำหรับการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์

บัคตินเชื่อว่าเล่ม 3 เป็นภาคต่อของสองภาคแรก สัดส่วนทั้งหมดเปลี่ยนไป: การกระทำทั้งหมดคือ 30 วัน, Pantagruel มีขนาดปกติ

ในหนังสือ 5 เล่มมีเรื่องที่จริงจังมากกว่านี้ พื้นฐานงานรื่นเริงจะอ่อนแอลง ฉันไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับ 4 หมู่เกาะใน 4-5 เล่ม ส่วนใหญ่มักจะเป็นสัญลักษณ์ของสถาบันทางสังคมค่านิยม ไม่มีตัวละครหลักนักเดินทางทั้งหมด Pantagruel ถูกยก Panurge ถูกลดระดับลง ในหนังสือ 3 เล่ม Panurge กระตุ้นความเห็นอกเห็นใจด้วยการท้าทายสังคมเก่าที่เข้มงวด และ 4-5 ก็ไม่ได้ทุกที่ ในตอนที่ปรากฏใน 48 เขาก็เหมือนกัน และในตอนที่ 52 เขาขี้ขลาดอย่างเด่นชัด (เช่น ตอนกับพายุ ไส้กรอก) เห็นได้ชัดว่านี่เป็นเพราะความจริงที่ว่า Panurge และ Pantagruel เป็นเสาที่แตกต่างกันของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ปันตากรูเอลเป็นคนในอุดมคติ ส่วนปานูร์มีจริง แต่คนเขียนผิดหวัง คนจริง=> ลดภาพลักษณ์ของ Panurge

นวนิยายเรื่องนี้จบลงด้วยการที่ขวดพูดว่า: "Trink" นั่นคือ ดื่ม (โดยทั่วไปและจากแหล่งแห่งปัญญา) ดังนั้นจึงเป็นการเดินทางสู่ความจริง จริงไม่มีความจริงข้อสุดท้าย โดยทั่วไป การเดินทางทำซ้ำการเดินทางของ Jacques Cartier ในภาคเหนือ อเมริกา.

3) หัวข้อข่าว.

ความแห้งแล้งในช่วงกำเนิดของปันตากรูเอล: จริง ๆ แล้วในปี ค.ศ. 1532 ตอนที่ Panurge ซื้อการผ่อนปรนและในขณะเดียวกันก็แก้ไขเรื่องการเงินของเขา: ในปี 32 มีการจัดกาญจนาภิเษกของสมเด็จพระสันตะปาปาที่ไม่ธรรมดาและโบสถ์เหล่านั้นที่ P. ข้ามไป ได้สิทธิ์ขายของสมนาคุณจริงๆ

หนังสือ. II Ch. 5 - ตอนที่มีรูปปั้นโดย Geoffroy de Lusignac ชื่อบุคคล ชื่อสถานที่ เหตุการณ์ ความโกรธเกรี้ยวของประติมากรรมนั้นเป็นของจริง ทุกอย่างเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตของราเบเลส์เอง ในปี ค.ศ. 1524-27 เขาทำหน้าที่เป็นเลขานุการของบิชอปและแอบเบ มาเยส และมักเดินทางจากมาเยสไปยังปัวตีเยและเดินทางกลับ (เส้นทางของป.)

4) "G และ P" เป็นงานรื่นเริง

คาร์นิวัลเป็นชุดของการเฉลิมฉลองของประเภทงานรื่นเริงเป็นรูปแบบที่น่าตื่นเต้นที่ประสานกันของตัวละครในพิธีกรรม งานรื่นเริงเป็นการแสดงออกถึงความจริงของผู้คนเกี่ยวกับโลก นี่คือชีวิตกลับหัวกลับหาง นี่คือผู้เข้าร่วมทั้งหมด

คุณสมบัติของทัศนคติงานรื่นเริง:

ที่นี่ความสัมพันธ์แบบลำดับชั้นจะถูกยกเลิก => ฟรี rel ที่คุ้นเคย ระหว่างคน => ความผิดปกติ (พฤติกรรมที่คิดไม่ถึงนอกงานรื่นเริงซึ่งทำให้บุคลิกภาพที่ซ่อนอยู่ในมนุษย์เปิดกว้างขึ้น) => ความผิดปกติแบบกองโจร (ครอบครัว ความสัมพันธ์นำไปใช้กับทุกอย่างโดยสิ้นเชิง ทุกสิ่งที่ถูกตัดการเชื่อมต่อแนวทาง: ศักดิ์สิทธิ์กับ ดูหมิ่น สูงต่ำ ฯลฯ) → คำหยาบคายในงานรื่นเริง (ดูหมิ่นเทศกาล, ความลามกอนาจารที่เกี่ยวข้องกับพลังการผลิตของโลกและร่างกาย, ล้อเลียนของตำราและคำพูดศักดิ์สิทธิ์)

งานรื่นเริงหลักคือการแสดงตลกสวมมงกุฎและปลดกษัตริย์ หัวใจของพิธีกรรมนี้คือแก่นแท้ของมุมมองงานรื่นเริง - ความน่าสมเพชของการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลง ความตายและการต่ออายุ การล้มล้างมงกุฎเต็มไปด้วยหมวดหมู่งานรื่นเริง: fam การติดต่อ (หักล้าง) ความชั่ว (ราชาทาส) คำหยาบคาย (การเล่นด้วยสัญลักษณ์ อำนาจสูงสุด). การเฆี่ยนตีและทารุณกรรมไม่ได้เกิดขึ้นที่บ้านและเป็นเรื่องส่วนตัว แต่เป็นการกระทำเชิงสัญลักษณ์ที่มุ่งเยาะเย้ย "ราชา"

ในระบบรูปเคารพนี้ กษัตริย์เป็นตัวตลก เขาได้รับเลือกอย่างแพร่หลาย จากนั้นก็เยาะเย้ยต่อสาธารณชน ดุและเฆี่ยนตี เขาตายแล้วเกิดใหม่ ดังนั้นการสบถจึงตอบด้วยการสรรเสริญ การสบถ-หักล้างความจริงเกี่ยวกับอำนาจเก่า เกี่ยวกับโลกที่กำลังจะตาย เข้าสู่ระบบภาพแบบ Rabelaisian อย่างเป็นธรรมชาติ รวมกับการเต้นในงานเทศกาลด้วยการแต่งตัว การเฆี่ยนตีนั้นคลุมเครือเหมือนกับคำสาปที่เปลี่ยนเป็นการสรรเสริญ คนที่ถูกทุบตีถูกประดับประดา การเฆี่ยนตีนั้นเป็นธรรมชาติที่ร่าเริง มันถูกแนะนำและจบลงด้วยเสียงหัวเราะ

ในระยะสั้นสิ่งเดียวกัน แต่ง่ายกว่า การสบถและการเฆี่ยนตีเป็นสิ่งที่คลุมเครือ (สองเท่า) ทุกอย่างที่ทุบตีและด่าว่าเก่า จะต้องถูกทำลาย (เช่น หุ่นชโรเวไทด์ในช่วงเทศกาล) แต่เมื่อมันตายก็ให้กำเนิดสิ่งใหม่ ดังนั้น การเฆี่ยนตีจึงมีลักษณะร่าเริง และการชมเชยจะตามมาหลังจากดุด่า เทศกาลคาร์นิวัลเป็นการเฉลิมฉลองเวลาที่ทำลายล้างและฟื้นคืนชีพทั้งหมด

ตอนนี้ถึงตัวอย่างเฉพาะ การหักล้างของ King Picrochole - องค์ประกอบทั้งหมดของระบบภาพแบบดั้งเดิม (การหักล้าง, การแต่งตัว, การเต้น) ด้วยจิตวิญญาณแห่งงานรื่นเริงเดียวกัน การหักล้างของ Anarch (เขาแต่งตัว ทำคนขายซอสเขียว และภรรยาของเขาทุบตีเขา) การเฆี่ยนตีของกินของเน่าในบ้านของ Mr. Boche: พวกกินของเน่ารวมกันเป็นคู่รักในงานรื่นเริง - ตัวเล็กตัวผอมและตัวผอมยาว พวกเขาถูกทุบตี แต่ถูกกล่าวหาว่าพวกเขาถูกซ้อมในงานแต่งงาน → เป็นตัวละครที่ร่าเริง อันที่สามประดับด้วยริบบิ้นเหมือนในงานคาร์นิวัล เกาะคดี: ผู้อยู่อาศัยทำเงินโดยยอมให้ตัวเองถูกทุบตีเพื่อเงิน บราเดอร์จีนทุบตีการทะเลาะวิวาทหน้าแดง (หน้าตัวตลก) ให้เงินเขา แล้วเขาก็กระโดดขึ้นอย่างมีความสุข “ราวกับว่าเขาเป็นกษัตริย์หรือแม้แต่กษัตริย์สององค์” เหล่านั้น. กษัตริย์เก่าถูกฆ่าและกษัตริย์องค์ใหม่ฟื้นคืนชีพ

ตอนที่มีการป้องกันสวนอาราม: ทหารถูกฆ่าตาย แต่ถูกตัดด้วยมีดซึ่งใช้ในการปอกถั่วเช่น พวกเขาไม่ใช่ทหาร แต่เป็นหุ่นเชิด

ตอนเหล่านี้ไม่ได้วัดฉันจะบอกคุณอีกเรื่องหนึ่ง Panurge อยากแต่งงานแต่กลัวเมียจะนอกใจและทุบตีเขาคือ เขากลัวที่จะทำซ้ำชะตากรรมของกษัตริย์เฒ่าและปีเก่า ผู้หญิงจากเตียงสองชั้น ทีซี - มดลูกเป็นปฏิปักษ์กับทุกสิ่งที่เก่า Panurge กลัวการเคลื่อนไหวของชีวิต

ร่างกายพิลึก มันไม่จบหรอก มันสร้างตัวมันเองและตัวอื่นๆ อยู่เสมอ มันไม่ได้ปิดในอวกาศ ดังนั้นส่วนหลักของร่างกายพิสดาร: จมูก, ปาก, ก้น, ท้องและลึงค์ (ในระยะสั้น, โป่งทั้งหมดหรือความหดหู่ใจ. และในท้อง, ชีวิตใหม่). ร่างกายติดต่อกับโลกภายนอกผ่านทางอวัยวะเหล่านี้ และเหล่าฮีโร่ก็กินที่นั่นตลอดเวลาเช่นกัน เพราะตลอดงานฉลอง โลกทั้งโลกเชื่อมโยงกับโลก

โครโนท็อป. ความสอดคล้องของคุณภาพ พื้นที่ และเวลา: ควรจะมีสิ่งที่ดีมากมาย ดังนั้นตัวละครจึงใหญ่และมีอายุยืนยาว ความดีนั้นมีพลังสำหรับการขยายตัวเชิงพื้นที่และเวลา และสิ่งเลวร้ายทั้งหมดจะต้องตาย นี่คือการคัดค้านโดยเจตนาต่อความไม่สมส่วนของโลกทัศน์ของระบบศักดินา-คริสตจักร โดยที่ค่านิยมเป็นปฏิปักษ์ต่อความเป็นจริงเชิงพื้นที่และเวลาว่าไร้สาระ เป็นบาป โดยที่สิ่งใหญ่เป็นสัญลักษณ์แทนสิ่งเล็กน้อย ผู้แข็งแกร่งโดยผู้อ่อนแอ นิรันดร์โดย ช่วงเวลา.

คำถามเกี่ยวกับปรัชญาและการเมือง ศาสนาและศีลธรรม นั่นคือสิ่งที่คุณควรมองหาที่นี่ นี่คือสิ่งสำคัญ Rabelais คิดถึงความชั่วร้ายทางสังคมและวิธีแก้ไขโลก วิธีทำให้คนมีความสุข ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่มาก นั่นคือเหตุผลที่หนังสือของเขากลายเป็นมรดกร่วมกัน

มิเคเลตเรียกมันว่าสารานุกรม เป็นสารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตทางสังคม การเมือง และวัฒนธรรมของฝรั่งเศสอย่างแท้จริง ศตวรรษที่สิบหก. ดังนั้นจึงเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่เราตัดสินว่าเกิดอะไรขึ้นในประเทศเมื่อสี่ศตวรรษก่อน แต่ในขณะเดียวกัน ก็ยังเป็น "บทประพันธ์" ทางการเมือง ปรัชญา สุนทรียะ ศีลธรรม ที่สามารถหล่อหลอมจิตใจของเรา ทำให้เราเป็นมนุษย์ในความหมายอันสูงส่งของคำนั้น ผู้เขียนรับรองกับเราอย่างถูกต้องในหน้าแรก: "... คุณมั่นใจได้เลยว่าคุณจะกล้าหาญและฉลาดขึ้นจากประสบการณ์นี้"

25. Hesiod: "Cosmogony" (อาจเป็น "Theogony"), "Works and Days"

งานที่สำคัญที่สุดของเฮเซียดคือบทกวี "Works and Days" ซึ่งเขียนในรูปแบบของการเตือนสติที่ส่งถึง Perse น้องชายของกวีซึ่งฟ้องเฮเซียดเพื่อรับมรดกและผู้ที่เฮเซียดเกลี้ยกล่อมไม่ให้หวังว่าจะได้รับการตัดสินอย่างไม่ยุติธรรมเรื่อง "ราชา" ที่ติดสินบน และเพื่อแก้ไขอาการสั่นคลอนของเขาด้วยการทำงานหนัก ตำแหน่งที่แย่ลงของชาวนาทำให้เกิดทัศนคติในแง่ร้ายต่อความทันสมัยในเฮเซียด บทกวีมีเนื้อหาเกี่ยวกับกฎทางศีลธรรมและคำแนะนำทางเศรษฐกิจที่หลากหลายซึ่งเพียบพร้อมไปด้วยคติชนวิทยา: สุภาษิตคำพูดคำอุปมานิทานนิทานปรัมปรา

ส่วนที่สองของบทกวีอธิบายงานของชาวนาและนักเดินเรืออย่างเป็นระบบตลอดจนสัญญาณที่เกี่ยวข้องกับวันต่างๆของเดือน

บทกวีอีกบทหนึ่งของเฮเซียด ธีโอโกนี คือความพยายามที่จะนำเรื่องราวมหากาพย์ที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับเทพเจ้าเข้าสู่ระบบและผูกมัดเทพเจ้าให้เป็นหนึ่งเดียว ต้นไม้ลำดับวงศ์ตระกูลเริ่มต้นจากความโกลาหลนิรันดร์ ไกอา และอีรอส และจบลงด้วยซุส ผู้จัดระเบียบโลกปัจจุบัน และลูกหลานของเขา

ชุมชนชนเผ่าสลายตัวอย่างรวดเร็ว และหากโฮเมอร์เป็นสังคมแห่งชนชั้น เฮเซียดก็สะท้อนทิศทางของบุคคลในสังคมชนชั้นแล้ว

Hesiod นักเขียน 8-7 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช การสอนงานเขียนของเขาเกิดจากความต้องการในยุคนั้น จุดสิ้นสุดของยุคมหากาพย์ เมื่ออุดมการณ์ที่กล้าหาญแห้งเหือดไปด้วยความฉับไวอันสดใส และกลายเป็นการสอน คำสั่งสอน ศีลธรรม ในสังคมชนชั้น ผู้คนต่างรวมตัวกันด้วยทัศนคตินี้หรือทัศนคติที่มีต่องาน ผู้คนคิดเกี่ยวกับอุดมคติของพวกเขา แต่เพราะ ในขณะที่ความสัมพันธ์ทางการค้าและอุตสาหกรรมอย่างหมดจดยังไม่บรรลุนิติภาวะและความสัมพันธ์ภายในแบบเก่ายังไม่ตาย จิตสำนึกของผู้คนได้เปลี่ยนความหลังเป็นศีลธรรม ระบบคำสอน คำแนะนำ สังคมชนชั้นแบ่งคนออกเป็นมีและไม่มี เฮเซียดเป็นนักร้องของประชากรที่ถูกทำลาย ไม่ได้แสวงหากำไรจากการล่มสลายของชุมชนโบราณ จึงมีสีหม่นหมองมากมาย

“งานและวัน” ถูกเขียนขึ้นเพื่อเป็นอุทาหรณ์แก่พี่ชายของเพอร์ส ผู้ซึ่งใช้ผู้พิพากษาที่ไม่เป็นธรรม ยึดดินแดนที่เป็นของเขาออกจากเฮเซียด แต่ต่อมาล้มละลาย บทกวีนี้เป็นตัวอย่างของมหากาพย์การสอนที่พัฒนาหลายประเด็น หัวข้อแรกสร้างขึ้นจากการเทศนาความจริง โดยมีคำอุทานเกี่ยวกับโพรมีธีอุสและตำนานของยุคทั้งห้า ส่วนที่สองคืองานภาคสนาม อุปกรณ์การเกษตร ปศุสัตว์ เสื้อผ้า อาหาร และคุณลักษณะอื่นๆ ในชีวิตประจำวัน บทกวีนี้สลับซับซ้อนไปด้วยคำแนะนำต่างๆ ที่พรรณนาถึงภาพลักษณ์ของชาวนาที่รู้ว่าจะจัดการเรื่องของเขาอย่างไรและเมื่อใดอย่างมีกำไร มีไหวพริบ เฉียบแหลม มองการณ์ไกล และสุขุมรอบคอบ เฮเซียดก็อยากรวยเพราะ “สายตาของคนรวยนั้นกล้าหาญ” ศีลธรรมของเฮเซียดตกอยู่ที่อำนาจของพระเจ้าเสมอ และไม่ได้อยู่นอกเหนือการจัดการเรื่องเศรษฐกิจ เฮเซียดเป็นคนหัวโบราณและแคบมากในขอบฟ้าจิตใจของเขา สไตล์ของเฮเซียดตรงข้ามกับความหรูหรา ความฟุ่มเฟือย และความกว้างของมหากาพย์โฮเมอร์ มันสร้างความประทับใจให้กับความแห้งกร้านและความกะทัดรัด โดยทั่วไปแล้วสไตล์นั้นยิ่งใหญ่พร้อมทุกอย่าง จุดเด่น(เลขฐานสิบหก นิพจน์มาตรฐาน ไอโอเนียน) แต่มหากาพย์ไม่ใช่วีรบุรุษ แต่เป็นการสอน การเล่าเรื่องที่เป็นมหากาพย์ก็ถูกขัดจังหวะด้วยละครในตอนในตำนานที่โฮเมอร์ไม่รู้จัก และภาษาก็เต็มไปด้วยสำนวนทั่วไป สูตรดั้งเดิมของคำพยากรณ์ และศีลธรรมที่ค่อนข้างธรรมดา คุณธรรมนั้นแข็งแกร่งและเข้มข้นมากจนสร้างความประทับใจที่น่าเบื่อและซ้ำซากจำเจ แต่เฮเซียดเป็นคนช่างสังเกตและบางครั้งก็วาดภาพที่สดใส ชีวิตโบราณ. เขายังมีคุณลักษณะของบทกวีบางบท แต่กวีนิพนธ์เต็มไปด้วยคำแนะนำทางศีลธรรมและเศรษฐกิจ

ในตัวอย่างงานของเขา เราสามารถสังเกตการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและความขัดแย้งได้ บทกวีของเฮเซียดทำให้ประหลาดใจด้วยความขัดแย้งหลากหลายรูปแบบ ซึ่งไม่ได้ขัดขวางเราจากการเข้าใจมหากาพย์ของเขาในฐานะที่เป็นเนื้อหาเชิงอินทรีย์ทั้งหมด เฮเซียดหลังจากเริ่มระบบทาสในด้านหนึ่งเป็นคนยากจนในทางกลับกันอุดมคติของเขาเชื่อมโยงกับการตกแต่งไม่ว่าจะในแง่เก่าหรือในความหมายใหม่ การประเมินชีวิตของเขาเต็มไปด้วยการมองโลกในแง่ร้าย แต่ในขณะเดียวกันการมองโลกในแง่ดีของแรงงานก็หวังว่าด้วยกิจกรรมที่ต่อเนื่อง ชีวิตมีความสุข. ธรรมชาติสำหรับเขาคือแหล่งของผลประโยชน์เป็นหลัก แต่เฮเซียดเป็นคนรักความงามของเธอ โดยทั่วไปแล้ว เฮเซียดเป็นกวีตัวจริงคนแรกในประวัติศาสตร์ กรีกโบราณสะท้อนให้เห็นถึงยุคปั่นป่วนของการล่มสลายของชุมชนชนเผ่า

"Theogony" ของ Hesiod และแนวทางลำดับวงศ์ตระกูลเพื่ออธิบายความเป็นจริง

มหากาพย์ฮีโร่ที่สร้างขึ้นโดย Ionians of Asia Minor สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงของโลกทัศน์ที่เกิดขึ้นในส่วนที่ก้าวหน้าของโลกกรีกในยุคของการสลายตัวของระบบชนเผ่าตอนปลาย อีกหนึ่งความหลากหลาย ความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่เป็นมหากาพย์การสอน (การสอน)

ภาษาของมหากาพย์โฮเมอร์เขียนและ กวีโบราณ กรีซแผ่นดินใหญ่เฮเซียด

เวลาแห่งชีวิตของเฮเซียดสามารถกำหนดได้คร่าวๆ เท่านั้น: จุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ 8 หรือต้นศตวรรษที่ 7 BC อี เขาจึงเป็นรุ่นน้องร่วมสมัยของมหากาพย์โฮเมอร์

บทกวีสองบทที่รอดชีวิตจากเฮเซียด ได้แก่ "ธีโอโกนี" ("กำเนิดเทพเจ้า") และ "งานและวัน" ในการแนะนำ Theogony เฮเซียดดึง "ความทุ่มเท" บทกวีของเขา

บทกวีของเฮเซียดเป็นประวัติศาสตร์การกำเนิดของโลกในเวลาเดียวกัน ในตอนแรก Hesiod มี Chaos, Earth และ Eros ซึ่งมีอำนาจเหนืออมตะและมนุษย์ จากความโกลาหลและโลก ส่วนอื่น ๆ ของจักรวาลเกิดขึ้นในยุคต่าง ๆ - Erebus (ความมืด), Ether แสง, ท้องฟ้า, ทะเล, ดวงอาทิตย์, ดวงจันทร์ ฯลฯ ภาพในตำนานของ Chaos, Earth of Eros เป็นผู้บุกเบิกทางปรัชญา แนวคิดเกี่ยวกับอวกาศ แม่ และการเคลื่อนไหว ระบบลำดับวงศ์ตระกูลของเฮเซียดไม่เพียงแต่รวมถึงเทพเจ้าเหล่านั้นที่ทำหน้าที่เป็นหัวข้อของการนมัสการที่แท้จริงในลัทธิกรีกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวตนของกองกำลังเหล่านั้นที่ดูเหมือนว่าเขาจะมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้คน: แรงงาน การลืมเลือน ความหิวโหย ฯลฯ

มงกุฎของเรื่องคือชัยชนะของ Zeus เหนือ Titans และสัตว์ประหลาดในอดีต เมื่อเสริมพลังของเขาแล้ว Zeus ก็แต่งงานกับ Metis จากนั้น Themis ผู้ให้กำเนิดเขาคือ Law, Justice, Peace และ Moir เทพธิดา

เป็นลักษณะเฉพาะที่ลูกหลานของ Zeus ที่เข้าสู่ระบบของเทพเจ้าโอลิมปิกและมีบทบาทสำคัญในมหากาพย์ Homeric เช่น Apollo หรือ Athena Hesiod กล่าวถึงเฉพาะในการผ่านตามลำดับการแจงนับ ในขณะเดียวกัน ภาพเหล่านี้ในยุคเฮซิโอดได้เกิดขึ้นอย่างแม่นยำซึ่งการสร้างตำนานที่สดใหม่ซึ่งเกี่ยวข้องกับการสลายตัวของระบบชนเผ่าและกระบวนการของการก่อตัวของชนชั้น: ศาสนาของอพอลโลเดลฟิกได้รับสีของชนชั้นสูง Athena กลายเป็นผู้อุปถัมภ์ของ หัตถกรรมประชาธิปไตย

สำหรับชาวนาเฮเซียด เทพเจ้าเหล่านี้ยังคงเป็นมนุษย์ต่างดาว เดลฟิกและในบางส่วนแม้แต่ตำนานของโฮเมอร์ก็ดูเหมือนจะเป็น "เรื่องโกหก" ของนักร้องซึ่งเขาเตือนในการแนะนำธีโอโกนี

Boeotia ในสมัยนั้นเป็นพื้นที่ชนบทซึ่งเกือบจะแยกตัวจากส่วนที่เหลือของโลกกรีกล้อมรอบด้วยภูเขาสามด้านและที่สี่ปิดด้วยทะเลสาบแอ่งน้ำขนาดใหญ่ ประชากรของมันประกอบด้วยชาวนาและคนเลี้ยงแกะ นำการต่อสู้ดิ้นรนอย่างหนักเพื่อการดำรงอยู่ แต่ตั้งแต่สมัยโบราณ Boeotia มีชื่อเสียงในด้านตำนานและศิลปะเซรามิกที่ยอดเยี่ยมซึ่งตามตำนานได้รับการส่งเสริมโดย Muses ธิดาของ Zeus ซึ่งอาศัยอยู่ที่ Helikon และ Parnassus งานทั้งหมดของเฮเซียดเต็มไปด้วยลวดลายของนิทานพื้นบ้านโบโอเชียน กับเฮเซียด คนเลี้ยงแกะและชาวนาซึ่งต่อมาได้กลายเป็นนักแรพโซดิสต์ ชาว Muses ได้เข้าสู่ชีวิตประจำวันเป็นครั้งแรก กวีเองบอกว่าเมื่อ Muses เข้ามาใกล้เขาโดยหลับใหลใกล้ฝูงสัตว์ของเขาที่ Helikon มอบไม้เท้าลอเรลให้เขาสูดลมหายใจของเพลงศักดิ์สิทธิ์และสั่งให้เขาไปสอนผู้คน ในเรื่องราวของการเริ่มต้นเข้าสู่แรพโซดส์ เฮเซียดเข้าสู่ความขัดแย้งกับโฮเมอร์ โดยประกาศเรื่องราวของวีรกรรมในอดีตว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ผิดพลาด แม้ว่า Hesiod จะถ่ายทอดความเชี่ยวชาญทางศิลปะของมหากาพย์ Homeric และภาษา Homeric ก็ตาม แต่ธีมของผลงานของเขากลับแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

สมัยก่อนมีผลงานมากมายมาจากเฮเซียด ตอนนี้เขาเป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียนบทกวีการสอน "Works and Days" และเป็นส่วนสำคัญของบทกวี "Theogony"

"Works and Days" แต่งขึ้นในรูปแบบของการบรรยายของ Pers น้องชายของกวี เรื่องราวของญาติพี่น้องในคดีเกี่ยวกับมรดกของพ่อได้รับการบอกเล่า หลังจากการตายของพ่อของเขา ชาวเปอร์เซียติดสินบนผู้พิพากษาและริบทรัพย์สินส่วนใหญ่ของพ่อไป แต่ความมั่งคั่งไม่เหมาะกับเขา ในไม่ช้าชาวเปอร์เซียก็ล้มละลายและเริ่มฟ้องร้องคดีใหม่กับพี่ชายของเขา คำตอบสำหรับคำกล่าวอ้างที่ไม่เป็นธรรมของชาวเปอร์เซียคือบทกวีของเฮเซียด ซึ่งประกอบด้วย 828 เฮกซะเมตร

ฟังฉันด้วยตาและหูของคุณ สังเกตความยุติธรรมในทุกสิ่ง
ข้าแต่เปอร์เซียเอ๋ย ความจริงใจประสงค์...

เรื่องราวภายนอกที่ค่อนข้างเป็นไปได้นี้สำหรับเฮเซียดเพื่อเป็นข้ออ้างในการให้เหตุผล หัวข้อทั่วไป. ในทางกลับกัน พวกเขานำหน้าด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับอีริสสองคน ประการแรกก่อให้เกิดการแข่งขันที่ดีในด้านแรงงาน ประการที่สอง - สู่ความเป็นปฏิปักษ์และการวิวาทที่ชั่วร้าย ชาวเปอร์เซียต้องละทิ้งอีริสคนที่สองและคิดถึงคนแรกเท่านั้นซึ่งจะสอนให้เขาใช้ชีวิตอย่างถูกต้อง กวีจึงพูดต่อเกี่ยวกับ ชีวิตที่ใช่รากฐานของแรงงานคือแหล่งชีวิตและความมั่งคั่ง ชีวิตของผู้คนบนโลกนี้เสื่อมโทรมไปตามคนรุ่นใหม่ เพื่อสนับสนุนแนวคิดนี้ เฮเซียดได้อ้างอิงตำนานสองเรื่อง - เกี่ยวกับแพนดอร่าผู้หญิงคนแรกและประมาณห้าชั่วอายุคน แพนดอร่าถูกสร้างขึ้นโดยเหล่าทวยเทพ ได้รับรางวัลด้วยของขวัญต่างๆ และส่งไปยังโลก มอบภาชนะที่ปิดสนิทให้เธอ แพนดอร่าผู้อยากรู้อยากเห็นฝ่าฝืนข้อห้ามของเหล่าทวยเทพและเปิดฝาภาชนะ ทันใดนั้นความเจ็บป่วยและความโชคร้ายก็บินออกจากที่นั่นและกระจัดกระจายไปทั่วแผ่นดิน ด้วยความกลัว แพนดอร่ากระแทกฝา แต่มีเพียงความหวังเดียวที่รอดชีวิตในภาชนะซึ่งผู้ส่งสารของเทพเจ้านำมาสู่ผู้คน ตามตำนานที่สอง คนห้าชั่วอายุคนสืบทอดกันอย่างต่อเนื่อง หลังจากรุ่นทองที่ไม่รู้จักความต้องการแรงงานและความชราภาพก็มาถึงคนเงินซึ่งผู้คนภาคภูมิใจที่พวกเขาไม่ให้เกียรติพระเจ้าและ Zeus ทำลายล้างพวกเขา รุ่นทองแดงเป็นรุ่นของนักรบ "พลังอันน่าสะพรึงกลัวของพวกเขาเองทำให้พวกเขาถูกทำลาย" วีรบุรุษรุ่นที่สี่ได้พบกับความตายภายใต้กำแพงของธีบส์และทรอย ยุคเหล็กที่เฮเซียดคิดว่าตัวเองไม่มี "ไม่มีการพักผ่อนในตอนกลางคืนหรือในระหว่างวันจากการทำงานหนักและความเศร้าโศก" แรงงานเป็นสิ่งจำเป็นที่ยากและหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ Zeus ส่งมาเพื่อลงโทษผู้คน:

เทพผู้ยิ่งใหญ่ซ่อนแหล่งอาหารจากมนุษย์

ยุคเหล็กจะพินาศหากความรุนแรงมีชัยเหนือความยุติธรรม - นี่คือบทสรุปของเฮเซียด เขาสั่งพี่ชายของเขา:

ความเด็ดขาดที่เพิ่มขึ้นของชนชั้นสูง ข้อเท็จจริงของความอยุติธรรมทางสังคมทำให้เฮเซียดได้ข้อสรุปในแง่ร้ายเกี่ยวกับความไร้ประโยชน์ของการต่อต้านผู้แข็งแกร่ง ภาพประกอบของสถานการณ์นี้คือนิทานของนกไนติงเกลในกรงเล็บของเหยี่ยว วรรณกรรมนิทานเรื่องแรก การให้เหตุผลของกวีในหัวข้อทั่วไปถูกแทนที่ด้วยคำแนะนำเชิงปฏิบัติ ซึ่งแม้แต่คนยากจนก็ยังใช้ชีวิตอย่างซื่อสัตย์ มีความสุขและอุดมสมบูรณ์ เวลาที่เอื้ออำนวยต่อการทำงานในชนบท เป็นเวลาที่เหมาะสมสำหรับการเดินเรือ ในบรรดาคำแนะนำในทางปฏิบัติและคำแนะนำมีรายการความเชื่อที่ทำให้บทกวีสมบูรณ์ ตอนจบของเธอ - "วัน" - ปฏิทินวันที่มีความสุขและไม่มีความสุข:

นั่นก็เหมือนแม่เลี้ยง สักวันหนึ่ง และอีกครั้ง เหมือนแม่กับใครสักคน

26. ความคิดสร้างสรรค์ของเซร์บันเตส "ดอนกิโฆเต้".

Gargantua และ Pantagriel เป็นนวนิยายของFrançois Rabelais

ประวัติการสร้างสรรค์และสิ่งพิมพ์

การตีพิมพ์นวนิยายเรื่องนี้เริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1533 โดยมีส่วนที่สองซึ่งผู้เขียนเผยแพร่โดยใช้นามแฝง Alcofribas Nazier ซึ่งเป็นแอนนาแกรมของชื่อจริงของเขา ส่วนนี้เดิมทีผู้เขียนคิดขึ้นเป็นความต่อเนื่องของหนังสือยอดนิยม "พงศาวดารอันยิ่งใหญ่และทรงคุณค่าของยักษ์การ์กันตัว" ที่ตีพิมพ์ไม่นานก่อนหน้านี้ซึ่งจะมีพื้นฐานมาจากตำนานที่เป็นที่นิยม ในปีเดียวกัน องค์ประกอบของ Rabelais ถูก Sorbonne ประณามเนื่องจาก "ลามกอนาจาร" ในปี ค.ศ. 1534 (อ้างอิงจากแหล่งอื่น - ในปี ค.ศ. 1535) "The Tale of the Terrible Life of the Great Gargantua, Father of Pantagruel" ได้รับการตีพิมพ์ - หนังสือที่ต่อมากลายเป็นส่วนแรกของนวนิยายหลายเล่มของ Rabelais ในปี ค.ศ. 1542 มีการพิมพ์ซ้ำ "อ่อนลง" ของทั้งสองส่วนของ "Gargantua และ Pantagruel" ซึ่งจัดทำโดยผู้เขียน หนังสือเล่มที่สาม The Heroic Deeds and Sayings of the Good Pantagruel ซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1546 ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ François Rabelais ซึ่งเป็น "แพทย์ด้านการแพทย์" และมีการอุทิศให้กับ Marguerite of Navarre หนังสือเล่มนี้ถูกประณามโดยนักศาสนศาสตร์ซอร์บอนน์ว่า "นอกรีต" อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1548 และ ค.ศ. 1552 นักเขียนได้ตีพิมพ์ส่วนที่สี่ของนวนิยายเรื่อง Heroic Deeds and Sayings of the Valiant Pantagruel ซึ่งถูกห้ามขายในไม่ช้าและถูกตัดสินให้เผารัฐสภาปารีส หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Rabelais (1553) ในปี ค.ศ. 1562 ส่วนแรก (16 บท) และในปี ค.ศ. 1564 "หนังสือเล่มที่ห้าและเล่มสุดท้ายของการกระทำที่กล้าหาญและคำพูดของ Pantagruel ที่ดี" ได้รับการตีพิมพ์อย่างสมบูรณ์ซึ่งเห็นได้ชัดว่า เสร็จสมบูรณ์ตามบันทึกของผู้เขียนโดยหนึ่งในเพื่อนร่วมงานของนักมนุษยนิยมชาวฝรั่งเศส หนังสือของ Rabelais ถูกพิมพ์ซ้ำหลายครั้งในฝรั่งเศสและต่างประเทศ: ในช่วงชีวิตของผู้เขียนเพียงลำพัง Gargantua 11 ฉบับ, Pantagruel 19 ฉบับและหนังสือเล่มที่สาม 10 เล่มได้รับการตีพิมพ์

งานได้รับการแปลเป็นหลายภาษา: ในศตวรรษที่ 16 - เป็นภาษาเยอรมัน (1575) ในศตวรรษที่ 17 - เป็นภาษาอังกฤษ (1693) ในศตวรรษที่ 20 - เป็นภาษารัสเซีย นวนิยายฉบับแปลฉบับสมบูรณ์ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2509 โดย N.M. Lyubimov m. ในศตวรรษที่ XVII-XIX ฉบับ "Gargantua และ Pantagriel" ได้รับการตีพิมพ์ด้วย "กุญแจ" (นั่นคือพร้อมการถอดรหัสต้นแบบของตัวละคร) ในตัวย่อและการปรับเปลี่ยน "สำหรับผู้หญิง", "สำหรับเด็ก" ฯลฯ ผลงานทางวิทยาศาสตร์ฉบับแรกของนักเขียนซึ่งสร้าง "Society for the Study of Rabelais" ที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษปรากฏในปี พ.ศ. 2455-2475 ในบรรดาสิ่งพิมพ์สำคัญสมัยใหม่ ควรแยกปริมาณงานของ Rabelais ซึ่งจัดทำโดยผู้เชี่ยวชาญชาวฝรั่งเศสชื่อดัง G. Demerson ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1973

ความหมายของนวนิยาย

ผู้ร่วมสมัยของ Rabelais รับรู้นวนิยายเรื่องนี้อย่างเฉยเมยมาก: พวกเขาชื่นชมหนังสือเล่มนี้หรือไม่ก็ไม่พอใจและผู้ชื่นชมไม่ใช่ทุกคนที่เป็นนักมนุษยนิยมเช่นเดียวกับฝ่ายตรงข้ามทั้งหมดไม่ใช่นักวิชาการ มม. Bakhtin ตั้งข้อสังเกตว่า Rabelais ถูกโจมตีโดย "Agelastians กล่าวคือ คนที่ไม่รู้จักสิทธิพิเศษเบื้องหลังอารมณ์ขัน” ในขณะที่คนส่วนใหญ่ตกหลุมรักเขา นวนิยายเรื่องนี้ได้รับความนิยมในทันทีทำให้เกิดการเลียนแบบวรรณกรรมมีอิทธิพลต่อรูปแบบ งานเสียดสีของเวลานั้น (และไม่เพียง แต่เสียดสี: ภาษาของ Rabelais มีอิทธิพลอย่างมากต่อการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาฝรั่งเศสครั้งแรกในปี ค.ศ. 1535 โดย Olivetan) เข้าสู่ชีวิตทางวัฒนธรรมในยุคของเรา: ตอนของการอ่าน "Gargantua" ต่อสาธารณะ ที่ได้ลงมาสู่เราในช่วงเทศกาลคาร์นิวัลที่เมืองรูออง ปีค.ศ. 1541 มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ในแง่นี้ นวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นถึงการสังเคราะห์เชิงอินทรีย์ของวัฒนธรรมมนุษยนิยมทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมพื้นบ้าน เสียงหัวเราะ ซึ่งกำหนดความคิดริเริ่มที่ลึกซึ้งของงานของ Rabelais และทำให้เขากลายเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครในวรรณคดีโลก

ตั้งแต่สมัยของ A. France ผู้ซึ่งเรียกได้อย่างถูกต้องว่า "Gargantua and Pantagruel" "นวนิยายที่เป็นต้นฉบับมากที่สุดไม่เหมือนที่อื่น" มีความเห็นว่า Rabelais ไม่ได้สร้างโรงเรียนประเภทหรือประเพณีนวนิยายพิเศษและของเขา งานยังคงแยกจากกันในประวัติศาสตร์วรรณคดีโลก อย่างไรก็ตาม การไม่มีผู้ลอกเลียนแบบนิยายเล่มนี้และนักเรียนโดยตรง ไม่ได้หมายความว่ารูปแบบ รูปภาพ โวหาร และประเภทที่เหมาะสมของ Rabelais ไม่เคยมีใครใช้มาก่อน ในทางกลับกัน ผู้เขียน "บทสนทนา" ต่างๆ ของศตวรรษที่ 16 - Bonaventure Deperrier, Noel du Fayle, Nicolas de Chaulière และคนอื่นๆ ได้รับการชี้นำอย่างชัดเจนจากการ์ตูนของ Rabelais และในหมู่ผู้ติดตามในภายหลังของเขาคือ Molière และ Swift , H. de Balzac และ A. France. หนังสือของ Rabelais ได้สร้างฮีโร่ประเภท Rabelaisian พิเศษ ตัวอย่างเช่น ฮีโร่ในนวนิยายของ R. Rolland "Cola Breugnon" หรือ ตัวละครหลักการเหน็บแนมโดย I. Ilf และ E. Petrov Ostap Bender บางตอนและรูปภาพของ "Gargantua and Pantagruel" กลายเป็นที่มาของบัลเลต์หลายตัวของศตวรรษที่ 17 ("การกำเนิดของปันตากรูเอล", 1622; "ไส้กรอก", "แพนทากรูเอลิสต์", 1628; "ราเบเลส์ บัฟฟูเนอรี", 1638), ละครตลกต้นศตวรรษที่ 20 (“Panurge” โดย Massenet, 1913, “Gargantua” โดย Mariotte, 1935) ในสหภาพโซเวียตในยุค 70 การแสดงเดี่ยวของ A. Kalyagin จากหนังสือของ Rabelais ได้รับชื่อเสียงอย่างมาก

ความคิดริเริ่มของประเภท

ความกว้างที่ไม่ธรรมดาของประเภทประเพณีที่รวมอยู่ในนวนิยายเรื่องนี้รวมอยู่ใน Rabelais ด้วยการใช้สเปกตรัมภาษาที่ร่ำรวยที่สุดอย่างเท่าเทียมกัน - ไม่เพียง แต่ภาษาฝรั่งเศสเท่านั้นที่มีภาษาถิ่น ศัพท์แสงระดับมืออาชีพและทางสังคม แต่ยังรวมถึงละติน อิตาลี เยอรมัน ดัตช์ สเปน , กรีก และภาษาอื่นๆ นวนิยายเรื่องนี้โดดเด่นด้วยการสร้างภาษาที่สร้างสรรค์และฟรี

เนื้อเรื่องของ "Gargantua and Pantagriel" แสดงให้เห็นถึงรูปแบบประเภทต่างๆ หนังสือสองเล่มแรกเป็นการล้อเลียนประเภทแนวประวัติศาสตร์ของพงศาวดาร ชีวประวัติ และพระไตรปิฎก ส่วนสามเล่มถัดไปเป็นการ์ตูนแนววิจารณ์การเดินทาง ในขณะเดียวกันก็ล้อเลียนมหากาพย์ "สูง" และมีสไตล์เป็นการ์ตูนแนววีรสตรี บทกวีในร้อยแก้ว นอกเหนือจากงานหลักแล้ว งานนี้ยังรวมถึงสไตล์ต่างๆ - ล้อเลียนประเภทเล็ก ๆ : fablios, farces, blazons, kokalans, สุภาษิต, เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย การทดลองฟรีกับลวดลายและแนวเพลงที่คุ้นเคย รวมกับการเล่นฟรีกับขนาดและสัดส่วนของคนและวัตถุ ผู้บรรยายปรากฏตัวต่อหน้าผู้อ่านในฐานะนักพูดที่ยุติธรรมและนักประวัติศาสตร์ในราชสำนักและปราชญ์และผู้รักษา: ผู้เชี่ยวชาญไม่ได้สังเกตความสอดคล้องของชื่อ Alcofribas และ Socrates ในบทสนทนา Platonic ของ Alcibiades เช่นเดียวกับที่พวกเขาพบว่ามีเสียงก้องของชื่อ Alibenel, Albenmazer, Avicenna

ในเวลาเดียวกัน Rabelais พูดในงานไม่เพียง แต่ด้วยเสียงของผู้บรรยายคำพูดและเสียงหัวเราะของเขาในรูปของนักมนุษยนิยมคริสเตียน Grangousier และใน Gargantua และใน Pantagruel และใน Jean องน้องชายและใน Panurge - ตัวละครที่ผู้อ่านต่างกันในเวลาต่างกันระบุผู้เขียน เป็นที่เชื่อกันว่าไม่ว่าเรื่องราวในวัยเด็กของ Gargantua ยักษ์จะน่าอัศจรรย์เพียงใดในแวบแรก แต่ก็มีองค์ประกอบเกี่ยวกับอัตชีวประวัติที่ค่อนข้างชัดเจน หนังสือเล่มนี้ยังสะท้อนถึงเหตุการณ์จริงในสมัยนั้น เช่น ความแห้งแล้งในปี 1532 (สถานการณ์การถือกำเนิดของปันตากรูเอล) หรือความขัดแย้งระหว่างชุมชนในเดวิเนียร์พื้นเมืองของนักเขียน และในขณะเดียวกันก็เกิดความขัดแย้งทางทหารระหว่างฟรานซิส ฉันและ Charles V (สงครามกับ Picrochol) ตอนของการก่อตัวของ Gargantua สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดการสอนของนักมนุษยนิยมในเวลานั้นในบทสนทนาของ Panurge เกี่ยวกับการแต่งงานของเขา - ข้อพิพาทในยุค 40-50 ศตวรรษที่สิบหกเกี่ยวกับ ธรรมชาติของผู้หญิงและเกี่ยวกับการแต่งงานในความขัดแย้งของ papomans กับ papefigs - การปะทะกันระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ฯลฯ แต่ประเด็นและปัญหาที่แท้จริงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งรวมอยู่ในนวนิยายนั้นกว้างกว่าแนวความคิดของบุคคลเหล่านี้อย่างไม่สิ้นสุด Rabelais แสดงให้เห็นว่า "การเรียนรู้ไม่ใช่ของนักอักษรศาสตร์ แต่เป็นของนักคิด" (A. France) ได้รวบรวมความคิดของเขาทั้งยุคไว้ ทำให้เกิดสารานุกรมที่ชาญฉลาดและร่าเริงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศส

เป็นเรื่องแปลกที่คำว่า "สารานุกรม" ที่ยืมมาจากภาษากรีก ปรากฏครั้งแรกใน Gargantua และ Pantagriel อย่างไรก็ตาม สารานุกรมของนวนิยายเรื่องนี้มีลักษณะพิเศษ: ไม่ได้บอกล่วงหน้าถึง "สากลที่ จำกัด " (M. Foucault) มากนักและย่อยสลายได้เป็นหัวเรื่องรวมกันตามเงื่อนไข แต่เรียงลำดับตามตัวอักษรที่เข้มงวดของสารานุกรมแห่งยุคใหม่ เนื่องจากเป็นการสรุปและเพิ่มอำนาจ (แต่ในขณะเดียวกันก็ล้อเลียน) ความเป็นสากลแบบสังเคราะห์และแบบซิงโครนัสของ "vods" และ "sums" ยุคกลาง

การเขียน

ชื่อ ฟร็องซัว ราเบเล (ราว ค.ศ. 1494-1553) ยิ่งใหญ่ นักเขียนชาวฝรั่งเศสของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามักถูกกล่าวถึงในวารสารรัสเซียของศตวรรษที่ 18 และวีรบุรุษของนวนิยายเสียดสีของเขา - Gargantua, Pantagruel, Panurge - ปรากฏเป็นคำนามทั่วไปพร้อมกับ Don Quixote, Falstaff และ Gulliver

ในปี ค.ศ. 1790 The Tale of the Glorious Gargantuas ยักษ์ที่น่ากลัวที่สุดของทุกคนที่เคยอยู่ในโลกมาจนถึงปัจจุบัน ได้รับการตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ Rabelais ถือว่าเป็นนิยายที่เล่าซ้ำ แต่จริงๆ แล้วเป็นการแปลเรื่องพิมพ์ยอดนิยมนิรนามตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 ย้อนหลังไปในสมัยเดียวกัน แหล่งนิทานพื้นบ้านซึ่งเป็นนวนิยาย The Tale of the Glorious Gargantuas พิมพ์ซ้ำในปี พ.ศ. 2339 มันถูกอ่านโดยทั้งเด็กและผู้ใหญ่ซึ่งคุ้นเคยกับหลักการพื้นฐานของนิทานพื้นบ้านที่ยอดเยี่ยมของหนังสือ Rabelais นอกจากนี้ ครูและพี่เลี้ยงของเหล่าเด็กผู้สูงศักดิ์ ได้ใช้ข้อความภาษาฝรั่งเศสของนวนิยายเรื่องนี้อย่างระมัดระวัง ได้คัดแยกตอนแต่ละตอนออกมาเพื่อการอ่านและการเล่าซ้ำ ส่วนที่ห่างไกลจากต้นฉบับคือการถอดความตอนหลังของบางตอนโดยไม่ระบุชื่อผู้แต่ง

จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 การเซ็นเซอร์ของซาร์ได้ระงับความพยายามทั้งหมดในการแนะนำให้ผู้อ่านรู้จักกับ Gargantua และ Pantagruel โดยห้ามไม่เพียงแค่การแปล แต่ยังรวมถึงบทความที่กำหนดเนื้อหาของนวนิยายด้วย ตัวอย่างเช่นการเซ็นเซอร์ Lebedev ซึ่งกระตุ้นในปี 1874 การห้ามบทความของนักวิจารณ์ Varfolomey Zaitsev ซึ่งมีไว้สำหรับบันทึกของปิตุภูมิเผยให้เห็นการวางแนวอุดมคติของถ้อยคำของ Rabelais อย่างใด: อย่างใด: อำนาจสูงสุดที่แสดงในบุคคล จักรพรรดิ์; สถาบันทางศาสนาที่มีพระสงฆ์และนักบวชเป็นตัวแทน โภคทรัพย์ สะสมอยู่ในมือของขุนนางหรือมือปัจเจก ดังนั้นความคุ้นเคยของประชาชนชาวรัสเซียกับผลงานของแม้แต่ประวัติศาสตร์ดังนั้นนักเขียนอย่าง Rabelais จึงไม่สามารถพิจารณาได้ว่าบรรณาธิการน่ารังเกียจอย่างยิ่ง

ในการต่อสู้กับโลกทัศน์ของระบบศักดินา-คริสตจักร บุคคลชั้นนำของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้สร้างวัฒนธรรมใหม่ทางโลกตามหลักการของมนุษยนิยม ข่าวนี้ วัฒนธรรมใหม่ปกป้องอย่างเปิดเผย บุคลิกภาพของมนุษย์และการคิดอย่างเสรี ต่อต้านอคติเกี่ยวกับศักดินา การแสวงหาความร่ำรวยถากถางดูถูกเหยียดหยาม และการแสวงประโยชน์อย่างโหดร้ายของมวลชน ชีวิตที่เหน็ดเหนื่อยของ Rabelais เต็มไปด้วยการต่อสู้อย่างไม่หยุดยั้งเพื่ออุดมคติแบบมนุษยนิยมใหม่ ซึ่งเขาปกป้องด้วยทุกวิถีทางที่มีสำหรับเขา นักภาษาศาสตร์ที่ยอดเยี่ยม นักเลงของโบราณวัตถุ นักธรรมชาติวิทยาที่โดดเด่นและแพทย์ที่มีชื่อเสียง Rabelais พึ่งพาวิทยาศาสตร์ ต่อสู้กับความสับสนของคริสตจักรและล้มล้างโลกทัศน์นักพรตของยุคกลาง ข้อดีหลักของ Rabelais คือการสร้างมหากาพย์เสียดสีห้าเล่ม "Gargantua and Pantagruel" (1532 -1552) ซึ่งเขาอุทิศชีวิตสร้างสรรค์ของเขามากกว่าสองทศวรรษ ตาม Belinsky งานนี้ "จะมีอยู่เสมอ น่าสนใจเพราะมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความหมายและความสำคัญของยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมด

Rabelais เตือนผู้อ่านในคำนำว่าหนังสือของเขาเป็นอะไรที่มากกว่าการผจญภัยธรรมดาๆ มากมาย: "คุณต้องการ" เขากล่าว "เพื่อเจาะกระดูกเพื่อเข้าถึงสมอง" นั่นคือการดูเนื้อหาที่ลึกซึ้งเบื้องหลัง พล็อตเต็มไปด้วยการผจญภัยที่ยอดเยี่ยม เสียงหัวเราะอันน่าสะพรึงกลัวของเหล่าฮีโร่ในนวนิยาย เรื่องตลกเค็มๆ และความสนุกสนานแบบ "ราเบไลเซียน" ที่ไร้การควบคุม แสดงออกถึงทัศนคติของผู้คนที่แสวงหาการปลดปล่อยตนเองจากงานประจำในยุคกลางและลัทธิคัมภีร์ของคริสตจักร การเริ่มต้นที่สดใสและร่าเริง ซึ่งปรากฏอยู่ในรูปของ Gargantua, Pantagruel และผองเพื่อนของพวกเขา ถูกต่อต้านด้วยหน้ากากล้อเลียนที่น่าเกลียดของพระมหากษัตริย์ในยุคกลางและคริสตจักร นักวิชาการ และผู้ปฏิบัติงานประจำ การ์ตูนแต่ละตอนประกอบด้วยแนวคิดเชิงปรัชญาและ "ยาเสพย์ติด" ของภูมิปัญญาสำคัญที่ราเบเลส์แนะนำให้มองหาในหนังสือของเขา

"Gargantua และ Pantagriel" คือ สารานุกรมที่แท้จริงความคิดที่เห็นอกเห็นใจ สะท้อนทุกแง่มุมของชีวิตสังคม: 'ประเด็นโครงสร้างของรัฐและการเมือง ปรัชญาและศาสนา ศีลธรรมและการสอน วิทยาศาสตร์และการศึกษา สำหรับ Rabelais ชายผู้มีสิทธิที่จะเป็นอิสระสนุกสนาน ชีวิตสร้างสรรค์ตั้งอยู่ในศูนย์กลางของโลกและนั่นคือเหตุผลที่ผู้เขียนสนใจปัญหาการให้ความรู้แก่คนใหม่มากที่สุด ในบทที่อุทิศให้กับ Gargantua นั้น Rabelais เยาะเย้ยการสอนของนักวิชาการยุคกลางอย่างไร้ความปราณี ตรงข้ามกับ Ponocrates ระบบการศึกษาใหม่ที่มีมนุษยธรรม: การสังเกตและการศึกษาธรรมชาติและชีวิต การผสมผสานระหว่างทฤษฎีกับการปฏิบัติ การศึกษาด้วยภาพ การพัฒนาที่กลมกลืนกันของ ทั้งความสามารถทางร่างกายและจิตใจของบุคคล ตลอดทั้งนวนิยาย Rabelais ทำหน้าที่เป็นนักโฆษณาชวนเชื่อที่กระตือรือร้นและเผยแพร่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่ยอดเยี่ยม Herzen ตั้งข้อสังเกตในโอกาสนี้ว่า "Rabelais ผู้ซึ่งเข้าใจถึงอันตรายร้ายแรงของการศึกษาเกี่ยวกับการพัฒนาจิตใจอย่างชัดเจน ทำให้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นพื้นฐานของการศึกษาของ Gargantua"

ตอนของนวนิยายเรื่อง Rabelais ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของสงครามและสันติภาพยังคงมีความเกี่ยวข้องทางการเมืองอย่างเต็มที่ ด้วยความคมชัดของแผ่นพับ ภาพของนักรบผู้เคราะห์ร้าย King Picrochol ถูกวาดขึ้น ผู้ซึ่งเข้ามาในหัวของเขาเพื่อพิชิตโลกทั้งใบและกดขี่ผู้คนจากทุกทวีป วาดใหม่ได้ง่ายและรวดเร็ว แผนที่ทางภูมิศาสตร์ให้กลายเป็นอาณาจักร Pikrohol ระดับโลก “ฉันกลัวมาก” หนึ่งในที่ปรึกษาของเขากล่าว “ทั้งองค์กรดูเหมือนเรื่องตลกที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับหม้อนมนั้น ซึ่งช่างทำรองเท้าคนหนึ่งใฝ่ฝันที่จะรวยอย่างรวดเร็ว และเมื่อหม้อแตกเขาก็ไม่มี อาหารการกิน” กองทัพของ Picrohol และด้วยแผนการอันดุดันของเขา ถูกทำลายในการปะทะครั้งแรกกับ Gargangua ยักษ์

ยิ่งใหญ่ น่าประหลาดใจแม้แต่ในยุคของอัจฉริยะสากล ซึ่งเป็นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ ความรู้ของ Rabelais เกิดขึ้นในทุกรายละเอียดของงานของเขา ไม่มีอักขระตัวเดียว ไม่มีตอนเดียวในนวนิยายที่จะไม่ย้อนกลับ (แม้ว่าจะไม่ได้ลดลงเลยก็ตาม) ไปสู่แบบอย่าง ต้นแบบ แหล่งที่มา จะไม่ทำให้เกิดการเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมทั้งหมด หลักการเชื่อมโยงความโกลาหลของการทำซ้ำวัตถุและปรากฏการณ์ของโลกก็มีรายละเอียดเช่นกัน - ตัวอย่างเช่นในแคตตาล็อก Rabelaisian ที่มีชื่อเสียง (รายชื่อเกมมากมายของ Gargantua ผ้าเช็ดทำความสะอาด ฯลฯ ) และใน โครงสร้างโดยรวมโครงเรื่องด้วยการพัฒนา "เขาวงกต" ที่แปลกประหลาดอย่างคาดไม่ถึงและบทสนทนาที่เข้มข้น

โดยพื้นฐานแล้ว สาม หนังสือเล่มล่าสุดนวนิยายเรื่องนี้ไม่ได้บอกเพียงเกี่ยวกับการเดินทางของ pantagruelists สู่ oracle of the Big Bottle แต่เกี่ยวกับการค้นหาความจริงที่เกิดจากความพยายามที่จะแก้ไขบทสนทนา-ข้อพิพาทระหว่าง Pantagruel และ Panurge - "คนกระหายน้ำ" นักมนุษยนิยม แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นคนขี้เมาที่มีชื่อเป็นมารชาวบ้านและ "ผู้มีพลังอำนาจ" เป็นช่างฝีมือแต่ยังเป็นผู้หลบหลีกนำเชื้อสายมาจากสมัยโบราณ ภาพในตำนานไถ (คนหลอกลวง) ดังนั้นบทสนทนาจึงปรากฏในงานไม่เพียง แต่เป็นอุปกรณ์ประกอบเท่านั้น แต่ยังเป็น หลักการทั่วไปความคิดทางศิลปะของผู้แต่ง: ดูเหมือนว่าเขาจะถามคำถามกับตัวเองและโลกอย่างไม่รู้จบ ไม่ได้รับ หรือไม่ให้คำตอบที่ละเอียดถี่ถ้วน แต่แสดงให้เห็นถึงความหลากหลายของความจริงและสีสันของชีวิต นั่นคือเหตุผลที่ "ไม่มีใครดีไปกว่า Rabelais ที่รวบรวมจิตวิญญาณของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ยุคที่โลภสำหรับการแสวงหาทางปัญญา ช่วงเวลาแห่งศิลปะที่เฟื่องฟู การค้นพบในทุกด้าน" (J. Freville)

ธรรมชาติและความหมายของหนังสือ "Gargantua and Pantagriel" ของ Rabelais การวิเคราะห์ที่เราสนใจคือ "การเขียนไม่ใช่ด้วยน้ำตา แต่ด้วยเสียงหัวเราะ" ผู้อ่านที่น่าขบขัน การล้อเลียนนักพูดที่ยุติธรรมและอ้างถึง "คนขี้เมาที่เคารพ" และ "ผู้เคารพบูชา" ผู้เขียนได้เตือนผู้อ่านทันทีว่าอย่า "สรุปอย่างรีบร้อนเกินไปว่าหนังสือเหล่านี้จัดการได้เฉพาะเรื่องเหลวไหล เรื่องตลก และเรื่องตลกต่างๆ" ประกาศว่างานของเขาถูกครอบงำโดย "จิตวิญญาณที่พิเศษมากและการสอนบางอย่างที่เข้าถึงได้เฉพาะผู้ที่ได้รับเลือกเท่านั้นซึ่งจะเปิดเผยความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและความลับที่น่ากลัวเกี่ยวกับศาสนาของเราตลอดจนการเมืองและเศรษฐกิจ" ผู้เขียนทันที ละทิ้งความพยายามในการอ่านนวนิยายเชิงเปรียบเทียบ ด้วยวิธีนี้ Rabelais ทำให้ผู้อ่านสับสนในแบบของเขา - เขาอธิบายความตั้งใจของเขามากพอ ๆ กับที่เขาไขปริศนา: ประวัติของการตีความ Gargantua และ Pantagruel นั้นไม่ใช่เรื่องแปลกเลย ผู้เชี่ยวชาญไม่เห็นด้วยกับสิ่งใดในนิยามของ มุมมองทางศาสนา(ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าและนักคิดอิสระ - A. Lefranc, ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ - L. Febvre ผู้สนับสนุนนักปฏิรูป - P. Lacroix) ไม่ใช่ตำแหน่งทางการเมือง (ผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นของกษัตริย์ - R. Marichal โปรโต - มาร์กซิสต์ - A. Lefevre), หรือ ลิขสิทธิ์ต่อความคิดและภาพที่เห็นอกเห็นใจ รวมทั้งสิ่งที่มีอยู่ใน นิยายของตัวเอง(ดังนั้น Abbey of Thelema จึงถูกพิจารณาว่าเป็นตอนที่โปรแกรมของยูโทเปียในระบอบประชาธิปไตยที่ต้องการ หรือเป็นการล้อเลียนของยูโทเปียดังกล่าว หรือเป็นภาพอุดมคติที่มีมนุษยธรรมซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่ปกติสำหรับราเบเลส์) หรือ ประเภทสังกัด"Gargantua and Pantagruel" (หนังสือเล่มนี้ถูกกำหนดให้เป็นนวนิยาย, menippea, พงศาวดาร, บทวิจารณ์เหน็บแนม, แผ่นพับปรัชญา, มหากาพย์การ์ตูน ฯลฯ ) หรือบทบาทและหน้าที่ของตัวละครหลัก

อาจมีสิ่งเดียวที่รวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียว: การจับคู่การโต้เถียงกันของการอ่านนวนิยายกับแนวความคิดของ Bakhtin เกี่ยวกับธรรมชาติของงานรื่นเริงของเสียงหัวเราะของ Rabelaisian ความคิดของ M.M. Bakhtin เกี่ยวกับการคัดค้านบทกวีของนวนิยายของ Rabelais ต่อวรรณกรรมและวัฒนธรรมที่เป็นทางการของยุคนั้นค่อนข้างมักจะถูกตีความว่าเป็นการประเมินต่ำไปโดยนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของนักเขียนในหนังสือสูงเกี่ยวกับประเพณีมนุษยนิยมในขณะที่มันเกี่ยวกับการกำหนดบุคคลของ Rabelais ที่ไม่เหมือนใคร วางไว้ในประเพณีนี้ - ทั้งในและนอกเหนือเธอในแง่หนึ่งแม้ต่อหน้าเธอ ความเข้าใจนี้เองที่อธิบายถึงการผสมผสานที่ขัดแย้งกันของการเขียนโปรแกรมและการล้อเลียนของตอนที่มีชื่อเสียงของการศึกษาเกี่ยวกับมนุษยศาสตร์ของ Gargantua คำสั่งของ Pantagruel โดยพ่อของเขา, Abbey of Thelema และอื่นๆ อีกมากมาย สิ่งสำคัญอย่างยิ่งในด้านนี้คือคำพูดของ Bakhtin เกี่ยวกับทัศนคติของ Rabelais ต่อหนึ่งในกระแสน้ำที่สำคัญที่สุด ปรัชญามนุษยนิยมของเวลาของเขา: “ Rabelais เข้าใจความแปลกใหม่ของประเภทของความจริงจังและความประเสริฐอย่างสมบูรณ์แบบที่ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับวรรณกรรมและปรัชญาของ Platonists ในยุคของเขา<...>อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ถือว่าเธอสามารถผ่านเบ้าหลอมแห่งเสียงหัวเราะได้โดยไม่ถูกเผาไหม้จนหมด

ทัศนคติที่ขัดแย้งกับแนวคิดหลักของ M.M. Bakhtin - เกี่ยวกับองค์ประกอบของงานรื่นเริงพื้นบ้านที่รวบรวมไว้ใน "Gargantua และ Pantagruel" เกี่ยวกับความสับสน (นั่นคือความเท่าเทียมกันของสองขั้วแห่งความตาย / การเกิดอายุ / การต่ออายุการหักล้าง / การเชิดชู ฯลฯ ) ของเสียงหัวเราะ Rabelaisian เกี่ยวกับจักรวาล "กลายเป็น" ร่างกายของภาพของเขาที่เกินขอบเขตและความเฉพาะเจาะจงของความสมจริงพิลึก - ไม่ได้ลบล้างความจริงที่ว่างานพื้นฐานของนักวิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรกทำให้ผู้อ่านใกล้ชิดกับความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ของงานที่มีความลึกลับไม่แพ้กันนี้ เพื่อชี้แจงธรรมชาติของนวัตกรรมทางศิลปะของเขา มันอยู่ในความตระหนักในความสับสนและความเป็นสากลของเสียงหัวเราะของ Rabelais ที่ความเข้าใจของ ความหมายพิเศษหนังสือของเขา: หลังจากทั้งหมด "บางแง่มุมที่สำคัญมากของโลกสามารถเข้าถึงได้เฉพาะเสียงหัวเราะ" (MM Bakhtin) เสียงหัวเราะของ Rabelais เป็นความเห็นอกเห็นใจและสนุกสนานอย่างแท้จริง Rabelais กำหนดทัศนคติพิเศษนี้ ซึ่งแสดงออกในคำว่า "pantagruelism" ที่นักเขียนคิดค้นขึ้นในบทนำของ "หนังสือเล่มที่สี่" ว่าเป็น "ความร่าเริงที่ลึกซึ้งและทำลายไม่ได้ ก่อนที่ทุกสิ่งจะไร้อำนาจ"