สถาบันวิศวกรรมการขนส่งและระบบควบคุม

(อิทสึ)

ภาควิชา "การจัดการ"

รายงาน

ตามระเบียบวินัย

เรื่องราว

ชีวิตและประเพณีของชาวสลาฟโบราณ

เสร็จสมบูรณ์: นักเรียน gr. TUP-113

มาคาโรว่า เอ.เอ.

รับโดย: รองศาสตราจารย์ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ Ulyanova V.S.

มอสโก 2012

เพื่อศึกษาชีวิต วัฒนธรรม และประเพณีของชาวสลาฟโบราณ
1. การปรากฏตัวของชาวสลาฟ

ชาวสลาฟในฐานะคนที่ก่อตัวขึ้นเป็นครั้งแรกในแหล่งเขียนไบแซนไทน์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 หลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดของผู้เขียนไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 6 เกี่ยวข้องกับผู้คนที่จัดตั้งขึ้นแล้วซึ่งแบ่งออกเป็น Sclavinians และ Antes โดยสังเกตว่าชื่อของ Wends ถูกแทนที่ด้วยสองคนแรก แหล่งข้อมูลเหล่านี้ย้อนหลังไปถึงชนเผ่าสลาฟในศตวรรษที่ 4

2. การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวสลาฟก่อนการรุกรานอาวาร์

นักประวัติศาสตร์ชาวโกธิก Jordan ตั้งข้อสังเกตว่า Wends, Antes และ Slavins มีความเกี่ยวข้องและสืบเชื้อสายมาจากรากเดียวกัน จากรายงานของเขาจะเห็นได้ว่า Sclavins เป็นตัวแทนของกลุ่มตะวันตกของสาขาทางใต้ของ Slavs, Antes - กลุ่มตะวันออกและ Wends - สาขาทางเหนือ พื้นที่ตั้งถิ่นฐานของชาว Sklavins ตามแนวแม่น้ำจอร์แดนขยายจากเมือง Novietun (Isakcha บนแม่น้ำดานูบตอนล่างหรือ Noviodun บน Sava) และทะเลสาบ Mursian ถึง Dniester และ Vistula มดถูกแปลเป็นภาษาท้องถิ่นโดยจอร์แดนตั้งแต่ Dniester ไปจนถึงปาก Dnieper จอร์แดนไม่รู้ว่าดินแดนของพวกมันไปทางเหนือไกลแค่ไหน พื้นที่การกระจายของ Wends Jordan ถือเป็น "พื้นที่กว้างใหญ่ที่นับไม่ถ้วน" จากแหล่งที่มาของ Vistula และเชิงเขาของ Carpathians ไปทางทิศตะวันออกและทิศเหนือ

3. การตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟโบราณ

ชาวสลาฟไม่ได้เสริมกำลังการตั้งถิ่นฐานของพวกเขา แต่อย่างใดและอาศัยอยู่ในอาคารที่ลึกลงไปในดินเล็กน้อยหรือในบ้านดินซึ่งผนังและหลังคาซึ่งได้รับการสนับสนุนบนเสาที่ขุดลงไปในดิน พบหมุด เข็มกลัด ตะขอ แหวน ในการตั้งถิ่นฐานและในหลุมฝังศพ เซรามิกที่ค้นพบนั้นมีความหลากหลายมาก - หม้อ ชาม เหยือก แก้วน้ำ โถ

ต่อมาชาวสลาฟเช่นเมื่อก่อนไม่ได้เสริมการตั้งถิ่นฐานของพวกเขา แต่พยายามที่จะสร้างพวกเขาในที่ที่ยากต่อการเข้าถึง - ในหนองน้ำหรือบนฝั่งแม่น้ำและทะเลสาบสูง พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในสถานที่ที่มีดินอุดมสมบูรณ์เป็นหลัก เรารู้เกี่ยวกับวิถีชีวิตและวัฒนธรรมของพวกเขาแล้วมากกว่าเกี่ยวกับรุ่นก่อน พวกเขาอาศัยอยู่ในบ้านเสาพื้นหรือกึ่งขุดซึ่งจัดวางเตาหินหรืออะโดบีและเตา พวกเขาอาศัยอยู่ในกึ่งขุดเจาะในฤดูหนาวและในอาคารภาคพื้นดิน - ในฤดูร้อน นอกจากที่อยู่อาศัยแล้ว ยังพบโครงสร้างบ้านเรือนและหลุมใต้ดินอีกด้วย

4. ชีวิตของสลาฟโบราณ

ชนเผ่าสลาฟตอนต้นมีส่วนร่วมในการเกษตรอย่างแข็งขัน นักโบราณคดีระหว่างการขุดพบถ่านหินมากกว่าหนึ่งครั้ง บ่อยครั้งที่มีเมล็ดข้าวสาลี, ข้าวไรย์, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวฟ่าง, ข้าวโอ๊ต, บัควีท, ถั่ว, ป่าน - ชาวสลาฟปลูกพืชดังกล่าวในเวลานั้น พวกเขายังเลี้ยงปศุสัตว์ - วัว ม้า แกะ แพะ ในบรรดา Wends มีช่างฝีมือหลายคนที่ทำงานในโรงงานเหล็กและเครื่องปั้นดินเผา ชุดของสิ่งของที่พบในการตั้งถิ่นฐานมีมากมาย: เซรามิกต่างๆ, เข็มกลัด-รัด, มีด, หอก, ลูกธนู, ดาบ, กรรไกร, หมุด, ลูกปัด

แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรและวัสดุทางโบราณคดีระบุว่า Slavs มีส่วนร่วมใน:

เกษตรกรรมแบบเฉือนและเผา

การเลี้ยงโค,

ตกปลา

หัตถกรรมและการค้า

ล่าสัตว์ป่า

เก็บผลเบอร์รี่, เห็ด, ราก

ขนมปังเป็นเรื่องยากสำหรับคนทำงานมาโดยตลอด แต่เกษตรกรรมแบบเฉือนและเผาอาจเป็นเรื่องยากที่สุด เครื่องมือหลักของชาวนาที่รับส่วนใต้ราคาไม่ใช่คันไถ ไม่ใช่ไถ ไม่ใช่คราด แต่เป็นขวาน เมื่อเลือกพื้นที่ป่าสูง ต้นไม้ต่างๆ ก็ถูกตัดทิ้งอย่างทั่วถึง และเถาวัลย์แห้งไปเป็นเวลาหนึ่งปี จากนั้นเมื่อทิ้งลำต้นแห้งแล้วพวกเขาก็เผาแปลง - พวกเขาจัด "ตก" ที่ร้อนแรง พวกเขาถอนรากถอนโคนตอไม้หนาที่ยังไม่ได้เผา ปรับระดับพื้นดิน คลายมันด้วยคันไถ พวกเขาหว่านลงในขี้เถ้าโดยตรงโดยใช้มือโปรยเมล็ด ในช่วง 2-3 ปีแรกมีการเก็บเกี่ยวสูงมากดินที่ใส่ปุ๋ยขี้เถ้าให้กำเนิดอย่างไม่เห็นแก่ตัว แต่แล้วมันก็หมดลงและจำเป็นต้องมองหาไซต์ใหม่ซึ่งกระบวนการตัดที่ยากทั้งหมดถูกทำซ้ำอีกครั้ง ไม่มีทางอื่นที่จะปลูกขนมปังในเขตป่าในเวลานั้น - ดินแดนทั้งหมดถูกปกคลุมด้วยป่าขนาดใหญ่และเล็กซึ่งเป็นเวลานาน - เป็นเวลาหลายศตวรรษ - ชาวนาพิชิตที่ดินทำกินทีละชิ้น

5. ศาสนาของชนเผ่าสลาฟโบราณ

ชาวสลาฟโบราณเป็นพวกนอกรีตที่หลอมรวมพลังแห่งธรรมชาติ เทพเจ้าหลักคือ Rod เทพเจ้าแห่งสวรรค์และโลก เทพที่เกี่ยวข้องกับพลังแห่งธรรมชาติซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเกษตรมีบทบาทสำคัญเช่นกัน: Yarilo - เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ (ในบางเผ่าสลาฟเขาถูกเรียกว่า Yarilo, Khors) และ Perun - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่า Perun ยังเป็นเทพเจ้าแห่งสงครามและอาวุธด้วยดังนั้นลัทธิของเขาจึงมีความสำคัญเป็นพิเศษในหมู่ผู้ติดตาม ไอดอลของเขายืนอยู่บนเนินเขาใน Kyiv นอกลาน Vladimirov และใน Novgorod เหนือแม่น้ำ Volkhov มันเป็นไม้ที่มีหัวสีเงินและหนวดสีทอง ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม "เทพเจ้าวัว" โวลอสหรือเบลีย์, Dazhbog, Samargl, Svarog (เทพเจ้าแห่งไฟ) Mokosha (เทพีแห่งโลกและความอุดมสมบูรณ์) ฯลฯ ลัทธินอกรีตดำเนินการในวัดที่จัดเป็นพิเศษซึ่งเป็นรูปเคารพ วางไว้ เจ้าชายทำหน้าที่เป็นมหาปุโรหิต แต่ก็มีนักบวชพิเศษ - พ่อมดและนักมายากล ลัทธินอกรีตยังคงมีอยู่จนถึงปี ค.ศ. 988 ก่อนการรุกรานของศาสนาคริสต์

ข้อตกลงของ Oleg กับชาวกรีกยังกล่าวถึงโวลอสซึ่งชาวรัสเซียสาบานว่าจะจงรักภักดีในชื่อและ Perunov โดยมีความเคารพเป็นพิเศษสำหรับเขาเนื่องจากเขาได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้อุปถัมภ์ของวัวซึ่งเป็นทรัพย์สมบัติหลักของพวกเขา เทพเจ้าแห่งความสนุก ความรัก ความสามัคคี และความเจริญรุ่งเรืองทั้งหมดเรียกว่าลาโด เขาเสียสละโดยผู้ที่เข้าสู่สหภาพการสมรส กุปาละ เทพเจ้าแห่งผลไม้โลก ได้รับการเคารพบูชาก่อนหยิบขนมปังในวันที่ 23 มิถุนายน คนหนุ่มสาวประดับประดาตัวเองด้วยพวงหรีด ก่อไฟในตอนเย็น เต้นรำไปรอบๆ และร้องเพลงกุปาลา วันที่ 24 ธันวาคม เราสรรเสริญ Kolyada เทพเจ้าแห่งการเฉลิมฉลองและสันติภาพ

ชาวสลาฟมีวันหยุดเกษตรกรรมประจำปีเพื่อเป็นเกียรติแก่ดวงอาทิตย์และการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล พิธีกรรมนอกรีตควรจะรับประกันการเก็บเกี่ยวที่สูง สุขภาพของผู้คนและปศุสัตว์

6. ประเพณีของชาวสลาฟโบราณ

การดูแลเด็กเริ่มก่อนที่เขาเกิดมานาน ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวสลาฟพยายามปกป้องสตรีมีครรภ์จากอันตรายทุกประเภท รวมทั้งสิ่งเหนือธรรมชาติ

แต่ตอนนี้ถึงเวลาที่ลูกจะเกิดแล้ว ชาวสลาฟโบราณเชื่อว่าการเกิดเช่นเดียวกับความตายทำลายขอบเขตที่มองไม่เห็นระหว่างโลกแห่งความตายกับคนเป็น เป็นที่ชัดเจนว่าธุรกิจที่อันตรายเช่นนี้ไม่มีเหตุผลที่จะเกิดขึ้นใกล้กับที่อยู่อาศัยของมนุษย์ ชาวสลาฟมักจะไม่ได้ให้กำเนิดในบ้าน แต่ในอีกห้องหนึ่ง ส่วนใหญ่มักจะอยู่ในโรงอาบน้ำอุ่น และเพื่อให้ร่างของแม่เปิดออกได้ง่ายขึ้นและปล่อยเด็กผมของผู้หญิงคนนั้นก็ไม่บิดเบี้ยวประตูและทรวงอกเปิดในกระท่อมแก้ปมและล็อคเปิด บรรพบุรุษของเราก็มีประเพณีเช่นกัน: สามีมักจะกรีดร้องและคร่ำครวญแทนภรรยาของเขา เพื่ออะไร? ดังนั้นสามีจึงกระตุ้นความสนใจที่เป็นไปได้ของกองกำลังชั่วร้ายโดยหันเหความสนใจจากผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตร!

คนโบราณถือว่าชื่อเป็นส่วนสำคัญของบุคลิกภาพของมนุษย์และชอบที่จะเก็บเป็นความลับเพื่อที่พ่อมดชั่วร้ายจะไม่สามารถ "รับ" และใช้เพื่อสร้างความเสียหายได้ ดังนั้นในสมัยโบราณชื่อจริงของบุคคลจึงมักเป็นที่รู้จักเฉพาะกับพ่อแม่และคนใกล้ชิดเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ทุกคนเรียกเขาตามชื่อครอบครัวหรือชื่อเล่นของเขา

เมื่อถึงเวลาที่เด็ก ๆ จะก้าวไปสู่ ​​"คุณภาพ" ต่อไปในหมวด "เยาวชน" - เจ้าสาวและเจ้าบ่าวในอนาคตที่พร้อมสำหรับความรับผิดชอบในครอบครัวและการให้กำเนิด พวกเขาต้องผ่านการทดสอบ มันเป็นการทดสอบวุฒิภาวะทางร่างกายและจิตใจ ชายหนุ่มต้องทนรับความเจ็บปวดสาหัส การสัก หรือแม้แต่ตราสัญลักษณ์ของครอบครัวและเผ่าของเขา ซึ่งเขาได้กลายเป็นสมาชิกเต็มตัวตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป สำหรับเด็กผู้หญิงก็มีการทดลองเหมือนกัน แม้ว่าจะไม่เจ็บปวดมากก็ตาม เป้าหมายของพวกเขาคือการยืนยันวุฒิภาวะความสามารถในการแสดงเจตจำนงอย่างอิสระ และที่สำคัญที่สุด ทั้งคู่อยู่ภายใต้พิธีกรรม "การตายชั่วคราว" และ "การฟื้นคืนพระชนม์"

ดังนั้น เด็กเก่าจึง "ตาย" และแทนที่จะ "เกิด" ผู้ใหญ่ใหม่ ในสมัยโบราณพวกเขายังได้รับชื่อ "ผู้ใหญ่" ใหม่ซึ่งคนนอกไม่ควรรู้จักอีกครั้ง

เมื่อรู้สึกถึงความตาย ชายชราจึงขอให้ลูกชายพาเขาออกไปที่ทุ่งนาและโค้งคำนับทั้งสี่ด้าน: “แม่ที่เปียกชื้น ให้อภัยและยอมรับ! และคุณพ่อแสงอิสระยกโทษให้ฉันถ้าคุณทำให้ฉันขุ่นเคือง ... ” จากนั้นเขาก็นอนลงบนม้านั่งในมุมศักดิ์สิทธิ์และลูกชายของเขารื้อหลังคาดินของกระท่อมเหนือเขาเพื่อให้วิญญาณบินออกไป ได้ง่ายขึ้นเพื่อให้ร่างกายไม่ทรมาน และด้วย - เพื่อที่เธอจะได้ไม่ต้องอยู่ในบ้านรบกวนคนเป็น ...

เมื่อชายผู้สูงศักดิ์ เป็นหม้ายหรือไม่มีเวลาแต่งงาน เสียชีวิต เด็กผู้หญิงมักไปที่หลุมศพกับเขา - "ภรรยาที่เสียชีวิต"

แม้จะไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับชีวิตของชนเผ่าสลาฟ (ซึ่งอธิบายโดยแหล่งที่หายากมาก) นิทานพื้นบ้านเพลงการขุดค้นทางโบราณคดีช่วยรักษาชั้นความเชื่อโบราณที่สำคัญรวมถึงการทำความเข้าใจวัฒนธรรมและชีวิต ของชาวสลาฟโบราณ

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

โฮสต์ที่ http://www.allbest.ru/

สถาบันการศึกษาเอกชน

อุดมศึกษา

"สถาบันมนุษยธรรมและสังคม"

คณะ - สังคมและมนุษยธรรม

ภาควิชา - การสอนและจิตวิทยา

ทิศทางการฝึกอบรม: 44.03.02 - การศึกษาด้านจิตวิทยาและการสอน

ประวัติการอบรม: จิตวิทยาและการสอนสังคม

ชาวสลาฟตะวันออก: ชีวิต วัฒนธรรม ความเชื่อและพิธีกรรม

บทคัดย่อ

เชฟเชนโก้ เอ.วี.

1 คอร์ส เรียนทางไกล

ครู:

ดุษฎีบัณฑิต, ศิลปกรรม. ประชาสัมพันธ์ Urbanovich V.M.

กราสโคโว

บทนำ

1. ความเชื่อของชาวสลาฟตะวันออก

2. ชีวิตและวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออก

3. พิธีกรรมในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก

บทสรุป

บรรณานุกรม

บทนำ

ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของคนที่ยิ่งใหญ่และทรงพลังเช่นชาวสลาฟเป็นที่สนใจของคนหลายชั่วอายุคนและไม่หยุดที่จะหมดความสนใจในตัวเองแม้ในสมัยของเรา ต้นกำเนิดของชาวสลาฟตะวันออกเป็นที่สนใจของนักประวัติศาสตร์หลายคน และเรื่องนี้ก็ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ในสมัยโบราณ ชาวสลาฟได้รับการชื่นชมจากจิตใจและอาลักษณ์ที่ยิ่งใหญ่ เช่น บิชอปอ็อตโตแห่งแบมเบอร์ จักรพรรดิแห่งไบแซนเทียม มอริเชียส นักยุทธศาสตร์ โพรโคเปียสแห่งปิซาเรีย จอร์แดน และอื่นๆ อีกมากมาย

กลุ่มชนเผ่าของชาวสลาฟตะวันออกเป็นกลุ่มแรกที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่ต่อมาเรียกว่า Kievan Rus แหล่งที่มาของศตวรรษที่ 6 รวมถึง Byzantine Procopius of Caesarea และนักเขียนชาวโกธิก Jordan ระบุกับ Eastern Slavs the Ants - กลุ่มชนเผ่าที่ยึดครองดินแดนที่ไปถึงทะเลดำทางตอนใต้แม่น้ำดานูบตอนล่างทางทิศตะวันตก และ Seversky Donets ทางตะวันออก

ชนเผ่าสลาฟมีอาชีพเกษตรกรรม ล่าสัตว์ ตกปลา และเลี้ยงวัวมาเป็นเวลานาน นอกจากนี้ในการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟจำนวนมากที่เกิดขึ้นในหุบเขาของ Dnieper, Donets และ Volkhov มีการก่อตั้งงานฝีมือดั้งเดิมรวมถึงเครื่องปั้นดินเผาและการทอผ้า ความสำคัญของการเกษตรสำหรับสังคมชนเผ่าในยุคแรก ๆ ของชาวสลาฟนั้นบ่งบอกถึงความโดดเด่นของลัทธิที่เกี่ยวข้องและเทพเจ้าตามธรรมชาติของแพนธีออนอิสลามตะวันออกของสลาฟ

จุดประสงค์ของงานนี้เพื่อศึกษาชีวิต วัฒนธรรม ความเชื่อ และพิธีกรรมของชาวสลาฟตะวันออก เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จำเป็นต้องแก้ไขงานต่อไปนี้:

1) พิจารณารายละเอียดความเชื่อของชาวสลาฟตะวันออก

2) เพื่อศึกษาชีวิตและวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออก

3) ศึกษาพิธีกรรมของชาวสลาฟตะวันออก

ในการเขียนงานนี้ใช้วรรณกรรมของผู้แต่งหลายคน

1. ความเชื่อของชาวสลาฟตะวันออก

ในช่วงก่อนคริสต์ศักราช (จนถึงปลายศตวรรษที่ 10) ชาวสลาฟตะวันออกยอมรับศาสนานอกรีตคล้ายกับความเชื่อโบราณของชนชาติอื่นในยุโรป พื้นฐานของศาสนาในยุโรปโบราณคือการทำให้จิตวิญญาณของธรรมชาติและพลังของมันกลายเป็นจิตวิญญาณการบูชาองค์ประกอบซึ่งเป็นตัวเป็นตนในรูปแบบของเทพเจ้าหรือวิญญาณต่างๆ ศาสนาของโอลิมเปีย ตามด้วยชาวกรีกและโรมันโบราณ แตกต่างจากความเชื่อนอกรีตอื่นๆ ในยุโรป แต่ก็เริ่มต้นด้วยการเคารพบูชาธรรมชาติทั่วยุโรป ต่อมาในระหว่างการพัฒนาของอารยธรรมกรีกโบราณ พระเจ้าก็ปรากฏตัวขึ้น เป็นสัญลักษณ์ของคนที่มีคุณธรรมและความชั่วร้าย เทพเจ้าและวิญญาณจำนวนมากที่ชนชาติยุโรปอื่น ๆ รวมถึงชาวสลาฟเชื่อในศาสนาของชาวกรีกและโรมันโบราณ

เนื่องจากชาวสลาฟตะวันออกอาศัยอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่ทะเลบอลติกไปจนถึงที่ราบกว้างใหญ่ของยุโรปตะวันออก ตั้งแต่คาร์พาเทียนไปจนถึงแม่น้ำโวลก้า สภาพธรรมชาติในประเทศของพวกเขาจึงแตกต่างกัน ดังนั้นในชนเผ่าสลาฟต่าง ๆ อาจมีความเชื่อที่แตกต่างกันบ้าง นอกจากนี้นอกเหนือจากเทพเจ้าซึ่งตาม Slavs โบราณผู้ปกครององค์ประกอบทางธรรมชาติทั้งหมดป่าแต่ละทุ่งทุ่งอ่างเก็บน้ำอาจมีจิตวิญญาณของตัวเอง บางคนเป็นเทพเจ้าและวิญญาณเดียวกันของชนเผ่าสลาฟต่าง ๆ อาจมีชื่อเป็นของตัวเอง อย่างไรก็ตาม บนพื้นฐานของข้อมูลทางโบราณคดี พงศาวดาร ชาติพันธุ์วิทยา และคติชนวิทยา นักวิจัยสามารถฟื้นฟูลักษณะทั่วไปของความเชื่อโบราณที่บรรพบุรุษของรัสเซียสมัยใหม่ เบลารุส และยูเครนได้กระทำไว้ Kozak D.N. , Borovsky Ya.E. เขตรักษาพันธุ์ของชาวสลาฟตะวันออก // พิธีกรรมและความเชื่อของประชากรโบราณของยูเครน Kyiv, 2009-p.117

เช่นเดียวกับคนส่วนใหญ่ในโลกโดยทั่วไปในลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณมีแนวคิดเกี่ยวกับคำสั่งคนเดียวของพระเจ้า นั่นคือเหนือเทพเจ้าทั้งหมด พวกเขารู้จักพระเจ้าสูงสุด ซึ่งสามารถมีอิทธิพลโดยตรงหรือผ่านเทพรุ่นเยาว์ในทุกกระบวนการที่เกิดขึ้นในจักรวาล ชาวสลาฟตะวันออกมีพระเจ้าสูงสุดสององค์ คนส่วนใหญ่ - ผู้ที่ไม่ได้อยู่ในชนชั้นสูงโดยเฉพาะ Yar หรือ Yarilo ที่เคารพนับถือ (สำหรับบางเผ่า: Horos) ดังนั้นชาวสลาฟจึงเรียกดวงอาทิตย์ซึ่งพวกเขาถือว่าเป็นสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่ให้ความอบอุ่นและแสงสว่างแก่ผู้คน เนื่องจากพื้นฐานของชีวิตของผู้คนทั่วไปคือเกษตรกรรม ซึ่งขึ้นอยู่กับความร้อนของดวงอาทิตย์โดยตรง และคนโบราณก็อดไม่ได้ที่จะสังเกตว่าทุกชีวิตในธรรมชาติขึ้นอยู่กับดวงอาทิตย์ Yar ได้รับการบูชาอย่างกระตือรือร้นเป็นพิเศษ ถือเป็นจุดเริ่มต้นของทุกชีวิต ชาวสลาฟโบราณวาดภาพยาร์ว่าเป็นดิสก์สุริยะที่มีใบหน้ามนุษย์วาดอยู่ ประเพณีนี้ยังคงรักษาไว้เมื่อวาดภาพประกอบสำหรับหนังสือเด็กและการ์ตูน ดวงจันทร์และดวงดาวซึ่งส่องแสงก็ถูกทำให้เป็นวิญญาณโดยชาวสลาฟและได้รับการพิจารณาร่วมกับ Yar-sun ในความสัมพันธ์ในครอบครัว คำว่า "Yar" เกี่ยวข้องกับคำหลายคำในภาษาสลาฟตะวันออก รวมถึงภาษารัสเซีย: "bright", "furious (หมายถึง "hot, hot")" ชื่อสลาฟโบราณหลายชื่อมีชื่อ Yara (Yaroslav, Yaropolk) อยู่ในราก เซเลนิน ดี.เค. ชาติพันธุ์สลาฟตะวันออก - ม., 2552-ส.157

ชนชั้นสูงของชนเผ่าซึ่งประกอบอาชีพหลักคือการทำศึกทางทหารและการปกป้องดินแดนของชนเผ่าจากการโจมตีของศัตรู นับถือเทพเจ้าสายฟ้า Perun มากขึ้น เห็นได้ชัดว่า Perun ไม่ใช่เทพเจ้าสลาฟในขั้นต้น แต่ยืมมาจากชนเผ่าเร่ร่อนที่พูดภาษาอิหร่านซึ่งอาศัยอยู่ในสเตปป์ที่อยู่ติดกับดินแดนของชาวสลาฟ พายุฝนฟ้าคะนองพายุที่มีสายฟ้าซึ่งทำให้เกิดไฟไหม้และสามารถฆ่าคนได้มีความเกี่ยวข้องในหมู่ชาวสลาฟด้วยการทำสงคราม - ธุรกิจหลักของชนชั้นสูง ในฐานะเทพเจ้าแห่งสงคราม Perun เรียกร้องการเสียสละอย่างกระหายเลือดอย่างต่อเนื่อง ปศุสัตว์ถูกฆ่าบนแท่นบูชา และในกรณีพิเศษ ผู้คนจะเลือกชนเผ่าหนึ่งโดยการจับฉลาก เชื่อกันว่า Perun ขว้างสายฟ้าจากฟากฟ้าและกระจายวิญญาณชั่วร้ายไปกับพวกเขา ถ้าฟ้าผ่าฆ่าคนแล้วคนก็เชื่อว่าเขาถูกลงโทษด้วยบาปบางอย่าง ผู้โต้เถียงอุทานว่า: "ฆ่าฉัน Perun (ถ้าฉันไม่พูดความจริง)!" เพื่อให้ฝ่ายตรงข้ามมั่นใจว่าเขาพูดถูก ในนามของ Perun ชาวสลาฟสาบานอย่างจริงจังโดยวางอาวุธไว้ข้างๆ ในช่วงที่มีพายุฝนฟ้าคะนองชาวสลาฟปิดหน้าต่างคว่ำภาชนะในบ้านเพื่อไม่ให้วิญญาณชั่วร้ายซึ่งถูกฟ้าผ่าของ Perun ไล่ตามไม่ได้ซ่อนตัวอยู่ในนั้น Perun ถูกพรรณนาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่แข็งแรงและน่าเกรงขามด้วยใบหน้าที่ดุร้ายอย่างมหึมา

ไม่ทราบแน่ชัดว่า Perun และเทพเจ้าแห่งไฟและท้องฟ้า Svarog ซึ่งเป็นที่เคารพนับถือของชนเผ่าสลาฟตะวันออกเป็นเทพเจ้าองค์เดียวกันหรือเป็นเทพเจ้าที่แตกต่างกัน Ipatiev Chronicle เรียกดวงอาทิตย์หรือ Dazhdbog ลูกชายของ Svarog พงศาวดารเดียวกันระบุว่าชาวสลาฟสวดอ้อนวอนให้ยิงซึ่งพวกเขายังถือว่าเป็นลูกชายของ Svarog และเรียกว่า Svarozhich

เทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของวัวโวลอสหรือเวเลสเป็นที่เคารพนับถือมาก เป็นที่เชื่อกันว่าลูกหลานและการตายของปศุสัตว์การขุนโดยวัวแกะและสุกรของเนื้อสัตว์และไขมันและปริมาณน้ำนมขึ้นอยู่กับมัน ชาวสลาฟยังบูชาเทพเจ้าแห่งสายลม Stribog "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" ในหมู่เทพเจ้านอกรีตสลาฟกล่าวถึง Simargl บางคน ในความคิดของชาวสลาฟพระเจ้าองค์นี้กำลังจัดการอะไรอยู่ในปัจจุบันไม่สามารถสร้างได้อย่างน่าเชื่อถือ แต่นักประวัติศาสตร์บางคนระบุว่าเขาเป็นเทพ Simurg ที่เหมือนนกอิหร่านโบราณ - ผู้ส่งสารระหว่างโลกแห่งสวรรค์ (เช่นศักดิ์สิทธิ์) และโลก ( กล่าวคือ คน สัตว์ และวิญญาณ) เรื่องราวในตำนานของประชากรรัสเซียในไซบีเรียตะวันออก / Comp. รองประธาน ซิโนเวียฟ Novosibirsk, 2007-p.134

ในบรรดาเทพหญิง Mokosh หรือ Makosh เป็นที่รู้จัก ตามแหล่งข่าวต่าง ๆ พวกเขาสวดมนต์ถึงเธอและทำการบูชายัญเมื่อจำเป็นต้องทำให้ฝนตกหรือไม่พันด้ายเมื่อปั่น เป็นไปได้ว่าชนเผ่าสลาฟบางเผ่านับถือเธอในฐานะเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ คนอื่น ๆ - งานเย็บปักถักร้อย มันเป็นเทพธิดาหญิงที่นับถือโดยผู้หญิงชาวนารัสเซียในยุคใหม่

Yaga หรือ Baba Yaga เป็นเทพธิดาซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในนิทานพื้นบ้านเท่านั้น จากข้อมูลคติชนวิทยา เห็นได้ชัดว่าเธอเป็นเทพธิดาแห่งความตายและนำทางวิญญาณของผู้ตายจากโลกทางโลกสู่โลกแห่งความตายตามที่ระบุโดยการปรากฏตัวของกระดูกหนึ่งขา (เช่นตาย) นอกจากนี้ยังระบุด้วยคำอธิบายพื้นบ้านของที่อยู่อาศัยของเธอ: "กระท่อมบนขาไก่ไม่มีหน้าต่างและประตู" หลายเผ่าของชาวสลาฟตะวันออกฝังศพของพวกเขาไว้ในกระท่อมไม้ซุงซึ่งตั้งอยู่บนเสาที่มีควัน ข้อมูลอื่น ๆ ที่บันทึกไว้ในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟระบุว่า Yaga ยังเป็นเทพีแห่งป่าไม้ผู้ปกครองต้นไม้และพุ่มไม้สัตว์ป่า Yaga ถูกอธิบายว่าเป็นหญิงชราปีศาจ โลภชีวิตมนุษย์ ควบคุมองค์ประกอบทั้งหมดที่นำความเศร้าโศกมาสู่ผู้คน (โรค ไฟไหม้ พายุเฮอริเคน ฯลฯ) เทพนิยายบรรยายโครงเรื่องเมื่อบาบายากะใช้พลั่วตักผู้คนซึ่งมักจะเป็นเด็กและใส่ลงในเตาเผา ที่นี่มีการอธิบายพิธีกรรมดั้งเดิมของการเริ่มต้นอย่างชัดเจนซึ่งในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกเห็นได้ชัดว่าได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานานมาก: เมื่อถึงวัยที่กำหนดเพื่อพัฒนาความต้านทานต่อชีวิตที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของผู้คนในนั้น เวลา ความทุกข์ทรมานทางร่างกายอย่างรุนแรง (ความเจ็บป่วย การบาดเจ็บ ความหิว ฯลฯ ) ได้รับการทดสอบพิเศษโดยถูกนำไปวางไว้ในห้องที่ร้อนด้วยไฟ น่าจะเป็นพิธีกรรมนี้โดยนักบวชหญิงอาจเป็น Yaga คนเดียวกัน ในเทพนิยาย ฮีโร่ที่บาบายากะมักจะอยากกิน มักจะหยุดเธอด้วยความตั้งใจแน่วแน่ที่จะพบเขาในฐานะเจ้าบ้านควรพบแขก: ขนมปังและเกลือ ในที่นี้ ทัศนคติของผู้คนที่มีต่อความตายต้องแสดงออก: เฉพาะบุคคลผู้มีความแน่วแน่และแน่วแน่ซึ่งไม่สูญเสียจิตสำนึกเท่านั้นที่จะสามารถเอาชนะอันตรายถึงชีวิตและได้รับประโยชน์จากสถานการณ์ดังกล่าวได้อย่างปลอดภัย Sedakova O.A. บทกวีของพิธีกรรม พิธีกรรมงานศพของชาวสลาฟตะวันออกและใต้ ". M. , 2012-S.147

นอกจากองค์ประกอบและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติแล้ว ชาวสลาฟโบราณยังสร้างวิญญาณของบรรพบุรุษของพวกเขา แต่ละตระกูลมีบรรพบุรุษเป็นของตนเอง ซึ่งสมาชิกทุกคนเคารพบูชา ในบรรดาชนเผ่าต่าง ๆ เขาถูกเรียกว่าสกุล, ชูร์, ปู่, บรรพบุรุษ, ทวด เชื่อกันว่าเขาอุปถัมภ์ทั้งครอบครัวปกป้องจากอันตรายและปัญหา ในสถานการณ์วิกฤติ ชาวสลาฟเรียกวิญญาณของบรรพบุรุษมาช่วย และแม้กระทั่งในศตวรรษที่ 20 คนที่เชื่อโชคลางบางคนมักจะเสกคาถา: "คูร์ (เช่น คูร์) ฉัน!" ชาวสลาฟเคารพบรรพบุรุษหญิงภายใต้ชื่อผู้หญิงที่ทำงาน ผู้หญิงที่ใช้แรงงานถือเป็นผู้อุปถัมภ์กิจการครอบครัวของสตรี: พวกเขาปกป้องบ้านและเด็กจากความโชคร้าย ผู้หญิงสลาฟเสียสละขนมปัง, ชีส, น้ำผึ้ง, โจ๊กและตัดผมให้ผู้หญิงในการคลอดบุตร เซดอฟ V.V. สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียเก่าใน Peryn // รายงานโดยย่อของสถาบันประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางวัตถุ 2552. ฉบับ. 50-S.214

นอกจากเทพเจ้าที่แสดงถึงองค์ประกอบและปรากฏการณ์แล้วชาวสลาฟยังเคารพวิญญาณ - เจ้าของวัตถุธรรมชาติเฉพาะและผู้อุปถัมภ์ของบ้านโดยเฉพาะ ดังนั้นในบ้านทุกหลังตามความคิดของชาวสลาฟจึงมีจิตวิญญาณแห่งบ้านของตัวเอง บ่อยครั้งที่เขาถูกระบุด้วยชูร์โดยเชื่อว่านี่คือวิญญาณของผู้ก่อตั้งครอบครัวที่เสียชีวิตไปนานแล้ว ที่นี่มีการเคารพบรรพบุรุษ บิดามารดา และความผูกพันทางวิญญาณต่อญาติผู้ล่วงลับอย่างชัดเจน จากบราวนี่ตามที่ชาวสลาฟเชื่อตลอดชีวิตของที่อยู่อาศัยที่เขาอาศัยอยู่ขึ้นอยู่กับความสมบูรณ์ของบ้านสุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวเจ้าของทรัพย์สินและความมั่งคั่งสุขภาพของสัตว์เลี้ยง . ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามทำทุกวิถีทางเพื่อเอาใจบราวนี่พวกเขาทิ้งอาหารไว้ให้เขาในตอนกลางคืน เมื่อย้ายไปที่อื่นชาวสลาฟก็นำบราวนี่ของพวกเขาไปด้วยความช่วยเหลือของพิธีพิเศษ: พวกเขาใส่ขี้เถ้าเตาหรืออาหารในตะกร้าหรือภาชนะอื่น ๆ เรียกวิญญาณที่นั่นด้วยคาถาแล้วพาพวกเขาไปที่บ้านใหม่ หากไม่มีบราวนี่ ก็คิดว่าจะไม่มีที่อยู่อาศัย: เศรษฐกิจจะทรุดโทรมทันที ปศุสัตว์จะตายหมด และครอบครัวจะทะเลาะกันและแตกแยก บราวนี่ได้รับการยกย่องด้วยเสียงที่เข้าใจยากหากพวกเขาได้ยินในบ้าน ความเจ็บป่วยของสมาชิกในครอบครัวและสัตว์เลี้ยง ความฝันที่มีความสุขและฝันร้าย เชื่อกันว่าหากอ่านบราวนี่ไม่เพียงพอและยังติดตามบ้านและครัวเรือนไม่ดีละเมิดประเพณีชีวิตครอบครัวเขาจะแก้แค้นเจ้าของบ้านรบกวนงานบ้านส่งโรคและ ฝันร้าย ฯลฯ วิญญาณตัวเล็กอื่น ๆ ที่ตั้งรกรากอยู่ในบ้านคือ kikimoras - สัตว์เพศหญิง ในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับนิสัยของบราวนี่ แต่ส่วนใหญ่ทำร้ายเจ้าของเท่านั้น

ชาวสลาฟยังเชื่อในวิญญาณชั่วร้ายที่ทำให้เจ็บป่วย เสียชีวิต หรือสูญเสียลูก คล้ายกับลามิอัสกรีก-โรมัน ทุกวันนี้ เป็นการยากที่จะบอกว่าวิญญาณเหล่านี้ถูกเรียกแต่แรกว่าอย่างไร แต่ความคิดของชาวบ้านเกี่ยวกับพวกมันได้มาถึงยุคสมัยของเราในฐานะต้นบีชและบาไบ (รากศัพท์ภาษาอังกฤษและภาษาเตอร์กสามารถสืบย้อนได้ในชื่อสมัยใหม่) Tokarev S.A. ความเชื่อทางศาสนาของชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ม., 2007-ส.152

ในตำนานสลาฟมีสิ่งมีชีวิตบางอย่าง - cat-bayun สัตว์ประหลาดในรูปแบบของแมวตัวใหญ่ซึ่งกล่อมผู้คนด้วยเสียงและกินพวกมัน ภาพของแมวบายูนนั้นคล้ายกับไซเรนและสฟิงซ์ของกรีกโบราณ เช่นเดียวกับสัตว์ในตำนานของชนชาติอื่น ๆ มากมาย แสดงถึงอันตรายที่ซ่อนอยู่ภายใต้บางสิ่งที่สวยงามและน่ารื่นรมย์ นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ว่าความทรงจำของชาวสลาฟเกี่ยวกับนักล่าขนาดใหญ่บางกลุ่มของตระกูลแมวที่อาศัยอยู่ในยุโรปในยุคดึกดำบรรพ์ (เช่นถ้ำหรือสิงโตเอเชีย) นั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ในลักษณะแมวของบายูน

ในป่าตามที่ชาวสลาฟคิดก็อบลินอาศัยอยู่ ก็อบลินแต่ละตัวอาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าแห่งหนึ่ง ควบคุมสัตว์และพืชที่อาศัยอยู่ มีการเสียสละเพื่อเลชิม: อาหารถูกทิ้งไว้บนตอไม้, ปศุสัตว์ถูกมัดไว้กับต้นไม้ ในป่า บุคคลเหมือนไม่มีที่ไหนเลย มีความเสี่ยงต่อธรรมชาติ เขาอาจหลงทาง ตกเป็นเหยื่อของสัตว์ป่า ได้รับบาดเจ็บ สะดุดท่ามกลางพุ่มไม้หนาทึบ และถูกทิ้งไว้โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือ ดังนั้นชาวสลาฟที่มีส่วนร่วม ล่าสัตว์และรวบรวม, ไปหาฟืน, พยายามเอาใจวิญญาณป่าอยู่เสมอ Leshy มีสาเหตุมาจากความสามารถในการทำให้ผู้คนหวาดกลัวด้วยเสียงที่ไม่รู้จัก, ภาพหลอน, เสียงเท็จเพื่อขับไล่นักเดินทางในป่าให้พ้นทาง, เพื่อทำให้คนหลงทาง, เคลื่อนที่เป็นวงกลมในป่าดงดิบ ก็อบลินถูกอธิบายว่าเป็นสิ่งมีชีวิตคล้ายมนุษย์มีขนยาวมีเขาอยู่บนหัว ในลักษณะนี้ เช่นเดียวกับคุณลักษณะอื่นๆ เช่น การเป็นเจ้าของสัตว์ป่าและทำให้ผู้คนหวาดกลัว สิ่งเหล่านี้คล้ายกับเทพเจ้ากรีก-โรมัน ปาน เทพารักษ์ และเสริมความแข็งแกร่ง ไคลน์ แอล.เอส. การฟื้นคืนชีพของ Perun เพื่อฟื้นฟูลัทธินอกรีตสลาฟตะวันออก SPb., 2008-p.116

ชาวสลาฟถือว่าแต่ละบ่อครอบครองวิญญาณแห่งน้ำ Vodianoy ควบคุมสัตว์น้ำที่อาศัยอยู่ในนั้นและตาม Slavs โบราณการจับปลาความสงบและความตื่นเต้นในแม่น้ำหรือทะเลสาบขึ้นอยู่กับมัน ดังนั้นปศุสัตว์จึงถูกสังเวยให้กับคนเลี้ยงน้ำซึ่งถูกจมน้ำตายในสระน้ำ Tretyakov P.N. ชนเผ่าสลาฟตะวันออก ม., 2552-ส.178

ชาวสลาฟเองถือว่าอ่างเก็บน้ำเป็นทางเข้าสู่โลกแห่งความตาย: ดังนั้นคนที่จมน้ำตาย ตามความเชื่อของชาวสลาฟ วิญญาณของคนตายสามารถกลับสู่โลกแห่งสิ่งมีชีวิตในช่วงฤดูใบไม้ผลิเพื่อเพลิดเพลินกับการตื่นขึ้นของธรรมชาติในฤดูใบไม้ผลิ วิญญาณที่ออกมาจากโลกแห่งความตายเรียกว่านางเงือก: จากคำว่า "ผมบลอนด์, ผมบลอนด์" นั่นคือแสง นางเงือกซึ่งถูกอธิบายว่าเป็นคนรูปร่างไร้ที่ติ แต่มีใบหน้าที่ไร้ชีวิตชีวานั่งเงียบ ๆ หรือเดินไปตามริมฝั่งอ่างเก็บน้ำตามแหล่งอื่น ๆ นำการเต้นรำเป็นวงกลมร้องเพลงและพวงหรีด เมื่อพ้นระยะเวลาการอยู่ในโลกของคนเป็นแล้ว พวกเขาก็กลับคืนสู่โลกแห่งความตาย บ่อยครั้งที่หญิงสาวไร้เดียงสาที่จมน้ำถูกมองว่าเป็นนางเงือก เช่นเดียวกับคนตายโดยทั่วไป Slavs กลัวนางเงือก: พวกเขาเตือนการใช้ชีวิตของตัวเองไม่ช้าก็เร็วที่จะมาถึง มีความเชื่อว่านางเงือกพาคนที่พวกเขาชอบไปจากโลกแห่งสิ่งมีชีวิตดังนั้นชาวสลาฟจึงชอบช่วงฤดูใบไม้ผลินี้ - สัปดาห์นางเงือกไม่ปรากฏตัวตามลำพังที่อ่างเก็บน้ำ แต่รวมตัวกันที่ฝั่งเป็นกลุ่มว่ายน้ำและจ่าย เคารพญาติและเพื่อนที่เสียชีวิต ตามความคิดของชาวสลาฟอื่น ๆ วิญญาณของคนตายดูเหมือนคนที่มีรูปร่างเล็กมากและถูกเรียกว่า navi หรือ navi เป็นที่เชื่อกันว่าในโลกของคนตายมีชีวิตอยู่ในลักษณะเดียวกับในโลกของคนเป็น พวกเขากินและดื่ม ชื่นชมยินดีและทุกข์ทรมาน ความรักและความเกลียดชัง

ชนเผ่าต่าง ๆ ฝังศพของพวกเขาด้วยวิธีที่ต่างกัน Radimichi, Vyatichi และชาวเหนือได้เผาศพผู้สูงศักดิ์บนฟืนขนาดใหญ่และกระดูกถูกใส่ลงในภาชนะดินซึ่งวางอยู่บนเสาใกล้ถนน บางเผ่าฝังศพผู้ตายเช่นเดียวกับคนส่วนใหญ่ในโลก - บนพื้น บางเผ่า - ในกระท่อมไม้ซุงบนเสา บางเผ่าวางผู้ตายบนแพและส่งพวกเขาไปว่ายน้ำในแม่น้ำหรือทะเลสาบ ชนชั้นสูงโดยเฉพาะผู้นำทหารเผ่า (เจ้าชาย) มักถูกฝังอยู่ในกอง - พวกเขาถูกวางไว้ในหลุมศพดินลึกซึ่งพวกเขาเทเนินเขาสูงซึ่งมองเห็นได้จากระยะไกล จากนั้นพวกนักรบก็นั่งรอบรถเข็นและทำงานเลี้ยงอำลาใกล้ ๆ นั่นคืองานเลี้ยง ประเพณีนี้คล้ายกับพิธีศพของชาวบริภาษเร่ร่อนและคนโบราณของคอเคซัสเหนือ กับผู้ตายมีของใช้ในครัวเรือนอาวุธและของมีค่าต่าง ๆ ถูกวางไว้ในหลุมศพซึ่งตามที่ชาวสลาฟคิดว่าจะเป็นประโยชน์กับเขาในโลกแห่งความตาย บางเผ่ามีธรรมเนียมที่จะฝังศพร่วมกับสามีซึ่งเป็นภรรยาคนหนึ่งของเขา ซึ่งเป็นผู้ก่อเหตุฆาตกรรมตามพิธีกรรม ไคลน์ แอล.เอส. การฟื้นคืนชีพของ Perun เพื่อฟื้นฟูลัทธินอกรีตสลาฟตะวันออก SPb., 2008-p.195

วันหยุดนอกรีตเกี่ยวข้องกับการบูชาพลังธรรมชาติในหมู่ชาวสลาฟ หลังจากเหมายัน (22 หรือ 23 ธันวาคมขึ้นอยู่กับปี) ชาวสลาฟฉลองวัน Kolyada กลุ่มคนที่แต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่ดีที่สุดและร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าตามบ้านเรือนและหมู่บ้าน รวบรวมของถวายจากเจ้าของ สะสมแล้วน่าจะบูชายัญ วันนั้นวางคันไถไว้บนโต๊ะ: เพื่อปกป้องทุ่งนาจากหนูและตัวตุ่น ในวันครีษมายัน (20 หรือ 21 มิถุนายน) หนึ่งในวันหยุดสลาฟที่เคร่งขรึมที่สุดได้รับการเฉลิมฉลอง - วันแห่ง Kupala เทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ในสมัยโบราณมักระบุด้วย Yar เชื่อกันว่าในวันนี้ Yar ออกจากบ้านของเขาด้วยม้าสามตัว (การเปรียบเทียบที่ชัดเจนกับ Helios กรีกโบราณ) เพื่อพบกับเดือน - ญาติหรือผู้จับคู่ของเขาและโลกของเทพเจ้าและวิญญาณก็ใกล้ชิดกับโลกมากขึ้นกว่าเดิม ผู้คน. ชาวสลาฟเชื่อว่าในวัน Kupala สัญญาณแห่งชีวิตและกิจกรรมของพลังเหนือธรรมชาตินั้นมองเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ: ดวงอาทิตย์เต้นรำและกระจายประกายไฟที่ลุกเป็นไฟไปทั่วท้องฟ้าต้นไม้เคลื่อนตัวย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งและสื่อสารด้วยเสียง กิ่งก้านของแม่น้ำส่องแสงสีเงิน Yar เสียสละไก่ขาว - นกที่ต้อนรับพระอาทิตย์ขึ้นด้วยเสียงร้องของมันและรูปปั้นของความหนาวเย็นและความตาย - แมรี่จมน้ำตายในแม่น้ำ ผู้คนเก็บสมุนไพรซึ่งเชื่อกันว่าได้คุณสมบัติที่เป็นประโยชน์มาอาบน้ำในแม่น้ำโดยเชื่อว่ารักษาโรคได้ พวกเขาชำระล้างวิญญาณชั่วร้ายและวิญญาณชั่วร้ายด้วยการจุดไฟและกระโดดข้ามพวกเขา เช่นเดียวกับการขับปศุสัตว์ระหว่างกองไฟขนาดใหญ่สองกอง - "ผ่านไฟ"

ไม่ทราบแน่ชัดว่าชาวสลาฟมีนักบวชถาวรหรือไม่ เป็นไปได้ว่าในบรรดาชนเผ่าที่พัฒนาทางวัฒนธรรมมากกว่าจะมีชนชั้นของนักบวช ในขณะที่ชนเผ่าที่พัฒนาน้อยกว่านั้น บทบาทของนักบวชนั้นดำเนินการโดยผู้นำ หัวหน้าเผ่า และเจ้าของบ้าน บางทีเทพเจ้าบางองค์อาจได้รับการบูชาผ่านตัวกลางในรูปของนักบวช ในขณะที่บางองค์ได้รับการบูชาโดยตรง พงศาวดารบางครั้งกล่าวถึงพวกโหราจารย์ - รัฐมนตรีของลัทธินอกรีตซึ่งต่อต้านการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์อย่างดื้อรั้น นิทานพื้นบ้านระบุพวกโหราจารย์ด้วยพ่อมด ดังนั้น: "เวทมนตร์ เวทมนตร์" ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าพวกโหราจารย์เป็นชั้นพิเศษของสังคมในนามของชุมชนที่ทำการสังเวยเทพเจ้านอกรีตและขอความโปรดปรานสำหรับทั้งตระกูลหรือเผ่าหรือเพียงแค่คนเช่นนักพรตที่เป็น ถือว่าใกล้ชิดกับโลกของเหล่าทวยเทพโดยเฉพาะ Eleonskaya E.N. ปกป้องปศุสัตว์ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในทุ่งหญ้าฤดูใบไม้ผลิแรกในทุ่งนา / เวทมนตร์เกษตร // คาถารัสเซีย ม., 2012-p.135

บริการนอกรีตของชาวสลาฟดำเนินการในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่มีอุปกรณ์พิเศษ - วัด (จาก "หยด - ไอดอล") ที่วัดมีแท่นบูชา - trebishche (จาก "จำเป็น - เสียสละ") ข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับเขตรักษาพันธุ์สลาฟโบราณถูกรวบรวมโดยนักประวัติศาสตร์บนพื้นฐานของข้อมูลทางโบราณคดีเนื่องจากพงศาวดารที่รอดตายไม่ได้พูดถึงอะไรเกี่ยวกับวัดนอกรีต ชาวสลาฟมักจะเลือกที่โล่งท่ามกลางป่าแอ่งน้ำหรือบนยอดเขาเป็นสถานที่สำหรับวัด แท่นรูปทรงกลมถูกปรับระดับและล้อมรั้วด้วยคูน้ำหนึ่งหรือสองแห่งและเชิงเทินดินเผา ตรงกลางซึ่งมีการยกระดับหรือในทางกลับกัน เป็นช่องสำหรับวางรูปเคารพ รูปเคารพเป็นเสาไม้ซึ่งมีลักษณะเป็นเทพเจ้าซึ่งอุทิศให้กับวัด เขตรักษาพันธุ์สลาฟโบราณที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งหนึ่งคือเขตรักษาพันธุ์ Peryn ซึ่งขุดและสำรวจโดยนักโบราณคดี A. Artsikhovsky (1948) และ V. Sedov (1951 - 1952) หกกิโลเมตรจาก Veliky Novgorod ระหว่างแม่น้ำ Volkhov, Prost และ Rakomka ใกล้ทะเลสาบ Ilmen ตามพงศาวดารของโนฟโกรอดรูปเคารพของ Perun ยืนอยู่ที่นี่ซึ่งติดตั้งในปี 980 โดย voivode Dobrynya ตามคำสั่งของเจ้าชาย Kyiv Vladimir และในปี 988 หลังจากการล้างบาปของรัสเซียก็ถูกตัดลงและโยนลงใน Volkhov ตามทิศทาง ของพระอัครสังฆราช Joachim Korsunyanin และคณะเดียวกัน Dobrynya จากการวิจัยทางโบราณคดีพบว่า ร่องน้ำรอบๆ บริเวณวัดสร้างเป็นรูปดอกไม้ โดยมีส่วนโค้งที่ยื่นออกมาด้านนอก และด้านล่างเป็นวงแหวนรองที่คั่นด้วยลูกกลิ้ง ซึ่งจุดไฟพิธีกรรม บนหิ้งด้านตะวันออกของคูเมือง ไฟไหม้อย่างต่อเนื่อง นอกจากรูปปั้นของ Perun แล้วยังมีรูปเคารพของเทพอื่น ๆ อีกด้วย ในนามของ Perun ทางเดินซึ่งเป็นที่ตั้งของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ - Peryn ก็ได้รับชื่อเช่นกัน จุดประสงค์เดิมของสถานที่นี้ แม้ในขณะที่ซากของวิหารถูกกลืนหายไปในที่สุดโดยแผ่นดินโลก ก็ยังถูกเก็บรักษาไว้อย่างแน่นหนาในความทรงจำของผู้คน แม้แต่ในศตวรรษที่ 19 กะลาสีที่แล่นเรือจากทะเลบอลติกไปยังอิลเมนโยนเหรียญลงไปในน้ำ - เพื่อเป็นการสังเวยแก่ Perun ไอดอลของ Perun ตามข่าวลือที่ได้รับความนิยมอย่างใดจาก Volkhov ถึง Dnieper ซึ่งเขาแล่นเรือไปที่ Zaporozhye และที่นั่นกลายเป็นงูเจ็ดหัวเริ่มลักพาตัวเด็กผู้หญิง เซดอฟ V.V. เสื้อผ้าของชาวสลาฟตะวันออกของศตวรรษที่ VI-IX AD // เสื้อผ้าโบราณของชาวยุโรปตะวันออก ม., 2009-S.168

ข้าว. 1 สถานศักดิ์สิทธิ์เพริน การบูรณะโดยนักโบราณคดี

ในระหว่างการขุดค้นในโนฟโกรอด จะพบท่อนไม้ที่มีหัวของชายคนหนึ่งแกะสลักไว้ที่ปลายด้านหนึ่ง เห็นได้ชัดว่าพวกเขาทำหน้าที่เป็น "ไอดอลในประเทศ" และแสดงภาพบราวนี่ซึ่งครอบครัวบูชา นอกจากรูปเคารพแล้ว พระเครื่องยังมีความสำคัญทางศาสนาอีกด้วย - วัตถุชิ้นเล็ก ๆ ที่ตามความคิดของผู้คนมีความสามารถเหนือธรรมชาติในการนำความโชคดีและการปกป้องจากความชั่วร้าย พระเครื่องทำด้วยโลหะ ติดไว้ที่อก ห้อยด้วยโซ่ พระเครื่องอาจมีรูปลักษณ์ที่แตกต่างออกไป ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับวัตถุประสงค์เฉพาะของพระเครื่อง ในระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดี พระเครื่องในรูปของช้อน ดาบขนาดเล็ก รูปแกะสลักสัตว์ ฯลฯ จะถูกกู้คืนจากซากบ้านเรือนและกองหินของชาวสลาฟโบราณ พระเครื่องซึ่งตามความคิดของชาวสลาฟได้รับการปกป้องจากความโชคร้ายความเจ็บป่วยและดวงตาที่ชั่วร้ายเรียกว่าพระเครื่อง พิธีกรรมนอกรีตประเภทหนึ่งคือการทำนายพิธีกรรมเช่นบนลูกเต๋าตามการจัดเรียงแบบสุ่มซึ่งชาวสลาฟพยายามทำนายอนาคต เซดอฟ V.V. เสื้อผ้าของชาวสลาฟตะวันออกของศตวรรษที่ VI-IX AD // เสื้อผ้าโบราณของชาวยุโรปตะวันออก ม., 2552-หน้า 215

ข้าว. 2 เสน่ห์ของชาวสลาฟโบราณที่พบในระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดี

หลังจากพิธีล้างบาปของรัสเซีย เจ้าหน้าที่ของรัฐรัสเซียโบราณได้ต่อสู้กับลัทธินอกรีตอย่างไร้ความปราณี อย่างไรก็ตาม ในขณะนั้นรัฐยังไม่สามารถควบคุมชีวิตสาธารณะในทุกด้านอย่างลึกซึ้งในทุกพื้นที่ของดินแดนรัสเซียอันกว้างใหญ่ ความเชื่อนอกรีตคงอยู่เป็นเวลานานมาก ต่อจากนั้นเมื่อศาสนาคริสต์ได้รับการสถาปนาอย่างมั่นคงในทุกดินแดนของชาวสลาฟตะวันออก ความคิดนอกรีตในจิตใจของคนที่ไม่รู้แจ้ง (ซึ่งส่วนใหญ่ในเวลานั้น) ได้ปะปนกับคำสอนของคริสเตียน เทพเจ้านอกรีตบางองค์เกือบถูกลืมไปโดยสิ้นเชิง ในขณะที่เทพและวิญญาณอื่นๆ สูญเสียความเป็นพระเจ้าและเริ่มถูกระบุตัวตนกับปีศาจที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ หรือกับวิญญาณของผู้ถูกสาปแช่ง ไม่ใช่การรวมกลุ่ม ดังนั้นคนที่ไม่ได้ไปสวรรค์ หรือเพียงแสดงเป็นมองไม่เห็น ไม่มีความสามารถอันสูงส่ง แต่มีตัวตนอยู่จริง การผสมผสานระหว่างแนวความคิดแบบคริสเตียนและนอกรีตเช่นนี้เรียกว่าคริสต์ศาสนาที่ได้รับความนิยมในด้านวิทยาศาสตร์ คริสตจักรมักจะมีทัศนคติเชิงลบต่อความเชื่อนอกรีตที่หลงเหลืออยู่ในจิตใจของคริสเตียน เนื่องจากความแน่วแน่ของพวกเขามักนำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้คนกลัวปีศาจของผู้คนมากกว่าพระเจ้า แต่มักเป็นเรื่องยากสำหรับนักบวชที่จะอธิบายให้คนที่ไม่รู้หนังสือฟังว่าทำไมปรากฏการณ์และรูปแบบทางธรรมชาติบางอย่างจึงเกิดขึ้น ซึ่งส่งผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตของผู้คนทั้งในด้านดีและด้านไม่ดี คำตอบ: "ตามพระประสงค์ของพระเจ้า" คนทั่วไปไม่เหมาะเสมอไป และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติไม่ได้พัฒนามานานหลายศตวรรษ และเฉพาะในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น วิทยาศาสตร์ธรรมชาติได้ถ่ายทอดให้ชาวบ้าน จนกระทั่งถึงยุคโซเวียตและการตรัสรู้ทั่วไป ชาวบ้านไปโบสถ์ สารภาพ รับศีลมหาสนิท และเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตหลังความตายและวันพิพากษา และในขณะเดียวกันก็ถวายบราวนี่ ปลอบก็อบลิน กลัวนางเงือกออกมาจาก น้ำ. และแม้แต่ในสมัยของเรา เรายังสามารถพบผู้คนที่วิญญาณป่าและน้ำดูไม่มหัศจรรย์เกินไป และในหลายภูมิภาคของรัสเซีย แม้แต่ในเมือง ยังคงมีประเพณีที่จะเฉลิมฉลองวันหยุดของชาวสลาฟโบราณและพิธีกรรมบางอย่าง (Maslenitsa, Kolyada เป็นต้น) แม้ว่าบ่อยครั้งที่สมัครพรรคพวกของพวกเขาไม่ได้ตระหนักถึงรากเหง้าและความหมายดั้งเดิมอีกต่อไป Eleonskaya E.N. ปกป้องปศุสัตว์ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในทุ่งหญ้าฤดูใบไม้ผลิแรกในทุ่งนา / เวทมนตร์เกษตร // คาถารัสเซีย ม., 2012-p.187

2. ชีวิตและวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออก

ไม่ค่อยมีใครรู้จักวัฒนธรรมของชนเผ่าสลาฟ ตัวอย่างศิลปะประยุกต์ที่รอดชีวิตมาจนถึงยุคของเราเป็นเครื่องยืนยันถึงการพัฒนาเครื่องประดับ ในศตวรรษที่ VI-VII การเขียนปรากฏขึ้น ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณคือการระบายสีทางศาสนาและความลึกลับของการแสดงออกเกือบทั้งหมด ชาวสลาฟโบราณเป็นพวกนอกรีต: พวกเขาเชื่อในวิญญาณชั่วและวิญญาณที่ดี ทำให้พลังแห่งธรรมชาติเป็นมลทิน (เพราะฉะนั้นพระเจ้าหลายองค์) เทพเจ้าที่สำคัญที่สุดของชาวสลาฟคือ Perun - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องฟ้าผ่าสงคราม Svarog - เทพเจ้าแห่งไฟ; Veles - นักบุญอุปถัมภ์ของการเลี้ยงโค; เทพแห่งดวงอาทิตย์ - Dazhdbog ธรรมเนียมการเผาศพคนตาย การสร้างรถเข็นบนกองเพลิงศพ ที่ซึ่งสิ่งของ อาวุธ อาหารถูกวาง เป็นที่แพร่หลาย เกิด แต่งงาน ตาย มาพร้อมกับพิธีกรรมพิเศษ

การสลายตัวของความสัมพันธ์ของชนเผ่า การเสริมความแข็งแกร่งของกลุ่มและอำนาจของเจ้าก็ส่งผลต่อลัทธินอกรีตเช่นกัน กองใหญ่กองทับเจ้าชายที่ตายแล้ว เริ่มสร้างวัดนอกรีตมีรูปปั้นหินของเทพเจ้าปรากฏขึ้น - ไอดอล อย่างไรก็ตาม มันยังไม่ใช่ศาสนา แต่เป็นความเชื่อทางศาสนาเท่านั้น Timoshchuk บี.เอ. ชุมชนสลาฟตะวันออก VI - X ศตวรรษ ม., 2552-ส.164

การแสดงสามัญของชายรัสเซียโบราณ ชาย ครอบครัวเป็นจุดสนใจของชีวิตชายชาวรัสเซียโบราณ คำศัพท์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่กว้างขวางและมีรายละเอียดเป็นหนึ่งในการยืนยันที่ดีที่สุดสำหรับเรื่องนี้ น่าเสียดายที่แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรครอบคลุมด้านนี้ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของบรรพบุรุษของเราเพียงเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม ข้อมูลทางอ้อมยังช่วยให้เราสามารถสรุปได้ค่อนข้างน่าสนใจ

เห็นได้ชัดว่ามีการพิจารณาความเชื่อมโยงที่สำคัญที่สุดประการแรกระหว่างพี่น้องและประการที่สองระหว่างพ่อแม่และลูก "ความลึกซึ้ง" ของความทรงจำในครอบครัวไม่ค่อยเกินญาติสองชั่วอายุคนเหล่านี้ ไม่น่าแปลกใจที่คำนาม "พี่ชาย", "พี่น้อง" มักถูกใช้โดยนักประวัติศาสตร์บ่อยกว่าคำอื่น ๆ ทั้งหมด ดังนั้นใน "Tale of Bygone Years" จึงเกิดขึ้น 219 ครั้ง (เช่นโดยเฉลี่ย 4.6 กล่าวถึงต่อพันคำในข้อความ สำหรับการเปรียบเทียบ: คำนามที่ใช้บ่อยที่สุดใน "Tale" คือคำนาม "ฤดูร้อน" - 412 พบ แจกจ่าย 8.8 กล่าวถึงทุก ๆ 1,000 คำ และถัดไปที่ใช้บ่อยที่สุด - "ลูกชาย" - พบ 172 ครั้ง ตามลำดับ 3.7 กล่าวถึง) โดยทั่วไปแล้ว เด็ก ๆ ไม่ได้ครอบครองนักประวัติศาสตร์เพียงเล็กน้อย คำที่แสดงถึงรุ่นน้อง ("lad", "child", "child") มีอยู่ใน Tale of Bygone Years น้อยกว่าคำนามที่หมายถึงผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ถึงสิบเท่า คำศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับผู้ชายประกอบขึ้นเล็กน้อยน้อยกว่าหนึ่งในสามของความซับซ้อนทั้งหมดของคำนามพงศาวดารแม้ว่าโดยทั่วไปคำศัพท์ "ที่เกี่ยวข้อง" จะคิดเป็น 39.4% ของคำนามทั้งหมดที่ใช้โดยพงศาวดาร นอกจากนี้ ควรสังเกตด้วยว่าคนรุ่นเก่า (พ่อ-แม่; สามี-ภรรยา) มีตำแหน่งรองในพงศาวดารเมื่อเทียบกับรุ่นน้อง (ลูกชาย-ลูกสาว; พี่น้อง; เด็ก-บุตร): อ้างอิง 353 และ 481 ตามลำดับ . นอกจากนี้ ปัญหาของ "พ่อและลูก" ในยุคกลางของรัสเซียยังอยู่ในรูปแบบปัญหาของ "ลูกชายและผู้ปกครอง": ความสัมพันธ์ระหว่างลูกชายกับผู้ปกครอง (พ่อ, แม่) ในอีกทางหนึ่ง 355 การอ้างอิง แนวโน้มเดียวกันโดยประมาณสามารถติดตามได้จากวัสดุของมานุษยวิทยาสลาฟตะวันออกเมื่อวิเคราะห์ชื่อที่เหมาะสมที่ผู้คนในรัสเซียโบราณสวมใส่ ซึ่งรวมถึงชื่อบุคคล ชื่อเล่น ชื่อเล่น ชื่อนามสกุล และนามสกุล ชื่อบุคคลคือชื่อที่มอบให้กับคนที่เกิดและเป็นที่รู้จักในสังคม ในรัสเซียโบราณมีการแยกชื่อตามบัญญัติและไม่ใช่บัญญัติ โนวิคอฟ เอช.วี. ภาพของเทพนิยายสลาฟตะวันออก L., 2007-p.133

ชื่อที่เป็นที่ยอมรับคือชื่อ "จริง", "จริง" ของบุคคลซึ่งประดิษฐานอยู่ในประเพณีของศาสนาคริสต์ ในแหล่งข้อมูลในประเทศ ชื่อที่เป็นที่ยอมรับมักจะรวมถึงชื่อออร์โธดอกซ์ที่นำมาจากปฏิทินของโบสถ์ ซึ่งรายชื่อของนักบุญที่ได้รับการยกย่องตามเดือนและวันที่ในความทรงจำของพวกเขา (ที่เรียกว่าปฏิทินหรือชื่อฮาจิโอกราฟฟิก) ในช่วงแรกของการพัฒนาสังคมศักดินาตามกฎแล้วมีเพียงชื่อผู้ปกครองอุปถัมภ์ (บัพติศมาคริสตจักร) อาราม (อาราม) และสคีมาเท่านั้นที่เป็นที่ยอมรับ ชื่อไม้กางเขนมอบให้กับบุคคลที่รับบัพติศมา นักบวชมักจะเลือกจากปฏิทินของคริสตจักรตามชื่อของนักบุญที่มีการเฉลิมฉลองในวันเกิดของบุคคลนั้นหรือการรับบัพติศมา นอกจากนี้ยังมีแรงจูงใจอื่น ๆ ในการกำหนดชื่อเฉพาะให้กับบุคคล ชื่อบัพติศมาไม่ค่อยมีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลแรกๆ มักใช้เฉพาะในรายงานการเสียชีวิตของบุคคลที่กำหนดหรือในข้อความที่เขียนขึ้นหลังจากที่เขาเสียชีวิต Eleonskaya E.N. ปกป้องปศุสัตว์ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในทุ่งหญ้าฤดูใบไม้ผลิแรกในทุ่งนา / เวทมนตร์เกษตร // คาถารัสเซีย ม., 2012-p.181

3. พิธีกรรมในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก

อนุเสาวรีย์โบราณมักพูดถึงลัทธิน้ำของคนต่างศาสนา ประการแรก นี่คือการสวดมนต์ริมน้ำ การสังเวย เหยื่อถูกวางหรือเปิดบนฝั่ง และองค์ประกอบที่เป็นรูปเคารพควรจะดูดซับไว้ อนุสาวรีย์โบราณบางแห่ง (เช่น "พระวจนะของยอห์น คริสซอสทอมเกี่ยวกับการที่คนโสโครกกราบไหว้รูปเคารพ") อธิบายว่าเครื่องบูชาดังกล่าวประกอบด้วยอะไร ปรากฎว่าไก่จมน้ำ ข่าวนี้ได้รับการยืนยันโดยข้อความของ Leo the Deacon ตามที่ทหารของ Svyatoslav จุ่มไก่ตัวเป็น ๆ ลงไปในน่านน้ำของแม่น้ำดานูบ แน่นอนในหมู่ทหารรัสเซียมี Kyivans มากมาย

ชาวสลาฟถือว่าน้ำเป็นองค์ประกอบที่โลกได้ก่อตัวขึ้น ดังนั้นพวกเขาจึงบูชาน้ำนั้น พวกเขาอาศัยอยู่ในน่านน้ำที่มีเทพต่าง ๆ - ลูกเรือ, watermen, นางเงือก พวกเขายังเทิดทูนสัตว์น้ำเพศหญิงเป็นพิเศษ - แนวชายฝั่งซึ่งมีลัทธิที่เกี่ยวข้องกับน้ำ มีหลักฐานมากมายที่แสดงถึงความเคารพต่อแนวชายฝั่งในการปราศรัยของนักเทศน์ที่ต่อต้านลัทธินอกรีต ใน "คำพูดของ John Chrysostom" เดียวกันมีการกล่าวกันว่าในรัสเซียพวกเขาบูชา "ทั้งแม่น้ำและน้ำพุและตลิ่ง"

ตามความคิดของคนโบราณการบูชาน้ำและน้ำพุควรจะช่วยให้พ้นจากความแห้งแล้งการชลประทานในทุ่งนา ชาวสลาฟตะวันออกสาบานตนเพื่อบูชาเทพเจ้าแห่งน้ำชำระตัวเองด้วยน้ำเป็นองค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์ดอกไม้เสียสละอาหารไก่ วันหยุดพิเศษได้อุทิศให้กับสัตว์น้ำเพื่อให้บริการและพิธีกรรมที่เคร่งขรึมต่อหน้าพวกเขา วันหยุดดังกล่าวใกล้น้ำมีการเฉลิมฉลองทั้งในตอนต้นและกลางฤดูร้อน ไคลน์ แอล.เอส. การฟื้นคืนชีพของ Perun เพื่อฟื้นฟูลัทธินอกรีตสลาฟตะวันออก SPb., 2008-p.174

วันหยุดฤดูร้อนตั้งแต่วันที่ 23 ถึง 24 มิถุนายนเกิดขึ้นใกล้น้ำ (แม่น้ำ, ทะเลสาบ, บ่อน้ำ) เพื่อเป็นเกียรติแก่ Kupala เทพเจ้านอกศาสนาโบราณ นักวิจัยบางคน รวมทั้งผู้เขียน "เรื่องย่อ" ในปี 1674 เชื่อว่าเป็นวันหยุดของ Kupala - เทพเจ้าแห่งผลไม้ทางโลก การเก็บเกี่ยว ความเจริญรุ่งเรือง และน้ำ อย่างไรก็ตาม มีเหตุผลที่จะเชื่อว่าต้นฉบับคือเทพธิดา Kupala ซึ่งมีอำนาจขยายไปสู่การแตกหน่อทั้งหมด ความจริงที่ว่าชื่อของ Kupala ในตำนานในรัสเซียหมายถึงสิ่งมีชีวิตเพศหญิงก็ได้รับการยืนยันโดยเกมพิธีกรรมซึ่งเทพธิดาถูกแทนด้วยต้นไม้ - ต้นหลิวซึ่งมักถูกกล่าวถึงในเพลง Kupala บางครั้งสถานที่ของต้นไม้ถูกครอบครองโดยตุ๊กตาหรือเด็กผู้หญิงที่เรียกว่าราชินี คูปาลหรือแมดเดอร์

ในวันหยุด Kupala เด็กหญิงและเด็กชายรวมตัวกันใกล้น้ำวางกองไฟกระโดดข้ามพวกเขาร้องเพลงร้องเพลงเผาเปลือกต้นเบิร์ช สาวๆ สานพวงมาลาแล้วลอยน้ำ การกระโดดข้ามกองไฟ อาบน้ำในยามรุ่งสาง การเต้นรำรอบกองไฟมีความหมายวิเศษพิเศษ - การชำระล้างจากบาป

ให้เกียรติป่าไม้และสวนป่า

ตามพงศาวดารระบุว่าชาวเคียฟบูชาต้นไม้นั่นคือพวกเขาเคารพป่าไม้และสวนป่าเพื่ออุทิศให้กับเหล่าทวยเทพ สวนผลไม้ที่แยกจากกันในหมู่ชาวสลาฟถูกทำให้เป็นเทวดาอย่างสมบูรณ์: พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้จับนก สัตว์ หรือโค่นต้นไม้ การลงโทษอย่างรุนแรง บางครั้งความตาย รอคอยผู้ฝ่าฝืน ป่าไม้และป่าไม้ถือเป็นที่อยู่อาศัยของเหล่าทวยเทพ ดังนั้นที่นี่บางครั้งใกล้ต้นไม้แต่ละต้นพวกเขาบูชาเทพเจ้า ทำการสักการะและทำการบูชายัญ ความเลื่อมใสของต้นไม้ในหมู่ชาวสลาฟนั้นถูกระบุโดยแหล่งต่างประเทศตำนานพื้นบ้าน ตัวอย่างเช่น "Ustav" ของ Vladimir และศาลของโบสถ์พูดถึงผู้ที่ "อธิษฐานในป่า" มีการกล่าวถึงการบูชาต้นไม้ในชีวิตของ Konstantin of Murom การเสียสละเพื่อป่า - ในประวัติศาสตร์ Gustyn เซดอฟ V.V. เสื้อผ้าของชาวสลาฟตะวันออกของศตวรรษที่ VI-IX AD // เสื้อผ้าโบราณของชาวยุโรปตะวันออก ม., 2552-ส.116

ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าการเคารพต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับการทำให้น้ำและลัทธิไฟใต้ยุ้งฉางเป็นคุณสมบัติหลักของความเชื่อพื้นบ้านของบรรพบุรุษของเรา ความเชื่อในหมู่ชนเผ่าที่อาศัยอยู่โดยเกษตรกรรมเป็นหลักนั้นเกี่ยวข้องกับการเกษตรนั่นคือลัทธิเหล่านี้มีความสำคัญทางเศรษฐกิจ

นอกจากการบูชาน้ำและต้นไม้แล้ว ชาวสลาฟตะวันออกยังนับถือดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว และไฟในฐานะเทพเจ้าพิเศษอีกด้วย เซเลนิน ดี.เค. ชาติพันธุ์สลาฟตะวันออก - ม., 2552-ส.208

การสลายตัวของดวงอาทิตย์

ดวงอาทิตย์เป็นที่เคารพนับถือของชาวสลาฟตะวันออกมาเป็นเวลานาน ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ Al-Masudi นักเขียนชาวอาหรับในศตวรรษที่ 10 เรียกผู้นับถือศาสนาสลาฟชาวสลาฟ

ในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของศตวรรษที่ 12 "การเดินทางของพระแม่มารีผ่านการทรมาน" ท่ามกลางเทพเจ้าสลาฟอื่น ๆ ก็มีการกล่าวถึงเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ด้วย ยาโรสลาฟนาหันไปหาดวงอาทิตย์ราวกับเทพคร่ำครวญ นี่คือวิธีที่ผู้เขียน The Tale of Igor's Campaign เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้:

พิธีกรรมของชาวสลาฟตะวันออก

ยาโรสลาฟน่าร้องไห้เร็ว

ใน Putivl บนกระบังหน้าพูดว่า:

“แสงแดดแผดเผา!

สำหรับคุณทุกคนอบอุ่นและสวยงาม

ทำไมนายถึงยืดรังสีความร้อนออกมา

เกี่ยวกับนักรบที่รักของฉัน?

ในทุ่งที่ไม่มีน้ำ คันธนูของพวกเขาโค้งด้วยความกระหาย

ความเศร้าโศกปิดตัวสั่นไหวหรือไม่ .. "

ใช่และตัวละครหลักของ "The Tale of Igor's Campaign" Oleg และ Igor ถือว่าตัวเองเป็นหลานของเทพแห่งดวงอาทิตย์

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชาวสลาฟโบราณเห็นดวงอาทิตย์เป็นผู้ให้ความร้อนและแสงสว่างอันทรงพลังซึ่งเป็นตัวแทนของเขาในฐานะไฟสวรรค์ที่ร้อนแรงสีแดงซึ่งเป็นวงล้อที่ชีวิตและความเป็นอยู่ของเขาขึ้นอยู่กับทั้งหมด การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลทำให้เกิดความคิดของพระเจ้าที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพ พระอาทิตย์ถูกเรียกว่าสิ่งมีชีวิต มันตื่นขึ้นจากการนอนหลับ ตกต่ำ ซ่อนตัวอยู่หลังก้อนเมฆ Telegin S.M. ตำนานของชาวสลาฟตะวันออก ม., 2010-ส.196

พวกเขาสาบานโดยดวงอาทิตย์เมื่อสิ้นสุดสนธิสัญญาสันติภาพ: คำสาบานและคาถาได้รับการประกาศในทิศทางของการขึ้นของดาวศักดิ์สิทธิ์ บ่อยครั้งนักบวช นักเวทย์มนตร์ และผู้รับใช้อื่นๆ ของเทพผู้สูงสุดในโลกทำหน้าที่แทนเขา ดวงอาทิตย์สีแดงฟื้นคืนธรรมชาติทั้งหมดก็อุทิศให้กับวันหยุดพิเศษเช่น Ivan Kupala, Kolyada, wires พวกเขามาพร้อมกับเกมพิธีกรรม การเต้นรำ และเพลง ซึ่งผู้คนสรรเสริญดวงอาทิตย์ ขอฝนและการเก็บเกี่ยวจากพระองค์ อย่างไรก็ตาม พระอาทิตย์ไม่เพียงแต่ใจดีเท่านั้น ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิต มันโกรธผู้คน และบางครั้งก็นำโชคร้ายมาให้ ในการรณรงค์ของ Tale of Igor แสงแดดที่แผดเผาทำลายทหารของเจ้าชายอิกอร์

อย่างที่คุณเห็นชาวสลาฟเคารพในดวงอาทิตย์ที่สดใสและสดใสที่สุด ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ Kiy, Shchek และ Khoriv ​​นักรบของพวกเขาและ Kievans ธรรมดาบูชาดวงอาทิตย์สีแดง เมื่อเวลาผ่านไปพวกเขาสามารถเรียกดวงอาทิตย์โทรจันได้ ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่ชื่อของเทพองค์นี้ถูกกล่าวถึงสี่ครั้งในแคมเปญ Tale of Igor เมื่อระบุ "อายุของ Troyan", "ดินแดนแห่ง Troyan", "เส้นทางของ Troyan" และ "ศตวรรษที่เจ็ดของ Troyan" มากาชินะ T.S. วันของ Ilyin และเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะในนิทานพื้นบ้านและนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออก - ในหนังสือ พิธีกรรมและคติชนวิทยา ม., 2008-S.152

ความหมายดั้งเดิมของ Troyan อยู่ในเทพตรีเอกานุภาพซึ่งเป็นที่ยอมรับจากหลายศาสนาของชนชาติโบราณในทุกยุคสมัยของอารยธรรมมนุษย์ ในรัสเซียโบราณ คำว่า Troyan ถูกตีความว่าเป็นดวงอาทิตย์สามดวงในหนึ่งเดียว นั่นคือสาม Jans

ชนเผ่าสลาฟตะวันออกอื่น ๆ เพื่อนบ้านของทุ่งสามารถเรียกเทพสุริยะในแบบของพวกเขาเอง ดังนั้นในอนุสรณ์สถานโบราณเราจึงได้พบกับชื่อของดวงอาทิตย์ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกเช่น Dazhdbog, Yarilo, Kupalo, Kolyada, Troyan

เกียรติไฟ. Svarog

พระเจ้าอีกองค์ที่ชาวเคียฟนับถือคือไฟ ในสมัยโบราณและระหว่าง Kiya เขาสามารถถูกเรียกว่า Svarog อันที่จริงในมุมมองของคนโบราณ Svarog เป็นตัวเป็นตนสวรรค์และเป็นพระเจ้าที่จุดไฟและให้ชีวิตกับดวงอาทิตย์นั่นคือเขาเป็นพ่อของ Svarozhich และ Dazhdbog - สองเทพเจ้าที่ทรงอิทธิพลที่สุดในรัสเซีย นอกจากนี้ ชื่อของ Svarog เทพเจ้าสูงสุดของชาว Slavs และที่มาของมันนั้นเกี่ยวข้องกับคำภาษาสันสกฤตที่แสดงถึงแสงดวงอาทิตย์บนท้องฟ้า และสิ่งนี้เป็นการยืนยันว่า Svarog ในสมัยโบราณเป็นเทพเจ้าแห่งแสงสว่าง ท้องฟ้า และโลกทั้งใบ เหมือนกับเทพเจ้าหลักที่เก่าแก่ที่สุดของกรีกยูเรนัส

ผู้ปกครองสูงสุดของโลก ลอร์ดแห่งไฟสวรรค์ Svarog ในอนุสาวรีย์ที่ได้รับการแปลของศตวรรษที่ 12 ถูกระบุด้วย Greek Hephaestus เทพเจ้าแห่งไฟและเทพเจ้าช่างตีเหล็ก ดังนั้นในเรื่องราวเกี่ยวกับ Svarog-Hephaestus ใน Ipatiev Chronicle จึงให้สารสกัดจากพงศาวดารของ John Malala ในช่วงเวลาของ Svarog นักประวัติศาสตร์กล่าวว่าผู้คนเรียนรู้ที่จะ "ปลอมอาวุธ" เชี่ยวชาญศิลปะการตีเหล็ก ชื่อของ Svarog ยังเกี่ยวข้องกับการต่อสู้เพื่อครอบครัวที่มีคู่สมรสคนเดียวซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของการแต่งงานและครอบครัว เซดอฟ V.V. ชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ VI - XIII ม., 2012-p.119

บทสรุป

วัฒนธรรมของรัสเซียเกิดขึ้นจากจุดเริ่มต้นในฐานะวัฒนธรรมสังเคราะห์ โดยได้รับอิทธิพลจากกระแสวัฒนธรรม รูปแบบและประเพณีต่างๆ ในเวลาเดียวกัน รัสเซียไม่เพียงแต่ลอกเลียนอิทธิพลของผู้อื่นอย่างสุ่มสี่สุ่มห้าและยืมพวกเขามาอย่างไม่ระมัดระวัง แต่ยังประยุกต์ใช้กับประเพณีทางวัฒนธรรม กับประสบการณ์ของผู้คนซึ่งลงมาจากส่วนลึกของศตวรรษ สู่ความเข้าใจโลกรอบตัว ความคิดของความงาม

คนนอกศาสนารู้จักศิลปะหลายประเภท พวกเขามีส่วนร่วมในการวาดภาพ ประติมากรรม ดนตรี และงานฝีมือที่พัฒนาแล้ว ที่นี่การวิจัยทางโบราณคดีมีบทบาทสำคัญในการศึกษาวัฒนธรรมและชีวิตประจำวัน

การขุดค้นในดินแดนของเมืองโบราณแสดงให้เห็นถึงความหลากหลายของชีวิตในชีวิตในเมือง พบสมบัติมากมายและพื้นที่ฝังศพที่เปิดโล่งนำของใช้ในครัวเรือนและเครื่องประดับมาให้เรา ความอุดมสมบูรณ์ของเครื่องประดับสตรีในสมบัติที่ค้นพบทำให้สามารถศึกษางานฝีมือได้ เกี่ยวกับมงกุฏ แหวน ต่างหู เครื่องประดับโบราณสะท้อนความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับโลก ด้วยความช่วยเหลือของเครื่องประดับดอกไม้อันวิจิตร พวกเขาสามารถบอกเกี่ยวกับ "ความตายของ Kashcheev" เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล เกี่ยวกับชีวิตของเทพเจ้านอกรีต... ไม่ทราบ สัตว์ นางเงือก กริฟฟิน และ semargly ครอบครองจินตนาการของศิลปินร่วมสมัย

น่าเสียดายที่สถาปัตยกรรมนอกรีตเกือบทั้งหมดทำด้วยไม้และเกือบจะสูญหายไปสำหรับเรา แต่ในโบสถ์คริสต์ที่สร้างจากหินในยุคแรกๆ ที่ยังหลงเหลืออยู่ เราสามารถมองเห็นลวดลายของศาสนานอกรีตในการตกแต่งและการประดับประดา นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับช่วงเวลาแห่งศรัทธาสองประการ เมื่อศิลปินสามารถพรรณนานักบุญคริสเตียนและเทพนอกรีตเคียงข้างกัน นำไม้กางเขนและสัญลักษณ์สลาฟโบราณมารวมกันเป็นเครื่องประดับอันวิจิตร

บรรณานุกรม

1. Eleonskaya E.N. ปกป้องปศุสัตว์ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในทุ่งหญ้าฤดูใบไม้ผลิแรกในทุ่งนา / เวทมนตร์เกษตร // คาถารัสเซีย ม., 2555.

2. เซเลนิน ดี.เค. ชาติพันธุ์สลาฟตะวันออก - ม., 2552

3. ไคลน์ แอล.เอส. การฟื้นคืนชีพของ Perun เพื่อฟื้นฟูลัทธินอกรีตสลาฟตะวันออก SPb., 2008

4. Kozak D.N. , Borovsky Ya.E. เขตรักษาพันธุ์ของชาวสลาฟตะวันออก // พิธีกรรมและความเชื่อของประชากรโบราณของยูเครน Kyiv, 2009

5. มาคาชินะ TS วันของ Ilyin และเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะในนิทานพื้นบ้านและนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออก - ในหนังสือ พิธีกรรมและคติชนวิทยา ม., 2551

6. เรื่องราวในตำนานของประชากรรัสเซียในไซบีเรียตะวันออก / คอมพ์. รองประธาน ซิโนเวียฟ โนโวซีบีสค์ 2007

7. โนวิคอฟ เอช.วี. ภาพของเทพนิยายสลาฟตะวันออก L., 2007

8. Sedakova O.A. บทกวีของพิธีกรรม พิธีกรรมงานศพของชาวสลาฟตะวันออกและใต้" M. , 2012

9. เซดอฟ V.V. ชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ VI - XIII ม., 2555

10. เซดอฟ V.V. สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียเก่าใน Peryn // รายงานโดยย่อของสถาบันประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางวัตถุ 2552. ฉบับ. ห้าสิบ

11. เซดอฟ V.V. เสื้อผ้าของชาวสลาฟตะวันออกของศตวรรษที่ VI-IX AD // เสื้อผ้าโบราณของชาวยุโรปตะวันออก ม., 2552

12. Telegin S.M. ตำนานของชาวสลาฟตะวันออก ม., 2010

13. Timoshchuk บี.เอ. ชุมชนสลาฟตะวันออก VI - X ศตวรรษ ม., 2552

14. Tokarev S.A. ความเชื่อทางศาสนาของชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ม., 2550.

15. Tretyakov P.N. ชนเผ่าสลาฟตะวันออก ม., 2552

โฮสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

ชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ VI-VIII หลักฐานแรกของชาวสลาฟ ดินแดนของชาวสลาฟตะวันออก โครงสร้างทางสังคมของชาวสลาฟตะวันออก บทบาทของชุมชนและเมือง วัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ VI-VIII วัฒนธรรมหลากหลายของชาวสลาฟตะวันออกและลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ

บทคัดย่อ เพิ่ม 01/13/2009


ต้นกำเนิดของชาวสลาฟตะวันออก การกล่าวถึงครั้งแรกของ Wends อาชีพหลักของชาวสลาฟตะวันออกในเขตที่ราบกว้างใหญ่และป่าที่ราบกว้างใหญ่ ศาสนานอกรีตสะท้อนทัศนคติของชาวสลาฟต่อพลังแห่งธรรมชาติ การก่อตัวของรัฐในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก

ทดสอบเพิ่ม 04/24/2009


การก่อตัวของรัฐรัสเซียโบราณแบบครบวงจร ต้นกำเนิดของชาวสลาฟโบราณ ทฤษฎีการย้ายถิ่นฐานของชาวสลาฟ เศรษฐกิจความสัมพันธ์ทางสังคมของชาวสลาฟตะวันออก งานฝีมือ ซื้อขาย. เส้นทาง "จาก Varangians ถึงชาวกรีก" ศาสนาของชาวสลาฟตะวันออก

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/24/2008


กำเนิดการเริ่มต้นและประวัติศาสตร์ต้นของชาวสลาฟ คุณลักษณะของระบบสังคมวัสดุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวสลาฟตะวันออก การก่อตัวของรัฐโปรโตของสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 9 การก่อตัวของรัฐรัสเซียโบราณ - Kievan Rus

งานควบคุมเพิ่ม 12/12/2010


ดินแดนที่อาศัยอยู่โดยชาวสลาฟตะวันออก ตะวันตก และใต้ สมาคมชนเผ่าของพวกเขา การคุ้มครองการตั้งถิ่นฐานจากการรุกรานของศัตรู ที่อยู่อาศัยและชีวิตของ Slavs โบราณอาชีพหลัก ภายในบ้านของพวกเขา ศรัทธาของชาวสลาฟเทพและผู้อุปถัมภ์

การนำเสนอ, เพิ่ม 10/06/2015


ชาวสลาฟตะวันออกและการก่อตัวของมลรัฐ, ทฤษฎีที่มาของคำว่า "มาตุภูมิ", ข้อมูลเกี่ยวกับระบบสังคมและการเมืองของชาวสลาฟตะวันออก การก่อตัวของรัฐสลาฟการรวมกันของศูนย์กลางทางการเมืองที่ใหญ่ที่สุดของชาวสลาฟโบราณ

ทดสอบเพิ่ม 01/31/2010


การตั้งถิ่นฐานและตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของชาวสลาฟตะวันออก การเกิดของรัฐเคียฟ รัฐรัสเซีย - สลาฟและไบแซนเทียม เทพและตัวแทนทางศาสนาของชาวสลาฟตะวันออก กิจกรรมนโยบายต่างประเทศของ Kievan Rus สหภาพชนเผ่า

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 02/09/2010


ที่มาและคุณสมบัติของการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟตะวันออก "The Tale of Bygone Years" - พงศาวดารรัสเซียเรื่องแรก - แหล่งงานเขียนที่จริงจังที่สุด คุณสมบัติของวัสดุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ, ศาสนา, ระบบสังคมของชาวสลาฟ

บทคัดย่อ เพิ่ม 04.12.2010


ความจำเพาะของการถ่ายทอดประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ VIII - IX ในพงศาวดารของ Nestor พันธมิตรเผ่าในการต่อสู้กับชนเผ่าคาซาร์ ระดับการพัฒนาการเกษตร งานฝีมือ เมือง และการค้า ความเชื่อทางศาสนาและวิหารของชนเผ่าสลาฟตะวันออก

ทดสอบเพิ่ม 02/07/2012


ที่มาและลักษณะของการตั้งถิ่นฐานในดินแดนของชาวสลาฟตะวันออก ขั้นตอนหลักและทิศทางของกระบวนการนี้ กรอบเวลา ชาวสลาฟตะวันออกในสมัยโบราณ: ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ชีวิตและประเพณี ระบบสังคม

ชาวสลาฟโบราณ: มารยาท, ขนบธรรมเนียม, ความเชื่อ

บทนำ

4. ศรัทธาคู่

บทสรุป

บรรณานุกรม

บทนำ

วัฒนธรรมของประชาชนเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ การก่อตัวและการพัฒนาที่ตามมามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัจจัยทางประวัติศาสตร์ที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวและการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศ สถานะของรัฐ ชีวิตทางการเมืองและจิตวิญญาณของสังคม โดยธรรมชาติแล้ว แนวคิดของวัฒนธรรมรวมถึงทุกสิ่งที่สร้างขึ้นโดยจิตใจ ความสามารถ งานเย็บปักถักร้อยของผู้คน ทุกสิ่งที่แสดงออกถึงแก่นแท้ทางจิตวิญญาณ ทัศนคติต่อโลก ธรรมชาติ การดำรงอยู่ของมนุษย์ และความสัมพันธ์ของมนุษย์

วัฒนธรรมรัสเซียโบราณเป็นปรากฏการณ์พิเศษในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและกระแสน้ำมากมายในระยะเวลาอันสั้น (XI - XII) ศตวรรษ ทำให้รัฐรัสเซียโบราณอยู่ในอำนาจที่พัฒนาแล้วมากที่สุดแห่งหนึ่งของทั้งยุโรปและโลก พอเพียงที่จะระลึกได้ว่ารัสเซียในยุคนี้มักถูกอ้างถึงในแหล่งต่างประเทศอย่างต่อเนื่องว่าเป็น "ประเทศแห่งเมือง"

ในบทความนี้ มีความพยายามที่จะศึกษาแง่มุมของชีวิตของชาวสลาฟโบราณว่าเป็นขนบธรรมเนียม ขนบธรรมเนียม และความเชื่อของพวกเขา หัวข้อนี้ไม่สิ้นสุด ดังนั้นในบทความนี้จึงเสนอให้พิจารณาในแง่มุมทางประวัติศาสตร์ ประการแรก ได้มีการตัดสินใจหันไปใช้คำถามเช่น ชีวิต ขนบธรรมเนียม และความเชื่อของชาวสลาฟตะวันออกก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ จากนั้นพิจารณาการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมของชาวสลาฟที่เกิดขึ้นจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาประยุกต์ใช้ ตลอดจนวิเคราะห์บทบาทของบัพติศมาและศาสนาคริสต์ในการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ

1. ชีวิต วิถีชีวิต ขนบธรรมเนียมและความเชื่อของชาวสลาฟตะวันออกในยุคกลางตอนต้น

อาชีพหลักของชาวสลาฟตะวันออกคือเกษตรกรรม สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยการขุดค้นทางโบราณคดีซึ่งพบเมล็ดธัญพืช (ไรย์, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวฟ่าง) และพืชสวน (หัวผักกาด, กะหล่ำปลี, แครอท, หัวบีต, หัวไชเท้า) พืชอุตสาหกรรม (แฟลกซ์ ป่าน) ก็ปลูกเช่นกัน ดินแดนทางใต้ของชาวสลาฟแซงหน้าชาวเหนือในการพัฒนาซึ่งอธิบายได้จากความแตกต่างในสภาพธรรมชาติและภูมิอากาศความอุดมสมบูรณ์ของดิน ชนเผ่าสลาฟทางใต้มีประเพณีทางการเกษตรที่เก่าแก่กว่าและมีความสัมพันธ์อันยาวนานกับเจ้าของทาส รัฐของภูมิภาคทะเลดำตอนเหนือ

ชนเผ่าสลาฟมีระบบการเกษตรหลักสองระบบ ทางตอนเหนือในพื้นที่ป่าไทกาที่หนาแน่น ระบบเกษตรกรรมที่โดดเด่นคือฟันและเผา

ควรจะกล่าวว่าชายแดนไทกาเมื่อต้นสหัสวรรษที่ 1 อยู่ไกลออกไปทางใต้มากกว่าวันนี้ Belovezhskaya Pushcha ที่มีชื่อเสียงเป็นส่วนที่เหลือของไทกาโบราณ ในปีแรก ภายใต้ระบบฟันและเผา ต้นไม้ถูกตัดโค่นบนพื้นที่ที่พัฒนาแล้ว และทำให้แห้ง ในปีถัดมา ต้นไม้และตอไม้ที่โค่นก็ถูกเผา และหว่านเมล็ดพืชลงในเถ้าถ่าน แปลงที่ปฏิสนธิด้วยขี้เถ้าให้ผลผลิตค่อนข้างสูงเป็นเวลาสองหรือสามปี จากนั้นที่ดินก็หมดลง และต้องมีการพัฒนาแปลงใหม่ เครื่องมือหลักของการใช้แรงงานในป่าคือขวาน จอบ จอบ และคราดกิ่ง พวกเขาเก็บเกี่ยวด้วยเคียวและบดเมล็ดพืชด้วยเครื่องบดหินและหินโม่

ในภาคใต้ รกร้างเป็นระบบชั้นนำของการเกษตร ในที่ที่มีที่ดินอุดมสมบูรณ์จำนวนมาก แปลงนั้นถูกหว่านเป็นเวลาหลายปี และหลังจากการหมดสิ้นของดิน พวกเขาถูกย้าย ("ย้าย") ไปยังแปลงใหม่ Ralo ถูกใช้เป็นเครื่องมือหลัก และต่อมาเป็นคันไถไม้ที่มีส่วนเหล็ก การไถนามีประสิทธิภาพมากขึ้นและให้ผลผลิตสูงขึ้นและสม่ำเสมอมากขึ้น

การผสมพันธุ์โคมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการเกษตร ชาวสลาฟผสมพันธุ์หมู, วัว, แกะ, แพะ วัวถูกใช้เป็นปศุสัตว์ในภาคใต้ และใช้ม้าในแถบป่า สถานที่สำคัญในระบบเศรษฐกิจของชาวสลาฟตะวันออกเล่นโดยการล่าสัตว์ตกปลาและการเลี้ยงผึ้ง (รวบรวมน้ำผึ้งจากผึ้งป่า) น้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง ขนสัตว์ เป็นสินค้าหลักของการค้าต่างประเทศ

ชุดพืชผลทางการเกษตรแตกต่างจากชุดต่อมา: ข้าวไรย์ยังคงครอบครองที่เล็ก ๆ ในนั้นข้าวสาลีมีชัย ไม่มีข้าวโอ๊ตเลย แต่มีข้าวฟ่าง บัควีทและข้าวบาร์เลย์

งานฝีมือป่าไม้และแม่น้ำก็เป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ชาวสลาฟ การล่าสัตว์ให้ขนมากกว่าอาหาร น้ำผึ้งได้มาจากการเลี้ยงผึ้ง ไม่ใช่การรวบรวมน้ำผึ้งง่ายๆจากผึ้งป่า แต่ยังรวมถึงการดูแลโพรง ("กระดาน") และแม้กระทั่งการสร้างของพวกเขา การพัฒนาการประมงได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟมักจะตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ

บทบาทสำคัญทางเศรษฐกิจของชาวสลาฟตะวันออกเช่นเดียวกับในทุกสังคมในขั้นตอนการสลายตัวของระบบชนเผ่าเล่นโดยโจรทหาร: หัวหน้าเผ่าบุกไบแซนเทียมดึงทาสและสินค้าฟุ่มเฟือยที่นั่น เจ้าชายได้แจกจ่ายส่วนหนึ่งของโจรในหมู่เพื่อนร่วมเผ่าของพวกเขา ซึ่งโดยธรรมชาติแล้ว ศักดิ์ศรีของพวกเขาไม่เพียงแต่เพิ่มพูนศักดิ์ศรีของพวกเขาในฐานะผู้นำในการรณรงค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้มีพระคุณที่ใจดีด้วย

ในเวลาเดียวกัน กลุ่มต่างๆ ถูกสร้างขึ้นรอบๆ เจ้าชาย - กลุ่มของสหายร่วมรบที่ต่อสู้กันอย่างไม่หยุดยั้ง เพื่อนฝูง (คำว่า "ทีม" มาจากคำว่า "เพื่อน") ของเจ้าชาย นักรบมืออาชีพและที่ปรึกษาของ เจ้าชาย. การปรากฏตัวของทีมในตอนแรกไม่ได้หมายถึงการกำจัดอาวุธยุทโธปกรณ์ทั่วไปของผู้คนซึ่งเป็นกองทหารรักษาการณ์ แต่สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับกระบวนการนี้ การแยกกลุ่มเป็นขั้นตอนสำคัญในการสร้างสังคมชนชั้นและในการเปลี่ยนแปลงอำนาจของเจ้าชายจากเผ่าไปสู่อำนาจรัฐ

การเติบโตของเหรียญโรมันและเงินจำนวนมากที่พบในดินแดนของชาวสลาฟตะวันออกเป็นพยานถึงการพัฒนาการค้าของพวกเขา การส่งออกเป็นธัญพืช เกี่ยวกับการส่งออกขนมปังสลาฟในศตวรรษที่ II-IV พูดถึงการยืมโดยชนเผ่าสลาฟของการวัดขนมปังโรมัน - จตุภาคซึ่งเรียกว่าจตุภาค (26, 26l) และมีอยู่ในระบบการวัดและตุ้มน้ำหนักของรัสเซียจนถึงปี 2467 ขนาดของการผลิตเมล็ดพืชในหมู่ชาวสลาฟเป็นหลักฐาน โดยร่องรอยของหลุมเก็บของซึ่งพบโดยนักโบราณคดี บรรจุเมล็ดข้าวได้มากถึง 5 ตัน

จากข้อมูลทางโบราณคดี เราสามารถตัดสินชีวิตของชาวสลาฟโบราณได้ในระดับหนึ่ง ที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขาตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำถูกจัดกลุ่มเป็นรังของหมู่บ้าน 3-4 แห่ง หากระยะห่างระหว่างการตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ไม่เกิน 5 กม. ระหว่าง "รัง" จะถึงอย่างน้อย 30 หรือ 100 กม. หลายครอบครัวอาศัยอยู่ในแต่ละนิคม; บางครั้งพวกเขานับในหลักสิบ บ้านมีขนาดเล็กเหมือนกึ่งขุดเจาะ พื้นอยู่ต่ำกว่าระดับพื้นดินหนึ่งเมตรครึ่ง ผนังไม้ เตาอิฐหรือเตาหิน ให้ความร้อนด้วยสีดำ หลังคาฉาบด้วยดินเหนียว และบางครั้งก็ถึงปลายหลังคาถึง พื้นดินมาก พื้นที่กึ่งดังสนั่นมักจะมีขนาดเล็ก: 10-20 m 2.

การตั้งถิ่นฐานหลายแห่งอาจประกอบขึ้นเป็นชุมชนสลาฟโบราณ - verv. ความแข็งแกร่งของสถาบันในชุมชนนั้นยิ่งใหญ่มากจนแม้แต่การเพิ่มผลิตภาพแรงงานและมาตรฐานการครองชีพทั่วไปก็ไม่ได้นำไปสู่ทรัพย์สินในทันที และยิ่งทำให้เกิดความแตกต่างทางสังคมภายใน vervi ดังนั้นในการตั้งถิ่นฐานของศตวรรษที่ X (เช่น เมื่อรัฐรัสเซียเก่ามีอยู่แล้ว) - การตั้งถิ่นฐานของโนโวทรอยต์สกี้ - ไม่พบร่องรอยของครัวเรือนที่ร่ำรวยไม่มากก็น้อย เห็นได้ชัดว่าแม้แต่วัวก็ยังอยู่ในกรรมสิทธิ์ของชุมชน บ้านต่างๆ ก็ยืนชิดกันมาก บางครั้งแตะหลังคา และไม่มีที่ว่างสำหรับโรงนาหรือคอกปศุสัตว์ ความเข้มแข็งของชุมชนในตอนแรกชะลอตัวลง แม้จะมีการพัฒนากำลังผลิตในระดับที่ค่อนข้างสูง การแบ่งชั้นของชุมชนและการแยกครอบครัวที่ร่ำรวยกว่าออกจากชุมชน

ประมาณศตวรรษที่ VII - VIII หัตถกรรมถูกแยกออกจากการเกษตรในที่สุด ช่างตีเหล็ก คนงานโรงหล่อ ช่างทองและช่างเงิน และช่างปั้นหม้อในเวลาต่อมามีความโดดเด่น ช่างฝีมือมักจะกระจุกตัวอยู่ในศูนย์ชนเผ่า - เมืองหรือการตั้งถิ่นฐาน - สุสานซึ่งค่อยๆเปลี่ยนจากป้อมปราการทางทหารให้กลายเป็นศูนย์กลางของงานฝีมือและการค้า - เมือง ในเวลาเดียวกัน เมืองต่างๆ ก็กลายเป็นศูนย์กลางการป้องกันและที่อยู่อาศัยของผู้ทรงอำนาจ

ตามกฎแล้วเมืองต่าง ๆ เกิดขึ้นที่จุดบรรจบของแม่น้ำสองสายเนื่องจากการจัดการดังกล่าวให้การป้องกันที่เชื่อถือได้มากขึ้น ภาคกลางของเมืองล้อมรอบด้วยเชิงเทินและกำแพงป้อมปราการเรียกว่าเครมลินหรือป้อมปราการ ตามกฎแล้วเครมลินถูกล้อมรอบด้วยน้ำจากทุกทิศทุกทางเนื่องจากแม่น้ำที่จุดบรรจบกันซึ่งสร้างเมืองนั้นเชื่อมต่อกันด้วยคูน้ำที่เต็มไปด้วยน้ำ การตั้งถิ่นฐาน - การตั้งถิ่นฐานของช่างฝีมือติดกับเครมลิน ส่วนนี้ของเมืองเรียกว่าชานเมือง

ชาวสลาฟโบราณเป็นพวกนอกรีตที่หลอมรวมพลังแห่งธรรมชาติ เห็นได้ชัดว่าพระเจ้าหลักคือ Rod เทพเจ้าแห่งสวรรค์และโลก เขาแสดงล้อมรอบด้วยเทพสตรีแห่งความอุดมสมบูรณ์ - Rozhanitsy เทพที่เกี่ยวข้องกับพลังแห่งธรรมชาติซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเกษตรมีบทบาทสำคัญเช่นกัน: Yarilo - เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ (ในบรรดาชนเผ่าสลาฟบางเผ่าเขาถูกเรียกว่า Yarilo, Horos) และ Perun - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่า Perun ยังเป็นเทพเจ้าแห่งสงครามและอาวุธด้วยดังนั้นลัทธิของเขาจึงมีความสำคัญเป็นพิเศษในหมู่ผู้ติดตาม ในรัสเซียก่อนที่จะมีการนำความเชื่อของคริสเตียนมาใช้ Perun ซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งสายฟ้าระดับแรกในหมู่รูปเคารพซึ่งชาวสลาฟบูชาในศตวรรษที่ 6 บูชาผู้ปกครองโลกสูงสุดในตัวเขา ไอดอลของเขายืนอยู่บนเนินเขาใน Kyiv นอกลาน Vladimirov และใน Novgorod เหนือแม่น้ำ Volkhov มันเป็นไม้ที่มีหัวสีเงินและหนวดสีทอง ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม "เทพเจ้าวัว" โวลอสหรือ Belee, Dazhdbog, Stribog, Samargla, Svarog (เทพเจ้าแห่งไฟ), Mokosha (เทพีแห่งดินและความอุดมสมบูรณ์) และอื่น ๆ การเสียสละบางครั้งแม้แต่มนุษย์ก็ถูกสร้างขึ้นเพื่อ พระเจ้า ลัทธินอกรีตดำเนินการในวัดที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษซึ่งมีการวางรูปเคารพ เจ้าชายทำหน้าที่เป็นมหาปุโรหิต แต่ก็มีนักบวชพิเศษ - พ่อมดและนักมายากล ลัทธินอกรีตได้รับการเก็บรักษาไว้แม้ในช่วงแรกของการดำรงอยู่ของรัฐรัสเซียโบราณ และเศษที่เหลือก็รู้สึกได้อีกหลายศตวรรษ

สนธิสัญญาของ Oleg กับชาวกรีกยังกล่าวถึงโวลอสซึ่งชาวรัสเซียสาบานว่าจะจงรักภักดีในชื่อและ Perunov โดยมีความเคารพเป็นพิเศษสำหรับเขาเนื่องจากเขาได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้อุปถัมภ์ของวัวซึ่งเป็นทรัพย์สมบัติหลักของพวกเขา - ซิ่ว เทพเจ้าแห่งความสนุกสนาน ความรัก ความกลมกลืน และความเจริญรุ่งเรืองทั้งหมดถูกเรียกว่าลาโดในรัสเซีย เขาเสียสละโดยผู้ที่เข้าสู่สหภาพการสมรส ชาวสลาฟเต็มใจเพิ่มจำนวนไอดอลของพวกเขาและยอมรับคนต่างชาติ คนนอกศาสนาชาวรัสเซียเดินทางไปยัง Courland และ Samogitia เพื่อบูชารูปเคารพ จึงมีเทพเจ้าองค์เดียวกันกับลัตเวีย กุปาลา เทพเจ้าแห่งผลไม้ของโลก ถูกสังเวยก่อนรวบรวมขนมปัง เมื่อวันที่ 23 มิถุนายน ของวันนักบุญ Agrippina ซึ่งด้วยเหตุนี้จึงได้รับชื่อเล่นจากคนอาบน้ำ คนหนุ่มสาวประดับประดาตัวเองด้วยพวงหรีด ก่อไฟในตอนเย็น เต้นรำไปรอบๆ และร้องเพลงกุปาลา ความทรงจำของการไหว้รูปเคารพนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในบางประเทศของรัสเซีย ที่ซึ่งการละเล่นตอนกลางคืนของชาวบ้านและการเต้นรำรอบกองไฟด้วยเจตนาบริสุทธิ์จะทำขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอดอลนอกรีต

ชาวรัสเซียนอกรีตในเดือนธันวาคมยกย่อง Kolyada เทพเจ้าแห่งการเฉลิมฉลองและสันติภาพ ในวันประสูติของพระคริสต์ ลูกหลานชาวนาจะร้องเพลงสรรเสริญใต้หน้าต่างของชาวนาผู้มั่งคั่ง เรียกเจ้าของเพลง เรียกชื่อโกลิดาซ้ำแล้วซ้ำอีกและขอเงิน เกมศักดิ์สิทธิ์และการทำนายดวงดูเหมือนจะเป็นส่วนที่เหลือของงานเลี้ยงนอกรีตนี้

ต้องการแสดงพลังและความน่ากลัวของเหล่าทวยเทพ Slavs เป็นตัวแทนของพวกเขาในฐานะยักษ์ที่มีใบหน้าที่น่ากลัวและมีหัวหลายหัว ชาวกรีกต้องการที่จะรักรูปเคารพของพวกเขา (แสดงให้เห็นถึงตัวอย่างของความสามัคคีของมนุษย์) และชาวสลาฟเท่านั้นที่จะกลัว สมัยก่อนรักความงามและความรื่นรมย์ ในขณะที่คนหลังชื่นชอบความแข็งแกร่งเพียงผู้เดียว และยังไม่พอใจกับรูปลักษณ์ที่น่ารังเกียจของรูปเคารพ ล้อมรอบพวกเขาด้วยรูปสัตว์มีพิษที่เลวทราม เช่น งู คางคก กิ้งก่า และอื่นๆ

พระสงฆ์ในนามของประชาชนได้ถวายสังฆทานและทำนายอนาคต ในสมัยโบราณชาวสลาฟได้เสียสละวัวและสัตว์อื่น ๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่พระเจ้าที่มองไม่เห็น แต่หลังจากนั้น การบูชารูปเคารพก็มืดไปเพราะความเชื่อโชคลาง พวกเขาย้อมตัวสั่นด้วยเลือดของคริสเตียนที่จับฉลากจากเชลยหรือซื้อมาจากโจรใต้ท้องทะเล นักบวชคิดว่ารูปเคารพนั้นถูกขบขันด้วยเลือดของคริสเตียน และพวกเขาดื่มมันจนหมดความสยดสยอง โดยจินตนาการว่ามันสื่อถึงจิตวิญญาณแห่งคำทำนาย ผู้คนต่างก็เสียสละในรัสเซียอย่างน้อยก็ในช่วงเวลาของ Vladimirov ชาวบอลติก Slavs ให้ไอดอลเป็นหัวหน้าของศัตรูที่อันตรายที่สุดที่ตายแล้ว

ชาวสลาฟมีวันหยุดเกษตรกรรมประจำปีเพื่อเป็นเกียรติแก่ดวงอาทิตย์และการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล พิธีกรรมนอกรีตควรจะรับประกันการเก็บเกี่ยวที่สูง สุขภาพของผู้คนและปศุสัตว์

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของบุคคล - การเกิด, งานแต่งงาน, ความตาย - มาพร้อมกับพิธีกรรมพิเศษ การฝังศพของผู้ตายเป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ชาวสลาฟนอกรีต ผู้เฒ่าในหมู่บ้านประกาศให้ชาวบ้านคนหนึ่งเสียชีวิตโดยใช้ไม้เรียวสีดำที่หามจากลานหนึ่งไปอีกลานหนึ่ง พวกเขาทั้งหมดเห็นศพด้วยเสียงหอนอันน่ากลัวและผู้หญิงบางคนสวมเสื้อผ้าสีขาวเทน้ำตาลงในภาชนะเล็ก ๆ ที่เรียกว่าโศกเศร้า พวกเขาจุดไฟในสุสานและเผาคนตายพร้อมกับภรรยาของเขา ม้า อาวุธ; พวกเขารวบรวมขี้เถ้าในโกศ เครื่องดินเผา ทองแดงหรือแก้ว แล้วฝังไว้พร้อมกับภาชนะที่น่าสงสาร

บางครั้งพวกเขาสร้างอนุสาวรีย์: พวกเขาปูหลุมศพด้วยหินป่าหรือล้อมรั้วด้วยเสา พิธีกรรมที่น่าเศร้าจบลงด้วยการเฉลิมฉลองที่ร่าเริงซึ่งเรียกว่าสตราวาและเป็นสาเหตุของภัยพิบัติครั้งใหญ่สำหรับชาวสลาฟในศตวรรษที่ 6 เนื่องจากชาวกรีกใช้ประโยชน์จากช่วงเวลาของงานเลี้ยงนี้เพื่อเป็นเกียรติแก่คนตายและทุบตีพวกเขาอย่างเต็มที่ กองทัพ.

Russian Slavs - Krivichi, Northerners, Vyatichi, Radimichi - เลี้ยงคนตาย: พวกเขาแสดงความแข็งแกร่งในเกมทหารต่าง ๆ เผาศพด้วยไฟขนาดใหญ่และปิดขี้เถ้าในโกศวางบนเสาใน บริเวณใกล้เคียงของถนน

ไม่ค่อยมีใครรู้จักวัฒนธรรมของชนเผ่าสลาฟ นี่เป็นเพราะแหล่งข้อมูลที่หายากมาก นิทานพื้นบ้าน เพลง และปริศนาที่เปลี่ยนไปตามกาลเวลาได้รักษาความเชื่อโบราณไว้หลายชั้น ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าสะท้อนให้เห็นถึงความคิดที่หลากหลายของชาวสลาฟตะวันออกเกี่ยวกับธรรมชาติและชีวิตของผู้คน

ตัวอย่างศิลปะของชาวสลาฟโบราณน้อยมากที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ ในลุ่มน้ำของแม่น้ำรอสพบสมบัติที่น่าสนใจของสิ่งของจากศตวรรษที่ 6-7 ซึ่งมีรูปปั้นม้าสีเงินที่มีแผงคอและกีบสีทองและรูปเงินของผู้ชายในชุดสลาฟทั่วไปที่มีการปักลวดลายบนเสื้อของพวกเขาโดดเด่น . รายการเงินสลาฟจากภูมิภาคทางตอนใต้ของรัสเซียมีลักษณะเป็นองค์ประกอบที่ซับซ้อนของร่างมนุษย์ สัตว์ นก และงู หลายวิชาในศิลปะพื้นบ้านสมัยใหม่มีต้นกำเนิดมาจากสมัยโบราณและมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยเมื่อเวลาผ่านไป

ด้วยความรักในกิจกรรมทางทหารและการเปิดเผยชีวิตของพวกเขาไปสู่อันตรายที่ไม่หยุดหย่อน บรรพบุรุษของเราทำงานเพียงเล็กน้อยในด้านสถาปัตยกรรมที่ต้องใช้เวลา เวลาว่าง ความอดทน และไม่ต้องการสร้างบ้านที่มั่นคงสำหรับตัวเอง ไม่เพียงแต่ในศตวรรษที่หกเท่านั้น แต่ในเวลาต่อมา พวกเขาอาศัยอยู่ใน กระท่อมที่แทบจะปกคลุมพวกเขา จากสภาพอากาศเลวร้ายและฝน

2. การล้างบาปของรัสเซียและผลที่ตามมา

ข้อเท็จจริงที่จัดตั้งขึ้นอย่างถูกต้องของการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในรัสเซียมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 9-10 เมื่อตัวแทนของขุนนาง Kyiv และนักสู้เริ่มรับบัพติสมาและในเมืองหลวงก็มีอยู่แล้วในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 โบสถ์เซนต์ อิลยา เห็นได้ชัดว่าเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของชุมชนต่างๆ และทิศทางของคำสอนนี้ คำต่างๆ เช่น "ไม้กางเขน", "แท่นบูชา", "โบสถ์", "ศิษยาภิบาล" มีต้นกำเนิดจากตะวันตก นอกจากนี้ คริสตจักรไบแซนไทน์ไม่ได้ใช้ระฆังและไม่รู้จักแนวคิดของ "ส่วนสิบ" การขยายความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของรัสเซียมีส่วนทำให้ศาสนาใหม่แพร่กระจายออกไป การปฏิรูปศาสนาที่ดำเนินการโดย Vladimir Svyatoslavich ในยุคนี้เป็นขั้นตอนที่เป็นธรรมชาติ: ในศตวรรษที่ 9 ศาสนาคริสต์ได้รับการรับรองโดยบัลแกเรียและสาธารณรัฐเช็กในศตวรรษที่ X โปแลนด์ เดนมาร์ก และฮังการี ในศตวรรษที่ XI - นอร์เวย์และสวีเดน ซึ่งโดยทั่วไปแล้วเสร็จสิ้นกระบวนการของการก่อตัวของอารยธรรมยุโรป ตัวเลือกสุดท้ายของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์รุ่นตะวันออกของรัสเซียเกิดจากความสัมพันธ์อันยาวนานกับคอนสแตนติโนเปิลและประเพณีของคริสตจักรตะวันออก: การพึ่งพาอาศัยอย่างใกล้ชิดกับหน่วยงานทางโลกและการยอมรับการนมัสการในภาษาแม่ของพวกเขา การใช้วิกฤตภายในอย่างชำนาญในไบแซนเทียมทำให้การเจรจาต่อรองของรัสเซียสามารถหลีกเลี่ยงการเป็นข้าราชบริพารจากจักรวรรดิเมื่อรับเอาศาสนาคริสต์และจัดตั้งอำนาจระหว่างประเทศของรัสเซีย จักรพรรดิแห่ง Byzantium Basil II ในปี 987 ถูกบังคับให้หันไปหา Vladimir เพื่อขอความช่วยเหลือในการต่อสู้กับ Varda Foki ผู้บังคับบัญชากบฏ เจ้าชายรับหน้าที่ส่งทหารไปช่วยเหลือและรับบัพติศมาเพื่อแลกกับการยินยอมของ Vasily II ที่จะแต่งงานกับ Anna น้องสาวของเขากับเขา หลังจากความพ่ายแพ้ของกบฏ Phocas (ด้วยความช่วยเหลือของกองทัพรัสเซีย 6,000 นาย) Vasily II ก็ไม่รีบร้อนที่จะปฏิบัติตามพันธกรณีของเขา จากนั้นวลาดิเมียร์กับกองทัพบุกยึดครองดินแดนไบแซนไทน์ในแหลมไครเมียและจับเชอร์โซนีส สิ่งนี้บังคับให้กรุงคอนสแตนติโนเปิลเร่งการแต่งงานและฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่สงบสุข

นักวิทยาศาสตร์ยังคงโต้แย้งเกี่ยวกับวันที่และสถานการณ์ของเหตุการณ์นี้ ซึ่งเกิดจากความยากลำบากในการวิเคราะห์แหล่งข้อมูลหลายภาษาด้วยระบบลำดับเหตุการณ์ที่แตกต่างกัน แต่เมื่อใดก็ตามที่วลาดิเมียร์และอาสาสมัครของเขารับบัพติศมา (ระหว่าง 988-990) , ขั้นตอนนี้หมายถึงก่อนอื่นเลย การดำเนินการตามการปฏิรูปรัฐครั้งใหญ่: สถาบันสาธารณะแห่งใหม่ปรากฏในรัสเซีย - คริสตจักรออร์โธดอกซ์ การปรากฏตัวในสังคมปิตาธิปไตยคริสตจักรในฐานะโครงสร้างที่เป็นผู้ใหญ่มากขึ้นช่วยการก่อตั้งรัฐรัสเซียโบราณและทำหน้าที่บางอย่าง ในมือของเธอคือศาลสำหรับครอบครัว การแต่งงานและมรดก ร่วมกับ Russkaya Pravda มีประมวลกฎหมายของโบสถ์ที่แปลมาจากภาษากรีก - หนังสือนำร่อง Nomokanocili คริสตจักรดูแลประชากรบางประเภท: หมอ, นักบวช, ผู้แสวงบุญ มีการประกาศพระราชกฤษฎีกาที่นั่นเอกสารมาตรฐานของการวัดและน้ำหนักถูกเก็บไว้ นักบวชในฐานะผู้ถือความรู้และการอ่านเขียนทำหน้าที่เป็นครูในโรงเรียน ในทางกลับกัน อำนาจของเจ้าชายทำให้คริสตจักรมีฐานะทางการเงิน: ในศตวรรษที่ X-XI - ด้วยค่าใช้จ่ายส่วนสิบ (หักจากรายได้ของเจ้า - ค่าปรับ หน้าที่ ฯลฯ ) และต่อมาได้ย้ายหมู่บ้านที่มีชาวนาไปยังอธิการและอาราม

หน้าที่สำคัญของคริสตจักรคือการดูแลคนยากจนและคนยากไร้ ในบริเวณนี้ หน่วยงานของคริสตจักรได้สนับสนุนการบิณฑบาต ผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงานมีลูกสามารถหาที่หลบภัยใน "โบสถ์"; ผู้แสวงบุญ "คนง่อยและคนตาบอด" ได้รับการคุ้มครองเป็นพิเศษ

ด้วยการก้าวขึ้นสู่สิทธิและขนบธรรมเนียมของชุมชนแบบดั้งเดิม คริสตจักรได้เสริมความแข็งแกร่งในการควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในขอบเขตของชีวิตครอบครัวที่อนุรักษ์นิยมและเข้าถึงยากที่สุดสำหรับการแทรกแซงของรัฐ จดหมายถึงศิษยาภิบาลที่ได้รับการแต่งตั้งใหม่สั่งให้พวกเขาปฏิบัติหน้าที่ประจำวันของตนอย่างต่อเนื่องท่ามกลางชีวิตทางโลก นักบวชเกลี้ยกล่อมสุภาพบุรุษให้ "เมตตาคนใช้ของพวกเขา" และทำให้นักบวชของพวกเขาคุ้นเคยกับการปฏิบัติตามบัญญัติของคริสเตียนอย่างอดทนซึ่ง "ปราศจากความละอายและความอับอายขายหน้า" มีภรรยาและนางสนมหลายคนเล่นงานแต่งงานโดยไม่มีงานแต่งงานด้วยการเต้นรำที่รุนแรง "ฮัมเพลงและ สาดน้ำ" ไม่รู้จักถือศีลอด จัด "เกม" นอกรีต และ "ใช้ความรุนแรง" ในวัด

ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับนักบวชที่จะบังคับคนนอกศาสนาเมื่อวานนี้ให้ "พูดบาป" กับบิดาฝ่ายวิญญาณ - นักบวชผิวขาวหรือผิวดำ ซึ่งถูกเรียกให้ควบคุมชีวิตประจำวันของนักบวชของเขา จำเป็นต้องได้รับความละอายและการกลับใจ (และนิสัยของการตระหนักถึงบาปของตน) โดยไม่ต้องตกใจกับความรุนแรงของการลงโทษเพื่อที่คนบาปจะ "ไม่สิ้นหวัง" ตามความบาปและ "ตามกำลัง" ของแต่ละคน หลังจากการสารภาพบาป ได้มีการกำหนดโทษ และเมื่อมีการเผยแพร่ "การล้ม" ทุกวัน ผู้กระทำผิดก็ปรากฏตัวต่อหน้าศาลสังฆราชปิด "ไม่ยอมรับฆราวาส"

คริสตจักรยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการเผยแพร่ศาสนาคริสต์: ด้วยการขยายขอบเขตของสมบัติของเจ้า โบสถ์ใหม่ได้ถูกสร้างขึ้น และแผนกบาทหลวงได้ก่อตั้งขึ้นในเมืองต่างๆ ในทางกลับกัน เจ้าชายพยายามที่จะได้รับการสนับสนุนจากองค์กรคริสตจักรที่มีอิทธิพลและต่อสู้เพื่อสิทธิในการอุปถัมภ์ศาลเจ้าในประเทศ เช่น พระธาตุของเจ้าชายบอริสและเกลบ ในช่วงเวลาของการแยกส่วน พระสังฆราชเข้าแทรกแซงการต่อสู้ทางการเมืองโดยฝ่ายเจ้าชาย "ของพวกเขา" ดังนั้นนักบวชวลาดิเมียร์จึงช่วย Andrey Bogolyubsky ในการสร้างลัทธิอุปถัมภ์ของพระมารดาของพระเจ้าโดยการถ่ายโอนไอคอนที่เคารพนับถือของพระมารดาแห่งพระเจ้า - ไอคอนวลาดิมีร์ในอนาคต - จาก Kyiv ไปทางทิศเหนือและแนะนำงานฉลองแห่งการขอร้องซึ่งไม่ใช่ คว่ำบาตรโดยกรุงคอนสแตนติโนเปิลและนครเคียฟ มี (สำหรับอังเดรและเจ้าชายองค์เดียวกัน) ที่ขัดแย้งกับลำดับชั้นและอารามของโบสถ์ แต่ถึงกระนั้น 200 ปีหลังจากการรับบัพติศมาของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์กลายเป็นสถาบันที่สำคัญและมีอิทธิพลในโครงสร้างสังคมศักดินา: แล้วในตอนท้ายของ ศตวรรษที่ 11 อาราม Kiev-Pechersk ได้รับ "volosts" จาก Prince Yaropolk Izyaslavich และได้รับ "ทาส" และในศตวรรษที่ 12 บิชอปยังได้รับการถือครองที่ดิน

ด้วยความช่วยเหลือจากหลักคำสอนที่พัฒนาแล้วและองค์กรที่กลมกลืนกัน โบสถ์ Russian Orthodox พยายามที่จะชำระให้บริสุทธิ์และเสริมสร้างระบบสังคม แต่ถ้าเป็นเพียงเรื่องของการจัดเก็บภาษีจากเบื้องบน เพื่อประโยชน์ของชนชั้นปกครองที่แคบ ระบบค่านิยมต่างด้าวของประชากรส่วนใหญ่ มันก็จะถึงวาระสู่ความล้มเหลว: ไม่มีแนวคิดใดที่จะนำเสนอ บังคับ. การก่อตั้งศาสนาใหม่ยังหมายถึงการปฏิวัติในโลกทัศน์ของผู้คนที่ศาสนาคริสต์เสนอระบบค่านิยมที่แตกต่างจากลัทธินอกรีต

3. โลกทัศน์ของคริสเตียนเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ

เจ้าชายและบริวารของเขาค่อนข้างพอใจกับหลักการของอำนาจที่พระเจ้าตั้งไว้และระเบียบที่มีอยู่ทั้งหมดบนโลก ซึ่งยืนยันโดยความเชื่อใหม่ การยอมรับศาสนาคริสต์ก็เนื่องมาจากการขยายความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของรัสเซีย แต่การล้างบาปของรัสเซียไม่เพียงสอดคล้องกับผลประโยชน์ของสังคมเท่านั้น

ศาสนาใหม่นำมาซึ่งแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของผู้คน ซึ่งไม่เป็นที่รู้จักของลัทธินอกรีต ประการแรก ศาสนานี้ขจัดความแตกต่างของชนเผ่าและชาติพันธุ์ ประการที่สอง ทุกคน - ตั้งแต่เจ้าชายจนถึงผู้ไถนา - ต้องตอบเรื่องทางโลกของเขาในการพิพากษาครั้งสุดท้าย: ทั้งตำแหน่งสูงและความมั่งคั่งไม่ได้ช่วยคนบาปและคนร้ายจากไฟนรกซึ่งศิลปินวาดภาพบนผนังด้านตะวันตกของคริสเตียนอย่างชัดเจน คริสตจักร; สวรรค์รอคอยคนชอบธรรมสำหรับความอดทนและความดี ในระบบค่านิยมใหม่ ต้นกำเนิดและสถานะทางสังคมของบุคคลไม่สำคัญ: ในการพิพากษาครั้งสุดท้าย คราบสกปรกอาจกลายเป็นสิ่งที่มีค่ามากกว่าโบยาร์หรือเจ้าชาย ในเวลาเดียวกัน ความเชื่อใหม่ไม่ได้บุกรุกคำสั่งทางโลก (“Kiyzhdo bo สรรเสริญเจ้านายของเขา” Cyril of Turovsky นักเทศน์ที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 12 เขียน) แม้ว่ามันจะประณามช่องว่างที่คมชัดระหว่างบรรทัดฐานของพระกิตติคุณกับความเป็นจริงของ โลกที่บาป แต่การรับรู้ถึงความเสมอภาคแม้เพียงต่อพระพักตร์พระเจ้าเท่านั้น และความมั่นใจในการแก้ปัญหาความขัดแย้งทางโลกทั้งหมดในอนาคตในระดับหนึ่ง ได้ยับยั้งกิเลสตัณหาและทำให้ความคมชัดของความขัดแย้งทางสังคมอ่อนลง

ศาสนาคริสต์ยกย่องบุคลิกภาพของบุคคลที่สร้างขึ้นตามรูปลักษณ์และความคล้ายคลึงของพระเจ้า (เช่นผู้สร้างมนุษย์ผู้สร้างที่เลือกเส้นทางของตัวเองด้วยความคิดและรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา) ตรงกันข้ามกับประเพณีนอกรีตของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของแต่ละคน สู่ครอบครัวและโชคชะตาร็อค แต่ศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่ทำให้ผู้คนเท่าเทียมกันต่อหน้าพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังดึงพวกเขาออกจากวัฏจักรของการพึ่งพาจักรวาลวิทยาที่ตาบอด: ความรับผิดชอบส่วนบุคคลเป็นไปไม่ได้หากปราศจากเสรีภาพในการเลือกส่วนบุคคลและความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณของแต่ละคนซึ่งจากนี้ไปสามารถทำได้อย่างสุดความสามารถ , รับส่วนพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ (“พลังงานที่ไม่ใช่สินค้า”) และพระเจ้าได้รับการเปิดเผยให้พบเขาในใบหน้ามนุษย์ของพระเยซูคริสต์ซึ่งรวมเทพเข้ากับธรรมชาติทั้งหมดของมนุษย์อย่างแท้จริง การรับรู้ส่วนบุคคลของโลกในฐานะของขวัญจากพระเจ้าทำให้คริสเตียนมีความหวัง: แม้กระทั่งในช่วงเวลาแห่งความตาย คนบาปที่กลับใจก็สามารถได้รับการให้อภัยและบรรเทาความเดือดร้อนของเขาได้

จิตสำนึกแบบใหม่ของคริสเตียนได้ยกระดับบุคคลให้สูงขึ้นอย่างที่คิดไม่ถึงสำหรับโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อน

การตีความใหม่ของโลกและบทบาทของมนุษย์ในนั้นเผยให้เห็นภูมิปัญญาของการจัดเรียงจักรวาลที่ "ยอดเยี่ยม" และ "มหัศจรรย์" แก่ผู้คนซึ่งแสดงออกโดยผู้บัญชาการและรัฐบุรุษที่มีชื่อเสียง Grand Duke of Kyiv Vladimir Monomakh: การสรรเสริญ จงมีแด่พระนามของพระองค์ตลอดชาติไปทั่วโลก ผู้ใดไม่สรรเสริญหรือเชิดชูพระกำลังและการอัศจรรย์และความดีของพระองค์ที่จัดอยู่ในโลกนี้ ท้องฟ้าเป็นอย่างไร ดวงอาทิตย์เป็นอย่างไร ดวงจันทร์เป็นอย่างไร เป็นอย่างไร ดวงดาวและความมืดและแสงสว่าง "และแผ่นดินบนผืนน้ำก็ถูกวางไว้โดยความรอบคอบของคุณ! สัตว์ร้ายหลายชนิดและนกและปลาได้รับการประดับประดาด้วยความรอบคอบของคุณพระเจ้า! และเราประหลาดใจกับปาฏิหาริย์นี้ เราสร้างมนุษย์จากฝุ่นได้อย่างไร วิธีการพรรณนาถึงความหลากหลายในใบหน้ามนุษย์ - ถ้าเพียงเพื่อรวมโลกทั้งใบ ไม่ใช่ทั้งหมดในรูปเดียว แต่อยู่ในรูปของพวกเขาเอง ตามพระปรีชาญาณของพระเจ้า

จริงพร้อมกับวิสัยทัศน์ในแง่ดีในวัฒนธรรมคริสเตียนรัสเซีย ยังมีการรับรู้ที่แตกต่างและมืดมนมากขึ้นเกี่ยวกับความเป็นจริงที่เป็นบาป การดูถูกโลกและต่อเนื้อหนัง (ใน Kiev-Pechersk Patericon) แต่ก็ไม่เคยชี้ขาด มานุษยวิทยาการตั้งค่าสำหรับเสรีภาพของบุคลิกภาพของบุคคลที่สร้างขึ้นในภาพและความคล้ายคลึงกันของพระเจ้าผู้สร้างกลายเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมยุโรปกำหนดการเปิดกว้างและความอดทนต่อวัฒนธรรมประเภทอื่น - และในขณะเดียวกันก็มีความโดดเด่นโดยพื้นฐาน มันมาจากโลกแห่งความตายของอิสลามและวัฒนธรรมตะวันออกซึ่งมนุษย์เป็นเพียงปรากฏการณ์เฉพาะของกระแสแห่งชีวิตที่เป็นสากล

แต่ภายใต้กรอบของความสามัคคีทางวัฒนธรรมของยุโรป ยังมีความแตกต่างที่เกิดจากวิธีการพัฒนาภูมิภาคที่แตกต่างกัน ลักษณะทางธรรมชาติและภูมิอากาศและโครงสร้างทางเศรษฐกิจ โครงสร้างทางชาติพันธุ์ และประเพณีที่สืบทอดมาจากอดีต รัสเซียไม่รู้และไม่ได้เชี่ยวชาญ "มรดก" โบราณโดยตรงด้วยศูนย์วัฒนธรรมในเมือง กฎหมายโรมัน การศึกษาภาษาละติน และโรงเรียนคลาสสิก ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกที่สำคัญที่สุด จนถึงศตวรรษที่ 17 รัสเซียไม่คุ้นเคยกับลัทธินักวิชาการ - ปรัชญาคริสเตียนซึ่งพยายามตีความอย่างมีเหตุผลและยืนยันหลักคำสอนของคริสตจักร

4. ศรัทธาคู่

การรับเอาศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติไม่ได้หมายถึงการก่อตั้งศาสนาอย่างรวดเร็วและแพร่หลายในสังคม มันเป็นกระบวนการที่ยาวนานและยาก จะเห็นได้ชัดเจนที่สุดในเมืองต่างๆ ที่ประชากรถูกผูกมัดโดยประเพณีปิตาธิปไตยน้อยลงและมีการก่อสร้างวัดที่กำลังดำเนินอยู่ ดังนั้นหากในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเอ็ด มีการสร้างโบสถ์เพียง 18 แห่งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง - แล้ว 112. อย่างไรก็ตาม ในเวลานั้นทั้งทางใต้และทางตะวันออกเฉียงเหนือของ Suzdal กองยังคงกองอยู่ด้านหลังกำแพงเมืองและผู้ตายเดินทางครั้งสุดท้ายด้วยไม้กางเขนและสิ่งของหลุมฝังศพของคนป่าเถื่อน

ทั้งในเมืองและในชนบท คริสต์ศาสนิกชนนำไปสู่ศรัทธาสองประการ - การผสมผสานระหว่างความเชื่อและพิธีกรรมนอกรีตและคริสต์ศาสนา ซึ่งเป็นเรื่องปกติในระดับหนึ่งสำหรับประเทศในยุโรปอื่น ๆ ซึ่งการรับรู้ดั้งเดิมของบทบัญญัติหลักของความเชื่อและลัทธิ มาพร้อมกับคติชนวิทยาและ "คนนอกศาสนา" - "คนนอกศาสนา" ". สองภาษาสอดคล้องกับการผสมผสานของวัฒนธรรมคริสตจักรและชีวิตประจำวัน: ได้ยินคริสตจักรสลาโวนิก (บัลแกเรียโบราณ) ในวัดและพูดภาษารัสเซียโบราณในโลก เมื่อแรกเกิดคนยุคกลางได้รับสองชื่อ - นอกรีตและบัพติศมาและนอกเหนือจากพวกเขา - ชื่อเล่น ("Sviblo" (เสียงกระเพื่อม), "Tolstoy" หรือ "ขาต้ม" ซึ่งติดตามเขามาตลอดชีวิต แนวคิดของนามสกุลจะปรากฏในแวดวงศักดินาในศตวรรษที่ 15 และในหมู่ชาวนา - เฉพาะในปลายศตวรรษที่ 19 และตามเอกสารทางการเท่านั้น

พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของวัดและ "มุมสีแดง" ของกระท่อมชาวนาที่มีไอคอนและโคมไฟถูกต่อต้านโดยสถานที่ที่ "ไม่สะอาด": ทางแยกโรงนาและโรงอาบน้ำ - กองกำลังมืด "ในประเทศ" อาศัยอยู่ในนั้นมันควรจะลบ ไม้กางเขนและทำนายดวงชะตา นอกจากการละหมาดแล้ว การสมคบคิดในทุกโอกาสยังคงถูกใช้มาเป็นเวลาหลายศตวรรษ เช่นเดียวกับจดหมายนิรนามของโนฟโกรอดของศตวรรษที่ 14 และวิญญาณของคุณก็อยู่ต่อหน้าฉัน ต่อหน้าฉัน และต่อหน้าร่างกายของฉัน" ในชีวิตประจำวันเพื่อขอความช่วยเหลือในสถานการณ์ที่ละเอียดอ่อนพวกเขาไม่เพียง แต่หันไปหานักบวชเท่านั้น แต่ยังหันไปหาหมอผีในท้องถิ่นเพื่อรับ "ยา" สำหรับ "อาคม" สมุนไพรหรือเพียงเพื่อขอคำแนะนำ ยิ่งกว่านั้นจนถึงศตวรรษที่สิบหก โบสถ์ประจำเขตไม่ได้อยู่ใกล้บ้านเสมอไป และเขตรักษาพันธุ์นอกรีตหลายแห่งยังคงเปิดดำเนินการจนถึงศตวรรษที่ 13

สลาฟ คริสเตียน สองความเชื่อโบราณ

บทสรุป

รัสเซียเป็นรูปเป็นร่างและพัฒนาให้เป็นศูนย์กลางของผู้คนจำนวนมากในสมัยนั้น ประกอบด้วยชนเผ่าต่างๆ เป็นรัฐที่ชีวิตแผ่ขยายไปทั่วอาณาเขตอันกว้างใหญ่ และประสบการณ์ทางวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวสลาฟตะวันออกทั้งหมดก็กลายเป็นสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซียเดียว มันพัฒนาเป็นวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกทั้งหมดในขณะเดียวกันก็รักษาคุณลักษณะระดับภูมิภาคไว้ - บางส่วนสำหรับภูมิภาค Dnieper, อื่น ๆ สำหรับรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ ฯลฯ ในช่วงเวลาแห่งการก่อตั้งรัฐ รัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเมือง Byzantium ที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งเป็นรัฐที่มีวัฒนธรรมมากที่สุดแห่งหนึ่งของโลกในสมัยนั้น ดังนั้นวัฒนธรรมของชาวสลาฟจึงพัฒนาตั้งแต่เริ่มแรกเป็นการสังเคราะห์เช่น โดยได้รับอิทธิพลจากกระแสวัฒนธรรม รูปแบบ ประเพณีต่างๆ

เป็นเวลาหลายปีที่วัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณพัฒนาภายใต้อิทธิพลของศาสนานอกรีตโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อน รัสเซียยอมรับคริสต์ศาสนา สถานการณ์จึงเปลี่ยนไปอย่างมาก ศาสนาใหม่อ้างว่าเปลี่ยนโลกทัศน์ของผู้คนการรับรู้ของพวกเขาต่อทุกชีวิต

อย่างไรก็ตาม ศาสนาคริสต์มีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านวรรณกรรม สถาปัตยกรรม ศิลปะ การพัฒนาการรู้หนังสือ การเรียน ห้องสมุด - ในด้านที่เกี่ยวโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตของคริสตจักร กับศาสนา ไม่สามารถเอาชนะต้นกำเนิดของผู้คนได้ วัฒนธรรมรัสเซีย เป็นเวลาหลายปีที่ความศรัทธาแบบคู่ยังคงอยู่ในรัสเซีย: ศาสนาอย่างเป็นทางการซึ่งมีชัยในเมืองและลัทธินอกรีตซึ่งเข้าไปในเงามืด แต่ยังคงมีอยู่ในพื้นที่ห่างไกลของรัสเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคตะวันออกเฉียงเหนือยังคงตำแหน่งในชนบท การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นคู่นี้ในชีวิตจิตวิญญาณของสังคมในชีวิตของประชาชน ประเพณีทางจิตวิญญาณของคนป่าเถื่อนซึ่งเป็นแก่นของประเพณี มีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดในยุคกลางตอนต้น

บรรณานุกรม

1.Alekseev V.P. กำเนิดชนชาติยุโรปตะวันออก พ.ศ. 2512

2.Zuev M.N. , Chernobaev A.A. ประวัติศาสตร์รัสเซีย ม., 2000.

.ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ภายใต้. เอ็ด และฉัน. โฟรยาโนว่า ม., 1999.

.ประวัติศาสตร์รัสเซีย ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 17 เอ็ด. Sakharova A.N. , Novoseltseva A.P. , มอสโก, 1996

.ประวัติศาสตร์ยุคกลาง. เอ็ด. คาร์โปวา S.P. ต.1.ม., 1997.

.Klyuchevsky V.O. ประวัติศาสตร์รัสเซีย ต.1.ม., 1994.

.Muraviev A.V. , Sakharov A.M. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ IX-XVII, M. , 1984

.

.Orlov A.S. , Georgiev V.A. , Georgiev N.G. , Sivokhina T.A. , ประวัติศาสตร์รัสเซีย หนังสือเรียน. ม., 1999.

.ไรบาคอฟ บี.เอ. จากประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ม., 1984.

.ไรบาคอฟ บี.เอ. ลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ ม., 1987.

.Ryabtsev Yu.S. การเดินทางสู่รัสเซียโบราณ: เรื่องราวเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ม., 1995.

.Sedova M.V. ชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ VI - XIII ม., 1982.

ชีวิตและประเพณีของชาวสลาฟโบราณ

บรรทัดที่น่าสนใจอุทิศให้กับการอธิบายชีวิตและขนบธรรมเนียมของชาวสลาฟตะวันออกโดยผู้เขียนเรื่อง The Tale of Bygone Years ผู้ซึ่งไม่ลังเลที่จะพูดเกินจริงเมื่อเขาพูดถึงชาว Polyan Slavs ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีความลำเอียงทางศาสนา: ทุ่งหญ้า เป็นคริสเตียนในสมัยของเขาแล้ว และคนอื่นๆ ที่ชนเผ่ายังคงยึดมั่นในลัทธินอกรีต

เอส. อีวานอฟ ฉากจากชีวิตของสลาฟตะวันออก จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 20

ตามคำอธิบายของนักประวัติศาสตร์ ทุ่งหญ้าเป็นคนที่มีนิสัยอ่อนโยนและเงียบสงบและมี "ความอัปยศ" ต่อลูกสะใภ้ พี่สาวน้องสาว มารดา และผู้ปกครอง และลูกสะใภ้ของทุ่งหญ้ามี “ ความอัปยศอย่างใหญ่หลวง” ต่อแม่สามีและลูกสะใภ้ ตามพงศาวดาร ทุ่งโล่งรู้ประเพณีการแต่งงาน กล่าวคือ การแต่งงานถูกทำให้เป็นทางการและถูกลงโทษโดยพิธีกรรมพื้นบ้านที่มีชื่อเสียง

ตามคำอธิบายของนักเขียนชาวอาหรับ Ibn-Dast (ศตวรรษที่ X) “ประเทศของชาวสลาฟเป็นประเทศที่ราบเรียบและเป็นป่า พวกเขาอาศัยอยู่ในป่า พวกเขาไม่มีสวนองุ่นหรือที่ดินทำกิน พวกเขาทำเหยือกจากไม้ชนิดหนึ่งซึ่งมีรังสำหรับผึ้งและน้ำผึ้งก็รอด หนึ่งเหยือกมีประมาณ 10 แก้ว พวกเขาเลี้ยงหมูเหมือนแกะ”

Ibn-Dasta เช่นเดียวกับ Ibn-Fadlan อธิบายพิธีการเผาคนตายที่ปฏิบัติโดย Slavs ซึ่ง Al-Masudi และ Ibn-Khaukala กล่าวถึงและ Ibn-Vakhshiya ตั้งข้อสังเกตในเรื่องนี้ว่า "ฉันรู้สึกประหลาดใจที่ Slavs ผู้ซึ่งแม้จะเพิกเฉยอย่างสุดโต่ง แต่การถอนตัวจากวิทยาศาสตร์และปัญญาทั้งหมด ตัดสินใจที่จะเผาคนตายทั้งหมดของพวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะไม่ปล่อยให้กษัตริย์หรือบุคคลอื่นใดปราศจากการเผาไหม้หลังความตาย

Ibn-Fadlan ให้ภาพที่สดใสเป็นพิเศษของพิธีศพของการเผา Rus ผู้สูงศักดิ์พร้อมรายละเอียดทั้งหมดที่มาพร้อมกับมัน รวมถึงการฆ่าบนหลุมฝังศพของผู้ตายเพื่อฝังกับเขาของภรรยาคนหนึ่งของเขา Al-Masudi และ Ibn-Dasta ยังพูดถึงการเผาของชาวสลาฟร่วมกับสามีและภรรยาของเขา การขุดค้นทางโบราณคดีของการฝังศพของชาวสลาฟยืนยันข้อมูลของแหล่งอาหรับ

ตามประวัติศาสตร์ ชนชาติเดียวกันนี้ทำพิธีศพให้คนตาย จากนั้นศพก็ถูกเผาด้วยไฟกองใหญ่ และหลังจากเก็บกระดูกแล้ว “เราจะใส่ภาชนะเล็กแล้ววางบนเสา แทร็กเพื่อสร้าง Vyatichi” ผู้บันทึกเหตุการณ์“ และตอนนี้ "

ตามประวัติศาสตร์ตามธรรมเนียมเดียวกัน Krivichi และคนนอกศาสนาอื่น ๆ ตามมาด้วย Krivichi "ไม่ได้เป็นผู้นำกฎหมายของพระเจ้า"

ตาม Procopius ชาว Slavs อาศัยอยู่ "ในกระท่อมเส็งเคร็งซึ่งกระจัดกระจายอยู่ห่างไกลจากกันมาก" เฮลโมลด์แหล่งข่าวจากตะวันตกอีกคนหนึ่งพูดถึงชาวสลาฟว่าพวกเขาไม่สนใจที่จะสร้างบ้าน แต่มักจะสานกระท่อมจากไม้พุ่มเพื่อตัวเองเพียงเพื่อซ่อนจากฝนและสภาพอากาศเลวร้าย

“ทันทีที่ได้ยินเสียงเตือนภัยของกองทัพ” ผู้เขียนกล่าว “พวกเขาจะรีบเอาเมล็ดพืชทั้งหมดออกไปอย่างรวดเร็ว ซ่อนมันด้วยทองคำ เงิน และของราคาแพงทั้งหมดในหลุม พาภรรยาและลูก ๆ ไปที่ที่พักพิงที่ปลอดภัยเพื่อ ป้อมปราการหรืออื่น ๆ สู่ป่าและไม่มีอะไรเหลือสำหรับการปล้นของศัตรูยกเว้นกระท่อมบางแห่งซึ่งพวกเขาไม่เสียใจเลยแม้แต่น้อย

Ibn-Dasta พูดเกี่ยวกับชาวสลาฟว่าเนื่องจากความหนาวเย็นที่เกิดขึ้นในประเทศของพวกเขาพวกเขาแต่ละคนจึงขุดห้องใต้ดินชนิดหนึ่งในพื้นดินซึ่งเขาติดหลังคาหน้าจั่วไม้เช่นหลังคาของโบสถ์คริสต์และวาง ดินบนหลังคา ในห้องใต้ดินดังกล่าวพวกเขาย้ายไปอยู่กับทั้งครอบครัวและอยู่ในห้องใต้ดินจนถึงฤดูใบไม้ผลิ

น. เรอริช. เมืองกำลังถูกสร้างขึ้น 1902

พวกเขาทำให้บ้านนี้ร้อนโดยวิธีต่อไปนี้: พวกเขาจุดฟืนและในกองไฟพวกเขาทำให้หินร้อนเป็นสีแดง เมื่อหินถูกทำให้ร้อนถึงระดับสูงสุด น้ำจะถูกเทลงมา จากนั้นไอน้ำจะกระจายตัว ให้ความร้อนแก่ที่อยู่อาศัยจนถึงจุดที่ถอดเสื้อผ้าออกแล้ว

Ugric โจมตีการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟ

พรรณนาถึงชาวสลาฟว่าเป็นคนที่เข้มแข็งและแข็งกระด้าง แต่คนดึกดำบรรพ์และไร้วัฒนธรรม จำกัด ความต้องการของพวกเขาโดยชอบความประมาทของการดำรงอยู่ที่น่าสังเวชความพอประมาณในอาหารและชีวิตว่าง ๆ แต่มีอิสระในการทำงาน ผู้เขียนไบแซนไทน์ยังคงพูดถึงพวกเขาว่าพวกเขา ไม่ชั่วร้ายและไม่ร้ายกาจ (Procopius); ว่าพวกเขาเป็นที่รักของคนแปลกหน้า (แขก) รับพวกเขาที่บ้านพาพวกเขาจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งที่พวกเขาต้องการและแม้ว่าเหตุร้ายบางอย่างจะเกิดขึ้นกับแขกด้วยความผิดของเจ้าบ้านแล้วผู้ที่ได้รับแขก หลังจากที่เขาต่อต้านความประมาท ถือว่าเป็นเกียรติสำหรับตัวเองที่จะยืนหยัดเพื่อแขก; ว่าทาสของพวกเขาจะไม่ถูกกักขังตลอดไปเหมือนชนชาติอื่น ๆ แต่พวกเขากำหนดเวลาให้บริการแก่พวกเขาแล้วให้ทางเลือกแก่พวกเขา - ว่าจะกลับไปบ้านเกิดของพวกเขาด้วยรางวัลบางอย่างหรืออยู่กับพวกเขาในฐานะสหายอิสระ ว่าผู้หญิงสลาฟนั้นบริสุทธิ์เกินกว่าความเป็นไปได้ใด ๆ ดังนั้นพวกเขาส่วนใหญ่จึงพิจารณาความตายของสามีของพวกเขาเองที่ตายและบีบคอตัวเองโดยสมัครใจเพราะสำหรับพวกเขาการเป็นม่ายไม่มีชีวิตอีกต่อไป ว่าชาวสลาฟไม่ต้องการรับใช้ใครหรืออยู่ภายใต้อำนาจ ว่าพวกเขายืนหยัดในความทุกข์ยากทั้งหมด - ความร้อน, เย็น, ฝน, ขาดเสื้อผ้าและอาหาร แต่ชาวสลาฟกล่าวว่าแหล่งเดียวกันนี้ไม่เห็นด้วยพวกเขาดื้อรั้นไม่ต้องการที่จะเชื่อฟังความคิดเห็นของคนส่วนใหญ่ในมุมมองของพวกเขา ซึ่งส่งผลให้เกิดการปะทะกันนองเลือด (มอริเชียส, ลีโอ the Wise).

Adam Bremensky นักเขียนชาวเยอรมันกล่าวถึง Pomeranian Slavs ว่า: "ไม่มีผู้คนที่มีอัธยาศัยดีและเป็นมิตรมากไปกว่าพวกเขา"

แม้แต่โจรสลัดบอลติกตาม Helmold ก็ยังโดดเด่นด้วยการต้อนรับและความเอื้ออาทร สำหรับแขกและผู้เร่ร่อนชาวสลาฟพร้อมที่จะเสียสละทุกสิ่งที่เขามีดีที่สุด การดูแลผู้ป่วยและผู้สูงอายุ การให้อาหารและการพักผ่อนถือเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ชาวสลาฟ เฮลโมลด์เองก็มีโอกาสที่จะได้รับการโน้มน้าวใจโดยตรงในการต้อนรับที่เจ้าชาย Pribyslav แห่ง Wagra มอบให้เขาในการต้อนรับอย่างกว้าง ๆ ของชาวสลาฟและได้ข้อสรุปว่าไม่มีใครเป็นมิตรมากกว่าชาวสลาฟในการต้อนรับ ตามคำเชิญของแขก เขาเขียนว่า พวกเขาทั้งหมดดูเหมือนจะจงใจแข่งขันกันเอง เพื่อที่คนเร่ร่อนจะได้ไม่ต้องขอนัดหมายด้วยตนเอง สิ่งที่ชาวสลาฟได้มาจากการงานของเขา ไม่ว่าจะเป็นขนมปัง ไม่ว่าจะเป็นปลา ไม่ว่าจะเป็นเกม เขาจะใช้จ่ายทุกอย่างไปกับเครื่องดื่มและพิจารณาคนที่ดีที่สุดที่ใจกว้างกว่า ...

ตามคำกล่าวของ Adam of Bremen ชาวต่างชาติที่มาเยือนทุกคนต่างก็มีสิทธิพลเมืองทั้งหมดของชาวพื้นเมืองในกลุ่มชาวบอลติกสลาฟ เขากล่าวว่าแม้แต่ชาวแอกซอนซึ่งมาหาพวกเขาในเมือง Yulin ซึ่งเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปได้รับสิทธิที่เท่าเทียมกันกับชาวพื้นเมืองโดยมีเงื่อนไขว่าในระหว่างที่พวกเขาอาศัยอยู่พวกเขาจะไม่ทำพิธีคริสเตียนในที่สาธารณะ ผู้เขียนคนนี้กล่าวว่าทุกคนที่นั่นยังคงทรยศต่อความผิดพลาดของคนนอกรีต อย่างไรก็ตาม ในเรื่องศีลธรรมและการต้อนรับ เราไม่สามารถหาคนที่ซื่อสัตย์และมีอัธยาศัยดีได้มากกว่านี้

แหล่งภาษาอาหรับยังให้ลักษณะที่คล้ายกันของชาวสลาฟโดยพูดถึงประเพณีของชาวสลาฟตะวันออก ตัวอย่างเช่น Ibn-Dasta นักเขียนชาวอาหรับ (ศตวรรษที่ X) กล่าวถึง Rus ว่าพวกเขาปฏิบัติต่อทาสอย่างดีและดูแลเสื้อผ้าของพวกเขา ว่าพวกเขามีเมืองจำนวนมากและอาศัยอยู่ในที่โล่ง แขกจะได้รับเกียรติและปฏิบัติอย่างดีกับคนแปลกหน้าที่แสวงหาการคุ้มครองจากพวกเขา และกับทุกคนที่มาเยี่ยมพวกเขาบ่อยๆ ไม่อนุญาตให้บุคคลใด ๆ ของพวกเขารุกรานหรือกดขี่คนเหล่านี้ ไม่ว่าในกรณีใด Ibn-Dasta ตั้งข้อสังเกตว่าหากคนใดคนหนึ่งขุ่นเคืองหรือกดขี่ข่มเหงคนแปลกหน้า พวกเขาจะช่วยเหลือคนหลังและปกป้องเขา

แหล่งข่าวทั้งจากตะวันออกและตะวันตกต่างพูดถึงความกล้าหาญและความเข้มแข็งของชาวสลาฟอย่างเป็นเอกฉันท์ ตัวอย่างเช่น Ibn Yakub นักเขียนชาวอาหรับกล่าวถึงชาวสลาฟว่าพวกเขาเป็นคนที่กล้าหาญและชอบทำสงครามและไม่มีใครเทียบได้กับพวกเขาในความแข็งแกร่งหากไม่ใช่เพราะการกระจายตัวของชนเผ่าที่แยกตัวจำนวนมาก

Al-Bekri (ศตวรรษที่สิบเอ็ด) ให้ลักษณะเดียวกันของชาวสลาฟโดยกล่าวว่า: “ชาวสลาฟเป็นคนที่มีอำนาจและแย่มากจนหากพวกเขาไม่แบ่งออกเป็นหลายชั่วอายุคนและหลายเผ่าไม่มีใครในโลกนี้สามารถต้านทานพวกเขาได้” ลักษณะของนักเขียนอาหรับนี้เกิดขึ้นพร้อมกับความคิดเห็นก่อนหน้าของชาวไบแซนไทน์

มีอัธยาศัยดีเป็นมิตรและอัธยาศัยดีโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติของแขกที่บ้านกล้าหาญและชอบทำสงครามเนื่องจากพวกเขาถูกวาดโดยนักเขียนโบราณชาวสลาฟในสงครามแสดงให้เห็นถึงความดุร้ายที่ไร้ความปราณีและไร้ความปราณี ตามคำบอกของ Procopius เมื่อข้ามแม่น้ำดานูบในปี 549 ชาวสลาฟได้ทำลายล้างทั้ง Illyria ไปยัง Epidamnus อย่างเลวร้าย ผู้ที่พวกเขาพบ โดยไม่คำนึงถึงอายุ ถูกฆ่าบางส่วน บางส่วนถูกนำตัวไปเป็นเชลย ลิดรอนทรัพย์สินของพวกเขา ในปี 550 เมื่อจับกุมผู้นำกองทัพกรีก Azbad พวกเขาก็เผาเขาที่เสา การโจมตีป้อมปราการที่แข็งแกร่งในทะเลอีเจียนพวกเขาฆ่าผู้อยู่อาศัยทั้งหมด - มากถึง 15,000 คนปล้นทรัพย์สินและนำภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขาไปเป็นทาส ... และเป็นเวลานาน Illyria และ Thrace ทั้งหมด Procopius บันทึกถูกปกคลุมไปด้วยศพ พวกเขาฆ่าผู้ที่ไม่ได้พบเจอด้วยดาบ ไม่ใช่หอก และไม่ใช่ด้วยอาวุธอื่นใด แต่ถูกตรึง ถูกตรึงบนไม้กางเขน ทุบตีด้วยบาโตกบนศีรษะ ตัวอื่นๆ ถูกขังอยู่ในเต็นท์พร้อมกับโคและแกะซึ่งพวกเขาเอาไปไม่ได้ก็ถูกเผาอย่างไร้ความปราณี

ความกล้าหาญในสงครามมีอยู่ใน Slavs และพวกเขามักจะถือว่าการหาประโยชน์ทางทหารเพื่อปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนและเสรีภาพเป็นเรื่องของเกียรติ ความรุ่งโรจน์ และความกล้าหาญ และพวกเขาได้พิสูจน์เรื่องนี้อย่างชาญฉลาดทางตะวันออกและตะวันตกด้วยการกระทำอันรุ่งโรจน์ตลอดประวัติศาสตร์การทหารของพวกเขาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 น. e. ในการต่อสู้กับฮั่น อาวาร์ และอูเกรีย กับชาวกรีก กับชาวเยอรมัน กับชาวสวีเดน กับพวกตาตาร์ ข่าน และต่อขุนนางโปแลนด์ ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนและเสรีภาพของพวกเขาอย่างแข็งขันและกล้าหาญ