Pracuje na problematike prínosu pre národnú kultúru. O záchrane kultúrnych pamiatok

Literárne argumenty pre esej - zdôvodnenie. Jednotná štátna skúška, ruský jazyk.

1) Aký je zmysel života?

1. Autor píše o zmysle života a na um mi prichádza Eugen Onegin v rovnomennom románe A.S.Puškina. Horký je osud tých, ktorí nenašli svoje miesto v živote! Onegin je nadaný muž, jeden z najlepších ľudí tej doby, ale neurobil nič iné ako zlo - zabil priateľa, priniesol nešťastie Tatyanu, ktorá ho milovala:

Žiť bez cieľa, bez práce

Do dvadsiatich šiestich rokov,

Lúpanie v nečinnosti,

Žiadna práca, žiadna manželka, žiadne podnikanie

Nevedel som nič robiť.

2. Ľudia, ktorí nenašli zmysel života, sú nešťastní. Pečorin vo filme „Hrdina našej doby“ od M. Yu. Lermontova je aktívny, inteligentný, vynaliezavý, pozorný, ale všetky jeho činy sú náhodné, jeho činnosť je neplodná a je nešťastný, žiadny z prejavov jeho vôle nemá hlboký účel. Hrdina sa trpko pýta sám seba: „Prečo som žil? Za akým účelom som sa narodil?...“

3. Pierre Bezukhov počas svojho života neúnavne hľadal seba a skutočný zmysel života. Po bolestivých skúškach sa stal schopným nielen premýšľať o zmysle života, ale aj vykonávať konkrétne činy, ktoré si vyžadujú vôľu a odhodlanie. V epilógu románu L. N. Tolstého sa stretávame s Pierrom, uneseným myšlienkami dekabrizmu, protestujúcim proti existujúcemu spoločenskému systému a bojujúcim za spravodlivý život práve tých ľudí, ktorých sa cíti byť súčasťou. Toto organické spojenie osobného a národného obsahuje podľa Tolstého zmysel života aj šťastie.

2) Otcovia a synovia. Výchova.

1. Zdá sa, že Bazarov je kladným hrdinom v románe I. S. Turgeneva „Otcovia a synovia“. Je bystrý, statočný, nezávislý v úsudku, pokrokový muž svojej doby, no čitatelia sú zmätení jeho postojom k rodičom, ktorí ich syna šialene milujú, no on je k nim zámerne hrubý. Áno, Evgeny prakticky nekomunikuje so starými ľuďmi. Aké sú smutné! A iba Odintsova povedal úžasné slová o svojich rodičoch, ale samotní starí ľudia ich nikdy nepočuli.

2. Vo všeobecnosti je pre ruskú literatúru typický problém „otcov“ a „detí“. V dráme A.N. Ostrovského „Búrka“ má tragický zvuk, pretože mladí ľudia, ktorí chcú žiť podľa vlastnej mysle, vychádzajú zo slepej poslušnosti domostroy.

A v románe I.S. Turgeneva sa generácia detí, ktorú predstavuje Jevgenij Bazarov, už rozhodne ide vlastnou cestou a zmetá zavedené autority. A rozpory medzi dvoma generáciami sú často bolestivé.

3) Drzosť. Hrubosť. Správanie v spoločnosti.

1. Ľudská inkontinencia, neúctivý prístup k iným, hrubosť a hrubosť priamo súvisia s nesprávnou výchovou v rodine. Preto Mitrofanushka v komédii D.I. Fonvizina „The Minor“ hovorí neodpustiteľné, hrubé slová. V dome pani Prostakovej sú hrubé reči a bitie bežným javom. Matka teda hovorí Pravdinovi: „...teraz nadávam, teraz bojujem; Takto ten dom drží pohromade.“

2. Famusov sa pred nami objavuje ako hrubý, ignorantský človek v komédii A. Griboedova „Beda vtipu“. Je hrubý k závislým ľuďom, hovorí nevrlo, hrubo, pomenúva sluhov všemožne, bez ohľadu na ich vek.

3. Môžete uviesť obrázok starostu z komédie „Generálny inšpektor“. Pozitívny príklad: A. Bolkonskij.

4) Problém chudoby, sociálna nerovnosť.

1. F.M. Dostojevskij s ohromujúcim realizmom zobrazuje svet ruskej reality v románe „Zločin a trest“. Ukazuje sociálnu nespravodlivosť, beznádej a duchovnú slepú uličku, ktoré viedli k vzniku Raskoľnikovovej absurdnej teórie. Hrdinami románu sú chudobní ľudia, ponižovaní spoločnosťou, všade je chudoba, všade utrpenie. Spolu s autorom pociťujeme bolesť nad osudom detí. Zastať sa znevýhodnených je to, čo dozrieva v mysliach čitateľov, keď sa s týmto dielom zoznámia.

5) Problém milosrdenstva.

1. Zdá sa, že zo všetkých stránok románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ nás žiadajú o pomoc znevýhodnení ľudia: Kateřina Ivanovna, jej deti, Sonechka... Smutný obraz obrazu poníženého človeka volá po našom milosrdenstve a súcit: „Miluj blížneho svojho ...“ Autor verí, že človek musí nájsť cestu „do kráľovstva svetla a myšlienok“. Verí, že príde čas, keď sa ľudia budú milovať. Tvrdí, že krása spasí svet.

2. Pri zachovaní súcitu s ľuďmi, milosrdnej a trpezlivej duše, sa morálna výška ženy odhaľuje v príbehu A. Solženicyna „Matryonin dvor“. Vo všetkých skúškach, ktoré ponižujú ľudskú dôstojnosť, zostáva Matryona úprimná, vnímavá, pripravená pomôcť, schopná radovať sa zo šťastia iných. Toto je obraz spravodlivej ženy, strážkyne duchovných hodnôt. Bez nej, podľa príslovia, „dedina, mesto, celá krajina za to nestojí“.

6) Problém cti, povinnosti, výkonu.

1. Keď čítate o tom, ako bol Andrei Bolkonsky smrteľne zranený, máte hrôzu. S transparentom sa nehrnul dopredu, jednoducho si neľahol na zem ako ostatní, ale ďalej stál s vedomím, že delová guľa vybuchne. Bolkonskij nemohol inak. On so svojím zmyslom pre česť a povinnosť, ušľachtilou udatnosťou, nechcel inak. Vždy sa nájdu ľudia, ktorí nemôžu utiecť, mlčať alebo sa schovať pred nebezpečenstvom. Zomrú skôr ako ostatní, pretože sú lepší. A ich smrť nie je nezmyselná: rodí niečo v dušiach ľudí, niečo veľmi dôležité.

7) Problém šťastia.

1. L. N. Tolstoj v románe Vojna a mier nás, čitateľov, privádza k myšlienke, že šťastie sa nevyjadruje v bohatstve, nie v šľachte, nie v sláve, ale v láske, ktorá všetko pohltí a všetko zahŕňa. Takéto šťastie sa nedá naučiť. Princ Andrej pred smrťou definuje svoj stav ako „šťastie“, nachádzajúce sa v nehmotných a vonkajších vplyvoch duše – „šťastie lásky“... Zdá sa, že hrdina sa vracia do čias čistej mladosti, do večne- živé pramene prirodzenej existencie.

2. Aby ste boli šťastní, musíte si zapamätať päť jednoduchých pravidiel. 1. Osloboď svoje srdce od nenávisti – odpusť. 2. Oslobodte svoje srdce od starostí – väčšina z nich sa nenaplní. 3. Žite jednoduchý život a vážte si to, čo máte. 4.Dajte viac. 5. Očakávajte menej.

8) Moja obľúbená práca.

Hovorí sa, že každý človek vo svojom živote musí vychovať syna, postaviť dom, zasadiť strom. Zdá sa mi, že v duchovnom živote sa nikto nezaobíde bez románu Leva Tolstého Vojna a mier. Myslím si, že táto kniha vytvára v ľudskej duši potrebný morálny základ, na ktorom možno postaviť chrám duchovnosti. Román je encyklopédiou života; Osudy a skúsenosti hrdinov sú aktuálne dodnes. Autor nás povzbudzuje, aby sme sa poučili z chýb postáv v diele a žili „skutočný život“.

9) Priateľstvo.

Andrei Bolkonsky a Pierre Bezukhov v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ sú ľudia „kryštálovo čestnej, krištáľovo čistej duše“. Tvoria duchovnú elitu, morálne jadro až „do špiku kostí“ prehnitej spoločnosti. Sú to priatelia, spája ich živosť charakteru a duše. Obaja nenávidia „karnevalové masky“ vysokej spoločnosti, navzájom sa dopĺňajú a stávajú sa navzájom potrebnými, napriek tomu, že sú tak odlišné. Hrdinovia hľadajú a spoznávajú pravdu – takýto cieľ ospravedlňuje hodnotu ich života a priateľstva.

10) Viera v Boha. kresťanské motívy.

1. Na obraz Sonya F.M. Dostojevskij zosobňuje „Božieho muža“, ktorý nestratil spojenie s Bohom v krutom svete s vášnivou túžbou po „Živote v Kristovi“. V desivom svete románu Zločin a trest je toto dievča morálnym lúčom svetla, ktorý zohrieva srdce zločinca. Rodion lieči svoju dušu a vracia sa k životu so Sonyou. Ukazuje sa, že bez Boha niet života. Tak si Dostojevskij myslel, tak Gumilyov neskôr napísal:

2. Hrdinovia románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ čítali podobenstvo o vzkriesení Lazara. Prostredníctvom Sonyy sa márnotratný syn Rodion vracia do skutočného života a Boha. Až na konci románu vidí „ráno“ a pod jeho vankúšom leží evanjelium. Biblické príbehy sa stali základom pre diela Puškina, Lermontova a Gogola. Básnik Nikolaj Gumilyov má nádherné slová:

Tam je Boh, tam je pokoj, oni žijú večne;

A životy ľudí sú okamžité a nešťastné,

Ale človek v sebe obsahuje všetko,

Kto miluje svet a verí v Boha.

11) Vlastenectvo.

1. Skutoční vlastenci v románe Leva Tolstého Vojna a mier nemyslia na seba, cítia potrebu vlastného vkladu a dokonca obety, ale neočakávajú za to odmenu, pretože vo svojich dušiach nosia skutočný svätý pocit vlasti.

Pierre Bezukhov dáva svoje peniaze, predáva svoj majetok na vybavenie pluku. Skutočnými vlastencami boli aj tí, ktorí opustili Moskvu a nechceli sa podriadiť Napoleonovi. Petya Rostov sa ponáhľa na front, pretože „Vlasť je v nebezpečenstve“. Ruskí muži, oblečení vo vojenských plášťoch, urputne vzdorujú nepriateľovi, pretože pocit vlastenectva je pre nich posvätný a neodcudziteľný.

2. V Puškinovej poézii nachádzame zdroje najčistejšieho vlastenectva. Jeho „Poltava“, „Boris Godunov“, to všetko oslovuje Petra Veľkého, „ohováračov Ruska“, jeho báseň venovaná výročiu Borodina svedčí o hĺbke ľudového cítenia a sile vlastenectva, osvieteného a vznešeného.

12) Rodina.

My, čitatelia, vzbudzujeme v románe L. N. Tolstého „Vojna a mier“ osobitné sympatie k rodine Rostovovcov, ktorých správanie odhaľuje vysokú ušľachtilosť citov, láskavosť, až vzácnu štedrosť, prirodzenosť, blízkosť k ľuďom, morálnu čistotu a integritu. Zmysel pre rodinu, ktorý Rostovovci v mierovom živote považujú za posvätný, sa počas vlasteneckej vojny v roku 1812 ukáže ako historicky významný.

13) Svedomie.

1. Pravdepodobne posledná vec, ktorú sme my, čitatelia, očakávali od Dolokhova v románe L. N. Tolstého „Vojna a mier“, bolo ospravedlnenie Pierrovi v predvečer bitky pri Borodine. Vo chvíľach nebezpečenstva, v období všeobecnej tragédie sa v tomto tvrdom mužovi prebúdza svedomie. Bezukhov je z toho prekvapený. Zdá sa, že vidíme Dolokhova z druhej strany a ešte raz budeme prekvapení, keď s ďalšími kozákmi a husármi oslobodí partiu väzňov, kde bude Pierre, keď bude mať problémy s rozprávaním, keď uvidí Peťu nehybne ležať. Svedomie je morálna kategória, bez neho si nemožno predstaviť skutočného človeka.

2. Svedomitý znamená slušný, čestný človek, obdarený zmyslom pre dôstojnosť, spravodlivosť a láskavosť. Ten, kto žije v súlade so svojím svedomím, je pokojný a šťastný. Osud toho, kto ho pre chvíľkový zisk premeškal alebo sa ho vzdal z osobného egoizmu, je nezávideniahodný.

3. Zdá sa mi, že otázky svedomia a cti Nikolaja Rostova v románe L. N. Tolstého „Vojna a mier“ sú morálnou podstatou slušného človeka. Keď Dolokhov stratil veľa peňazí, sľúbil si, že ich vráti svojmu otcovi, ktorý ho zachránil pred hanbou. A ešte raz ma Rostov prekvapil, keď vstúpil do dedičstva a prijal všetky otcove dlhy. To ľudia zvyčajne robia so cťou a povinnosťou, ľudia s rozvinutým zmyslom pre svedomie.

4. Najlepšie vlastnosti Grineva z príbehu A.S. Puškina „Kapitánova dcéra“, podmienené jeho výchovou, sa objavujú vo chvíľach ťažkých skúšok a pomáhajú mu dostať sa z ťažkých situácií so cťou. V podmienkach vzbury si hrdina zachováva ľudskosť, česť a lojalitu k sebe, riskuje svoj život, ale neodchyľuje sa od diktátu povinnosti, odmieta prisahať vernosť Pugachevovi a robiť kompromisy.

14) Vzdelávanie. Jeho úloha v ľudskom živote.

1. A.S. Griboedov pod vedením skúsených pedagógov získal dobré počiatočné vzdelanie, v ktorom pokračoval na Moskovskej univerzite. Spisovateľovi súčasníci boli ohromení úrovňou jeho vzdelania. Vyštudoval tri fakulty (verbálny odbor Filozofickej fakulty, Prírodovedecko-matematickej fakulty a Právnickej fakulty) a získal akademický titul kandidát týchto vied. Gribojedov študoval gréčtinu, latinčinu, angličtinu, francúzštinu a nemčinu, hovoril arabsky, perzsky a taliansky. Alexander Sergejevič mal rád divadlo. Patril medzi vynikajúcich spisovateľov a diplomatov.

2.M.Yu.Lermontova považujeme za jedného z najväčších spisovateľov Ruska a progresívnej ušľachtilej inteligencie. Nazývali ho revolučným romantikom. Hoci Lermontov opustil univerzitu, pretože vedenie považovalo jeho pobyt na nej za nežiaduce, básnik sa vyznačoval vysokou úrovňou sebavzdelávania. Čoskoro začal písať poéziu, krásne kreslil a hral hudbu. Lermontov neustále rozvíjal svoj talent a zanechal svojim potomkom bohaté tvorivé dedičstvo.

15) Úradníci. Moc.

1. I. Krylov, N. V. Gogoľ, M. E. Saltykov-Shchedrin vo svojich dielach zosmiešňovali tých úradníkov, ktorí ponižujú svojich podriadených a poddávajú sa svojim nadriadeným. Spisovatelia ich odsudzujú za hrubosť, ľahostajnosť k ľuďom, spreneveru a podplácanie. Nie nadarmo sa Shchedrin nazýva prokurátorom verejného života. Jeho satira bola plná ostrého novinárskeho obsahu.

2. V komédii „Generálny inšpektor“ Gogol ukázal úradníkom obývajúcim mesto – stelesnenie vášní, ktoré v ňom prekvitajú. Odsúdil celý byrokratický systém, vykreslil vulgárnu spoločnosť ponorenú do všeobecného podvodu. Úradníci sú ďaleko od ľudí, zaneprázdnení len materiálnym blahobytom. Spisovateľ nielenže odhaľuje ich zneužívanie, ale tiež ukazuje, že nadobudli charakter „choroby“. Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Zemlyanika a ďalšie postavy sú pripravené ponížiť sa pred svojimi nadriadenými, ale jednoduchých prosebníkov nepovažujú za ľudí.

3. Naša spoločnosť prešla na nový stupeň riadenia, zmenil sa teda poriadok v krajine, prebieha boj proti korupcii a kontroly. Je smutné rozpoznať u mnohých moderných úradníkov a politikov prázdnotu pokrytú ľahostajnosťou. Gogoľove typy nevymizli. Existujú v novom šate, no s rovnakou prázdnotou a vulgárnosťou.

16) Inteligencia. Duchovnosť.

1. Inteligentného človeka hodnotím podľa jeho schopnosti správať sa v spoločnosti a podľa jeho duchovnosti. Andrej Bolkonskij v románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ je môj obľúbený hrdina, ktorého môžu mladí muži našej generácie napodobňovať. Je šikovný, vzdelaný, inteligentný. Vyznačuje sa takými charakterovými vlastnosťami, ktoré tvoria spiritualitu, ako je zmysel pre povinnosť, česť, vlastenectvo a milosrdenstvo. Andrey je znechutený svetom s jeho malichernosťou a falošnosťou. Zdá sa mi, že princovým činom nie je len to, že sa ponáhľal s transparentom na nepriateľa, ale aj to, že vedome opustil falošné hodnoty a vybral si súcit, láskavosť a lásku.

2. V komédii „Višňový sad“ A.P. Čechov popiera inteligenciu ľuďom, ktorí nič nerobia, sú práceneschopní, nečítajú nič vážne, len hovoria o vede a málo rozumejú umeniu. Verí, že ľudstvo musí zlepšiť svoju silu, tvrdo pracovať, pomáhať trpiacim a snažiť sa o morálnu čistotu.

3. Andrej Voznesensky má nádherné slová: „Je tu ruská inteligencia. myslis ze nie? Jedz!"

17) Matka. Materstvo.

1. S obavami a vzrušením si A.I.Solženicyn spomenul na svoju matku, ktorá pre svojho syna veľa obetovala. Prenasledovaná úradmi pre „bielu gardu“ svojho manžela a „bývalé bohatstvo“ jej otca nemohla pracovať v dobre platenej inštitúcii, hoci dokonale ovládala cudzie jazyky a študovala stenografiu a strojopis. Veľký spisovateľ je vďačný svojej matke za to, že urobila všetko pre to, aby mu vštepila rôzne záujmy a dala mu vyššie vzdelanie. V jeho pamäti zostala jeho matka príkladom univerzálnych morálnych hodnôt.

2.V.Ya.Bryusov spája tému materstva s láskou a skladá nadšenú chválu žene-matke. Toto je humanistická tradícia ruskej literatúry: básnik verí, že pohyb sveta, ľudskosť pochádza od ženy - symbolu lásky, sebaobetovania, trpezlivosti a porozumenia.

18) Práca je lenivosť.

Valery Bryusov vytvoril hymnus na prácu, ktorý obsahuje aj tieto vášnivé riadky:

A právo na miesto v živote

Len pre tých, ktorí majú pôrodné dni:

Sláva len robotníkom,

Len pre nich - veniec na stáročia!

19) Téma lásky.

Zakaždým, keď Puškin písal o láske, jeho duša sa osvietila. V básni: „Miloval som ťa...“ je básnikov pocit úzkosti, láska ešte nevychladla, žije v ňom. Ľahký smútok je spôsobený neopätovaným silným pocitom. Priznáva svojej milovanej a aké silné a vznešené sú jeho impulzy:

Miloval som ťa ticho, beznádejne,

Trápi nás bojazlivosť a žiarlivosť...

Vznešenosť básnikových citov podfarbená svetlom a jemným smútkom je vyjadrená jednoducho a priamo, vrúcne a ako vždy u Puškina očarujúco muzikálne. Toto je skutočná sila lásky, ktorá odoláva márnivosti, ľahostajnosti a tuposti!

20) Čistota jazyka.

1. Počas svojej histórie Rusko zažilo tri éry kontaminácie ruského jazyka. Prvý sa stal pod Petrom 1, keď len cudzích slov bolo viac ako tritisíc morských termínov. Druhá éra prišla s revolúciou v roku 1917. Ale najtemnejším časom pre náš jazyk je koniecXX- ŠtartXXIstoročia, kedy sme boli svedkami degradácie jazyka. Stačí sa pozrieť na frázu, ktorú zaznieva v televízii: „Nespomaľujte – chyťte sa smiechu!“ Amerikanizmy prevalcovali našu reč. Som si istý, že čistotu reči treba prísne sledovať, treba vykoreniť klerikalizmus, žargón a nadbytok cudzích slov, ktoré vytláčajú krásnu, správnu spisovnú reč, čo je štandard ruských klasikov.

2. Puškin nemal príležitosť zachrániť vlasť pred nepriateľmi, ale dostal príležitosť ozdobiť, povzniesť a presláviť jej jazyk. Básnik vytiahol z ruského jazyka neslýchané zvuky a neznámou silou „zasiahol srdcia“ čitateľov. Uplynú stáročia, ale tieto poetické poklady zostanú pre potomkov v celej svojej kráse a nikdy nestratia svoju silu a sviežosť:

Miloval som ťa tak úprimne, tak nežne,

Ako Boh dá, aby tvoj milovaný bol iný!

21) Príroda. Ekológia.

1. Poézia I. Bunina sa vyznačuje starostlivým postojom k prírode, robí si o ňu starosticochrana čistoty, preto jeho texty obsahujú veľa jasných, sýtych farieb lásky a nádeje. Príroda živí básnika optimizmom, prostredníctvom svojich obrazov vyjadruje svoju životnú filozofiu:

Moja jar pominie a tento deň pominie,

Ale je zábavné túlať sa a vedieť, že všetko prechádza,

Medzitým šťastie života nikdy nezomrie...

V básni „Lesná cesta“ je príroda zdrojom šťastia a krásy pre ľudí.

Kniha 2.V. Astafieva „The Fish Tsar“ pozostáva z mnohých esejí, príbehov a poviedok. Kapitoly „Sen o Bielych horách“ a „Kráľovská ryba“ hovoria o interakcii človeka s prírodou. Spisovateľ trpko pomenúva dôvod ničenia prírody – to je duchovné ochudobnenie človeka. Jeho súboj s rybou má smutný výsledok. Vo všeobecnosti Astafiev vo svojich diskusiách o človeku a svete okolo neho prichádza k záveru, že príroda je chrám a človek je súčasťou prírody, a preto je povinný chrániť tento spoločný domov pre všetko živé, zachovať jeho krásu.

3.Nehody v jadrových elektrárňach postihujú obyvateľov celých kontinentov, dokonca aj celej Zeme. Majú dlhodobé následky. Pred mnohými rokmi došlo k najhoršej katastrofe spôsobenej človekom – k havárii v jadrovej elektrárni v Černobyle. Najviac utrpeli územia Bieloruska, Ukrajiny a Ruska. Následky katastrofy sú globálne. Po prvý raz v histórii ľudstva dosiahla priemyselná havária taký rozsah, že jej následky možno nájsť kdekoľvek na svete. Mnoho ľudí dostalo strašné dávky žiarenia a zomrelo bolestivou smrťou. Černobyľská kontaminácia naďalej spôsobuje zvýšenú úmrtnosť ľudí všetkých vekových kategórií. Rakovina je jedným z typických prejavov účinkov žiarenia. Nehoda v jadrovej elektrárni mala za následok pokles pôrodnosti, zvýšenie úmrtnosti, genetické poruchy... Ľudia si kvôli budúcnosti musia pamätať na Černobyľ, vedieť o nebezpečenstvách radiácie a urobiť všetko pre to, aby takéto katastrofy sa už nikdy neopakujú.

22) Úloha umenia .

Moja súčasníčka, poetka a prozaička Elena Taho-Godi napísala o vplyve umenia na ľudí:

Dá sa žiť aj bez Puškina

A tiež bez Mozartovej hudby -

Bez všetkého, čo je duchovne drahšie,

Bez pochýb môžete žiť.

Ešte lepšie, pokojnejšie, jednoduchšie

Bez absurdných vášní a úzkostí

A bezstarostnejšie, samozrejme,

Ako len dodržať tento termín?...

23) O našich malých bratoch .

1. Okamžite som si spomenul na úžasný príbeh „Skroť ma“, kde Yulia Drunina hovorí o nešťastnom, trasúcom sa od hladu, strachu a zimy, nechcenom zvieratku na trhu, ktoré sa akosi okamžite zmenilo na modlu domácnosti. Celá rodina poetky ho radostne uctievala. V inom príbehu, ktorého názov je symbolický: „Zodpovedný za každého, koho som si skrotila,“ povie, že postoj k „našim menším bratom“ k tvorom, ktoré sú na nás úplne závislé, je „skúšobným kameňom“ každého z nich. nás .

2. V mnohých dielach Jacka Londona ľudia a zvieratá (psi) prechádzajú životom bok po boku a pomáhajú si vo všetkých situáciách. Keď ste na stovky kilometrov zasneženého ticha jediným zástupcom ľudskej rasy, niet lepšieho a oddanejšieho pomocníka ako pes, a navyše na rozdiel od človeka nie je schopný klamstva a zrady.

24) Vlasť. Malá vlasť.

Každý z nás má svoju malú domovinu - miesto, odkiaľ začína naše prvé vnímanie sveta okolo nás, chápanie lásky k vlasti. Najcennejšie spomienky básnika Sergeja Yesenina sú spojené s dedinou Ryazan: s modrou, ktorá spadla do rieky, malinovým poľom, brezovým hájom, kde zažil „jazernú melanchóliu“ a boľavý smútok, kde počul výkrik žluvy. , rozhovor vrabcov, šuchot trávy. A hneď som si predstavil to krásne orosené ráno, s ktorým sa básnik stretol v detstve a ktoré mu dalo svätý „pocit vlasti“:

Tkané nad jazerom

Šarlátové svetlo úsvitu...

25) Historická pamäť.

1. A. Tvardovský napísal:

Vojna pominula, utrpenie pominulo,

Ale bolesť volá ľudí.

No tak ľudia, nikdy

Nezabúdajme na to.

2. Diela mnohých básnikov sú venované ľudovým činom vo Veľkej vlasteneckej vojne. Spomienka na to, čo sme zažili, neumiera. A.T. Tvardovský píše, že krv padlých nebola preliata nadarmo: pozostalí musia zachovať mier, aby potomkovia žili šťastne na zemi:

v tom živote odkážem

Mal by si byť šťastný

A do mojej rodnej krajiny

Vďaka nim, vojnovým hrdinom, žijeme v mieri. Večný plameň horí a pripomína nám životy dané pre našu vlasť.

26) Krása.

Sergei Yesenin vo svojich textoch oslavuje všetko krásne. Krása pre neho je mier a harmónia, príroda a láska k vlasti, neha k jeho milovanej: "Aká krásna je Zem a ľudia na nej!"

Pocit krásy ľudia nikdy nepremôžu, pretože svet sa donekonečna meniť nebude, ale to, čo lahodí oku a vzrušuje dušu, vždy zostane. Mrzneme rozkošou, počúvame večnú hudbu, zrodenú z inšpirácie, obdivujeme prírodu, čítame poéziu... A milujeme, idolizujeme, snívame o niečom tajomnom a krásnom. Krása je všetko, čo dáva šťastie.

27) Filistinizmus.

1. V satirických komédiách „The Bedbug“ a „Bathhouse“ V. Majakovskij zosmiešňuje také zlozvyky ako sú filistinizmus a byrokracia. V budúcnosti nie je miesto pre hlavnú postavu hry „The Bedbug“. Majakovského satira má ostré zameranie a odhaľuje nedostatky, ktoré existujú v každej spoločnosti.

2. V rovnomennom príbehu od A.P.Čechova je Jonáš zosobnením vášne pre peniaze. Vidíme ochudobnenie jeho ducha, fyzické a duchovné „odlúčenie“. Spisovateľ nám porozprával o strate osobnosti, o nenapraviteľnej strate času – najcennejšom majetku ľudského života, o osobnej zodpovednosti voči sebe a spoločnosti. Spomienky na pôžičky, ktoré mal pri sebeS takou rozkošou ho po večeroch vyťahuje z vreciek, uhasí to v ňom city lásky a dobroty.

28) Skvelí ľudia. Talent.

1. Omar Khayyam je skvelý, brilantne vzdelaný muž, ktorý prežil intelektuálne bohatý život. Jeho rubai je príbehom o vzostupe duše básnika k vysokej pravde existencie. Khayyam je nielen básnik, ale aj majster prózy, filozof, skutočne veľký človek. Zomrel a v „pevnosti“ ľudského ducha žiari jeho hviezda už takmer tisíc rokov a jej svetlo, lákavé a tajomné, nestlmí, ale naopak sa rozjasní:

Buď som Stvoriteľom, Vládcom výšin,

Spálilo by to starú nebeskú klenbu.

A natiahol by som si nový, pod ktorým

Závisť neštípe, hnev sa nemotá okolo.

2. Alexander Isajevič Solženicyn je cťou a svedomím našej doby. Bol účastníkom Veľkej vlasteneckej vojny a bol ocenený za hrdinstvo preukázané v boji. Za nesúhlasné vyjadrenia o Leninovi a Stalinovi bol zatknutý a odsúdený na osem rokov v táboroch nútených prác. V roku 1967 poslal otvorený list Kongresu spisovateľov ZSSR s výzvou na ukončenie cenzúry. On, slávny spisovateľ, bol prenasledovaný. V roku 1970 mu bola udelená Nobelova cena za literatúru. Roky uznania boli ťažké, ale vrátil sa do Ruska, veľa písal, jeho žurnalistika sa považuje za morálne kázne. Solženicyn je právom považovaný za bojovníka za slobodu a ľudské práva, politika, ideológa a verejného činiteľa, ktorý čestne a nezištne slúžil krajine. Jeho najlepšie diela sú „Súostrovie Gulag“, „Matryonin dvor“, „Cancer Ward“...

29) Problém materiálnej podpory. Bohatstvo.

Bohužiaľ, peniaze a vášeň pre hromadenie sa v poslednej dobe stali univerzálnym meradlom všetkých hodnôt mnohých ľudí. Samozrejme, pre mnohých občanov je to zosobnenie blahobytu, stability, spoľahlivosti, istoty, dokonca aj zárukou lásky a úcty – nech to znie akokoľvek paradoxne.

Pre ľudí ako Čičikov v básni N. V. Gogoľa „Mŕtve duše“ a mnohých ruských kapitalistov nebolo ťažké najprv „priazeň“, lichotiť, dávať úplatky, nechať sa „postrčiť“, aby sa neskôr mohli „postrčiť“ a brať úplatky a žiť luxusne.

30) Sloboda – nesloboda.

Román E. Zamjatina „My“ som prečítal jedným dychom. Tu môžeme vidieť myšlienku toho, čo sa môže stať človeku a spoločnosti, keď sa poddajú abstraktnej myšlienke a dobrovoľne sa vzdajú slobody. Ľudia sa menia na prívesok stroja, na ozubené kolesá. Zamyatin ukázal tragédiu prekonania človeka v človeku, stratu mena ako stratu vlastného „ja“.

31) Problém s časom .

Počas svojho dlhého tvorivého života sa L.N. Tolstoj mal neustále nedostatok času. Jeho pracovný deň sa začal za úsvitu. Spisovateľ nasával ranné vône, videl východ slnka, prebúdzanie a... vytvorené. Snažil sa predbehnúť dobu a varoval ľudstvo pred morálnymi katastrofami. Táto múdra klasika buď držala krok s dobou, alebo bola o krok pred ňou. Tolstého dielo je stále žiadané po celom svete: „Anna Karenina“, „Vojna a mier“, „Kreutzerova sonáta“...

32) Morálka.

Zdá sa mi, že moja duša je kvet, ktorý ma vedie životom, aby som žil podľa svojho svedomia, a duchovná sila človeka je tá svetelná hmota, ktorá je utkaná svetom môjho slnka. Musíme žiť podľa Kristových prikázaní, aby bolo ľudstvo humánne. Aby ste boli morálni, musíte na sebe tvrdo pracovať:

A Boh mlčí

Za ťažký hriech,

Pretože pochybovali o Bohu,

Každého potrestal láskou

Aby sme sa v bolesti naučili veriť.

33) Priestor.

Hypostáza poézie T.I Tyutchev je svet Koperníka, Kolumba, odvážnej osobnosti siahajúcej až do priepasti. To je to, čo mi robí básnika blízkym, muža storočia neslýchaných objavov, vedeckej odvahy a dobývania vesmíru. Vnucuje nám pocit bezhraničnosti sveta, jeho veľkosti a tajomstva. Hodnotu človeka určuje schopnosť obdivovať a byť ohromený. Tyutchev bol obdarený týmto „kozmickým pocitom“ ako nikto iný.

34Obľúbené mesto.

V poézii Mariny Cvetajevovej je Moskva majestátne mesto. V básni „Nad modrom hájov pri Moskve .....“ leje zvonenie moskovských zvonov balzam na dušu nevidomých. Toto mesto je pre Cvetajevovú posvätné. Vyznáva mu lásku, ktorú, zdá sa, absorbovala materským mliekom a odovzdala svojim vlastným deťom:

A vy neviete, čo svitne v Kremli

Je ľahšie dýchať ako kdekoľvek na svete!

35) Láska k vlasti.

V básňach S. Yesenina cítime úplnú jednotu lyrického hrdinu s Ruskom. Sám básnik povie, že pocit vlasti je hlavnou vecou jeho tvorby. Yesenin nepochybuje o potrebe zmien v živote. Verí v budúce udalosti, ktoré prebudia spiaceho Rusa. Preto vytvoril také diela ako „Transfigurácia“, „Ó Rus, mávaj krídlami“:

Ó, Rus, mávaj krídlami,

Dajte ďalšiu podporu!

S inými menami

Vzniká iná step.

36) Historická pamäť.

1. „Vojna a mier“ od L.N.Tolstého, „Sotnikov“ a „Obelisk“ od V. Bykova – všetky tieto diela spája téma vojny, prepuká v nevyhnutnú katastrofu, vťahuje sa do krvavého kolotoča udalostí. Jeho hrôzu, nezmyselnosť a horkosť jasne demonštroval Lev Tolstoj vo svojom románe Vojna a mier. Spisovateľovi obľúbení hrdinovia si uvedomujú bezvýznamnosť Napoleona, ktorého invázia bola len zábavou ambiciózneho muža, ktorý sa ocitol na tróne v dôsledku palácového prevratu. Na rozdiel od neho je zobrazený obraz Kutuzova, ktorý bol v tejto vojne vedený inými motívmi. Nebojoval kvôli sláve a bohatstvu, ale kvôli lojalite k vlasti a povinnosti.

2. 68 rokov Veľkého víťazstva nás delí od Veľkej vlasteneckej vojny. Čas však neznižuje záujem o túto tému, ale upozorňuje moju generáciu na vzdialené roky na fronte, na pôvod odvahy a výkonu sovietskeho vojaka – hrdinu, osloboditeľa, humanistu. Keď zahrmeli zbrane, múzy nemlčali. Literatúra vštepovala lásku k vlasti, ale aj nenávisť k nepriateľovi. A tento kontrast niesol v sebe najvyššiu spravodlivosť a humanizmus. Do zlatého fondu sovietskej literatúry patria také diela, ktoré vznikli počas vojnových rokov ako „Ruský charakter“ od A. Tolstého, „Veda nenávisti“ od M. Sholokhova, „Nedobytý“ od B. Gorbatyho...

Možnosť 17. Rozbor textu zo zborníka Tsybulko 2018. Argumenty.

Text

Dmitrij Sergejevič Likhachev žil, pracoval na plný výkon, pracoval každý deň, veľa, napriek svojmu zlému zdravotnému stavu. Zo špeciálneho tábora Solovetsky dostal žalúdočný vred a krvácanie.
Prečo zostal zdravý až do 90 rokov? Sám vysvetlil svoju fyzickú výdrž ako „odpor“. Nikto z jeho kamarátov zo školy neprežil. „Depresia – tento stav som nemal. Naša škola mala revolučnú tradíciu a boli sme povzbudení, aby sme si sformulovali svoj vlastný svetonázor. Protirečiť existujúcim teóriám. Napríklad som mal prejav proti darvinizmu. Učiteľovi sa to páčilo, hoci so mnou nesúhlasil.
Bol som karikaturista, kreslil som učiteľov v škole. Smiali sa spolu so všetkými ostatnými. Podporovali smelosť myšlienok a podporovali duchovnú neposlušnosť. To všetko mi pomáhalo odolávať zlým vplyvom v tábore. Keď som neuspel na akadémii vied, neprikladal som tomu žiadnu dôležitosť, neurazil som sa a neklesol na duchu. Trikrát sme zlyhali!"
Povedal mi: „V roku 1937 ma vyhodili z vydavateľstva ako korektora. Každé nešťastie bolo pre mňa dobré. Roky korektorskej práce boli dobré, musel som veľa čítať. Na vojnu ma nevzali, mal som biely lístok kvôli žalúdočnému vredu.
Osobné prenasledovanie sa začalo v roku 1972, keď som vystúpil na obranu Katarínskeho parku v Puškine. A do toho dňa sa hnevali, že som proti ťažbe dreva v Peterhofe a výstavbe tam. Toto je šesťdesiaty piaty rok. A potom, v roku 1972, sa zbláznili. Zakázali, aby som bol spomínaný v tlači a v televízii.“
Škandál vypukol, keď v televízii hovoril proti premenovaniu Peterhofu na Petrodvorec a Tveru na Kalinina. Tver zohral v ruskej histórii kolosálnu úlohu, ako môžete odmietnuť! Povedal, že Škandinávci, Gréci, Francúzi, Tatári a Židia znamenajú pre Rusko veľa.

V roku 1977 mu nedovolili zúčastniť sa na zjazde slavistov.
Likhachev dostal v roku 1953 člena korešpondenta Akadémie vied. V roku 1958 na Akadémii neuspeli, v roku 1969 ich odmietli.
Podarilo sa mu zachrániť výstavbu Kremľa s výškovými budovami v Novgorode, zachránil Nevský prospekt a ruský portikus v Petrohrade. "Ničenie pamiatok vždy začína svojvôľou, ktorá nepotrebuje publicitu."
Vyviedol starú ruskú literatúru z izolácie a začlenil ju do štruktúry európskej kultúry.
Ku všetkému mal svoj vlastný prístup: prírodovedci kritizujú astrologické predpovede za nevedecké. Likhachev - pretože zbavujú človeka slobodnej vôle.
Nevytvoril doktrínu, ale vytvoril obraz obrancu kultúry, skutočného občana
Dokonca aj v slepých prípadoch, hovorí Dmitrij Sergejevič, keď je všetko hluché, keď vás nepočujú, buďte tak láskaví a vyjadrite svoj názor. Nezostávajte ticho, hovorte. Nútim sa rozprávať, aby bolo počuť aspoň jeden hlas.
ÁNO. Granin

Približný rozsah problémov:

1. Problém tvorivej dlhovekosti človeka. (Aký je dôvod ľudskej tvorivej dlhovekosti?)

Pozícia autora: Odvaha, odvaha myslenia, schopnosť vzdorovať, odpor voči zlu nedovoľuje človeku stratiť odvahu: ľudia ako D.S. Likhachev, otvorene vyjadrujte svoje názory, obhajujte svoj názor. To vysvetľuje ich tvorivú životnosť.

Postoj autora: Verejne činná osoba, skutočný občan, musí mať ku všetkému svojský prístup; táto osoba musí byť schopná odolať okolnostiam a sile, vyjadriť svoj názor, obhájiť svoj názor, poučiť sa z akéhokoľvek nešťastia, neuraziť sa a neklesnúť na duchu.

Argumenty v eseji časti C jednotnej štátnej skúšky v ruštine na tému „Problém zachovania kultúrneho dedičstva“

Text z Jednotnej štátnej skúšky

(1) Yakonov vyliezol na cestu cez pustatinu, nevšimol si kde, nevšimol si výstup. (2) A moje nohy boli unavené, vykĺbené z nerovností. (3) A potom sa z vyvýšeniny, kde sa túlal, rozhliadol rozumnými očami a snažil sa pochopiť, kde je. (4) Pôda pod nohami je pokrytá úlomkami tehál, troskami, rozbitým sklom a nejakým druhom vratkej búdky alebo búdky vedľa a plotom, ktorý zostáva dole okolo veľkého priestoru na výstavbu, ktorá sa nezačala. (5) A na tomto kopci, ktorý prešiel čudnou spustošením neďaleko od centra hlavného mesta, stúpali biele schody, asi sedem, potom sa zastavili a začali, zdá sa, znova.

(6) Pri pohľade na tieto biele schody sa v Jakonovovi zmietala akási matná spomienka a v tme bolo ťažké rozoznať, kam schody viedli: budova zvláštneho tvaru, zároveň zdanlivo zničená a prežívajúca.(7) Schody stúpali k širokým železným dverám, pevne uzavretým a posiatym sutinami.

(8) Áno! (9) Áno! (10) Nápadná spomienka podnietila Yakonova. (11) Poobzeral sa okolo seba. (12) Rieka, označená radmi lampášov, sa vinula hlboko dole a išla v zvláštne známej zákrute pod mostom ďalej smerom ku Kremľu. (13) Ale zvonica? (14) Nie je tam. (15) Alebo sú to kopy kameňa zo zvonice? (16) Jakonov cítil horúčavu v očiach. (17) Zavrel oči a ticho sa posadil. (18) Na kamenných úlomkoch, ktoré pokrývali verandu.

(19) Pred 22 rokmi stál práve na tomto mieste s dievčaťom, ktoré sa volalo Agnia. (20) V tú istú jeseň, večer, kráčali uličkami pri námestí Taganskaya a Agnia povedala svojim tichým hlasom, ktorý bolo v meste ťažko počuť: - (21) Chcete, aby som vám jednu ukázal? z najkrajších miest v Moskve? (22) A priviedla ho k plotu malého murovaného kostola, natretého bielou a červenou farbou a obráteného k oltáru v krivej bezmennej uličke. (23) Vo vnútri plota bolo plno, okolo kostola viedla len úzka cesta pre sprievod. (24) A práve tam, v rohu plota, rástol veľký starý dub, bol vyšší ako kostol, jeho konáre, už žlté, tienili kupolu aj alej, takže kostol vyzeral úplne maličký. "(25) Toto je kostol," povedala Agnia. - (26) Ale nie najkrajšie miesto v Moskve. - (27) Počkaj. (28) Zaviedla ho na verandu hlavného vchodu, vyšla z tieňa do prúdu západu slnka a sadla si na nízky parapet, kde sa prelomil plot a začala medzera pre bránu - (29) Tak sa pozri! (tridsať)

Anton zalapal po dychu. (31) Akoby okamžite vypadli z rokliny mesta a dostali sa do strmej výšky s priestranným otvoreným odstupom. (32) Rieka horela na slnku. (33) Naľavo ležalo Zamoskvorechye, oslepujúce žltým leskom skla, Yauza sa vlievala do rieky Moskva takmer pod nohami, napravo za ňou sa týčili vytesané obrysy Kremľa a ešte ďalej päť červeno-zlatých kupol. Katedrály Krista Spasiteľa plápolajúceho na slnku. (34) A v celej tejto zlatej žiare Agnia v prehodenej žltej šatke, ktorá sa tiež zdala zlatá, sedela a žmurkala na slnku. -(35) Áno! (36) Toto je Moskva! - povedal Anton vzrušene. "(37) Ale ona odchádza, Anton," spievala Agnia. - Moskva odchádza!.. - (38) Kam tam ide? (39) Fantázia. „(40) Tento kostol bude zbúraný, Anton,“ zopakovala Agnia. - (41) Ako to vieš? - nahneval sa Anton. - (42) Toto je umelecká pamiatka, aj tak ju nechajú. (43) Pozrel sa na malinkú zvonicu, cez ktorej štrbiny smerom k zvonom nakúkali dubové konáre. - (44) Zbúrajú to! - sebavedomo prorokovala Agnia, nehybne sediaca, v žltom svetle a v žltom šále. (45) Jakonov sa zobudil. (46) Áno, ... zničili stanovú zvonicu a otočili sa okolo schodov, ktoré smerovali dolu k rieke. (47) Nemohol som ani uveriť, že ten slnečný večer a decembrový úsvit sa odohrali na tých istých metroch štvorcových moskovského pozemku. (48) Ale výhľad z kopca bol ešte ďaleko a opakovali sa tie isté zákruty rieky, ktoré opakovali aj posledné lampáše...

(podľa textu A.I. Solženicyna)

Úvod

Uchovávanie minulosti, vyjadrenej v pamiatkach, starobylých budovách, umeleckých dielach, je našou hlavnou úlohou. Je to dôležité urobiť kvôli budúcim generáciám, ktoré majú právo nielen vedieť, čo sa stalo predtým, ale aj materiálne zažiť minulosť.

Žiaľ, často v záujme niektorých každodenných potrieb sa historické pamiatky a kultúrne pamiatky neobnovujú, ničia, búrajú a na ich mieste sa stavajú moderné obchodné centrá.

Problém

Problém zachovania kultúrneho dedičstva nastoľuje A.I. Solženicyn používa príklad straty starobylého kostola, ktorý mal veľký kultúrny význam, no zároveň pre hrdinu Jakonovovho textu osobne veľa znamenal.

Komentár

Text začína tým, že Jakonov kráča po malej, sotva viditeľnej ceste, prekonáva únavu a nerovné cesty. Jeho cesta je posypaná sklom, troskami a rozbitými tehlami. Keď bol na mieste, objavil zvyšky búdky a pripravené, ale dlho opustené miesto na výstavbu. Na kopci, takmer v centre hlavného mesta, Yakonov videl niekoľko bielych schodov, ktoré oživili spomienky v srdci hrdinu. Kvôli súmraku už nebolo možné rozoznať, kam tieto kroky viedli. Bolo vidieť len veľkú železnú bránu, ukrytú v zhutnenej suti.

Spomenul si na rieku, ktorá tečie dole, na zvonicu, ktorá tam už nebola. Od uvedomenia si zničenia zvonice Yakonov pocítil silnú bolesť v srdci, zavrel oči a posadil sa.

A potom mu to došlo: pred 22 rokmi tu bol s dievčaťom menom Agnia. Potom sa v jesenný večer prechádzali neďaleko námestia Taganskaya a dievča sa ponúklo, že im ukáže jedno z najkrajších miest v Moskve.

Dlho kráčali k malému murovanému kostolíku. Jeho plot bol stiesnený, bolo tam miesto len pre úzku cestu pre náboženský sprievod. Rástol tam mohutný, vysoký, trváci dub, ktorý svojou výškou pôsobil ako celkom miniatúrny.

Agnia povedala, že to nie je najkrajšie miesto, nachádza sa nižšie, kde horela rieka, kde ležala celá Moskva a žiarila v zapadajúcom slnku. Agnia povedala, že táto Moskva odchádza, že toto miesto bude zničené, kostol bude zbúraný. Anton tomu neveril, tvrdil, že umelecká pamiatka zostane nedotknuteľná.

Keď sa Yakonov prebudil, uvedomil si, že Agniine proroctvá sa naplnili, zvonica a schodisko boli zničené. Nemohol tomu uveriť.

Pozícia autora

Autor svoju bolesť vyjadruje cez zážitky lyrického hrdinu. Bol to pre neho skutočný šok. A.I. Solženicyn vyzýva na zachovanie kultúrnych pamiatok, pretože to nie je len historická pamäť, ale aj spomienky ľudí, ich duchovná pamäť.

Vaša pozícia

Musíme byť veľmi citliví na dedičstvo minulosti, dať potomkom príležitosť cítiť ducha minulosti, vychutnať si históriu, ktorú majú priamo pred očami a ktorej sa môžu ľahko dotknúť rukami. Ničenie historických a kultúrnych pamiatok so sebou prináša zlom v čase a zničenie kontinuity generácií.

Argument 1

V diele V. Soloukhina „Black Boards“ hovorí, že mnohé staroveké ikony a kostoly boli po revolúcii zničené. Pýta sa, či múry, kde sa brali otcovia, dedovia a pradedovia, nie sú hodné lepšieho osudu. Naši krajania v nich pochovávali svojich predkov. Sú tieto miesta hodné takéhoto zaobchádzania? Soloukhin varuje, že ničenie kostolov nie je ďaleko od znesvätenia hrobov. Spisovateľ tvrdí, že ničením pamiatok minulosti strácame svoj ľudský vzhľad.

Argument 2

V ďalšom diele V. Soloukhina „Listy z ruského múzea“ autor pojednáva o rekonštrukcii Moskvy a pripomína, že na mieste najväčších a najcennejších historických architektonických pamiatok sú teraz prázdne miesta, nedokončená alebo nezačatá výstavba. Tým, že sa vzdáme minulosti, prakticky ukončíme našu šťastnú budúcnosť, keďže s ňou miznú aj skúsenosti nahromadené generáciami.

Záver

Ničením pamiatok minulosti, nášho kultúrneho dedičstva, našej historickej architektúry odrezávame naše historické korene, ničíme pamäť minulosti.

Práve v minulosti človek nachádza zdroj pre formovanie vedomia, hľadanie svojho miesta v okolitom svete a spoločnosti. So stratou pamäti sa stratia všetky sociálne spojenia. Je to určitá životná skúsenosť, uvedomenie si prežitých udalostí.

Čo je historická pamäť

Ide o uchovávanie historickej a sociálnej skúsenosti. Esej o tejto problematike sa často nachádza v testových úlohách z literatúry v 11. ročníku. Venujme trochu pozornosti aj tejto problematike.

Postupnosť formovania historickej pamäte

Historická pamäť má niekoľko fáz formovania. Po určitom čase ľudia zabudnú na udalosti, ktoré sa stali. Život neustále prináša nové epizódy plné emócií a nezvyčajných dojmov. Okrem toho sa v článkoch a beletrii často skresľujú udalosti dávno minulých rokov, autori menia nielen ich význam, ale menia aj priebeh bitky a rozmiestnenie síl. Objavuje sa problém historickej pamäte. Každý autor prináša vlastné argumenty zo života, pričom zohľadňuje jeho osobnú víziu opisovanej historickej minulosti. Vďaka rôznym interpretáciám jednej udalosti majú bežní ľudia možnosť urobiť si vlastný záver. Samozrejme, na podloženie svojej myšlienky budete potrebovať argumenty. Problém historickej pamäte existuje v spoločnosti zbavenej slobody prejavu. Totálna cenzúra vedie k skresľovaniu skutočných udalostí, pričom ich širokej populácii prezentuje len zo správnej perspektívy. Skutočná pamäť môže žiť a rozvíjať sa iba v demokratickej spoločnosti. Aby sa informácie odovzdávali ďalším generáciám bez viditeľného skreslenia, je dôležité vedieť porovnať udalosti, ktoré sa dejú v reálnom čase, s faktami z minulého života.

Podmienky formovania historickej pamäte

Argumenty na tému „Problém historickej pamäte“ možno nájsť v mnohých klasických dielach. Aby sa spoločnosť mohla rozvíjať, je dôležité analyzovať skúsenosti predkov, „pracovať na chybách“, používať racionálne zrno, ktoré mali minulé generácie.

„Čierne dosky“ od V. Soloukhina

Aký je hlavný problém historickej pamäte? Argumenty z literatúry zvážime na príklade tejto práce. Autor hovorí o vyrabovaní kostola v rodnej obci. Jedinečné knihy sa predávajú ako odpadový papier a krabice sú vyrobené z neoceniteľných ikon. Priamo v kostole v Stavrove sa organizuje stolárska dielňa. V ďalšej otvárajú strojnú a traktorovú stanicu. Prichádzajú sem nákladné autá a pásové traktory a skladujú sudy s palivom. Autor trpko hovorí, že moskovský Kremeľ nenahradí ani kravín, ani žeriav.V kláštornej budove, v ktorej sa nachádzajú hroby príbuzných Puškina a Tolstého, nie je možné nájsť dovolenkový dom. Dielo nastoľuje problém zachovania historickej pamäte. Argumenty uvádzané autorom sú nespochybniteľné. Pamäť nepotrebujú tí, ktorí zomreli, ležiac ​​pod náhrobnými kameňmi, ale živí!

Článok D. S. Lichačeva

Vo svojom článku „Láska, úcta, poznanie“ akademik nastoľuje tému znesvätenia národnej svätyne, konkrétne hovorí o výbuchu pamätníka Bagrationovi, hrdinovi vlasteneckej vojny z roku 1812. Lichačev nastoľuje problém historickej pamäti ľudí. Argumenty uvádzané autorom sa týkajú vandalizmu vo vzťahu k tomuto umeleckému dielu. Koniec koncov, pomník bol vďakou ľudí ich gruzínskemu bratovi, ktorý odvážne bojoval za nezávislosť Ruska. Kto by mohol zničiť liatinový pomník? Iba tí, ktorí nemajú poňatia o histórii svojej krajiny, nemilujú svoju vlasť a nie sú hrdí na svoju vlasť.

Názory na vlastenectvo

Aké ďalšie argumenty možno uviesť? Problém historickej pamäte nastoľuje „Listy z ruského múzea“, ktorých autorom je V. Soloukhin. Hovorí, že odrezaním vlastných koreňov, snahou absorbovať cudziu, cudziu kultúru, človek stráca svoju individualitu. Tento ruský argument o problémoch historickej pamäte podporujú aj ďalší ruskí vlastenci. Lichačev vypracoval „Deklaráciu kultúry“, v ktorej autor vyzýva k ochrane a podpore kultúrnych tradícií na medzinárodnej úrovni. Vedec zdôrazňuje, že bez toho, aby občania poznali kultúru minulosti a súčasnosti, štát nebude mať budúcnosť. Národná existencia spočíva v „duchovnej bezpečnosti“ národa. Musí existovať interakcia medzi vonkajšou a vnútornou kultúrou, len v tomto prípade spoločnosť postúpi etapami historického vývoja.

Problém historickej pamäte v literatúre 20. storočia

V literatúre minulého storočia zaujímala ústredné miesto otázka zodpovednosti za hrozné dôsledky minulosti a problém historickej pamäte bol prítomný v dielach mnohých autorov. Ako priamy dôkaz toho slúžia argumenty z literatúry. Napríklad A. T. Tvardovský vo svojej básni „Právo pamäti“ vyzval k prehodnoteniu smutnej skúsenosti totality. Anna Akhmatova sa tomuto problému nevyhla v slávnom „Requiem“. Odhaľuje všetku nespravodlivosť a bezprávie, ktoré v tej dobe vládlo v spoločnosti, a uvádza závažné argumenty. Problém historickej pamäte možno vystopovať aj v diele A. I. Solženicyna. Jeho príbeh „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ obsahuje verdikt o štátnom zriadení tej doby, v ktorom sa lož a ​​nespravodlivosť stali prioritami.

Opatrný prístup ku kultúrnemu dedičstvu

Stredobodom všeobecnej pozornosti sú otázky súvisiace so záchranou antických pamiatok. V tvrdom porevolučnom období, charakterizovanom zmenou politického systému, došlo k rozsiahlej deštrukcii doterajších hodnôt. Ruskí intelektuáli sa akýmkoľvek spôsobom snažili zachovať kultúrne pamiatky krajiny. D. S. Likhachev sa postavil proti rozvoju Nevského prospektu so štandardnými viacpodlažnými budovami. Aké ďalšie argumenty možno uviesť? Na problém historickej pamäte upozornili aj ruskí filmári. Z prostriedkov, ktoré vyzbierali, sa podarilo Kuskovo obnoviť. Aký je problém historickej pamäte vojny? Argumenty z literatúry naznačujú, že táto otázka bola vždy aktuálna. A.S. Puškin povedal, že „neúcta k predkom je prvým znakom nemravnosti“.

Téma vojny v historickej pamäti

Čo je historická pamäť? Esej na túto tému možno napísať na základe práce Chingiza Aitmatova „Búrková stanica“. Jeho hrdina Mankurt je muž, ktorý bol násilne zbavený pamäti. Stal sa z neho otrok, ktorý nemá minulosť. Mankurt si nepamätá ani svoje meno, ani svojich rodičov, to znamená, že je pre neho ťažké spoznať sa ako ľudskú bytosť. Spisovateľ upozorňuje, že takýto tvor je nebezpečný pre spoločenskú spoločnosť.

Pred Dňom víťazstva sa medzi mladými ľuďmi kládli otázky o dátumoch začiatku a konca Veľkej vlasteneckej vojny, dôležitých bitkách a vojenských vodcoch. Prijaté odpovede boli sklamaním. Veľa chlapov netuší o dátume začiatku vojny, ani o nepriateľovi ZSSR, nikdy nepočuli o G. K. Žukovovi, bitke pri Stalingrade. Prieskum ukázal, nakoľko relevantný je problém historickej pamäte vojny. Argumenty predložené „reformátormi“ učebných osnov dejepisu v škole, ktorí znížili počet hodín určených na štúdium Veľkej vlasteneckej vojny, súvisia s preťažením študentov.

Tento prístup viedol k tomu, že moderná generácia zabúda na minulosť, a preto sa dôležité dátumy v histórii krajiny neprenesú na ďalšiu generáciu. Ak si nevážite svoju históriu, nectíte si vlastných predkov, historická pamäť sa stráca. Esej za úspešné absolvovanie jednotnej štátnej skúšky možno argumentovať slovami ruského klasika A.P. Čechova. Poznamenal, že na slobodu potrebuje človek celú zemeguľu. Ale bez cieľa bude jeho existencia absolútne bezvýznamná. Pri zvažovaní argumentov k problému historickej pamäte (USE) je dôležité poznamenať, že existujú falošné ciele, ktoré nevytvárajú, ale ničia. Napríklad hrdina príbehu „Egreš“ sníval o kúpe vlastného majetku a výsadbe egrešov. Cieľ, ktorý si vytýčil, ho úplne pohltil. Ale keď ho dosiahol, stratil svoj ľudský vzhľad. Autor poznamenáva, že jeho hrdina „sa stal bacuľatým, ochabnutým... – a len sa pozri, zachrčí do prikrývky“.

Príbeh I. Bunina „The Gentleman from San Francisco“ ukazuje osud muža, ktorý slúžil falošným hodnotám. Hrdina uctieval bohatstvo ako boh. Po smrti amerického milionára sa ukázalo, že skutočné šťastie ho prešlo.

I. A. Goncharovovi sa podarilo ukázať hľadanie zmyslu života, uvedomenie si spojení s predkami na obraze Oblomova. Sníval o tom, že zmení svoj život, no jeho túžby sa nepretavili do reality, nemal dostatok síl.

Pri písaní eseje na tému „Problém historickej pamäte vojny“ pre jednotnú štátnu skúšku možno uviesť argumenty z Nekrasovovej práce „V zákopoch Stalingradu“. Autor ukazuje skutočný život „trestov“, ktorí sú pripravení brániť nezávislosť svojej vlasti aj za cenu svojho života.

Argumenty na zostavenie jednotnej štátnej skúšky v ruskom jazyku

Aby absolvent získal dobré skóre za esej, musí argumentovať svoj postoj pomocou literárnych diel. V hre M. Gorkého „V hlbinách“ autor demonštroval problém „bývalých“ ľudí, ktorí stratili silu bojovať za svoje záujmy. Uvedomujú si, že sa nedá žiť tak, ako sú, a treba niečo zmeniť, ale neplánujú pre to nič urobiť. Akcia tejto práce začína v ubytovni a končí tam. Nehovorí sa o žiadnej spomienke alebo hrdosti na svojich predkov, postavy v hre na to ani nepomyslia.

Niektorí sa pokúšajú hovoriť o vlastenectve ležiac ​​na gauči, zatiaľ čo iní, ktorí nešetria námahou a časom, prinášajú svojej krajine skutočné výhody. Pri diskusii o historickej pamäti nemožno ignorovať úžasný príbeh M. Sholokhova „Osud človeka“. Rozpráva o tragickom osude prostého vojaka, ktorý počas vojny prišiel o svojich príbuzných. Po stretnutí so sirotským chlapcom sa nazýva svojím otcom. Čo táto akcia naznačuje? Obyčajný človek, ktorý si prešiel bolesťou zo straty, sa snaží vzdorovať osudu. Jeho láska nevyprchala a chce ju darovať malému chlapcovi. Je to túžba konať dobro, ktorá dáva vojakovi silu žiť, nech sa deje čokoľvek. Hrdina Čechovovho príbehu „Muž v prípade“ hovorí o „ľuďoch spokojných so sebou“. Majúc malicherné vlastnícke záujmy, snažiac sa dištancovať sa od problémov iných ľudí, sú absolútne ľahostajní k problémom iných ľudí. Autor si všíma duchovné ochudobnenie hrdinov, ktorí si o sebe predstavujú, že sú „majstrami života“, no v skutočnosti sú obyčajnými meštiakmi. Nemajú skutočných priateľov, ide im len o vlastné dobro. Vzájomná pomoc, zodpovednosť za inú osobu je jasne vyjadrená v práci B. Vasilieva „A úsvity sú tu tiché...“. Všetci zverenci kapitána Vaskova nielenže spolu bojujú za slobodu vlasti, ale žijú podľa ľudských zákonov. V Simonovovom románe Živí a mŕtvi nesie Sintsov svojho druha z bojiska. Všetky argumenty uvedené z rôznych pomáhajú pochopiť podstatu historickej pamäte, dôležitosť možnosti jej uchovávania a prenosu na ďalšie generácie.

Záver

Pri gratuláciách k akémukoľvek sviatku zaznievajú priania pokojnej oblohy nad hlavou. Čo to naznačuje? Že historická spomienka na ťažké vojnové skúšky sa prenáša z generácie na generáciu. Vojna! V tomto slove je iba päť písmen, ale okamžite sa spája s utrpením, slzami, morom krvi a smrťou blízkych. Vojny na planéte, žiaľ, vždy prebiehali. Stony žien, plač detí, ozveny vojny by mala mladšia generácia poznať z hraných filmov a literárnych diel. Nesmieme zabudnúť na hrozné skúšky, ktoré postihli ruský ľud. Na začiatku 19. storočia sa Rusko zúčastnilo vlasteneckej vojny v roku 1812. Aby sa zachovala historická pamäť týchto udalostí, ruskí spisovatelia sa snažili vo svojich dielach vyjadriť črty tej doby. Tolstoy vo svojom románe „Vojna a mier“ ukázal vlastenectvo ľudí, ich ochotu dať svoj život za vlasť. Čítaním básní, príbehov a románov o partizánskej vojne dostávajú mladí Rusi príležitosť „navštíviť bojiská“ a cítiť atmosféru, ktorá vládla v tomto historickom období. V Sevastopol Stories Tolstoy hovorí o hrdinstve Sevastopolu v roku 1855. Udalosti opisuje autor tak spoľahlivo, že má človek dojem, že on sám bol očitým svedkom tej bitky. Odvaha ducha, jedinečná sila vôle a úžasný patriotizmus obyvateľov mesta sú hodné pamäti. Tolstoj spája vojnu s násilím, bolesťou, špinou, utrpením a smrťou. Pri opise hrdinskej obrany Sevastopolu v rokoch 1854-1855 zdôrazňuje silu ducha ruského ľudu. B. Vasiliev, K. Simonov, M. Sholokhov a ďalší sovietski spisovatelia venovali mnohé zo svojich diel bitkám Veľkej vlasteneckej vojny. V tomto ťažkom období pre krajinu ženy pracovali a bojovali rovnako ako muži, dokonca aj deti robili všetko, čo bolo v ich silách.

Za cenu svojich životov sa snažili priblížiť Víťazstvo a zachovať nezávislosť krajiny. Historická pamäť pomáha zachovať do najmenších detailov informácie o hrdinskom čine všetkých vojakov a civilistov. Ak sa stratí spojenie s minulosťou, krajina stratí svoju nezávislosť. Toto sa nesmie!