Zvestovanie Panny Márie: história, tradície, chrám a zaujímavé fakty. Zvestovanie: história a tradície sviatku Pravoslávny sviatok Zvestovania Panny Márie

[grécky Εὐαγγελισμός; lat. Annuntiatio], jeden z hlavných kresťanov. sviatky venované spomienke na evanjelium z arch. Gabriel pres. Panna Mária a vtelenie.

Udalosť Zvestovania

Podľa evanjelia (Lk 1,26-38) v 6. mesiaci po počatí práv. Alžbety sv. Jána Krstiteľa arch. Gabriel bol poslaný od Boha do mesta Nazaret k Najsv. Panna Mária radostnou novinou, že sa z nej narodí Spasiteľ sveta. Gabriel do nej vstúpil a povedal: „Raduj sa, milosti plná! Pán je s tebou; Požehnaná si medzi ženami." Máriu anjelov pozdrav zmiatol a uvažovala nad jeho významom, no Gabriel pokračoval: „Neboj sa, Mária, našla si milosť u Boha. A hľa, počneš vo svojom lone a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš. Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho... a Jeho Kráľovstvu nebude konca.“ Mária sa zmätene pýtala, ako je splnenie tohto sľubu zlučiteľné s dodržiavaním panenského životného štýlu, ktorý si zvolila: „Ako to bude, keď nepoznám manžela? Anjel Jej odpovedal, že vtelenie Božieho Syna sa uskutoční zázračným pôsobením Ducha Svätého: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto sa ten Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Syn Boží. Tu je Alžbeta, Tvoja príbuzná, ktorá sa volá neplodná a počala syna v starobe a je už v šiestom mesiaci, lebo u Boha nezostane žiadne slovo bezmocné.“ Potom Mária s pokorou povedala: „Hľa, služobnica Pána; nech sa mi stane podľa tvojho slova." A anjel od Nej odišiel. Na udalosť B. sa nepriamo zmieňuje Ap. Pavla: „Keď prišla plnosť času, poslal Boh svojho jednorodeného Syna, ktorý sa narodil zo ženy“ (Gal 4, 4).

Podľa apokryfov z 2. storočia - „Proto-Evanjelium Jakuba“ a „Kniha Narodenia Panny Márie a Detstvo Spasiteľa“ („Evanjelium Pseudo-Matúša“), - Pres. Panna počula archanjelovo evanjelium najprv pri studni alebo prameni, kam si išla nabrať vodu, a potom v dome, kde podľa losu, ktorý na ňu padol, prala záves alebo koberec pre jeruzalemský chrám. Podľa prvého z týchto zdrojov tieto epizódy na seba priamo nadväzovali, podľa druhého medzi nimi prešli 3 dni (Novozákonné apokryfy. str. 20, 42). Apokryfná legenda sa odráža v ikonografii sviatku (Kondakov. Ikonografia Matky Božej. T. 1. P. 197; T. 2. P. 374).

Dátum Zvestovania ako na Západe, tak aj na Východe (až na niektoré výnimky – pozri: Skaballanovich. Vysvetľujúci Typikon. Vydanie 1. s. 360-361) sa považuje 25. marec. Tento dátum je na jednej strane presne 9 mesiacov od 25. decembra, čiže najneskôr do 4. storočia. najprv na Západe a potom na Východe bol prijatý ako kalendárny dátum narodenia Krista; na druhej strane je základom Alexandrijskej a neskôr Byzantskej ríše. chronologické systémy identifikujúce deň a mesiac B. a Veľkú noc. Prvýkrát sa tento dátum objavuje v dielach Zap. autorov 3. stor Tertullian (Adv. Jud. 8) a sschmch. Hippolyta Rímskeho (In Dan. IV. 23) ako deň Ukrižovania Spasiteľa podľa r. kalendár (už v 6. storočí sv. Martin z Bragy napísal, že mnohí galskí biskupi považovali Veľkú noc za pevný sviatok (Kellner. S. 40)). V rovnakom čase, Hippolytus na základe porovnania množstva biblických veršov (Gn 2,3; Zj 20,4-6; Ž 89,5; 2 Pet 3,8) a ich doslovného výkladu tvrdil, že Narodenie Krista nastalo 5500 rokov po stvorení svet. Viera o 5500-ročnom veku sveta v čase príchodu Spasiteľa a o zhode dátumov stvorenia sveta a vtelenia Krista prešla do alexandrijskej tradície: v eseji pripisovanej sv. . Atanáz Veľký, hovorí sa, že Kristus sa vtelil do lona Panny 25. marca, pretože v tento deň Boh pôvodne stvoril človeka (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Kol. 632). Navyše, miesto dátumu Ukrižovania je z 5. storočia. zavládol dátum zmŕtvychvstania a čas Spasiteľovej pozemskej služby od vtelenia po zmŕtvychvstanie sa začal považovať za násobok celého počtu rokov. Podľa Georga Sincellusa treba za tvorcov alexandrijského chronologického systému považovať alexandrijských mníchov Panodora a Anniana (koniec 4. – začiatok 5. storočia). Rozšírené v storočiach V-X. dostal éru Annian, používali ho všetci Alexandrovci a mnohí ďalší. K-Polish a autori blízki K-Pole, medzi ktorých patria sv. Maxima Vyznavača a najväčších chronografov 9. storočia. V annianskej ére je prvým dňom stvorenia sveta nedeľa 25. marca, presne 5 500 rokov pred inkarnáciou, čo zodpovedá roku 5492 pred n. Kristus je nedeľa 25., 9. a 42. marca. Od 10. storočia v Byzancii tzv byzantský epocha (prvýkrát sa jej blízka éra nachádza vo „Veľkonočnej kronike“ zo 7. storočia – PG. 92. Kol. 488C), v ktorej sú dátumy B. a Kristovho zmŕtvychvstania nedeľa 25. marca, 4 pred Kristom („5505 od stvorenia sveta“) a 31 po Kr. Napriek tomu, že annianska éra je použitá v relatívne neskorších pamiatkach – ako je Evergetid Typikon, zachovaný v RKP. 1. pol XII storočia, alebo ruský. historické diela, byzantské. éra sa stala oficiálnou. grécka éra Kostoly (pozri Chronológia). Preto do Byzancie. tradícia, dátum 25. marec má veľký význam a považuje sa za dátum nielen B., ale aj stvorenia sveta a zmŕtvychvstania Krista; od neho sa počítajú dátumy ďalších sviatkov: Narodenia Krista, Počatia a Narodenia sv. Jána Krstiteľa. Deň B. často slúžil ako začiatok cirkevného alebo dokonca občianskeho roka na Východe aj na Západe (kde boli známe 2 spôsoby počítania rokov od B.: calculus Florentinus (lat. - florentské počítanie), ktorý bol rozšírený do 18. storočia a tiež menej známy kalkul Pisanus (pisánsky gróf)). Presvedčenie, že historický dátum Kristovho zmŕtvychvstania sa zhoduje s 25. marcom, viedlo k tomu, že tento deň sa nazýval „Kyriopascha“ (κύριον πάσχα – Pánska (t. j. skutočná, normálna) Veľká noc; niekedy sa vyskytuje nesprávna etymológia – Pánova Veľká noc); v prítomnosti čas Kyriopaskha sa nazýva niečo, čo sa stane raz za pár dní. rokov zhoda sviatkov Veľkej noci a B. (Lebedev D., kňaz. Prečo sa sviatok Veľkej noci 25. marca nazýva „Kyriopaskha“? // BV. 1905. T. 2. č. 5. S. 118-128 ). 25. marec sa slávi dodnes (v Rusku z dôvodu používania juliánskeho kalendára Cirkvou pripadá 25. marec v 21. storočí podľa gregoriánskeho („civilného“) kalendára na 7. apríla).

Zriadenie dovolenky

Obrazy B. sú už prítomné medzi maľbami katakomb 2. pol. II - 1. pol. III storočia; v Ravenne (po r. 400) a v Ríme medzi mozaikami víťazného oblúka c. Santa Maria Maggiore (432-440), popravený za pápeža Sixta III. (432-440) (Kondakov. T. 1. S. 26-27; Petrovskij. S. 619-622; Argan. S. 94), akokoľvek je menej možné s vysokou mierou pravdepodobnosti tvrdiť, že ustanovenie osobitného sviatku B. nastalo najskôr v 4. storočí.

Objavenie sv. rovná Elena na začiatku IV storočia St. miestami pozemského života Pána Ježiša Krista a so stavbou kostolov začala práve na týchto miestach (najmä v Nazarete, kde sa podľa legendy zjavil Presvätej Bohorodičke arch. Gabriel, bola postavená bazilika - Cabrol. Kol. 2245-2246) vyvolal zvýšený záujem o udalosť Narodenia Krista a tajomstvo vtelenia; Možno s tým súvisí aj ustanovenie B. ako samostatného sviatku. Na začiatku. VIII storočia Arm. autor Grigor Arsharuni napísal, že sviatok B. ustanovil sv. Cyrila I., jeruzalemského patriarchu (Conybeare. P. 509), teda v 3. štvrťroku. IV storočia V starej arménčine Lekcionáre reflektujúce liturgickú prax Jeruzalema v 5. storočí ešte neobsahujú samostatné slávenie B., ale 4. deň osláv Zjavenia Pána je venovaný pamiatke tejto udalosti (t. j. 9. január – Tamže, str. 517). ). Staroveký náklad. rukopisné Lectionary, odrážajúce liturgickú prax Jeruzalema v 7. storočí, už obsahujú mimoriadny sviatok B. 25. marca (Kekelidze. S. 55-56; Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 1. S. 43-45 (lat. preklad: S 40-41)).

Od informácie o poľskom uctievaní storočia V-VI. je málo, o slávení B. v tomto období na K-poli nemožno konštatovať nič konkrétne, ale v 6. stor. St. Roman Sladký spevokol napísal kontakion v B. (SC. 110. S. 13-41); do konca Už 7. storočie je tu jedným z najuznávanejších sviatkov: Trul. 52 zakazuje slávenie celej liturgie počas pôstu s výnimkou sobôt, nedieľ a sviatku B. Práva. 52 Trul. (691-692) sa vracia k právam. 49 Laodice. (c. 343), umožňujúci sláviť plnú pôstnu liturgiu len v sobotu a nedeľu. Ale aj keď 49 je správne. Laodice. neuvádza B., tým sa úplne nevylučuje možnosť výkonu Zvestovateľskej služby; skôr môžeme usúdiť, že spočiatku sa sviatok v tých rokoch, keď pripadal na všedné dni pôstu, mohol presunúť na sobotu alebo nedeľu. Prenesenie spomienky na uctievaných svätých vo všedné dni pôstu na sobotu alebo nedeľu sa vo veľkej miere praktizovalo na východe a štruktúre pravoslávnej cirkvi. Pôstny cyklus tomuto zvyku vďačí za mnohé. I. A. Karabinov navrhol, že pred koncilom v Trullo, deň pred koncilom v Trullo, na ktorý bol B. premiestnený, bola sobota Akatistu a Akatist Najsv. Panna Mária vo svojej pôvodnej podobe bola zložená na sviatok B. (Karabinov. S. 31 a nasl.; pozri tiež: Fletcher R. A. Tri ranobyzantské hymny a ich miesto v liturgii Konštantínopolského kostola // BZ. 1958. T 51. S. 53-65). Všetko byzantské. pamiatky 8. a nasledujúcich storočí menujú B. medzi najvýznamnejšie sviatky; jeho služba sa vždy koná 25. marca.

Pod menami cirkevných spisovateľov 3.-5. stor. (Svätí Gregor Divotvorca (PG. 10. Kol. 1145-1169), Atanáz Veľký (PG. 28. Kol. 917-940), Gregor Nysský (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci dei secoli IV- VII // Marianum: Ephemerides Mariologiae. R., 1962. Vol. 24. S. 536-539), Ján Zlatoústy (PG. 50. Col. 791-796; 60. Col. 755-760; 62. Col. 763 -770) , Proklus K-poľský (PG. 65. Kol. 679), Bazil zo Seleucie (PG. 85. Kol. 425-452)) sa zachovalo množstvo sviatočných slov v B., ale ich autentickosť je pochybný - teda podľa svedectva biskupa. Efezského Abraháma (v rokoch 530 až 553), pred ním nebola napísaná ani jedna kázeň venovaná B. (BZ. 1913-1914. T. 22. S. 49-54) - a zvyčajne sú datované do neskoršej doby ( Sergius (Spassky). Mesačný meč. T. 3. s. 115-116). Zachovali sa aj autentické rozhovory na B. St. Sophronius Jeruzalemský (VII storočie - PG. 87γ. Kol. 3217-3288), sv. Herman Konštantínopolský (VIII. storočie - PG. 98. Kol. 321-328), sv. Jána z Damasku (VIII. storočie - PG. 96. Kol. 648-661) a mnoho ďalších. iné neskôr sv. otcov a cirkevných spisovateľov.

Na Západe sa informácie o sviatku B. datujú približne do rovnakého obdobia ako na Východe. Z diel zap. Cirkevní otcovia a spisovatelia poznajú slová v B. pripisované lat. autorov 5. storočia (blahoslavený Augustín (3 kázne: PL. 39. Kol. 2103-2110), svätý Peter Chrysologus (5 kázní: PL. 52. Kol. 575-588) a Lev I. Veľký (PL. 56. Kol. 1140-1144 )) a nasledujúce storočia. Liturgická úcta ku dňu B. je jasne spomenutá v Liber Pontificalis z čias pápeža Sergia I. (687-701), kde B. je jedným z 3 sviatkov zasvätených Matke Božej, keď sa konala slávnostná procesia miesto v Ríme (LP. T. 1. P. 372 , 376, 381). Kalendár Polemia Silvius, biskup. mesto Sedun (435-455), určené na svetské aj cirkevné účely, a teda obsahujúce spolu s Kristom. a pohanská pamäť, spomína 25. marec ešte nie ako deň B., ale ako deň Spasiteľovej smrti na kríži (Kellner. S. 196). V prvom vydaní Gelasiovho sakramentára (VII. storočie) B. nie je naznačené, ale už u Gregora Veľkého (3. štvrtina 7. stor.) je pod 25. marcom (to isté je v tzv. Gelasiánskom sakramentáriu z r. 8. storočie.); vo všetkých neskorších pamiatkach Ríma. tradície v tento deň B. sa slávil.

V nerímskom jazyku zap. V rituáloch sa oslava B. mohla preniesť do adventného obdobia. Toledský koncil 656 v 1. vpravo. nariaďuje spievať bohoslužbu B. 18. dec. (zároveň 25. marec zostáva dátumom B.), vysvetľujúc to nemožnosťou zorganizovať sviatok počas pôstu (Mansi. T. 11. S. 33-34). Pravdepodobne koncil tento dátum nielen zaviedol, ale prevzal ho z určitej tradície, ktorá už bola na určitých miestach zavedená – napríklad v akvilejskom a ambroziánskom obrade sa B. slávil aj v decembri. v niektorú z nedieľ (Kellner. S. 147).

Názov sviatku

v staroveku to nebolo stabilné, moderné. εὐαγγελισμός je doložený až zo 7. storočia. V dielach antických autorov sú mená: grécky. ἡμέρα ἀσπασμοῦ (deň pozdravu), ἀγγελισμός (zvestovanie), ἡμέρα alebo ορτὴ τοῦρτὐαγγελισμος ελισμος ός (z χαῖρε, κεχαριτομένη - z „Zdravas, milosti plná“, Lk 1,28); lat. annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Zvestovanie anjela blahoslavenej Panne Márii), Mariae salutatio (pozdrav Márii), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (Zvestovanie počatia P. Márie), annuntiatio Christi (Zvestovanie Krista), initium vykúpenie (začiatok vykúpenia), conceptio Christi (počatie Krista), festum incarnationis (sviatok Vtelenia) (Cabrol. Kol. 2242). V dejinách bol B. vnímaný ako Pánov aj ako sviatok Bohorodičky. Teodor Prodromus (12. storočie) v štvorveršiach vymenúva 12 hlavných sviatkov, medzi ktorými okrem B. niet Matky Božej. Grottaferrat Typikon (XIII. storočie) spomína B. medzi 14 sviatkami Pána (Dmitrievsky. Opis. T. 1. P. 907). Od 14. storočia so zaradením Nanebovzatia a potom ďalších do zoznamu dvanástych sviatkov. Sviatky Matky Božej, B. sa stáva jedným z nich ( Sergius (Spassky). Mesačný meč. T. 1. P. 401). Na rozdiel od pravoslávnych Kostoly, kde je B. považovaný za jeden z najvýznamnejších sviatkov (celým názvom ̓Αειπαρθένου Μαρίας - Zvestovanie našej Presvätej Bohorodici a Večnej Panne Márii), v katolíckom. ide o sviatok druhej triedy (celý názov je Annuntiatio beatae Mariae Virginis – Zvestovanie P. Márii) (Khojnacki, s. 1002).

Udalosť B. v patristickej tradícii

v gréčtine zbierky patristických slov na rôzne sviatky, určené na liturgické použitie (patristické lekcionáře) pre B. zvyčajne obsahujú 1 alebo 2 čítania: prvé sa začína slovami „Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια“ (Opäť radosť z evanjelia; známe pod názvami Svätí Ján Zlatoústy a Gregor, arcibiskup Neoc. Sarian, v Mine (PG. 50. Col. 791-793ff.) sú umiestnené pod menom sv. Jána Zlatoústeho, ale označené ako spuria), a druhé je slovo sv. . Ondrej Krétsky (zač.: “̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ” (Dnes je radosť pre všetkých) - PG. 97. Kol. 881 a nasl.), napríklad v Hierose. Patr. 6. Fol. 8-17v, IX-X storočia, Hieros. Sab. 259. Fol. 31-36, 1089-1090 a 292. Fol. 144-170, 1611-1612 Okrem toho existujú rukopisy obsahujúce iné patristické čítania, napríklad v Hierose. Patr. 132. Fol. 254-313, XIV storočia. a Hieros. Sab. 1. Fol. 1-24, 10. storočie sa okrem naznačených čítaní uvádzajú aj tie, ktoré začínajú slovami: „Τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ“, „̓Αγαπητοί, βασιλεῖετρρνλεῖ τၽλενσντ၁ον“, „έτστ၁ονεσντ᠁ονενΠτῷον“. ὸς", "Σήμερον ἀγαπητοὶ" (v šiesty mesiac; Milovaný, ku kráľovi; Poslaný Bohom; Dnes, milovaný; ; publikoval Min ako Spuria: PG 10. Col. 1145ff.), " ̓Αγαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ μυσστήριον" (Milovaní, toto je sviatosť Sv. 5. Pros. Col. 705ff.). PG zverejnilo aj kázne pripisované sv. Atanáz Veľký („Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας“ (Božskí kazatelia – PG. 28. Kol. 917ff.)) a sv. Jána Zlatoústeho („Βασιλικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον“ (Dnes slávime sviatok kráľovských sviatostí – PG. 60. Kol.) 75.5ff Autorstvo všetkých týchto diel (okrem zjavne slov sv. Ondreja Krétskeho) nie je sporné; S najväčšou pravdepodobnosťou boli napísané neskôr ako za života tých autorov, ktorých mená nesú (čo potvrdzuje vyššie uvedené svedectvo biskupa Abraháma z Efezu (VI. storočie), ako aj skutočnosť, že mnohé učebné texty, ktoré mali liturgickú funkciu niesť meno svätého Jána Zlatoústeho). Neskorší autori písali slová aj v B., napr. St. Sophronius Jeruzalemský (PG. 87γ. Col. 3217ff.); St. Hermana, poľského patriarchu, ktorého kázeň „O zvestovaní“ (BHG. č. 1145; PG. 98. Kol. 321nn.) obsahuje 2 dialógy sv. Mária s archanjelom a s právami. Jozef, obaja s abecedným akrostichom (Kazhdan. s. 91-93); St. Theodore the Studite (PG. 99. Plk. 592 ff.); St. Gregor Palamas (PG. 151. Col. 165ff.); St. Nikolaj Kavasila(PO. zväzok 19, fasc. 3. str. 488 a nasl.); Moskva St. Filaret (Drozdov)(ktorý porovnáva slová Márie „nech sa mi stane podľa tvojho slova“ so slovami Stvoriteľa „nech sa stane“ (Gn 1, 3 nasl.), takže „slovo stvorenia zvrhne Stvoriteľa do sveta“ - Slovo 23 // Creations. M., 1874. T. 2. S. 64-70) a mnohé ďalšie. atď.

Podstatným prvkom patristických diel venovaných udalosti B. je jej dogmatický aspekt. Všetkými slovami v B. sa zdôrazňuje, že hlavnou udalosťou B. je uskutočnené vtelenie Božieho Syna; St. Theodore Studite dokonca nazýva B. nie Matkou Božou, ale sviatkom Pána. Vzhľadom na úzku súvislosť medzi B., Vtelením a Narodením Krista, niektoré kázne mohli byť pokojne napísané nie na čítanie v B., ale na sviatok Narodenia Krista (napr. slovo sv. Prokla alebo kázeň sv. Leva Veľkého (PL. T. 54. Kol. 192 nasl.), zaradená do čítaní na sviatok B. podľa Rímskeho breviára). Svätí Otcovia často zdôrazňujú úlohu Najsv. Panny v B. a Jej mravná výška; túto stránku udalosti jasne vyjadrujú slová svätých Gregory Palamas a Nicholas Cabasilas. Niektoré slová napísané menom sv. Jána Zlatoústeho, ako aj slovo sv. Hermana a Kontakiona sv. Román Sladkej speváčky je konštruovaný formou dialógu a na dialógoch sa zúčastňuje nielen Najsvätejšia. Panna a anjel, ale aj správna. Jozefa Snúbenca. Keď už hovoríme o najväčšom význame B. v dejinách, cirkevní otcovia sa neobmedzujú len na dogmatický výklad evanjeliového rozprávania – často z neho (napríklad Theodore Studite) vyvodzujú praktické morálne závery.

Božia služba

Nestabilné postavenie dňa slávenia B. v starom jeruzalemskom kalendári naznačuje, čo je v náklade. ručne písané Iadgari (hymnografická príloha Lectionára, odzrkadľujúca jeruzalemskú prax 7. – 10. storočia), služba B. sa buď nevypisuje vôbec, alebo sa vypisuje samostatne na začiatku rukopisu (cirkevný rok v r. Iadgari začína Narodením Krista). B. služba v Iadgari zahŕňa 2 sady stichery (na „Pane, plakal som“ a chválu) v 2. tóne; 2 tropáry (pre vešpery „Zjavil Boh Gabriela“ v 7. tóne a pre liturgiu „Keď obrazom archy je Mojžiš“ v 2. tóne); úplný kánon 1. tónu (začiatok: „Spievame novú pieseň“) s 2. spevom (grécke paralely kánonu sa nenašli); liturgický prokeimenon (Lk 1,46, verš: Lk 1,48, tón 3), aleluja (verš: Ž 44,11, 4. plagový tón) a chválospevy na umývanie rúk (1. plagový tón) a na odovzdávanie Darov - rovnako ako v r. lektori (The Ancient Jadgari. S. 7-11).

Na osobitnú úctu B. v Jeruzaleme poukazuje skutočnosť, že slová archanjelovho pozdravu Panne Márii sú zahrnuté v intercessio anafore jeruzalemskej liturgie sv. Jakuba (SDL. Číslo 1. S. 181).

V katedrálnom podaní K-poľa 8.-12. stor.

V Typikone Veľkého kostola. IX-XI storočia, ktoré až do začiatku určovali katedrálne bohoslužby v hlavnom meste Byzancie. XIII. storočia, služba B. je určená pre najvšeobecnejší prípad, keď tak sviatok, ako aj predchádzajúci deň pripadajú na všedné dni pôstu (to znamená, keď 25. marec pripadá na utorok, stredu, štvrtok, piatok); Samostatné pokyny o prípadoch zhody B. so sobotou alebo týždňom vo všeobecnosti, s týždňom Vai, so Zeleným štvrtkom, piatkom, sobotou, Veľkonočným týždňom, Pondelkom Svetlého týždňa a ostatnými dňami Svetlého týždňa sú uvedené za hlavným článkom z Typikonu (Mateos. Typicon. T. 1. S. 252-259).

B. večer (t. j. 24. marca) sa v K-polye konal lítny (náboženský sprievod) z kostola sv. Sofie do kostola Najsv. Bohorodička v Chalcopratii (služby bohoslužieb sviatku Bohorodičky sa zvyčajne konali v tomto alebo v chráme Blachernae - Mateos. Typicon. T. 2. S. 267), kde sa slávili vešpery s liturgiou vopred posvätených darov, ktorá nemala sviatočné črty. . V nadväznosti na to zaspievali slávnostné παννυχίς (pannikhis; v Typikone veľkého kostola - večerná bohoslužba v predvečer sviatkov a mimoriadnych dní), tento údaj je už prítomný v poľskom „Montológii evanjelií o sviatkoch sv. Celý rok“ z 8. storočia. ( Sergius (Spassky). Mesačný meč. T. 1. P. 409-412; Skaballanovič. Typikon. Vol. 1. S. 359).

Na druhý deň (25. marca) v kostole sv. Sofie (Veľký kostol) slúžili matutínske, na čo bol k žalmu 50 4. hlas pridaný tropár sviatku. Po matutínach a τριτοέκτη (tritoekti – „tretia-šiesta [hodina]“; v Typikone Veľkej cirkvi – špeciálna pôstna bohoslužba namiesto malých hodín dňa), t. j. v 2. polovici dňa v kostole Sofie čítali εὐχὴ τοῦ τρισαγίου („modlitba trisagionu“ – ide zrejme o pokojnú litániu liturgie) a so spevom sviatočného tropára išli s litiou na Fórum (kde čítali sa špeciálne litánie) a odtiaľ do chrámu Chalcokratia, kde sa slávila liturgia začatá vo Veľkom kostole. Pre liturgiu sú uvedené tieto čítania: Exodus 3. 1b - 8a, Príslovia 8. 22-30, Hebr 2. 11-18 (rovnaké čítanie je uvedené pre koncil Preblahoslavenej Panny Márie 26. decembra); prokeimnas po 1. a 2. čítaní (slávnostné (Ž 95. 2b, verš: Ž 95. 1, tón 4) a spoločné pre večerné pôstne bohoslužby „Nech sa napraví“ (zo Ž 140)); aleluja 1. tón (verše: Ž 71. 6, 7) a evanjelium Lk 1. 24-38; 2 prijímanie – spoločné s Božou Matkou (Ž 115,4) a Zvestovanie (Ž 131,13).

Ak sa Zvestovanie zhoduje so sobotou alebo týždňom, keď sa liturgia nemôže sláviť v 2. polovici dňa, príslovia (Exodus a Príslovia) sa deň predtým prenesú do vešpier a pridá sa všeobecné príslovie Bohorodičky Príslovia 9. 1-11 k nim. Podľa kanonika X-XI storočí. zo sinajského B-ki (Dmitrievskij. Opis. T. 1. S. 215-216), v blízkosti Typikonu Veľkého kostola, sa koná slávnostnejšia bohoslužba: na vešpery pod B. bez ohľadu na deň sv. týždeň sa čítajú 3 všeobecné príslovia Bohorodičky (Gn 28. 10-17, Ez 43. 27-44. 4, Príslovia 9. 1-11) a na Matins 25. marca - všeobecné evanjelium Matky Božej ( Lukáš 1. 39-49, 56).

Typikon Veľkého kostola neuvádza, aká liturgia sa konala na sviatok B., ktorý pripadol na všedný deň Veľkého pôstu, plného alebo vopred posvätených darov, ale na základe Trul. 52 možno tvrdiť, že je úplný; štúdio Typicons (pozri napr. GIM. Sin. 330. L. 162 zv., 12. storočie) objasňujú, že iba v kostoloch zasvätených Matke Božej sa slúžila celá liturgia, v iných - vopred posvätené dary.

V Charte štúdia

používané v kláštoroch (a možno aj vo farských kostoloch) v Byzancii v 9. – 12. storočí a všade na Rusi v 10. – 14. storočí, slávenie B. už má formu trojdňového cyklu, v ktorom okrem samotného sviatku 25. marec zahŕňa aj jednodňové pred- a poslávnosti. 26. marec, deň posviatku, pravdepodobne analogicky k sviatkom Narodenia Krista a Zjavenia Pána, dostáva názov Katedrála Arch. Gabriel. Objavuje sa bohatý hymnografický materiál venovaný B.; z X-XI storočia v súvislosti s konečným návrhom Menaionu je umiestnený v tejto liturgickej knihe. Okrem podrobného opisu bohoslužieb v obvyklom prípade (keď B., jej predsviatočné a posviatočné dni pripadajú na všedné dni pôstu), sa kapitoly Zvestovania objavujú v rôznych vydaniach Charty Štúdia - rozsiahly návod na kombinovanie služby Menaion a Triodion v prípade, že B. sa zhoduje so špeciálnymi dňami a sviatkami triódový cyklus.

Poradie vykonávania služieb (v typickom prípade) je nasledovné. Predsviatok B. sa otvára vešperami 24. marca (23. večer), vtedy na „Pane, plakal som“ sa k stichere Triodionu pridávajú stichery predsviatku a sviatok prechádza do liturgie. vopred posvätených darov (ak 23. marec nepripadne na nedeľu alebo sobotu). 24. marca na matutinách, slávených pôstnym spôsobom (z Aleluja), sa spieva kánon predsviatku spolu s tromi piesňami Triodionu. Pri vešperách pri príležitosti sviatku (večer 24.) na „Pane, plakal som“ sa k stichere Triodionu pridala B. stichera a k 2 prísloviam 3 spoločné Bohorodičky. deň; Slávi sa liturgia vopred posvätených darov. Compline prichádza so skratkami. Na matutíne 25. marca sa spieva „Boh je Pán“ s trojnásobným tropárom sviatku (); sú sedaté (1. antifóna 4. tónu), prokeimenon a evanjelium; kánon - iba sviatok; k ranným sticherám Triodionu boli pridané stichery B. Kathizmy na hodinách (alebo aj samotných hodinách) v deň B. boli zrušené. Charakteristickým znakom sviatku B., ktorý ho odlišuje v Charte Studio od ostatných. (najstaršie ateliérové ​​pamiatky o tom hovoria v súvislosti s B. - Dmitrievským. Opis. T. 1. S. 236), - pred večerom 25. marca sa uskutočnil lítny (náboženský sprievod) s odchodom mimo kláštora, počas r. spieva sa -roy troparion B. Pri vešperách na „Pane, plakal som“ stichera Triodionu, sviatku a arch. Gabriel; k 2 prísloviam dňa, vykonávaným s ich prokeimenas, sa pridávajú 2, venované B., po ktorých sa vyhlasuje večerný pôstny prokeimenon „“; potom po litániách a trisagione nasleduje liturgia sv. Jána Zlatoústeho, počnúc čítaniami. Parémie pri vešperách a liturgické čítania sú rovnaké ako v Typikone Veľkej cirkvi. (ako aj pomocné spevy; zapája sa však len B.). Inštrukcie rôznych vydaní Štúdiových pravidiel ohľadom Compline 25. marca večer sa navzájom nezhodujú. 26. marca sa spieva Aleluja na matutínoch; k trom spevom Triodionu pribudli kánony B. a arch. Gabriel. Matutín 26. marca sa slávnosť B. končí (niektoré vydania Štúdiovej charty však predlžujú slávnosť až do vešpier v tento deň večer), ale ak 26. marec pripadne na sobotu, potom na Matins namiesto do Aleluja, “ Boh je Pán“ sa spieva a celá bohoslužba prebieha slávnostným obradom (zrušujú sa spevy Triodionu). Z patristických čítaní štúdio Typicons zvyčajne priraďuje slová Gregora Neocaesarea, Ondreja Krétskeho a Jána Zlatoústeho (rozdelenie je rôzne, najstabilnejšiu polohu slova Ondreja Krétskeho má podľa 3. spevu kánonu Matins dňa 25. marca).

Vzájomne si korešpondujú rôzne vydania Štúdiovej charty – ako napríklad Štúdio-Alexievskij typikon (odráža poľskú štúdiovú prax 1. polovice 11. storočia; ide o najarchaickejšiu zo zachovaných kompletných Štúdiových typikonov; bol používané v Rusku do konca 14. storočia; text pozri: Pentkovsky. Typikon. S. 332-341), Evergetid Typikon (odráža prax reformovaného poľského mníšstva z konca 11. storočia; text pozri: Dmitrievsky. Popis T. 1. S. 429-444), George Mtatsmindeli Typikon (odráža athonitskú prax z polovice 11. storočia; úryvky pozri: Kekelidze. Liturgické nákladné pamiatky. s. talianska (presnejšie kalábrsko-sicílska) prax 12. storočia; text pozri: Arranz. Typicon. S. 129-144), nikolo-kazolský typikon (odráža juhotaliansku (presnejšie Otranto a Grottaferrata) prax 12. storočie, text pozri: Toscani Th. Ad Typica Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense s. Bartholomaei abbatis animadversiones. R., 1864. S. 56-64 a Dmitrievsky. Popis. T. 1. S. 828-830), - líšia sa v mnohých detailoch: 1) telo stichera a sedalov v rôznych štúdiách Typikons je približne rovnaké, ale sú rozdelené podľa dní a služieb rôznymi spôsobmi; 2) 24. marca sa podľa Studian-Alexievského a Evergetidovho typikonu spájajú služby Triodionu a predvečerov B. so službou Sschmch. Bazila, čo je vyjadrené v dodatku svätcovo stichera na „Pane, plakal som“ pri vešperách a svätcovom kánone pri matinkách (v athonite a taliančine neexistujú žiadne typikony pre službu svätému); 3) Evergetid Typikon, okrem tropária sviatku, používa na oslavu udalosti B. 2 nedele Theotokos (4. tón „“ a 1. tón „“), označujúce 1. pre komplinár 24. marca a matutín na 24. marca a 2. na matutíne 26. marca (na oboch matinoch - na Aleluja; podľa Studios-Alexievsky Typikon sa tu spievajú obvyklé trojročné pôsty; podľa Athosa a taliančiny - tropár sviatku "" (ale Messiniansky typikon pre Alleluia Matins 24. marca má špeciálny tropár B. „̓Απεστάλη Γαβριὴλ“ (Gabriel bol poslaný)); na konci Matins 26. marca Evergetid aj Athonite naznačujú talianskym typikonom. sviatku); 4) Evergetidskí a Messinskí typikoni majú 24. marca po Compline - pannikhis špeciálnu slávnostnú bohoslužbu, na ktorej sa 25. marca spievajú tri piesne Triodionu z matin; Evergetiánsky typikon prideľuje tejto službe špeciálny slávnostný kánon s kontakionom 6. tónu “ "(podľa Messinského typikonu sa tento kontakion vykonáva na matinoch 24. marca; v iných typikonoch nie je indikovaný pre bohoslužby cyklu Zvestovania); 5) v slávnostné ráno 25. marca K-Polish Studios-Alexievsky a Evergetid Typicons označujú verziu kathismy (dva a tri), Athonite a Italic. Typikony nahrádzajú kathizmy, tak ako pri iných sviatkoch, tromi antifónami (Ž 134, 81, 148); 6) iba Evergetid Typikon predpisuje spev polyeleos na Matins 25. marca 7); v poľských typikonoch na Matins 25. marca pred evanjeliom zaznieva zvláštny prokeimenon B. („ „(zreťazenie Ž 95,2b a 97,3d) s veršom Ž 95,1), v atónčine a taliančine - všeobecný prokeimenon k Matke Božej (Ž 44,18a); 8) Studios-Alexievsky Typikon nezruší tri piesne Triodion na Matins 25. marca; 9) toto matiná v Studijsko-Alexijevského typikone končí zvyčajným spôsobom (veršami; Studijsko-Alexijevskij typikon pozná tzv. sviatočné ukončenie matutín len na Bielu sobotu), ostatné Typikony predpisujú slávnostné ukončenie ( s rannou doxológiou v katedrálnom vydaní (pozri . čl. Veľká doxológia) a bez veršovej stichery); 10) v deň sviatku podľa Athonite a taliančiny. Typikony, hodiny bez kathizmy a podľa raných K-poľských - úplne zrušené (podľa Evergetidského - okrem 1.); 11) Evergetidský a Messiniansky typikon obsahuje zmienku o špeciálnom verši („Zdravas, brána Božia“), vyhlásenom po návrate sviatočnej litije do chrámu; 12) v Messinskom Typikone nie je stichera oblúka. Gabriel na vešperách 25. marca večer; 13) na Matins 26. marca poľské typikony označujú 2 kathizmy, athonitské a talianske – po 1; 14) Evergetidské a Messinské typikony naznačujú zvláštne chvály na túto matinu; 15) poslednou bohoslužbou cyklu Zvestovania podľa poľských typikonov je matutín 26. marca; v athonite a taliančine - vešpery 26. večer, na ktorých sa spievajú stichery sviatku a po ktorých (napr. podľa Typikonu Georgea Mtatsmindeliho) nastáva „útecha“.

Ak sa B. zhoduje so sobotou alebo týždňom, kedy sa liturgia nemôže sláviť vo vešperách, deň predtým sa do vešpier prenášajú 2 B. príslovia; Štúdio Typikony rušia bohoslužbu Triodionu, ak B. pripadne na riadnu sobotu Veľkého pôstu (nie však na týždeň alebo na špeciálnu sobotu - Lazár alebo Veľkú) a spravidla nariadia spievanie generálnych katedrálnych antifón na liturgii. (ktorý mal v charte Studio charakter „polosviatok“; teraz - každodenné antifóny) a vstupný verš „ " Štúdio Typicons navyše obsahuje rozsiahle kapitoly Zvestovania (popisujúce poradie bohoslužieb, keď sa dni cyklu Zvestovania zhodujú so špeciálnymi dňami pôstu), ktorých objem v neskorších Typiconoch narastá.

Akatistická sobota je historicky spojená so sviatkom B.; v štúdiu Typikons je toto spojenie jasne vyjadrené. Podľa Studijsko-Alexievského typikonu, 24. marca na Matins, kánonom predvečera a sschmch. Bazila, pridáva sa kánon Akatistu, ktorý sa v samotnej službe Akatist Sobota nazýva „kánon Zvestovania“ (Pentkovskij. Typikon. s. 244, 332). Podľa Typikonu Georga Mtatsmindeliho sa akatist nehrá v 5. sobotu Veľkého pôstu, ale v sobotu pred Veľkým pôstom. Messinsky typikon predpisuje, aby sa akatist spieval nielen v sobotu, ale 5 dní pred Veľkým pôstom. Pôst (Arranz. Typicon. S. 223 -224). Triodion Ital je v súlade s Messinským typikonom. pôvodu (Krypt. Δ. β. IV, X storočie), v ktorom sa uvádza, že „päť dní pred Zvestovaním spievame kánon Najsvätejšej Bohorodičky s Akatistom“. Pre komplinár večer 24. marca Messiniánsky typikon označuje kánon Akatistu. Evergetid Typikon nehovorí nič o spievaní Akatistu Bohorodičke v predvečer sviatku B., ale ak sa sviatok zhoduje so sobotou Akatistu, potom kánon Akatistu a prvých 12 ikos Akatistu. na Theotokos sa spieva na pannikhis, zvyšných 12 ikos - na Matins po 6. speve kánonu. Všetky štúdiové Typicons označujú ako kondák B. pre 6. kánon matinského kánonu 25. marca proemie Akatistu k Panne Márii ““.

V Typikonoch Studian-Alexievsky a Evergetid je po opísaní bohoslužby B. počas veľkonočného obdobia malá kapitola o možnosti vykonať plnú liturgiu, keď B. pripadne na Veľký piatok, kde je poznamenané, že pl. liturgia B. vo všedné dni pôstu slúži len v kostole, zasvätenom Matke Božej, a v iných veciach - Vopred posvätené dary. Evergetid Typikon ďalej ponúka špeciálny „výklad Zvestovania“, podľa ktorého, keď sviatok pripadne na obdobie od Zeleného štvrtka do Veľkej noci, je možné vykonať Zvestovanie a denné sekvencie oddelene, každý podľa vlastného poradia. : Matiny B. a deň, bez toho, aby boli spojené, sa podávajú v rade; rovnaká prax existovala v olympijských kláštoroch v 12. storočí. (Hieros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201 - Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς ̓Α. ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη. Petrohrad, 1894. T. 2. S. 443-444).

V Jeruzalemskej regule

do ktorého od 13. stor. prejsť grécky Kostoly, zo 14. storočia - južnoslovan., a z konc. XIV - začiatok XV storočie - Ruština, vychádzajúca z ateliérovej tradície, pokračovanie sviatku B. a súbor kapitol Zvestovania dostali konečný vývoj a dosiahli svoju modernu. stave. V Jeruzalemskej charte, ktorej vydania sa od seba mierne líšia (v porovnaní s vydaniami Štúdiovej charty), cyklus Zvestovania pozostáva z 3 dní a obsahuje v podstate rovnaké hymnografické a biblické texty ako v Štúdiových pamiatkach; hlavným rozdielom od posledného je slávenie celonočného bdenia pod B. (začínajúc nie vešperami, ako zvyčajne, ale Veľkým komplementom). Viaceré črty slávenia B. ho približujú k sviatku Narodenia Krista (hoci najmä kvôli pôstu sa B. slávi menej slávnostne): B. má predsviatok; Pri príležitosti samotného sviatku sa Veľké vešpery slúžia bez kathizmu a (ak je to všedný deň) s liturgiou vopred posvätených darov; sviatočná vigília zahŕňa Veľký komplement, 2. časť vešpier, matutíny a 1. hodinu; v iný deň (26. marca) bude katedrála Arch. Gabriela – ako katedrála sv. Matka Božia.

v gréčtine Jerusalem Typikon, vydaný v roku 1577 v Benátkach (ide o jednu z prvých tlačených publikácií), bohoslužby cyklu Zvestovania (keď pripadajú na pracovné dni pôstu) sa vykonávajú spôsobom opísaným nižšie (Fol. 45-48v, 110 -117 V). 24. marca pri vešperách a matinkách sa služba Triodionu spája s bohoslužbou predsviatku, akoby išlo o službu obyčajného svätca (obyčajné Bohorodičky sú však nahradené slávnostnými). Hodiny sa čítajú rýchlo, aby sa pred vigíliou neunavili. Na vešperách 25. marca nie je žiadna kathisma; na „Pane, plakal som“ stichera na 10 (dvakrát samoglasen (mučeníctvo je zrušené), 3 je podobné ako Triodion a 3 stichera sviatku na 5 (prvé dve dvakrát), „ “ - sviatok); po vchode a „“ - 5 prísloví (2 denné a 3 všeobecné pre Pannu), „“ a tak ďalej. po liturgii vopred posvätených darov. Jedlo zahŕňa jedlo s olejom a vínom. „O 1 hodine ráno“ (t.j. krátko po západe slnka) sa v kostole začína slávnostná celonočná vigília, ktorá sa začína zvolaním kňaza a cencúľom a pozostáva z Veľkého komplória, 2. časti vešpier (vrátane litia, verš stichera, „“ , Trisagion, požehnanie chlebov), matiná a 1. hodina. V 2. časti vešpier sú všetky zmenené hymny len B.; na jeho konci (pri jedení požehnaného chleba) sa číta „slovo sviatku“. Matiná má tieto znaky: „Boh je Pán“ sa spieva s tropárom B. (trikrát); V poézii sa budú spievať 3 kathismy (1. sa spievajú obe sedalny Triodi (zrušené sedalné hlasy); 2. a 3. sviatočné sedalny); potom nasleduje polyeleos, sedát (1. antifóna 4. tónu), prokeimenon, evanjelium, Ps 50 so stichera B., lítiová prosba - všetko podľa zaužívaného obradu (prokeimenon a evanjelium sú rovnaké ako v poľskom štúdiu Typicons) ; sviatočný kánon sa spieva tromi spevmi, 9. spev sa predvádza ako na najväčšie sviatky; o chválach - „Každý dych“ a stichera dovolenky; každodenná chvála; ranné básne z Triodionu (s mučeníkom), "" - sviatok; Matiná sa končia ako vo všedné dni mimo pôstu (ale 3 úklonmi až po zem). 1. hodina sa pridáva k matinám bez prepustenia (s kathismou; v hodine sa číta tropár a kontakion B.; na konci - 3 poklony); Bdenie sa končí prepustením a pomazaním bratov olejom. Pred 3. hodinou sa vykonáva lítium - obchádzanie kláštora so spevom tropária a kondákion sviatku; potom 3. a 6. hodina a čítanie slova sv. Jána Zlatoústeho „Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια“. „Asi 9 hodín“ (približne o 15.00) 9. hodina sa číta s kathismou a rýchlo sa zobrazuje. Nešpory sa začínajú hneď s celou liturgiou (v obvyklom prípade - sv. Ján Zlatoústy); nie je na tom kathisma; na „Pane, plakal som“ 11 stichera (dvakrát súhlasné a 3 podobné Triodionu, 3 B. a 3 arch. Gabriel (ten s vlastným veršom), „ “ - sviatok), počas ktorých protesis (proskomedia) sa vykonáva; potom vstup s evanjeliom „“, 2 parémií dňa s ich prokeimenas a 2 parémiami B., pôstnym prokeimenon „“, malými litániami a počnúc trisagionom, celou liturgiou (čítania a liturgické spevy sú rovnaké ako v Typikone veľkého kostola.a Štúdiová charta). Pri jedle je „veľká útecha bratov“: v tento deň je dovolené jesť ryby (zakázané Jeruzalemským pravidlom na obdobie Turíc), víno a olej a na Veľký týždeň iba víno a olej (v deň sv. Veľký piatok a sobota - víno a tepelne neupravené jedlo bez oleja). Ak B. pripadne na sobotu alebo týždeň, liturgia sa slávi dopoludnia (vešpery – v riadnom čase); vo sviatok cez týždeň na liturgii - vstupný verš (rovnaký ako v Štúdiovej charte). Compline sa bude podávať rýchlo, bez úklonov alebo kánonov. V iný deň (26. marca) Matutín - s Aleluja, na ktorom je Zvestovanie a Arch. Gabriel; Dnes ráno sa oslava B. končí.

Tlačené pokyny v ruštine. Typikon, vydaný v Moskve v roku 1633, a grécky. Typikony z roku 1577 si takmer doslovne zodpovedajú. Na rozdiel od nich prvá tlačená ruština. Typikon z roku 1610 obsahuje množstvo znakov: na predvýchode B. nie je zrušený spev Octoechos; je tam podrobný popis rádu lítia mimo kláštora (čo je upravený obrad modlitby) atď. (L. 630-631v.; 140).

V Typikone, ktorý teraz prijala Ruská pravoslávna cirkev ([1. diel] s. 533-588), je služba cyklu Zvestovania veľmi podrobne opísaná. Moderný návod rus. Typikon je blízky pokynom Gréka. 1577, ale v ruštine. počet a objem kapitol Zvestovania sú podstatne väčšie; Okrem toho došlo k významným inováciám v popise služieb: 1) pri vešperách na sviatok, ktorý nastal vo všedný deň Veľkého pôstu, je voliteľne poskytovaná absencia liturgie vopred posvätených darov (v praxi, ak 24. marca je pondelok, utorok alebo štvrtok, Liturgia vopred posvätených darov sa spravidla nekoná; táto neskorá prax ruší analógiu medzi slávením Narodenia Krista, kde sa večer veľké vešpery končia liturgiou, a B.; starodávna tradícia slávenia liturgie vopred posvätených darov 24. marca, ak tento dátum pripadá na ktorýkoľvek všedný deň pôstu, by sa mala považovať za uprednostňovanú); 2) z obradu vešpier v deň sviatku inšpektori kon. XVII storočia vylúčili spev „“, argumentujúc svoje rozhodnutie nesprávnym odkazom na Jána Rýchlejšieho (Typicon. [Zv. 1]. S. 545), hoci tento prokeimenon je prítomný v obrade liturgie Zvestovania (keď sa vyskytuje vo všedný deň ) vo všetkých bez výnimky Typicons X- XVII storočia Vstupný verš je vylúčený z opisu služby zvestovania v týždni (okrem týždňa Vai).

Najstaršie jeruzalemské typikony po kapitolách Zvestovania umiestnili, po studitských, na sviatok scholiu, ktorá stanovovala vykonávanie celej liturgie na Veľký piatok len v kostoloch zasvätených Najsv. Matka Božia; neskoršie Typikony (vrátane modernej ruštiny) hovoria o plnej liturgii bez ohľadu na zasvätenie chrámu; okrem toho najstaršie rukopisy Jeruzalemskej charty predpísané pre B. čítanie slov palestínskych autorov – Sophronius Jeruzalemský alebo Nílsky (Dmitrievsky. Opis. T. 3. s. 44-46; 94).

V modernom ruskom Typikone

Sviatok B. sa neprenáša do iných dní a slávi sa od 1 do 3 dní. Ak 25. marec pripadne na deň predchádzajúci piatku 6. pôstneho týždňa, tak sviatok trvá 3 dni (predsviatok, samotný sviatok a jeho slávenie), ak pripadne na tento piatok, tak 2 (predvečer a deň sv. Dovolenka); ak sa B. slávi počas Svätého a Svetlého týždňa, tak sa nerobí predslávenie a rozdávanie (službu rozdávania v dňoch Veľkého týždňa možno vykonávať len v kostoloch zasvätených B. alebo arch. Gabrielovi). V prípade zrušenia pred- a posviatkov sa stichera a kánony z týchto bohoslužieb prenášajú na Compline. deň 6. týždňa pôstu.

Predsviatok nespôsobuje výrazné zmeny v štruktúre denných služieb. Spevy Triodionu sa spájajú s textami Menaionu venovanými tejto udalosti. Ak pripadne na sobotu alebo týždeň, potom sa služba vykonáva spôsobom obvyklým pre tieto dni; pre tento prípad Typikon poskytuje tropár prepustenia v 4. tóne "".

Ak B. pripadne na utorok, stredu, štvrtok a piatok. Päťdesiatnica, potom v predvečer sviatku, nasleduje vešpera hneď po hodinách (3., 6. a 9.) a obrazných. Pri vešperách na „Pane, plakal som“ je 10 sticher (dvakrát podľa seba (mučeníctvo je zrušené), 3 sú podobné Triodionu a 3 stichéry sviatku na 5 (prvé dve dvakrát), „ “ - sviatok ); po vstupe s kadidelnicou a „“ sa čítajú 2 príslovia dňa a 3 sviatkov; ďalej - „“ a tak ďalej. po vopred posvätenej liturgii. Ak sa liturgia vopred posvätených darov nevykoná, potom po prísloviach – „Vouchsafe, ó Pane“, Triodion vo verši znie samozvane (v tom čase sa nespieva na „Pane, plakal som“) a je umučený, „ “ - sviatok. Po „“ vešpery končia ako denná bohoslužba: tropár sviatku, špeciálne litánie, 3 veľké poklony a prepustenie.

Celonočné bdenie na sviatok sa začína Veľkým komplementárom (keď B. pripadne na všedné dni Turíc a na utorok, stredu, štvrtok Veľkého týždňa; ak B. pripadne na týždne a pondelky Veľkého pôstu a na dni sv. Svetlý týždeň sa vigília začína Veľkými vešperami, na Veľký piatok a sobotu a na 1. deň Veľkej noci sa bohoslužba začína hneď matutínom). Po Veľkej kompletárii nasleduje 2. časť vešpier, matutín a 1. hodina. Začiatok vigílie je rovnaký ako v gréčtine. Typikón z roku 1577 Na začiatku Veľkého komplementu, podobne ako bohoslužba Narodenia Krista a Zjavenia Pána, je predpísané kadidlo; podľa 1. trisagionu sa spieva tropár sviatku, podľa 2. - kontakion; po „ “ nasleduje litia a potom bohoslužba presne podľa toho istého obradu ako v Typikone z roku 1577, ale popis je uvedený podrobnejšie (najmä je potrebné poznamenať, že malé litánie sa čítajú len podľa 2. resp. 3. kathisma a kánon má nasledovné poradie: v piesňach bez troch piesní sa spieva iba kánon B. (irmos dvakrát, troparia za 12, katavasiya B.), v piesňach s tromi piesňami sa kombinuje kánon Menaion. s nimi (irmos kánonu B. raz, tropária pre 5, trojspevy pre 8 (+ 1), katavasia Triodi); v 3. speve je sedalen B., v 6. - kontakion, na sv. 9. - svetilen B., na 9. spev sa spievajú slávnostné chóry (pieseň Panny Márie je zrušená), na záver katavasia Triodi a B.). Ráno vo sviatok sa vždy spievajú polyeleá a číta sa sviatočné evanjelium (okrem 1. veľkonočného dňa, kedy polyeleá nie sú a evanjelium sa číta podľa 6. spevu kánonu), čím sa ruší. aj denné čítanie na Veľký týždeň (okrem matutín Veľkého piatku, kedy zaznieva 12 vášnivých evanjelií a sviatočného čítania; a Vaiovho týždňa, kedy je naopak evanjelium B. zrušené) . Na Bielu sobotu sú 2 evanjeliá: sviatočné - po polyeleos, denné - po veľkej doxológii. Pieseň Najsvätejšej Matka Božia po 8. speve kánonu na matutíne v deň B sa uvádza len v 3., 4. a 5. nedeľu Veľkého pôstu. V iných veciach V tie isté dni sa spieva refrén B. a od týždňa Vai sa k nemu pridáva refrén a irmos kánonu Triodion. Veľká doxológia sa spieva len vtedy, keď B. pripadne na sobotu alebo týždeň pôstu. Vo všedné dni pôstu sa číta doxológia (v každodennej verzii), ale vo Svetlom týždni úplne absentuje.

Hodiny sa čítajú s obyčajnou kathizmou a parémiou 6.; poklony (3) len 1. (ale na Veľký týždeň sú 3 poklony vo všetkých hodinách). Pred 3. hodinou sa koná náboženská procesia; po 6. sa číta slovo sv. Ján Zlatoústy" "; hneď potom 9. hodina a (rýchlo) obrazne, končiace 3 poklonami. Ďalej zaznie modlitba „“ a prepustenie hodín (ako pred Liturgiou vopred posvätených darov). Hodiny (okrem 1.) Typikon predpisuje čítanie počas jedla. T.n. záverečný Trisagion (ktorý je znakom sedemdňovej pôstnej bohoslužby a číta sa na konci bohoslužieb denného kruhu, po ktorom sa vymenúva prepustenie) sa v B. deň nevyslovuje. To opäť zdôrazňuje výnimočnosť slávnostnej bohoslužby.

Liturgia v B., ktorá sa konala vo všedné dni Turíc a Veľkého týždňa (vrátane Veľkého piatku a soboty), sa slávi na vešpery, v iných prípadoch - oddelene od nej. Nech pripadne sviatok na ktorýkoľvek deň, celá liturgia sv. Jána Zlatoústeho (aj na Veľký piatok), okrem tých dní spievania Pôstneho triódia, na ktoré sa koná liturgia sv. Bazila Veľkého. Liturgia (spevy a čítania sú rovnaké ako v starších typikonoch) sa začína vešperami, pre ktoré bola kathisma zrušená. Na „Pane, plakal som“ sa k sticherám Triodionu pripájajú stichery sviatku a celkový počet sticher je 11 (druhý má špeciálny refrén; táto vlastnosť je charakteristická len pre sviatok B.) . Počas „Pane, plakal som,“ kňaz vykonáva protézu (proskomedia). Pri vchode sa čítajú 2 príslovia dňa a 2 sviatkov s evanjeliom. Potom nasledujú malé litánie a zvolanie trisagionu, po ktorých liturgia pokračuje podľa obvyklého obradu; je naznačený zaslúžilý - Irmos 9. spevu sviatočného kánonu.

Ak je B. na 3. alebo 4. sobotu Veľkého pôstu, tak sa celonočné bdenie slávi tak, ako vo všedné dni, len na matiné „je celá bohoslužba sviatku, pod Štyrmi spevmi, nič iné. sa spieva v sobotu, ale celý sviatok“ Na komplinár sa vo štvrtok prenášajú Štyri spevy soboty a od večera 25. marca do večera 24. marca 2 parémie B. (kde je potom 7 parémií - 2 dni, 3 spoločné s Pannou Máriou a 2 B. .); Na Matins sa spieva skvelá doxológia. Liturgii, pri ktorej sa slávi „každý sviatok“, predchádza čítanie zvyčajných hodín (3. a 6.). Pred hodinami, o 2. hodine dňa (podľa bežného účtu približne o 8.00), bol určený „odchod mimo kláštora“. Na liturgii sa spievajú obrazné antifóny, v blahoslavenom kostole zaznieva 3. a 6. spev ranného kánonu sviatku.

Ak B. - v pondelok k.-l. týždňov Veľkého pôstu (nevynímajúc Veľký pondelok), potom sa v predvečer sviatku slávia malé vešpery a celonočné bdenie sa začína veľkými vešperami so spevom úvodného žalmu a „Blahoslavený muž“. Na „Pane, plakal som,“ spieva sa stichera Triodion a sviatok, potom sa spieva vstup s kadidelnicou, prokeimenon dňa a 3 parémie B., špeciálne litánie „Vouchsafe, ó Pane,“ petičné litánie; Počnúc lítiom prebieha celonočné bdenie rovnakým spôsobom, ako keď sa B. zhoduje s iným všedným dňom.

Ak je B. v niektorú z nedieľ Veľkého pôstu, bohoslužba je obvyklou kombináciou nedeľnej bohoslužby so slúžením Najsv. Matka Božia; Na celonočnom bdení, ktoré má obvyklý poriadok, sa číta 5 prísloví (3 spoločné pre Matku Božiu a 2 B.). Počas Týždňa uctievania kríža sú charakteristické črty (uctievanie kríža a pod.).

Ak je B. v stredu alebo vo štvrtok 5. týždňa Veľkého pôstu, Veľký kánon sv. Služba Andreja Krického zo štvrtkového rána sa presúva na utorok toho istého týždňa. Bohoslužbu B. v sobotu Akatist charakterizuje spojenie Akatistu k Matke Božej, ktorý sa spieva v 4 častiach, s polyeleos Zvestovacie matutíny. V dňoch umučenia a svetlých týždňov sa sviatočná bohoslužba vykonáva podľa jedinečných pokynov kapitul zvestovania.

Večer 25. marca sa číta Malý komplement (so 16 poklonami); Matiná na rozdávanie sú pôstne, k textom Triodionu sú pridané hymny B. a arch. Gabriel, no štruktúra služby sa nemení. Ak darovanie B. pripadne na sobotu alebo v pôstny týždeň (3., 4. alebo 5.), potom sa podáva matutín s „Boh je Pán“ a na liturgii sa spievajú texty sviatku.

Mimoriadna úcta B. v pravoslávnej cirkvi. Cirkev sa prejavuje v častom čítaní Akatistu sv. Theotokos (v gréckych kláštoroch na Compline takmer každý deň; v Rusku v súkromnej a cirkevnej modlitbe), v rozšírenom používaní tropária „Panna Matka Božia“, pri zasvätení B. pl. chrámy a mon-ray a pod.

B. bol predtým na Rusi oslavovaný ako začiatok spásy a oslobodenia ľudstva. To viedlo k zvyku, najmä v Moskve, vypúšťať vtáky z klietok do voľnej prírody v deň B. V Grécku a Rusku sa v tento deň snažili vyhnúť aj tej najľahšej práci.

Novogrécka farnosť Typikon

Protopsalt G. Violakis nariaďuje, aby sa predsviatok a samotný sviatok spievali podľa zjednodušeného obradu (zachovania tradičného poriadku v kláštorných bohoslužbách). 23. marca večer - vešpery s liturgiou vopred posvätených darov. 24. marec Matiná s „Bohom Pánom“; večer - vešpery so vstupom, ale bez liturgie vopred posvätených darov (aj keď 24. marca je streda alebo piatok). Nie je tu žiadne bdenie (ako počas iných sviatkov); na matinoch, bez ohľadu na deň, sú 2 kathismy (sedalny sviatok), nie je polyeleos (evanjelium je podľa 8. spevu kánonu), spieva sa veľká doxológia. Liturgia sa slávi v plnom rozsahu, bez spojenia s vešperami (v ktorýkoľvek deň); Počas liturgie sa spievajú slávnostné antifóny a vstupný verš. Darovanie sa najčastejšie koná 25. marca večer pri vešperách, na konci ktorých sa spieva Akatist k Matke Božej; Slávnostné texty na matutínach (a prípadne aj liturgii) 26. marca zaznievajú len v určitých prípadoch, keď B. pripadá na dni Veľkého pôstu. Dôležitý rozdiel medzi gréčtinou Typikonom je prenesenie B. na prvý veľkonočný deň, ak sviatok pripadne na Veľký piatok alebo sobotu (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 205-238). Grécke jazyky sa navzájom líšia mnohými spôsobmi. a ruský B. hymnografická podoba, veľká rozmanitosť sa pozoruje v distribúcii sviatočných sticher; v gréčtine Chýba kánon poslávnosti a pochvalných šticher oblúka. Gabriel; Niektoré drobné texty sú rozlíšené.

V rímskej tradícii

B. sviatok je vo väčšej miere ako na Východe sviatkom Bohorodičky a v menšej miere sviatkom Vtelenia Spasiteľa. Až od roku 1895 je sviatok oficiálne zaradený ako prednostný sviatok; Do tejto doby bol považovaný za sviatok 2. stupňa v šesťstupňovom Ríme. klasifikácií. Sviatočná služba v Ríme. Obrad sa koná 25. marca (v španielsko-mozarábskom obrade sa slávenie presúva na 18. decembra, v ambroziánskom obrade - na poslednú adventnú nedeľu), ak však B. pripadne na Veľký týždeň alebo oktávu Veľkej noci (Svetlá týždeň), potom sa jeho bohoslužba spieva v pondelok 2. veľkonočného týždňa, v niektorých oblastiach sú zvláštne tradície slávenia B. Spevy a modlitby sviatku podľa Ríma. Misál a breviár sú postavené najmä na parafrázach evanjeliového príbehu o B. a proroctvách Izaiáša (7. 10-15). Podľa nocturnae predreformného (pred Druhým vatikánskym koncilom) breviára boli pridelené nasledovné čítania: Iz 7. 10-15; 11,1-5; 35,1-7; časť 2. slova sv. Lev Veľký o Kristovom narodení; Lukáš 1,26-38; časť 2. knihy výkladu sv. Ambróz z Milána o Evanjeliu podľa Lukáša. Pri omši je vstupný verš zo Ž 44; čítania: Iz 7. 10-15 a Lk 1. 26-38 (v reformovanom rímskom obrade bolo pridané čítanie Hebr. 10. 4-10; graduál a traktát v predreformnom obrade boli prevzaté zo Ž 44, v r. poreformný obrad – zo Ž 39); všetky 3 variabilné modlitby omše (secreta, praefatio, postcommunio) sú špeciálne. B. sa spomína v hymne „Ave Maria“, rozšírenom na Západe, v modlitbe Anjel, v ruženci. B. boli venované viacerým. zap. mníšskych rádov. Zo zvykov spojených s B. možno spomenúť starý Rím. tradíciu dávať v tento deň dievčatám veno vyzbierané na náklady Cirkvi (archarcha A.F. Chojnacki).

Hymnografia

Moderné Hymnografická podoba bohoslužieb cyklu Zvestovanie pochádza z väčšej časti do čias dominancie Štúdiovej charty (Gorskij, Nevostruev. Opis. Odd. 3. Časť 2. s. 91-92). Postupnosť predvečera B. zahŕňa: 3 je podobné ako „Pane, plakal som“; tropár prepustenia v 4. tóne „“ (pre prípad, keď je 24. marec sobota alebo týždeň); Theophanov kánon, 4. tón (irmos "", začiatok: " "; v gréčtine Minea, autor kánonu sa volá George, ale uvádza sa aj meno Theophanes) bez akrostichu; 2 sedalna (v gréčtine Menaeus - iba jedna z nich); kontakion bez ikos (v gréčtine Menaea je označený iný kontakion, tiež bez ikos) a svietidlá (v gréčtine Menaea je označený iný); zo sviatočného sledu sú prevzaté všetky 3 slávniky predsviatočnej bohoslužby.

Oslava sviatku zahŕňa tropár prepustenia v 4. tóne „“ - tento tropár zostal nezmenený od čias Typikonu Veľkého kostola. (ako aj biblické čítania a liturgické spevy); 3 je podobný „Pane, plakal som“ a veršom Malých vešpier (ich hymny sú z Veľkých vešpier); 3 je podobný výrazu „Pane, plakal som“ z Veľkých vešpier (na „“ - súhlas Jána mnícha (Ján z Damasku? – pozn.)); 3 stichera na litii (1. - „byzantské stvorenie“; 2. a 3. – „anatolský“ (v mnohých moderných rukopisoch je 3. stichera na litii napísaná menom mníšky-hymnografky Cassie); stichera na „ “ - Ján mních, na "" - "Kosmas mnícha" (Cosmas of Maium? - Ed.); 3 samoglasna na verše ("Andrew of Jerusalem"); 4 sedalna na kathisma a polyeleos; samoglasno na 50. Ps.; kánon 4. hlasu; 2 sedalna na 3. speve (v gréčtine Menaeus - iba 1.); kontakion s ikos (v skutočnosti - proimion a 1. ikos Akatistu k Presvätej Bohorodičke); chór (μεγαλυνάριον) 9. spev; 2 svetelné (v ruštine a gréčtine sa rozlišuje 2. Menaia); 4 podobné chválospevom („“ - Theophanes). Na vešpery 25. marca večer na „Pane, plakal som“ blahoželania zo sviatku službu opakujú, ku ktorým sa pridávajú 3 podobné oblúky Gabriel.

Kánon B. 4. tón je zjavne zložený z viacerých. pramene, a to: 1) 8. a 9. spev sú dvojspev (podľa irmu a 5 tropárov v každom speve) bez poststrofického akrostichu, ale s riadkovým abecedným, s irmom venovaným B. (začiatok 1. tropára: “ "); 2) tropary 1., 3.-7. spevu (4 tropary v každom speve) tvoria jeden systém s abecedným akrostišom (začiatok: „“) (šesť piesní alebo starodávny kontakion?); 3) irmos 1, 3-5, 7. spev sú spoločné irmos Matky Božej (1.: „“). Prvých 6 a 8 piesní B. kánonu je napísaných vo forme dialógu Most Rev. Matka Božia a Arch. Gabriel; 9. spev je venovaný rozjímaniu o tajomstve vtelenia a oslave Najčistejšej Panny. Prvých 6 spevov kánonu a dva spevy (8. a 9. spev) sa výrazne líšia: 1) v prvých 6 spevoch irmos vypadávajú zo štruktúry tvorenej tropáriom: porušujú prísny abecedný akrostich, ktorý prechádza cez tropária, vypadnú z dialógovej sekvencie rozvíjajúcej sa v tropáriách a nie sú špecificky Zvestovaním; v 8. – 9. speve sú naopak irmos zahrnuté do dialógu (irmos 8. spevu je výrok Gabriela), sú priamo venované B. a sú spojené s tropármi spoločnými refrénmi (Εὐλογεῖτε πάντα τὰ ἔργα Κυρίου τὸν Κ ύριον () v 8. piesňach a Χαῖρε κεχαριτωμένη̇ ὁ Κύριος the Κύριος the στριος μοth -τϦτος μεττωμένη̇ ὁ Κύριος μεττϦτος μεττωμένη̇; 2) tropáriá prvých 6 spevov sú napísané vo forme bezprostrednej priamej reči bez vysvetlenia (a preto sú na okrajoch knihy opatrené rumelkovými znakmi: „Anjel plakal“ a „Prehovorila Theotokos“) a v irmos a tropária 8. spevu sú tu náznaky tvárí rečníkov; 3) koncom 7. spevu sa príbeh o udalosti B. končí, v 8. začína odznova; 4) Two Song nemá akrostich; 5) tropária piesní sú odlišné od lit. t.zr. To všetko poukazuje na rozdielny pôvod tropárov prvých 6 spevov, ich irmos, ktorý uzatvára kánon Dvoch piesní. Možno rozdielny pôvod piesní je spôsobený tým, že v gréčtine. Menya, autor kánonu, sa volá Ján mních (Ján z Damasku?) a v ruštine - Theophanes (toto pripisovanie sa nachádza aj v gréckych prameňoch - napr. v RKP. Hieros. Sab. 313. Fol. 174v, 16. storočie).

Na matutínach venovania B., napísaných formou dialógu, Najsv. Panna a Archanjel (ako na samotnom sviatku) kánon 6. tónu (irmos "", začiatok: "") s abecedným akrostišom, v gréčtine chýba. Minae; kanonik arch., ktorý napísal Jozef. Gabriel vo 4. tóne (irmos „“2, začínajúci: „“) s akrostichom „῾Ως παμμέγιστον τὸν Γαβριὴλ αἰνέσω“ (Ako veľký Gabriel budem spievať v 9. krosticovom mene). sedalen (2. kontakion bez ikosu bol pridaný do Krom v gréckom Menaea); kontakion bez ikos (v gréčtine Menaeus - iné); 3 je ako archanjel, chýba v gréčtine. Menaeus (slavník prevzatý z oslavy sviatku).

Po obsahovej stránke je bohoslužba pre B. Day siahodlhým výkladom evanjeliového textu o evanjeliu Arch. Gabriela, adresovaný Najsv. Panna Mária o tajomstve vtelenia Boha Slovo od nej. Liturgické texty vysvetľujú pozdrav archanjela a odpoveď Božej Matky na evanjelium. Hymnografická formula k sviatku obsahuje všetky hlavné starozákonné prototypy (Gn 2,3; 3,15; 28,17; Exodus 3,3; 14,15; 17,6; 25-27; Numeri 17; Súd 6,36-38; Ž 67,9.16; S.8; Príslovie 8. 5,5; Iz 4,3; 7,14; 11,2; 18,4; 19,1; 34,16; 66,1; Eze 43,27 -44,2; Hab 3; Dan 3; 2,34 atď.) a novozákonné svedectvá o B. a B. a Inkarovi 81-92). Charakteristickým znakom služby celého cyklu Zvestovania je prítomnosť hyretizmov v spevoch, ktoré mnohostranne odhaľujú obsah evanjeliového pozdravu Matke Božej: „“. Pesničkári používajú farebné epitetá a prirovnania k osobnosti Matky Božej: napríklad „“ (ikos). Technika dialógu medzi archanjelom a Najsvätejším je široko používaná. Panna. Okrem toho je hymnografia sviatku presiaknutá výrazom radosti a radosti celého stvorenia z dosiahnutej spásy: „ " (slavnik na básni), " " (sedalen podľa 3. kathismy), " “ (refrén 9. piesne). Mn. Texty zvestovania sú založené na antinómiách: „ "(Slovan lítium stichera). Rev. Panna, ktorá porodila večný život, je v kontraste s Evou, cez ktorú smrť vstúpila do sveta, a Arch. Gabriel starovekému hadovi: „ “ (Súhlasím so žalmom 50). Téma nezrozumiteľnosti toho, čo sa deje, prítomná v hymnografii dosahuje svoj vrchol a najzreteľnejšie sa odráža v 9. speve sviatočného kánonu: „“. V prípade B. pesničkári vidia začiatok premeny celého stvorenia: „ "(svetelný) a začiatok spasenia: " “ (tropár prepustenia).

Podstatou všeobecných čítaní Matky Božej sú 3 parémiá pri vešperách na sviatok a ranné evanjelium (pozri čl. Sviatky Bohorodičky). Z prísloví zvestovania je 1. príbehom o zjavení Boha prorokom. Mojžiš (Ex 3. 1b - 8a), čítajúc ho v B., zdôrazňuje kontrast medzi impozantnými starozákonnými Zjaveniami a tichou udalosťou B., vďaka ktorej sa odohralo hlavné Zjavenie Pána vo svetových dejinách, a porovnáva aj vyslobodenie Starý Izrael z egyptského jarma. otroctvo a vyslobodenie nového Izraela – Cirkvi – od hriechu a večnej smrti. 2. príslovie (Príslovia 8,22-30) je venované Osobe vteleného Krista – Božej múdrosti. Apoštolské čítanie na liturgii (Žid. 2. 11-18) je rovnaké ako na najstarší sviatok Matky Božej – Koncil Najsv. Theotokos (26. 12.). Evanjeliové čítanie na liturgii je samotným príbehom o udalosti B. (Lk 1, 24-38).

Okrem 3 kánonov B. (predvečer, sviatok a udeľovanie sviatku) a kánonu arch. Gabriela, ktorý je súčasťou tlačených liturgických kníh, ktoré sa dnes používajú v pravoslávnej cirkvi. cirkvi je z rukopisov známy rad ďalších kanonikov v Bielorusku, z ktorých väčšina mala aj liturgické využitie. V sláve Štúdio Menaions pre predsviatok obsahuje kánon začínajúci slovami „“ (Gorskij, Nevostruev. Popis. Odd. 3. Časť 2. S. 91). grécky rukopisy (Ταμεῖον. Σ. 179-180) obsahujú okrem v súčasnosti používaných ešte 4 sviatočné kánony (všetky 4. tón): Herman (irmos “̀ρδβλθυοτεΑσομαί συυυοι, Κόμρι σομαί συυοι, Κρμρι συυοτεΑσομαί συυοι , Ó, Pane, môj Bože), počiatok. : “̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεός μου, ὅτι ἀπέστεννννγτενννθς"στειλας"στειλας"στειλας Tebe, Pane, Bože môj, lebo som poslal Jeho anjela)) s 2. spevom bez akrostichu; Ondreja Krétskeho (irmos z 1. spevu „̀λδβλθυοτεΑρματα Θαραὼ“ (Faraónove vozy), začiatok: „̀ρδβλθυοτεΑφραστον θιραστον θιραστον θονλστον θιπ΂στον θι πιστοί“ (Skutočne nevysloviteľné tajomstvo, verný)) s 2. spevom bez akrostichu (v Analecta Hymnica Graeca (T 7. S. 275-289) verzia tohto kánonu vyšla s ďalšími 2. a 4. spevmi a ďalšími samostatnými tropármi v zostávajúcich spevoch); s menom Juraj v Matke Božej a akrostichom „Χαρᾶς με τῆς σῆς πλῆσον, εὐλογημένη“ (Naplň ma svojou milosťou, Vznešený) (irmos „ίξτότμτμαίξτότμ (), začiatok: "Χαρὰν τὴν ἀνέκφραστον καὶ ἀκατάληπτον σήμερον“ (Milost dnes nie je vyjadrená a nepochopiteľná)); Patriarcha Filotheus (Kokkin) (irmos „̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου“ (Pramene priepasti sa otvorili), začiatok: αν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου σου“ (Fontány tvojej hlbiny sa otvorili)) s akrostichom „ ̀ρδβλθυοτεΩσαννα Χριστὸς ε ὐλογημένος Θεός“ (Hosanna Kristovi, blažený Boh). Ďalší Jozefov kánon je známy 4. tónom (irmos „Τριστάτας κραταιοὺς“ (Tristosil), začiatok: „̓Εξ ὕψους Γαβριὴλ λὴλ ἐπιστἐπιστἐπιστόοςστόοςστόοπιστόοπιστόοπιστϽς ζαρὲτ“ (Z výsosti sa Gabriel objavil v meste Nazaret)) s akrostich "Εὐαγγελίζου, κόσμος, εἰς σωτηρίαν" (Vysielajte dobrú správu, ó vesmíre, na spásu) a meno autora v akrostichu 9. archt. a kánonu. Gabriel v 4. tóne s akrostichom „Χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω“ (Ctím ťa radosťami, zvestovateľ milosti) a menom mosτνλάάςς mosτΘςςςςςσς Ερυθραῖον πέλαγος“ (more ​​Červená hlbočina), začiatok: „Χαρίτων τῶν ὑπὲρ νοῦν ἡ ἄβυσσος“ (Je tu priepasť milostí, ktorá prevyšuje myseľ)). Kondák sv. Romanca o milej speváčke v B. (VI. storočie) 1. tón, postavená vo forme dialógov (Mária a Gabriel, Mária a Jozef) a zameraná na Akatist Najsv. Theotokos (čo označuje dobu písania Akatistu pred polovicou 6. storočia). Kontakion sa skladá z 18 ikos a proimium (začína: “̀λδβλθυοτεΟτι οὐκ ἔστιν ὡς σὺ ἐ΅εήτμεμων”) s refrénom “Χαύτϖηḑ “ (Raduj sa, nespútaná nevesta) (SC. 110. S. 20-41).

V rukopisoch sú zachované 2 cykly špeciálnych sviatočných tropárov na blahoslavených pre B. 1. cyklus 6 tropárov bol napísaný v Menaione z 9.-10. Sinait. gr. 607 (hlas 4, irmos: ̀λδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει (Keď je vo vášni), začiatok: Αὐτὴ ἡ ὑπέρλαμπρος (Toto je jasné)); 2. - v Menaion Sinaite. gr. 608, X storočie a 609, XII storočie. (4. hlas, irmos: Διὰ ξύλου ὁ ̓Αδὰμ (), začiatok: Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ (V Nazarete, storočia menovitá, MC Gabriela)) (knižnica bikifora z gréčtiny XI. Cavifora XI. Ca. na Sinaji / / Teologická zbierka, M., 2002. Číslo 10. S. 158).

V juhotalianskom gréčtine. liturgická tradícia, všeobecná modlitba za kazateľnicou pri liturgii v B. deň mohla byť nahradená sviatočnými; Známe sú 3 takéto modlitby: „Κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ εὐδοκήσας τὸν μονογενήσνθενυνσν σουι σσνθνρ “ (Pane Bože, Všemohúci, ktorý sa rozhodol vteliť do Tvojho jednorodeného Syna...) (Krypt. Γ. β. VII, 10. storočie; DPH gr. 1979, XII-XIII storočia; DPH gr. 2032 a 2052, XVI. storočie), "Δέσποτα κύριε ὁ συ νάναρχος ταῷκιζν ταῷσππς ταῷσπππταῷσππτα ς τῷ παναγίῳ πνεύματι, ὁ ποιητὴς οὐρανοῦ καὶ γῆς" ( Majster, Pane, môj Bože, spolupôvodný Otec a večný s Duchom Všesvätým, Stvoriteľom neba a zeme...) (Vat. gr. 1554, XII. storočie), „Δέχου παρή ἡμῶν ἱρττεσίαν εἰονικθεπίαν εἰοικθ. úprimná modlitba od nás, všetkých milovaná a ospevovaná, presvätá Panna Mária...) (Corsini. 41. E. 29 a 31, 16. storočie) (Jacob A. Nouveaux dokladá italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l "ambon // Bull. de l "Inst. historique Belge de Rome. Brux.; R., 1967. Fasc. 38. S. 116-144). Spevy sviatku r. B. sú tiež zaradené do sledu Akatistickej soboty, čo naznačuje úzku historickú súvislosť medzi týmito dvoma oslavami.

Lit.: Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. Zv. 3. str. 588; Chojnacki A., kňaz. Sviatok Zvestovania Matky Božej v Rímskokatolíckej cirkvi // PO. 1873. Číslo 6. P. 1001-1011; Vinogradov N. Kánon na Zvestovanie sv. Bohorodička ako príklad cirkevnej liturgickej poézie. M., 1888; Debolsky G. S., prot. Dni bohoslužieb pravoslávnej cirkvi. Petrohrad, 1901. M., 1996. T. 1. P. 121-128; Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Freiburg i. Br., 1901. S. 196; Conybeare F. C. Rituale Armenorum, vysluhovanie sviatostí a breviárových obradov arménskej cirkvi. Oxf., 1905; Cabrol F. Annonciation (Fête de l") // DACL. Vol. 1. T. 2. Col. 2241-2255; Petrovsky A. Annunciation // PBE. T. 2. P. 619-622; Kekelidze K., Archpriest of Jerusalem Kanonik 7. storočia (gruzínska verzia). Tiflis, 1912; M. Skaballanovič. Narodenie Krista. K., 1915. M., 1995 (kresťanské sviatky; 4); alias. Usnutie Preblahoslavenej Panny Márie. K. 1916. M., 1995 (kresťanské sviatky; 6.); Veniamin (Milov), biskup. Čítania z liturgickej teológie. K., 19992; Mirkovi L. Heortológia alebo historicky vyvinuté a liturgické sviatky pravoslávnej cirkvi. Belehrad, 1961. P 44-46; δης Δ.Β. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Λαογραφία // Tamže Σ. 983-985; Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode: Hymnes. P., 1965. T. 2. S. 20-40. (SC; 110); Najstaršie Iadgari / Ed., výskum a komentár E. P. Metreveliho, T. A. Chankieva a L. M. Khevsurianiho, Tbilisi, 1980; Argan J. TO . Dejiny talianskeho umenia: Trans. z taliančiny M., 1990. T. 1; Corrado M. Annunciazione: storia, eucologia, theologia, liturgica. R., 1991; Apokryfy Nového zákona. Petrohrad, 2001; Kazhdan A. P. História Byzancie. Literatúra: 650-850 Petrohrad, 2002.

S. A. Vanyukov, M. S. Zheltov, K. H. Felmy

Ikonografia

Obrazy interpretované ako „B.“ sa už nachádzajú na maľbách katakomb (Priscilla, 2. polovica II. – 1. polovica III. storočia, Peter a Marcellinus, 2. polovica III. – 1. polovica IV. storočia, Nový cintorín na Via Latina , polovica IV storočia). Ako B. interpretuje scénu, kde ju s prejavom oslovuje mladý muž s natiahnutou rukou, stojaci pred ženou sediacou v kresle. Dejový kontext nám umožňuje vidieť B. v tejto scéne, keďže podobné obrazy bezkrídlových anjelov sú známe na freskách katakomb zo skladieb „Zjavenie anjela Tobiášovi“, „Zjavenie sa anjela Balámovi“, „Vzhľad“. Najsvätejšej Trojice Abrahámovi“. Ďalšia v poradí je B. kompozícia na reliéfe sarkofágu z c. San Francesco v Ravenne po roku 400, kde je znázornený anjel s veľkými krídlami, s palicou v ľavej ruke a sediaca Panna Mária s vretenom a priadzou padajúcou do košíka pri Jej nohách. V mozaikách víťazného oblúka (v hornom registri na ľavej strane) Baziliky Santa Maria Maggiore v Ríme, 432-440, bol maliarsky program vyvinutý v súlade s definíciami Tretieho ekumenického koncilu Zvestovania. Ikona zo slávnostného radu ikonostasu katedrály Nanebovzatia Panny Márie kláštora Kirillo-Belozersky. 1497 (KBMZ)

Zvestovanie. Ikona zo slávnostného radu ikonostasu katedrály Nanebovzatia Panny Márie kláštora Kirillo-Belozersky. 1497 (KBMZ)

B. pri prameni (sklade) je ďalším variantom ikonografie, ktorá sa rozšírila v ranom období. Tento výjav je vyobrazený v pečiatke na vyrezávanej slonovinovej doske evanjeliového rámu z pokladnice Milánskeho dómu (2. polovica 5. storočia): Panna Mária s nádobou v ruke kľačí pri prameni. Obrátila sa k anjelovi, ktorý Ju oslovoval. Na ďalšej známke je zobrazená Božia Matka a anjel pred budovou so stĺpmi. Anjel, obracajúci sa k Najsv. Panna, ukazuje do neba. Rovnako ako na obraze Baziliky Santa Maria Maggiore je Matka Božia zobrazená v šatách zdobených náhrdelníkom s odkrytou hlavou.

Na vyrezávanom slonovinovom tanieri trón (katedrála) arcibiskup. Maximiana (546-556, Arcibiskupské múzeum, Ravenna) v scéne B. Matka Božia je predstavená v tradičnom odeve. pre východného kresťana pokoj, - v tunike a maforii zakrývajúcej hlavu, v ľavej ruke má vreteno a priadzu. Sedí na stoličke s vysokým operadlom a sprava sa k nej blíži anjel. Anjel žehná pravou rukou a v ľavej drží palicu. Tiež s miernym rozdielom v detailoch (dlaň pravej ruky Matky Božej je pred hrudníkom otvorená, v ľavej drží koniec priadze, spustenej do košíka, krátka palica anjela je korunovaná s krížom), výjav je zobrazený na krídle diptychu zo slonoviny (VI. storočie, Puškinovo múzeum) . V spodnej pečiatke dverí je výjav „Skúška Matky Božej vodou“. Na miniatúre z Evanjelia rabína (Laurent. Plut. I. 56, 586) sú okraje umiestnené na okrajoch po stranách oblúka s tabuľkou kanonikov, po prvý raz na scéne B. obraz r. zjavuje sa stojaca Matka Božia. Na ampulke zo 7. stor. z katedrály v Monze (Taliansko) zobrazuje aj Pannu Máriu stojacu pred trónom. Táto ikonografická verzia sa neskôr rozšírila v stredoveku. umenie.

“ (4. hymnus kánonu sviatku B.). Kompozíciu dopĺňajú symbolické detaily. Na ikone XII storočia z kláštora VMC. Kataríny na Sinaji, v popredí je rieka s množstvom vtákov a rýb - symbol raja. Za trónom Matky Božej, na zlatej streche vysokej komnaty, kde je hniezdo s vtákmi, je znázornená záhrada za plotom so stromami, kvetmi a vtákmi - „Mesto väzňov“ - symbolický obraz raj a Matka Božia (Pieseň 4. 12). Zlatý trón Matky Božej, zdobený drahými kameňmi a perlami, a budova, ktorá sa za ním týči so stiahnutým závesom, pripomínajú trón kráľa Šalamúna (3 Kr 10,18) – tiež symbol Matky Božej.

Na základe evanjeliového textu sa v B. skladbe odrážal aj vplyv apokryfov, kap. arr. „Jakubovo evanjelium“. Naznačuje to motív ručnej práce prítomný v kompozícii B., B. pri prameni (pokladnici) a scéna skúšania Panny Márie vodou, ktoré siahajú až do apokryfných príbehov a neskôr sa hojne využívali v hymnografii. . Matka Božia, ktorá žila po zasnúbení v Jozefovom dome v Nazarete, bola vybraná spolu s ďalšími 8 čistými izraelskými pannami, aby vyrobili priadzu na nový chrámový závoj. Žrebom pripadlo Jej pradenie purpurové. arch. Na tomto diele našiel Pannu Máriu. Gabriel, poslaný priniesť radostnú zvesť o narodení Spasiteľa sveta. Predtým, ako sa archanjel zjaví v dome pred Matkou Božou, neviditeľný sa k nej obráti, keď išla k prameňu po vodu, a preto sa B. pri studni nazýva predzvesť. B. pri prameni je zaradená ako jedna z epizód v cykle ilustrácií „Jakubovho evanjelia“ (napr. maľby Katedrály sv. Sofie v Kyjeve, 1037-1045; Katedrála sv. Marka v Benátkach po roku 1200; kostol Panny Márie Periveleptovej v Ochride (Macedónsko), 1295; katedrála kláštora Chora (Kakhrie-jami) v K-pol, 1316-1321; Tikhvinská ikona Matky Božej s protoevanjelický cyklus - XV. storočie, NGOMZ), ako aj na ilustrácii Akatistu k Matke Božej, ktorého prvé 4 výjavy predstavuje B. (napríklad ikona „Chvála Matky Božej). Boh s Akathistom“ z katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli, 14. storočie).

“ (Theotokos 8. kánonu Veľkého kanonika sv. Ondreja Krétskeho). Táto téma sa premietla do špeciálnej verzie B. ikonografie s obrazom Vteleného Boha-Dieťaťa v okamihu anjelského evanjelia. Ikony tohto typu sú známe už od 11. storočia: fragment triptychového panelu s B. a hagiografické výjavy sv. Mikuláša Divotvorcu (kláštor Veľkej mučeníckej cirkvi Kataríny na Sinaji, 11. storočie). Na hrudi Matky Božej, sediacej s vretenom a priadzou v rukách, je trblietavou líniou zobrazený obraz postavy Dieťaťa (po pás) s pokrstenou svätožiarou, ktorá je viditeľná cez odev. Na spomínanej ikone kon. XII storočia z kláštora VMC. Kataríny na Sinaji, nahú figurínu Dieťaťa, naznačenú sotva viditeľnými obrysmi, obklopuje mandorla v tvare mandle. Rovnaký motív je prítomný v kompozícii ilustrujúcej 4. ikos (ruský 3. kontakion) “ "Na ikone "Chvála Matky Božej s Akathistom" z katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli (koniec 14. storočia), kde je na hrudi Matky Božej zobrazená okrúhla žiariaca modrá guľa. Túžba jasne ilustrovať dogmu vtelenia je najplnšie vyjadrená v ruštine. ikona „Zvestovanie Ustyug“ (začiatok 12. storočia, Treťjakovská galéria). Nebeská časť zobrazuje Ježiša Krista Starého sediaceho na ohnivých cherubínoch s lúčom vychádzajúcim z Jeho žehnajúcej pravice k Matke Božej. Bábätko v podpásovke je namaľované v rovnakých tónoch ako maforium. Pravá ruka Matky Božej s fialovou niťou je zdvihnutá k hrudi, v spustenej ľavej ruke drží pradienko priadze, niť prebieha rovnobežne s figúrkou Dieťaťa, akoby ju držala na pleci vpravo. ruka Matky Božej. Na ikonu Sinai kon. XII storočia Vedľa Dieťaťa, rovnobežne s figúrkou, je zobrazená niť, ktorá doslova ilustruje myšlienku konzumácie „chytrého šarlátu Emanuela“ – Kristovho tela „z čistej a panenskej krvi“ Matky Božej. Bože.

Spolu s hymnografiou ovplyvnili vývoj B. ikonografie slová o B. svätých Gregora Neocaesarea, Ondreja Krétskeho a Jakuba z Kokkinovathu, ktoré nielen vysvetlili význam sviatku, ale poskytli aj bohatý materiál na ilustráciu. Príkladom odhalenia teologického obsahu sviatku v obrazoch sú miniatúry k 5. slovu Jacoba Kokkinovathského v 2 gréčtine. rukopisy 1. pol. XII storočia (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208), kde B. vystupuje ako prozreteľnosť Najsvätejšej Trojice. Namiesto symbolického obrazu nebeského segmentu s lúčom, ktorý z neho vychádza, je Svätá Trojica znázornená v miniatúrach. Traja anjeli (bez krídel) s červenými zvitkami v rukách sedia na tróne obklopení zástupom anjelov, pri nohách trónu sú 4 cherubíni. Centrálny anjel žehná oblúk. Gabriel letiaci do domu Panny Márie. Potom, v nadväznosti na text kázne, je B. zobrazený pri studni, návrat Matky Božej do domu a scéna B. sa opakuje 4-krát, rozvíjajúc tému postupného chápania a prijímania Matky Božej. Božia vôľa. Cyklus je zavŕšený návratom archanjela do neba k Božiemu trónu.

V ére Palaiologa, na konci. XIII - začiatok XIV. storočia sa v obraze B objavujú nové detaily. Túžba naplniť evanjeliové scény akciou a väčším počtom postáv sa prejavila v tom, že sa v kompozícii začali zobrazovať slúžky. Takže na obraze c. Panna Mária Perivelept v Ochride v scéne B. pri prameni viacerých. panny obklopujú Pannu Máriu a podopierajú ju za ruky. Na ikonách je vyobrazená slúžka, ktorá sa pozerá spoza stĺpa (14. storočie, Puškinovo múzeum) alebo sedí pri nohách Panny Márie za priadzou. Posledný motív je rozšírený v ruštine. ikony XV-XVI storočia. (napríklad kráľovské dvere - 1425-1427, SPGIAHMZ; „Zvestovanie s Akathistom“ - okolo 1516, YIAMZ). Možno, že vzhľad obrazu slúžky bol inšpirovaný textom z Proto-evanjelia o 8 pannách vybraných na výrobu chrámového závoja. Jediný priamy odkaz na lit. zdrojom tohto detailu je zmienka E. V. Barsova o apokryfnom texte, ktorý hovorí o slúžke (výskumník neuviedol odkaz na pamätník). Rus. umenie 16. storočia obohatil B. ikonografiu ešte o jeden detail: na ikone z katedrály Zvestovania v Solvyčegodsku v spodnej časti výjavu namiesto tradícií. Pôda zobrazuje kopce, v strede ktorých je jaskyňa s nápisom: „Narodenie Krista“. Tu, v nebeskom segmente, je namiesto Krista Prastarého zobrazený Pán zástupov so svätožiarou v podobe pretínajúcich sa červených a modrých kosoštvorcov.

Výnimočný význam sviatku B., ktorý svätí Ján Zlatoústy a Atanáz Alexandrijský nazývajú prvým, sa odzrkadlil v umiestnení tohto námetu v kostolných maľbách v oltárnom alebo predoltárnom priestore. Na maľbách raného obdobia sa kompozícia B. nachádza na víťaznom oblúku (Santa Maria Maggiore), v oltárnej apside (kostol v Poreči, Chorvátsko, 540) alebo pred apsidou (Santa Maria Antiqua v Ríme , VI-VII storočia). Počnúc obdobím po ikonoklaste, keď sa formoval klasický systém výzdoby kostola s krížovou kupolou, býva B. umiestňovaný na západ. okraje východné stĺpy, teda na hranici oltára a naos. Toto usporiadanie jasne dokazuje, že prostredníctvom vtelenia Spasiteľa, Božieho Syna, na zemi, sa otvára nebo pre ľudskú rasu. V storočiach X-XI. Matka Božia je zobrazená stojaca pred trónom (napr. katolikon kláštora Vatopedi na Athose, X-XI. storočie, - Matka Božia je zobrazená bez priadze; Katedrála sv. Sofie v Kyjeve; katol. kláštor Daphne, 1100,- kompozícia je umiestnená na severovýchode .trompe).

V súlade so skutočnosťou, že Vtelenie Spasiteľa otvára brány neba ľudstvu, je obraz B. umiestnený na kráľovských dverách ikonostasu. Je zrejmé, že B. je zobrazený v pečiatkach na dverách kráľovských dverí v miniatúre k slovám Gregora z Nazianzu (Paríž gr. 510, 880-883) v scéne doručenia sv. Gregora ako biskupa, kde sú oproti sebe 2 postavy (podľa A. Grabara boli vyobrazení 4 evanjelisti); v miniatúre na slová Jacoba Kokkinovatha (Vat. gr. 1162, XII. storočie); na kráľovských bránach z kláštora VMC. Kataríny na Sinaji, XIII. storočie; na bráne z kláštora Hilandar, 17. storočie. B. scéna je často kombinovaná s obrazom kráľov Dávida a Šalamúna v horných častiach kráľovských brán: krídlo dverí je vyrobené z c. Panny Márie Bolnickej v Ochride s Arch. Gabriel a kráľ Šalamún (2. polovica 14. storočia); brána z dediny Bar (Bulharsko, koniec 16. storočia, Múzeum Preobraženského kláštora). Táto tradícia siaha až k ilustráciám žalmov, kde obraz B. zodpovedá Ž 44. 11 (napríklad Chludovský žaltár (GIM. grécky 129., 9. storočie): Matka Božia stojaca pred sv. trón s priadzou v rukách, na ktorej svätožiare Duch v podobe holubice, zobrazený medzi archanjelom a kráľom Dávidom). Na Rusi sa vytvára iný typ kráľovskej brány, kde je B. umiestnený na vrchu dverí a na paneli hlavných dverí sú vyobrazení svätí Bazil Veľký a Ján Zlatoústy, ktorých mená sú 2 byzantské . liturgia, alebo 4 evanjelisti (napr. brána s obrazmi Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho v životnej veľkosti - 13. stor., Tretiakovská galéria; ľavé dvere brány s archanjelom z B., evanjelistmi Jánom a Lukášom - 15. st. storočia, TsMiAR; brána s obrazom 4 evanjelistov, 1425-1427, SPGIAHMZ; brána s obrazom Eucharistie a 4 evanjelistov, XVI. storočie, Štátne ruské múzeum).

V ilustráciách k žaltáru sú rôzne verzie B., vrátane tých, ktoré sú doplnené o scénu Matky Božej čítajúcej sv. Písma. V miniatúrnej gréčtine. Žalmy 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) v hornej časti je B. obvyklého typu s Pannou Máriou stojacou pred anjelom a v dolnej časti je Panna Mária zobrazená na tróne pred r. dom, s otvorenou knihou na kolenách, ukazujúc prstom pravej ruky na stránku. Obraz Matky Božej s knihou sa nachádza aj v miniatúrach pre Slová Jakuba Kokkinovatského (Vat. gr. 1162). Motív Matky Božej čítania kníh sv. Písmo je prevzaté z apokryfného evanjelia Pseudo-Matúša. Táto téma nebola rozvinutá vo východnom kresťanstve. umenie, ale v západnom ikonografia bola pevne spojená s B. Typickým pre tento sviatok v západnej Európe sa stal obraz Matky Božej čítajúcej Knihu proroka Izaiáša. umenie. V 17. storočí pod vplyvom západnej Európy. rytiny, ktoré sa v Rusku rozšírili, sa Matka Božia v Bielorusku začala zobrazovať kľačiaca pred rečníckym pultom a čítajúc Knihu proroka Izaiáša, arch. Gabriel - s ľaliou v ruke (ikony z ikonostasu verchnepochvalskej kaplnky Uspenskej katedrály moskovského Kremľa, 17. storočie; 18. storočie, Yakhm).

Úcta k sviatku B. sa prejavila aj zasvätením početných chrámov a mon-lúčov. Jeden z najstarších chrámov v Rusku - Ts. B. o Osada v Novgorode, zač. XII storočia Bráne kostoly boli často vysvätené na počesť B. (Kyjev, kostol na Zlatej bráne, 30. roky 11. storočia).

Lit.: Barsov E. O vplyve apokryfov na rituál a ikonografiu // ZhMNP. 1885. dec. s. 96-115 (znovu publikované: Kresťanská poézia a umenie v súvislosti s apokryfmi Nového zákona // Filozofia ruského náboženského umenia. M., 1993. s. 123-139); Pokrovsky N. IN . Evanjelium v ​​ikonografických pamiatkach. M., 1892, 2001. str. 89-130; Leclercq H. Annonciation // DACL. T. 1. Časť. 2. plk. 2241-2267; Mille G. Recherches sur l"iconographie de l"évangile aux 14e, 15e et 16e siècles d"après les monuments de Mistra, de la Macédoine et du Monts Athos. P., 1916, 1960; Reau. Iconographie/2. P. zv. . 4. S. 422-437; Weitzmann K. Eine spätkomnenische Ikone des Sinai und die zweite byzantinische Welle des 12. Jh. // Festschrift G. v. Einem. B., 1965. S. 299-319; Grabar A. Christian Iconography: A Study of its Origins // Bollingen Ser. Princeton, 1968. Vol. 35. N 10; Smirnova E. S. Novgorod ikona „Zvestovanie“ zo začiatku 12. storočia // DRI. [Vydanie: ] Rusko a krajiny byzantského sveta, XII. storočie, Petrohrad, 2002, s. 517-538.

N. V. Kvlividze

Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky je pravoslávny sviatok, ktorý má jeden deň predslávenia a jeden deň po ňom, v ktorý slávi Rad svätého archanjela Gabriela.

Udalosti zvestovania opisuje v evanjeliu apoštol Lukáš – v tento deň si pripomínajú, ako archanjel Gabriel zvestoval Panne Márii radostnú zvesť o počatí a narodení Božieho Dieťaťa Ježiša Krista.

Božskú históriu pozná takmer každý, ale v predvečer Zvestovania vás Najsvätejšia Bohorodička pozýva, aby ste si ju znova pripomenuli, ako aj zoznámili sa s históriou, tradíciami a znakmi sviatku.

Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii

Panna Mária, ktorá bola od narodenia daná Stvoriteľovi, je nepochybne najcudnejšia v celom Vesmíre – žila a bola vychovávaná až do svojich 14 rokov v Jeruzalemskom chráme.

Keď prišiel čas, aby Mária opustila chrám, našli za manžela staršieho zbožného tesára Jozefa, ktorý mal chrániť Jej čistotu a nevinnosť.

Preto Panna Mária, keď jej archanjel Gabriel oznámil, že od Boha získala najväčšiu milosť – byť Matkou Božieho Syna, zahanbená sa pýtala anjela, ako sa toto počatie stane.

Ako príklad archanjel uviedol Máriinu neplodnú príbuznú, svätú Alžbetu, ktorá v pokročilom veku počala dieťa pred šiestimi mesiacmi, a tým dala jasne najavo, že Pánove schopnosti nekladú žiadne hranice.

Keď Mária počula milosrdnú vôľu v rečiach archanjela, povedala: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova. K svätému počatiu došlo, ako sa dnes verí, v okamihu vyslovenia tohto slovného spojenia Pannou Máriou.

© foto: Sputnik / Vladimir Astapkovich

Ikona „Panna Mária Vladimírska“ (1652. Predná strana obojstrannej ikony. Simon Ushakov)

Keď sa Jozef dozvedel, že Mária nosí dieťa, chcel ju tajne prepustiť, ale vo sne sa mu zjavil Pánov anjel a povedal: „Jozef, Syn Dávidov! Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku. Lebo kto sa v nej narodí, je z Ducha Svätého, porodí Syna." a dáš mu meno Ježiš, lebo zachráni svoj ľud od hriechov..."

Jozef urobil, ako mu anjel povedal – prijal svoju manželku. Všetko sa stalo tak, ako bolo predpovedané – narodil sa im syn a dali mu meno Ježiš.

história sviatku

Verí sa, že tento sviatok ustanovili apoštoli, pretože obrazy Zvestovania Panny Márie pochádzajúce z 2. až 3. storočia sa nachádzajú na maľbách katakomb, kde sa prví kresťania schádzali k modlitbe.

Osobitným spôsobom však začali sláviť Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky až oveľa neskôr. Uľahčil to objav svätej Heleny Rovnej apoštolom na začiatku 4. storočia svätých miest pozemského života Spasiteľa a výstavba kostolov na týchto miestach, vrátane baziliky v Nazarete, na mieste r. zjavenie sa archanjela Gabriela Panne.

© Sputnik / Alexander Imedashvili

Starovekí kresťania sviatok nazývali inak - Zvestovanie Krista, Počatie Krista, Zvestovanie anjela Márii, Počiatok vykúpenia a až v 7. storočí dostal názov Zvestovanie P. Márii, obe v r. na západe a na východe.

Sviatok Zvestovania Panny Márie podľa niektorých informácií ustanovil svätý Cyril Jeruzalemský a koncom 7. storočia v Byzancii patril k najvýznamnejším. Približne v rovnakom čase sa rozšíril aj do západnej cirkvi.

Za dátum Zvestovania sa na Východe aj Západe považuje 25. marec (v starom štýle 7. apríl). Zvestovanie bolo zasvätené dňu deväť mesiacov pred Vianocami, keďže sviatok Narodenia Krista bol historicky ustanovený oveľa skôr.

Toto číslo sa zhoduje aj s predstavami starých cirkevných historikov, že Zvestovanie a Veľká noc nastali v rovnaký deň v roku ako historické udalosti.

Tradície

Odpradávna sa v Rusku mimoriadne uctieva sviatok Zvestovania Panny Márie. V tento deň ľudia podľa dávnej tradície vypúšťali vtáky zo sietí a klietok. Tento zvyk bol obnovený v roku 1995 a teraz sa vykonáva v mnohých kostoloch.

Na Zvestovanie Panne Márii sedliaci podľa tradície podľa počtu členov domácnosti piekli v rodine prosforu – nekvasený kostolný chlieb, ktorý sa potom osvetľoval v kostole.

© foto: Sputnik / Balabanov

Obraz Matky Božej. Fragment ikony "Zvestovanie (Ustyug)"

Vysvietený chlieb jedli doma nalačno a omrvinky sa podľa tradície pridávali do semien a potravy pre domáce zvieratá. Ľudia verili, že vďaka tomu bude úroda bohatá a dobytok zdravý a plodný.

Ľudia vnímali Zvestovanie P. Márii ako sviatok jari – začiatok nového poľnohospodárskeho roka. Podľa tradície ľudia pred siatím požehnali obilie, pričom vedľa obilia umiestnili ikonu Zvestovania.

V tento deň, za starých čias, „vyvolávali jar“ - zapálili oheň a preskočili oheň, tancovali v okrúhlych tancoch a spievali „jarné piesne“. Ľudia považovali oheň Zvestovania za najlepšiu ochranu pred chorobami, poškodením a zlým okom.

Ľudia bili paličkami, zvonili a medeným riadom chránili dobytok pred vlkmi. Vládla všeobecná viera, že vlci zostanú vo vzdialenosti, ktorou sa zvuk dostane.

Známky

Sviatok Zvestovania Panny Márie medzi ľuďmi bol obklopený mnohými znakmi. Hlavným znakom je, že všetky práce na zemi a okolo domu sú zakázané. Za starých čias sa hovorilo, že v tento deň si ani vták nestavia hniezdo, lebo je to hriech.

Podľa legendy kukučka neposlúchla pravidlá dnešného dňa a urobila si hniezdo, za trest si už nemôže hniezdiť a je nútená umiestniť svoje vajíčka do hniezd iných vtákov.

V mnohých domoch sa podľa tradície v predvečer a v deň Zvestovania Panny Márie snažili nezapáliť oheň, ale aby sa prilákalo šťastie v peci, podľa znamení sa má horieť. pár štipiek soli.

Na sviatok Zvestovania ľudia verili, že anjeli sa radujú v nebi a dokonca aj v pekle prestávajú mučiť hriešnikov. Zem sa prebúdza zo zimného spánku a otvára sa, aby privítala jar. A spolu s obyvateľmi zeme sa prebúdzajú všetci zlí duchovia.

Preto sa na Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky konali rituály, ktoré chránili pred chorobami a zlom. Bolo to dobré znamenie umyť si tvár roztopenou vodou, fumigovať zimné oblečenie dymom atď.

Oheň bol považovaný za najlepšiu ochranu pred hadmi, preto bolo zvykom spaľovať odpadky nahromadené cez zimu. Podľa znamení nemôže na Zvestovanie padnúť ani jedna omrvinka, inak nedôjde k spáse od hmyzu.

© foto: Sputnik /

Na Zvestovanie Panne Márii bolo zvykom veštiť - v kostolnej prosfore piekli drobné peniaze a kto ich dostane, bude sa celý rok od šťastia usmievať.

Pod ikony sa dávala požehnaná voda Zvestovania, pretože verili, že chorých postaví na nohy, a napájali ňou aj hospodárske zvieratá.

Za starých čias sa verilo, že posvätená voda sa nepokazí celý rok, pokiaľ sa jej nedotkol čarodejník alebo človek s temnými myšlienkami.

Na Zvestovanie Panne Márii je zlým znamením sypať zrno z vreca do vreca a požičiavať ho, preto to bolo prísne zakázané.

V tento deň gazdiná metlou vyháňala sliepky z chlievika, aby odleteli na Veľkú noc.

© foto: Sputnik / V. Drujkov

Ikona Zvestovania, koniec 16. storočia

S úrodou a počasím sa spája veľa znakov. Takže podľa legendy sliepky nebudú dobre znášať vajcia, ak je noc pred oblohou tmavá bez hviezd. Znamením úrody pšenice je slnečný deň na Zvestovanie.

Dážď vo sviatok znamená podľa značiek hubársku jeseň a dobrú rybačku. Búrka na dovolenke naznačuje teplé leto a dobrú úrodu orechov. Ak je vo sviatok búrka, môžete očakávať teplé leto a výbornú úrodu orechov.

Podľa znamení mráz na Zvestovanie Panny Márie naznačoval dobrú úrodu jarín a uhoriek.

Za čo sa modlia?

Modlia sa pred ikonou Najsvätejšej Bohorodičky zvestovania za úľavu a uzdravenie svojich chorôb, za oslobodenie z väzenia a vo všeobecnosti za to, aby o niečom dostali „dobré“ správy.

Modlitba

Prijmi, ó, nadovšetko milosrdná, najčistejšia Pani Theotokos, tieto čestné dary, jediné, ktoré ti boli udelené od nás, tvojich nehodných služobníkov, vyvolených zo všetkých pokolení, najvyššieho zjavu zo všetkých tvorov neba a zeme. Pretože pre teba bol Pán zástupov s nami a skrze teba sme poznali Božieho Syna a stali sme sa hodnými jeho svätého tela a jeho najčistejšej krvi. Požehnaný si aj ty pri zrode narodení, Bohom požehnaný, najjasnejší z cherubínov a najčestnejší zo serafov. A teraz, Všespievajúca Presvätá Bohorodička, neprestávaj sa za nás modliť, Tvoji nehodní služobníci, aby sme boli oslobodení od každej zlej rady a z každej situácie a aby sme boli uchránení bez ujmy pred každou jedovatou zámienkou diabla. Ale až do konca, cez svoje modlitby, zachovaj nás neodsúdených, ako keby sme na tvoj príhovor a pomoc boli spasení, posielame slávu, chválu, vďakyvzdanie a uctievanie za všetko v Trojici Jedinému Bohu a Stvoriteľovi všetkých, teraz a navždy a na veky vekov. Amen.

Materiál bol pripravený na základe otvorených zdrojov

Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii je pravoslávny sviatok, ktorý sa koná každoročne 7. apríla(25. marca, starý štýl) a je presne 9 mesiacov od dátumu oslavy. Sviatok bol ustanovený na pamiatku toho, že archanjel Gabriel zvestoval Panne Márii radostnú zvesť o počatí a narodení Božského Dieťaťa Ježiša Krista. Zvestovanie má jeden deň predslávenia a jeden deň poslávenia, v ktorom sa koná koncil sv. archanjel Gabriel.

Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii. Božia služba

Dovolenka Zvestovanie v pravoslávnej tradícii je v súlade s evanjeliom (z gréckeho „ dobré správy"). Ikona tohto sviatku je zvyčajne umiestnená na kráľovských dverách, pričom v pravej hornej polovici je zobrazená Matka Božia a vľavo archanjel Gabriel. Zvestovanie sa niekedy zhoduje s Veľkou nocou. Tento sviatok je taký veľký, že ho nezruší ani veľkonočná bohoslužba. Podľa osobitnej charty je možné kombinovať chválospevy zvestovania a Veľkej noci.

Slávnostná bohoslužba hovorí modliacim o udalosti sviatku a vysvetľuje význam naplnených starozákonných proroctiev. Znovu a znovu počúvame vysvetlenia veľkého tajomstva vtelenia. Stichera okrem opisu udalosti Zvestovania vyjadrujú rovnaké myšlienky ako vo všeobecnosti na sviatky Bohorodičky. Hovorí sa, že vďaka narodeniu Pána z Matky Božej sa nebo opäť spája so zemou, Adam sa obnovuje, Eva je oslobodená a my sa zapájame do Božského, stávame sa cirkvou, teda cirkvou. chrám Boží. Stichera Veľkých vešpier, štruktúrované ako dialóg medzi archanjelom a Matkou Božou, sú veľmi krásne a plné hlbokého významu:

S Večným koncilom, ktorý vám otvoril dvere, sa pred vami objavil Gavrii1l, pobozkal vás a 3 veci, rád neobývanej zemi. raduisz kupino2 nie њpal1maz. raduisz depth2 un0b vi1dimaz, raduisz m0ste k8 nb7sє1m preklad. a 3 schodisko je vysoké, južne od їya1kovy vi1de. Som rád, že si dostal trochu božskej manny. raduisz povolenie klstve. Vítam Božie vzývanie s vami.

K vlseshimisz ћkw chlk, reč nehynúca trokovitetsa do ґrhistratigu. a3 ako narábaš s očami viac ako s čelom? so mnou rekl є3si2 bGu bhti, and3 sat1tisz v mojom w02. a3 ako w bu1du gli mi, na priestrannom mieste a3 na mieste pod ním a4 aj na cheruboch vzostupu. Áno, nezvádzaj ma lichôtkami, neboj pochop manžela. Manželstvo s tým nemá nič spoločné, rovnako ako deň pred narodením2.

B Gъ and3on dokonca chce, winsz є3natural chi1n, speechE free. a3 ešte viac ako ľudia veríme, že všetko je nepoškvrnené. aj plač2, bi ma podľa svojho slova2, a3 zrod slobodného, ​​telesného menej požičaného, ​​a nech zdvihne člen, a 3d1n moc, tým hodnejší, krajný zostup .

Na polyeleos sa vždy spieva oslava sviatku alebo svätca, ktorá sa začína slovami: „Velebíme ťa...“. Zvláštne je zväčšenie Zvestovania:

Poďme kričať anglickými hlasmi. Som rád, že si šťastný, som s tebou.

Kánon na sviatok bol zostavený v 8. storočí. Napísali ju známi pravoslávni hymnografi Ján z Damasku a Theophan, metropolita Nikaea. Kánon je štruktúrovaný formou dialógu medzi Bohorodičkou a archanjelom Gabrielom. Kánon hovorí o Božej blahosklonnosti vteleného Spasiteľa voči ľuďom a poukazuje na mimoriadnu veľkosť Presvätej Bohorodičky, ktorá prijala Boha do seba.

Knižnica ruskej viery
→

Apoštol (Žid. II, 11-18) vyjadruje myšlienku, že na záchranu ľudí bolo potrebné, aby Boží Syn prijal ľudské telo. Evanjelium (Lk I, 24-38) obsahuje príbeh o zvestovaní Panne Márii.

Tropár na dovolenku. cirkevnoslovanský text:

Nech je naša spása prvým ovocím a večným tajomstvom požehnania, úsvitu sveta, úsvitu sveta a radosti evanjelia. tmavé and3 we2 with8 no1m btsde vozopіє1m, gladisz њradovannaz gDy with8 you.

ruský text:

Dnes je začiatok našej spásy a zjavenie sa po stáročia existujúceho tajomstva: Boží Syn sa stáva synom Panny a Gabriel ohlasuje radostnú zvesť milosti. Preto aj my zvoláme Matke Božej: Raduj sa, radostná, Pán s tebou.

Kondák na dovolenku. cirkevnoslovanský text:

Vo vyvolenej vojne sme víťazi a zapisujeme svoju vďačnosť vašim služobníkom. ale ak máme nepremožiteľnú moc, volajme všetky útrapy slobody, volajme ťa, radi, nevesta nie je nevesta.

ruský text:

My, tvoji nehodní služobníci, Matka Božia, oslobodení od problémov, spievame víťaznú a vďačnú pieseň Tebe, najvyššiemu vojenskému vodcovi. Ty, ktorá máš nepremožiteľnú moc, osloboď nás od všetkých problémov, aby sme k Tebe volali: Raduj sa, nevesta, ktorá si nevstúpila do manželstva.

Oslava Zvestovania v Rusku. Ľudové zvyky a tradície

Z hľadiska sily ľudovej úcty a rozsahu slávenia kresťanských sviatkov vo vidieckom živote je deň Zvestovania Panny Márie odpradávna na treťom mieste po Kristovom narodení a Veľkej noci. V každodennom živote pracovného dedinského života bol tento sviatok považovaný za deň úplného pokoja. V mnohých dedinách chodili celé rodiny večer pri západe slnka do mlynov a tu sedávali na slame k pokojnému rozhovoru o tom, aká bude nastávajúca jar, aká bude sejba, orba, aká by bola úroda. Zvestovanie sa považovalo za deň požehnania každého dobrého skutku, najmä poľnohospodárskej práce. Podľa ľudovej legendy v tento deň, rovnako ako na Veľkú noc, slnko „hrá“ za úsvitu a hriešnici nie sú mučení v pekle. Pred revolúciou bol aj zvyk vypúšťať v tento deň vtáky z klietok do voľnej prírody, ako symbol hlásania slobody všetkým ľuďom.

V tento deň bola za najväčší hriech považovaná najmenšia fyzická práca, dokonca aj odchod alebo odchod na cestu za zárobkom. K tomuto sviatku úplného pokoja, slobody od podnikania, založeného na nemennej viere a všeobecnom presvedčení, že „sviatok úplného pokoja, slobody od podnikania“ prislúcha nie zbytočná zábava s korením sviatočných radovánok, skôr sústredená tichá meditácia V deň zvestovania si vtáčik nezvlní hniezdo, dievča si nezapletá vlasy" Ani jeden deň v roku nemá toľko znamení a veštenia ako deň Zvestovania: od neho záviselo najväčšie množstvo tých presvedčení, ktoré boli upevnené na praktických ekonomických základoch.

Ikony Zvestovania Panny Márie

Najstaršie obrazy Zvestovania sú fresky v starovekých rímskych katakombách (2. storočie) a obrazy na ranokresťanských sarkofágoch. Už v 5. storočí sa z ranokresťanských kánonov vyvinuli ikonopisecké kánony, ktoré zostali takmer nezmenené v byzantskom a ruskom ikonopise.

Zvestovanie. Pietro Cavallini, Bazilika Santa Maria in Trastevere, 1291

Základnými princípmi sviatočnej ikonografie je dvojfigurálna kompozícia predstavujúca archanjela a Pannu Máriu.

Zvestovanie. Andrey Rublev, 1408. Ikona slávnostného poriadku ikonostasu Nanebovzatej katedrály vo Vladimíre. Tretiakovská galéria, Moskva

Najbežnejšou verziou je „Zvestovanie s priadzou“. Matka Božia je znázornená sediaca a pradiaca sa, anjel s palicou v ľavej ruke ju požehnáva prudkým gestom, čím odovzdáva posolstvo poslané Pánom. Podľa tradície padol los na Pannu Máriu, aby roztočila červenú oponu jeruzalemského chrámu, tú istú, ktorá sa roztrhla na dve časti vo chvíli smrti jej Syna.

Zvestovanie. Múzeum Kostroma, koniec 17. storočia.
Zvestovanie. Mozaika na oltárnych stĺpoch Katedrály sv. Sofie v Kyjeve. 11. storočia Zvestovanie so znakmi života Matky Božej. XVI storočia. Solvychegodské múzeum

Ikony „Zvestovanie s dieťaťom v lone“ („Ustyug Annunciation“) sa pokúšajú predstaviť myšlienku panenského narodenia.

Ustyug Zvestovanie. Novgorodská ikona, druhá štvrtina 12. storočia

Obrazy Zvestovania Panny Márie sa nachádzajú nielen v ikonopise a monumentálnej maľbe, ale aj v rukopisných miniatúrach, sochárstve a šití.

Kostoly zvestovania a kláštory v Rusku

V 11. storočí nad nimi postavil Jaroslav I., ktorý oplotil mesto Kyjev kamenným múrom so zlatými bránami. Kostol Zvestovania a ústami kronikára povedal: „ Áno, cez tieto brány ku mne prichádza dobrá zvesť v tomto meste cez modlitby presvätej Bohorodičky a sv. Archanjel Gabriel – radosti evanjelistu" Rovnaký chrám bol postavený nad bránami Novgorodského Kremľa a potom sa stalo zvykom stavať vstupné kostoly Zvestovania vo všetkých veľkých starých kláštoroch.

Brána Kostol Zvestovania

V Rusku bolo v každom ruskom meste postavených veľa kostolov a kláštorov, pomenovaných v mene Zvestovania. V prvom rade mi prichádza na um katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli. V roku 1397 veľkovojvoda Vasilij I., syn Dmitrija Donskoya, postavil prvú drevenú katedrálu. Namaľovali ho Andrei Rublev, Grék Feofan a majster Prokhor z Gorodets. Neskôr bola katedrála prestavaná, v roku 1475 vyhorela a pskovskí remeselníci postavili v suteréne novú katedrálu z bieleho kameňa (1484-89).

Katedrála Zvestovania v Moskovskom Kremli

V Kremli bol ďalší kostol Zvestovania. Jedna z kremeľských veží, teraz pomenovaná Blagoveščenskaja, slúžila ako väzenie za Ivana Hrozného. Matka Božia sa zjavila jednému nevinnému väzňovi a prikázala mu požiadať o kráľovskú milosť. V tom istom čase sa na vonkajšej stene veže obrátenej ku kráľovským komnatám objavil obraz Zvestovania. Následne bol k veži pristavaný chrám, ktorý bol v 30. rokoch 20. storočia zničený.

Jeden z najstarších kostolov Zvestovania sa nachádzal vo Vitebsku (Bielorusko). Podľa legendy ho dala postaviť princezná Oľga pri založení mesta v roku 974. Kostol bol viackrát prestavaný av roku 1961 bol zničený, aby uvoľnil miesto obratisku električiek. Obnovené v rokoch 1993-98 vo vzhľade z 12. storočia.

Kostol Zvestovania vo Vitebsku (Bielorusko)

Mnohé kláštory boli zasvätené Zvestovaniu Panny Márie. Snáď najstaršie sa nachádzajú v Nižnom Novgorode (1221), Kiržachu, Vladimirskej oblasti (založenej v roku 1358 sv. Sergiom z Radoneža), Murom.

Malo by sa povedať, že po sviatku je dokonca pomenované mesto - Blagoveščensk na Ďalekom východe, na hraniciach s Čínou. Bola založená v roku 1856 a volala sa vojenská stanica Ust-Zeya (na sútoku riek Zeya a Amur). Prvý chrám, ktorý tam postavili, bol zasvätený v mene Zvestovania, podľa ktorého mesto dostalo aj svoj názov. Prekvapivo, pod sovietskou vládou si mesto zachovalo svoj „pravoslávny“ názov!

Staroveriace kostoly Zvestovania Panny Márie

V tradícii stavania kostolov Zvestovania pokračovali staroverci. Tomuto sviatku je zasvätený kostol ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov vo výstavbe v (Estónsko), (Lotyšsko), (Lotyšsko) a kaplnka komunity Zjavenia Pána v Rige (Lotyšsko).

Oduševnené učenie o zvestovaní

... Keďže Pán povedal Eve: „V chorobe budeš rodiť deti“ (Genesis 3:16), teraz je táto choroba vyriešená radosťou, ktorú anjel prináša Panne: „Raduj sa, plná milosť“! Pretože Eva bola prekliata, Mária teraz počuje: „Požehnaná si. Mária sa zamyslela nad pozdravom, čo to bolo: nie je to hanebné a zhubné, ako mužské oslovenie dievčaťa, alebo božské, keďže v pozdrave sa spomína aj Boh: „Pán s tebou“? Anjel najprv utíši Jej srdce od strachu, aby prijala Božiu odpoveď v nerušenej polohe; lebo v stave zmätku nemohla poriadne načúvať tomu, čo sa malo stať – potom, akoby chcela vysvetliť vyššie uvedené slovo „Pôvabná“, hovorí: „Našla si milosť od Boha.“ Lebo byť uprednostňovaný znamená prijať milosť od Boha, to znamená páčiť sa Bohu, ale toto šťastie je všeobecné, lebo mnohí iní dostali milosť od Boha a Márii sa pozdrav ešte nedostal.

"A potom otehotnieš" - žiadna iná panna túto výhodu nikdy nezískala. Povedal: „v maternici“; To ukazuje, že Pán sa v podstate vtelil zo samotnej lži Panny. Ten, ktorý prišiel zachrániť našu rasu, sa právom volá „Ježiš“, pretože toto meno preložené do gréčtiny znamená „záchrana od Boha“. Ježiš podľa výkladu znamená Spasiteľ, pretože spasenie sa nazýva aj „iao“. "Bude veľký," hovorí, "a bude sa volať Synom Najvyššieho." Ján bol tiež veľký, ale ešte nebol synom Najvyššieho, ale Spasiteľ bol veľký vo svojom učení a „Syn Najvyššieho“ tiež vo vyučovaní, pretože učil ako ten, kto mal autoritu, a robil úžasné veci. zázraky. Slovo bolo Synom Najvyššieho ešte pred vekmi, ale nebolo tak nazývané a nebolo známe; keď sa vtelil a zjavil sa v tele, vtedy sa ten, ktorý je viditeľný a robí zázraky, nazýva Syn Najvyššieho.

Keď počujete o „Dávidovom tróne“, nemyslite na zmyslové kráľovstvo, ale myslite na Božské, s ktorým kraľoval nad všetkými národmi prostredníctvom Božieho kázania. „Dom Jakubov“ sú tí, ktorí uverili zo Židov aj z iných národov, lebo takí sú Jákob a Izrael. Ako sa hovorí, že sedel na Dávidovom tróne? Počúvaj. Dávid bol najmladší zo svojich bratov; a Pán bol opovrhovaný a potupený ako jedovatý a pijan vína a ako syn drevorubača a v hanbe aj medzi jeho bratmi, synmi Jozefovými. Hovorí sa, že „ani jeho bratia v Neho neverili“ (Ján 7:5). Davyd bol napriek svojej dobročinnosti prenasledovaný; a Pán, ktorý robí zázraky, bol ohováraný a kameňovaný. Dávid zvíťazil a kraľoval s miernosťou; a Pán kraľoval, keď prijal kríž z miernosti. Takže, vidíte, v akom zmysle sa hovorí, že sedel na Dávidovom tróne? Tak ako Dávid prijal zmyslové kráľovstvo, tak Pán prijal duchovné kráľovstvo, ktoré „nebude mať konca“. Lebo Kristova vláda, teda poznanie Boha a kresťanstva, nebude konca. Lebo aj v prenasledovaní žiarime Kristovou milosťou.

...Ale pozri, čo hovorí Panna. „Hľa, služobník Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova“: Ja som maliarska tabuľa; nech si pisár píše, čo chce; nech Pán robí, čo chce. Je zrejmé, že to, čo bolo povedané predtým „ako to bude“, nebolo vyjadrením nedôvery, ale túžby rozpoznať obraz; lebo keby som neveril, nebol by som povedal: Hľa, služobník Pánov, nech sa mi stane podľa tvojho slova. Vedzte tiež, že Gabriel znamená „Boží muž“, Miriam znamená „dáma“ a Nazaret znamená „posvätenie“. Preto, keď sa Boh mal stať človekom, bol slušne poslaný Gabriel, čo znamená „Boží muž“; a pozdrav sa koná na svätom mieste, teda v Nazarete, lebo tam, kde je Boh, nie je nič nečisté.

(Blahoslavený Teofylakt Bulharský, výklad k evanjeliu zo sviatku Zvestovania P. Márii (Lk 1, 24-38), je uvedený v skratke.).

Na pravoslávnych ikonách je zvykom zobrazovať archanjela Gabriela, ktorý drží v rukách kvetinu - symbol dobrých správ. Je to on, kto je daný Bohom, aby priniesol ľuďom radostnú, alebo inak povedané, dobrú správu. Preto je archanjel Gabriel vždy vítaným hosťom. Najlepšiu správu pre všetkých ľudí na svete však priniesol pred dvetisíc rokmi, veľmi mladej Panne Márii. Posol Boží oznámil, že Spasiteľ sveta sa inkarnuje z Jej lona. Práve týmito jeho slovami sa začína príbeh sviatku Zvestovania Pána.

Zasnúbenie preblahoslavenej Panny Márie

V starovekej Judei ľudia vyrastali skoro. Tí, ktorí už dosiahli vek štrnásť rokov, boli považovaní za dospelých. Takže blahoslavená Panna Mária, ktorá sotva opustila detstvo a od útleho veku bola vychovávaná v chráme, sa podľa zákona musela buď vrátiť k rodičom, alebo sa vydať. Ale sľub večného panenstva, ktorý bol kedysi daný, jej uzavrel cestu k jednoduchému rodinnému šťastiu. Odteraz jej život patril iba Bohu.

Jej mentori, kňazi chrámu, kde strávila detstvo a mladosť, našli jednoduché a múdre riešenie: Panna Mária bola zasnúbená so vzdialeným príbuzným, osemdesiatročným mužom menom Jozef. Život mladej ženy je teda finančne zabezpečený a sľub, ktorý dala Pánovi, zostal neporušený. Po svadobnom obrade sa Mária usadila v meste Nazaret v dome svojho snúbenca. Pod týmto titulom vstúpil do Svätého písma svätý Jozef, strážca čistoty a panenstva budúcej Matky Božej.

Zjavenie sa archanjela Gabriela Panne z Nazareta

Presvätá Bohorodička žila v novom dome štyri mesiace a všetok svoj čas venovala modlitbe a čítaniu Svätého písma. Práve túto zbožnú činnosť ju našiel Boží posol, archanjel Gabriel. Pod šelestom svojich krídel oznámil ohromenej Panne o najväčšom poslaní, ktoré jej zveril Stvoriteľ vesmíru.

Táto udalosť sa volala Zvestovanie Panny Márie. História sviatku nemôže byť úplná bez toho, aby sme venovali pozornosť tomu, prečo si ju Pán vybral. Odpoveď je jednoduchá – výnimočná čistota, nevinnosť a oddanosť Bohu ju odlišujú od veľkého množstva iných dievčat. Takáto veľká misia si vyžadovala spravodlivú ženu, ktorej nikto nebol rovný od stvorenia sveta.

Ochota plniť vôľu Stvoriteľa

Aby sme pochopili plný význam udalosti opísanej v evanjeliu, je dôležité vziať do úvahy tento aspekt toho, čo sa stalo. V tomto prípade, ako vždy, Pán poskytuje svojmu stvoreniu – človeku – plné pôsobenie. Všimnite si, prosím, aká dôležitá je pre archanjela Gabriela odpoveď Panny Márie a jej dobrovoľný súhlas. Nie je tu ani náznak nejakého nátlaku.

Posol Boží hovorí o počatí, ktoré sa musí odohrať v rozpore s ľudskou prirodzenosťou, čo môže spôsobiť skeptickú reakciu, ale sila Máriinej viery je taká veľká, že bezpodmienečne verí všetkému, čo počuje. Otázka, ako môže otehotnieť, keďže nepoznala svojho manžela, sa týka iba túžby zistiť podrobnosti o tom, čo príde. Jej pripravenosť naplniť svoj osud je zrejmá z každého riadku opisujúceho veľkú biblickú udalosť – Zvestovanie.

História sviatku, stručne o najdôležitejších

Táto udalosť sa stala predmetom štúdia mnohých vedcov. Ako je zrejmé z ich prác, ktoré sa sústreďujú na históriu sviatku Zvestovania, na určenie dátumu slávenia sa použila jednoduchá logická úvaha.

Ak za okamih Nepoškvrneného počatia považujeme deň, keď Panna Mária na slová archanjela Gabriela odpovedala: „Nech sa stane podľa tvojho slova,“ potom je celkom prirodzené, že tento deň byť vzdialený od dňa, keď sa narodil Ježiš Kristus, teda od vianočných sviatkov, na deväť mesiacov. Nie je ťažké vypočítať, že takým dňom pre pravoslávnych kresťanov je 25. marec a pre západných kresťanov je to 25. marec.

Objavy svätej Heleny rovnajúcej sa apoštolom

Sviatok Zvestovania, ktorého história siaha podľa historikov do staroveku, sa podľa historikov začal sláviť už v 4. storočí, hoci zábery výjavov z tejto udalosti boli objavené pri vykopávkach katakomb z 3. a dokonca aj 2. storočia. V 4. storočí sa odohrala najdôležitejšia udalosť v živote celého kresťanského sveta – Helena od apoštolov objavila miesta pozemského života Ježiša Krista a začala so stavbou chrámov vo Svätej zemi.

Prirodzene, to bol dôvod zvýšeného záujmu o všetko, čo súvisí s Vianocami, zmŕtvychvstaním a všetkými ostatnými udalosťami Spasiteľovho pozemského života. Nie je prekvapujúce, že práve v tomto období bol zaznamenaný vznik sviatku. História sviatku Zvestovania má teda priamu súvislosť s objavmi tohto veľkého askéta.

Oslava Zvestovania v Byzancii a na Západe

V ďalšom chronologickom poradí treba poznamenať, že história pravoslávneho sviatku Zvestovania má svoj začiatok v Byzancii. V 7. storočí sa stal pevne jedným z najslávnejších dní cirkevného kalendára. Treba však priznať, že v historických dokumentoch dvoch predchádzajúcich storočí sú o ňom samostatné zmienky, ale zjavne hovoríme len o ojedinelých prípadoch.

V západnej tradícii sa história sviatku Zvestovania začína približne v rovnakom období ako vo východnej cirkvi. Sergius I. (687-701) ho zaradil medzi tri hlavné sviatky zasvätené Panne Márii. Oslavovalo sa celkom slávnostne a sprevádzal ho slávnostný sprievod ulicami Ríma.

Historické názvy tohto sviatku a jeho postavenie

Je zvláštne, že tento sviatok sa nie vždy nazýval Zvestovanie Panny Márie. História sviatku si pamätá aj iné mená. Napríklad v spisoch niektorých starovekých autorov sa to označuje ako „Deň pozdravu“ alebo „Zvestovanie“. Názov, ktorý sa dnes používa, pochádza z gréckeho slova „evangelismos“. Prvýkrát sa nachádza v historických dokumentoch zo 7. storočia.

V tom čase bol sviatok považovaný rovnako za Pánov aj Bohorodičku, no čas priniesol svoje zmeny. Ak v ortodoxnej tradícii Východu stále zostáva jednou z najdôležitejších udalostí roka, tak na Západe sa jej úloha trochu zúžila a zostala len miestom menšieho sviatku.

Oslava Zvestovania v pravoslávnom svete

V tradícii ruskej pravoslávnej cirkvi je to jeden z dvanástich veľkých, nehybných sviatkov. Tak ako počas bohoslužieb na iné sviatky Matky Božej, aj v tento deň sú duchovní povinní nosiť modré rúcha. Možno vymenovať niekoľko okolností, ktoré naznačujú, že sviatok Zvestovania má v pravoslávnej cirkvi veľmi zvláštny význam.

Najmä história naznačuje, akú pozornosť jej venovali cirkevní otcovia. Na 6. ekumenickom koncile, ktorý sa konal v roku 680 v Konštantínopole, bol prijatý dokument, podľa ktorého sa v deň tohto sviatku, napriek tomu, že podľa kalendára pripadá na obdobie Veľkého pôstu, slúži liturgia Jána Zlatoústeho. , a nie vopred posvätené dary, čo poukazuje na jeho výnimočný význam.

Zvestovanie píše o dôležitosti sviatku vo svojich spisoch a nazýva ho „prvým sviatkom“ a dokonca „koreňom sviatkov“. Dnes v tento deň je predpísané oslabenie pôstu. Predovšetkým je povolené jesť ryby a olej (olej). Medzi ľuďmi je jednou z najobľúbenejších, prináša pokoj a radosť, pretože je založená na radostnej zvesti, teda zvesti naplnenej Božou milosťou.

Oživenie pravoslávnej kultúry v Rusku

V súčasnosti, keď po dlhých desaťročiach štátneho ateizmu pravoslávna cirkev opäť zaujala svoje právoplatné miesto, mnohých našich krajanov napĺňa túžba vrátiť sa k duchovným koreňom svojho ľudu a naučiť sa čo najviac z toho, čo donedávna bolo zatvorené. Najmä Zvestovanie Panny Márie je medzi nimi veľmi zaujímavé. História sviatku, tradície a rituály - všetko sa stáva predmetom zvedavého štúdia.

Ďalším dôležitým aspektom moderného života je štúdium základov ortodoxnej kultúry medzi deťmi. Je to dôležité, aby sa neopakovala tragická chyba z minulých rokov, keď celé generácie u nás vyrastali a vstupovali do života v izolácii od viery svojich predkov. A v tomto smere sa v týchto dňoch pracuje. Mnohé biblické udalosti a sviatky sú prezentované vo verzii vhodnej pre deti.

Vyučovanie základov pravoslávnej kultúry pre deti

Platí to aj o sviatku Zvestovania Pána. História sviatku pre deti je podaná tak, aby napriek prispôsobenému charakteru textu samotný význam udalosti zostal nezmenený a pre dieťa zrozumiteľný. To je, samozrejme, náročnosť úlohy. Stručne, ale zmysluplne podané dejiny sviatku Zvestovania Panny Márie treba tým najmilostivejším spôsobom uložiť do povedomia detí.

Nedeľné školy, ktoré sa v týchto dňoch organizujú v mnohých kostoloch, zohrávajú neoceniteľnú úlohu pri obrode pravoslávnej kultúry. Mimochodom, v ich programe je aj oboznámenie študentov so sviatkom Zvestovania Panny Márie. História sviatku pre deti a dospelých navštevujúcich tieto triedy je veľmi zaujímavá, pretože mnohí o nej počuli, ale majú veľmi nejasnú predstavu o jej obsahu.

Ľudové tradície v deň Zvestovania Pána

Odpradávna si ľudia zakladali tradície spojené s týmto sviatkom. Keďže pripadá na jarný mesiac, prirodzene, mnohé z nich sú spojené so začiatkom poľných prác. Existovala tradícia, podľa ktorej sa v deň sviatku zrno pripravené na siatie nasypalo do vane a umiestnením ikony „Zvestovania“ na vrch sa predniesla špeciálna modlitba za udelenie bohatej úrody. Roľníci sa v ňom obrátili na Presvätú Bohorodičku a Jej Večného Syna so žiadosťou o požehnanie zrna „zasiateho do matky zeme“.

Existovali aj tradície, ktoré boli jasnými ozvenami pohanstva. Medzi nimi bol napríklad aj tento. Večer v predvečer sviatku sa z pivníc či špajzí vynášali kapustné hlávky z minuloročnej úrody. Uložili ich tajne pred všetkými na zem pri ceste, po ktorej mali ísť na druhý deň do kostola. A tak na druhý deň, vracajúc sa po omši, bolo treba pozbierať hlávky kapusty, nájsť v nich semienka a zasadiť ich do záhrady spolu s čerstvými sadenicami. Verilo sa, že v tomto prípade bude bohatá úroda kapusty, ktorá sa nebála žiadneho mrazu.

Starodávne uctievanie ohňa a jeho očistnej sily našich pohanských predkov sa prejavilo v jednej z ľudových tradícií zvestovania. Ide o zvyk, podľa ktorého sa v tento deň pálilo staré oblečenie, obuv, posteľná bielizeň a podobne. Obytné priestory a hospodárske budovy boli naplnené dymom. Osobitná pozornosť sa venovala hospodárskym zvieratám, ktoré boli tiež starostlivo fumigované, čím sa dúfalo, že ich ochránia pred všetkými zlými duchmi.

38), v šiestom mesiaci po počatí práv. Alžbety sv. Jána Krstiteľa, archanjela Gabriela poslal Boh v roku Nazareta k blahoslavenej Panne Márii s radostnou novinou, že sa z nej narodí Spasiteľ sveta. Gabriel do nej vstúpil a povedal: „Raduj sa, milosti plná! Pán je s tebou; Požehnaná si medzi ženami." Máriu anjelov pozdrav zmiatol a uvažovala nad jeho významom, no Gabriel pokračoval: „Neboj sa, Mária, našla si milosť u Boha. A hľa, počneš vo svojom lone a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš. Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho... a Jeho Kráľovstvu nebude konca.“ Mária sa zmätene pýtala, ako je splnenie tohto sľubu zlučiteľné s dodržiavaním panenského životného štýlu, ktorý si zvolila: „Ako to bude, keď nepoznám manžela? Anjel Jej odpovedal, že vtelenie Božieho Syna sa uskutoční zázračným pôsobením Ducha Svätého: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto sa ten Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Syn Boží. Tu je Alžbeta, Tvoja príbuzná, ktorá sa volá neplodná a počala syna v starobe a je už v šiestom mesiaci, lebo u Boha nezostane žiadne slovo bezmocné.“ Potom Mária s pokorou povedala: „Hľa, služobnica Pána; nech sa mi stane podľa tvojho slova." A anjel od Nej odišiel.

Sviatok Zvestovania bol v dejinách vnímaný ako sviatok Pána aj Bohorodičky. Teodor Prodromus (12. storočie) v štvorverší vymenúva 12 hlavných sviatkov, medzi ktorými okrem Zvestovania chýba Matka Božia. Typikon Grottaferrat (13. storočie) spomína Zvestovanie medzi 14 sviatkami Pána. Od 14. storočia, po zaradení najskôr Usnutia do zoznamu dvanástich sviatkov a potom ďalších sviatkov Bohorodičky, sa jedným z nich stáva Zvestovanie.

Na rozdiel od pravoslávnej cirkvi, kde je Zvestovanie Pána považované za jeden z najdôležitejších sviatkov, v rímskokatolíckej cirkvi ide o menší sviatok.

Zriadenie dovolenky

Obrazy Zvestovania sú už prítomné medzi maľbami katakomb druhej polovice - prvej polovice 3. storočia; v Ravenne (po roku 400) a v Ríme medzi mozaikami víťazného oblúka kostola Santa Maria Maggiore (432-440), popraveného za pápeža Sixta III. (432-440), možno napriek tomu polemizovať s vysokým stupeň pravdepodobnosti, že ustanovenie osobitného sviatku Zvestovanie nastalo najskôr c.

Modlitby

Tropár, tón 4

Kontakion, tón 8

Veľkosť

Literatúra

• Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. Zv. 3. str. 588;
• Khojnacki A., kňaz. Sviatok Zvestovania Matky Božej v Rímskokatolíckej cirkvi // PO. 1873. Číslo 6. P. 1001-1011;
• Vinogradov N. Kánon na Zvestovanie Najsv. Bohorodička ako príklad cirkevnej liturgickej poézie. M., 1888;
• Debolsky G.S., prot. Dni bohoslužieb pravoslávnej cirkvi. Petrohrad, 1901. M., 1996. T. 1. P. 121-128;
• Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Freiburg i. Br., 1901. S. 196;
• Conybeare F. C. Rituale Armenorum, vysluhovanie sviatostí a obradov breviára arménskej cirkvi. Oxf., 1905;
• Cabrol F. Annonciation (Fête de l") // DACL. Vol. 1. T. 2. Col. 2241-2255;
• Petrovský A. Zvestovanie // PBE. T. 2. P. 619-622;
• Kekelidze K., prot. Jeruzalemský kanonik zo 7. storočia (gruzínska verzia). Tiflis, 1912;
• Skaballanovič M. Narodenie Krista. K., 1915. M., 1995r. (kresťanské sviatky; 4);
• aka. Usnutie Najsv Matka Božia. K., 1916. M., 1995r. (kresťanské sviatky; 6);
• Veniamin (Milov), biskup. Čítania o liturgickej teológii. K., 19992;
• Mirkoviě L. Heortológia alebo historicky rozvinuté bohoslužby pravoslávnej cirkvi. Beograd, 1961. S. 44-46;
• Θουντούλης ̓Ι. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου // ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 980-982;
• Μπεκατῶρος Γ. Γ. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Τάξις λατρείας // Tamže. Σ. 982-983;
• Οἰκονομίδης Δ. Β. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Λαογραφία // Tamže. Σ. 983-985;
• Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode: Hymnes. P., 1965. T. 2. S. 20-40. (SC; 110);
• Najstaršie Iadgari / Ed., výskum. a komentovať. E. P. Metreveli, T. A. Chankieva a L. M. Khevsuriani. Tbilisi, 1980;
• Argan J.K. Dejiny talianskeho umenia: Trans. z taliančiny M., 1990. T. 1;
• Corrado M. Annunciazione: storia, eucologia, theologia, liturgica. R., 1991;
• Apokryfy Nového zákona. Petrohrad, 2001;
• Kazhdan A.P. História Byzantíncov. Literatúra: 650-850 Petrohrad, 2002.

Použité materiály

• S. A. Vanyukov, M. S. Zheltov, K. H. Felmy. Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii. Ortodoxná encyklopédia, zväzok 5