Oživljavanje napuštenih sela u Rusiji. Vlada je najavila novi program oživljavanja sela

Iskustvo Gleba Tyurina u oživljavanju sela.
Inovativni preporod provincije: društvene tehnologije, NEOekonomija i primijenjena psihologija.

Bivši trgovac valutama Gleb Tyurin odlučio je preuzeti zadatak spašavanja "okrvavljenih" sjevernih sela.
Ono što je Tyurin radio u zaleđu Arhangelska tijekom 4 godine nema presedana. Kako mu to polazi za rukom, stručnoj zajednici nije jasno: društveni model Tyurina je primjenjiva u apsolutno marginalnom okruženju i jeftina je. U zapadne zemlje slični projekti koštali bi više redova veličine. Zadivljeni stranci koji se međusobno natječu tko će pozvati stanovnika Arhangelska da podijeli svoje iskustvo na raznim forumima - u Njemačkoj, Luksemburgu, Finskoj, Austriji, SAD-u. Tyurin je govorio u Lyonu na Svjetskom summitu lokalnih zajednica, a Svjetska banka aktivno se zanima za njegovo iskustvo. Kako se sve to dogodilo?

Nakon sveučilišta, Gleb je otišao predavati u seoskoj školi u najudaljenijem području regije Arkhangelsk. Sedam godina svog života posvetio sam podučavanju. Početkom 90-ih vratio se u grad, vratio pristojan engleski, savladao elitnu englesku školu, radio kao menadžer i prevoditelj u raznim zajedničkim ulaganjima i zapadnim tvrtkama, u američkoj poslovnoj školi, stažirao na Zapadu, studirao bankarstvo u Njemačkoj i postao viši trgovac valutama u Arkhangelskpromstroybank.

“Bilo je vrlo zanimljivo na svoj način. Ali osjećao sam se kao takav otkucavajući mehanizam: cijeli sam dan sjedio ispred hrpe monitora i kliktao novac. Ponekad 100 milijuna rubalja dnevno”, prisjeća se Gleb. Kako se osjeća bivši učitelj koji prodaje milijune dolara kad tečaj fluktuira? Divlji stres.

A kad je izašao iz banke, vidio je jadne učitelje kako demonstriraju, bake kako vrište ispred ureda gradonačelnika, kojima nisu isplaćene mirovine. “Kroz našu banku prošlo je milijardu i pol dolara godišnje. Zemlji nisu bile potrebne nikakve zapadne investicije, mogli smo sami potpuno modernizirati svoje gospodarstvo. I oko nas se sve rušilo - gorko govori Gleb.

Jeljcinovo desetljeće još je više uništilo ruski sjever građanski rat. Možete lako sakriti Francusku u regiji Arkhangelsk. Kraj je bogat, ali danas je to uglavnom divljina, neprohodni putevi i nezaposlenost. Pod Sovjetima je gotovo cijelo stanovništvo bilo zaposleno u šumarstvu i poljoprivredi. Godine 1990. plansko gospodarstvo je ukinuto i prekidač je isključen. Prestali su kupovati mlijeko i meso sa sela. Tijekom proteklih 10 godina stanovnici pomeranskih sela, prepušteni sami sebi, došli su, kako kažu, do krajnjih granica: žive gotovo isključivo od povrtnjaka i gljiva. Oni koji mogu otići, većina piju gorko.

Tijekom putovanja u Skandinaviju, Gleb se nekako našao u malom radničkom selu i tamo vidio "krug budućnosti". Sjede trijezni radnici i razmišljaju što će kad im se za koju godinu tvornica zatvori. Isprva je mislio da su potpuno zapanjeni svojim razvijenim kapitalizmom. I onda sam shvatio da je to isti onaj socijalizam koji smo gradili i nismo izgradili. I odlučio sam pokušati učiniti isto u Rusiji. Osmislio je i stvorio Institut civilnih i društvenih inicijativa, neprofitnu nevladinu organizaciju koja se zauzela za oživljavanje pokrajine Arkhangelsk. “Tamošnje lokalne vlasti žive od subvencija odozgo, dijele ih regionalnim središtima. Ali za periferiju više nema dovoljno novca. Zatvore školu, pa ambulantu i primalje – to je to, selo je propalo. Od 4 tisuće sela, za 20 godina bit će dobro ako ostane samo tisuću”, predviđa Tyurin.

Ali prije revolucije, stanovnici Pomeranije su se dobro snalazili, živjeli su trezveno i bogato. Na ruskom sjeveru razvijeni su brojni zanati, uzgajane su razne poljoprivredne kulture, a odvijala se i žustra trgovina s drugim krajevima. Seljaci su sami održavali ceste i sela. Gotovo u arktičkom području dobili su raž - 40 centnera po hektaru, držali stada bikova, izgradili prostrane drvene tvrđave koje se nisu istrošile - i sve to u nedostatku opreme, gnojiva i herbicida. Bio je to stoljećima uhodan sustav seljačke samouprave. Upravo su demokratske tradicije ruskog sjevera učinile regiju prosperitetom. A ruski sjever u 16. stoljeću bio je pola zemlje.
Gleb Tyurin reproducirao je tradiciju ruskog zemstva u modernim uvjetima.

S istomišljenicima počeo je putovati po selima i okupljati ljude na sastanke, organizirati klubove, seminare i poslovne igre. Pokušavali su uzburkati ljude koji su bili u depresiji, smatrajući da su svi zaboravili na njih, da ih nitko ne treba i da im ništa ne može poći za rukom. Postoje dokazane tehnologije koje ponekad omogućuju brzo inspiriranje ljudi i pomažu im da drugačije sagledaju sebe i svoju situaciju.

Pomeranci počinju razmišljati i ispada da imaju puno stvari: šume, zemlju, nekretnine i druge resurse. Od kojih su mnogi bez vlasnika i umiru. Recimo, zatvorena škola ili vrtić odmah se opljačka. WHO? Da, samo lokalno stanovništvo. Jer svatko je za sebe i nastoji ugrabiti barem nešto za sebe. Ali oni uništavaju vrijednu imovinu koja se može sačuvati i učiniti osnovom za opstanak određenog teritorija. Pokušavali smo na seljačkim skupovima objasniti: teritorij se može sačuvati samo zajednički.

Tyurin je unutar ove razočarane ruralne zajednice pronašao skupinu ljudi nabijenih pozitivnošću. Stvorio sam od njih svojevrsni kreativni biro, naučio ih raditi s idejama i projektima. To se može nazvati sustavom socijalnog savjetovanja: oni su obučavali ljude u razvojnim tehnologijama. Kao rezultat toga, tijekom 4 godine stanovništvo lokalnih sela provelo je 54 projekta u vrijednosti od 1 milijun 750 tisuća rubalja, što je dalo ekonomski učinak od gotovo 30 milijuna rubalja. To je razina kapitalizacije koju nemaju ni Japanci ni Amerikanci s obzirom na njihove napredne tehnologije.

Načelo učinkovitosti
“Što čini višestruko povećanje imovine? Kroz sinergiju, kroz transformaciju izoliranih i bespomoćnih pojedinaca u samoorganizirajući sustav.
Društvo predstavlja skup vektora. Ako se neki od njih spoje u jedan, onda je taj vektor jači i veći od aritmetičkog zbroja vektora od kojih je sastavljen.”

Seljani dobiju malu investiciju, sami napišu projekt i postanu predmet akcije. Bivši muškarac iz regionalnog centra upro prstom u kartu: ovdje ćemo graditi štalu. Sad se i sami dogovaraju gdje će i što će te traže najjeftinije rješenje, jer novca imaju jako malo. Trener je pored njih. Njegov zadatak je dovesti ih do jasnog razumijevanja onoga što rade i zašto, kako stvoriti taj projekt, koji će zauzvrat dovesti do sljedećeg. I tako da svi novi projekt učinili su ih ekonomski sve samodostatnijima.

U većini slučajeva to nisu poslovni projekti u konkurentskom okruženju, već faza stjecanja vještina upravljanja resursima. Za početak vrlo skromno. Ali oni koji su prošli ovu fazu već mogu dalje.
Općenito, radi se o nekom obliku promjene svijesti. Stanovništvo, koje počinje osvještavati sebe, stvara unutar sebe određeno sposobno tijelo i daje mu mandat povjerenja. Ono što se naziva tijelom teritorijalne javne samouprave (TPS). U biti, radi se o istom zemstvu, iako nešto drugačijem nego u 19. stoljeću. Ali smisao je isti: samoorganizirajući sustav koji je vezan uz teritorij i odgovoran je za njegov razvoj.

Ljudi počinju shvaćati da ne rješavaju samo problem opskrbe vodom ili toplinom, cestama ili rasvjetom: oni stvaraju budućnost svog sela. Glavni proizvodi njihovog djelovanja su nova zajednica i novi odnosi, razvojna perspektiva. TOS u svom selu stvara i nastoji proširiti zonu blagostanja. Određeni broj uspješnih projekata na jednom lokalitetu stvara kritičnu masu pozitivnih stvari, što mijenja cjelokupnu sliku na području u cjelini. Tako se potoci spajaju u jednu veliku rijeku koja teče.

Evo pravih primjera onoga što su Gleb i njegov tim uspjeli učiniti:
U regiji Konosha, od vremena sovjetske melioracije, ljeti nije bilo vode. Počeli su tražiti izlaz. Sjetili smo se: postoji arteški bunar, ali moramo izgraditi vodotoranj. Ako idete uobičajenim administrativnim putem, izgradnja će koštati milijun rubalja; općina nema toliko novca. Ali ljudi nemaju čime napojiti stoku ili zaliti svoje vrtove. Što uraditi? Došli smo na ideju: sastaviti vodotoranj od tri stara. Razvili smo projekt. Okrug je pomogao s inženjerskom podrškom. Seljani su radili besplatno. Kupili smo samo nove cijevi i podesive ključeve - cijela konstrukcija koštala je 50 tisuća rubalja. I sada ovdje ima vode!
* * *
U susjedno selo Fominskaya ima isti problem s vodom. TOS-ovci su odlučili očistiti izvore ispod sela. Ujedno su od njih napravljeni i lokalna znamenitost. Očistili smo smeće oko izvora, postavili betonske prstenove za vodozahvat, drvene kuće, sjenicu u tradicionalnom ruskom stilu, ukrasnu ogradu. I počeli su mamiti turiste. Kako? Vrlo originalno. Izvore su zvali izvori ljubavi i poljubaca. U mjesnom matičnom uredu ostavljen je oglas. I mladenci su krenuli. Tradicija je rođena. Sada je tamo svadba svake nedjelje. Dolaze iz regionalnog centra. Svako vjenčanje ostavlja 500 rubalja. Za selo je to novac. Novi Rusi već dolaze tamo da se opuste - tamo su počeli uređivati ​​prostor za roštilj. A lokalni TOS je i obranio šumu od sječe, ostvario povlastice za svoje branitelje, uzeo na sebe zamjenu putovnica i puno, mnogo toga što prije nisu mogli ni pomisliti. Sada su se čak i mladi ljudi počeli pridruživati ​​TOS-u - vjerovali su u to.
* * *
U selu Khozmino, okrug Velsky, ideja je bila drugačija - poboljšati dvije kuće za ratne veterane. Isprva se to činilo dvojbenim. Zašto ovo dvoje? I kakav je tu razvoj? Njihov argument: “Učinit ćemo selo ljepšim.” Učinak projekta bio je nevjerojatan. Za 250 dolara donacije, obložili su dvije kuće, obojali ih i ukrasili izrezbarenim vijencima i ukrasima. Oni koji žive u blizini pogledali su i pomislili: ne moraju učiniti svoje kuće gorima. Tako je nastala cijela “muzejska” ulica kuća ukrašena nevjerojatna fantazija. Ideja za sljedeći projekt bila je praktičnija: preorati sve javne sjenokoše i zatraviti ih, što će dati puno više zelene mase. Nakon toga, Tošovci su se obvezali modernizirati stari, dotrajali sustav grijanja sela, u kojem su se zimi nemilosrdno smrzavali, a stalno je prijetilo potpuno odmrzavanje sustava. U 16 kuća postavljene su peći ili mini kotlovnice, a oslobođeni kapaciteti sustava grijanja iskorišteni su za školu, klub i bolnicu. Učinak projekta: 80 000 rubalja godišnje u proračunskim uštedama. Po završetku projekta, ušteda će iznositi 600 tisuća rubalja godišnje. I Khozminci su također počeli obnavljati svoju jedinstvenu crkvu iz 18. stoljeća.

U selu Leushinskaya u blizini Khozmina, grupa žena, nakon što je stvorila TOS, preuzela je izgradnju zapuštene kotlovnice. Bila je to strašna, mrtva industrijska kutija od cigle, puna golemih zahrđalih kotlova i cijevi, u kojoj je vjetar zavijao i pijanci se opijali. Tosovke su došle na ideju da tu naprave sobu za oblikovanje. Podigli su ljude, izvukli kotlove, izolirali zgradu, sredili krovove i zidove, postavili podove, sve okrečili, postavili peć. Sada postoji moderna teretana, oko koje su se počeli rojiti mladi i tinejdžeri, oni koji su prije bili besposleni - već su umorni od "borbe" s njima. A općina je na pola radnog vremena dala voditelja sportskih sekcija za novi sportski centar.
* * *
U susjednom selu Bereg, u istom okrugu Velsky, ima puno nezaposlenih žena. Odlučili su uzgajati kupus. Stvorena je proizvodna zadruga. Dobili su bespovratnu potporu. Uzgajali su kupus, prodavali ga, a od dobivenog novca uredili ambulantu, opremili namještaj i igralište za djecu. I načelno su promijenili stanje u selu. Sada su obnovili klub i tamo prave informativni centar za obrtništvo.
* * *
U drevnom selu Oshevensk, 40 kilometara od Kargopola, TOS se također okrenuo oživljavanju kulture i razvoju turizma. Mjesta su ovdje najslikovitija, ima dosta antike, ali sve je u ruševnom stanju, nema posla, svi piju. Tosovci su uzeli napuštenu trgovačku kuću iz 19. stoljeća i potpuno je obnovili za dvije godine, rekreirajući interijer iz pretprošlog stoljeća. Ispostavilo se da je to prekrasan mali hotel-muzej. Kad su entuzijasti krenuli, selo nije vjerovalo: “Kakav mi to turizam imamo?!” Ali kada je projekt uspješno završen, seljani su počeli pitati: "Pa, ako imate još nešto, odvest ćete nas!" Ovdje su već dolazili Arhanđel biskup, turisti iz Moskve, pa čak i iz Amerike.
* * *
Ali u selu Zaozerye, Mezensky okrug, na samom sjeveru regije, na granici s tundrom, situacija se može činiti redom veličine složenijom nego u drugim selima Arhangelska. U selu je ostalo samo dvoje djece – škola je bila pred zatvaranjem. Nema proizvodnje, sve je zatvoreno. Ovo je gotovo potpuno izolirano od centra regionalnog centra! Probijenog puta ima samo zimi - 550 kilometara smrtnih muka. Što se tu ima raditi? Počeli su razmišljati i raspravljati. I to su smislili. U okolici ima mnogo usamljenih starih ljudi kojima je potrebna pomoć. Odvode ih u ubožnicu regionalni centar. Što ako im otvorimo starački dom? Nema mjesta? Preseli ogromnu zgradu zatvorenog vrtića iz susjednog sela!

Prihvatili su se i napravili u tri godine! U siječnju 2004. godine otvoren je Dom za starije osobe sa 14 kreveta. Mnogi mještani sada imaju posao i mjesta za prodaju poljoprivrednih proizvoda.

Kako bi ovamo privukli medicinsku sestru (glavobolja za mnoga čak i naprednija sela!), Tosovci su obnovili napušteni studentski stan i oglasili u novinama diljem Rusije: “Traži se medicinska sestra. Po mogućnosti s djecom. Udoban apartman je osiguran.” Pokazalo se da je zemlja puna žena koje sanjaju o tome da napuste svoje muževe pijanice, ali nemaju kamo. I došao im je jedan od njih – s dvoje školaraca. To znači da je Dom za starije osobe zdravstveno zbrinut, a dodano je i više školaraca. To znači da škola neće biti zatvorena.
* * *
Razvoj nije prijenos novca, kako misle neki dužnosnici. Razvoj je prijenos vještina, prijenos vještina, prijenos znanja koji oblikuje inovativno ponašanje stanovnika i zajednica. Stoga je sasvim očito da to zahtijeva pojavu ljudi koji to znaju profesionalno raditi - takvih profesionalnih “programera”, ljudi koji pomažu stvaranju razvoja. Inovaciju treba donositi, prilagođavati, pokazati, poučavati, pomagati u implementaciji, podržavati dok ne zaživi, ​​dok netko od seljaka ne bude u stanju implementirati nešto inovativno u praksi. I onda to treba drugima pokazati, objasniti, objasniti. A onda ova inovacija dobiva sljedbenike i postaje stvarnost.
* * *
Na poticaj Tyurina i njegovog Instituta, u regiji Arkhangelsk stvoreno je oko 40 TOS-ova - registriranih skupina ljudi koji brinu o vlastitom životu. Stvarne vlasti u ruralnim područjima. Ovi projekti, pojednostavljeno rečeno, sastoje se od nekoliko elemenata:
1. Mještani su se udružili kako bi razvili svoje područje. Za početak, to su bile male grupe koje su postale struktura razvoja svog sela, svog sela – zapravo, djelovale su međusobno i partnerski s vlastima.

2. Sami ti ljudi bitno su se promijenili: preuzeli su odgovornost za svoju sudbinu. Već nakon kratkog vremena razmišljali su i komunicirali na nove načine, stekli određene vještine i znanja.

3. Uz određenu potporu, stanovnici desetaka sjevernih sela pronašli su pametna i originalna rješenja za svoje probleme, pretvorili ta rješenja u projekte, pronašli i dobili potrebne resurse, započeli s provedbom projekata i, u velikoj većini slučajeva, doveli ih do učinkovitih rezultata - uspješno završavanje prvih projekata i pokretanje novih.

Ova metoda razvoja dovodi do snažnog povećanja imovine teritorija, do njegove stvarne kapitalizacije - do činjenice da siromaštvo i beznađe ustupaju mjesto novim mogućnostima, novoj lokalnoj ekonomiji. A za ovo vam ne treba puno novca. Dapače, potrebna nam je volja, želja i određene tehnologije socijalnog savjetovanja. Gleb Tyurin i njegovi kolege uspjeli su pokazati da se stvarne promjene mogu pokrenuti bilo gdje, na gotovo svakom mjestu, čak i na naizgled najbeznadnijim mjestima.

Razvijeni mehanizmi i tehnologije počinju se široko koristiti u regijama Rusije. Danas stanovnici gradova sve više razmišljaju o razvoju teritorija - oni postaju glavna publika, glavni motor promjena. Ovo je znak našeg vremena. Prethodno je grad bio usisavač koji je "proždirao" ljudske resurse teritorija. Sada su stanovnici grada spremni vratiti svoje dugove mala domovina, u svoja sela i crkvena dvorišta, u svoju prošlost. I svojoj budućnosti. Sadašnji stanovnici grada, njihovi talenti i sposobnosti poslužit će za oživljavanje ruskog zaleđa.

Sada je moguće i potrebno izgraditi potpuno novu unutrašnjost - naša sela i mala mjesta. Nova ekonomija novi sustav preseljenje - moderna, mikro-urbanizirana sredina u kojoj možemo živjeti ne razmišljajući o megagradovima kao jedinom izvoru pogodnosti i prosperiteta, jer će “na zemlji” biti bolje nego u megagradovima.

Nemoguće je zamisliti pristojan život u modernoj Rusiji bez učinkovite samouprave u pokrajinama. Glavni čimbenik razvoja samouprave je odgovoran odnos samih stanovnika prema svojim prirodnim, tehničkim i, što je najvažnije, ljudskim resursima.
Da biste saznali više o iskustvu i pristupu Gleba Tyurina oživljavanju sela i malih naselja, pogledajte videozapise, članke i knjigu priložene postu, poveznice ispod.
Knjigu Gleba Tyurina "Iskustvo oživljavanja ruskih sela" možete preuzeti s

Dodatni članci o aktivnostima Gleba Tyurina:
Lažni ljudi - pravi novac - http://www.stringer.ru/publication.mhtml?Part=47&PubID=5051
Od Los Angelska do New Yorkina - http://ogoniok.com/4946/22/
Članak Gleba Tyurina “Korporacije, društveni kapital i modernizacija zemlje” - http://magazines.russ.ru/nz/2006/48/tu19.html
Rusija i sljedeći dugi val, ili zašto su ruralna područja toliko važna - http://www.regnum.ru/news/1181953.html

Put kući. Film o doseljavanju iz velikih gradova i oživljavanju zaleđa:

Gleb Tjurin. Oživljavanje sela. Iskustvo Arhangelska:

Gleb Tyurin - Inovativni razvoj teritorija kroz uključivanje stanovništva:

Gleb Tjurin. Kako promijeniti mali grad. Novi projekt Pikalyovo:

U selu Mashkino, okrug Torzhok, žive ekscentrici.
Preoblikuju ovdašnji krajolik po uzoru na neke Austrijance, obrađuju grebene, jašu konje i tkaju odjeću.

Napustili su velike gradove kako bi podigli duh Rusa i oživjeli selo.
Očekivali smo da ćemo u Mashkinu vidjeti svašta - starovjerce, fanatike, slavenske naciste.

Ali ne ono što su vidjeli.

Put do Mashkina je pun rupa i vijuga poput labirinta u časopisu "Murzilka".
Na najopasnijem račvanju iz zemlje se pojavljuje zdepasti starac u kožuhu i ušankama i pokazuje put:
- Ravno ispred je velika lokva, a desno je Mashkino.

Po selu se može voziti samo terencem, ali i njegovi veliki kotači zapnu u blatu. Naš cilj - bijela kuća na kraju sela, pokrivena kolosijekom. Ovdje živi "Ataman Beloyar".

Ova vrijedna informacija dolazi iz lokalni stanovnik Yaroslav, zabilježen na VKontakteu kao "Ujak Vedun". Objasnio je kako doći do Maškina i ispričao jedno od glavnih lokalnih pravila:
- Kod kuće se obavezno izujte.

Mashkino je brdsko selo. Na njegovim strmim padinama prostiru se leje, a stakla staklenika svjetlucaju na suncu. Dolje, pod brdom, bruji traktor. Uz selo je iskopan dugačak uski jarak. Kuća bijelog poglavice okružena je žutim kućama koje izgledaju kao velike košnice.

Kucanje na vrata:
- Živi li Beloyar ovdje?
- Ovdje. Ali morate čekati.
Kovrdžavi muškarac guste brade i svijetloplavih očiju podrugljivo gleda i odlazi u dvorište spojiti plinsku bocu.
"Šef mora ne samo indicirati, nego mora i sam raditi", kaže, odvrćući ventil.
U dvorištu kuće nalaze se kolica. Tamo pod baldahinom spava beba Marija, četvrta kći od Beloyarovih sedmero djece. U početku je poglavar šutljiv. Javlja samo da se “u svijetu” zove Sergej Vasiljevič Kajdaš, a Belojar je ime za svoj narod. On je bivši bankar, sadašnji prorektor Čeljabinska državno sveučilište, kozački predvodnik.
- Ispričat ću vam sve po redu - kaže nam izgarajući od znatiželje. - U međuvremenu, idemo popiti čaj.

I jurimo u susjednu kolibu kako bismo lokalnoj stanovnici Nataliji čestitali rođendan. Usput doznajemo da u Maškinu sada živi 17 odraslih i 20 djece. Sva su djeca na obiteljskom obrazovanju: raspoređena su u školu u Bolshoy Vyshenye, a ovdje ih podučava Irina, profesorica na Moskovskom državnom sveučilištu.
"Ali Irina nije učiteljica", pojašnjava Beloyar. - Ona je učiteljica. To vam samo pomaže u učenju. Naš zadatak je stvoriti obrazovno okruženje za djecu.
Mršavi dječak sa sjekirom istrčava na prag kolibe. Ima kovrče i plave oči boje različka, poput Beloyara. Ovo je njegov sin Grisha, deset godina.
“Do mog dolaska nacijepat ćete drva koliko možete”, s ljubavlju naređuje poglavica.
Grisha spremno kimne i nestane iza ugla.

Umjesto njega iznenada se pojavljuje pečalbar blijeda lica i pita Beloyara gdje da kopa.
"Ovo je Turkmen, zovemo ga Andrej", kasnije će prosvijetliti ataman. - Ima nadimak “mali bager”: ore od a do ž. Jeste li vidjeli jarak u selu? Ovo je iskopao lopatom da položi zimski vodovod. Andrejevo četvrto dijete uskoro će se roditi.
- Kako je dospio ovamo?
- Imam druga Azira u Torzhoku. Zamolio sam ga da nađe obitelj koja ne pije alkohol i koja bi mogla živjeti i raditi u Maškinu. I pronašao je Andreja.
- Je li potrebno da ne pijete?
"Da", odbrusi Beloyar. - Kod nas je strogi suhi zakon, a pušenje je zabranjeno. Dva su već otišla. Jedan je pio, drugi pušio.
Tako učimo drugo Mashkinovo pravilo i, privremeno progutavši sva pitanja, konačno prelazimo prag kolibe.

U kolibi je dugačak stol natovaren pitama. Bučno je, ugodno i puno je ljudi: muškaraca, žena, djece. Svi imaju ljubazna lica i vunene čarape na nogama.

Zapravo, ovo mjesto je škola. Ovdje, nasuprot peći, nalazi se računalo. Karta Tverske oblasti visi na zidu, a na prozorskim daskama su tegle s olovkama. Žena u bež haljini od brušene kože učiteljica je Irina, profesorica biologije na Moskovskom državnom sveučilištu.

Bradati momak Yura s balalajkom profesionalni je izvođač bardske pjesme. Evo, usput, bosonoga čovjeka s trakom od brezove kore oko čela. Plavokosa slavljenica Natalya u sarafanu do pete s uzorcima - sama ga je sašila. Djeca trče po sobi - sva su lijepa, poput anđela. Mnogi trče do Beloyara, grle ga i ljube.

Sjedamo na sofu, poslužujemo pitu i čaj s matičnjakom i origanom. Tek tada Ataman Beloyar, zvani Sergej Vasiljevič Kajdaš, počinje priču, nevjerojatnu kao i sve okolo:
- Ja sam nasljedni kozak, odrastao sam u Kazahstanu. U tri više obrazovanje Ja sam inženjer, stručnjak za poljoprivredu i financijer. Od 1989. - poslovni čovjek. Prorektor ChelSU-a, sada zastupam interese ovog sveučilišta u saveznim vlastima. I pomalo doktora ekonomije.
- Šališ li se?
- Zašto? Jednostavno ne volim pričati o tome, ali obranio sam doktorsku disertaciju. Ideja seoski život nastao davno. Još na Uralu razvijali smo projekt preseljenja Kozaka u sela. Ali onda je kriza stala na put.
- Zašto baš Mashkino?
- Tražili smo mjesto po svim karakteristikama: energiji, auri, lokalnom stanovništvu... Proputovali smo cijelo Ivanovo, Kalugu, Tulska regija. I našli su Mashkino. Prvo, tu postoji slijepa ulica: ako je netko došao, znači da je došao kod nas. Drugo, ovo je jedinstveno mjesto između Sankt Peterburga i Moskve, podnožje Valdaja, nadmorska visina od 345 metara. Postoji prekrasan krajolik i dovoljno zemlje za globalno planiranje. Ovdje je duh dobar.

Ataman Beloyar govori energično i odlučno. Svaka njegova riječ teška je funtu. Čini se da zna odgovore na sva svakodnevna i filozofska pitanja. Dostojanstveno objašnjava čija je ovo zemlja, čije su ovo kuće i kakva sudbina čeka Maškino.
- Nedavno smo spasili lokalnu zadrugu "Lenjinov put" od bankrota, a sada sam i službeno njen predsjednik. Uzeli smo u vlasništvo ono što je ostalo od kolektivne imovine: štalu, na primjer. Sada je de jure sva ova zemlja naša. Ali ne želimo biti poznati kao Varjazi. Ne kupujemo zemlju, nego kontinuitet. Stoga nam je bilo važno živjeti u miru s mještanima.
- Kako su vas ovdje primili?
- Prije dvije godine, kad smo stigli u Maškino, ovdje su živjele dvije obitelji... Sve je bilo opljačkano i uništeno. I evo nas. Odmah smo rekli: ili nam je ljubav do groba, ili rat do smrti. Još uvijek je sredina. Ljeti u Mashkino dolaze ljetni stanovnici koji vole piti i šetati. A mi... mmm... ispravljamo njihovo ponašanje.

Sergej Kaidash govori o huliganskim ljetnim stanovnicima, a ja razmišljam: što je, zapravo, loše kod Varjaga? Na kraju je njihov dolazak u Rus' bio sasvim prirodan. Gledam Kajdaša s poštovanjem: on mi se predstavlja kao Rurik.

Ataman Beloyar ne voli nepotrebna pitanja. Odmah stavlja točku na i: nisu samo došli živjeti i saditi vrt. Imaju globalne zadatke - poput oživljavanja ruskog sela.

Selo nije samo teritorij. Mora biti izuzetno razvijen. Želimo dokazati da se na selu može živjeti i raditi.
Slične ideje su popularne u U zadnje vrijeme. A Tverska regija slastan je zalogaj za one koji daju niže brzine. Ali za sada nema značajnih promjena, a tverska sela tiho nestaju.

Sergej Kajdaš ne izgleda kao fanatik. Njegov koncept idealnog seoskog života promišljen je do najsitnijih detalja:
- Glavni aspekt Seoski život"obrazovanje", kaže Sergej Vasiljevič glatko, kao da je na ministrovom prijemu. – Postoji škola – postoji selo, i obrnuto. Radim na sveučilištu dugi niz godina. Jednog smo dana moji kolege i ja shvatili: dobar kandidat mora biti odgojen iz osnovne škole. Kombinirali smo nekoliko naprednih programa u jedan i stvorili 100 eksperimentalnih osnovne razrede modernizirati obrazovanje barem u regiji. A rezultati su bili zapanjujući. Sada provodim takve programe na saveznoj razini. Za mene obrazovanje nisu učitelji. To je okruženje koje dijete okružuje.

Sergej Kaidash doveo je svoju djecu (a ima ih sedmero!) u Mashkino, jer ovdje dobro okruženje. Sada se njihova nastava odvija na otvorenom: u šumi, poljima i livadama. Učeći o prirodi: bubama, paucima, vjetru, kiši, djeca uče kemiju, fiziku i biologiju. Stoga je njihovo znanje čisto praktično.

Odrasli ovdje također aktivno slušaju prirodu. Oni razvijaju zemlju i preoblikuju lokalni krajolik koristeći tehnologiju Austrijanca Seppa Holzera, poznatog revolucionarnog zagovornika poljoprivrede i permakulture.

Holzerova filozofija je razumjeti prirodu, a ne boriti se s njom, objašnjava Kaidash. - Svi dijelovi krajobraznog dizajna moraju biti "pametno" postavljeni: grebeni - da hvataju sunce, uz polje - klanac da voda otječe. Sve mora biti u harmoniji.

Holzer to naziva “permakultura”, a mi “šumski vrt” i “livadski vrt”. Ove nam se riječi više sviđaju.

Prošle godine je u Mashkino došao držati predavanja poznati farmer. Posebno za njega izgrađena je bijela kuća u kojoj sada žive Sergej Kaidash i njegova obitelj. Cossack se slaže s još jednom Holzerovom tezom: na tlu morate raditi rukama.
- Industrijalizacija poljoprivrede dovodi do njenog nestanka. Ako sada ovdje vozimo kombajne i gradimo velike stočne komplekse, Maškino će propasti. Jer bit će jedno dugme i dvoje ljudi. Što bi ostatak od stotinu trebao učiniti? Selo treba ljudima dati posao.
- Kako natjerati ljude da rade na selu? Štoviše, razmaženi gradski stanovnici?
“Prisiliti ih da dođu u selo i samo oru je nerealno”, razmišlja Kaidash. - Naš glavni cilj- učiti ljude da žive na zemlji bez straha. Onaj tko bježi od sebe neće ovdje stati. I živjet će onaj koji je došao živjeti.

U Maškinu žive ljudi različitih uvjerenja: pravoslavci, starovjerci, muslimani, ateisti...
Međutim, na općoj seoskoj skupštini, stanovnici su odlučili osnovati kozačku farmu u Mashkinu.

Ovdje nisu svi Kozaci. Ali od 11 farmi koje su sada formalno naše izgradit ćemo selo. Moj društveni zadatak je razvoj Kozaka. Ne kao etnička skupina, nego kao duh. Kao Rusi: vratimo duhovnost u našu domovinu - živnut će.
Duh je glavno, ali ne i jedino što njeguju. Ataman Beloyar nema glavu u oblacima, već čvrsto stoji na zemlji. Njegova omiljena izreka: “Mi smo bez fanatizma.”

Projekt predviđa gospodarski razvoj sela i regije Torzhok, do sada uglavnom kroz turizam:
“Razvijamo eko-, agro-, etno-turizam”, nabraja prorektor Kaydash. Profesorica Irina sjedi na naslonjaču sofe, smiješi se i kima u znak slaganja. - “Agro” je naša zemlja. "Eko" je spajanje s prirodom. A “etno” je folklor. Sve tri komponente mogu postojati zajedno u selu. Posebno je važan folklor. TV, računalo – uzimaju samo energiju. A narodna umjetnost- vraća. Štoviše, naš zadatak nije izvoz proizvoda iz sela, već privlačenje potrošača ovdje.

U ovom pitanju, "stanovnici Stanitsa" su postigli značajan uspjeh. U Mashkinu se već dvije godine ljeti organizira “obiteljski odmor” za ljubitelje eko-agroetnoturizma: tri smjene po dva tjedna. Nedavno su turisti stvorili entuzijastičnu grupu na VKontakteu, "Mashkino Forever". A s novcem turista, Sergej Kaidaš organizirao je besplatan odmor u Maškinu za djecu čiji su očevi poginuli na vrućim točkama.
Turisti ljeti žive u “kućama u košnicama” s četiri mjesta za spavanje. Rade na zemlji, jašu, jedu i plešu.

U Maškinu jahanje konja i pučke svetkovine. Cijelo ljeto rade obrtnici: keramičari, tesari, kovači i drugi majstori. Nakon odmora u Mashkinu, neki odluče ostati ovdje zauvijek. To se, primjerice, dogodilo slavljenici Nataliji, koja se ove godine sa svojom kćerkom preselila ovamo za stalni boravak.

A sada oko nje kruži kolo: susjedi čestitaju Nataliji, skačući po osušenoj travi i pjevajući iz sveg glasa:
Neka duša bude kao ptica
Širi svoja krila
Sa mojom ljubavi
Pokriva zemlju.

Idemo u obilazak sela. Prva točka je štala u kojoj živi desetak konja. Lijepe su i vesele kao i ljudi - osim bez perjanica. Mnogi stanovnici, uključujući 13-godišnju Dariju, poglavičinu kćer, profesionalno se bave jahanjem. Već postoji prava arena za preponsko jahanje. U planu je izgradnja hipodroma i održavanje konjskih utrka.

Iza staje je farma na kojoj žive dvije krave, koze i kokoši.
S brda se pruža pogled na novi Mashkino, gotovo obnovljen pomoću "pametne" tehnologije Seppa Helzera. Jezerce je duboko tri metra. Bager kopa još jedan ribnjak: bit će raspoređeni u kaskadu.
- Bit će vrtova. I tu smo napravili odvodni kanal da polja u proljeće ne bi poplavila. A grebeni se lome tamo gdje se hvataju sunčeve zrake”, razborito objašnjava ataman. - Spojili smo tri potoka ispod zemlje - i sada ovdje teče izvor.

I odvede nas iza polja da nam pokaže neke čudne brežuljke, gdje ljeti ribizli i maline rastu i do dva metra u visinu.

Desant koji se iskrcao na tlo Torzhoka i ovdje razvio snažnu aktivnost, naravno, privukao je pozornost lokalnih vlasti. U Mashkino je stigao niz “inspektora” svih razina: tužitelj, veterinar, četiri bojnika policije, SES, Rospotrebnadzor, tijela skrbništva... UBEP ih je optužio za nezakonito poduzetništvo.

Ali nitko nije našao ništa za prigovoriti:
"Tužiteljstvo je pokušalo pokrenuti barem nekakav kazneni postupak", prisjeća se Sergej Kaidash. - Ali ne možemo biti osuđeni, pa nastojimo živjeti po svojoj savjesti. Naša najveća sigurnost je potpuna transparentnost. Dođu inspektori, mi im damo čaj, ne šapućemo im na uho, ne dajemo im mito...

Beloyar opet ponavlja glavnu zapovijed: dolaze u miru. I drugi postulat: da bi selo živjelo, potrebno je kompetentno oblikovati okoliš. Daria galopira na neosedlanom konju. Mlađe djevojke, ugledavši je, ciče od oduševljenja.
“Ovo je pravo okruženje: kada su stariji primjer mlađima”, kaže Kaidash.

Šetajući selom: ljeto ttrpezarija, kuhinja, ostava. Zimska blagovaonica je omotana plavim i crvenim barjakom " Ujedinjena Rusija”, slova glase “Shevel...”. Sada je pod razbijen jer se ljeti “plesalo do jutra”. Ovo je ideološka reznica sela: na zidu visi povelja naselja i druge zapovijedi prema kojima ljudi žive u Maškinu. Najvažnija od njih: “Bez ljubavi sve je ništa.”

Odjednom se iz podzemlja pojavi bradata glava... Stresemo se.
- Vanka, jesi li to ti? - doziva poglavica.
Dobri kolega Ivan, s kojim smo prije sat vremena popili čaj, sada popravlja pod u blagovaonici i nosi cigle. Dnevni rad ovdje je norma za odrasle i djecu. Štoviše, ovo je radost, a ne muka. “Najveći je zločin počinio onaj koji je počeo kažnjavati radom”, komentira Beloyar.

Ležerno razgledavamo radionice. U stolarskoj radionici nalaze se strugotine, u lončarskoj radionici peć, veliko i malo lončarsko kolo i lonci. Ovih dana djevojka krojačica dolazi u Mashkino na stalni boravak i također će raditi ovdje. Ove radionice su preteča proizvodnje, kada će selo samo zaraditi.

Posljednji eksponat je kupalište u kojem turisti ljeti peru rublje.
- Perete li se i vi u lavorima? - Pogledam Beloyara.
- Što ti! - mrmlja Kajdaš. - Imamo perilicu rublja. Kažem: bez fanatizma.
- Pa tko si ti uopće? - na kraju razgovora nameće se prvo postavljeno pitanje. - Jeste li zajednica?
“Zajedništvo je za mene sveta riječ”, odbrusio je ataman. - Ne može se umjetno stvoriti. Da bi postali zajednica, ljudi moraju pojesti tonu soli. Mi smo hostel za ljude koji žele živjeti i raditi na zemlji. Postoji izreka: riba trune od glave. Ali preporod počinje s vođama. Danas nam puno ljudi dolazi. Ja s njima razgovaram isto kao i s vama i nudim im: živite. I kako onda ispadne. Ako osoba dođe u miru, prihvatit ćemo je.

Ono što se događa u ovom selu ima pet imena: selo, hostel, eko-selo, projekt...
Ali ja ga u svojim mislima jednostavno zovem Maškino - kao fenomen kakvog još nije bilo na tverskom tlu, a možda čak ni u Rusiji.
I želim vjerovati da je to zauvijek.

U našem tegobnom vremenu promjena, gdje su sve vijesti negativne, jako je sjajno da je proces obnove sela započeo i da ima pozitivan rezultat. Takva sela su možda nada za spas Rusije.

Gleb Tyurin došao je na ideju oživljavanja sjevernih sela organiziranjem TOS-ova u njima - teritorijalnih tijela samouprave. Ono što je Tyurin napravio u 4 godine u zabačenoj četvrti Arkhangelsk nema presedana. Stručnjaci ne mogu shvatiti kako mu to uspijeva: Tjurinov društveni model primjenjiv je u apsolutno marginalnoj sredini i nije skup. U zapadnim zemljama slični bi projekti koštali više reda veličine. Zadivljeni stranci koji se međusobno natječu tko će pozvati stanovnika Arhangelska da podijeli svoje iskustvo na raznim forumima - u Njemačkoj, Luksemburgu, Finskoj, Austriji, SAD-u. Tyurin je govorio u Lyonu na Svjetskom summitu lokalnih zajednica, a Svjetska banka aktivno se zanima za njegovo iskustvo. Kako se sve to dogodilo?

Gleb je počeo putovati u medvjeđe kutove kako bi saznao što ljudi tamo mogu učiniti za sebe. Održao desetke seoskih sastanaka. " Lokalni građani pogledao me kao da sam pao s mjeseca. Ali u svakom društvu postoji zdrav dio koji je sposoban za nešto biti odgovoran.

Gleb Tyurin smatra da je danas potrebno ne toliko raspravljati o teorijama koliko razmišljati o stvarnosti života. Stoga je pokušao reproducirati tradiciju ruskog zemstva u modernim uvjetima.

Evo kako se to dogodilo i što je iz toga proizašlo.

Počeli smo putovati po selima i okupljati ljude na sastanke, organizirati klubove, seminare, poslovne igre i Bog zna što još. Pokušavali su uzburkati ljude koji su bili u depresiji, smatrajući da su svi zaboravili na njih, da ih nitko ne treba i da im ništa ne može poći za rukom. Razvili smo tehnologije koje nam ponekad omogućuju da brzo inspiriramo ljude i pomognemo im da drugačije gledaju na sebe i svoju situaciju.

Pomeranci počinju razmišljati i ispada da imaju puno stvari: šume, zemlju, nekretnine i druge resurse. Od kojih su mnogi bez vlasnika i umiru. Recimo, zatvorena škola ili vrtić odmah se opljačka. WHO? Da, samo lokalno stanovništvo. Jer svatko je za sebe i nastoji ugrabiti barem nešto za sebe. Ali oni uništavaju vrijednu imovinu koja se može sačuvati i učiniti osnovom za opstanak određenog teritorija. Pokušavali smo na seljačkim skupovima objasniti: teritorij se može sačuvati samo zajednički.

Pronašli smo unutar ove razočarane ruralne zajednice grupu ljudi nabijenih pozitivnošću. Od njih su napravili svojevrsni kreativni biro, naučili ih raditi s idejama i projektima. To se može nazvati sustavom socijalnog savjetovanja: obučavali smo ljude u razvojnim tehnologijama. Kao rezultat toga, tijekom 4 godine stanovništvo lokalnih sela provelo je 54 projekta u vrijednosti od 1 milijun 750 tisuća rubalja, što je dalo ekonomski učinak od gotovo 30 milijuna rubalja. To je razina kapitalizacije koju nemaju ni Japanci ni Amerikanci s obzirom na njihove napredne tehnologije.

Načelo učinkovitosti

“Što čini višestruko povećanje imovine? Kroz sinergiju, kroz transformaciju izoliranih i bespomoćnih pojedinaca u samoorganizirajući sustav.

Društvo predstavlja skup vektora. Ako se neki od njih spoje u jedan, onda je taj vektor jači i veći od aritmetičkog zbroja vektora od kojih je sastavljen.”

Seljani dobiju malu investiciju, sami napišu projekt i postanu predmet akcije. Prethodno je čovjek iz regionalnog centra pokazao prstom na kartu: ovdje ćemo graditi štalu. Sad se i sami dogovaraju gdje će i što će te traže najjeftinije rješenje, jer novca imaju jako malo. Trener je pored njih. Njegov zadatak je dovesti ih do jasnog razumijevanja onoga što rade i zašto, kako stvoriti taj projekt, koji će zauzvrat dovesti do sljedećeg. I to tako da ih svaki novi projekt čini ekonomski sve samodostatnijima.

U većini slučajeva to nisu poslovni projekti u natjecateljsko okruženje, već faza stjecanja vještina upravljanja resursima. Za početak vrlo skromno. Ali oni koji su prošli ovu fazu već mogu dalje.

Općenito, radi se o nekom obliku promjene svijesti. Stanovništvo, koje počinje osvještavati sebe, stvara unutar sebe određeno sposobno tijelo i daje mu mandat povjerenja. Ono što se zove tijelo teritorijalne javne samouprave, TOS. U biti, radi se o istom zemstvu, iako nešto drugačijem nego u 19. stoljeću. Tada je zemstvo bilo kasta - trgovci, pučani. Ali smisao je isti: samoorganizirajući sustav koji je vezan uz teritorij i odgovoran je za njegov razvoj.

Ljudi počinju shvaćati da ne rješavaju samo problem opskrbe vodom ili toplinom, cestama ili rasvjetom: oni stvaraju budućnost svog sela. Glavni proizvodi njihovog djelovanja su nova zajednica i novi odnosi, razvojna perspektiva. TOS u svom selu stvara i nastoji proširiti zonu blagostanja. Određeni broj uspješnih projekata na jednom lokalitetu stvara kritičnu masu pozitivnih stvari, što mijenja cjelokupnu sliku na području u cjelini. Tako se potoci spajaju u jednu veliku rijeku koja teče.

Selo je kolijevka ruske civilizacije

Ruska civilizacija razvijala se pod određenim prirodnim i klimatskim uvjetima. Kolijevka ruske civilizacije, njezina matrica (matrica je majka, matica je glavna greda u kući, potpora konstrukcije), koja je stoljećima neprestano reproducirala ruski nacionalni tip karaktera, upravo je selo. .

Selo je, poput zrna ruske civilizacije, neobično skladno ugrađeno u svemir. Pokazuje izuzetnu otpornost, unatoč svim prirodnim i društvenim katastrofama. Zapravo, seoski način života i njegovi osnovni materijalni elementi nisu se mijenjali stoljećima. Konzervativizam sela i privrženost tradicionalnim vrijednostima uvijek su živcirali revolucionare i reformatore, ali su osiguravali opstanak ljudi.

Život na zemlji je jednostavan i razumljiv, izravno je povezan s rezultatima rada. Čovjek je neprestano u komunikaciji s Bogom, prirodom i živi prirodnim dnevnim i godišnjim ritmom. Kulturu stvara čovjek kao ritual komunikacije sa Stvoriteljem. (Kultura - kult Raa, boga Sunca. U kršćansko vrijeme - kult Boga Oca. Bez kulta Boga kultura rađa čudovišta, čemu smo danas svi svjedoci). Ruski svijet - seljački svijet. Seljak je kršćanin. Kroz kulturu, čovjek je u interakciji s prirodom od rođenja do smrti. Sve u seoskoj kulturi, svaki njezin element ima sveto značenje komunikacije sa Stvoriteljem, osigurava skladno postojanje na ovoj zemlji, u ovom prirodno područje. Zato su kulture svih naroda tako raznolike.

Visoko urbanizirani (uglavnom gradski) narodi brzo gube svoj identitet i postaju ovisni o posve mitskim vrijednostima: virtualni elektronički novac, nastala pod utjecajem ljudskih strasti i kulturnih poroka. Životni ritam im je poremećen. Noć se pretvara u dan i obrnuto. Kratki prelasci u vremenu i prostoru modernim prijevoznim sredstvima daju iluziju slobode...

“Narod se stvara na zemlji, ali u gradovima se spaljuje. Veliki gradovi su kontraindicirani za ruski narod... Samo zemlja, sloboda i koliba usred svog naroda služe kao oslonac nacije, jačajući njezinu obitelj, pamćenje, kulturu života u svoj njezinoj raznolikosti.” (V. Lichutin).

Dok je selo živo, živ je ruski duh, Rusija je nepobjediva. Kapitalizam, a nakon njega i socijalizam, postavili su utilitarizam, čisto stav potrošača na selo kao sferu proizvodnje poljoprivrednih proizvoda i ništa više. Kao sekundarni, pogubni životni prostor u odnosu na grad.

Ali selo nije samo naseljeno područje. To je, prije svega, način života ruske osobe, određeni način svih kulturnih, društvenih i ekonomskih odnosa. Čuveni ekonomist 20-ih, Čajanov, vrlo je točno shvatio razliku između ruralne ruske civilizacije i pragmatične i protestantske u svom duhu urbane civilizacije: “Osnova seljačke kulture je drugačiji princip profitabilnosti nego u tehnološkoj civilizaciji, drugačija procjena profitabilnost gospodarstva. Pod "profitabilnošću" se mislilo na očuvanje načina života koji nije bio sredstvo za postizanje veće blagostanje, a na meti je bio i sam.

“Unosnost” seljačkog gospodarstva određivala je njegova povezanost s prirodom, sa seljačkom vjerom, sa seljačkom umjetnošću, sa seljačkom etikom, a ne samo s dobivenom žetvom.”

Evo ga ključni koncept, koje lideri odrasli u političkoj ekonomiji socijalizma još uvijek ne mogu shvatiti! Ne bi trebalo biti proizvodnje poljoprivrednih proizvoda glavna točka primjena snaga za oživljavanje sela, ali obnova tradicionalnog, stoljetnog načina života ruskog naroda. Upravo je način života primarna vrijednost. Ali kad se oporavi, onda možemo zaboraviti na proizvodnju. Duhovno oživljeno selo će sve učiniti samo.

Ne govorimo o cipelama i kvasu, ali govorimo i o njima. Tehnologija ne negira tradiciju, tradicija ne negira razvoj tehnologije. Govorimo o oživljavanju upravo duhovnih tradicija odnosa čovjeka sa zemljom, s okolnom prirodom, sa zajednicom, s drugom osobom.

U mirnodopskim uvjetima, bez rata, Rusi se danas povlače iz svojih seoskih domova predaka u gradove iskvarene civilizacijom. Pred našim očima ruralna Atlantida negdje brže, negdje sporije tone u zaborav. U tom procesu ima puno tragedije, ali i pravednosti. Pošteno prema zakonima duhovne odmazde. U pravoslavlju - zakon odmazde. Potomci su odgovorni za grijehe svojih predaka. Ali da se grijeh ne bi umnožio i prekinuo, potomci se moraju potruditi i živjeti čistim životom.

Zemlja je umorna nositi ovo nemarno pleme, mučiti ga pijanim plugovima i nepromišljenim melioracijama, sjeći šume i zagađivati ​​rijeke i jezera otpadom svojih aktivnosti. Zemlja ga baca sa svoga tijela, Gospodin ne da nastavak trke. Prazne oranice i sjenokoše obrasle su johom - zelenom ljekovitom žbukom. Zemlja čeka pravog vlasnika da se ponovno rodi za novi život.

Danas se u selu odvijaju dva procesa koji idu jedan prema drugom. Došao je do svog logičnog kraja, izumiranjem životni ciklus seoski lumpen. U strašnim pijanim mukama, ne ostavljajući potomstvo sposobno za reprodukciju, nasljednici su onih koji su se, prekršivši sve ljudske i više zakone, prije osamdeset godina okomili na tuđu imovinu, digli ruku na brata i oskvrnili svetinje. nestajući u zaboravu. Susreće ga proces oživljavanja tradicionalnog seoskog načina života kroz ljude koji su se pokajali za grijehe svojih predaka, kroz one koji svakodnevno riječju i djelom spajaju prekinutu nit vremena, oživljavajući tradiciju.

Mi Rusi, neki ranije, neki kasnije, otišli smo iz sela. Neki su bili zavedeni prosperitetom grada, neki da izbjegnu represiju, neki da svoju djecu školuju. To znači da je odgovornost za oživljavanje sela na svima nama. Tko god može, u kome živi ruski i kršćanski duh, mora, mora, zaustaviti sotonski kotač uništavanja sela, uništavanja ruskog prostora, proždiranja budućnosti nacije.

Oživljavanje sela je oživljavanje Rusije. Pravoslavlje i selo prva su linija obrane ruskog identiteta. Oživimo selo – oživimo korijen koji hrani duh i tijelo naroda.

S fotografije me gleda strogi seljački djed guste brade - moj pradjed Mihail. Njegova su djeca također jednom napustila zemlju u potrazi za bolji život... Vrijeme je da se vratimo na početak.

Zašto selo umire i kako ga oživjeti? Mišljenje stručnjaka. " Pravoslavni pogled„o načinima oživljavanja sela.

Hegumen Sergije (Rybko),

Opat Rusije pravoslavna crkva, poznati misionar, rektor crkve Silaska Svetog Duha na apostole na Lazarevskom groblju u Moskvi

Selo je uništeno godine Sovjetsko vrijeme. Hramovi su bili zatvoreni, domovi kulture nisu mogli zadovoljiti potrebe naroda, nitko nije htio raditi od jutra do večeri za radne dane koji nisu bili ni plaćeni, pa su ljudi bježali sa sela u gradove gdje su se mogli školovati i živjeti. Sada je proces obrnut. Ljudi, posebno imućni, počeli su shvaćati da je selo život u prirodi. Oko gradova počinju se osnivati ​​naselja, u kojima se grade crkve, a oko crkava se gradi ruski narodni život. Tako počinje nastajati prava ruska zajednica. Mnogi sada počinju poduzimati korake da ožive selo, otvaraju tvrtke ili zajedničko pravoslavno domaćinstvo. Ovo je budućnost. Bio sam u Finskoj i vidio kako ljudi žive na selima, a studiraju i rade u gradovima. Imaju vrlo razvijenu Poljoprivreda, iako mehanizirano. Nema gužvi. Sela imaju supermarkete i restorane, odlične ceste, dječje vrtiće i interesne klubove. I to trebamo postupno stvarati, a hramovi bi trebali biti posvuda.

Protojerej Viktor Gorbach,

rektor župe svetog Inocenta Moskovskog u Južno-Sahalinsku, voditelj Odjela za mlade Južno-Sahalinske i Kurilske biskupije.

U 20. stoljeću doživjeli smo industrijalizaciju i većina našeg društva postali su gradski stanovnici. Za sigurnost hrane moramo uzgajati sve poljoprivredne proizvode u Rusiji. Sankcije su u tom smislu bile korisne. Zajednica, a rusko selo je uvijek bila zajednica, temelji se na pravoslavlju, na shvaćanju da su svi ljudi braća i sestre, jedna obitelj. Danas smo, nažalost, to razumijevanje uglavnom izgubili. Ljudi koji žive u gradovima možda ne poznaju svoje susjede i možda nikad ne komuniciraju s njima. S takvim svjetonazorom teško je bilo što napraviti na selu. Ne mogu prognozirati, ali mogu reći da tamo gdje se pojavi jaka crkvena zajednica: bilo manastir, bilo vjernici, na primjer, pravoslavni poduzetnici, tamo se život mijenja. bolja strana. Jedini spas za selo vidim u razvoju tamošnjeg crkvenog života. I razvoj crkveni život Nemoguće je zamisliti bez škole. Ali danas ne dopuštaju čak ni kulturološki predmet "Osnove" u škole. pravoslavna kultura“, zapravo, postoji bojkot ove stavke u nekim regijama. Znam za slučajeve u kojima je izbor djece i roditelja bio zanemaren i djeca su bila prisiljena učiti sekularnu etiku. Ovo je užasan zločin koji čine prosvjetni službenici. Bez pravoslavlja ne samo da se neće preporoditi selo, nego se neće preporoditi baš ništa. Pravoslavlje je duboko povezano i sa selom, i sa gradom, i sa našim životom, sa našim radom, jer gorljiva anticrkvena dela su zasnovana na ljudskom neznanju.

Svećenik Dimitrij Nenarokov,

Pomoćnik atamana Središnje kozačke vojske

U Rusiji se određene snage u društvu bore protiv pobačaja. S revolucijom 1917. počinje državno priznavanje pobačaja, kada je zakonski dopušteno ubojstvo nerođene djece. Ova je inicijativa pustila toliko duboke korijene da je danas teško uvjeriti pristojnu ženu da odbije pobačaj. Tako je i sa selom. Sada žanjemo plodove revolucije. Problem sela je problem našeg društva i vrlo je sličan problemu kozaka. Postoji, ali ga nema, jer nema više kozaka. Ima seoskog društva, ali ga nema, jer nema više seljaka.

Sovjetska vlast je posjekla selo i uništila ga. Kolhozi su karikatura ruralnih zajednica koje su potpuno porobljene ruralno stanovništvo. Koljoznicima nisu izdavane putovnice, bili su u neravnopravnom položaju s građanima i radnicima, pa su bili prisiljeni bježati u gradove. O tome su pisali pisci poput Vasilija Belova, Fjodora Abramova, Viktora Astafjeva, Valentina Rasputina.

U Rusiji veliki iznos zemlju, poljoprivredu treba oživjeti, ali su tradicije i temelji potkopani. Rođen sam i odrastao u gradu, iako sam dugo godina živio na selu, i sada mogu uzeti bilo koji komad zemlje, ali što ću s tom zemljom? Uništili smo seljačku zajednicu, a vrlo ju je teško ponovno stvoriti. Urbani romantičari 80-ih i 90-ih, koji su pobjegli na selo kako bi uredili farme i privatna domaćinstva, vratili su se jer ih selo nije prihvatilo. Ovaj proces je duži nego što se čini. Potrebno je ne tjerati ljude iz gradova na selo, nego selo učiniti privlačnim za život i prije svega s duhovnog gledišta. Sada su u selu ljudi većinom nevjernici, a ako su vjernici, onda su nominalno. Agresivni su prema svim posjetiteljima. U selu cvjeta pijanstvo, aljkavost i lijenost. Prije svega, u selu se mora uspostaviti zabrana.

Potrebno je osigurati beskamatne kredite za kupnju zemljišta, poljoprivredne opreme i nekretnina. Trebamo dati zemlju izbjeglicama i dati im mogućnost da na njoj grade stanove. Potrebno je strogo kažnjavati korištenje zemljišta u druge svrhe. Zemlju treba dati ljudima, ali to treba učiniti uzimajući u obzir realnost. Ako damo Daleki istok ili Sibir Kinezima, onda ćemo dobiti kineski Sibir i kineski Daleki istok, tako da ovo pitanje zahtijeva mudar i uravnotežen pristup naših lidera.

Dmitrij Adoniev, voditelj misionarskog odjela Središnje crkve Dobrinsky, čitač psalama crkve sv. Nikole u selu Dobrinka, administrator web stranice

Prema statistikama, od 2000-ih, stanovništvo sela počelo je opadati. Studenti zauvijek ostaju u gradovima. Ni posao s visokom plaćom nikoga ne privlači da živi na selu. Razlog čak nije ni posao ni novac. Moramo se sjetiti zakona ekonomski razvoj! Novac je tamo gdje je kultura! Prvo, moramo se usredotočiti na razvoj neprofitnih organizacija.

Neprofitne organizacije zauzimaju posebno mjesto u tržišnom gospodarstvu. Oni čine zaseban sektor koji se naziva “treći sektor” (ostali sektori su vlada i komercijalne organizacije).
Neprofitne organizacije su subjekt i sastavni element normalnog funkcioniranja tržišnog gospodarstva koje je odgovorno za stvaranje i prodaju javnih dobara i usluga. Kako pokazuju iskustva vodećih razvijenih zemalja, država u uvjetima Ekonomija tržišta ne mogavši ​​se nositi s odlukom mnogih socijalni problemi. Za rješavanje problema u području zdravstva i obrazovanja, politike i duhovnog obrazovanja, sporta i kulture, očuvanja prirode, dobrotvorne djelatnosti i niza drugih stvaraju se neprofitne organizacije.
Neprofitne organizacije nastaju udruživanjem pojedinaca radi rješavanja određenog niza zajedničkih problema. U pravilu su to problemi vezani uz potporu socijalno ugroženim slojevima stanovništva, obranu prava i interesa različitih skupina stanovništva, organiziranje slobodnog vremena, obrazovanje, kulturu, obrazovanje, medicinsku skrb, poboljšanje ekologije regije itd. Ovaj niz problema ili uopće ne rješavaju vladine organizacije (zbog nedostatka sredstava) i komercijalne organizacije(zbog neisplativosti ovih poslova), ili je daleko od potpunog rješenja.

Jedan od prvih ekonomski radovi Promatrajući kulturu kao samostalan čimbenik, postoji istraživanje poznatog američkog znanstvenika, specijalista za područje javne uprave, Edwarda Banfielda 1958. godine. Tvrdio je da se niske stope razvoja određenih gospodarstava mogu objasniti kulturnim sustavima koji su se razvili u različitim zemljama. Banfield je pokazao da se slabost gospodarstva na jugu Italije (za razliku od industrijaliziranog sjevera zemlje) može objasniti lokalnim kulturnim tradicijama. Američki politolog Robert Putnam iznio je 1993. godine hipotezu prema kojoj što je društvo više „altruistično“, to su političke i vladine strukture koje u njemu djeluju kvalitetnije. Povjesničar i ekonomist David Landes dokazao je postojanje izravne veze između prosperiteta nacionalne ekonomije i takvih kvaliteta njenih građana kao što su ekonomičnost i štedljivost, marljivost, ustrajnost, poštenje i tolerancija. Osobine kao što su ksenofobija, vjerska netolerancija i korupcija jamče siromaštvo širokih slojeva stanovništva i spor ekonomski razvoj. Talijanski ekonomist Guido Tabellini analizirao je razinu obrazovanja i kvalitetu političkih institucija u 69 europskih regija. Njegov zaključak: obujam i stopa BDP-a ekonomski rast veći u regijama gdje cvjeta međusobno povjerenje, vjera u individualnu inicijativu i poštivanje zakona.

Dakle, možemo zaključiti da kultura nedvojbeno ima određeni utjecaj na ekonomski uspjeh. Međutim, kultura je pod utjecajem vjerskih, povijesnih, geografskih i drugih čimbenika koji su podložni promjenama. Posljedično, sama kultura je podložna promjenama. Po mom mišljenju, primjereno je govoriti o postojanju " opća kultura ekonomski uspjeh”, kada iste vrijednosti u području ekonomskog ponašanja osiguravaju napredak u političkim i geografskim uvjetima. Ali opet, na sve ove uvjete se također može utjecati! Najvažnije je uključiti iskusne stručnjake u ovu stvar “oživljavanja sela”. Ovdje također treba uzeti u obzir da je način na koji različite generacije ljudi vladaju svijetom previše različit. Trenutno su duhovne vrijednosti zamijenjene. Ali svi znaju da su neporecive istine sadržane u Evanđelju. Velika zadaća leži na ramenima Crkve. Stoga će se svećenici morati dobro potruditi u misionarskom smislu!

Glavni fokus treba staviti na mlade. Dekanatski odjeli crkvenog okruga Dobrinsky već dugo surađuju s vlastima okruga Dobrinsky za dobrobit društva i države. Vizija svijeta šefa uprave Dobrinskog okruga, Valerija Vasiljeviča Tonkiha, podudara se s istinama Evanđelja! Ovu osobu podržavaju njegovi kolege, zaposlenici i podređeni. Stoga svećenici lako imaju pristup i propovijedaju evanđeoske istine u vrtićima, školama, strukovnim tehničkim školama, medicinskim i drugim ustanovama. Ako pogledate povijest župe crkve sv. Nikole u selu Dobrinka u proteklih 15 godina, vidjet ćete suradnju s Odjelom za kulturu i društveni razvoj, zajedničko održavanje kulturnih događanja s njima u cilju jačanja morala. i domoljubnog duha među stanovništvom!

Budite u tijeku s nadolazećim događajima i novostima!

Pridružite se grupi - Dobrinsky Temple

PROJEKTI U REGIJAMA. OŽIVLJANJE SELA

Glavni naglasak treba staviti na oživljavanje seljačkih (poljoprivrednih) gospodarstava. Vratiti lokalne (općinske) vlasti.
Potrebno je koristiti iskustvo seljačkih gospodarstava i zemstva.

Potrebno je obnoviti ekonomski model u regijama.

Treba vraćati poreze iz centra na lokale i namjenski (regionalni i savezni investicijski programi) ulagati u ruralno gospodarstvo.
Porezni odbitak na mjestu proizvodnje, a ne mjesto ureda ili pravnu adresu..

Obnova sela (infrastruktura, oblici vlasništva, seljačka samouprava - mir)

Povratiti pravdu - vratiti zemlju, stoku i alate za proizvodnju potomcima onih koje su boljševici opljačkali i uništili.

Potrebno je vratiti zemlju stanovnicima sela i sela, oni će imati više prava na povrat zemlje i iskustvo rada na njoj. Povrat (povećanje) zemlje i imovine stanovnicima sela, oduzeta N. Hruščov iz osobnih farmi.

Vrijeme je za oživljavanje komunalna (općinska) zemljišta za rješavanje problema za stanovnike cijelog sela: zemljište za ispašu stoke, šumsko zemljište za branje gljiva, bobičastog voća, lov i opskrbu gorivom, ili mini-hidroelektranu bez brane na susjednoj rijeci (zemljište za javna (općinska) poduzeća) .
Povratak zemljišta regionalnog i saveznog značaja u općinsko (javno) vlasništvo radi osiguranja osnovnih potreba (zemlja koju su boljševici oduzeli ljudima, selima).

Projekti u selu. Povećanje obujma i površina koje obrađuju seljačka gospodarstva

Raspodjela i preraspodjela sredstava iz regionalnih i saveznih fondova u općinske (financije, zemljište, oprema i stoka) za sela i regije s pozitivnom dinamikom.
Provedba uspješnih gospodarskih shema i projekata u selu.
Osnivanje (financijsko (beskamatni investicijski fondovi), nabava) osobnih i seljačkih gospodarstava.

Također formiranje uspješnih oblika društveno usmjerenih komunalnih poduzeća (energetska postrojenja, resursna poduzeća (prema najčešćem lokalnom resursu).
Pomoć u obuci i formiranju lokalnog kadra.

Stvaranje informacijskih i investicijskih razvojnih centara u selu

Takvi centri mogu se formirati na temelju novih seoskih informativnih i društvenih klubova (centra). .
Takvi centri (osigurani na račun seoskog zemstva), prije svega, uključivat će:
- Pristup internetu;
- prostorija za sastanke, događanja, treninge;
- informativne ploče s novostima, ponudama i projektima.

Osoblje. Seljačka gospodarstva i privatna gospodarstva

Ljudski potencijal treba prije svega tražiti na zemlji, tj. među onima koji znaju kako i rade na zemlji (seljaci, privatne farme, dacha).

Prije svega, morate se odlučiti za one koji žele i one koji se mogu prehraniti na zemlji.
Stoga zainteresirane treba podijeliti na one koji će tu stalno živjeti i one koji će se doći odmarati i raditi na zemlji.

Prva kategorija Riječ je o mještanima koji rade u obližnjim poduzećima i žive od, između ostalog, osobna poljoprivreda. To su također oni koji imaju iskustva života u ruralnim područjima i spremni su se preseliti ako postoji mogućnost da se hrane na zemlji.

Druga kategorija To su ljetni stanovnici koji također imaju kuće s okućnicama i dolaze na mjesta za opuštanje i uzgoj povrća i voća i bobica. Iz druge skupine moguć je prijelaz u drugu skupinu pod povoljnim uvjetima.

Razvoj sela treba temeljiti na prvoj kategoriji.

Tu je i mali kategorija poljoprivrednika , radnici farme(seljačko gospodarstvo). Oni mogu poslužiti kao primjer učinkovitog projekta i podijeliti svoje iskustvo.

svi onih koji se žele preseliti Stalno na kopnu treba se okušati u 1. kategoriji: voditi privatno gospodarstvo (kokoši, ovce, zečevi, koze itd.) ili raditi u vrtu. Da vidimo mogu li izdržati radni dan od 10-12 sati na selu.

POVIJESNE PARALELE

Potrebno je uzeti u obzir negativna iskustva iz prošlosti. Te patološke promjene u moći, tragične stranice priče koje su utjecale na selo i zemlju u cjelini.
Ovdje postoje 2 glavna sloja: i zarobljavanje Moskovskog kraljevstva od strane Nizozemaca.
Boljševici svojim uništavanjem seljaštva i tjeranjem onih koji su ostali u kmetove (u kolhoze).
Stvaranje represivne precentralizirane države s razvijenim sustavom kažnjavanja neposlušnih. Odbrojavanje ovdje može početi od veljačke i studene revolucije. - Boljševički projekt je, po svemu sudeći, bio kontroliran iz Engleske, gdje se nalaze vlasnici nekadašnje kolonizacijske East India Company, prije toga Republike Genove (Nizozemska i Engleska bile su kolonije ove trgovačke korporacije).

Ovo je zauzimanje Moskovskog kraljevstva od strane lažnog cara Petra 1, prijenos prijestolnice na baltičku obalu u varjaški (baltički slavenski) grad. Infekcija se dogodila od strane Genoveške republike iz Nizozemske, koja je postavila svog čovjeka na prijestolje Moskovije.
Gdje je skupina koja je stvorila super-centralizirani projekt “Sveto Rimsko Carstvo” naknadno zadržana određeno vrijeme kako bi izvukla sredstva iz osvojenih zemalja i naroda. Kasnije se preselila u Englesku, oživljavajući projekt u obliku “Svetog Britanskog Carstva”, zatim se preselila u Sjedinjene Američke Države koje je stvorila (vjerojatno ona).
Sada su se vlasnici ovog projekta preselili u Europu i ponovno stvaraju Sveto Rimsko Carstvo u obliku Europske unije.

Reforma vlasti. Decentralizacija

Stoga treba reformirati sustav vlasti. Sadašnja kolonizacijska struktura je nespretna i pogodna samo za izvlačenje sredstava iz regija. Trebamo vratiti pravo raspodjele naših resursa na regije i na općinsku razinu.
Možete uzeti (varjaški) model s kompetentnom distribucijom financijskih i informacijskih tokova.
To je oživljavanje i jačanje općinskih (zemskih) i regionalnih vlasti. To je smanjenje razina upravljanja u vlasti, širenje horizontalnih veza. Postupno smanjenje struje savezne vlasti do provedbe projekata, izbor predstavnika vlasti samo za vrijeme trajanja projekta, a zatim njihov povratak u regionalnu upravu.