Pravoslavno novinarstvo: fenomen ili nesporazum? Pravoslavno novinarstvo je pogled na događaje kroz Jevanđelje.

Pravoslavno novinarstvo: što bi trebalo biti?

Ovo smo pitanje postavili voditelju press službe Jekaterinburške biskupije Borisu Viktoroviču Kosinskom.

Naš sugovornik je legendarna ličnost. Nadamo se da će jednog dana Boris Viktorovich pristati govoriti o svom životnom putu na stranicama našeg časopisa - to će biti najzanimljiviji materijal. Ali kratki intervju koji danas predstavljamo našim čitateljima također zaslužuje posebnu pažnju. čitanje i razumijevanje.

Biografski podaci:

Boris Viktorovich Kosinsky rođen je 12. svibnja 1948. u gradu Stry, regija Drohobych (Ukrajina) u obitelji vojnih liječnika na fronti. Diplomirao Srednja škola Broj 1 Novotroitsk, regija Orenburg.

Godine 1966. upisao je Fakultet novinarstva Uralskog državnog sveučilišta. A.M. Gorkog u Sverdlovsku (sada

- Jekaterinburg), koji je diplomirao 1972. na dopisnom odjelu.

Od 1970. do 1978. radio je u glasilu PVO "Na straži" (dopisnik), od 1978. do 1984. - u listu "Na promjenu!" (šef odjela), od 1984. do 1994. – u Sverdlovskom filmskom studiju (zamjenik glavnog urednika scenarističkog i uredničkog odbora kreativno-produkcijske udruge igranih filmova).

Sveto krštenje primio 1991.

Od 1994. služi kao voditelj službe za tisak Ekaterinburške biskupijske uprave.

Borise Viktoroviču, kakvo bi, po Vašem mišljenju, trebalo biti pravoslavno novinarstvo? Čega se ona treba riješiti? Što podučavatiXia?

Da bismo odgovorili na ovo pitanje, prvo moramo razumjeti što je novinarstvo. Popularna internetska stranica Wikipedia definira novinarstvo na sljedeći način: “Novinarstvo je aktualiziranje svjetonazora društvenih skupina pomoću izbor činjenica, ocjena i komentara, dokoji su aktualni i značajni u dano vrijeme. Novinarstvo je diomedijskog sustava, odnosno dio je multifunkcionalne institucijeti društva, poput televizije, radija, interneta itd. Sa stajališta javnog interesa, novinarstvo dio znanstvenih i praktičnih znanja tih skupina prilagođava percepciji masovne svijesti kako biprihvaćanje od strane drugih društvenih skupina modela ponašanja, ideologija (kultura, moral, oviki, estetika) i metode razvoja.”

Ako pažljivo pročitamo ovu definiciju, shvatit ćemo da ona sadrži, prije svega, prilagodbu, odnosno pojašnjenje, nametanje širokoj publici stavova samih novinara. Drugo, govorimo samo o problemima „koji su aktualni i značajnivrijedi u ovom trenutku."

Mogu li se ti kriteriji primijeniti na pravoslavlje? Jedva! Kao prvo, “Isus Krist je isti jučer, danas i zauvijek.”(Heb 13,8). To znači da propovijedanje pravoslavlja nije povezano s ovim ili onim vremenom. Drugo, govorimo konkretno o propovijedanju, a ne o "ažuriranju svjetonazora". Dakle, sa stajališta suvremenih internetskih zajednica, pravoslavno novinarstvo u principu ne može postojati.

Međutim, kako bismo onda trebali promatrati apostolske poslanice? Uostalom, oni sadrže elemente

sadržani u današnjim novinskim člancima i televizijskim izvješćima. Ovdje su informacije o aktualnim događanjima (»Možda ću živjeti s tobom, ili provesti zimu, tako da me možeš vidjeti gdje idem. Jer ne želim te sada vidjeti u prolazu, ali se nadam da ću ostati s tobom neko vrijeme, ako Gospodin dopušta U Efezu ću ostati do Pedesetlice, jer mi se otvara velik i širok otvorpostoje vrata, a ima mnogo protivnika. Ako naTimotej dolazi k tebi, pazi da bude siguran s tobom; jer on radi Gospodnje djelo, baš kao i ja. Zato neka ga nitko ne prezire, nego ovodi ga u miru da dođe k meni jer ga čekam s braćom.”(1 Kor 16,6-11), te poziv na ispravnije uređenje svoga života („Zato vam govorim i zaklinjem vas Gospodinom, da više ne hodite kao što drugi narodi hode u ispraznosti svojih umova; ja ćukoji su pomračena uma, otuđeni od Božjeg života, zbog svog neznanja i okrutnostiželje njihovih srca. Oni, došavši do točke bezosjećajnosti, odali se razvratu tako da sve radekovati nečistoću proždrljivošću. Ali niste tako upoznali Krista; jer ste o Njemu čuli i od Njega ste naučili, kao što je istina u Isusu, odbaciti svoj prijašnji način života, starog čovjeka, koji je pokvaren prijevarom.tjelesne požude, već da se obnovi u duhu uma i zaodjenuti se novim čovjekom, stvorenim po Bogu u istinskoj pravednosti i svetosti.”

Pritom moramo obratiti pozornost na to da apostoli ne nameću svoje mišljenje. Čitatelje pokušavaju uvjeriti u svoje poruke, smatrajući ih sebi ravnima ("Stariji – izabranoj gospođi i njezinoj djeci, koju u istinu ljubim, i ne samo ja, nego svi, pokoji je znao istinu, radi istine, koja jedogađa se u nama i bit će s nama zauvijek...”(2. Ivanova 1. 1–2). Korinćani, Solunjani, Rimljani, Židovi - svi oni za autore nisu samo primatelji, već najbliži ljudi. A apostolima je najvažnije da budu shvaćeni i da se njihovi argumenti prihvate.

Ali što se dalje događa? Po riječi našeg Gospodina i Spasitelja, dolaze vremena kada će “... Budući da se bezakonje umnožava, ohladnjet će ljubav mnogih“ (Matej 24:12). I već su apostoli u svojim poslanicama prisiljeni opomenuti one na kojima se te riječi ispunjavaju ( “O, budalasti Galaćani! Tko vas je prevario da se ne pokoravate istini...?”(Gal 3,1). Ali ako se takva intonacija izuzetno rijetko čuje među apostolima, onda što se dalje društvo udaljava od pravoslavnih ideala, to je veća tendencija da se ludi poučavaju ne u duhu krotkosti, da brane svoje gledište pod svaku cijenu. U zapadnoj Europi to je najprije dovelo do požara inkvizicije, a zatim do krvavih revolucija, usmjerenih, među ostalim, i protiv Crkve. Ovaj razorni val stigao je i do Rusije.

Privatni interes političke stranke (antimonarhističke ili monarhističke, demokratske ili liberalne, komunističke ili koje god) počeo je prevladavati nad istinom. Ova pogubna tendencija krije se iza riječi o "ažuriranje svjetskog prijevoznika"pogled na društvene skupine odabirom činjenica, ocjena i komentara koji su zlisvakodnevno i značajno u ovom vremenu.” Ova tendencija najbolje je utjelovljena u pozivu V. I. Lenjina, koji su studenti novinarstva bili prisiljeni naučiti napamet: "MoramoBavimo se stalnim publicističkim poslom - pišemo povijest našeg vremena i nastojimo je pisati na način da naš opis svakodnevicepružao svu moguću pomoć neposrednim sudionicima pokreta i proleterskim herojima tamo, na mjestu radnje - pisati na način dapomoglo bi proširiti pokret, sainteligentan izbor sredstava, tehnika i metodaborbeni duhovi sposobni zaone snage koje daju najveće i najtrajnije rezultate" ( V.I.Lenjin. puna kolekcija cit., 5. izdanje, sv. 208).

Nažalost, ovaj trend zahvatio je i pravoslavne medije, posebno one koji su počeli izlaziti 80-ih i 90-ih godina prošlog stoljeća u okrilju parohija, manastira, a potom i eparhija. Nakon desetljeća ateističke vlasti, sveštenstvo i laici, koje možemo nazvati prvim pravoslavnim novinarima našeg vremena, usmjerili su svoju pažnju na to da svojim nevjerujućim sunarodnjacima objasne svu ljepotu pravoslavne vjere, sve odlike crkvenog života. No, kao sinovi svoga vremena, shvaćajući (iako ne uvijek shvaćajući) opći trend “stranačkog” novinarstva u 20. stoljeću, odnosili su se – a ponekad se još uvijek odnose – prema svojoj neprosvijećenoj, necrkvenoj braći i sestrama s nekom vrstom snishodljivosti.

Nemojte podcjenjivati ​​ovu fazu u razvoju pravoslavnog novinarstva. Nedvojbeno je odigrao pozitivnu ulogu. Pomogao je stotinama tisuća naših sunarodnjaka da prijeđu prag Crkve.

Ali danas, ako želimo da se pravoslavno novinarstvo razvija i donosi plodove po riječi evanđelja (“...jedna su pala na dobru zemlju i donijela rod: jedna stostruka, druga šezdeset, a druga trideset.”(Matej 13,8), moramo kao ideal naših spisa, naših riječi imati apostolske poslanice upućene od jednakog jednakom, utemeljene na ljubavi prema onome koji će čitati naše riječi, na bezuvjetnom povjerenju u njega, na povjerenju da će osjetiti našu ljubav i prihvatiti čak i našu najstrožu osudu za svoje spasenje.

Želio bih da autori “Pravoslavnog glasnika” ocjenjuju svoja nesumnjivo važna i neophodna djela po ovom visokom kriteriju. Jer mnogo je važnije koliko je autor samokritičan u procjeni svojih djela nego oduševljenje koje mu čitatelj može uputiti.

Postoji takav koncept kao hidroponija - to je način uzgoja biljaka bez zemlje. Kada se uzgaja hidroponski, biljka se hrani svojim korijenjem ne u tlu koje je više-manje opskrbljeno mineralima i zalijevano čistom vodom, već u vodenom ili čvrstom umjetnom mediju.

Do sredine 20. stoljeća, po mom mišljenju, većina građana Sovjetskog Saveza našla se, u vezi s pitanjima vjere, u stanju upravo ovih korjenastih usjeva, koji se ne uzgajaju na tlu manje-više opskrbljenom minerala, ali u nekoj vrsti umjetnog okoliša. Ako je moja baka kroz sve nevolje stoljeća sačuvala krštenicu, onda su moji roditelji - jesu li bili kršteni ili ne, nikad neću saznati - već bili hranjeni nekom mješavinom sjećanja i znanja starijih i novih generacija. ideoloških stavova. Čudno je da je ova kontradiktorna mješavina omogućila ovoj generaciji da preživi i osvoji Velikog Domovinski rat, obnoviti ratom napola uništenu zemlju i izdržati kasnije mirovne kušnje. Nešto je ostalo na njihovom korijenju od tla s kojeg su nasilno uklonjeni.

Ali moja generacija to više nije imala povijesno pamćenje. Već smo se držali svojih korijena čista voda a ovisilo je o tome što je u njega ušlo - gnojivo ili otrov. Što reći o današnjoj mladosti koja je odrasla u razdoblju “katastrofe” koju su pokrenuli prilično prosperitetni čelnici “socijalističke” države zarad svojih osobnih interesa?

Naravno, negdje u blizini bile su obitelji u kojima se očinska vjera s poštovanjem prenosila s koljena na koljeno, gdje se molilo, gdje su imali ako ne ispovjednike, a ono barem svećenike koje su poznavali. No, ako uzmemo u obzir da se država svom snagom obrušila na svaku osobu koja je riskirala da se otvoreno pokaže vjernikom, takve su obitelji živjele svoj život, takoreći skrivene od većine. Kao što mi je jedan nastavnik na sveučilištu u Ekaterinburgu rekao o tom vremenu: “U baltičkim državama smo naučili da smo vjernici. Ako dođete na odmor na more – tko vas ovdje poznaje? Dakle, nedjeljom idete u crkvu bez oklijevanja. A tamo je već stajao profesor sa susjednog odjela - i on se došao odmoriti i također je mislio da ga ovdje nitko neće prepoznati. Stajali smo i molili. A kad smo došli kući, klanjali smo se u hodniku, a za ostalo ništa!”

Nažalost, nevjernici su odredili lice sovjetskog društva tijekom mnogih desetljeća prošlog stoljeća. Ruska poslovica upozorava: “Ne vrijedi selo bez pravednika.” I ako je Rusija, koja je postala zemlja sela u kojima nema hramova Božjih (ako ima hram, onda se već zove selo) ipak opstala, znači da je bilo i pravednika. Nisu ih svi uspjeli upoznati...

U isto vrijeme, svatko od nas zna da čak i ako se neki komad biljke stavi u ne najčišću vodu iz slavine, nagriženu klorom, nakon nekog vremena pojavit će se mali korijeni. Biljka traži tlo, želi se ukorijeniti, čak i ako ne zna da su njezine mogućnosti ograničene stjenkama staklenke.

Tako su stotine tisuća naših suvremenika, nezadovoljni ideološkim rješenjem kojim su ih pokušavali hraniti, prirodno krenuli u potragu za onim tradicijama koje su im dopuštale da ne lebde u tekućem supstratu, već da čvrsto stoje na zemlji. A onda su iz dubine genetskog pamćenja počela izranjati sjećanja o ikoni koju je baka čuvala daleko u ladici ormara, o turističkom putovanju u Zagorsk s posjetom Trojice-Sergijevoj lavri, o riječima službe čuo tijekom slučajnog posjeta hramu. A ako je čovjek iznenada u tome osjetio nešto poznato, nešto potrebno za sebe, tada je počelo polako, ali postojano kretanje prema Crkvi, prema prihvaćanju krštenja.

Druga stvar je da, čak i nakon što su se odlučili za vjeru, čak i nakon što su primili krštenje, mnogi, mnogi se zadovoljavaju mrvicama crkvenog života. Da, nose križ, da, s vremena na vrijeme zapale svijeće u crkvi, slave nekako blagdane, a ni tada ne svi. Na nekoj genetskoj razini i dalje postoji strah od mogućih odmazdi: "Što će se dogoditi ako saznaju?" Prihvativši izvanjski oblik pripadnosti Crkvi, mi, nažalost, nismo uvijek spremni svim srcem i razumom prihvatiti apostolski naputak: « … ako i patiš za istinu, onda si blažen; ali ne boj se njihova straha i nemoj se sramiti. IćiSvetite Gospodina Boga u svojim srcima; uvijek budi spreman na svakoga tko od tebe zahtijevapar u tvojoj nadi, daj odgovor krticoms dostojanstvom i poštovanjem"(1 Pet 3,14-15). Mi smo poput sadnica koje, uzgojene u umjetnim i povoljnim uvjetima, presađene u tlo pod suncem i kišom, često obole, a ponekad i uginu.

Mislite li da je danas rat s Crkvom u našoj zemlji završen ili je jednostavno poprimio druge oblike?

Rat svijeta protiv Crkve je u određenom smislu pokazatelj istinitosti pravoslavlja, jer po apostolskoj riječi „...sve, želimOni koji žive pobožno u Kristu Isusu bit će progonjeni.”(2 Tim 3,12). Stoga se ne trebamo zavaravati našim privremenim postignućima u jednom ili drugom području javnog života.

S druge strane, ne bismo trebali biti malodušni zbog stalnih iskušenja koja su slijedila, slijede i koja će slijediti na našim zemaljskim putovima. Sam Gospodin nas hrabri: “U svijetu ćete imati nevolju; ali čovječereci: osvojio sam svijet". (Ivan 16:33).

Razgovarala Svetlana Ladina

Govori o radu odjela kojemu je na čelu i zadaćama suvremenog vjerskog novinarstva.

— Koja je vaša glavna zadaća kao voditelja Sinodalnog informativnog odjela?

— Moj glavni zadatak je da Odjel radi, i to učinkovito. No, ako govorimo o zadacima samog Odjela, onda ovdje možemo donekle grubo razlikovati dva pravca: interakciju sa svjetovnim medijima i s pravoslavnim medijima i eparhijskim tiskovnim službama i drugim informativnim odjelima.

Što se tiče svjetovnih medija, i tu si postavljamo dvije glavne zadaće: prvo, stav Crkve mora biti prisutan u medijskom polju, drugo, mora biti izražen na adekvatan način: i oblikom i sadržajem. To je to ukratko. Ne mnogo, ali nije lako, uvjeravam vas.

Što se tiče “vlastitih” crkvenih medijskih resursa, glavna zadaća Odjela je izgradnja jedinstvenog informacijskog prostora za cijelu Crkvu. Naravno, prije svega u semantičkom smislu, a ne u tehnološkom. Bavimo se tehnologijama u u manjoj mjeri, za razliku od našeg svjetovnog vis-a-vis - Ministarstva komunikacija i masovnih komunikacija Ruske Federacije. U tu svrhu nastojimo razvijati vlastite informacijske i medijske resurse.

Poglavlje I. SUSTAV PRAVOSLAVNIH MEDIJA U RUSIJI (FORMIRANJE, PROBLEMI, DJELOVANJE).

1.1. Formiranje pravoslavnog medijskog sustava u Rusiji (retrospektivna analiza).

1.2. Tipologija pravoslavnog novinarstva (iskustvo u izradi klasifikacije).

1.3. Vjatsko pravoslavno novinarstvo u strukturi ruskih pravoslavnih medija.

1.4. Funkcije pravoslavnog novinarstva.

Poglavlje II. SLUŽBENA CRKVENA I SVJETOVNA CRKVENA PUBLIKACIJA: USPOREDNA ANALIZA SADRŽAJA I OBILJEŽJA DJELOVANJA.

2.1. Novine “Vyatka Diocesan Bulletin” i časopis “Vyatka. Vjera. Nada. Ljubav": tematika i namjena publikacija.

2.2. Formiranje opće koncepcije publikacija i autorskih dobara.

2.3. Socijalne i psihičke karakteristike publike (novine, časopisi, radijski programi).

poglavlje III. REGIONALNA PRAVOSLAVNA RADIJA: PROBLEMSKA I TEMATSKA ANALIZA I OBLICI RADA S PUBLIKOM (NA PRIMJERU RADIJSKE EMISIJE “PRAVOSLAVNA VJATKA”).

3.1. Problemsko-tematska analiza i žanrovska specifičnost radijske emisije.

3.2. Profesionalne i kreativne osobine voditelja pravoslavnog radijskog programa.

Uvod u disertaciju 2001, sažetak o filologiji, Bakina, Olga Vladimirovna

Relevantnost istraživanja. Društveno-političke i ekonomske promjene koje su se dogodile u Rusiji u posljednja dva desetljeća uzrokovale su značajne promjene u duhovnom i moralnom životu društva. Proklamacija političkog i kulturnog pluralizma, koji je u biti postao priznavanje zamjenjivosti i ekvivalencije različitih kulturnih obrazaca i stilova, uzrok je vrijednosne dezorijentiranosti i identifikacijske krize. U trenutnoj situaciji postalo je prirodno okrenuti se tradicijama naših predaka, uključujući pravoslavne vjere, kao priliku za stjecanje vrijednosnih smjernica, budući da su u ruskoj pravoslavnoj svijesti, zastupljenoj u religiozno orijentiranoj filozofiji i književnosti, „čovjek i svijet povezani duhovnom vezom: duhovno-etički centralizam djeluje kao smislenotvorna osovina svih odnosa. između čovjeka i svijeta”1.

U procesu oživljavanja vjerske svijesti preispituje se uloga Ruske pravoslavne crkve kao društvene institucije koja je na temelju tisućljetnog iskustva očuvala sustav regulatora moralnih odnosa u društvu. Religiozna situacija nastala sredinom 90-ih u medijima se karakterizira kao “pravoslavna renesansa” i “drugo krštenje postsovjetske Rusije”2: izazvao je novi snažan val interesa za djelovanje Ruske pravoslavne crkve. proslavom tisućugodišnjice krštenja Rusije 1988.

Oživljavanje nacionalno-kulturnog arhetipa i obnova izgubljenih veza, koje igraju značajnu ulogu u životu društva, prati

1 Samokhvalova V.I. Čovjek i sudbina svijeta. M.5 2000. Str. 123.

2 Vidi: Gura V.A. Ruska religijsko-filozofska renesansa i pravoslavlje // Umjetnost i duhovne vrijednosti. M., 1998. str. 55-64. očekivala je obnova sustava crkvenih izdanja i svjetovnih medija koji se označavaju kao pravoslavci.

Početkom trećeg tisućljeća, u pozadini akutnog osjećaja gubitka nacionalne identifikacije, oni se počinju aktivno razvijati, uključujući se, zajedno s drugim medijima, u kontradiktorni proces formiranja samosvijesti. rusko društvo.

Stvorene su društvene i političke pretpostavke za učinkovito obraćanje svim vjernicima i pojedinim ciljnim skupinama. Pojavljuju se različite vrste i stvaraju novi modeli pravoslavnih publikacija. Crkveno tiskarstvo počinje koristiti nove tehnologije. Crkva otvara svoje internetske stranice.

Audiovizualni mediji postali su važne komponente pravoslavnog medijskog sustava. Najpopularnije su radio postaja „Radonež“ (Moskva), „Pravoslavni radio Sankt Peterburga“, program „Logos“ Odjela za vjersko obrazovanje i katehezu Moskovske patrijaršije (Moskva), program „Vjerujem“. na "Radio Rusiji". Poznati televizijski programi uključuju “ pravoslavni kalendar"(RTR), "Canon" (TV-6), "Pravoslavni" (kanal "Kultura"), autorski program mitropolita Kirila iz Kalinjingrada i Smolenska "Riječ pastira" (ORT).

Preporod doživljava i regionalno pravoslavno novinarstvo. Do danas ne samo da su obnovljena prethodna izdanja, već počinju funkcionirati i nova. Trenutna situacija je jedinstvena za znanstvena analiza prakse pravoslavnog regionalnog tiska.

Relevantnost studije određena je potrebom: 1) proučavanja iskustva funkcioniranja suvremenih pravoslavnih medija; 2) utvrđivanje njihove uloge u općem medijskom sustavu; 3) određivanje čimbenika koji ovoj publikaciji omogućuju da učinkovito utječe na društveno-političke i kulturne procese koji se odvijaju u uvjetima reforme ruskog društva.

Predmet proučavanja: suvremeno regionalno pravoslavno novinarstvo, tiskani i elektronički mediji u kontekstu reforme ruskog društva.

Predmet istraživanja: specifičnosti funkcioniranja, tipološke, strukturne i kvalitativne karakteristike suvremenog regionalnog pravoslavnog novinarstva, mogućnosti njegova utjecaja na publiku.

Činjeničnu osnovu istraživanja činili su zvučni zapisi radijske emisije “Vjatka pravoslavna” (KGTRK “Vjatka”), kompleti brojeva moskovsko-vjatskog književno-umjetničkog i zavičajnog časopisa “Vjatka. Vjera. Nada. Ljubav", novine "Vyatsky Diocesan Bulletin" (Kirov), materijali iz drugih regionalnih publikacija ("Pravoslavni list" (Orenburg), "Vera" (Syktyvkar), "Penza Diocesan Gazette", "Blagovest" (grad . Samara), “ Orsk pravoslavni” itd.), duhovne i obrazovne publikacije samostana i crkava (župa) (“Lampada” - duhovno-prosvjetne novine crkve Svetog Jurja (Novoaltaisk), novine “Tverski laik”, čiji je osnivač je Katedrala Uzašašća Gospodnjeg i Tverski savez pravoslavnih laika (Tver), „Crkvena riječ” - novine koje izdaje Pokrovska katedrala (Voronež) itd.); općecrkvene publikacije (analitička revija „Radonež“ (osnivač – pravoslavno društvo „Radonež“), novine Moskovske patrijaršije – „Moskovski crkveni glasnik“, duhovno-prosvjetni časopis „Pravoslavni razgovor“ (duhovni povjerenik – odjel za vjersko obrazovanje i kateheza Moskovske patrijaršije) itd.); interni urednički dokumenti i materijali Jubilarnog Arhijerejskog Sabora Ruske Pravoslavne Crkve, zakon „O slobodi savjesti i vjerskim udrugama“, pravni dokumenti koji reguliraju djelatnost medija, trenutna urednička arhiva i osobna arhiva autor disertacije.

Stupanj znanstvene istraženosti teme. Suvremena praksa pravoslavnih medija iz Vjatke nije proučena. Nema gotovo nikakvih izvora o povijesti domaćeg novinarstva, a posebno novinarstva Ruske pravoslavne crkve3.

Popis znanstvenih radova o pravoslavnom novinarstvu u Rusiji je ograničen. Među postojećim možemo istaknuti studije A.N. Kashevarov o povijesti crkvenog tiska, O. P. Chernegi, posvećen funkcionalnim značajkama pravoslavnog radijskog emitiranja, N. V. Lapatukhina, koji je proučavao pojedinačne i grupne markere pravoslavnog diskursa na materijalima „Samara Newspaper“, „Samara Review“ za 1995. 1997.4.

Znanstveni radovi zadnjih godina posvećeni su uglavnom određenim aspektima pravoslavnog novinarstva, a posebno su zastupljeni internetskim stranicama http://www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo)5.

3 Ovo područje istraživanja predstavljaju sljedeći radovi: U ohrushya A.A. Formiranje i razvoj tiska pokrajine Vyatka (XIX - početak XX stoljeća). Iževsk: Izdavačka kuća Udmurtskog sveučilišta, 1994.; Kokurina SM. Periodika regije Vyatka: publikacije pokrajine Vyatka 1917 // Enciklopedija zemlje Vyatka u 10 tomova. Kirov, 1999. T. 9. P. 216224; Petryaev E.D. Ljudi, rukopisi, knjige: književni nalazi. Kirov, 1970.; Sedmorica braće V.K. “Upoznati svoju vjeru” (iz povijesti vjatskog duhovnog tiska) // Enciklopedija Vjatske zemlje u 10 tomova. Kirov, 1999. T.9. str.569-576; Sergeev V.D. Povijesne i lokalne povijesne teme na stranicama "Vyatka Provincial Gazette" (60-ih godina 19. stoljeća) // Znanstveni bilten Kirovske podružnice MGEI. Kirov, 1999. br. 2. str. 236-241.

4 Kashevarov A.N. Crkveni tisak 1940-1950-ih. Internet stranica http://www. vsu. ru/ rhomepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo); Lapatukhina N.V. Individualni i skupni markeri pravoslavnog diskursa (eksperimentalno istraživanje). Cand. dis. Uljanovsk, 2000.; Černega OM. O korespondenciji vjerskog emitiranja s funkcionalnim potencijalom radija. Internet stranica http: // www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

5 Onoprienko S. Nacionalna i kulturna izvornost frazeoloških jedinica i aforizama religijsko podrijetlo u suvremenom ruskom; Tumanov D.V. Žanrovska raznolikost duhovne publicistike kao temelja moralne preobrazbe društva; Klimycheva Yu.B. O tematskom modeliranju pravoslavnog obiteljskog lista; Žir R.V. 1) Novinar iz oblasti vjere; 2) Svjetovni trendovi u modernim ruskim pravoslavnim novinama; ZU »Vječno novinarstvo« kršćanskih tekstova, ili »Od blažen

Nažalost, ne postoji jedinstveni smjer unutar kojeg bi se odvijala teorijska razrada teme. Istraživanja su raštrkana, nema niti jedne velike monografske studije koja bi se dotakla aspekata kao što su tipologija ruskih pravoslavnih medija, koncept njihovog razvoja, strukturne i funkcionalne značajke, specifičnosti funkcioniranja u različitim regijama, učinkovitost djelovanja, i njihovo mjesto u sustavu ruskih medija. Pokušaj ove vrste, međutim, ne iscrpljuje sve aspekte ovog problema, jedan je od odjeljaka (“Vjerski tisak”) udžbenika “Ruski sustav masovnih medija”6.

Nedostatak istraživanja teme objašnjava se njezinom novošću, nedostatkom znanstvena škola Pravoslavno novinarstvo.

Teorijsko-metodološka osnova disertacije bila su temeljna istraživanja u području teorije i prakse suvremenog audiovizualnog i tiskanog novinarstva7. Prilikom utvrđivanja tipoloških načela Augustina "Vjesniku Moskovske patrijaršije"; 4) Kršćanstvo i njegov utjecaj na nastanak novinarstva; Andreeva L.L., Khudyakova E.A. Periodika Voronješko-lipetske biskupije; Taktov V.D. Crkveno novinarstvo u Osetiji krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Internet stranica http://www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

Ruski sustav masovnih medija / Ed. Ya.N. Zasursky. M.: MSU, 2001.

7 Avraamov D.S. Profesionalna etika novinara: Paradoksi razvoja, traženja, perspektive. M., 1999.; Akopov A.I. Metodologija tipološkog istraživanja periodike. Irkutsk, 1985.; Vakurova N.V. Psihološki trening televizijskih i radijskih intervjuista. M., 1996.; Gorokhov V.M. Komponente majstorstva: Osobine novinarskog stvaralaštva. M., 1982.; Humanističke znanosti: iz iskustva teorijske interpretacije / Ured. B.Ya. Misonžnikova. Sankt Peterburg, 1993.; Kornilov E.A. Novinarstvo na prijelazu tisućljeća. Rostov na Donu, 1999.; Lazutina G.V. Profesionalna etika novinara. M.L999; Lyubosvetov D.I. Prema zakonima etera. O specifičnostima stvaralaštva radijskog novinara. M, 1979.; Melnik G.S. Masovni mediji: psihološki procesi i učinci. Sankt Peterburg, 1996.; Metode novinarskog stvaralaštva. sub. članci / Ed. V.M. Gorohova. M.D982; Osnove radijskog novinarstva / Ured. Npr. Bagirova, V.N. Ružnikova. M, 1984.; Osnove stvaralačke djelatnosti novinara / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko Sankt Peterburg, 2000.; Prokhorov E.P. Uvod u teoriju novinarstva. M. 1999; Tipologija tiska: problemi teorije i prakse: Građa znanstvenog i praktičnog rada. seminar “Suvremena periodika u kontekstu komunikacijskih procesa” / Odg. izd. B.Ya Misonzhnikov. Sankt Peterburg, 1999.; karakteristike pravoslavne publikacije, autor je proučavao radove O.A., Voronova, E.A. Kornilova, B.Ya., Misonzhnikova, L.G. Svitich, D.A. Fomicheva, Shiryaeva, I.A.Rudenko. Analizirajući problem funkcija pravoslavnog novinarstva, autor se osvrnuo na temeljna djela A.A. Grabelnikova, I.M. Dzyaloshinsky, S.G. Korkonosenko, G.V. Lazutina, E.P. Prokhorova, A.A. Tertychny, M.V. Shkondina. Autor je skrenuo pažnju na radove koji istražuju različite aspekte suvremenog radijskog i televizijskog emitiranja (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

Za razumijevanje temelja moralnog pravoslavnog bogoslovlja, temelja djelovanja Crkve, njezine povijesti, dogmi, kanona, socijalne službe, pitanja pravoslavne vjere, autor je koristio knjige i djela pravoslavnih teologa i crkvenih otaca; djela koja ispituju problematiku vjeronauke, njezine suvremene značajke9, kao i sociološke i kulturološke aspekte suvremenog crkvenog života u Rusiji, njezino poslanje u provođenju nacionalne ideje u Rusiji10.

Shkondin M.V. Sustav masovnih medija (Osnove organizacije i priroda strukturne transformacije u uvjetima reformiranja društva), M., 2000., itd.

8 Arhimandrit Platon. Pravoslavna moralna teologija. Okrugli stol o vjeronauku u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. M.: Lavra Svete Trojice Sergijeva. 1994.; Iljin IL. Put duhovne obnove. Osnove kršćanske kulture. Kriza bezboštva. Kolekcija op. u 10 sv. M., 1993. Svezak 1.; Men A. Svjetska duhovna kultura. Kršćanstvo. Crkva. M., 1997.; mitropolit Ivan. Stojeći u vjeri, Sankt Peterburg, 1995.; Kartashev A.V. Eseji o povijesti ruske crkve. Kolekcija Op. u 2 sv. M., 1993.; KuraeeA. Rano kršćanstvo i preseljenje duša. M., 1998.; Božji zakon, Jordanville, N.Y.U.S.A. 1987.; Knjiga o crkvi. M., 1997.; Šestun E. Pravoslavna pedagogija. Samara, 1998, itd.

9 Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. Značajke suvremene religijske nauke // Obnova Rusije: teška potraga za rješenjem. M., 2000. P.209-218; Ionov I. Kriza povijesne svijesti u Rusiji i načini njezina prevladavanja // Europski almanah. M., 2000. P.5-8; Hegumen Ivan (Ekonomičniji). Pravoslavlje i znanost na pragu trećeg tisućljeća // Časopis. Moskva patrijarhat. 2000. br. 3. P.52-51; Devyatova S.V. Kršćanstvo i znanost: od sukoba do konstruktivnog dijaloga / ur. V.I.Kuptsova. M.: Izdavačka kuća MNEGU, 1999, itd.

10 Sergeev A.G. Pravoslavlje, Rusija, nacionalna ideja // Odnos države, znanosti i vjere. Vladimir, 2000. Str.9-10; Hegumen Ivan (Ekonomičniji). Nema Rusije bez pravoslavlja // Pravoslavni razgovor. 1998. br. 4. str.11-15; Gordejev K. Rus-Rusija: duhovno podrijetlo narodni preporod// Pravoslavni razgovor. 1998. br. 6. Str.33-32, itd.

Dio literature posvećen je problemima prijelaza iz građanske i vjerske konfrontacije u vjersku toleranciju i društveni sklad 11. Autor je proučio velik broj časopisnih članaka u kojima se odvija znanstvena rasprava o tome što se događa u suvremenoj Rusiji – vjerska renesansa ili jačanje sekularne države12.

Metode istraživanja. U istraživanju disertacije korištene su općeznanstvena metoda spoznaje, sistemsko-tipološka, ​​formalologijska, strukturalno-funkcionalna metoda, kao i metode specifičnog sociološkog istraživanja medija - participativno promatranje i analiza sadržaja. U istraživanju su primijenjeni pristupi iz znanosti poput filologije i teorije novinarstva.

Znanstvena je novost u tome što ovaj rad: a) identificira čimbenike koji utječu na formiranje sustava pravoslavnih tiskanih i elektroničkih medija u kontekstu opće političke situacije vezane uz reformu ruskog društva; c) data je klasifikacija pravoslavnih medija u Rusiji; d) prvi put su kao predmet istraživanja uzeti mediji regije Vyatka; e) kategorije i pojmovi su pojašnjeni; f) analizirane su promjene u profesionalnom djelovanju pravoslavnog novinara u okviru temeljnih nova organizacija proizvodnja informacija.

11 Salmin A.M. Pravoslavlje, politika i društvena svijest // Od netolerancije do sloge. Problemi prijelaza iz građanske i vjerske konfrontacije u vjersku toleranciju i društvenu harmoniju: Međ. konf. M., 1999. P.39-49, itd.

12 Nikandroe N.D. Obrazovanje na prijelazu tisućljeća; vječno i prolazno. M., 2001.; Mchedlov M. Politika i religija // Observer. 2000. br. 4. str.23-26; Polovinkin A.I. Buđenje Rusije: prevladavanje barijere nevjere i nedostatka vjere. Volgograd, 1997.; Sokolov S.V. Pravoslavna crkva u postsovjetskom razdoblju Rusije: obnova ili preporod. Pravoslavlje i problemi obrazovanja i Građa Božićnih pravoslavno-filozofskih čitanja. N.: Novgorod, 2000. P.214-220; Yakovleva M, Ima li ruska demokracija budućnost i je li povezana s Crkvom: Međunar. konf. “Oživljavanje religije i razvoj demokracije u Rusiji // Rus. misao. Le pensee russ. Pariz, 2000. br. 5432. str. 20; Vigilyansky V, Je li naša Crkva u krizi? // Pravoslavni razgovor. 2000. br.1. str. 12-15; Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II. Crkva i svijet na pragu novoga tisućljeća. Izvještaj na otvaranju IX. Međunarodnog Božića

Svrha disertacije je cjelovito proučavanje suvremenih pravoslavnih regionalnih medija u strukturi ruskih, njihove specifičnosti, tipologije, povezanosti sa suvremenim kršćanskim shvaćanjem masovne komunikacije.

Ciljevi studije odredili su glavne zadatke rada:

Identificirati definirajuće funkcije i područja djelovanja suvremenih pravoslavnih medija; dinamiku razvoja, trenutno stanje pravoslavnih medija u Vjatskoj oblasti i odrediti moguće načine njihova razvoja;

Odrediti tipološka obilježja, žanrovska struktura Pravoslavne regionalne radio emisije, časopisi i novine; na primjeru tiska Vjatske oblasti dati komparativna analiza sadržajno-funkcionalna obilježja službenih crkvenih i svjetovno-crkvenih publikacija;

Istražite ulogu pravoslavnih medija u procesu formiranja svjetonazora, u širenju moralnih i kulturne vrijednosti; istražiti društvene teme pravoslavnih medija kao sastavnog dijela duhovne, moralne i moralne sfere, upućene unutarnjem svijetu čovjeka;

Identificirati posebno značajne stručne, kreativne i osobne karakteristike Pravoslavni novinar.

Kronološki okvir istraživanja obuhvaća posljednjih pet godina, kada se formirao sustav pravoslavnih medija u cjelini, koncepti pravoslavnih regionalnih izdanja i formata pravoslavnog radija. Za to vrijeme u opći nacrt Završeno je formiranje modela radijskog programa "Vyatka Orthodox", uglavnom je formiran imidž voditelja i formiran je stalni sastav publike. Došlo je i do formiranja 21. siječnja 2001. godine. M., 2001.; Solokhin V. Hoće li pravoslavlje postati državna religija? // Pravoslavni razgovor. 1999. br.4. Str.37-40 i dr. Koncept novina “Vyatka Diocesan Bulletin”. U istom razdoblju glavna izdanja časopisa “Vyatka. Vjera. Nada. Ljubav" (1997-1998).

Znanstveni i praktični značaj rada. Zaključci i preporuke disertacijskog istraživanja mogu se koristiti nastavnicima u obrazovnom procesu kada predaju posebne kolegije pravoslavnog novinarstva, specijalističke discipline - "Emitiranje". Pristupi korišteni u disertaciji mogu poslužiti kao osnova za daljnje proučavanje tipološke evolucije pravoslavnih medija. Novinari praktičari mogu povezati svoje iskustvo s onim što je predstavljeno u disertaciji.

Provjera teme. Glavne odredbe disertacije odražavaju se u govorima i sažecima izvješća na međusveučilišnim znanstvenim i praktičnim konferencijama u državi Moskvi i St. državna sveučilišta, Kirovska podružnica MGEI; I. međunarodni kongres pravoslavnog tiska, IX. međunarodna Božićna poučna čitanja, I-VI. Trifunovska poučna čitanja (1996.-2001.); u člancima objavljenim u zbornicima znanstvenih radova Moskovskog državnog instituta za elektriku, Vjatske eparhije i znanstvenog časopisa Fakulteta novinarstva Državnog sveučilišta u Sankt Peterburgu “Nevski promatrač”.

Disertant je 1997.-1998. Zamjenik urednika moskovsko-vjatskog časopisa za književnost, umjetnost i lokalnu povijest „Vjatka. Vjera. Nada. Ljubav"; autor je i voditelj radijske emisije “Pravoslavna Vjatka” (1996-2001); laureat Sveruskog festivala - seminara "Pravoslavlje na radijskom emitiranju" (Moskva, 1995.), međuregionalnog radijskog festivala "Sibirski trakt" (Tyumen, 1998.), kreativnog međusveučilišnog natjecanja studentskih i nastavnih radova, posvećenog 2000. obljetnici Rođenje Kristovo (Sankt Peterburg, 2001.), Sveruski festival televizijskih i radijskih programa duhovne tematike “Riječ je tijelo” (Blagoveščensk, 2001.).

Tijekom 1998.-2001 Na Fakultetu novinarstva Kirovskog odjela Moskovskog humanističko-ekonomskog instituta autor disertacije držao je nastavu u kreativnoj radionici o pravoslavnom novinarstvu. Na godišnjim Svetotrifunovskim prosvjetnim čitanjima autor disertacije vodi sekciju pravoslavne publicistike.

Struktura i djelokrug rada. Rad se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka, popisa literature i prijava.

Zaključak znanstvenog rada disertacija na temu "Savremeno pravoslavno novinarstvo"

ZAKLJUČAK

Analiza problematike formiranja i oživljavanja pravoslavnog novinarstva pokazala je da se taj proces odvijao u kontekstu društveno-političkih promjena u Rusiji u posljednjih deset godina. Uvjeti liberalizacije i demokratizacije društva pridonijeli su razvoju tiska općenito i oživljavanju masovne konfesionalne periodike, uključujući i pravoslavnu.

Početkom trećeg tisućljeća, u pozadini akutnog osjećaja gubitka nacionalne identifikacije, ova kategorija medija počinje se aktivno razvijati, uključujući se, zajedno s drugim medijima, u proces formiranja samosvijesti ruskog društva , budući da je pravoslavna misija uvijek bila povezana s ruskom državnošću i formiranjem ruske nacionalne kulture.

Stvorene su društvene i političke pretpostavke za učinkovito obraćanje svim vjernicima i pojedinim ciljnim skupinama. U tijeku je proces formiranja pravoslavnih publikacija različitih vrsta, koje čine jedinstveni cjeloviti sustav.

U kulturološkom smislu, na formiranje modernog novinarstva općenito, a posebno pravoslavnog novinarstva, utjecala su filozofska i estetska kretanja, koja su dovela do pojave pravoslavnih publikacija različitih usmjerenja.

Unutar pravoslavna tradicija Danas se promišljaju društveni, politički i svakodnevni problemi. Teme se šire, pojavljuju se sve više “sekularne” teme (“seksualni odgoj”, terorizam, kriminal, konzumerizam, raslojavanje društva), pokreću se komunikacijski problemi, medicinski, psihološki, koji se obrađuju s pravoslavnog gledišta. . Mnogi materijali imaju procjenu događaja.

Modeli pravoslavnih publikacija se mijenjaju. Zabilježena je pojava “novog jezika komunikacije” između pravoslavnih medija i njihove publike. Općenito, suvremene pravoslavne medije karakterizira višetematska i multifunkcionalnost, odlikuju se duhovnom i obrazovnom usmjerenošću.

U isto vrijeme, mnoge publikacije ostaju arhaične u sadržaju, dizajnu i jeziku. Većina publikacija predstavlja samo dogme i gotove istine. Do sada se objave u tim publikacijama ne razlikuju u žanrovskoj raznolikosti.

Raspravlja se o ulozi pravoslavnog novinara, koja se danas više ne može svesti samo na “dogmatske ocjene i kanonske definicije”. Postaje očito da se pravoslavni novinar više ne može ograničiti samo na informiranje čitatelja i slušatelja, već mora hrabrije raspravljati o osjetljivim temama u pravoslavnom tisku. socijalni problemi. O tome svjedoči utvrđeno iskustvo tiskanih regionalnih svjetovno-crkvenih publikacija, koje se distribuiraju na cijelom teritoriju Rusije, koje je proučavao autor djela, potpunije nego biskupijske publikacije koje zadovoljavaju interese čitatelja.

Glavnim rezultatom ovog rada na sažimanju praktičnog iskustva sveruskih i regionalnih pravoslavnih medija, razjašnjavanju njihove koncepcije i trendova razvoja, te analizi postojećeg sustava pravoslavnih medija, autor smatra stvaranje određene teorijske osnove za daljnji znanstveni razvoj. teme.

Stoga autor pitanje funkcionalnih obilježja pravoslavnog novinarstva smatra problemom koji zahtijeva daljnje proučavanje. Proučavajući glavne funkcije koje obavljaju pravoslavni mediji, došli smo do zaključka da postoje unutarnje (u odnosu na crkvenu publiku) i društvene (usmjerene na necrkvenu publiku) funkcije. Ali ovo iskustvo teorijske klasifikacije zahtijeva daljnji razvoj.

Potrebna su dodatna istraživanja kako bi se teorijski potkrijepila definicija “pravoslavnog novinarstva”. Na trenutno iskustvo takvog opravdanja dopušta nam da izvučemo sljedeći zaključak: pravoslavno novinarstvo je vrsta duhovnog praktične aktivnosti, formirajući (u masovnoj svijesti) procjenu trenutnih, aktualnih događaja s pravoslavnog gledišta. Teorijska pozadina ovu odredbu potvrđuje analiza praktičnog djelovanja, prije svega, one vrste tiskovina koje se, na temelju tematskog sadržaja, odabira autora i obraćanja specifičnoj publici, u publicistici definiraju kao pravoslavne tiskovine. Rezultat analize tipoloških karakteristika ovih publikacija bila je sljedeća klasifikacija. Pravoslavno novinarstvo kao medijski sustav uključuje tiskane i elektroničke medije. S druge strane, i tiskani i elektronički mediji dijele se na crkvene, svjetovno-crkvene i svjetovne medije.

Sustav crkvenih tiskanih medija uključuje: 1) općecrkvena masovna izdanja; 2) teorijske crkvene publikacije; 3) službena informativna, duhovna i poučna izdanja biskupija; 4) duhovne i poučne publikacije samostana i crkava (župa), 5) stručne publikacije (za obiteljsko čitanje; za studente; za djecu; za učitelje i učenike nedjeljnih škola; za zatvorenike itd.). Sustav elektronskih crkvenih medija uključuje televizijske programe “Reč pastira” (kanal ORT), “Pravoslavni kalendar” (RTR), “Kanon” (TV-6), “Pravoslavni” (kanal Kultura), kao i tekuće emisije koje dosegnuti masovnu publiku na televiziji i radiju u nekim regijama programa lokalnih biskupija. To također uključuje internetske stranice Moskovske patrijaršije, elektroničke verzije crkvenih, duhovnih i obrazovnih tiskanih izdanja.

Sustav svjetovno-crkvenih tiskanih medija predstavljaju: 1) vjerske i javne publikacije, čiji su osnivači ne samo Ruska pravoslavna crkva, već i druge javne organizacije; 2) vjerske i političke publikacije.

Djelatnost svjetovno-crkvenih elektronskih medija dosta cjelovito karakteriziraju „Pravoslavni radio iz Sankt Peterburga“ i radio stanica „Radonež“ (uz blagoslov klera, njihovi osnivači su, odnosno, javna organizacija „Pravoslavni sv. Petersburg” i pravoslavno društvo “Radonež”).

Svjetovni mediji, koji odražavaju pravoslavna pitanja, također su zastupljeni i tiskanim i elektroničkim medijima. U Rusiji se objavljuju pravoslavne publikacije različitih smjerova: 1) prilozi masovnim društveno-političkim publikacijama; 2) književne, umjetničke, filozofske publikacije koje osnivaju razne javne organizacije i izdavanje materijala vjerske naravi; 3) Pravoslavni duhovno-obrazovni programi na televiziji i radiju regionalnih televizijskih i radijskih kuća.

Proučavanje tipologije pravoslavnih publikacija u Kirovskoj oblasti omogućilo nam je izvući sljedeći zaključak: novine „Vyatka Diocesan Bulletin“, službene informativne, duhovne i obrazovne publikacije Vyatske eparhije, u smislu ciljeva i svrhe, u formom i stilom izlaganja, ima usko specijalizirani karakter crkveno-zavičajne publikacije. Općenito, na izbor tema i njihovo izvještavanje u eparhijskim novinama uvelike utječe strogo određeno crkveno mišljenje hijerarhije (Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve, Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve) o svim društveno značajnim pitanjima. .

Značajno proširena u usporedbi s novinama “Vyatka Diocesan Bulletin”, društvene teme časopisa “Vyatka. Vjera. Nada. Ljubav”, odražavajući sva glavna područja redovničkog života; Apel časopisa na pitanja duhovnog i moralnog života koja se tiču ​​suvremenog čitatelja omogućuje nam da ovu tiskanu publikaciju klasificiramo kao univerzalnu vrstu pravoslavnog medija. Iskustvo časopisa “Vyatka. Vjera. Nada. Ljubav", vjerska i društvena publikacija, vrijedna je jer daje ideju o sadržaju regionalnog pravoslavnog tiska Vyatka, namijenjenog masovnom čitatelju. Duhovno-obrazovni radijski program "Pravoslavna Vjatka" namijenjen je najširem krugu slušatelja.

Jedan od oblika učinkovitog utjecaja na publiku je, po mišljenju autora disertacije, interakcija novina „Vyatka Diocesan Bulletin“, časopisa „Vyatka. Vjera. Nada. Ljubav" i radijski program "Pravoslavna Vjatka". Proučavanje oblika interakcije dovelo je do zaključka da je utjecaj vjatskih pravoslavnih medija na publiku složen. Međusobno sudjelovanje novinara u proizvodnji novina, časopisa, radijske emisije, stalno obavještavanje čitatelja o događajima značajnim za radijske emisije i informiranje slušatelja o događajima značajnim za novine, časopise, odnosno razmjenu informacija u tiskovinama različitih Priroda prezentacije omogućuje nam zaključiti ne samo o povećanju učinkovitosti njihovog utjecaja na publiku, o potpunijem zadovoljenju njezinih informativnih potreba, već io vrlo određenom trendu, izraženom u integraciji napora pravoslavnih novinara.

Važnu ulogu u razvoju pravoslavnog novinarstva trebalo bi odigrati proširenje sadržaja i tematskog modela publikacija. Trenutno se u nedostatke regionalnih pravoslavnih medija ubraja nedostatak analize gorućih društveno-političkih tema iz perspektive pravoslavlja u njihovom sadržaju i „zatvorenost“ problema unutarcrkvenog života.

Pritom je potrebno uzeti u obzir da izgledi za razvoj pravoslavnog novinarstva u ruskim regijama izravno ovise o postojećoj geopolitičkoj situaciji u zemlji, o stvorenim uvjetima za očuvanje slobode savjesti i vjere, te duhovnog i moralni zahtjev društva za pravoslavnim učenjem.

Uzimajući u obzir da svjetonazori i moralne vrijednosti društva nastaju pod utjecajem medija, autor zaključuje da se koncept vjerske (pravoslavne) televizije i radija te tiskanih medija treba temeljiti na ideji da je vjera najvažnija tradicionalna sastavnica duhovnog života društva, njegova sastavni dio, sfera kulture, koja nosi najdublje povijesne, filozofske, etičke i estetske univerzalne vrijednosti.

Popis znanstvene literature Bakina, Olga Vladimirovna, disertacija na temu "Novinarstvo"

1. Avraamov D.S. Profesionalna etika novinara. M., 1991. Avraamov D.S. Profesionalna etika novinara: Paradoksi razvoja, traženja, perspektive. -M., 1999.

2. Akopov A.I. Metodologija tipološkog istraživanja periodike. Irkutsk, 1985.

3. Alexy L (Ridger A.M.) Patrijarh moskovski i cijele Rusije. Crkva i duhovni preporod Rusije. (Riječi, poruke, apeli). M.: Izdavačka kuća Mosk. Patrijaršije, 2000. (monografija).

4. Ambrozije (Grekov). Pisma Optinskog starca jeromonaha Amvrosija laicima. M., 1991.

5. Andreeva M.K., Matveeva L.V., Shkoporov N.B. Psihološka analiza profesionalno važne kvalitete kreativnih djelatnika u televiziji i radiju. M, 1991. (monografija).

6. Arhimandrit Platon. Pravoslavna moralna teologija. Sergijeva Lavra Svete Trojice. Okrugli stol o vjeronauku u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. M., 1994.

7. Baklanova N.K. Psihološki temelji profesionalne izvrsnosti. JL, 1990. (monografija).

8. Barmankulov M.K. Zajedništvo i specifičnosti dokumentarnih žanrova tiska, televizije, radija. -M., 1980.

9. Barykin K.K. Pišem, tipkam, diktiram. Priče o novinarskim alatima. Povijest, tehnologija primjene, M., 1979.

10. Bahtin M.M. Estetika verbalno stvaralaštvo. M., 1986. Bakhtin M.M. Čovjek u svijetu riječi. - M., 1995.

11. Belanovski SL. Metodologija i tehnika fokusiranog intervjua. M., 1993.

12. Benevolenskaya A.G. Kompozicija novinske priče. M., 1975. Bestuzhev-Lada I.V., Dridze T.N. Prediktivni dizajn i društveno predviđanje. - M., 1989.

13. Bogomolova N.N. Socijalna psihologija tiska, radija, televizije. -M., 1991.

14. Bosch D. Transformacije misionarske djelatnosti: promjene paradigme u teologiji misionarske djelatnosti. Sankt Peterburg, 1997.

15. Burkin A.I. Početak. Relevantnost pravoslavnog svjetonazora u suvremenoj društvenoj svijesti Rusa. M., 1997. (monografija).

16. Bulygina T.V., Shmelev A.D. Jezična konceptualizacija svijeta. M., 1997. (monografija).

17. Bukhartsev R.G. Kreativni potencijal novinara. M., 1985.

18. Vakurova N.V. Psihološki trening televizijskih i radijskih intervjuista. M., 1996.

19. Vakhrushev A.A. Formiranje i razvoj tiska pokrajine Vyatka (XIX - početak XX stoljeća). Iževsk: Izdavačka kuća Udmurtskog sveučilišta, 1994.

20. Vladimirov P. U potrazi za pravoslavljem: modernost. M., 2000.,

21. Voronova O.A., Resnyanskaya L.L., Rudenko I.A. Metodologija tipološke analize periodike. M., 1995.

22. U potrazi za tvojim licem; Sveruski tisak na tržištu informacija / Ed. JI.JI Resnyanskaya., I.D. Fomičeva. M.: MSU, 1998.

23. Galkin S.I. Dizajn novina i časopisa: od elementa do sustava. Opće i specifično u likovno-tehničkom oblikovanju periodike. M., 1984.

24. Gerasimenko V.A. Osnove informacijske pismenosti. M., 1996.,

25. Gomayunov S.A. Kompozicijska metoda u povijesnom znanju. M., 1994.

26. Gomayunov S.A. Problemi metodike zavičajne povijesti. Kirov, 1996.

27. Gordovich K.D. Suvremeno domaće novinarstvo. M., 1994.

28. Gorokhov V.M. Osnove novinarskog umijeća. M., 1989.

29. Gorokhov V.M. Komponente majstorstva (Značajke novinarskog stvaralaštva). M., 1982.

30. Grabelnikov A.A. Organizacija i produkcija novinarskih tekstova. M., 1987.

31. Grabelnikov A.A. Rusko novinarstvo na prijelazu tisućljeća. M.: MSU, 2000.

32. Golovko B.N. Masovni mediji Rusije: Povijesni i analitički esej o teoriji i praksi. M.: Moskva. država Grafički fakultet, 1999.

33. Humanističke znanosti: iz iskustva teorijske interpretacije / Ured. B.Ya Misonzhnikova. Sankt Peterburg, 1993.

34. Gurevich P., Ruzhnikov V. Sovjetsko radio emitiranje. Stranice povijesti. -M., 1976.

35. Devyatova S. V., Kršćanstvo i znanost: od sukoba do konstruktivnog dijaloga / Ed. V.I.Kuptsova. Intl. nezavisne ekopolitičke unt, M.: Izdavačka kuća MNEGU, 1999.

36. Dzyaloshinsky IM. Novinar u posttotalitarnom vremenu. M., 1996.

37. Dridze T.M. Tekstovna aktivnost u strukturi društvene komunikacije: problemi semiosociopsihologije. M., 1984.

38. Žena u masovnoj komunikaciji: dodiri sociokulturnog portreta. Izdanje 1 i izdanje 2. Sankt Peterburg, 2000.

39. Novinar u potrazi za informacijama / Komp. V.V Avdeev. M., 1997. (monografija).

40. Novinarstvo i sociologija / Ured. S.G.Korkonosenko. Sankt Peterburg, 1996, 1998,1999.

41. Zasursky I.I. Masovni mediji Ruske Federacije. M., 1998. (monografija).

42. Zdraeomyslov A.G. Metodologija i postupak sociološkog istraživanja. M., 1969.

43. Zenkovsky V, V, Problemi odgoja u svjetlu kršćanske antropologije. M., 1993.

44. Ilyin I.A. Put duhovne obnove. Osnove kršćanske kulture. Kriza bezboštva. Kolekcija op. U 10 sv. T. 1. M., 1993.

45. Povijest sovjetskog radijskog novinarstva. Dokumenti, tekstovi, sjećanja. M.: MSU, 1991.

46. ​​​​Kartashev A.V. Eseji o povijesti ruske crkve. Kolekcija op. u 2 sv. -M., 1993.

47. Kim M.N. Od koncepta do realizacije: Tehnologija pripreme novinarskog rada. Sankt Peterburg, 1999.

48. Kim M.N. Tehnologija izrade novinarskog djela. Sankt Peterburg, 2001.

49. Knyazeva S.A. Novi pogled na tipologiju: iskustvo u analizi prevedenih časopisa. M., 1999. (monografija).

50. Kolosov G.V., Khudyakova E.A. Novinarski kreativni proces: opći model za stvaranje novinarskog govora. Voronjež, 1984.

51. Kolosov G.V., Khudyakova E.A Tehnologija novinarske kreativnosti. -M., 1991.

52. Kornilov E.A. Novinarstvo na prijelazu tisućljeća. Rostov na Donu, 1999.

53. Korobeinikov V.S. Piramida mišljenja. Javno mnijenje: priroda i funkcije. M., 1981

54. Korobeinikov V.S. Urednici i publika. Sociološka analiza. -M., 1983.

55. Kokhtev KN. Govorništvo: stil i kompozicija. M., 1992.

56. Krikunov YL. Ponukan životom. M., 1984.

57. Ivan Kronštatski. Moj život u Kristu. U 2 sv. Sankt Peterburg, 1893.

58. KuraevA. Rano kršćanstvo i preseljenje duša. M., 1998. (monografija).

59. Kuraev A. O našem porazu. Sankt Peterburg, 1999.

60. Lazutina G.V. Profesionalna etika novinara. -M., 1999.

61. Lazutina G.V. Osnove kreativne djelatnosti novinara. M., 2000. (monografija).

62. Letunov Yu. Vrijeme, ljudi, mikrofon. -M., 1971. Letunov Yu. Što kažeš ljudima. M., 1976.

63. Lotman Yu.M. Unutar misaonih svjetova; ljudski. Tekst. Semiosfera. Priča. M., 1996.

64. Lysakova I.P. Sociolingvistički aspekti novinarstva // Društveno funkcioniranje novinarstva. Sankt Peterburg, 1994.

65. Lysakova I.P. Tip Tazeta i stil objave*. Iskustvo u sociolingvističkim istraživanjima. JL, 1989. (monografija).

66. Lyubosvetov DI. Prema zakonima etera. O specifičnostima stvaralaštva radijskog novinara. M., 1979

67. Mansurova V D. Problemsko traženje u novinarstvu. M., 1987.

68. Markov B.M. Hram i tržnica. Čovjek u prostoru kulture. Sankt Peterburg, 1999.

69. Mokhnach V.L. Eseji o pravoslavnoj tradiciji. M., 2000. (monografija).

70. Melnik G.S. Masovni mediji: psihološki procesi i učinci. -SPb., 1996.

71. Melnik G.S., Pochkai E.P. Metode znanstvene analize novinarskog stvaralaštva. Sankt Peterburg, 1996.

72. Men A. Svjetska duhovna kultura. Kršćanstvo. Crkva. M. 1997.

73. Metode novinarskog stvaralaštva. sub. članci. M., 1982.

74. Misonzhnikov B.Ya. Fenomenologija teksta (odnos sadržaja i formalnih struktura tiskane publikacije). St. Petersburg: Državno sveučilište St. Petersburg, 2001.

75. mitropolit Ivan. Stojeći u vjeri. Sankt Peterburg, 1995.

76. Suroški mitropolit Antun. O sastanku. Ed. 2. Klin, 1999.

77. Muratov S.A. Moralna načela televizijskog novinarstva. Iskustvo etički kodeks. M., 1997. (monografija).

78. Muratov S. Čovjek u kadru. M., 1990.

79. Murzin L.N., Stern A.S. Tekst i njegova percepcija. Sverdlovsk, 1991.

80. Nikandrov I. D. Obrazovanje na prijelazu tisućljeća: vječno i prolazno - M., 2001.

81. Nilus S.A. Veliko u malom. Sergiev Posad, 1992.

83. Novozhilova T.F. Program i smjernice za tečaj " Psihološki trening za redatelje, urednike i voditelje tematskih TV i radijskih emisija.” M., 1996.,

84. Noel E. Masovne ankete. Uvod u demoskopske tehnike / Prijevod. s njim. M., 1978.

85. Žalba Njegova Svetost Patrijarh Aleksija II Moskovskog i cijele Rusije svećenstvu i župnim vijećima moskovskih crkava na eparhijskom sastanku 15. prosinca 2000. M., 2001. (monografija).

86. Oleshko V.F. Sociožurnalizam: pragmatično modeliranje tehnologija masovnih komunikacijskih aktivnosti. Ekaterinburg, 1996.

87. Oleshko V. F. Sociožurnalizam. Ekaterinburg, 1998.

88. Osnove informacijske kulture / Uredništvo. S.V.Smirnov (glavni urednik), G.S.Melnik, B.Ya.Misonzhnikov. Sankt Peterburg, 1998.

89. Osnove radijskog novinarstva / Ured. E.G. Bagirova, V.N. Ružnikova - M., 1984.

90. Osnove kreativne djelatnosti novinara / Ed.-comp. S.G.Korkonosenko - St. Petersburg, 2000.

91. Petryaev E.V. Ljudi, rukopisi, knjige: književni nalazi. Kirov, 1970.

92. Polovinkin A.I. Buđenje Rusije: prevladavanje barijere nevjere i nedostatka vjere. Volgograd, 1997.

93. Prokhorov E.P. Uvod u teoriju novinarstva. M., 1998. (monografija).

94. Dok mikrofon nije uključen. (Iz iskustva njemačkih radijskih novinara). M: IPK TV i radijskih radnika, 1996.

95. Radionovinarstvo I Izd. A.A. Sherel M.: Moskovsko državno sveučilište, 2000.

96. Revenko A, Zaštićena riječ. M., 1975.

97. Rusko novinarstvo: pristup informacijama / Ed. I.M. Dzyaloshinsky M., 1996.

98. Savenkov A.A. Činjenice stvarnosti i novinarska slika // Novinar i informacija. Sankt Peterburg, 1994.

99. Sapunov B.M. Religija i Masovna kultura: o materijalima iz televizijskog i radijskog programa. -M., 1994.

100. Samokhvalova V.I. Čovjek i sudbina svijeta. M., 2000. (monografija).

101. Svitich L.G., Shiryaeva A.A. Novinar i njegov rad. M., 1970.

102. Zbirka pisama blaženog Optinskog starca Makarija. M., 1862.

103. Sociologija novinarstva / Pod. izd. S.G. Korkonosenko. Sankt Peterburg, 1998.

104. Mediji u moderni svijet/ Ed. V.I.Konkova. Sankt Peterburg, 1999, 2000, 2001.

105. Ruski medijski sustav / Ed. Ya.N. Zasursky.-M.: MSU, 2001.

106. Streltsov B.V. Osnove novinarstva. Žanrovi. Minsk, 1990.

107. Tatarova G.G. Metodologija analize podataka u sociologiji (uvod). -M., 1988.

108. Tertychny A.A. Analitičko novinarstvo: kognitivno-psihološki pristup. M., 1998. (monografija).

109. Tipologija periodike: problemi teorije i prakse / Ured. B.Ya. Misonžnikova. Sankt Peterburg, 1999.

110. Florovskij G. Putovi ruske teologije. Pariz, 1983.

111. Fomicheva I.D. Ciljano programiranje u novinarstvu. M., 1985.

112. Frankl V. Čovjek u potrazi za smislom. M., 1990.

113. Fromm E. Bijeg od slobode / Prijevod. iz engleskog G.F. Shveikina. Općenito izd. P.S. Gurevich. M., 1990.

114. Kršćanstvo. Enciklopedijski rječnik u 2 toma. M., 1993.

115. Crkva i svijet na pragu novoga tisućljeća. Izvještaj Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II na otvaranju IX Međunarodnih božićnih čitanja 21. siječnja 2001., M., 2001.

116. Shvedov O. Pravoslavna inteligencija i umno pravoslavlje // Pravoslavni razgovor. M., 2000. - br. 3. - Str.33-37.

117. Shevchenko M.D. Religijska svijest i duhovna djelatnost / Moskva. ukupno znanstveni fond. M., 1999. (monografija).

118. Šestun E. Pravoslavna pedagogija. Samara, 1998.

119. Sherkovin Yu.A. Psihološki problemi procesa masovnog informiranja. M., 1973.

120. Schillinger E. Problemi i perspektive razvoja novinarske etike u Rusiji.-M., 1996.

121. Shishkina M.A. Odnosi s javnošću u sustavu društvenog upravljanja. -SPb., 2000.

122. Shkondin M.V. Sustav masovnih medija (osnove organizacije i priroda strukturne transformacije u uvjetima reformiranja društva), M., 2000.

123. Šostak M.I. Novinar i njegov rad. M., 1998. (monografija).

124. Šostak M.I. Reporter: profesionalnost i etika. M., 2001. (monografija).

125. Šumilina T.V. Metode prikupljanja informacija u novinarstvu. M., 1983.

126. Enciklopedija Vjatske zemlje u 10 rr. Kirov, 1999.

127. Yadov V.A. Strategija sociološkog istraživanja. Sankt Peterburg, 1998.

128. Yadov V.A. Sociološka istraživanja. Metodologija, program, metode - M., 1972.

129. Yakovleva E.S., Fragmenti ruske jezične slike svijeta (modeli prostora, vremena i percepcije. M, 1994.

130. Yannaras X. Vjera Crkve. Uvod u pravoslavnu teologiju. M, 1982.

131. Članci u zbornicima i znanstvenim časopisima

132. Antonov V.I. Jezik i kultura: značajke etnosemantičke interpretacije // Vestn. Moskva un-ta. Serija 7. Filozofija. 2001. - br. 2. - str.50-59.

133. Besshaposhnikova A.N. Religija: perspektiva sinteze // Svijet u III tisućljeću: dijalog svjetonazora. -N.: Novgorod, 1999. P.92-93.

134. Bowes G.N. Metode nominiranja pojmova duhovne sfere osobe. (Na materijalu pravoslavne vjere) // Duhovna sfera ljudske djelatnosti. Saratov, 1996.

135. Voronova O.A. Dinamika tipološke strukture regionalnog tiska // Vestn. Moskva un-ta. Ser. 10, Novinarstvo./ Ured. Zasursky Ya.N. 2000. - br.5.

136. Gura V.A. Ruska religijsko-filozofska renesansa i pravoslavlje // Umjetnost i duhovne vrijednosti. M., 1998. - P.55-64.

137. Zasursky YAN. Uloga medija u društvu // Vestn. Moskva un-ta. Epizoda 10. Novinarstvo. 1995. - br. 2.

138. Zhirkov G.V. Predmet analize je novinarsko stvaralaštvo // Suvremena periodika u kontekstu komunikacijskih procesa: Materijali znanstvenih i praktičnih studija. seminar 25. ožujka 1997. / Uredništvo: B.Ya Misonzhnikov (ur.), Kim M.N., S.V. - Sankt Peterburg, 1997.

139. Igumnov A.P. Vjerski i moralni karakter svjetonazora pravoslavne osobe // Svijet u 3. tisućljeću: Dijalog svjetonazora. -N.: Novgorod, 1999. P.92-93.

140. Karpenkov S. Uloga prirodnih znanosti i religijskog znanja u suvremenom svjetonazoru // Almamater. 2000. - br.5. - Str.31-33.

141. Kovalev G.A. O sustavu psihološkog utjecaja (Prema definiciji pojma) / Psihologija utjecaja (problemi teorije i prakse): Zbornik. znanstveni Umjetnost. /APN SSSR. NIMI opći i ped. psihol. / Ed. A.A.Bodalev. M., 1989.

142. Kokurina S.P. Periodika regije Vyatka: Publikacije pokrajine Vyatka 1917. // Enciklopedija zemlje Vyatka u 10 tomova. Kirov, 1970. -T.9. - Str.216-224.

143. Korkonosenko ST., Kaškarova KV. Novinar ispituje publiku // Novinar i informacija. Sankt Peterburg, 1994.

144. Kornilov E.A. Klasifikacija sociokulturnih modela novinarstva // Vestn. Moskva un-ta. Serija 10. Novinarstvo / Ured. Ya.N. Zasursky. -1999. broj 1.

145. Kornilov E.A. Tipologija periodike: Osnovni pojmovi i kategorije //Tipologija periodike. Rostov n/d., 1984, str. 11-17.

146. Kostina N.B. Religijska bit i izgledi // Svijet u 3. tisućljeću: Dijalog svjetonazora N.: Novgorod, 1999, - str. 88-89.

147. Kostjuk K, Pravoslavna crkva i društveno-ekonomski razvoj Rusije II Religija i pravoslavlje. M., 2000. - P.9-13.

148. Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. Značajke suvremene religijske nauke // Obnova Rusije: teška potraga za rješenjem. M., 2000. - P.209-218.

149. Kropotov A., Tropov I. Utjecaj medija na formiranje javnog mnijenja (sociološki aspekt) // Nevsky Observer. 1997. - br. 2. - str. 39-43.

150. Melnik G.S. Psihologija profesionalne komunikacije // Društveno funkcioniranje novinarstva / Ur.-comp. S.G.Korkonosenko S.G. Sankt Peterburg, 1994.

151. Panina N.V. "Jaroslavski dijecezanski list" kao povijesni izvor// Put u znanost. Yaroslavl, 1997. - Br. 3. - P.62-65.

152. Perevalov V.V. Kulturotvorne funkcije: sastav, struktura i mjesto u sustavu funkcija novinarstva // Vestn. Moskovsko državno sveučilište. Ser. 10. Novinarstvo / Ured. Ya.N. Zasursky. 1998. - br.1.

153. Perepechina G.V. Empatija je profesionalno važna kvaliteta televizijskog novinara // Vestn. Moskovsko državno sveučilište. Serija 10. Novinarstvo / Ured. Ya.N. Zasursky. - 1998. - br.5.

154. Pogrebnyak N. Poslanje crkve u medijskom praćenju i rad s medijima kao vrsta poslanja crkve // ​​Missionary Review. -M., 1998. -Br.10.-P.4-5.

155. Prokhorova L.G. Nove profesije: specifičnosti odnosa s javnošću u ruskim uvjetima // Analiza sustava na pragu 21. stoljeća: teorija i praksa. M., 1996.-T.2.

156. Sergeev V.D. Povijesne i lokalne povijesne teme na stranicama "Vyatka Provincial Gazette" (60-ih godina 19. stoljeća) // Znanstveni bilten Kirovskog ogranka Moskovskog državnog instituta za ekonomiju, Kirov, 1999. - br. 2. - Str. 236-241 (prikaz, ostalo).

157. Sudarikov V. Kroz stranice pravoslavnog interneta // Alfa i Omega. -M., 1999, br. 3. - Str.373-379.

158. Sukhov A. Je li znanstveni pristup religiji zastario? // Dijalog. M., 2000. -P.60-66.

159. Teplyashina A.N. Metodološki temelji oblikovanja žanra u masovnim medijima // Logos. Društvo. Znak (Prema proučavanju problema fenomenologije diskursa) Zbornik. znanstveni djela / Rep. izd. BL Misonžnikov. St. Petersburg, 1997. -P.128-134.

160. Tkhagushev I.N. Moderno radijsko emitiranje u sustavu masovnih medija // Sustav masovnih medija / Ed. Zasursky Ya.N.-M., 1996.

161. Shkondin M.V. Transformacija ruskih medija: sustavni aspekti // Vestn. Moskva un-ta. Serija 10. Novinarstvo / Ured. Ya.N.Zasursky.2000. -T.

162. Građa periodike, poučna lektira

163. Bakhmutoe A. Znaju li ruski ljudi kamo ih vode? // Pravoslavni razgovor. -1999. broj 5. - Str.32-35.

164. Berchanskaya G. Tko rano ustaje, Bog mu daje.// Istina i život. M., 1997. (monografija). broj 1. - Str.40-43.

165. Vasiljev S.A. Domaće televizijsko tržište: pojava, formiranje, trendovi razvoja // Svijet Rusije. 1997. - br.1.

166. Vigilyansky V. Je li naša Crkva u krizi? // Pravoslavni razgovor. -2000. broj 1. - Str.12-15.

167. Witte A. Detektiv s nastavkom // Radonezh. 2000. - br. 17-18.

168. Gordejev K. Rus'-Rusija: duhovni izvori nacionalnog preporoda. 1998. - br. 6. - Str.33-32.

169. Gostev A. Iskustvo teoloških kulturnih studija // Novi svijet. 1998. - br. 11. - str.235-240.

170. Izvještaj Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II na jubilarnom Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve 13.-16. kolovoza 2000. // Pravoslavne novine. 2000. br.18.

171. Novinarska znanost i praksa: težak izbor prioriteta ( Okrugli stol) // Sankt Peterburg. 1996. - br. 23.

172. Ivan (Ekonomcev) opat. Nema Rusije bez pravoslavlja // Pravoslavni razgovor. 1998. - br. 4. - Str.11-15.

173. Ivan (Ekonomcev) opat. Pravoslavlje i znanost na pragu trećeg tisućljeća // Časopis. MocKi patrijaršije. M., 2000. - br. 3. - str.52-57.

174. Ivan (Ekonomcev) opat. Pravoslavlje i znanost na pragu trećeg tisućljeća // Časopis. Moskva patrijarhat. M., 2000, - br. 3. - str.52-57.

175. Kandamshtsev V., Novi pravoslavni // Istina i život. M., 2000. - br. - Str.10-13.

176. Kiryanova O, VIII međunarodna božićna čitanja // Journal. Moskva Patrijarhat. M., 2000. - br. 3. - Str.40-46.

177. Krylov E. Pravoslavlje i sekularno televizijsko emitiranje: problemi odnosa // Radonezh. 2000. - br. 7-8.

178. Lazutina G.V. Parametri novinarskog teksta // Novinar. 1997. - br. 8. - str.62-64.

179. Losev A. Vjera srca i potraga uma // Slovo. 1997. broj 7-9. - Str.4144.

180. Materijali I V Svetotrifunovskih poučnih čitanja. - Kirov, 1996, 1997, 1998, 1999, 2000.

181. Materijali VIII IX Međunarodna prosvjetna božićna čitanja.-M., 1999.,2000.

182. Melyukhin NS. Koncepti informacijsko društvo i uloga države // ​​Informacijski resursi Rusije. 1997. br. 2.

183. Mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril. Norma vjere kao norma života//Pravoslavni razgovor. 2000. br. 4. - str.2-10.

184. Mchedlov M. Politika i religija // Observer. M., 2000. - br. 4. -P.23-26.

185. Nikandrov N.D. Moralne lekcije Pravoslavlje // Pedagogija. -1997. Broj 3. Str.3-9.

186. Nedavna povijest Ruska crkva u dokumentima // Crkva i vrijeme. -M„ 1998.-Br.4.-P.75-123.

187. Definicija Sabora biskupa Ruske pravoslavne crkve „O odnosima s državom i svjetovnim društvom” // Časopis Moskovske patrijaršije. M., 1997. - br. 4. - str.16-22.

188. Osnove socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve II Pravoslavne novine. 2000. - br.18.

189. Penkova E. Razlika između slušanja i slušanja // Novinar. 1994.4

190. Pogrebnyak N. Poslanje crkve u medijskom izvještavanju i rad s medijima kao vrsta poslanja // Missionary Review. 1998. -№10.- P.4-5.

191. Polikarpov B. Relevantne teme u eri medijskih učinaka // NG-religije, 2000. 23. veljače.

192. Salmin A.M. Pravoslavlje, politika i društvena svijest // Od netolerancije do sloge. Problemi prijelaza iz građanske i vjerske konfrontacije u vjersku toleranciju i javnu slogu M.: Intern. konf. Moskva, 1999.-M., 1999. P.39-49.

193. Sarakaeva E.A. Psiholingvistička tipologija religijskih tekstova // Godišnjak. Int. Čitanja u spomen na N.S. Trubetskoy, 2000. M., 2000. -P.71-72.

194. Sergeev A.G. Pravoslavlje, Rusija, nacionalna ideja // Odnos države, znanosti i vjere. Vladimir, 2000, - S.9-10.

195. Sokolov S.V. Pravoslavna crkva u postsovjetskom razdoblju Rusije: obnova i preporod. Pravoslavlje i problemi obrazovanja // Materijali božićnih pravoslavnih i filozofskih čitanja. N.: Novgorod, 2000. - P.214-220.

196. Solokhin V. Hoće li pravoslavlje postati državna religija? // Pravoslavni razgovor. 1999. - br.4. - Str.37-40.

197. Tihon, episkop Bronjicki, Izdavačka djelatnost Ruske pravoslavne crkve u sadašnjoj fazi // Časopis Moskovske patrijaršije. -1998. broj 3, - str. 23-32.

198. Shchipkov A. Propovijed na kratkim valovima. O načelima radijskog emitiranja apologetskih tema // NG religija. - 2000. 23. veljače.

199. Yakovleva M. Ima li ruska demokracija budućnost i je li povezana s Crkvom: Međunar. konf. “Oživljavanje religije i razvoj demokracije u Rusiji // Ruska misao. Le pensee russ. Pariz, 2000. - Br. 54332. - Str.20.1. Internet

200. Andreeva A.A., Khudyakova E.A. Časopisi Voronješko-lipetske biskupije. Internetska stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ ro-man/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

201. Nadbiskup bronjicki Tihon. Izvještaj na I međunarodnom kongresu pravoslavnog tiska // http: // www/ ortodoxy. ru

202. Žir P.B. “Vječna publicistika” kršćanskih tekstova, ili od sv. Augustina do “Dnevnika Moskovske patrijaršije”. Internetska stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

203. Acorn R.V., Kršćanstvo i njegov utjecaj na nastanak novinarstva. Internetska stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

204. Žir R.V. Svjetovni trendovi u modernim ruskim pravoslavnim novinama. Internetska stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

205. Žir R.V. Novinar na polju religije. Internetska stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

206. Kashevarov A.N. Crkveni tisak 1940-1950-ih. Internetska stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

207. Klgshycheva Yu.B. O tematskom modeliranju pravoslavnih obiteljskih novina. Internetska stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

208. Materijali I. međunarodnog kongresa pravoslavnog tiska // http: // www/ ortodoxy. ru

209. Onoprienko S. Nacionalna i kulturna originalnost frazeoloških jedinica i aforizama religijskog podrijetla u suvremenom ruskom jeziku. Internet stranica http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

210. Tumanov D.V. Žanrovska raznolikost duhovne publicistike kao temelj moralne preobrazbe društva. Internet stranica http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

211. Černega O.P. O korespondenciji vjerskog emitiranja s funkcionalnim potencijalom radija. Internetska stranica htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo).

213. Afanasjev V.E. Masovni mediji američke kršćanske znanstvene crkve: nastanak, razvoj i trenutno stanje / doktorska disertacija. M.: MSU, 1997.

214. Zasursky IM. Ruski mediji u kontekstu globalnih transformacijskih procesa: formiranje novog medijskog sustava i njihova uloga u političkom životu zemlje 1990.-1998. / doktorska disertacija. M.: MSU, 1998.

215. Jlanamyxma KV. Individualni i skupni markeri pravoslavnog diskursa (eksperimentalno istraživanje) / doktorska disertacija. Uljanovsk, 2000.

216. Markelov K.V. Profesionalna motivacija kao čimbenik razvoja novinarske ličnosti / Sažetak disertacije. dr.sc. filol. Sci. M: MSU, 1998.

217. Melnik G.S. Masovno komuniciranje kao čimbenik političkog utjecaja / Sažetak disertacije. doc. polit, znanost St. Petersburg: Državno sveučilište St. Petersburg, 1998.

218. Semenov V.G. Značajke televizijskog novinarstva u uvjetima regionalnog emitiranja / Sažetak diplomskog rada. dis. dr.sc. filol. Sci. M., 2000., str. 13.

U Moskvi se održao VII Međunarodni festival“Vjera i Riječ”. U proteklih 12 godina s pravom je postao najmjerodavniji forum za crkvene medije. Svaki put broj njegovih sudionika primjetno raste, kao i raspon tema o kojima se raspravlja. Sve više dolazi ne samo do stručno osposobljavanje oni koji pišu o crkvenom životu, već o sposobnosti zastupanja i obrane položaja Crkve u informacijskom prostoru. Kako objediniti crkveno i svjetovno novinarstvo? Je li moguće pronaći nove oblike suradnje između Ruske pravoslavne crkve i suvremenog društva i u kojem smjeru bi se sustav pravoslavnih medija trebao dalje razvijati? O tome razmišlja protojerej Vladimir Vigilyansky, predsjednik informativne komisije pri Moskovskom eparhijskom vijeću.

Fotografija iz arhive protojereja Vladimira Vigiljanskog

Da, ovaj pojam mnogi osporavaju kao nerazumljiv i nejasan. Postoji koncept “crkvenog novinarstva” – po analogiji sa sportskim ili političkim novinarstvom. Ova definicija prilično jasno ocrtava raspon obuhvaćenih pitanja. Početkom 1990-ih, kada se pojavila prilika da pišem o vjeri, mnogi materijali u svjetovnim medijima o pravoslavlju često su me izazivali čuđenje, a ponekad i smijeh. U to vrijeme, kao crkvena osoba, radio sam u Moskovskim vijestima iu časopisu Ogonjok. U to sam vrijeme u tekstovima nailazio na tako glupe izraze poput “Patrijarh se obratio vjernicima pozdravnim akatistom”... Posebno je šokirala fantastična neupućenost u crkvena pitanja, koja se i danas može vidjeti u medijima. vrijeme. S vremenom su se u redakcijama niza medija pojavili odgovorni za crkvene teme. Počeli su pomalo shvaćati terminologiju, ali, nažalost, još uvijek su mnogi novinari koji odluče pisati o pravoslavlju daleko od Crkve i ne razumiju njezinu stvarnost. Dok sam bio dekan Fakulteta novinarstva Ruskog pravoslavnog sveučilišta, tražio sam od studenata da prate materijale posvećene, na primjer, Rođenju Kristovu. Dakle, 90% tih materijala je napisano toliko nepismeno da je njihove autore trebalo otpustiti zbog neprofesionalnosti. Čini se da je svima jasno da bi o problemima i događajima iz područja konjogojstva, financija, sporta ili novih tehnologija trebali pisati novinari koji dobro poznaju branšu, u biti stručnjaci. Ali iz nekog razloga o Crkvi piše svatko tko nije previše lijen.

Definicija “pravoslavnog novinarstva” nije specifična, već metaforička. Stoga su mnogi protiv ovog pojma. Vjerujem da on ima pravo postojati. Uostalom, svaki pogled na život, događaje, ljude sa stanovišta Jevanđelja je pravoslavan. Ne treba pisati samo o Crkvi. Možete pisati o sportu, ili o gospodarstvu, ili o privatnom životu ljudi, ali tako da to bude pravo pravoslavno novinarstvo. Baš kao što postoji pravoslavna književnost. Na primjer, Puškinova "Kapetanova kći" školski je primjer pravoslavna književnost, u kojem praktički nema riječi kao što su "Bog", "Crkva", ali ova je priča napisana apsolutno sa stajališta Evanđelja. Termin “pravoslavno novinarstvo” je moguć, ali ne kao novinarska specifikacija, već kao metaforička, duhovna definicija.

-Tko je danas pravoslavni novinar?

Svjetski je poznat kodeks novinara BBC-ja, a kodeks profesionalne etike je i kod nas usvojen ruski novinar. Na RPU smo moji studenti i ja formulirali vlastiti kodeks pravoslavnog novinara. Gotovo svaka točka ima citat iz Evanđelja koji objašnjava zašto je ta točka uključena u kodeks.

Međutim, nije dovoljno samo biti pravoslavac i čitati točke nekog zakonika, pa makar i pravoslavnog. Također morate biti talentirani stručnjak i imati profesionalne vještine. Prosječan novinar svojim radom može samo kompromitirati ideju pravoslavnog novinarstva. Kao i u poeziji: ako ste osrednji pjesnik koji piše pravoslavne rodoljubive pjesme, onda svojim pjesmama diskreditirate i pravoslavlje i rodoljublje. Nije dovoljno biti nositelj pravoslavnog morala i nekih načela - to treba znati i prezentirati u ovom ili onom novinarskom žanru.

Kako je teklo formiranje pravoslavnog novinarstva? Što je, po Vašem mišljenju, najviše pridonijelo njegovom razvoju?

Po mom mišljenju, profesionalizacija pravoslavnog novinarstva je počela zahvaljujući internetu. Do 2000. bilo je mnogo publikacija u svakoj biskupiji, u svakom gradu, ali te su novine sadržavale samo do 1% vijesti, a ostalo su bili pobožni intervjui iz serije “što preporučate, oče?” ili odlomci iz pobožnih knjiga 19. stoljeća, podaci o blagdanima. To je, po meni, bio negativan primjer pravoslavnog novinarstva.
No, čim se pojavio internet, pokazalo se da se bez informativnog povoda pretiskuju odlomci iz svetih otaca, iz memoara itd. ne prolazi. Jer web stranice žive od informacija, od činjenica - događanja u Crkvi, događanja u biskupijama, brojke i ljudi, mišljenja. I časopisi su postali profesionalniji, jer ne zahtijevaju tijek vijesti - spajaju dijakronijske i sinkrone informacije: što se događa u ovo vrijeme na tom i tom mjestu, a što je vječno i jedinstveno.

Svake korizme vodim majstorske tečajeve za urednike župnih web stranica. Uglavnom, teško im je razumjeti što su vijesti i informacije i zašto su potrebne. Objašnjavam ovim primjerom. Trideset godina kasnije vaš će unuk pitati: “Djede, ti si radio kao urednik web stranice tog i tog hrama, a što se u to vrijeme događalo u hramu?” I saznaje da se ništa nije dogodilo - nema života. Ali u svakoj crkvi postoje župljani, događaju se određeni događaji: ikonostas se posvećuje, ikone se daju, čuda se događaju pred tim slikama. Ali to se ni na koji način ne odražava u novinama ili na web stranici.

Kako ste postali šef patrijaršijske press službe? Jeste li mislili kada ste se odlučili postati svećenik da ćete se na ovaj ili onaj način baviti novinarstvom u Crkvi?

Iskreno govoreći, nisam išao u Crkvu da bih se bavio novinarstvom. Godine 2004. pozvan sam na čelo press službe Biskupskog sabora. Kada je Sabor završio, obavijestio sam patrijarha Aleksija II da je u svjetovnom tisku bilo 15.000 referenci o radu Sabora. A prema rezultatima prethodnog Sabora biskupa iz 2000. godine, koji je bio mnogo važniji po značenju - kanonizacija novomučenika, otvaranje katedrale Krista Spasitelja - bilo je samo oko 3000 spomena. Postalo je očito da bi to, ako se radi profesionalno, moglo doista poboljšati informiranje života Crkve. I kad su me pitali što treba učiniti, rekao sam: prije svega treba napraviti press službu.

- Je li se pravoslavno novinarstvo kvalitativno promijenilo s pojavom online izdanja i društvenih mreža?

Internet nam je otvorio nove mogućnosti. U devedesetima je crkveni tisak bio pod dubokom opsadom. Liberalni mediji grdili su Crkvu; na njihovim stranicama o pravoslavlju pojavile su se takve opscenosti koje se mogu usporediti samo s tiskom 1920-ih i 1930-ih godina. Internet je uništio ovu protucrkvenu informacijsku blokadu. Promijenio se jezik publikacija i način prezentiranja građe. Prvi put smo napravili zvaničnu stranicu Patrijaršije, koja je počela da se piše ljudskim jezikom. Prije su iste informacije bile predstavljene na takav način da ih prosječna osoba jednostavno nije mogla razumjeti zbog osobitosti vokabulara i frazeologije. Kad sam vodio press službu Patrijaršije, moji urednici bili su... kandidati filoloških nauka. To je pridonijelo formiranju stila pravoslavnog novinarstva. Pokazali smo da se o crkvenim i okocrkvenim zbivanjima može pisati normalnim ljudskim jezikom. A čitanost se, inače, odmah povećala.

Na web-stranici Moskovske patrijaršije dnevno smo imali do 30 vijesti, od kojih su 2-3 vijesti bile posvećene službi patrijarha, ostalo je kultura, znanost, obrazovanje, građevinarstvo, ikonopis, glazba, izdavaštvo. Tako je stvoren kontekst u kojem se odvijalo djelovanje Prvostola Crkve. Mislim da je to u teoriji apsolutno ispravna stvar.

Koliko je prikladno i prihvatljivo da pravoslavni novinari imaju ljude u svetim redovima ili je to zanimanje primjerenije laicima?

Svećenici sada nemaju vremena za novinarstvo. Vjerujem da svećenici iz mnogih pravoslavnih struktura već mogu otići i posvetiti se svom neposrednom pastoralnom radu. Pravoslavna i crkvena publicistika, novinarska polemika djelo su laika. Što je manje svećenika, to bolje. Samo što su prije, "u nedostatku ribe", svećenici bili prisiljeni to učiniti. Osim toga, živjeli smo i živimo u jedinstveno vrijeme – u Moskvi više od 60% naših svećenika ima svjetovno obrazovanje. Među njima su fizičari, glazbenici, umjetnici, povjesničari umjetnosti i pisci. Ti su ljudi pisali i vjerojatno će pisati.

Iako za širok raspon Svećenstvu, po mom mišljenju, ne bi smetalo barem osnovno poznavanje načela novinarskog rada – od sposobnosti da napiše jasan post u u društvenim mrežama, načinima komuniciranja s novinarima. Također, svaki svećenik može se suočiti sa zadaćom podrške i razvoja župne web stranice...

- Koliko se aktivno razvija pravoslavno novinarstvo na društvenim mrežama?

Toliko aktivni da je u nekim područjima razina blogera čak i viša nego u profesionalnom novinarstvu. Na internetu se rađaju novi žanrovi. I to je vrlo važno, jer je jedan od pokazatelja krize u svjetskom novinarstvu potpuni izostanak novih žanrova. Desetljećima se nije pojavilo ništa novo što bi se bitno razlikovalo od onoga što na ovim prostorima već odavno postoji. Na društvenim mrežama, naprotiv, sve se aktivno razvija.

U nastavku donosimo izvatke iz intervjua.

- Koja je vaša glavna zadaća kao voditelja Sinodalnog informativnog odjela?

Moj glavni zadatak je da Odjel radi, i to učinkovito. No, ako govorimo o zadacima samog Odjela, onda ovdje možemo donekle grubo razlikovati dva pravca: interakciju sa svjetovnim medijima i s pravoslavnim medijima i eparhijskim tiskovnim službama i drugim informativnim odjelima.

Što se tiče svjetovnih medija, i tu si postavljamo dvije glavne zadaće: prvo, stav Crkve mora biti prisutan u medijskom polju, drugo, mora biti izražen na adekvatan način: i oblikom i sadržajem. To je to ukratko. Ne mnogo, ali nije lako, uvjeravam vas.

Što se tiče “vlastitih” crkvenih medijskih resursa, glavna zadaća Odjela je izgradnja jedinstvenog informacijskog prostora za cijelu Crkvu. Naravno, prije svega u semantičkom smislu, a ne u tehnološkom. U tehnologiju smo uključeni u manjoj mjeri, za razliku od našeg sekularnog vis-a-visa - Ministarstva komunikacija i masovnih komunikacija Ruske Federacije. U tu svrhu nastojimo razvijati vlastite informacijske i medijske resurse.

U listopadu 2010. na festivalu pravoslavnih medija “Vjera i riječ” održana je prezentacija službenog video kanala Ruske pravoslavne crkve na YouTubeu - za one koji sve manje čitaju na papiru, a više gledaju. Dajemo ljudima priliku da dobiju informacije o Crkvi, uključujući iu obliku kratkih, poznatih videa, jer je to format koji se smatra najpopularnijim i najprikladnijim za korisnike interneta.

- Stanje na području suvremenog vjerskog novinarstva daleko je od zadovoljavajućeg...

Doista, pravoslavna medijska zajednica još uvijek se suočava s nizom važnih i ambicioznih zadataka. Još uvijek nemamo pravoslavne novine – javne, masovne, značajne za široku čitateljsku publiku. Ne postoji tjedni konceptualni časopis koji bi se mogao staviti u rang s istim “Itogi”, “Kommersant-Vlast”, “Expert”. Pritom nisam siguran da su to glavni problemi u našem današnjem informatičkom radu.

- Što misliš da je važnije?

Navest ću nekoliko stvari. Prije svega, to je postojanost niza lažnih stereotipa o Crkvi u medijima (“Crkva je bogata, ali nikome ne pomaže”; “Crkva se stopila s vlastima” itd.).

Drugo, nevoljkost (nesposobnost?) mnogih autora da pišu o onome što je u Crkvi uistinu važno, a ne o sporednim stvarima. Sada i ne govorim o skandalima (ili pseudoskandalima), nego konkretno o sporednim stvarima za Crkvu. Sekundarno sa stajališta crkvenog samoidentiteta, dakako – ako mi dopustite da se tako izrazim.

- Ali ne bi li posjedovanje vlastitih novina ili popularnog tjednika pomoglo u rješavanju ovih problema?

Mislim samo djelomično. Pomogli bi riješiti problem postojanja kanala za adekvatno prenošenje mišljenja Crkve publici. Ali ja govorim o cjelokupnoj slici crkvenog života koju danas slikaju svjetovni mediji i drugim kanalima dolazi do čitatelja ili gledatelja.

– Najveći problem pravoslavnog novinarstva danas?

Rekao sam ovo već mnogo puta. Pravoslavno novinarstvo, ako polaže pravo na ovu titulu, mora biti okrenuto Kristu. Bez toga njegovo postojanje nema smisla.

Ako govorimo o više tehničkim problemima, mnogim pravoslavnim medijima nedostaje učinkovitost u reagiranju na važne javne događaje. U teoriji, upravo bi pravoslavno novinarstvo trebalo dati crkvenu, moralnu ocjenu onoga što se događa u našem društvu. Ali to nije uvijek moguće i nije za svakoga.

- Što znači biti “orijentiran na Krista” u časopisu?

Kristocentričnost je uvijek razgovor o glavnoj stvari u kršćanstvu. Jednom smo u Sankt Peterburgu imali pseudodebatu s popularnim peterburškim katoličkim piscem. Rekao je nešto u stilu pravoslavni časopisi nailazi na mnogo materijala o veličini Rusije, o vrijednosti monarhije, o doprinosu pravoslavlja kulturi i drugim sličnim stvarima, ali vrlo malo o utemeljitelju kršćanstva. Mislim da ovdje ima mnogo toga za razmišljanje.

To, naravno, ne znači da bi riječ "Krist" trebala biti na svakoj stranici. Uvijek nam je bio važan osobni ton. Naš moto je pokazati ljepotu pravoslavlja - kako je napisao protojerej Valentin Sventitsky. Zato smo odmah rekli da ne pišemo o sektama, ne svađamo se ni sa kim.

- Što je loše u upozorenjima i polemikama?

Čovjek može zavapiti Bogu iz ponora grijeha ili može posegnuti za ljepotom i ljubavlju. Uglavnom vidimo drugi put, iako, naravno, ako pogledate osobne ispovijesti kojima je “Toma” uvijek bio bogat, postoji i ponor grijeha iz kojeg se čovjek pokušava izvući.

- Ima li dobrih, ohrabrujućih primjera korektnog tona i razgovora u suvremenim medijima?

Da definitivno. Postupno se odmiče od muzejske priče o pravoslavlju.

Tijekom protekle godine često sam morao komunicirati s vodstvom vodećih TV kanala; oni imaju mnogo zahtjeva za pravoslavne filmove.

Ove godine na Prvom kanalu objavljena je trilogija "Božić - korizma - Uskrs". Sjećam se da sam na sastanku s tvorcima ove trilogije sjedio i nisam mogao vjerovati svojim očima: gdje sam bio: na Prvom kanalu ili na sastanku o planiranju "Fome"? Dakle, blizu je u pristupu. Naravno da se ovom filmu može zamjeriti, ali čini mi se da je pokušaj bio vrlo uspješan. I točna. Vrlo je bitna sama namjera da se napravi takav film.

- Koje biste fenomene svrstali u prave promašaje na polju vjerskog novinarstva?

Bez komentara. 🙂 (emotikon je ispisan vlastitom rukom V. Legoyde - cca. izd.)

- A ako govorimo o nekim neizgrađenim velikim parcelama? Jesu li naši mediji uspjeli obraditi temu novomučenika?

Što znači otkriti? Ovo nije esej na zadanu temu. To je posao s punim radnim vremenom. Za sada, s moje točke gledišta, to je nezadovoljavajuće. Ali nešto je već učinjeno. Nešto se radi. Problem je što, po mom mišljenju, štovanje novomučenika uopće nije postalo temeljni dio našeg crkvenog života. Komisija za kanonizaciju imala je puno posla. Ali ta su djela još malo poznata čak i samom puku Crkve – ako govorimo o masovnosti. Stoga je vrlo važno da je posljednji Biskupski sabor dao niz ozbiljnih uputa sinodskim ustanovama u vezi sa štovanjem novomučenika.

Odnos prema sjećanju na novomučenike posredan je pokazatelj užasna linija prisutna u našem crkvenom životu – njegova vanjska formalnost. Jasno je za što možete moliti svetog Nikolu - za pomorce koji putuju. Veliki mučenik i iscjelitelj Panteleimon također razumije za što se moliti. Što da tražimo od novomučenika? Jačanje u vjeri. Nije li stvarno potrebno?

Okupili smo većinu vrlo važnih i akutne probleme osobu i njezin duhovni život na takav skup maksima koje ne čitaju, znajući unaprijed što će o tome reći. Ispada da smo mnoge teme zatvorili za sebe. Ima li izgleda? Prije toga govorili smo o velikom razvoju na polju stručnog novinarstva. Što da radimo s intenzivnim?

Mislim da prije nego što govorimo o bilo kakvom razvoju događaja, trebamo pokušati razumjeti zašto se to dogodilo. Promjene koje se događaju u svijetu toliko su brze da ih ne možemo uvijek pratiti.

Isti problem događa se iu obrazovanju, jer su današnji učenici drugačije pripremljeni, tinejdžerima mozak drugačije radi. Navikli su dobivati ​​informacije putem kanala kojima ih nitko ne daje, jer se generacija učitelja nije promijenila.

Koje su specifičnosti sadašnjeg stupnja razvoja informacijskog društva? Obim i brzina kruženja informacija osuđuju nas da ih ne tražimo, već da ih filtriramo. „Informacijski model“ Sherlocka Holmesa, koji nije želio zamarati glavu nepotrebnim znanjem i nepotrebnim informacijama, danas je sudbina gotovo svake osobe koja radi s protokom informacija.

Televizijski model, s desecima kanala, model je informacijskog društva budućnosti. Izlaz koji vidim je stvaranje nišnih stručnih resursa koji će osobu "zakačiti". različite strane. Mogu uzeti i poredati recenzije časopisa “Foma”, pozitivne i negativne. Mogu se složiti s obojicom. Samo što različiti ljudi pišu. Istina: za razliciti ljudi trebate stvarati različite stvari. Po izvršenju, po načinu prenošenja misli. Ali suštinski kristocentričan.

Siguran sam da je u sljedećih pet godina moguće povećati naklade Fome, Neskučnoga Sada i Slavjanke, jer ima ljudi koji će čitati. I to ne samo zbog kvalitete publikacija, nego i zato što postoji glad za ovom temom. Ali mi, naravno, nećemo promijeniti globalni trend pada naklade tiska.

Postoje stvari koje se ne mogu promijeniti uz pomoć medija. Zašto je sada potrebno izgraditi najmanje dvjesto crkava u Moskvi? Elementarno je: nemaju svećenici priliku biti duhovnici kad ti dolazi stotinu ljudi na ispovijed...

- Što možete navesti među postignućima posljednjih godina? Razbijeni mitovi?

Mislim da je dijelom razbijen stereotip da je Crkva skup antiintelektualaca koji se navodno ne mogu nigdje održati pa su zato i došli u crkve. Istina, problem interakcije Crkve i akademskog društva ostaje - vječni problem o kojemu je svojedobno pisao Kirejevski. Jezik patrističkih intuicija nije preveden na jezik kojim govore moderna znanost, i oni su stranci jedni drugima.

Je li se danas u Rusiji razvilo stručno vjersko novinarstvo na području crkvenih medija i medijskih tekstova o vjerskim temama?

Imamo malo stručnjaka u zapadnom smislu. Naravno, moramo surađivati ​​sa stručnom zajednicom. Ali klupa ljudi koji su sposobni djelovati kao analitičari vrlo je mala. Neki publicisti razumiju temu, ali je krug tih drugova vrlo uzak.

Pomno promatrajući interpretaciju i analizu crkvenih događaja u svjetovnim medijima, mogu reći da većina tih interpretacija ne podnosi kritiku. Ali ta objašnjenja mogu biti vrlo uvjerljiva. Ali općenito, pseudovještačenje je karakteristično za svaku sredinu danas. Mnogo je ljudi koji sebe ponosno nazivaju politolozima, ali njihova su objašnjenja političkih procesa užasno daleko od stvarnosti. Često se šali da je politolog osoba koja s lakoćom objašnjava sve događaje, a onda, kada se ne dogode, objašnjava zašto se nisu dogodili. Čini se da postoji sličan vic o politici.

- Kakvi su izgledi za stručnu raspravu u niši pravoslavnih medija?

Mislim da se u pravoslavnim medijima svakako mora razvijati stručno novinarstvo. Druga stvar je da će imati svoje karakteristike. Nećemo bježati od specifičnosti tumačenja; vrijednosni stavovi će i dalje igrati ulogu. Postavlja se i pitanje o kojim problemima iu kojem formatu treba razgovarati.

Postoji stav - ne možete prati prljavo rublje u javnosti. Usput, ovo je vrlo razumna pozicija. Ovdje se radi o Hamovom grijehu. Ali to ne znači da se ništa ne može kritizirati ili da sada nema kritičkog odnosa prema crkvenom životu. Uzmimo govore Njegove Svetosti Patrijarha... Ne mogu se sjetiti nijednog čelnika neke velike organizacije ili korporacije koji bi bio tako zahtjevan prema sebi i tako točno ukazao na bolne točke crkvenog života. Evo, na primjer, Patrijarhovog govora o monaškom karijerizmu. Rečeno nam je: Crkva ne kritizira samu sebe. Oprostite, naša prva osoba tako kritizira nedostatke crkvenog života da to nikome nije dovoljno.

Druga stvar je da je vodstvo Crkve konstruktivno i to je po meni vrlo ispravan i mudar stav. Želimo li konstruktivnu raspravu o problemu? Mi želimo. Stvorili smo Međuvijećničku prisutnost. Radi li savršeno? Ne još. Ali radi, a pravi plodovi njegova rada već su tu.

Analitika često znači stvari koje nisu nimalo konstruktivne, oštro iznošenje sprženih činjenica. Kad smo bili u Solovki prošlog ljeta, prišli su mi dopisnici poznatog časopisa, pišući članak o tome otvoreno pismo stanovnici Solovki predsjedniku Medvedevu, s pitanjem: "Što mislite o ovome?" Odgovaram da ne znam kakvo je ovo pismo stanovnika Solovki, jer na dokumentu o kojem se raspravlja nema niti jednog potpisa. Jedino pismo s potpisima (inače, ima više od 400 potpisa) je pozdrav stanovnika i gostiju Solovki patrijarhu.

Opet “činjenice i tumačenja” – u “pismu” stoji da je kler zauzeo otok Anzer i da ne dopušta privatne izlete tamo. Tema za stručno novinarstvo, zar ne? Da, analitički materijal pišu ljudi iz ozbiljne publikacije. Ali činjenica je da zbog sigurnosnih razloga ljudi ne mogu pustiti na otok Anzer bez vodiča, jer se tamo možete izgubiti i umrijeti. Za svaki bod, poznavajući situaciju iznutra, postoji nešto za reći. I ljudi koji su pisali analizu kažu: razgovarali smo sa stanovnicima. Ali razgovarali su samo s onima koji dijele njihovo stajalište. Što je ovo, stručno novinarstvo?

Transparentnost i otvorenost su u pravu. Ali svi - i vanjski i unutarnji - moraju se sjetiti što je Crkva i za čiju se istinu zalaže. Svojedobno je blaženi Augustin, polemizirajući s donatistima, naglasio: ponašanje pojedinih ljudi među klerom utječe na autoritet Crkve, ali ne utječe na njezinu istinu.

Ovdje je osoba koja iskreno vjeruje da želi liječiti rane crkvenog života. Do kakvog će rezultata doći? Koga će biti više? Nisu li oni koji će biti u iskušenju? Pitanja vezana uz neke probleme konkretne osobe uvijek su osjetljiva tema. O tim problemima se može razgovarati, ali treba razgovarati o problemima, a ne o ljudima.

- Što je s blogovima?

Pa, svi znaju moj pun poštovanja prema blogovima. Mogu reći da je čovjeka najlakše dezinformirati na blogu.

Izrazio sam svoje čuđenje jednom poznatom blogeru: zašto to učiniti? Možete govoriti o problemu, publikaciji, ali zašto postati osobni? Ako osoba koja sebe smatra pravoslavcem kaže za drugu osobu da je budala, onda jedino što može učiniti je da se ispriča. Ako to ne učini, sve ostalo nikoga ne zanima...

Vidite, sada često kopamo po malim problemima. I reći ću da se suočavamo s vrlo ozbiljnim i strašnim problemom. Ona leži u činjenici da će proći još nekoliko godina i percepcija pravoslavaca kao nasljednika onih koji su patili za vjeru postati stvar prošlosti. Točnije, Crkvu će sve više suditi po onome što mi jesmo – oni koji se danas nazivaju pravoslavnima. I sve će nas kritički uspoređivati ​​s našim djedovima koji su izdržali mnogo do kraja. Drugim riječima, jedino što možemo pokazati društvu jest naš pobožni život u Kristu. Nećemo se više moći skrivati ​​iza leđa svetaca. I što ćemo onda pokazati?

Ako kršćani ne žive kršćanski, tada ćemo, unatoč svim naporima hijerarhije, svih novina i časopisa, početi katastrofalno gubiti sol. Prestat ćemo biti slani. A ova stvar ne počinje s objavama, u to sam duboko uvjeren. Počinje na ispovijedi i tamo završava. O tome trebamo razmišljati, govoriti i pisati. I zaista se nadam da će poziv na istinski kršćanski život, o kojem danas neprestano govore Njegova Svetost Patrijarh i mnogi svećenici i laici naše Crkve, biti saslušan i ostvaren.

Je li ispravno reći da se pravoslavno novinarstvo danas razvija po zakonima korporativnog novinarstva?

Ako uzmemo službena biskupijska izdanja, onda su se mnoga od njih dugo vremena razvijala prema zakonima amaterizma i neofitizma, a ne korporativnih izdanja. Sjetimo se novina iz 90-ih koje su objavljivale ulomke iz djela teologa i crkvenih otaca. Ovo nije nikakvo novinarstvo, ovo je projekcija knjiga na novine.

Druga stvar je što ovdje postoji riječ "pravoslavni". Dugo smo razmišljali hoćemo li ovu riječ staviti na naslovnicu našeg časopisa ili ne. Jednom sam pitao svoju prijateljicu (ona pripada Armenskoj apostolskoj crkvi) što joj se ne sviđa u časopisu "Thomas". Rekla je: prvo, ne volim riječ "pravoslavna", jer me odmah odvodite izvan svoje publike. U tom smislu možemo reći da deklariranjem svoje orijentacije na neki način ograničavamo. Ali kada se čovjek počne upoznavati s tim publikacijama, shvati da je njihov sadržaj zaista širok. Uzmimo, na primjer, relativno novi članak iz Neskuchny Sad o odgoju djece. Što, je li ograničeno? Ne, svatko ga može pročitati s velikim zanimanjem.

Kako vidite daljnji razvoj pravoslavnih medija? U 1990-ima, “NG-Religion” je bio nevjerojatno zanimljiv - svi su ga čitali i raspravljali o njemu, iako je stupanj kontroverze često išao izvan razmjera...

– “NG-Religije” “vremena Ševčenka” je zasebna, vrlo zanimljiva priča... No, uvjeren sam da su časopisi poput “Neskučnoga Sada”, “Fome” gotovo časopisi za široku čitanost, i mogli bi imati potpuno drugačija cirkulacija. Jednostavno nemamo mogućnosti stvoriti uvjete pod kojima će naklada rasti.

Siguran sam da se uz malo promocije naklada “Fome” može lako povećati na sto tisuća primjeraka, to neće biti teško. To je stvar distribucije, a ne sadržaja.

- Je li danas moguće stvoriti uvjete u kojima bi pravoslavni novinari mogli živjeti od svojih plaća?

Profesionalac treba dobiti novac za svoj rad, to je aksiom. Štoviše: čovjek ne smije umrijeti od gladi. Naš stav iz 90-ih da radimo “na slavu Božju” ima, da tako kažem, prirodne granice izvedivosti. Ne bi trebalo završiti kao priča o djedu koji je naučio konja... da ne jede. I skoro se navikao, ali ona je “iznenada” umrla. Dakle, treba stvoriti uvjete.

Ali u isto vrijeme novac ne može biti glavna motivacija za rad. Na primjer, časopis "Foma" nastao je uz sudjelovanje mnogih ljudi iz MGIMO-a, koji namjerno nisu išli na plaću na koju bi mogli računati nakon takvog instituta. Dugo su mnogi radili bez imalo novca. Gore sam rekao da je i to pogrešno. Ali ako govorimo o tome da se kršćanin mora žrtvovati, onda to ostavljamo za knjige i lijepe priče- ili ipak ne?

Vladimire Romanoviču, recite mi, molim vas, što smatrate najvažnijim problemima koji su riješeni ovaj trenutak? Što smatrate postignućem u informacijskom prostoru?

Znate, ne bih želio govoriti o uspjesima. Neka drugi sude. Mogu samo reći da smo mi u SINFO-u izravno vezani uz ono što mediji danas prikazuju i pišu o Crkvi. Ponekad je najizravnije. I, naravno, snosimo određenu odgovornost za to. I za uspjehe i za neuspjehe.

- Putujete li stalno s patrijarhom kako biste davali komentare za lokalne medije?

Moji zadaci na putovanju su raznoliki i raznovrsni. A oni su određeni kako prirodom informativnog posla tako i specifičnostima samog putovanja.

Recite mi kakvih se danas bojate perspektiva razvoja vjerskih tema u medijima?

Iskreno, ne bojim se nikakve perspektive. Zašto se bojati? Treba raditi. Iskreno i puno.

Pa, pretpostavljam da se vjerojatno bojite da će se medijska emaskulacija vjerske teme nastaviti, kada ona, na primjer, prestane biti zanimljiva. Danas smo već govorili o tome šta se dešava u pravoslavnim medijima sa mnogo tema: novomučenici, pokajanje, post, o čemu jednostavno niko ne zna šta da piše, a i nikoga nije briga. Zar se ne bojite da će ovo postati nešto tako uobičajeno i nikome neinteresantno?

Ne bojati se. Postoji eshatološka perspektiva. Ne bih da sada padam u apokaliptična raspoloženja, ali svojevremeno je o tome vrlo dobro pisao izvrsni moderni publicist protođakon Andrej Kurajev u knjizi „O našem porazu“. Da na kraju ljudske povijesti nećemo imati uspostavu Kraljevstva Božjeg na Zemlji, nego dolazak Antikrista. Stoga je pogrešno pretpostaviti da će svakim danom svijet postajati sve bolji i bolji te da će se pretvoriti u prekrasan planet na kojem će Mali princ vijoriti s jednog cvijeta na drugi. Što dalje idemo, suočavat ćemo se s više, kako se sada kaže, izazova u gospodarskom, političkom, geopolitičkom smislu. Svi oni imaju početak i kraj u nekoj unutarnjoj duhovnoj samoorganizaciji.

A naš zadatak je naučiti se izvući iz rutine. Nikako ne smijete dopustiti da vas preplavi svakodnevni tok hitnih stvari. Razgovaramo već dva sata i jako sam ti zahvalna jer mi omogućuje da razmišljam o stvarima o kojima često nemam vremena.

Jako sam nadahnut onim što vidim kod Njegove Svetosti Patrijarha - njegovom nevjerojatnom sposobnošću da provodi slobodno vrijeme. Čak i u najneformalnijim trenucima. To je takva koncentracija na glavno što je teško zamisliti.