Problem društvene nejednakosti ("Granatna narukvica" A.I. Kuprin) (UPORABA u književnosti)

Književni argumenti za pisanje – obrazloženje. KORIŠTENJE, ruski.

1) Koji je smisao života?

1. Autor piše o smislu života, a Evgenije Onjegin pada na pamet u istoimenom romanu A. S. Puškina. Gorka je sudbina onoga koji nije našao svoje mjesto u životu! Onjegin - darovit čovjek, jedan od najboljih ljudi tog vremena, ali činio je samo zlo - ubio je prijatelja, donio nesreću Tatjani koja ga je voljela:

Živjeti bez cilja, bez rada

Sve do dvadeset i šeste godine

čamiti u besposličarenju dokolice,

Nema službe, nema žene, nema posla

Nisam mogao ništa učiniti.

2. Ljudi koji nisu pronašli svrhu života su nesretni. Pechorin u "Junaku našeg doba" M. Yu. Lermontova je aktivan, pametan, snalažljiv, pažljiv, ali svi njegovi postupci su nasumični, aktivnost je besplodna, a on je nesretan, nijedna od manifestacija njegove volje nema duboku Svrha. Junak se gorko pita: “Zašto sam živio? Za koju sam svrhu rođen?

3. Cijelog života Pierre Bezukhov neumorno je tražio sebe i pravi smisao života. Nakon bolnih iskušenja postao je sposoban ne samo razmišljati o smislu života, već i obavljati određene radnje koje zahtijevaju volju i odlučnost. U epilogu romana Lava Tolstoja upoznajemo Pierrea, koji se zanesen idejama dekabrizma buni protiv postojećeg društvenog sustava i bori za pravedan život samog naroda, čijim se dijelom i sam osjeća. U tom organskom spoju osobnog i narodnog, po Tolstoju, nalazi se i smisao života i sreća.

2) Očevi i djeca. Odgoj.

1. Čini se da je Bazarov pozitivan lik u romanu I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi". Pametan, odvažan, neovisan u prosudbi, napredna osoba svog vremena, ali čitatelje zbunjuje njegov odnos prema roditeljima koji ludo vole svog sina, ali je on prema njima namjerno grub. Da, Eugene praktički ne komunicira sa starijima. Kako su tužni! I samo je Odintsovu rekao lijepe riječi o svojim roditeljima, ali starci ih sami nisu čuli.

2. Općenito, problem "očeva" i "djece" tipičan je za rusku književnost. U drami A. N. Ostrovskog "Oluja" dobiva tragičan zvuk, jer mladi ljudi koji žele živjeti vlastitim umom izlaze iz slijepe poslušnosti gradnji kuće.

A u romanu I. S. Turgenjeva generacija djece u liku Jevgenija Bazarova već odlučno ide svojim putem, brišući uspostavljene autoritete. A proturječja između dviju generacija često su bolna.

3) Drskost. Grubost. ponašanje u društvu.

1. Ljudska inkontinencija, nepoštivan odnos prema drugima, grubost i nepristojnost izravno su povezani s nepravilnim odgojem u obitelji. Dakle, Mitrofanushka u komediji D. I. Fonvizina "Undergrow" govori neoprostive, grube riječi. U kući gospođe Prostakove grubo zlostavljanje, batine su uobičajena pojava. Tu majka govori Pravdinu: “... sad grdim, sad se tučem; Tako se kuća drži”.

2. Famusov se pred nama pojavljuje kao nepristojna, neuka osoba u komediji A. Griboedova "Jao od pameti". Grub je prema zavisnim osobama, govori mrzovoljno, bezobrazno, na sve moguće načine naziva sluge, bez obzira na godine.

3. Možete donijeti sliku gradonačelnika iz komedije "Vladin inspektor". Pozitivan primjer: A. Bolkonski.

4) Problem siromaštva, socijalne nejednakosti.

1. F. M. Dostojevski sa zapanjujućim realizmom prikazuje svijet ruske stvarnosti u romanu "Zločin i kazna". Prikazuje društvenu nepravdu, beznađe, duhovni ćorsokak koji je doveo do apsurdne teorije Raskoljnikova. Junaci romana su siromašni ljudi, poniženi od društva, sirotinja je posvuda, patnja je posvuda. Zajedno s autoricom osjećamo bol za sudbinu djece. Zauzeti se za obespravljene - to je ono što sazrijeva u glavama čitatelja kada se upoznaju s ovim djelom.

5) Problem milosrđa.

1. Čini se da sa svih stranica romana F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna" siromašni ljudi traže od nas pomoć: Katerina Ivanovna, njezina djeca, Sonya ... Tužna slika slike ponižene osobe poziva na našu milost i suosjećanje: „Ljubi bližnjega svoga…” Autor smatra da čovjek mora pronaći svoj put „u carstvo svjetla i misli”. Vjeruje da će doći vrijeme kada će se ljudi voljeti. Tvrdi da će ljepota spasiti svijet.

2. U očuvanju samilosti prema ljudima, milosrdne i strpljive duše, moralna visina žene otkriva se u priči A. Solženjicina „Matrjonin dvor“. U svim ponižavajućim kušnjama Matryona ostaje iskrena, suosjećajna, spremna pomoći, sposobna radovati se tuđoj sreći. Ovo je slika pravednika, čuvara duhovnih vrijednosti. Ovo je bez toga, kaže poslovica, "nema sela, grada, sve je naše zemlje"

6) Problem časti, dužnosti, podviga.

1. Kad čitate o tome kako je Andrej Bolkonski smrtno ranjen, doživljavate užas. Nije pojurio naprijed s transparentom, jednostavno nije legao na zemlju kao ostali, nego je nastavio stajati, znajući da će jezgra eksplodirati. Bolkonski nije mogao pomoći. On, sa svojim osjećajem časti i dužnosti, plemenitom vrijednošću, nije htio drugačije. Uvijek postoje ljudi koji ne mogu pobjeći, šutjeti, sakriti se od opasnosti. Umiru prije drugih, jer su bolji. I njihova smrt nije besmislena: ona rađa nešto u dušama ljudi, nešto vrlo važno.

7) Problem sreće.

1. L. N. Tolstoj u romanu "Rat i mir" dovodi nas, čitatelje, do ideje da se sreća ne izražava u bogatstvu, ne u plemstvu, ne u slavi, već u ljubavi, sveprožimajućoj i sveobuhvatnoj. Takva se sreća ne može naučiti. Knez Andrei prije smrti definira svoje stanje kao "sreću", koja je u nematerijalnim i vanjskim utjecajima duše, - "sreću ljubavi" ... Junak kao da se vraća u vrijeme čiste mladosti, u vječnost -živi izvori prirodnog bića.

2. Da biste bili sretni, morate zapamtiti pet jednostavnih pravila. 1. Oslobodi svoje srce od mržnje – oprosti. 2. Oslobodite svoje srce briga – većina njih se ne ostvari. 3. Vodite jednostavan život i cijenite ono što imate. 4. Vraćajte više. 5. Očekujte manje.

8) Moj omiljeni posao.

Kažu da bi svaka osoba u životu trebala podići sina, sagraditi kuću, posaditi drvo. Čini mi se da u duhovnom životu nitko ne može bez romana Lava Tolstoja Rat i mir. Mislim da ova knjiga stvara u duši čovjeka onaj potrebni moralni temelj na kojem se već sada može graditi hram duhovnosti. Roman je enciklopedija života; sudbine i iskustva junaka aktualna su do danas. Autor nas potiče da učimo na pogreškama likova u djelu i živimo “pravi život”.

9) Prijateljstvo.

Andrej Bolkonski i Pjer Bezuhov u romanu Lava Tolstoja "Rat i mir" ljudi su "kristalno poštene, kristalne duše". Oni čine duhovnu elitu, moralnu srž do "srži kostiju" trulog društva. To su prijatelji, povezuje ih živost karaktera i duše. Obojica mrze "karnevalske maske" visokog društva, nadopunjuju se i postaju potrebni jedno drugom, unatoč tome što su toliko različiti. Heroji traže i uče istinu – takav cilj opravdava vrijednost njihovih života i prijateljstva.

10) Vjera u Boga. Kršćanski motivi.

1. U liku Sonje, F. M. Dostojevski personificira "Božjeg čovjeka", koji u okrutnom svijetu nije izgubio vezu s Bogom, strastvenu želju za "Životom u Kristu". U zastrašujućem svijetu Zločina i kazne, ova djevojka je moralna svjetlosna zraka koja grije srce zločinca. Rodion liječi svoju dušu i vraća se u život sa Sonyom. Ispada da bez Boga nema života. Tako je mislio Dostojevski, pa je Gumiljov kasnije napisao:

2. Junaci romana F.M.Dostojevskog "Zločin i kazna" čitaju parabolu o uskrsnuću Lazara. Preko Sonye, ​​izgubljeni sin - Rodion se vraća stvarnom životu i Bogu. Tek na kraju romana vidi "jutro", a pod jastukom leži Evanđelje. Biblijske priče postale su temelj djela Puškina, Lermontova, Gogolja. Pjesnik Nikolaj Gumiljov ima divne riječi:

Postoji Bog, postoji svijet, oni žive vječno;

A život ljudi je trenutačan i jadan,

Ali sve sadrži osoba,

Koji ljubi svijet i vjeruje u Boga.

11) Domoljublje.

1. Istinski domoljubi u romanu Lava Tolstoja "Rat i mir" ne razmišljaju o sebi, oni osjećaju potrebu za vlastitim doprinosom, pa čak i žrtvom, ali ne očekuju za to nagradu, jer u svojim dušama nose istinski sveti osjećaj Domovina.

Pierre Bezukhov daje svoj novac, prodaje imanje kako bi opremio pukovniju. Pravi domoljubi bili su i oni koji su napustili Moskvu, ne želeći se pokoriti Napoleonu. Petya Rostov žuri na front, jer je "Domovina u opasnosti". Ruski seljaci, obučeni u vojničke šinjele, žestoko se odupiru neprijatelju, jer je osjećaj patriotizma za njih svet i neotuđiv.

2. U Puškinovoj poeziji nalazimo izvore najčišćeg rodoljublja. Njegova "Poltava", "Boris Godunov", svi pozivi Petru Velikom, "klevetnicima Rusije", njegova pjesma posvećena Borodinskoj obljetnici, svjedoče o dubini narodnog osjećaja i snazi ​​patriotizma, prosvijetljenog i uzvišenog.

12) Obitelj.

Nama, čitateljima, posebno je simpatična obitelj Rostov iz romana L. N. Tolstoja "Rat i mir", čije ponašanje pokazuje visoku plemenitost osjećaja, dobrotu, čak i rijetku velikodušnost, prirodnost, bliskost s ljudima, moralnu čistoću i čestitost. Osjećaj obitelji, koji Rostovci sveto nose u mirnom životu, pokazat će se povijesno značajnim tijekom Domovinskog rata 1812.

13) Savjest.

1. Vjerojatno smo mi, čitatelji, najmanje očekivali od Dolokhova u romanu L. N. Tolstoja "Rat i mir" ispriku Pierreu uoči bitke kod Borodina. U trenucima opasnosti, u razdoblju opće tragedije, u ovoj žilavoj osobi probudi se savjest. To je iznenadilo Bezukhova. Mi, kao, vidimo Dolokhova s ​​druge strane, i opet ćemo se iznenaditi kada on, s ostalim kozacima i husarima, oslobodi skupinu zarobljenika, gdje će biti Pierre, kada će jedva progovoriti kad vidi Petju kako leži nepomična. Savjest je moralna kategorija, bez nje je nemoguće zamisliti pravu osobu.

2. Savjestan znači pristojna, poštena osoba, obdarena osjećajem za dostojanstvo, pravednost, dobrotu. Tko živi u skladu sa svojom savješću, miran je i sretan. Nezavidna je sudbina onoga tko ga je propustio radi trenutne koristi ili ga se odrekao iz osobnog egoizma.

3. Čini mi se da su pitanja savjesti i časti za Nikolaja Rostova u romanu Lava Tolstoja "Rat i mir" moralna bit pristojne osobe. Izgubivši mnogo novca od Dolokhova, obećaje sebi da će ga vratiti svom ocu, koji ga je spasio od sramote. I jednom me Rostov iznenadio kada je ušao u nasljedstvo i prihvatio sve dugove svog oca. To obično čine ljudi od časti i dužnosti, ljudi s razvijenim osjećajem savjesti.

4. Najbolje osobine Grineva iz priče A.S.Puškina "Kapetanova kći", zbog odgoja, pojavljuju se u trenucima teških kušnji i pomažu mu da časno izađe iz teških situacija. U uvjetima pobune, junak zadržava ljudskost, čast i odanost sebi, riskira svoj život, ali ne odstupa od diktata dužnosti, odbijajući zakleti se na vjernost Pugačovu i praviti kompromise.

14) Obrazovanje. Njegova uloga u ljudskom životu.

1. A. S. Gribojedov, pod vodstvom iskusnih učitelja, dobio je dobro početno obrazovanje, koje je nastavio na Moskovskom sveučilištu. Piščevi su suvremenici bili zadivljeni razinom njegova obrazovanja. Završio je tri fakulteta (verbalni odsjek Filozofskog fakulteta, Prirodno-matematički i Pravni fakultet) i stekao akademski naziv kandidata tih znanosti. Gribojedov je učio grčki, latinski, engleski, francuski i njemački, a tečno je govorio arapski, perzijski i talijanski. Aleksandar Sergejevič volio je kazalište. Bio je jedan od najboljih pisaca i diplomata.

2.M.Yu.Lermontov, odnosimo se na broj velikih pisaca Rusije i napredne plemićke inteligencije. Nazivali su ga revolucionarnim romantičarom. Iako je Lermontov napustio sveučilište jer je vodstvo smatralo njegov boravak nepoželjnim, pjesnik se odlikovao visokom razinom samoobrazovanja. Rano je počeo pisati poeziju, lijepo je crtao, svirao. Lermontov je neprestano razvijao svoj talent i potomcima ostavio bogato stvaralačko nasljeđe.

15) Službene osobe. Vlast.

1.I.Krylov, N.V.Gogol, M.E.Saltykov-Shchedrin u svojim su djelima ismijavali one službenike koji ponižavaju svoje podređene i ugađaju svojim nadređenima. Pisci ih osuđuju za grubost, ravnodušnost prema narodu, pronevjeru i podmićivanje. Nije ni čudo što Ščedrina nazivaju tužiteljem javnog života. Satira mu je bila puna oštrog novinarskog sadržaja.

2. U komediji Glavni inspektor Gogolj je prikazao službenike koji nastanjuju grad - utjelovljenje strasti koje u njemu bujaju. Osudio je cijeli birokratski sustav, prikazao vulgarno društvo ogrezlo u općoj obmani. Dužnosnici su daleko od naroda, zauzeti su samo materijalnim blagostanjem. Pisac ne samo da razotkriva njihove zloporabe, nego pokazuje da su one dobile karakter "bolesti". Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Strawberry i drugi likovi spremni su se poniziti pred vlastima, ali obične molitelje ne smatraju ljudima.

3. Naše društvo je prešlo na novi krug upravljanja, promijenio se poredak u državi, borba protiv korupcije, provode se provjere. Žalosno je prepoznati u mnogim suvremenim dužnosnicima i političarima prazninu prekrivenu ravnodušnošću. Gogoljevi tipovi nisu nestali. Postoje u novom ruhu, ali s istom prazninom i vulgarnošću.

16) Inteligencija. Duhovnost.

1. Inteligentnu osobu procjenjujem po sposobnosti ponašanja u društvu i duhovnosti. Andrej Bolkonski u romanu Lava Tolstoja "Rat i mir" moj je najdraži lik kojeg mogu imitirati mladići naše generacije. On je pametan, obrazovan, inteligentan. Ima takve karakterne osobine koje čine duhovnost, kao što su osjećaj dužnosti, časti, patriotizma, milosrđa. Andreju se gadi svijet njegove sitničavosti i lažljivosti. Čini mi se da je podvig princa ne samo u tome što je požurio sa stijegom prema neprijatelju, već iu tome što je namjerno napustio lažne vrijednosti, birajući suosjećanje, dobrotu i ljubav.

2. U komediji "Višnjik" A.P.Čehov uskraćuje inteligenciju ljudima koji ništa ne rade, nisu sposobni za rad, ne čitaju ništa ozbiljno, samo pričaju o znanostima, a malo se razumiju u umjetnost. On smatra da čovječanstvo treba ojačati svoju snagu, marljivo raditi, pomagati patnicima, težiti moralnoj čistoći.

3. Andrej Voznesenski ima divne riječi: “Postoji ruska inteligencija. Mislite da ne? Tamo je!"

17) Majka. Majčinstvo.

1. Sa zebnjom i uzbuđenjem, A. I. Solženjicin se prisjetio svoje majke, koja je mnogo žrtvovala za dobrobit svog sina. Progonjena od vlasti zbog muževljeve “bijele garde”, očevog “bivšeg bogatstva”, nije mogla raditi u dobro plaćenoj ustanovi, iako je odlično znala strane jezike, učila stenografiju i strojopis. Veliki pisac zahvalan je svojoj majci što je učinila sve da mu usadi svestrane interese, da mu pruži visoko obrazovanje. Majka mu je u sjećanju ostala uzor univerzalnih moralnih vrijednosti.

2. V. Ya Bryusov povezuje temu majčinstva s ljubavlju i sastavlja entuzijastičnu veličanje žene-majke. Takva je humanistička tradicija ruske književnosti: pjesnik vjeruje da kretanje svijeta, čovječanstva dolazi od žene – simbola ljubavi, požrtvovnosti, strpljivosti i razumijevanja.

18) Rad je lijenost.

Valery Bryusov stvorio je himnu radu, koja također sadrži takve strastvene retke:

I pravo mjesto u životu

Samo onima čiji su dani trudovi:

Samo radnicima - slava,

Samo njima - vijenac u stoljeća!

19) Tema ljubavi.

Svaki put kad je Puškin pisao o ljubavi, njegova je duša bila prosvijetljena. U pjesmi: "Volio sam te ..." pjesnikov osjećaj je uznemirujući, ljubav se još nije ohladila, ona živi u njemu. Lagana tuga je uzrokovana neuzvraćenim jakim osjećajem. Priznaje svojoj dragoj i koliko su njegovi porivi jaki i plemeniti:

Volio sam te tiho, beznadno,

Ili sramežljivost ili ljubomora muči ...

Plemenitost pjesnikovih osjećaja, obojenih svjetlom i suptilnom tugom, izražava se jednostavno i neposredno, toplo i, kao uvijek kod Puškina, dražesno glazbeno. To je prava snaga ljubavi, koja se suprotstavlja taštini, ravnodušnosti, tuposti!

20) Čistoća jezika.

1. Tijekom svoje povijesti Rusija je doživjela tri razdoblja začepljenja ruskog jezika. Prvi se dogodio pod Petrom 1, kada je samo stranih riječi bilo više od tri tisuće morskih izraza. Drugo doba nastupilo je s revolucijom 1917. godine. Ali najmračnije vrijeme za naš jezik je krajXX- PočetakXXIstoljeća, kada smo svjedoci degradacije jezika. Što vrijedi samo jedna fraza koja zvuči na televiziji: "Ne usporite - snickers!" Amerikanizmi su preplavili naš govor. Siguran sam da se mora strogo paziti na čistoću govora, potrebno je iskorijeniti klerikalizam, žargon, obilje stranih riječi koje istiskuju lijep, ispravan književni govor, što je standard ruske klasike.

2. Puškin nije imao priliku spasiti domovinu od neprijatelja, ali je dano ukrasiti, uzdići i proslaviti njegov jezik. Pjesnik je iz ruskog jezika izvukao nečuvene zvukove i "pogodio srca" čitatelja nepoznatom snagom. Stoljeća će proći, ali će ovo pjesničko blago ostati potomcima u svoj čari svoje ljepote i nikada neće izgubiti snagu i svježinu:

Volio sam te tako iskreno, tako nježno,

Kako te ne daj Bože voljeti da si drugačiji!

21) Priroda. Ekologija.

1. Za poeziju I. Bunina karakterističan je pažljiv odnos prema prirodi, on se brine za njuczaštitu, za čistoću, stoga u njegovoj lirici ima mnogo svijetlih, bogatih boja ljubavi i nade. Priroda pjesnika hrani optimizmom, kroz njezine slike on izražava svoju životnu filozofiju:

Proći će moje proljeće, proći će i ovaj dan,

Ali zabavno je lutati okolo i znati da sve prolazi

U međuvremenu, kao što sreća vječnog življenja neće umrijeti ...

U pjesmi "Šumski put" priroda je čovjeku izvor sreće i ljepote.

2. Knjiga V. Astafieva "Car-riba" sastoji se od mnogih eseja, priča i kratkih priča. Poglavlja "San o bijelim planinama" i "King-Fish" opisuju interakciju čovjeka s prirodom. Pisac gorko imenuje razlog uništavanja prirode - to je duhovno osiromašenje čovjeka. Njegova borba s ribom ima tužan ishod. Općenito, u svojim rasuđivanjima o čovjeku i svijetu koji ga okružuje, Astafjev zaključuje da je priroda hram, a čovjek dio prirode, te je stoga dužan čuvati ovaj zajednički dom za sve žive stvari, čuvati njegovu ljepotu.

3. Nesreće u nuklearnim elektranama pogađaju stanovnike cijelih kontinenata, pa i cijele Zemlje. Imaju dugoročne posljedice. Prije mnogo godina dogodila se najgora katastrofa koju je izazvao čovjek - nesreća u nuklearnoj elektrani Černobil. Najviše su stradala područja Bjelorusije, Ukrajine i Rusije. Posljedice katastrofe su globalne. Po prvi put u povijesti čovječanstva, industrijska nesreća je dosegla takve razmjere da se njene posljedice mogu pronaći bilo gdje u svijetu. Mnogi ljudi primili su strašne doze zračenja i umrli bolnom smrću. Černobilsko onečišćenje i dalje uzrokuje povećanje smrtnosti među stanovništvom svih dobnih skupina. Rak je jedna od tipičnih manifestacija posljedica izloženosti zračenju. Nesreća u nuklearnoj elektrani dovela je do pada nataliteta, povećanja mortaliteta, genetskih poremećaja... Ljudi se trebaju sjećati Černobila zbog budućnosti, biti svjesni opasnosti od radijacije i učiniti sve da se takva katastrofe se više nikada ne ponavljaju.

22) Uloga umjetnosti .

Moja suvremenica, pjesnikinja i prozaistkinja Elena Takho-Godi, o utjecaju umjetnosti na čovjeka je napisala:

I bez Puškina se može živjeti

I bez Mozartove glazbe -

Bez svega što je duhovno draže,

Nema sumnje da se može živjeti.

Još bolje, mirnije, lakše

Bez apsurdnih strasti i tjeskobe

I sigurnije, naravno,

Ali kako postići ovaj rok? ..

23) O našoj manjoj braći .

1. Odmah sam se sjetio nevjerojatne priče "Ukroti me", gdje Yulia Drunina govori o nesretnoj, drhtećoj od gladi, straha i hladnoće, nepotrebnoj životinji na tržištu, koja se nekako odmah pretvorila u domaćeg idola. S radošću mu se klanjala cijela obitelj pjesnikinje. U drugoj priči, čiji je naslov simboličan - "Odgovor svima koje je pripitomila", kazat će da je odnos prema "našoj manjoj braći", prema stvorenjima koja potpuno ovise o nama, "kamen kušnje" za svatko od nas .

2. U mnogim djelima Jacka Londona čovjek i životinje (psi) prolaze kroz život rame uz rame i pomažu jedni drugima u svim situacijama. Kada ste jedini predstavnik ljudske rase za stotine kilometara snježne tišine, nema boljeg i predanijeg pomoćnika od psa, a osim toga, za razliku od osobe, nije sposoban za laži i izdaju.

24) Domovina. Mali dom.

Svatko od nas ima svoju malu domovinu - mjesto odakle počinje naša prva percepcija svijeta, shvaćanje ljubavi prema domovini. Pjesnika Sergeja Jesenjina najdragocjenije uspomene vežu uz selo Ryazan: uz plavetnilo koje je padalo u rijeku, polje malina, brezov gaj, gdje je doživio "jezersku melankoliju" i bolnu tugu, gdje je čuo plač oriola, razgovor vrabaca, šuštanje trave. I odmah sam zamislio ono lijepo rosno jutro koje je pjesnik dočekao u djetinjstvu i koje mu je dalo sveti “osjećaj zavičaja”:

Tkalo se iznad jezera

Grimizno svjetlo zore...

25) Povijesno pamćenje.

1. A. Tvardovski je napisao:

Prošao je rat, prošla je patnja,

Ali bol doziva ljude.

Ma dajte ljudi nikad

Nemojmo to zaboraviti.

2. Podvigu naroda u Velikom domovinskom ratu posvećena su djela mnogih pjesnika. Sjećanje na iskustvo ne umire. A. T. Tvardovski piše da krv palih nije prolivena uzalud: preživjeli moraju čuvati mir kako bi potomci živjeli sretno na zemlji:

Oporučujem u tom životu

sretan si biti

I domovina

Zahvaljujući njima, herojima rata, živimo u miru. Vječna vatra gori podsjećajući nas na živote date za domovinu.

26) Ljepota.

Sergej Jesenjin u svojim tekstovima pjeva sve lijepo. Ljepota je za njega mir i sklad, priroda i ljubav prema domovini, nježnost prema voljenoj: “Kako je lijepa Zemlja i čovjek na njoj!”

Ljudi nikada neće moći nadvladati osjećaj ljepote u sebi, jer svijet se neće mijenjati u nedogled, ali uvijek će postojati nešto što godi oku i uzbuđuje dušu. Smrzavamo se od oduševljenja, slušajući vječnu glazbu rođenu nadahnućem, diveći se prirodi, čitajući poeziju... I volimo, obožavamo, sanjamo nešto tajanstveno i lijepo. Ljepota je sve što daje sreću.

27) Filistarstvo.

1. U satiričnim komedijama "Klop" i "Kupka" V. Majakovski ismijava takve poroke kao što su filistarstvo i birokracija. U budućnosti nema mjesta za protagonisticu predstave “Stjenica”. Satira Majakovskog ima oštar fokus, otkriva nedostatke koji postoje u bilo kojem društvu.

2. U istoimenoj priči A. P. Čehova, Jona je personifikacija strasti za novcem. Vidimo osiromašenje njegova duha, tjelesno i duhovno „odricanje“. Spisateljica nam je govorila o gubitku osobnosti, nenadoknadivom gubitku vremena - najvrednijeg bogatstva ljudskog života, o osobnoj odgovornosti prema sebi i društvu. Sjećanja na kreditne papire ons takvim ga užitkom navečer vadi iz džepova, gaseći u njemu osjećaje ljubavi i dobrote.

28) Sjajni ljudi. Talenat.

1. Omar Khayyam je sjajna, briljantno obrazovana osoba koja je živjela intelektualno bogat život. Njegov rubaijat je priča o usponu pjesnikove duše do visoke istine bića. Khayyam nije samo pjesnik, već i majstor proze, filozof, uistinu velika osoba. Umro je, a njegova zvijezda već gotovo tisuću godina sjaji na “nebeskom svodu” ljudskog duha, a njezino svjetlo, primamljivo i tajanstveno, ne jenjava, nego, naprotiv, postaje sve jače:

Budi ja Stvoritelj, Vladar visina,

Spalio bi stari nebeski svod.

I navukla bih novu, ispod koje

Zavist ne bode, ljutnja ne hrli.

2. Aleksandar Isajevič Solženjicin je čast i savjest naše ere. Bio je sudionik Velikog domovinskog rata, odlikovan za junaštvo pokazano u bitkama. Zbog prijezirnih izjava o Lenjinu i Staljinu uhićen je i osuđen na osam godina radnih logora. Godine 1967. poslao je otvoreno pismo Kongresu pisaca SSSR-a pozivajući na ukidanje cenzure. On, poznati književnik, bio je progonjen. Godine 1970. dobio je Nobelovu nagradu za književnost. Godine priznanja bile su teške, ali vratio se u Rusiju, puno je pisao, njegovo se novinarstvo smatra moralnom propovijedi. Solženjicin se s pravom smatra borcem za slobodu i ljudska prava, političarem, ideologom, javnom osobom koja je služila domovini pošteno, nesebično. Njegova najbolja djela su Arhipelag Gulag, Matrjonin dvor, Odjel za rak...

29) Problem materijalne potpore. Bogatstvo.

Univerzalno mjerilo svih vrijednosti mnogih ljudi odnedavno je, nažalost, postao novac, strast za gomilanjem. Naravno, za mnoge građane ovo je personifikacija blagostanja, stabilnosti, pouzdanosti, sigurnosti, čak i jamac ljubavi i poštovanja - koliko god to paradoksalno zvučalo.

Takvima kao što je Čičikov u pjesmi N. V. Gogolja "Mrtve duše" i mnogim ruskim kapitalistima nije bilo teško isprva se "umiljavati", laskati, podmićivati, biti "navaljivani", zatim se sami "navaljivati" i primati mito. , živi luksuzno .

30) Sloboda-nesloboda.

Roman E. Zamjatina "Mi" pročitala sam u jednom dahu. Ovdje se može pratiti ideja o tome što se može dogoditi osobi, društvu kada se oni, pokoravajući se apstraktnoj ideji, dobrovoljno odreknu slobode. Ljudi se pretvaraju u privjesak stroja, u kotačiće. Zamjatin je pokazao tragediju prevladavanja ljudskog u čovjeku, gubitak imena kao gubitak vlastitog "ja".

31) Problem vremena .

Tijekom dugog stvaralačkog života L.N. Tolstoju je stalno nedostajalo vremena. Njegov radni dan počinjao je u zoru. Pisac je upijao jutarnje mirise, vidio izlazak sunca, buđenje i .... stvorio. Pokušao je ići ispred vremena, upozoravajući čovječanstvo na moralne katastrofe. Ovaj mudri klasik ili je išao u korak s vremenom, ili je bio korak ispred njega. Tolstojeva djela i dalje su tražena u cijelom svijetu: Ana Karenjina, Rat i mir, Kreutzerova sonata...

32) Moral.

Čini mi se da je moja duša cvijet koji me vodi kroz život da živim po savjesti, a duhovna snaga čovjeka je ona svijetla materija koju plete svijet mog sunca. Moramo živjeti po Kristovim zapovijedima da bi čovječanstvo bilo humano. Da biste bili moralni, morate puno raditi na sebi:

A Bog šuti

Za teški grijeh

Jer su sumnjali u Boga

Sve je kaznio ljubavlju,

Što bi naučio vjerovati u agoniji.

33) Prostor.

Hipostaza T.I. Tjutčev je svijet Kopernika, Kolumba, odvažne ličnosti, koja odlazi u ponor. To je ono što mi pjesnika čini bliskim, čovjeka doba nečuvenih otkrića, znanstvene odvažnosti i osvajanja kozmosa. On nam usađuje osjećaj beskonačnosti svijeta, njegove veličine i tajanstvenosti. Vrijednost osobe određena je sposobnošću da se divi i bude zadivljen. Tyutchev je bio obdaren tim "kozmičkim osjećajem" kao nitko drugi.

34 Omiljeni grad.

U poeziji Marine Tsvetaeve, Moskva je veličanstven grad. U pjesmi "Nad plavetnilom podmoskovskih gajeva..." zvonjava moskovskih zvona izlijeva se kao melem na dušu slijepca. Ovaj grad je svetinja za Tsvetaevu. Priznaje mu ljubav koju je upila, čini se, s majčinim mlijekom, a prenijela je i na vlastitu djecu:

A vi ne znate da je zora u Kremlju

Dišite lakše nego bilo gdje drugdje na svijetu!

35) Ljubav prema domovini.

U pjesmama S. Jesenjina osjećamo potpuno jedinstvo lirskog junaka s Rusijom. Sam pjesnik će reći da je osjećaj domovine glavna stvar u njegovom radu. Yesenin ne sumnja u potrebu za promjenama u životu. Vjeruje u buduće događaje koji će probuditi uspavanu Rusiju. Stoga je stvorio takva djela kao što su "Preobraženje", "O Rusijo, zamahni krilima":

Oj Rusijo, zamahni krilima,

Stavite drugu potporu!

S drugim imenima

Diže se još jedna stepa.

36) Povijesno pamćenje.

1. "Rat i mir" L. N. Tolstoja, "Sotnikov" i "Obelisk" V. Bykova - sva ova djela ujedinjuje tema rata, koja se ulijeva u neizbježnu katastrofu, uvlačeći u krvavi vrtlog događaja. Njegov užas i besmisao, gorčinu jasno je pokazao Lav Tolstoj u svom romanu "Rat i mir". Piščevi omiljeni junaci svjesni su beznačajnosti Napoleona, čija je invazija bila samo zabava ambicioznog čovjeka koji se našao na prijestolju kao rezultat državnog udara u palači. Nasuprot tome, prikazan mu je lik Kutuzova, koji je u ovom ratu bio vođen drugim motivima. Nije se borio za slavu i bogatstvo, već za odanost domovini i dužnosti.

2. 68 godina Velike pobjede dijeli nas od Velikog domovinskog rata. Ali vrijeme ne smanjuje interes za ovu temu, skreće pozornost moje generacije na daleke godine fronte, na podrijetlo hrabrosti i podviga sovjetskog vojnika - heroja, osloboditelja, humaniste. Kad su topovi grmjeli, muze nisu šutjele. Usađujući ljubav prema domovini, književnost je usađivala i mržnju prema neprijatelju. I taj je kontrast nosio najvišu pravdu, humanizam. Zlatni fond sovjetske književnosti uključivao je djela nastala tijekom ratnih godina kao što su "Ruski karakter" A. Tolstoja, "Znanost mržnje" M. Šolohova, "Nepokoreni" B. Gorbatyja ...

pozdravljam sve! Ovaj članak posvećen je najakutnoj temi - društvenoj nejednakosti u modernoj Rusiji. Tko se od nas nije zapitao zašto su neki ljudi bogati, a drugi siromašni; zasto jedni prezivljavaju od vode do kompota, a drugi voze Bentleye i ne mare za nista? Siguran sam da vas je ova tema zabrinula, dragi čitatelju! Nije važno koliko imaš godina. Uvijek postoji vršnjak koji je sretniji, sretniji, bogatiji, bolje obučen…. itd. Koji je razlog? Koje su razmjere socijalne nejednakosti u suvremenoj Rusiji? Čitajte dalje i saznajte.

Pojam društvene nejednakosti

Društvena nejednakost je nejednak pristup ljudi društvenim, ekonomskim i drugim pogodnostima. Pod dobrom podrazumijevamo ono (stvari, usluge itd.) što osoba smatra korisnim za sebe (čisto ekonomska definicija). Morate shvatiti da je ovaj koncept usko povezan s pojmom o kojem smo ranije pisali.

Društvo je osmišljeno na način da ljudi imaju nejednak pristup dobrima. Razlozi ovakvog stanja su različiti. Jedan od njih su ograničeni resursi za proizvodnju dobara. Danas na Zemlji ima više od 6 milijardi ljudi i svi žele ukusno jesti i slatko spavati. A hrana, zemlja, na kraju, postaje krajnje oskudna i oskudna.

Jasno je da i geografski faktor igra ulogu. Rusija, na svom teritoriju, ima samo 140 milijuna ljudi, a stanovništvo se rapidno smanjuje. Ali na primjer u Japanu - 120 milijuna - to je na četiri otoka. S krajnje ograničenim resursima, Japanci dobro žive: grade umjetno zemljište. Kina, s populacijom od preko milijardu ljudi, također, načelno, dobro stoji. Takvi primjeri kao da opovrgavaju tezu da što je više ljudi, to manje koristi i nejednakost bi trebala biti veća.

Zapravo, na njega utječu mnogi drugi čimbenici: kultura određenog društva, radna etika, društvena odgovornost države, razvoj industrije, razvoj monetarnih odnosa i financijskih institucija itd.

Osim toga, društvena nejednakost je pod jakim utjecajem prirodne nejednakosti. Na primjer, osoba je rođena bez nogu. Ili izgubio noge i ruke. Evo primjera kako ova osoba:

Naravno, živi u inozemstvu – i u principu, mislim da živi dobro. Ali u Rusiji, mislim da ne bi preživio. Kod nas ljudi s rukama i nogama umiru od gladi, a socijala ne treba baš nikoga. Dakle, socijalna odgovornost države iznimno je važna u izglađivanju nejednakosti.

Vrlo često sam na predavanjima čuo od ljudi da ako se razbole teže ili lakše, onda im tvrtka u kojoj rade nudi da daju otkaz. I ne mogu ništa. Ne znaju ni zaštititi svoja prava. A da znaju, onda bi te tvrtke “udarile” pristojan iznos i sljedeći put bi sto puta razmislile isplati li se to raditi sa svojim zaposlenicima. Odnosno, pravna nepismenost stanovništva može biti čimbenik socijalne nejednakosti.

Važno je razumjeti da se pri proučavanju ovog fenomena sociolozi koriste takozvanim višedimenzionalnim modelima: oni procjenjuju ljude prema nekoliko kriterija. Tu spadaju: prihod, obrazovanje, moć, prestiž itd.

Dakle, ovaj koncept pokriva mnogo različitih aspekata. A ako pišete esej o društvenim studijama na ovu temu, otkrijte ove aspekte!

Socijalna nejednakost u Rusiji

Naša je zemlja jedna od onih u kojoj je socijalna nejednakost izražena u najvećoj mjeri. Jako je velika razlika između bogatih i siromašnih. Na primjer, dok sam još bio dragovoljac, u Perm je došao volonter iz Njemačke. Tko ne zna, u Njemačkoj umjesto služenja vojnog roka možete volontirati godinu dana u bilo kojoj zemlji. Tako su ga stavili da živi u obitelji godinu dana. Dan kasnije, njemački dragovoljac je otišao. Jer, po njemu, čak i za standarde Njemačke, ovo je šik život: šik stan itd. On ne može živjeti u tako šik uvjetima kada vidi da beskućnici i prosjaci traže milostinju na ulicama grada .

Plus, kod nas se društvena nejednakost očituje u izrazito velikom obliku u odnosu na različite profesije. Školski učitelj prima 25.000 rubalja za jednu i pol stopu, ne daj Bože, a neki slikar može dobiti svih 60.000 rubalja, plaća kranista počinje od 80.000 rubalja, plinskog zavarivača - od 50.000 rubalja.

Većina znanstvenika razlog takve društvene nejednakosti vidi u činjenici da se u našoj zemlji događa transformacija društvenog sustava. Pukla je 1991. godine, preko noći, zajedno s državom. Nova nije izgrađena. Dakle, imamo posla s takvom društvenom nejednakošću.

Možete pronaći druge primjere društvene nejednakosti i. I to je sve za danas - do novih objava! Ne zaboravite lajkati!

S poštovanjem, Andrej Pučkov

1. A. S. Puškin."Evgenije Onjegin". Čovjek ponekad, ne primijetivši svoju sreću, prođe. Kad se u njemu javi osjećaj ljubavi, postaje prekasno. To se dogodilo Evgeniju Onjeginu. Isprva je odbio ljubav seljanke. Nakon što ju je nekoliko godina kasnije upoznao, shvatio je da se zaljubio. Nažalost, njihova sreća je nemoguća.
2. M. Ju Ljermontov."Heroj našeg vremena". Pečorinova prava ljubav prema Veri. Njegov neozbiljan odnos prema Mariji i Beli.
3. I S. Turgenjev."Očevi i sinovi". Jevgenij Bazarov je poricao sve, uključujući i ljubav. Ali život ga je prisilio da iskusi ovaj pravi osjećaj za Annu Odintsovu. Strogi nihilist nije mogao odoljeti umu i šarmu ove žene.
4. i A. Gončarov."Oblomov". Ljubov Oblomov Olga Iljinskaja. Olgina želja da izvuče Ilyu iz stanja ravnodušnosti i lijenosti. Oblomov je pokušao pronaći svrhu života u ljubavi. Međutim, napori ljubavnika bili su uzaludni.
5. A. N. Ostrovski. Nemoguće je živjeti bez ljubavi. Dokaz tome je, primjerice, duboka drama koju je proživjela Katerina, glavni lik u drami A. N. Ostrovskog "Oluja".
6. I.A. Gončarov."Oblomov". Velika moć ljubavi tema je mnogih pisaca. Često je osoba u stanju promijeniti čak i svoj život za dobrobit voljene osobe. Međutim, to nije uvijek moguće. Na primjer, Ilya Ilyich, junak romana I.A. Gončarov "Oblomov", zbog ljubavi je napustio mnoge svoje navike. Olga, doživjevši razočaranje, napušta Oblomova. Obostrano obogaćujući razvoj njihovog odnosa nije uspio, jer se želja za vegetiranjem "puzeći iz dana u dan" pokazala jačom za Ilyu.
7. L.N. Tolstoj. Ljubav je sjajan osjećaj. Može promijeniti život osobe. Ali može donijeti mnogo nade i razočarenja. Međutim, ovo stanje također može transformirati osobu. Takve životne situacije opisao je veliki ruski pisac L.N. Tolstoj u romanu "Rat i mir". Na primjer, nakon teškoća života, knez Bolkonski je bio uvjeren da više nikada neće doživjeti sreću i radost. Međutim, susret s Natashom Rostovom promijenio je njegov pogled na svijet. Ljubav je velika moć.
8. A. Kuprin. Ponekad se čini da poezija nestaje iz našeg života, čarobna ljepota ljubavi, da su ljudski osjećaji smanjeni. Vjera u ljubav još uvijek zadivljuje čitatelje pričom A. Kuprina "Granatna narukvica". Može se nazvati uzbudljivom himnom ljubavi. Takve priče pomažu zadržati vjeru da je svijet lijep, a ljudi ponekad imaju pristup nedostupnom.
9. I.A. Gončarov "Oblomov". Utjecaj prijateljstva na formiranje osobnosti ozbiljna je tema koja je zabrinjavala I. A. Goncharova. Junaci njegova romana, vršnjaci i prijatelji, I. I. Oblomov i A. I. Stolz, prikazani su gotovo na isti način: djetinjstvo, okolina, obrazovanje. Ali Stolz je pokušao promijeniti uspavani život svog prijatelja. Njegovi pokušaji bili su neuspješni. Nakon smrti Oblomova, Andrej je uzeo svog sina Ilyu u svoju obitelj. Tako rade pravi prijatelji.
10. I.A. Gončarov "Oblomov". Prijateljstvo je uzajamni utjecaj. Odnosi su krhki ako ljudi ne žele pomoći jedni drugima. To je prikazano u romanu I.A. Gončarov "Oblomov". Apatična, teško podizajuća priroda Ilje Iljiča i mlada energija Andreya Stolza - sve je to govorilo o nemogućnosti prijateljstva između ovih ljudi. Međutim, Andrej je dao sve od sebe da potakne Oblomova na neku vrstu aktivnosti. Istina, Ilya Ilyich nije mogao adekvatno odgovoriti na brigu svog prijatelja. Ali želje i pokušaji Stolza zaslužuju poštovanje.
11. JE. Turgenjev "Očevi i sinovi". Prijateljstvo nije uvijek čvrsto, pogotovo ako počiva na podređenosti jedne osobe drugoj. Sličnu situaciju opisao je Turgenjev u romanu Očevi i sinovi. Arkadij Kirsanov isprva je bio žestoki pristaša Bazarovljevih nihilističkih pogleda i smatrao se njegovim prijateljem. No, brzo je izgubio uvjerenje i prešao na stranu starije generacije. Bazarov je, prema Arkadiju, ostao sam. To se dogodilo jer prijateljstvo nije bilo jednako.
12. N.V. Gogol "Taras Bulba" (o prijateljstvu, partnerstvu).Činjenica da "nema svetijeg od veza partnerstva" govori se u priči N. Gogolja "Taras Bulba".

Među najvažnijim teorijskim problemima socijalne filozofije može se izdvojiti problem socijalne pravde i socijalne jednakosti. Za sada ne postoji pravi model društvenog ustroja u kojem bi se mogla ostvariti puna jednakost. Ljudi od rođenja nisu jednaki u svojim sposobnostima - to nije njihova krivnja ili zasluga. Talent, darovitost - dobrim dijelom ne osobno, nego javno vlasništvo, ali istodobno ima pravo na veće materijalne nagrade. Cijelo je pitanje kako nagraditi jedne, s njihovim "talentom, poduzetnošću, inicijativom", i druge, koje su priroda, društvo, a možda i sudbina, lišili takvih kvaliteta. Pojam socijalne pravde uvijek je povijesno konkretan. K. Marx je rekao da intuitivna svijest ljudi u određivanju socijalne pravde proizlazi iz stvarnih mogućnosti društva. Postaje posebno bolno kada se mogućnosti koriste neučinkovito ili kada grupa prisvaja više nego što bi trebala. U ovom slučaju, može se prisjetiti bolne reakcije na sve vrste privilegija koje su postale sustav u životu ruskog, kao i kirgistanskog društva, kako prošlosti tako i sadašnjosti.

Znanstvenici su od davnina razmišljali o prirodi odnosa među ljudima, o nevolji većine ljudi, o problemu potlačenih i tlačitelja, o pravednosti ili nepravednosti nejednakosti. Čak je i starogrčki filozof Platon razmišljao o raslojavanju ljudi na bogate i siromašne. Rekao je da su država, takoreći, dvije države. Jedan je siromah, drugi je bogat, i svi žive zajedno, spletkareći jedni drugima svakakve intrige. Platon je bio "prvi politički ideolog koji je razmišljao u kategorijama klasa", kaže K. Popper. Platon je u svom djelu Republika tvrdio da se pravo stanje može znanstveno potkrijepiti, a ne pipati, strahovati, vjerovati i improvizirati. Platon je pretpostavio da će to novo, znanstveno dizajnirano društvo ne samo provoditi načela pravde, već i osigurati društvenu stabilnost i unutarnju disciplinu. Tako je zamišljao društvo koje vode vladari (čuvari).

Društvo, prema Platonu, ima klasni karakter. Svi građani uključeni su u jednu od tri klase - vladari, ratnici i službenici, radnici (poljoprivrednici, obrtnici, liječnici, glumci). Vladari su se dijelili na vladajuće i nevladajuće skupine. Svim tim glavnim slojevima (klasama) dodijeljene su određene funkcije. Mudri vladari ponašali su se kao roditelj u odnosu na druge dvije klase. Platon je isključio svaku mogućnost nasljeđivanja klasnog statusa i pretpostavio potpunu jednakost mogućnosti za svu djecu, tako da bi svako imalo jednaku priliku za ispoljavanje svojih prirodnih sposobnosti i osposobljavanje za ispunjavanje vlastite uloge u životu. Kad bi se takva selekcija i obuka mogli izvesti do savršenstva, tada bi bilo pošteno priznati apsolutnu moć pobjednika. Kako bi izbjegao utjecaj obitelji, Platon je predložio ukidanje obitelji u vladajućoj klasi i utvrdio da članovi ove grupe ne smiju posjedovati nikakvu privatnu imovinu osim minimuma kako ne bi zaštitili vlastite interese. Trebali bi se fokusirati samo na javno dobro.

Dakle, u ideji pravde koju je razvila grčka filozofija prevladava element nejednakosti. U Platonovim dijalozima, "pravilo da pojedinci ne bi trebali uzimati ono što pripada drugome, a zauzvrat ne bi trebali biti lišeni onoga što pripada njima samima" prepoznato je kao pravedno. Pravednost se dakle sastoji u tome "da svaki čovjek ima i čini ono što je njegovo"; nepravedno je preuzeti posao druge osobe.

Dakle, Platon je dizajnirao visoko stratificirano društvo u kojem su karakteristične značajke vladajuće klase jednakost mogućnosti (šansi), potpuna eliminacija privatnog vlasništva i usmjerenost na opću dobrobit. Aristotel je u "Politici" također razmatrao pitanje društvene nejednakosti. Napisao je da sada u svim državama postoje tri elementa: jedna klasa je vrlo bogata; drugi je vrlo siromašan; treći je srednji. Ovaj treći je najbolji, jer su njegovi članovi najspremniji slijediti racionalno načelo prema uvjetima života. Bogati i siromašni, međutim, teško slijede ovo načelo. Iz siromašnih i bogatih jedni izrastaju kao kriminalci, a drugi kao prevaranti. Najbolje društvo nastaje iz srednje klase, a državom, u kojoj je ova klasa brojnija i jača od druge dvije zajedno, najbolje se upravlja, jer je osigurana društvena ravnoteža.

Aristotelova stajališta o vlasništvu razvila su se u izravnom sporu s Platonom, kojemu je pripisao zaštitu javnog vlasništva. No, Platon nije napisao ništa slično - u njegovoj "Republiki" farmeri i obrtnici žive u sustavu privatnog vlasništva, a samo je vladajuća klasa lišena bilo kakvih sredstava za proizvodnju, konzumirajući plodove poljoprivrede i obrta, te vodi asketski ali plemenit život. Prema Platonu, privatno vlasništvo bi uništilo jedinstvo vladajuće elite i njezinu privrženost državi, stoga on zabranjuje njezin dan vladara. Aristotel nije vjerovao da privatno vlasništvo šteti moralnom savršenstvu, dokazujući to s četiri razmatranja:

Aristotel je svjestan nevolja koje prate sustav privatnog vlasništva, ali smatra da su one "uzrokovane sasvim drugim razlogom, izopačenošću ljudske naravi". Nesavršenost društva ispravlja se ne izjednačavanjem država, nego moralnim poboljšanjem ljudi. U reformu je potrebno krenuti ne toliko s imovinskim izjednačavanjem, koliko s ciljem da se plemenite duše naviknu da obuzdaju prohtjeve, a neplemenite na to prisile (dakle, miješanjem u njih, ali bez upotrebe grube sile). Zakonodavac treba težiti ne jednakosti, nego izjednačavanju imovine. Ono što je važno nije tko je vlasnik imovine, već kako se ona koristi.

Aristotel hvali društvo u kojem je srednja klasa najjača. Na istom mjestu, gdje jedni imaju puno, drugi nemaju ništa, može se doći u dvije krajnosti – plutokratski režim („oligarhija“) u interesu samo bogatih ili proleterski režim („demokracija“) – u interese gradske sirotinje. Svaka krajnost može dovesti do tiranije.

I do danas, bit svih rasprava o problemima nejednakosti i socijalne pravde svodi se na ista pitanja koja su postavljali i raspravljali veliki Grci. Zato smo toliko pažnje posvetili njihovim razmišljanjima.

Za formiranje suvremenih predodžbi o biti, oblicima i funkcijama društvene nejednakosti, od odlučujućeg je značaja, uz K. Marxa, bio M. Weber, klasik svjetske sociološke teorije. Idejna osnova stavova M. Webera je da je pojedinac subjekt djelovanja, a tipični pojedinac subjekt društvenog djelovanja. Nastojao je razviti alternativnu analizu iz višestrukih izvora društvene hijerarhije.

Za razliku od K. Marxa, M. Weber je, osim ekonomskog aspekta stratifikacije, uzeo u obzir i aspekte kao što su moć i prestiž. Weber je vlasništvo, moć i prestiž smatrao trima odvojenim, međusobno povezanim čimbenicima koji su u osnovi hijerarhija u svakom društvu. . Razlike u vlasništvu rađaju ekonomske klase; razlike u moći rađaju političke stranke, a razlike u prestižu rađaju statusne skupine ili slojeve. Odavde je formulirao svoju ideju o "trima autonomnim dimenzijama stratifikacije". Naglasio je da su klase, statusni leševi i stranke fenomeni vezani uz raspodjelu moći unutar zajednice. Može se rekonstruirati Weberova tipologija klasa u kapitalizmu na sljedeći način:

1. Radnička klasa razvlaštena. Svoje usluge nudi na tržištu i razlikuje se po razini vještine.
2. Sitna buržoazija je klasa malih poduzetnika i trgovaca.
3. Razvlašteni bijeli ovratnici, tehničari i intelektualci.
4. administratori i menadžeri.
5. Vlasnici koji i kroz obrazovanje teže prednostima koje imaju intelektualci.
6. Klasa posjednika, odnosno onih koji primaju rentu od vlasništva zemlje, rudnika itd.
7. „Komercijalna klasa“, odnosno poduzetnici.

M. Weber je tvrdio da su vlasnici pozitivno privilegirana klasa. Na drugoj je krajnosti negativno povlaštena klasa, u koju spadaju oni koji nemaju ni imovinu ni kvalifikacije za ponuditi na tržištu. To je lumpenproletarijat.Između ta dva pola nalazi se čitav spektar takozvanih "srednjih slojeva" koji se sastoje kako od sitnih vlasnika tako i od ljudi koji svoje vještine i sposobnosti mogu ponuditi na tržištu (činovnici, obrtnici, seljaci). ).

M. Weber nije prihvaćao ideje o harmoniji klasnih odnosa koje su bile raširene u njegovo vrijeme. Za M. Webera sloboda ugovaranja na tržištu značila je slobodu vlasnika da iskorištava radnika. Međutim, postojale su značajne razlike između njega i Marxa po tom pitanju. Za M. Webera klasni sukob oko raspodjele resursa bio je prirodna značajka svakog društva. Nije ni pokušao sanjati svijet harmonije i jednakosti. S njegove točke gledišta, vlasništvo je samo jedan od izvora diferencijacije ljudi, a njegovo uklanjanje samo će dovesti do pojave novih.

M. Weber je smatrao nužnim prepoznati činjenicu da je "zakon dominacije" objektivni tehnološki zakon, te da se društvo na temelju toga ispostavlja, prema riječima M. Webera, "kućom ropstva" za siromašnu radničku klasu. Naglasio je da racionalizacija znači podjelu društva na vladajuću klasu vlasnika, vođenu isključivo vlastitim interesima, i razvlaštenu radničku klasu, prisiljenu pomiriti se sa svojom sudbinom pod prijetnjom gladi. Međutim, nikada nije raspravljao o pitanju mogućeg revolucionarnog djelovanja masa. M. Weber je, za razliku od K. Marxa, sumnjao u vjerojatnost da će se radnici uspjeti uzdići do stvarne klasne svijesti i ujediniti u zajedničkoj klasnoj borbi protiv sustava koji ih izrabljuje. To se može dogoditi, prema M. Weberu, tek onda kada kontrast životnih šansi radnici više ne doživljavaju kao neizbježan i kada shvate da je razlog tom kontrastu nepravedna raspodjela vlasništva i ekonomske strukture u cjelini. .

Prema njegovoj pretpostavci, zamisliva je samo jedna racionalna ekonomija, a to je tehnokratski sustav koji djeluje kroz mehanizam vlasničkih privilegija i klasne dominacije. Dakle, tu ne može postojati nikakva dihotomija interesa. U racionalnom društvu M. Webera oni koji se nađu u nepovoljnom položaju postaju skromni zbog potrebe da budu u suglasju s razumom. U tom smislu, klasa je svojevrsni odraz kvantitativne racionalnosti tržišta u društvu. Zahvaljujući tome postaje jasno tko koliko vrijedi i tko radi što u društvu. Istovremeno, ono što ljudi dobivaju i što rade ovisi o njihovim životnim šansama. Ovi izgledi su vjerojatnosne procjene trajanja i kvalitete života. Društvena klasa je funkcija ukupne procjene "životnih šansi". Za jedne su te šanse velike, potpomognute visokim ugledom u racionalnom sustavu kapitalizma, za druge niske, vrijeđaju ljudsko dostojanstvo.

Stoga Weberovo tumačenje društvene nejednakosti pretpostavlja da tri vrste stratifikacijskih hijerarhija postoje i međusobno djeluju na istom ljudskom materijalu, pojavljujući se u različitim konfiguracijama. Oni su u velikoj mjeri neovisni jedni o drugima te s različitih strana i na različitim principima usmjeravaju i stabiliziraju ponašanje članova društva. Takav pristup, prema Weberu, omogućuje bolje razumijevanje obrazaca razvoja i strukture društva od pretpostavke njihove čiste povezanosti i podjele na "primarne" i "derivacije", posebice kada je riječ o slobodi i društvenoj zajednici. pravednost. Ovo pitanje postalo je ključno nakon raspada SSSR-a na postsovjetskom prostoru.

Sedamdeset i četiri godine sovjetske vlasti stvorile su iskrivljene ideje o ekonomskoj slobodi i socijalnoj pravdi među većinom stanovništva SSSR-a. Na postsovjetskom prostoru dolazi do kolapsa starih svjetonazorskih stereotipa i formiranja novih. Ovo nije dokaz da se ideje provode, već samo dokaz da su ljudi koji su odrasli pod sovjetskom vlašću svoje ideje o kapitalizmu prenijeli na reforme u svojim suverenim državama i djelomično te ideje realizirali.

Ekonomsku slobodu treba promatrati u kontekstu slobode ljudske osobe, jer sloboda nije anarhija i permisivnost, niti je antonim totalitarizma. O slobodi govorimo kada mislimo na demokratsko ustrojstvo društva, kada se upravlja u interesu apsolutne većine stanovništva, odnosno o slobodi kao ravnoteži interesa različitih grupa i društvenih slojeva. Očigledno je da ekonomsku slobodu treba promatrati iu kontekstu ne samo maksimalnog razotkrivanja sposobnosti samog gospodarskog subjekta, već i u kojoj mjeri cijela ekonomska zajednica gubi ili dobiva od njegove gospodarske aktivnosti (u ovom slučaju, unutar jedne zemlje). Zbog gore navedenih razloga, post-sovjetske države, koje još nisu poznavale demokraciju u svojoj povijesti, stalno fluktuiraju između anarhije i totalitarizma, živopisan primjer toga je prosinačka "baršunasta" revolucija u Gruziji. Nakon raspada SSSR-a uklonjene su sve ekonomske prepreke poduzetništvu, čime je spretno upravljao najpoduzetniji dio društva, a to su: dio partijskog i komsomolskog aktiva koji su činili ljudi prilagođeni radu u uvjetima promjena i koji imaju veze na svim razinama vlasti. Nije tajna da su najgorljiviji demokrati bili bivši partijski radnici. Upravo su oni bili dirigenti ideja ekonomske slobode, koje su u prvih pet godina njihove neovisnosti unijele svoje specifičnosti u proces "demokratizacije" na postsovjetskom prostoru.

Nakon euforije prvih godina nove ere, došlo je otrežnjenje, industrija bez državnih narudžbi i subvencija je prestala raditi, gospodarstvo se poticalo samo na vanjske kredite. Paritet nacionalnih valuta nastao u procesu tržišne ponude i potražnje doveo je do toga da je postalo isplativije uvoziti iz inozemstva nego proizvoditi u zemlji. Tržište je počelo odlaziti u „sjenu“ sa svim okolnostima koje su uslijedile, što je dovelo do smanjenja realne razine prihoda. Stvarna razina dohotka ne raste, jer: a) na postsovjetskom prostoru gotovo da nema učinkovitih sindikata, razgovori o pravima završavaju otpuštanjem; b) nema tržišta rada, jer potražnja višestruko premašuje ponudu; c) realnih ulaganja u gospodarstvo je vrlo malo. Poduzeća se bore za preživljavanje. Od novoregistriranih poduzeća, 90% umire unutar tri godine. Plaća je određena razinom za koju je prosječna osoba s određenim iskustvom i kvalifikacijama spremna raditi u nedostatku naknade za nezaposlene i drugih izvora sredstava za život. Socijalna pravda nezamisliva je bez podrške socijalnih programa.

O stanju socijalne pravde svjedoči 600.000 napuštene djece, progresivna skitnja i beskućništvo. Stopa nataliteta od 1,2 dovela je posljednjih godina do dvostruko većeg broja umrlih nad rođenima. Prema Državnom odboru za statistiku, u prva 4 mjeseca ove godine stanovništvo se smanjilo za gotovo 300.000 ljudi. Uz ovu stopu gubitka, do 2025. broj stanovnika će se smanjiti na 100 milijuna ljudi. Kao rezultat toga, doći će do viška broja osoba u dobi za mirovinu nad brojem osoba u radnoj dobi. A teret poreznih obveznika će se još više povećati. Po prosječnom životnom vijeku Rusija je na 91. mjestu između Tunisa i Hondurasa. Procijenjeni zdrav život za žene je 66,4 godina, dok je za muškarce samo 56,1 godina. Karakteristično je da mirovinska reforma podrazumijeva postupno povećanje dobi za odlazak u mirovinu.

Stoga se u trenutnim gospodarskim okolnostima u Rusiji suživot ekonomske slobode i socijalne pravde čini sve problematičnijim. Štoviše, trenutna situacija je humanitarna katastrofa. Sve što je rečeno o Rusiji vrijedi i za mnoge države postsovjetskog prostora, a naš suvereni Kirgistan nije iznimka.

Pravda je koncept dužnog, povezan s povijesno promjenjivim idejama o neotuđivim ljudskim pravima. Pravednost podrazumijeva zahtjev podudarnosti između praktične uloge osobe ili društvene skupine u životu društva i njihova društvenog položaja, između njihovih prava i dužnosti, djela i nagrada, rada i nagrada, zločina i kazne, ljudskih zasluga i njihove javnosti. priznanje. Pravda uvijek ima povijesni karakter, ukorijenjen u uvjetima života ljudi (klasa). Za ilustraciju takve definicije treba razmotriti njenu evoluciju koja se odvijala paralelno s razvojem i formiranjem pravne i moralne svijesti u klasnom društvu.

Anaksimandar je pojam pravde protumačio kao pravilo "ne prelaziti granice utvrđene od vjekova". Heraklit je tvrdio da je "bog" utjelovljenje kozmičke pravde. Pravda je za vedsko razumijevanje pravedni zakon ljudskog postojanja, u skladu s prekrasnim poretkom u prirodnom svijetu. Konfucije je vjerovao da pravdu diktira tradicija, utjelovljena u ritualu i etici, te da je manifestacija volje "neba". Mo Di - pravedno je ono što je ljudima korisno. Prema Sokratu, pravda je slijeđenje mudrosti, istinskog znanja, reda stvari, zakona. Platonova pravda je kruna četiriju vrlina idealne države: pravednost – mudrost – hrabrost – razboritost. Aristotel kaže: "Pojam pravde povezan je s idejom države ...". Pravednost je nevjerojatna vrlina, opće dobro, stečeno svojstvo duše, zahvaljujući kojemu ljudi postaju sposobni za pravedno djelovanje, u skladu sa zakonom i pravom države. Epikur je rekao: "Pravda je vrsta sporazuma da se ne nanosi šteta jedni drugima i da se ne trpi šteta."

Dugo je razdoblje pojam pravde bio uključen u okvir teološkog svjetonazora. Pravda se u javnom umu povezivala kao fiksacija "Božjeg poretka", izraz volje Božje. Teološki svjetonazor zamijenjen je pravnim svjetonazorom kako su se razvijali kapitalistički odnosi. F. Bacon je tvrdio da je pravda ono što ujedinjuje ljude i stvara osnovu za pravo. T. Hobbes u Levijatanu piše ovako: “Pravda, t.j. poštivanje dogovora je pravilo razuma koje nam zabranjuje činiti bilo što što šteti našim životima, iz čega proizlazi da je pravda prirodni zakon. B. Spinoza je tvrdio da se "pravda i nepravda mogu predstavljati samo u državi". I. Kant piše da je "svijest o pravednosti radnje koju želim poduzeti bezuvjetna dužnost". G.W.F. Hegel tvrdi da je ustav "postojeća pravda, kao stvarnost slobode u razvoju njezinih razumnih definicija". Marksizam tvrdi da je pravda izraz postojećih ekonomskih odnosa umotanih u ideološku ljušturu, njezin sadržaj i stanje ovise o postojećem načinu proizvodnje, stoga je nepravedno sve što ne odgovara tom načinu proizvodnje.

Takva evolucijska transformacija pojma pravednosti dovela je do sada već poznatog, gore, koji definira pravdu kao, prije svega, pojam dužnog. Po mom mišljenju, ovdje bismo trebali stati i razmotriti neka svojstva moderne definicije. Iz brojnih definicija pravde koje povijest poznaje i djelomično gore navedenih, proizlazi da je pravda relativan (i neodređen) pojam – s obzirom na osobu koja se o njoj izražava, također je relativno (neodređeno) u odnosu na povijesne uvjete, pri vrijeme kada se definicija pojavila.

Postojanje takvih za određivanje pravednosti neprihvatljivih svojstava, kao što su neizvjesnost i relativnost, daje za pravo zaključiti da je cilj socijalne politike iznimno velik (budući da je neodređen) i da nema središte jer je relativan. Ispada da ne postoji točka primjene sile, koja je u rukama vladajuće društvene skupine, ne postoji definicija mjesta gdje se energija vladajućih klasa može usmjeriti - sve to dovodi do nekoordiniranosti aktivnosti. subjekata socijalne politike i na odgovor - reakciju protesta od strane objekta socijalne politike .

Ali na kraju krajeva, svaki izvor energije mora imati točku primjene svoje snage, inače gubi smisao. Što će dati smisao socijalnoj politici? Postoji samo jedan odgovor: pravednost. Da bismo stvorili pojam o nečemu, potrebno je predmet našeg razmatranja usporediti s objektom koji smo već razumjeli, a koji služi kao standard. Što se može uzeti kao standard s kojim se može usporediti "Pravda"? Prema našem istraživanju, ovaj standard je socijalna politika. Socijalna politika je politika, odnosno djelatnost društvene skupine na vlasti, prvenstveno političara, a "Politika" (grč. politike - umijeće vladanja) je djelatnost čija je srž osvajanje, zadržavanje i uporaba državne vlasti. Dakle, moć je sredstvo za postizanje blagostanja u društvu. Što je onda moć. Moć je oblik društvenih odnosa koji karakterizira mogućnost utjecaja na prirodu i smjer djelovanja i ponašanja ljudi, društvenih skupina i klasa putem ekonomskih, ideoloških i organizacijsko-pravnih mehanizama, kao i uz pomoć autoriteta, tradicije, nasilje. Slažući se s ovim stavom, društvo postaje ovisno o volji vladajuće društvene skupine na isti način na koji je ljudsko tijelo ovisno o središnjem živčanom sustavu. Ljudski mozak utječe na prirodu i smjer aktivnosti i ponašanje stanica (u smislu snage – ljudi) našeg tijela.

Mozak je najmjerodavniji, kao dio ljudskog tijela najsvjesniji okoline i unutarnjeg svijeta. Ako tradiciju društva promatramo kao skup pravila-zaključaka proizašlih iz iskustva generacija, onda je u ljudskom tijelu genetska informacija "tradicija" koju poznaju i provode sve stanice našeg tijela, to je nasljedna informacija - skup "pravila-zaključaka" koji su proizašli iz filogenetskog iskustva naših predaka. Dakle, "tradicija" po kojoj moždane stanice obavljaju svoju funkciju je genotip organizma, koji je isti za sve stanice - i podređene i usmjeravajuće. Sve je to popriličan arsenal, ali ipak za cijeli arsenal. Mozak primjenjuje “nasilje” nad svojim podređenim, iako postoje razlozi – “opravdanja” koji ga na materijalnoj razini, na razini refleksa, “tjeraju” da daje takve naredbe, ali sve to ne čini bol – signal. nasilja – osjećaj zadovoljstva. Mozak može izazvati bol u vlastitom tijelu, kao što vladajuća društvena skupina može izazvati protest u društvu kojim vlada. Po mom mišljenju, ovdje je analogija dokazana, a to će nam pomoći u traženju metoda za postizanje socijalne pravde, što je cilj socijalne politike.

Metode socijalne politike trebale bi biti slične "metodama" djelovanja mozga ljudskog tijela, budući da postoji paralela između mozga, u odnosu na tijelo, i socijalne politike, u odnosu na društvo. Kao što je protest nespojiv sa stanjem pravde u društvu, bol je nespojiva sa stanjem zdravlja ljudskog tijela.

Prije dvije godine, moji studenti i ja smo sastavili ove argumente za opciju C.

1) Koji je smisao života?

1. Autor piše o smislu života, a Evgenije Onjegin pada na pamet u istoimenom romanu A. S. Puškina. Gorka je sudbina onoga koji nije našao svoje mjesto u životu! Onjegin - darovit čovjek, jedan od najboljih ljudi tog vremena, ali činio je samo zlo - ubio je prijatelja, donio nesreću Tatjani koja ga je voljela:

Živjeti bez cilja, bez rada

Sve do dvadeset i šeste godine

čamiti u besposličarenju dokolice,

Nema službe, nema žene, nema posla

Nisam mogao ništa učiniti.

2. Ljudi koji nisu pronašli svrhu života su nesretni. Pechorin u "Junaku našeg doba" M. Yu. Lermontova je aktivan, pametan, snalažljiv, pažljiv, ali svi njegovi postupci su nasumični, aktivnost je besplodna, a on je nesretan, nijedna od manifestacija njegove volje nema duboku Svrha. Junak se gorko pita: “Zašto sam živio? Za koju sam svrhu rođen?

3. Cijelog života Pierre Bezukhov neumorno je tražio sebe i pravi smisao života. Nakon bolnih iskušenja postao je sposoban ne samo razmišljati o smislu života, već i obavljati određene radnje koje zahtijevaju volju i odlučnost. U epilogu romana Lava Tolstoja upoznajemo Pierrea, koji se zanesen idejama dekabrizma buni protiv postojećeg društvenog sustava i bori za pravedan život samog naroda, čijim se dijelom i sam osjeća. U tom organskom spoju osobnog i narodnog, po Tolstoju, nalazi se i smisao života i sreća.

2) Očevi i djeca. Odgoj.

1. Čini se da je Bazarov pozitivan lik u romanu I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi". Pametan, odvažan, neovisan u prosudbi, napredna osoba svog vremena, ali čitatelje zbunjuje njegov odnos prema roditeljima koji ludo vole svog sina, ali je on prema njima namjerno grub. Da, Eugene praktički ne komunicira sa starijima. Kako su tužni! I samo je Odintsovu rekao lijepe riječi o svojim roditeljima, ali starci ih sami nisu čuli.

2. Općenito, problem "očeva" i "djece" tipičan je za rusku književnost. U drami A. N. Ostrovskog "Oluja" dobiva tragičan zvuk, jer mladi ljudi koji žele živjeti vlastitim umom izlaze iz slijepe poslušnosti gradnji kuće.

A u romanu I. S. Turgenjeva generacija djece u liku Jevgenija Bazarova već odlučno ide svojim putem, brišući uspostavljene autoritete. A proturječja između dviju generacija često su bolna.

3) Drskost. Grubost. ponašanje u društvu.

1. Ljudska inkontinencija, nepoštivan odnos prema drugima, grubost i nepristojnost izravno su povezani s nepravilnim odgojem u obitelji. Dakle, Mitrofanushka u komediji D. I. Fonvizina "Undergrow" govori neoprostive, grube riječi. U kući gospođe Prostakove grubo zlostavljanje, batine su uobičajena pojava. Tu majka govori Pravdinu: “... sad grdim, sad se tučem; Tako se kuća drži”.

2. Famusov se pred nama pojavljuje kao nepristojna, neuka osoba u komediji A. Griboedova "Jao od pameti". Grub je prema zavisnim osobama, govori mrzovoljno, bezobrazno, na sve moguće načine naziva sluge, bez obzira na godine.

3. Možete donijeti sliku gradonačelnika iz komedije "Vladin inspektor". Pozitivan primjer: A. Bolkonski.

4) Problem siromaštva, socijalne nejednakosti.

1. F. M. Dostojevski sa zapanjujućim realizmom prikazuje svijet ruske stvarnosti u romanu "Zločin i kazna". Prikazuje društvenu nepravdu, beznađe, duhovni ćorsokak koji je doveo do apsurdne teorije Raskoljnikova. Junaci romana su siromašni ljudi, poniženi od društva, sirotinja je posvuda, patnja je posvuda. Zajedno s autoricom osjećamo bol za sudbinu djece. Zauzeti se za obespravljene - to je ono što sazrijeva u glavama čitatelja kada se upoznaju s ovim djelom.

5) Problem milosrđa.

1. Čini se da sa svih stranica romana F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna" siromašni ljudi traže od nas pomoć: Katerina Ivanovna, njezina djeca, Sonya ... Tužna slika slike ponižene osobe poziva na našu milost i suosjećanje: „Ljubi bližnjega svoga…” Autor smatra da čovjek mora pronaći svoj put „u carstvo svjetla i misli”. Vjeruje da će doći vrijeme kada će se ljudi voljeti. Tvrdi da će ljepota spasiti svijet.

2. U očuvanju samilosti prema ljudima, milosrdne i strpljive duše, moralna visina žene otkriva se u priči A. Solženjicina „Matrjonin dvor“. U svim ponižavajućim kušnjama Matryona ostaje iskrena, suosjećajna, spremna pomoći, sposobna radovati se tuđoj sreći. Ovo je slika pravednika, čuvara duhovnih vrijednosti. Ovo je bez toga, kaže poslovica, "nema sela, grada, sve je naše zemlje"

6) Problem časti, dužnosti, podviga.

1. Kad čitate o tome kako je Andrej Bolkonski smrtno ranjen, doživljavate užas. Nije pojurio naprijed s transparentom, jednostavno nije legao na zemlju kao ostali, nego je nastavio stajati, znajući da će jezgra eksplodirati. Bolkonski nije mogao pomoći. On, sa svojim osjećajem časti i dužnosti, plemenitom vrijednošću, nije htio drugačije. Uvijek postoje ljudi koji ne mogu pobjeći, šutjeti, sakriti se od opasnosti. Umiru prije drugih, jer su bolji. I njihova smrt nije besmislena: ona rađa nešto u dušama ljudi, nešto vrlo važno.

7) Problem sreće.

1. L. N. Tolstoj u romanu "Rat i mir" dovodi nas, čitatelje, do ideje da se sreća ne izražava u bogatstvu, ne u plemstvu, ne u slavi, već u ljubavi, sveprožimajućoj i sveobuhvatnoj. Takva se sreća ne može naučiti. Knez Andrei prije smrti definira svoje stanje kao "sreću", koja je u nematerijalnim i vanjskim utjecajima duše, - "sreću ljubavi" ... Junak kao da se vraća u vrijeme čiste mladosti, u vječnost -živi izvori prirodnog bića.

2. Da biste bili sretni, morate zapamtiti pet jednostavnih pravila. 1. Oslobodi svoje srce od mržnje – oprosti. 2. Oslobodite svoje srce briga – većina njih se ne ostvari. 3. Vodite jednostavan život i cijenite ono što imate. 4. Vraćajte više. 5. Očekujte manje.

8) Moj omiljeni posao.

Kažu da bi svaka osoba u životu trebala podići sina, sagraditi kuću, posaditi drvo. Čini mi se da u duhovnom životu nitko ne može bez romana Lava Tolstoja Rat i mir. Mislim da ova knjiga stvara u duši čovjeka onaj potrebni moralni temelj na kojem se već sada može graditi hram duhovnosti. Roman je enciklopedija života; sudbine i iskustva junaka aktualna su do danas. Autor nas potiče da učimo na pogreškama likova u djelu i živimo “pravi život”.

9) Tema prijateljstva.

Andrej Bolkonski i Pjer Bezuhov u romanu Lava Tolstoja "Rat i mir" ljudi su "kristalno poštene, kristalne duše". Oni čine duhovnu elitu, moralnu srž do "srži kostiju" trulog društva. To su prijatelji, povezuje ih živost karaktera i duše. Obojica mrze "karnevalske maske" visokog društva, nadopunjuju se i postaju potrebni jedno drugom, unatoč tome što su toliko različiti. Heroji traže i uče istinu – takav cilj opravdava vrijednost njihovih života i prijateljstva.

10) Vjera u Boga. Kršćanski motivi.

1. U liku Sonje, F. M. Dostojevski personificira "Božjeg čovjeka", koji u okrutnom svijetu nije izgubio vezu s Bogom, strastvenu želju za "Životom u Kristu". U zastrašujućem svijetu Zločina i kazne, ova djevojka je moralna svjetlosna zraka koja grije srce zločinca. Rodion liječi svoju dušu i vraća se u život sa Sonyom. Ispada da bez Boga nema života. Tako je mislio Dostojevski, pa je Gumiljov kasnije napisao:

2. Junaci romana F.M.Dostojevskog "Zločin i kazna" čitaju parabolu o uskrsnuću Lazara. Preko Sonye, ​​izgubljeni sin - Rodion se vraća stvarnom životu i Bogu. Tek na kraju romana vidi "jutro", a pod jastukom leži Evanđelje. Biblijske priče postale su temelj djela Puškina, Lermontova, Gogolja. Pjesnik Nikolaj Gumiljov ima divne riječi:

Postoji Bog, postoji svijet, oni žive vječno;

A život ljudi je trenutačan i jadan,

Ali sve sadrži osoba,

Koji ljubi svijet i vjeruje u Boga.

11) Domoljublje.

1. Istinski domoljubi u romanu Lava Tolstoja "Rat i mir" ne razmišljaju o sebi, oni osjećaju potrebu za vlastitim doprinosom, pa čak i žrtvom, ali ne očekuju za to nagradu, jer u svojim dušama nose istinski sveti osjećaj Domovina.

Pierre Bezukhov daje svoj novac, prodaje imanje kako bi opremio pukovniju. Pravi domoljubi bili su i oni koji su napustili Moskvu, ne želeći se pokoriti Napoleonu. Petya Rostov žuri na front, jer je "Domovina u opasnosti". Ruski seljaci, obučeni u vojničke šinjele, žestoko se odupiru neprijatelju, jer je osjećaj patriotizma za njih svet i neotuđiv.

2. U Puškinovoj poeziji nalazimo izvore najčišćeg rodoljublja. Njegova "Poltava", "Boris Godunov", svi pozivi Petru Velikom, "klevetnicima Rusije", njegova pjesma posvećena Borodinskoj obljetnici, svjedoče o dubini narodnog osjećaja i snazi ​​patriotizma, prosvijetljenog i uzvišenog.

12) Obitelj.

Nama, čitateljima, posebno je simpatična obitelj Rostov iz romana L. N. Tolstoja "Rat i mir", čije ponašanje pokazuje visoku plemenitost osjećaja, dobrotu, čak i rijetku velikodušnost, prirodnost, bliskost s ljudima, moralnu čistoću i čestitost. Osjećaj obitelji, koji Rostovci sveto nose u mirnom životu, pokazat će se povijesno značajnim tijekom Domovinskog rata 1812.

13) Savjest.

1. Vjerojatno smo mi, čitatelji, najmanje očekivali od Dolokhova u romanu L. N. Tolstoja "Rat i mir" ispriku Pierreu uoči bitke kod Borodina. U trenucima opasnosti, u razdoblju opće tragedije, u ovoj žilavoj osobi probudi se savjest. To je iznenadilo Bezukhova. Mi, kao, vidimo Dolokhova s ​​druge strane, i opet ćemo se iznenaditi kada on, s ostalim kozacima i husarima, oslobodi skupinu zarobljenika, gdje će biti Pierre, kada će jedva progovoriti kad vidi Petju kako leži nepomična. Savjest je moralna kategorija, bez nje je nemoguće zamisliti pravu osobu.

2. Savjestan znači pristojna, poštena osoba, obdarena osjećajem za dostojanstvo, pravednost, dobrotu. Tko živi u skladu sa svojom savješću, miran je i sretan. Nezavidna je sudbina onoga tko ga je propustio radi trenutne koristi ili ga se odrekao iz osobnog egoizma.

3. Čini mi se da su pitanja savjesti i časti za Nikolaja Rostova u romanu Lava Tolstoja "Rat i mir" moralna bit pristojne osobe. Izgubivši mnogo novca od Dolokhova, obećaje sebi da će ga vratiti svom ocu, koji ga je spasio od sramote. I jednom me Rostov iznenadio kada je ušao u nasljedstvo i prihvatio sve dugove svog oca. To obično čine ljudi od časti i dužnosti, ljudi s razvijenim osjećajem savjesti.

4. Najbolje osobine Grineva iz priče A.S.Puškina "Kapetanova kći", zbog odgoja, pojavljuju se u trenucima teških kušnji i pomažu mu da časno izađe iz teških situacija. U uvjetima pobune, junak zadržava ljudskost, čast i odanost sebi, riskira svoj život, ali ne odstupa od diktata dužnosti, odbijajući zakleti se na vjernost Pugačovu i praviti kompromise.

14) Obrazovanje. Njegova uloga u ljudskom životu.

1. A. S. Gribojedov, pod vodstvom iskusnih učitelja, dobio je dobro početno obrazovanje, koje je nastavio na Moskovskom sveučilištu. Piščevi su suvremenici bili zadivljeni razinom njegova obrazovanja. Završio je tri fakulteta (verbalni odsjek Filozofskog fakulteta, Prirodno-matematički i Pravni fakultet) i stekao akademski naziv kandidata tih znanosti. Gribojedov je učio grčki, latinski, engleski, francuski i njemački, a tečno je govorio arapski, perzijski i talijanski. Aleksandar Sergejevič volio je kazalište. Bio je jedan od najboljih pisaca i diplomata.

2.M.Yu.Lermontov, odnosimo se na broj velikih pisaca Rusije i napredne plemićke inteligencije. Nazivali su ga revolucionarnim romantičarom. Iako je Lermontov napustio sveučilište jer je vodstvo smatralo njegov boravak nepoželjnim, pjesnik se odlikovao visokom razinom samoobrazovanja. Rano je počeo pisati poeziju, lijepo je crtao, svirao. Lermontov je neprestano razvijao svoj talent i potomcima ostavio bogato stvaralačko nasljeđe.

15) Službene osobe. Vlast.

1.I.Krylov, N.V.Gogol, M.E.Saltykov-Shchedrin u svojim su djelima ismijavali one službenike koji ponižavaju svoje podređene i ugađaju svojim nadređenima. Pisci ih osuđuju za grubost, ravnodušnost prema narodu, pronevjeru i podmićivanje. Nije ni čudo što Ščedrina nazivaju tužiteljem javnog života. Satira mu je bila puna oštrog novinarskog sadržaja.

2. U komediji Glavni inspektor Gogolj je prikazao službenike koji nastanjuju grad - utjelovljenje strasti koje u njemu bujaju. Osudio je cijeli birokratski sustav, prikazao vulgarno društvo ogrezlo u općoj obmani. Dužnosnici su daleko od naroda, zauzeti su samo materijalnim blagostanjem. Pisac ne samo da razotkriva njihove zloporabe, nego pokazuje da su one dobile karakter "bolesti". Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Strawberry i drugi likovi spremni su se poniziti pred vlastima, ali obične molitelje ne smatraju ljudima.

3. Naše društvo je prešlo na novi krug upravljanja, promijenio se poredak u državi, borba protiv korupcije, provode se provjere. Žalosno je prepoznati u mnogim suvremenim dužnosnicima i političarima prazninu prekrivenu ravnodušnošću. Gogoljevi tipovi nisu nestali. Postoje u novom ruhu, ali s istom prazninom i vulgarnošću.

16) Inteligencija. Duhovnost.

1. Inteligentnu osobu procjenjujem po sposobnosti ponašanja u društvu i duhovnosti. Andrej Bolkonski u romanu Lava Tolstoja "Rat i mir" moj je najdraži lik kojeg mogu imitirati mladići naše generacije. On je pametan, obrazovan, inteligentan. Ima takve karakterne osobine koje čine duhovnost, kao što su osjećaj dužnosti, časti, patriotizma, milosrđa. Andreju se gadi svijet njegove sitničavosti i lažljivosti. Čini mi se da je podvig princa ne samo u tome što je požurio sa stijegom prema neprijatelju, već iu tome što je namjerno napustio lažne vrijednosti, birajući suosjećanje, dobrotu i ljubav.

2. U komediji "Višnjik" A.P.Čehov uskraćuje inteligenciju ljudima koji ništa ne rade, nisu sposobni za rad, ne čitaju ništa ozbiljno, samo pričaju o znanostima, a malo se razumiju u umjetnost. On smatra da čovječanstvo treba ojačati svoju snagu, marljivo raditi, pomagati patnicima, težiti moralnoj čistoći.

3. Andrej Voznesenski ima divne riječi: “Postoji ruska inteligencija. Mislite da ne? Tamo je!"

17) Majka. Majčinstvo.

1. Sa zebnjom i uzbuđenjem, A. I. Solženjicin se prisjetio svoje majke, koja je mnogo žrtvovala za dobrobit svog sina. Progonjena od vlasti zbog muževljeve “bijele garde”, očevog “bivšeg bogatstva”, nije mogla raditi u dobro plaćenoj ustanovi, iako je odlično znala strane jezike, učila stenografiju i strojopis. Veliki pisac zahvalan je svojoj majci što je učinila sve da mu usadi svestrane interese, da mu pruži visoko obrazovanje. Majka mu je u sjećanju ostala uzor univerzalnih moralnih vrijednosti.

2. V. Ya Bryusov povezuje temu majčinstva s ljubavlju i sastavlja entuzijastičnu veličanje žene-majke. Takva je humanistička tradicija ruske književnosti: pjesnik vjeruje da kretanje svijeta, čovječanstva dolazi od žene – simbola ljubavi, požrtvovnosti, strpljivosti i razumijevanja.

18) Rad je lijenost.

Valery Bryusov stvorio je himnu radu, koja također sadrži takve strastvene retke:

I pravo mjesto u životu

Samo onima čiji su dani trudovi:

Samo radnicima - slava,

Samo njima - vijenac u stoljeća!

19) Tema ljubavi.

Svaki put kad je Puškin pisao o ljubavi, njegova je duša bila prosvijetljena. U pjesmi: "Volio sam te ..." pjesnikov osjećaj je uznemirujući, ljubav se još nije ohladila, ona živi u njemu. Lagana tuga je uzrokovana neuzvraćenim jakim osjećajem. Priznaje svojoj dragoj i koliko su njegovi porivi jaki i plemeniti:

Volio sam te tiho, beznadno,

Ili sramežljivost ili ljubomora muči ...

Plemenitost pjesnikovih osjećaja, obojenih svjetlom i suptilnom tugom, izražava se jednostavno i neposredno, toplo i, kao uvijek kod Puškina, dražesno glazbeno. To je prava snaga ljubavi, koja se suprotstavlja taštini, ravnodušnosti, tuposti!

20) Čistoća jezika.

1. Tijekom svoje povijesti Rusija je doživjela tri razdoblja začepljenja ruskog jezika. Prvi se dogodio pod Petrom 1, kada je samo stranih riječi bilo više od tri tisuće morskih izraza. Drugo doba nastupilo je s revolucijom 1917. godine. Ali najmračnije vrijeme za naš jezik je kraj 20. – početak 21. stoljeća, kada smo svjedočili degradaciji jezika. Što vrijedi samo jedna fraza koja zvuči na televiziji: "Ne usporite - snickers!" Amerikanizmi su preplavili naš govor. Siguran sam da se mora strogo paziti na čistoću govora, potrebno je iskorijeniti klerikalizam, žargon, obilje stranih riječi koje istiskuju lijep, ispravan književni govor, što je standard ruske klasike.

2. Puškin nije imao priliku spasiti domovinu od neprijatelja, ali je dano ukrasiti, uzdići i proslaviti njegov jezik. Pjesnik je iz ruskog jezika izvukao nečuvene zvukove i "pogodio srca" čitatelja nepoznatom snagom. Stoljeća će proći, ali će ovo pjesničko blago ostati potomcima u svoj čari svoje ljepote i nikada neće izgubiti snagu i svježinu:

Volio sam te tako iskreno, tako nježno,

Kako te ne daj Bože voljeti da si drugačiji!

21) Priroda. Ekologija.

1. Za poeziju I. Bunina karakterističan je pažljiv odnos prema prirodi, on se brine za njezino očuvanje, za čistoću, stoga u njegovim tekstovima ima mnogo svijetlih, sočnih boja ljubavi i nade. Priroda pjesnika hrani optimizmom, kroz njezine slike on izražava svoju životnu filozofiju:

Proći će moje proljeće, proći će i ovaj dan,

Ali zabavno je lutati okolo i znati da sve prolazi

U međuvremenu, kao što sreća vječnog življenja neće umrijeti ...

U pjesmi "Šumski put" priroda je čovjeku izvor sreće i ljepote.

2. Knjiga V. Astafieva "Car-riba" sastoji se od mnogih eseja, priča i kratkih priča. Poglavlja "San o bijelim planinama" i "King-Fish" opisuju interakciju čovjeka s prirodom. Pisac gorko imenuje razlog uništavanja prirode - to je duhovno osiromašenje čovjeka. Njegova borba s ribom ima tužan ishod. Općenito, u svojim rasuđivanjima o čovjeku i svijetu koji ga okružuje, Astafjev zaključuje da je priroda hram, a čovjek dio prirode, te je stoga dužan čuvati ovaj zajednički dom za sve žive stvari, čuvati njegovu ljepotu.

3. Nesreće u nuklearnim elektranama pogađaju stanovnike cijelih kontinenata, pa i cijele Zemlje. Imaju dugoročne posljedice. Prije mnogo godina dogodila se najgora katastrofa koju je izazvao čovjek - nesreća u nuklearnoj elektrani Černobil. Najviše su stradala područja Bjelorusije, Ukrajine i Rusije. Posljedice katastrofe su globalne. Po prvi put u povijesti čovječanstva, industrijska nesreća je dosegla takve razmjere da se njene posljedice mogu pronaći bilo gdje u svijetu. Mnogi ljudi primili su strašne doze zračenja i umrli bolnom smrću. Černobilsko onečišćenje i dalje uzrokuje povećanje smrtnosti među stanovništvom svih dobnih skupina. Rak je jedna od tipičnih manifestacija posljedica izloženosti zračenju. Nesreća u nuklearnoj elektrani dovela je do pada nataliteta, povećanja mortaliteta, genetskih poremećaja... Ljudi se trebaju sjećati Černobila zbog budućnosti, biti svjesni opasnosti od radijacije i učiniti sve da se takva katastrofe se više nikada ne ponavljaju.

22) Uloga umjetnosti.

Moja suvremenica, pjesnikinja i prozaistkinja Elena Takho-Godi, o utjecaju umjetnosti na čovjeka je napisala:

I bez Puškina se može živjeti

I bez Mozartove glazbe -

Bez svega što je duhovno draže,

Nema sumnje da se može živjeti.

Još bolje, mirnije, lakše

Bez apsurdnih strasti i tjeskobe

I sigurnije, naravno,

Ali kako postići ovaj rok? ..

23) O našoj manjoj braći.

1. Odmah sam se sjetio nevjerojatne priče "Ukroti me", gdje Yulia Drunina govori o nesretnoj, drhtećoj od gladi, straha i hladnoće, nepotrebnoj životinji na tržištu, koja se nekako odmah pretvorila u domaćeg idola. S radošću mu se klanjala cijela obitelj pjesnikinje. U drugoj priči, čiji je naslov simboličan - "Odgovor svima koje je pripitomila", kazat će da je odnos prema "našoj manjoj braći", prema stvorenjima koja potpuno ovise o nama, "kamen kušnje" za svatko od nas .

2. U mnogim djelima Jacka Londona čovjek i životinje (psi) prolaze kroz život rame uz rame i pomažu jedni drugima u svim situacijama. Kada ste jedini predstavnik ljudske rase za stotine kilometara snježne tišine, nema boljeg i predanijeg pomoćnika od psa, a osim toga, za razliku od osobe, nije sposoban za laži i izdaju.

24) Domovina. Mala domovina.

Svatko od nas ima svoju malu domovinu - mjesto odakle počinje naša prva percepcija svijeta, shvaćanje ljubavi prema domovini. Pjesnika Sergeja Jesenjina najdragocjenije uspomene vežu uz selo Ryazan: uz plavetnilo koje je padalo u rijeku, polje malina, brezov gaj, gdje je doživio "jezersku melankoliju" i bolnu tugu, gdje je čuo plač oriola, razgovor vrabaca, šuštanje trave. I odmah sam zamislio ono lijepo rosno jutro koje je pjesnik dočekao u djetinjstvu i koje mu je dalo sveti “osjećaj zavičaja”:

Tkalo se iznad jezera

Grimizno svjetlo zore...

25) Povijesno pamćenje.

1. A. Tvardovski je napisao:

Prošao je rat, prošla je patnja,

Ali bol doziva ljude.

Ma dajte ljudi nikad

Nemojmo to zaboraviti.

2. Podvigu naroda u Velikom domovinskom ratu posvećena su djela mnogih pjesnika. Sjećanje na iskustvo ne umire. A. T. Tvardovski piše da krv palih nije prolivena uzalud: preživjeli moraju čuvati mir kako bi potomci živjeli sretno na zemlji:

Oporučujem u tom životu

sretan si biti

Zahvaljujući njima, herojima rata, živimo u miru. Vječna vatra gori podsjećajući nas na živote date za domovinu.

26) Tema ljepote.

Sergej Jesenjin u svojim tekstovima pjeva sve lijepo. Ljepota je za njega mir i sklad, priroda i ljubav prema domovini, nježnost prema voljenoj: “Kako je lijepa Zemlja i čovjek na njoj!”

Ljudi nikada neće moći nadvladati osjećaj ljepote u sebi, jer svijet se neće mijenjati u nedogled, ali uvijek će postojati nešto što godi oku i uzbuđuje dušu. Smrzavamo se od oduševljenja, slušajući vječnu glazbu rođenu nadahnućem, diveći se prirodi, čitajući poeziju... I volimo, obožavamo, sanjamo nešto tajanstveno i lijepo. Ljepota je sve što daje sreću.

27) Filistarstvo.

1. U satiričnim komedijama "Klop" i "Kupka" V. Majakovski ismijava takve poroke kao što su filistarstvo i birokracija. U budućnosti nema mjesta za protagonisticu predstave “Stjenica”. Satira Majakovskog ima oštar fokus, otkriva nedostatke koji postoje u bilo kojem društvu.

2. U istoimenoj priči A. P. Čehova, Jona je personifikacija strasti za novcem. Vidimo osiromašenje njegova duha, tjelesno i duhovno „odricanje“. Spisateljica nam je govorila o gubitku osobnosti, nenadoknadivom gubitku vremena - najvrednijeg bogatstva ljudskog života, o osobnoj odgovornosti prema sebi i društvu. Sjećanja na kreditne papire on s takvim ga užitkom navečer vadi iz džepova, gaseći u njemu osjećaje ljubavi i dobrote.

28) Sjajni ljudi. Talenat.

1. Omar Khayyam je sjajna, briljantno obrazovana osoba koja je živjela intelektualno bogat život. Njegov rubaijat je priča o usponu pjesnikove duše do visoke istine bića. Khayyam nije samo pjesnik, već i majstor proze, filozof, uistinu velika osoba. Umro je, a njegova zvijezda već gotovo tisuću godina sjaji na “nebeskom svodu” ljudskog duha, a njezino svjetlo, primamljivo i tajanstveno, ne jenjava, nego, naprotiv, postaje sve jače:

Budi ja Stvoritelj, Vladar visina,

Spalio bi stari nebeski svod.

I navukla bih novu, ispod koje

Zavist ne bode, ljutnja ne hrli.

2. Aleksandar Isajevič Solženjicin je čast i savjest naše ere. Bio je sudionik Velikog domovinskog rata, odlikovan za junaštvo pokazano u bitkama. Zbog prijezirnih izjava o Lenjinu i Staljinu uhićen je i osuđen na osam godina radnih logora. Godine 1967. poslao je otvoreno pismo Kongresu pisaca SSSR-a pozivajući na ukidanje cenzure. On, poznati književnik, bio je progonjen. Godine 1970. dobio je Nobelovu nagradu za književnost. Godine priznanja bile su teške, ali vratio se u Rusiju, puno je pisao, njegovo se novinarstvo smatra moralnom propovijedi. Solženjicin se s pravom smatra borcem za slobodu i ljudska prava, političarem, ideologom, javnom osobom koja je služila domovini pošteno, nesebično. Njegova najbolja djela su Arhipelag Gulag, Matrjonin dvor, Odjel za rak...

29) Problem materijalne potpore. Bogatstvo.

Univerzalno mjerilo svih vrijednosti mnogih ljudi odnedavno je, nažalost, postao novac, strast za gomilanjem. Naravno, za mnoge građane ovo je personifikacija blagostanja, stabilnosti, pouzdanosti, sigurnosti, čak i jamac ljubavi i poštovanja - koliko god to paradoksalno zvučalo.

Takvima kao što je Čičikov u pjesmi N. V. Gogolja "Mrtve duše" i mnogim ruskim kapitalistima nije bilo teško isprva se "umiljavati", laskati, podmićivati, biti "navaljivani", zatim se sami "navaljivati" i primati mito. , živi luksuzno .

30) Sloboda-Nesloboda.

Roman E. Zamjatina "Mi" pročitala sam u jednom dahu. Ovdje se može pratiti ideja o tome što se može dogoditi osobi, društvu kada se oni, pokoravajući se apstraktnoj ideji, dobrovoljno odreknu slobode. Ljudi se pretvaraju u privjesak stroja, u kotačiće. Zamjatin je pokazao tragediju prevladavanja ljudskog u čovjeku, gubitak imena kao gubitak vlastitog "ja".

31) Problem vremena.

Tijekom dugog stvaralačkog života L.N. Tolstoju je stalno nedostajalo vremena. Njegov radni dan počinjao je u zoru. Pisac je upijao jutarnje mirise, vidio izlazak sunca, buđenje i .... stvorio. Pokušao je ići ispred vremena, upozoravajući čovječanstvo na moralne katastrofe. Ovaj mudri klasik ili je išao u korak s vremenom, ili je bio korak ispred njega. Tolstojeva djela i dalje su tražena u cijelom svijetu: Ana Karenjina, Rat i mir, Kreutzerova sonata...

32) Tema morala.

Čini mi se da je moja duša cvijet koji me vodi kroz život da živim po savjesti, a duhovna snaga čovjeka je ona svijetla materija koju plete svijet mog sunca. Moramo živjeti po Kristovim zapovijedima da bi čovječanstvo bilo humano. Da biste bili moralni, morate puno raditi na sebi:

A Bog šuti

Za teški grijeh

Jer su sumnjali u Boga

Sve je kaznio ljubavlju,

Što bi naučio vjerovati u agoniji.

33) Svemirska tema.

Hipostaza T.I. Tjutčev je svijet Kopernika, Kolumba, odvažne ličnosti, koja odlazi u ponor. To je ono što mi pjesnika čini bliskim, čovjeka doba nečuvenih otkrića, znanstvene odvažnosti i osvajanja kozmosa. On nam usađuje osjećaj beskonačnosti svijeta, njegove veličine i tajanstvenosti. Vrijednost osobe određena je sposobnošću da se divi i bude zadivljen. Tyutchev je bio obdaren tim "kozmičkim osjećajem" kao nitko drugi.

34) Tema glavnog grada je Moskva.

U poeziji Marine Tsvetaeve, Moskva je veličanstven grad. U pjesmi "Nad plavetnilom podmoskovskih gajeva..." zvonjava moskovskih zvona izlijeva se kao melem na dušu slijepca. Ovaj grad je svetinja za Tsvetaevu. Priznaje mu ljubav koju je upila, čini se, s majčinim mlijekom, a prenijela je i na vlastitu djecu:

A vi ne znate da je zora u Kremlju

Dišite lakše nego bilo gdje drugdje na svijetu!

35) Ljubav prema domovini.

U pjesmama S. Jesenjina osjećamo potpuno jedinstvo lirskog junaka s Rusijom. Sam pjesnik će reći da je osjećaj domovine glavna stvar u njegovom radu. Yesenin ne sumnja u potrebu za promjenama u životu. Vjeruje u buduće događaje koji će probuditi uspavanu Rusiju. Stoga je stvorio takva djela kao što su "Preobraženje", "O Rusijo, zamahni krilima":

Oj Rusijo, zamahni krilima,

Stavite drugu potporu!

S drugim imenima

Diže se još jedna stepa.

36) Tema sjećanja na rat.

1. "Rat i mir" L. N. Tolstoja, "Sotnikov" i "Obelisk" V. Bykova - sva ova djela ujedinjuje tema rata, koja se ulijeva u neizbježnu katastrofu, uvlačeći u krvavi vrtlog događaja. Njegov užas i besmisao, gorčinu jasno je pokazao Lav Tolstoj u svom romanu "Rat i mir". Piščevi omiljeni junaci svjesni su beznačajnosti Napoleona, čija je invazija bila samo zabava ambicioznog čovjeka koji se našao na prijestolju kao rezultat državnog udara u palači. Nasuprot tome, prikazan mu je lik Kutuzova, koji je u ovom ratu bio vođen drugim motivima. Nije se borio za slavu i bogatstvo, već za odanost domovini i dužnosti.

2. 68 godina Velike pobjede dijeli nas od Velikog domovinskog rata. Ali vrijeme ne smanjuje interes za ovu temu, skreće pozornost moje generacije na daleke godine fronte, na podrijetlo hrabrosti i podviga sovjetskog vojnika - heroja, osloboditelja, humaniste. Kad su topovi grmjeli, muze nisu šutjele. Usađujući ljubav prema domovini, književnost je usađivala i mržnju prema neprijatelju. I taj je kontrast nosio najvišu pravdu, humanizam. Zlatni fond sovjetske književnosti uključivao je djela nastala tijekom ratnih godina kao što su "Ruski karakter" A. Tolstoja, "Znanost mržnje" M. Šolohova, "Nepokoreni" B. Gorbatyja ...