Specifičnost kulture starih civilizacija. Starina i primitivnost: opće i posebno

Život primitivnih naroda arhajskog doba bio je podložan tradicijama, prožet ritualizmom i nije bio baš pogodan za promjene. Stoljetna postojanost načina života primitivnih plemena u potpunosti je odgovarala relativnoj postojanosti prirodnih i klimatskih uvjeta na teritorijima kojima su gospodarili. Kada su se uvjeti egzistencije pogoršali – zbog iscrpljivanja izvora hrane ili klimatskih promjena – primitivni su kolektivi na ovaj izazov prirode odgovorili preseljavanjem u područja s povoljnijim životnim uvjetima.

Ne znamo koliko je primitivnih plemena umrlo, ne mogavši ​​izdržati nedaće seobe (migro - lat. prijeći, preseliti se) ili, obrnuto, u sukobima s tuđincima tjerani glađu, a koliko je takvih plemena, stigavši ​​u nove zemlje, raštrkani među lokalnim stanovništvom. Ali znamo za barem dva mjesta na Zemlji - u dolini rijeke Nil iu donjem toku Tigrisa i Eufrata - gdje je izazov sudbine prvi put dobio jači odgovor: krajem 4. tisućljeća pr. Kr. ovdje se počeo oblikovati novi tip ljudskog kolektiviteta, s kulturom i civilizacijom, koje se sada obično nazivaju "doba antike".

Glavni znak početka antike je pojava država. Usporedimo. U arhaično doba svaka se zajednica temeljila na krvnom srodstvu (obitelj, rod, pleme itd.), odnosno na bezuvjetnom biološkom znaku, iako na ljudski način osmišljenom kroz mit. U doba antike počeli su se afirmirati nebiološki temelji ljudskih zajednica - susjedstvo, zajedničko vlasništvo, suradnja. Ovi novi principi omogućili su integraciju mnogo opsežnijih i raznolikijih zajednica sposobnih za rješavanje neviđeno teških ekonomskih problema.

Prve državne tvorevine nastale su na obalama Nila iu dolinama Mezopotamije u procesu izgradnje sustava za navodnjavanje. Izgradnja brana i kanala za razvod vode bila je nova vrsta djelatnosti koja je zahtijevala neviđenu organiziranost svih sudionika u poslu – zapravo cjelokupnog stanovništva. Gradnji je morao prethoditi projekt, a njen tijek se mogao odvijati samo pod vodstvom osoba koje su imale moć prisile i kontrole. Dakle, u samom procesu izgradnje navodnjavanja, gotovo istovremeno i neovisno jedan o drugom, formirani su modeli odnosa koji su bili karakteristični za ranu sumersku i egipatsku državnost.

Općenito, ovaj novi tip zajednice bio je usmjeren na proizvodnju, a po prvi put se organizacija proizvodnje temeljila na odnosima moći i podređenosti. Prisilni rad, obračun troškova i proizvodnja, njegovo skladištenje i distribucija, stvaranje rezervi, donekle, i razmjena - sve je to postalo posebno područje djelovanja koje je zahtijevalo posebnu obuku, znanje i poseban, moćan status ljudi koji ga izvode. Državna organizacija također je omogućila naglo povećanje razmjera vojnih aktivnosti i izgradnje. Vojni pohodi na velike udaljenosti, kao i izgradnja velikih građevina po prvi put - piramida, palača, hramova i gradova, zahtijevali su sve isto planiranje, obračun, kontrolu i prisilu od strane društva, u čijoj se osobi država koncentrirala znanja i moći. Dakle, antička država po prvi put učvršćuje hijerarhijsku strukturu društva: kolektivni interes i kolektivna volja ostvaruju se i formaliziraju naporima relativno malog njegova dijela ("vrha" društva), dok njihova praktična provedba ostaje. s drugim, mnogo većim dijelom ("dno").

Prijelaz s krvno-srodničkih zajednica na državne oblike zajednice zaživio je još jednu temeljnu novinu - zakonodavstvo. Zakoni koje je proglašavao i provodio u ime poglavara države, cara, stavljali su sve članove građanskog kolektiva u odnose koji su ovisili o mjestu pojedinca u društvenoj strukturi, a nikako - o njegovoj plemenskoj pripadnosti.

Revolucionarni smisao ove transformacije sada je teško procijeniti: novi pristup je, u načelu, prevladao plemenske razlike unutar države i ujedno formulirao novu "ideju svijeta i mjesta čovjeka u ovom svijetu" ( 2.3). Zapravo je, dakle, riječ o kulturnoj revoluciji na prijelazu iz arhaika u antiku, koju su doživjeli narodi koji su ulazili u državnost, svaki u svoje vrijeme, u segmentu povijesti od 2-3 tisućljeća (to je smatrao da je doba antike završilo otprilike u 5. stoljeću poslije Krista).doba s padom Rimskog Carstva).

Izrazi poput "proći (ili ući) u novu kulturnu epohu" ne izražavaju sasvim točno bit stvari, jer se isprva još nije imalo gdje "ući". Narodi antike, tvorci civilizacije prvih država i gradova, stvarali su vlastitu kulturu, promišljajući naslijeđene predodžbe o vremenu i prostoru, prilagođavajući ustaljeni mitološki i obredni kanon novim potrebama.

U antičkoj kulturi, kao, uostalom, i u svakoj drugoj kulturi, VRIJEME je karakteristika niza događaja značajnih za datu kulturu. Drevni su zadržali široko rasprostranjenu arhaičnu ideju vremena, identificirajući značajne trenutke sadašnjosti s njihovim odgovarajućim primarnim događajima-precedentima, zbog čega se "prošlost" i "sadašnjost" ritualno kombiniraju. Ali, kao što će biti pokazano u nastavku, drevni ljudi razvijaju značajnu novu mitologiju, koja je posvećena drugim herojima i drugim presedanima koji su bitni za novu kulturu i novu civilizaciju.

Ono što je novo u civilizacijama antike također je činjenica da u njima važno mjesto zauzimaju vremenski značajni događaji, čije obračunavanje zahtijeva metodu koja nije ritualna i mitološka, ​​da bi se sukcesivno izmjenjivali događaji korelirali. Na primjer, za samosvijest države važno je uzeti u obzir smjenu kraljevstava i dinastija; racionalizacija privatnih transakcija (razmjena, zajam, otplata duga itd.) zahtijeva korelaciju početnih i završnih radnji jedne operacije, između kojih mogu ležati mjeseci i godine. Ova okolnost uvodi u upotrebu osim mitorituala – astronomsko računanje vremena, obično po godinama, računajući od početka vladavine sadašnjeg monarha.

Pisanje je počelo u antici u obliku slikovnih znakova, sposobnih zadržati samo ono što se u maloj mjeri razlikuje od dobro poznatog. Nastavimo s "nogometnim" primjerom. Pretpostavimo da želite zabilježiti rezultate nogometnih utakmica. Budući da u ovim slučajevima svi koje zanimaju te poruke znaju o čemu se radi, dovoljno je sastaviti prilično jednostavnu sliku, takozvani "piktogram", koji se sastoji, na primjer, od simbola momčadi koje igraju, postavljenih jedan iznad drugog, pod pretpostavkom da se na vrhu nalazi simbol pobjedničke momčadi (ponavlja se prema broju postignutih golova), a na dnu poražene momčadi. U ovom slučaju, unos u obrascu "DD / S" može označavati pobjedu tima Dinamo nad timom Spartak rezultatom 2: 1.

Povijest pisanih sustava, započeta u antici, odražava povijesno promjenjiv omjer tradicionalnih (ponavljajućih) i jedinstvenih (specifičnih) fenomena civilizacije - u korist potonjih.

Novi odnosi kolektiviteta, čije utjelovljenje nalazimo u državama antičkog svijeta, formirali su se na temelju novih mitologija antike - novih kolektivnih "ideja o svijetu i mjestu čovjeka u ovom svijetu". Mitovi antičkog svijeta izravno su naslijedili arhaične mitove, ali je njihov figurativno-simbolički sustav postao neusporedivo razvijeniji; i danas zadivljuje velikodušnom raznolikošću događaja, zapleta i likova.

Transformacija arhajske mitologije u antičku mitologiju izražena je u izmjeni značajnih prvih događaja-precedana. Ako su u arhaičkim mitovima primarni događaji bili uglavnom oni koji su doveli do stvaranja svemira, ljudi i životinja, onda novi (često ažurirani) mitovi antike pomiču fokus na primarne događaje, čije je značenje dati ljudima temeljne vještine i vrijednosti antičke civilizacije. Prema antičkim mitovima, HEROJI KULTURE donijeli su ljudima vatru, tehniku ​​obrade zemlje i izrade proizvoda, posjedovanje zanata, načela javnog života (zakone) itd. Na primjer, kod starih Grka Triptolem je, putujući po svijetu, posijao zemlju i naučio ljude tome, a Prometej je bogu zanata Hefestu ukrao vatreni simbol civilizacije. Sumerski bog Enki, kojeg su Hetiti i Huriti također cijenili kao stvoritelja ljudi, stoke i žitarica, stvorio je, prema mitovima, plug, motiku, kalup za ciglu, osim toga, smatran je izumiteljem vrtlarstva, hortikulture , uzgoj lana i liječenje biljem. U drevnoj kineskoj mitologiji, brojni likovi predaka, predstavljeni u mitovima kao drevni vladari, spominju se u vezi s proizvodnjom vatre (Sui-jen), izumom ribarske mreže (Fu-si) i prijevoznim sredstvima - čamci i bojna kola (Huang-di). Zasluge drugih mitskih likova drevne Kine sastojale su se u poučavanju ljudi o poljoprivredi, kopanju prvih bunara, uvođenju glinenih posuda i glazbenih instrumenata u kinesku civilizaciju, pisanju i drugim inovacijama, uključujući uvođenje razmjene.

U kretanju naroda iz kulture arhaika u kulturu antike, mitske ideje o prvim precima također su doživjele značajno preispitivanje. Općenito govoreći, njegova suština je da prvi preci-vladari, bogovi, dolaze na mjesto prvih predaka-tvoraca svijeta. Proces te tranzicije se u mitologijama odražava kao doba borbe novih generacija bogova sa starijim božanstvima. U starogrčkoj mitologiji, bogovi iz mlađe generacije Olimpijaca, predvođeni svojim pretkom i glavom Zeusom, Kronosovim sinom, koji je pripadao starijoj generaciji bogova titana rođenih od zemlje Geje i neba Urana, pobjeđuju pretke titana. u gigantskoj bitci, personificirajući elemente prirode sa svim svojim katastrofama, i uspostaviti razuman i uredan svijet. U staroj kineskoj mitologiji, mnogorukog i mnogonogog Chii-yua (slika mnoštva i nereda prirodnih sila) porazio je u bitci suveren Huang-di, koji je uspostavio sklad i red. U huritskoj mitologiji postoji ep "O vladavini na nebu", koji govori o borbi i nasilnoj smjeni tri generacije bogova. U sumero-akadskoj mitologiji, zapleti "teomahije" (borbe bogova) djelomično su zamijenjeni dobrovoljnim izborom svih bogova za ulogu njihova vođe, glavnog boga grada Babilona, ​​Marduka, koji je porazio tvorac prvih bogova, božica Tiamat, u kozmičkoj bitci.

Tako transformirani mitovi više su odgovarali stvarnosti antike. Bogovi – vladari svijeta, uspostavitelji i jamci reda u prirodi i među ljudima, često su se kroz mit poistovjećivali sa zemaljskim vladarima – vladarima, kraljevima. Kod starih Židova, prije prvog kralja Šaula, bog Jahve imao je kraljevske titule. Egipatski faraoni smatrani su božanstvima, izravnim potomcima vrhovnog božanstva Egipćana. Obožanstvenili su ih, odnosno štovali kao božanstva, i drevni sumerski kraljevi. U drugim slučajevima, gospodari drevnih država smatrani su božanski postavljenima u kraljevstvu. U novobabilonskom kraljevstvu početkom I. tisućljeća pr. e. postojao je ritual godišnjeg "izbora" kralja tijekom proslave Nove godine (ožujak-travanj po gregorijanskom kalendaru). "Na Novu godinu", moderni istraživač opisuje ovu ceremoniju, "idol boga Nabua, glavnog boga Barsippe, dopremljen je iz Barsippe u Babilon duž kanala Nar-Barsippa. Nabu je prebačen u hram Esagile, prebivalište boga Bela, čijim se sinom smatrao bog Nabu. Kralj se pojavio u Esagili, položio svoje kraljevske oznake i, nakon izvođenja niza ceremonija, "uzeo ruku boga Bela" u prisutnosti bog Nabu. Nakon toga se ponovno smatrao izabranim i dobio je natrag znakove kraljevskog dostojanstva. Ovaj se ritual ponavljao svake godine, ali uvijek uz prisutnost idola boga Bela, idola boga Nabua i uz sudjelovanje kralja. Bez ova tri lika ne bi se mogao održati novogodišnji praznik."

Tako. Kultura antičkog doba je mitoorganizirana kultura. Mitovi i rituali i ovdje služe kao integrirajući jezik, žarište glavnih slika i ideja koje organiziraju život ljudi i naroda, sada udruženih u velike - državne - zajednice s odgovarajućim, državnim, mitovima i ritualima. Junak ove kulture postaje gospodar - kralj ili božanstvo (kralj bogova ili zemaljsko božanstvo, "gospodar četiriju strana svijeta"), što spaja znakove prvog stvaratelja-davatelja (Hammurabi "daje" svoje zakone) i vladar svijeta i zemlje. U prostoru antičkih mitova počinje prevladavati vertikalna slika rasporeda svjetskih sila, au temporalnim predodžbama počinje se oblikovati slika vječnosti kao imovine čijim se posjedovanjem razlikuju vladari svijeta ( primjerice faraoni).

Složena i duga povijest antičkog svijeta završava postojanjem Rimskog Carstva (do 5. stoljeća nove ere), u kojem su osnovna svojstva antičke kulture dosegnula svoju granicu. Rimljani su toga bili svjesni i ta je svijest hranila njihov ponos i njihov tradicionalizam. U kulturi "rimskog svijeta" ("Pax Romana") naći ćemo i složenu mitologiju rimske države i njezin panteon, utjelovljen čak iu stvarnoj istoimenoj građevini, a obogotvoren nakon smrti cara, te ideje o Rimu kao "vječnom gradu". Istodobno, u rimskom se životu, više nego bilo gdje drugdje u antici, razvio nemitsko-ritualni, praktični, pravno regulirani prostor privatnoga života. U usporedbi s drugim antičkim kulturama, rimska praktičnost je za nas jedno od najuočljivijih obilježja ove kulture, obilježja "rimskog duha".

U vrijeme kada je Rim bio najjača sila u tada poznatom svijetu, spoj ova dva heterogena kulturna prostora u životu jednog društva bila je njegova prednost u odnosu na druge narode. Međutim, naknadno je snažan razvoj oba otkrio njihovu nedosljednost: rast imperijalne ideologije potisnuo je pravnu svijest, praktičnost je oslabila religioznost Rimljana. I ovaj je sukob bio među onima koji su doveli do smrti rimske državnosti. Nakon pada Rima i kraja antičkog doba razvija se i postaje dominantan srednjovjekovni tip kulture.

Ova drevna poljoprivredna civilizacija počela se oblikovati u 4. stoljeću pr. PRIJE KRISTA. Povijest države i kulture Egipta podijeljena je u nekoliko razdoblja: rano, antičko, srednje i novo kraljevstvo. Rani Egipat je vrijeme formiranja robovlasničkog sustava i despotske države, tijekom kojeg se formiraju religijska uvjerenja karakteristična za stare Egipćane: kult prirode i predaka, astralni i zagrobni kultovi, fetišizam, totemizam, animizam i magija. Kamen se počeo masovno koristiti u vjerskoj gradnji. Staro i Srednje kraljevstvo obilježilo je jačanje i centralizacija birokratskog aparata vlasti, jačanje moći Egipta i njegove želje da proširi svoj utjecaj na susjedne narode. U kulturnom razvoju ovo je doba graditeljstva, iznenađujuće veličinom grobnica faraona, poput Keopsovih piramida i dr., stvaranjem jedinstvenih spomenika umjetnosti, poput sfingi faraona, portretnih reljefa na drvu. O veličanstvenosti najveće egipatske piramide - Keopsove piramide, kojoj nema premca među kamenim građevinama cijelog svijeta, govore njezine dimenzije: 146 m - visina i duljina baze svakog od 4 lica. - 230 m. Novo kraljevstvo bilo je posljednje razdoblje vanjske aktivnosti Egipta, kada je vodio ratove u Aziji i sjevernoj Africi. U to vrijeme osobito je procvala arhitektura hramova.

Među najveća umjetnička ostvarenja ovog razdoblja spadaju lik kraljice Nefertiti iz kiparske radionice u Akhetatenu, zlatna maska ​​faraona Tutankamona i oslikavanje grobnica u Dolini kraljeva kod Tebe. Nastavili su tradiciju, karakterističnu za Stari Istok, prikazivanja glave i nogu figure u profilu, a trupa ispred. Ova tradicija nestaje u posljednjem razdoblju pada Egipta, kada ga osvaja Perzija. U granicama osebujnog svjetonazora formirao se religijski i mitološki sustav starih Egipćana o izgradnji svijeta. Sve brojne rascjepkane religije postupno su svedene na određenu božansku hijerarhiju, gdje se kult boga Ra (najvažnijeg među svim božanstvima) spajao s kultovima drugih bogova. U starom Egiptu, gdje je samo faraon stajao iznad društva, svi ostali građani su smatrani jednakima pred Stvoriteljem i zakonom, žene su bile ravnopravne s muškarcima. Vjera u individualnu besmrtnost dovela je do takvog fenomena u kulturi starih Egipćana kao što je želja da ostave sjećanje na sebe stoljećima, gradili su grobne spomenike označene hijeroglifima. Ako su u doba Starog kraljevstva samo faraoni mogli ući u "carstvo mrtvih" gradeći piramidu za sebe, onda je od Srednjeg kraljevstva svatko imao pravo izgraditi vlastitu grobnicu. U starom Egiptu sva posebna znanja bila su koncentrirana u maloj skupini ljudi, koja je bila vladajuća kasta svećenika u društvu. Svećenici su učinkovito koristili podatke astronomskih promatranja nakupljene tijekom vremena za kontrolu masa, otkrivajući periodičnost pomrčina Sunca i učeći ih predvidjeti. U starom Egiptu, po prvi put u svijetu, nastala je praktična medicina, a decimalni sustav brojanja u aritmetici dostigao je određeni razvoj. Drevni Egipćani također su posjedovali neka elitna znanja iz algebre.

Otkriće hijeroglifa kao pisma pridonijelo je razvoju takvih žanrova književnosti kao što su mitovi, bajke, priče, molitve, himne, tužaljke, epitafi, priče, ljubavna lirika, pa čak i filozofski dijalozi i politički traktati, kasnije se pojavljuju vjerske drame i svjetovno kazalište . Nagli razvoj umjetnosti u staroegipatskom društvu doveo je do pojave prvih svjetskih pisanih estetskih i filozofskih promišljanja. Tu je prvi put u povijesti svjetske kulture nastao humanizam. Kulturna baština starog Egipta odigrala je svoju povijesnu ulogu u formiranju i razvoju svjetske kulture.

Kultura drevne Indije

Ranu indijsku civilizaciju stvorilo je staro lokalno stanovništvo sjeverne Indije u 3. stoljeću pr. PRIJE KRISTA. Njegovi centri Harappa i Mohenjo-Daro (danas Pakistan) održavali su veze s Mezopotamijom, zemljama srednje i srednje Azije. Stanovnici ovih mjesta postigli su visoku vještinu, posebno u prikazivanju slika malih oblika (kipovi, gravure); njihovo nevjerojatno postignuće bio je vodovod i kanalizacijski sustav koji nijedna njihova druga drevna kultura nije imala. Oni su također stvorili svoj izvorni, još uvijek nedešifrirani sistem pisma. Upečatljiva značajka harapske kulture bila je njezina neobična konzervativnost: stoljećima se raspored ulica drevnih indijskih mjesta nije mijenjao, a nove su kuće građene na mjestima starih. Karakteristična značajka kulture Indije je da se susrećemo s brojnim religijama koje su u međusobnoj interakciji. Među njima se ističu glavni - brahminizam i njegovi oblici hinduizam i džainizam, budizam i islam. Drevna indijska kultura doživjela je svoj pravi procvat u doba “Rigvedi” - velike zbirke vjerskih himni, magijskih čarolija i ritualnih običaja koje su stvorili svećenici arijskih plemena, koji su se u Indiji pojavili nakon tzv. "Velika seoba"

Istodobno se formira brahminizam kao svojevrsna sinteza vjerovanja Indoarijevaca i religijskih ideja dotadašnjeg lokalnog predarijevskog stanovništva sjeverne Indije. U eri "Rigvedi" počeo se oblikovati indijski fenomen - kastinski sustav. Po prvi su put teorijski potkrijepljeni moralni i pravni motivi za podjelu indijskog društva na četiri glavne "varne": svećenike, ratnike, obične zemljoradnike i sluge. Razvijen je čitav sustav propisa za život i ponašanje ljudi svake varne. Prema tome, brak se smatrao zakonitim samo u granicama jedne varne. Rezultat takvih odnosa među ljudima bila je sljedeća podjela varna na još manje kaste. Formiranje kasta rezultat je tisućljetne evolucije interakcije različitih rasnih i etničkih skupina u jedinstvenom kulturnom sustavu drevnog indijskog društva, gdje je formirana vrlo složena društvena struktura. Olimp u hinduizmu simbolizira trojstvo Brahme, Višnua i Šive, što predstavlja kozmičke sile stvaranja, spasenja i uništenja. Budizam je bio osebujna reakcija stanovništva, koje nije pripadalo kastama svećenika i protivilo se nejednakosti kasta. Prema učenju budizma, misija ljudskog života je postizanje nirvane.

Islam se izrazito razlikovao od svih prethodnih vjerskih pogleda. Prije svega, muslimanska plemena posjedovala su vojnu tehnologiju i jak politički sustav, ali njihovo glavno uvjerenje bilo je zasnovano na konceptu “grupnog bratstva”, koje je spajalo vezama dubokog poštovanja sve koji su prihvatili ovu vjeru. Sva indijska književnost, i vjerska i svjetovna, puna je natruha seksualnog sadržaja i simbolike otvorenih erotskih opisa. U srednjem vijeku sam proces kozmičkog stvaranja prikazivan je kao brak između boga i boginje, pa su se i likovi na zidovima hramova prikazivali u različitim pozama. U kulturi drevne Indije, izvornost kulturnih trendova i filozofske misli usko su povezani. Filozofski pogledi koji su dijelili religijsku podjelu svijeta uključeni su u brahminizam, džainizam, hinduizam i budizam. Sva su filozofska stajališta igrala važnu ulogu ne samo u povijesti indijske kulture, već iu svjetskoj filozofiji i znanosti. Usko su povezani s dostignućima raznih grana staroindijske znanosti – matematike, astronomije, medicine i prirodoslovlja. Poznato je da su indijski znanstvenici u dalekoj prošlosti nadmašili neka otkrića europskih znanstvenika tek u doba renesanse ili danas. Umjetnička kultura drevnog indijskog društva neraskidivo je povezana s njegovim tradicionalnim religijskim i filozofskim sustavima.

Ideje karakteristične za vjerska uvjerenja starih Indijaca potaknule su kreativnost u arhitekturi, kulturi i slikarstvu. Ogromne statue Buddhe, Brahme, Vishnua i Shive, izrađene od metala, ostale su za potomstvo. iznenađuju svojom kolosalnom veličinom. Percepcija svjetla kroz duhovnu prizmu vjerovanja ovih religija su freske pećinskih hramova Ajante i stijenskih kompozicija u hramovima Ellore, kat. ujediniti tradicije sjetve. i južno. tip građevine hrama u Dr. Indija. U nekim pojedinostima ovih spomenika umjetnosti osjeća se i utjecaj umjetnosti i drugih starih. istočno civilizacije. To je bilo zbog položaja Indije na Velikom putu svile, prema mačku. nisu bile samo karavane s robom, nego je postojala i kulturna razmjena. U tom je procesu Indija odigrala kulturnu ulogu, proširujući civilizacijski utjecaj budizma na druge drevne civilizacije. zemljama.

Kultura Dr. Kina.

Najstariji Razdobljem kineske civilizacije smatra se doba postojanja države Shang, robovlasničke zemlje u dolini Žute rijeke. Njegov glavni grad bio je grad Shan, koji je dao ime. državu i vladajuću dinastiju kraljeva. Kasnije su ga osvojila druga kineska plemena, tzv. novo kraljevstvo Zhou. Kasnije se raspala na pet neovisnih kneževina. Već u eri Shang otkriveno je ideografsko pismo, kat. dugim procesom usavršavanja prerasla je u hijeroglifsku kaligrafiju, a u osnovnim je crtama izrađen i mjesečni kalendar. Tijekom ranog carskog doba, Dr. K. donio na svijet. kulture takva otkrića kao što su kompas i brzinomjer, seizmograf. Kasnije su izumljeni tiskarstvo i barut. U K. su otkriveni papir i pokretna slova u području pisanja i tiskanja knjiga, a puške i uzengije u vojnoj tehnici. Izumljen je i mehanički. sati i dogodile su se tehničke. poboljšanja u regiji tkanje svile.

U mat-keu, izvanredno kinesko postignuće bilo je korištenje decimalnih razlomaka i praznog mjesta za označavanje 0, izračunavanje broja P, otkriće metode za rješavanje jednadžbi s dvije i tri nepoznanice. Drvo. Kinezi su bili školovani astronomi i izradili su jednu od prvih zvjezdanih karata na svijetu. Budući da je staro kinesko društvo bilo agrarno, centralizirana je birokracija morala rješavati složena tehnička pitanja vezana prvenstveno za korištenje i zaštitu vodnih resursa, stoga je visok razvoj u Dr. K. je postigao astronomiju, poznavanje kalendarskih proračuna i astroloških prognoza, matematiku, fiziku i hidrotehniku ​​u njihovoj inženjerskoj uporabi. Ostala je važna i izgradnja utvrda, prvenstveno usmjerenih na zaštitu vanjskih granica carstva od upada ratobornih nomada sa sjevera.

Kineski graditelji postali su poznati po svojim grandioznim građevinama - Kineskom zidu i Velikom kanalu. Kineska medicina postigla je mnoge rezultate tijekom svoje 3000-godišnje povijesti. U Dr. K. je prvi put napisana "Farmakologija", po prvi put su počeli provoditi kirurške operacije pomoću lijekova. znači, prvi put upotrijebljene i u literaturi opisane metode liječenja akupunkturom, moksibustijom i masažom. Drevni kineski mislioci i iscjelitelji razvili su originalnu doktrinu o "vitalnoj energiji". Na temelju tog učenja nastao je f-sco-zdravstveni sustav "wushu" iz kojeg je nastala istoimena terapeutska gimnastika, kao i umijeće samoobrane "kung fu". Posebnost duhovne kulture Dr. Za Kinu je velikim dijelom zaslužan fenomen u svijetu poznat kao "kineske ceremonije". Ovi strogo fiksirani stereotipi etičkih i ritualnih normi ponašanja i mišljenja formirani su na temelju kulta antike. Na mjesto kulta bogova došao je kult pravih rodovskih i obiteljskih predaka. I oni bogovi, čiji se kult očuvao, izgubili su najmanje sličnosti s ljudima, postavši npr. apstraktna simbolička božanstva. Nebo.

Najvažnije mjesto u kineskoj duhovnoj kulturi zauzima konfucijanizam – etički i politički. učenja f-fa idealista Konfucija. Njegov ideal je visoko moralna osoba, utemeljena na tradicijama mudrih predaka. Učenje je podijelilo društvo na “više” i “niže” i zahtijevalo da svatko ispunjava obveze koje su mu dodijeljene. Konfucijanizam je imao značajnu ulogu u razvoju kineske državnosti i djelovanju polit. kultura carske Kine. CH. Legalizam je bio snaga koja se suprotstavila konfucijanizmu u sferi politike i etike. Legalisti, kao realisti, kao temelj svoje doktrine stavljaju zakon, moć i autoritet mačke. mora biti potkrijepljeno oštrim kaznama. Konfucijanizam se oslanjao na moral i antičke. tradicije, dok je legalizam na prvo mjesto stavljao upravne propise. Pod utjecajem antičkog Kinesko društvo religijskih, etičkih i društveno-političkih pitanja. gledišta razvila i sva njegova klasična. lit. Već u najranijoj zbirci poezije Dr. K., poznata "Knjiga pjesama", kat. nastajao je dugo vremena na temelju narodnih pjesama, svetih napjeva i starinskih. pjevaju se himne, podvizi predaka. U 2-3 stoljeća. Budizam dolazi u K., kat. prilično zamjetno utjecao na tradicionalnu kinesku kulturu, što se očitovalo u književnosti, figurativnoj umjetnosti i, osobito, u liku. Budizam je u Kini postojao gotovo dva tisućljeća i značajno se promijenio u procesu prilagođavanja specifičnoj kineskoj civilizaciji. Na temelju sinteze njegovih ideja s konfucijanskim pragmatizmom nastao je chan budizam u Kini. kasnije se proširio u Japan i dobio oblik zen budizma. Većina transformacije budizma očitovala se na svoj način. Kineska umjetnost, kat. kao nigdje drugdje u svijetu oslanjao na tradiciju. Kinezi nikada nisu uzeli oblik ind. Bude su stvorile vlastitu sliku. Ista se stvar dogodila s karakterom hramova. Taoizam je također igrao značajnu ulogu u kineskoj kulturi. povezan s razvojem znanosti i tehnologije dr. K. Posebnu ulogu u kulturnim kontaktima K. s vanjskim svijetom imao je “Veliki put svile”, kat. Nije se odvijala samo trgovina, već i kulturna razmjena između Kine i drugih zemalja, što je utjecalo na kinesku kulturu.

helenska kultura

Heleni su štovali božanstva koja su predstavljala različite sile prirode, društvene sile i pojave, heroje - mitske pretke plemena i klanova, osnivače gradova. U mitovima su sačuvani slojevi različitih epoha - od drevnog štovanja biljaka i životinja do antropomorfizma - obogotvorenja čovjeka, predstavljanja bogova u slikama mladih, lijepih i besmrtnih ljudi. Značajno mjesto u grčkoj mitologiji zauzimale su legende o herojima – djeci bogova i smrtnika. Mitologija je postala značajan element grčke kulture, na temelju koje su se kasnije razvile književnost, filozofija i znanost. Temelj književnog obrazovanja bila su djela Homera, Hesioda, Ezopa. Jedna od najvećih tekovina kulture Dr. Gr. tu su djela Homerova "Ilijada" i "Odiseja", postojala je lirika, jedna od prvih lira. pjesnika smatra se Arhiloh. Na otoku Lesvosu radila je Sapfo, djelo mačke. bio je vrhunac dr. Gr. U 7. stoljeću PRIJE KRISTA. pojavljuju se kamene građevine. CH. način na koji su hramovi.

U procesu nastajanja gr. Likovi nastaju u 3 glavna smjera: dorski (koristi se uglavnom na Peloponezu, odlikuje se jednostavnošću i ozbiljnošću oblika), jonski (lakoća, sklad, dekorativnost), korintski (profinjenost). Hramovi luk. razdoblje: Apolon u Korintu i Hera u Paestumu. U kiparstvu arh. razdoblju, glavno mjesto zauzima slika osobe. Gr. mršavi ljudi pokušavaju svladati ispravnu konstrukciju ljudskog tijela, naučiti kako prenijeti pokret. Ljudsko tijelo bilo je podvrgnuto pažljivoj geometrijskoj studiji, kao rezultat toga, mačka. uspostavljena su pravila za proporcionalni omjer njegovih dijelova. Povjesničari smatraju da je teoretičar proporcija kipar Poliklet. Antropocentričnost starogrčke kulture sugerira kult ljudskog tijela. Kult tijela bio je toliki da golotinja nije izazivala osjećaj srama.Čim je poznata atenska ljepotica Phryne, optužena za zločin, zbacila odjeću pred sucima, oni su je, zaslijepljeni ljepotom, opravdali . Ljudsko tijelo postalo je mjerilo svih oblika grčke kulture. Slikarstvo Ch. arr. poznat nam sa slika vaza. U 6.st dominira crnofiguralno slikarstvo, likovi su prikazani na žutoj površini crnim lakom. Krajem 6.st. pojavljuje se crvenofiguralno slikarstvo, kada likovi ostaju u boji gline, a podloga je crna i lakirana. razvija se drama. Pojava gr. kazalište je bilo povezano s kultom boga vinarstva Dioniza. Glumci su nastupali u kozjim kožama i stoga je ovaj žanr nazvan "tragedija" ("pjesma o jarcima").

Poznati dramatičari bili su Eshil ("Okovani Prometej"), Sofoklo ("Antigona" i "Car Edip"), Euripid ("Medeja", "Elektra"). Od proznih žanrova u klasičnom razdoblju dolazi do procvata retorike – sposobnosti jasnog izražavanja vlastite misli, uvjerljive obrane vlastitih pozicija. Kipari su uglavnom prikazivali bogove. Najistaknutiji kipari bili su Fidija, Poliklet i Lizip (dvorski kipar A. Macedona). Fidijina kreacija bili su kipovi Atene u Partenonu i Olimpijskog Zeusa u Olimpiji. Poliklet je glavni predstavnik peloponeske škole. Najpoznatija skulptura majstora je Dorifor, mladić s kopljem. U 4.st PRIJE KRISTA. gr. skulptura nastoji prenijeti individualne karakteristike karaktera osobe. U 5. stoljeću PRIJE KRISTA. - vrijeme loma u gr. slikarstvo, prijelaz na trodimenzionalnu sliku. Grčki agon - borba, natjecanje personificirala je karakteristične osobine slobodnog Grka. Najupečatljiviji izraz drevnog agona bile su poznate Olimpijske igre. Porijeklo prvih olimpijada gubi se u antici, ali 776. god. PRIJE KRISTA. ime pobjednika u trčanju prvi put je ispisano na mramornoj ploči, a ova se godina smatra početkom povijesnog razdoblja Olimpijskih igara. Mjesto održavanja olimpijskih svečanosti bio je sveti gaj Altis.

U poznatom hramu olimpskog Zeusa nalazio se kip boga, koji je stvorio Phidias i koji se smatra jednim od sedam svjetskih čuda. U svetom gaju sklapali su se trgovački poslovi, okupljenima su govorili pjesnici, govornici, znanstvenici, umjetnici i kipari darivali su prisutne svojim slikama i skulpturama. Država je ovdje imala pravo objaviti nove zakone. Atenska akademija, šumarak posvećen atenskom heroju Akademiju, postao je poznat po tome što su odavde kasnije počinjale utrke s bakljama. Dijalektizam (sposobnost vođenja razgovora) potječe iz grčkog agon. Grčka kultura je svečana, izvana šarena i spektakularna. U književnosti helenističkog razdoblja raste pozornost prema čovjeku. Komedija je bila uspješna. Brzi rast gradova, želja vladara da veličaju moć svojih država pridonijeli su razvoju likova, osobito umjetnosti urbanog planiranja i umjetnosti povezanih s ukrašavanjem zgrada - mozaika, dekorativne skulpture, oslikane keramike. Tu su bile bazilike, gimnazije, stadioni, knjižnice, kao i palače kraljeva, stambene zgrade. U regiji kiparstva u ovom razdoblju postojale su 3 škole. 1. Rodoška škola (drama). Skulpturalne grupe "Laocoön" i "Farnese bik". 2. Pergamonska škola. Skulpturalni friz oltara Zeusa i Atene u Pergamonu. 3. Aleksandrijska škola. Slika božice Afrodite. Veliki razvoj postiglo je slikarstvo, osobito pejzažno slikarstvo. Kultura helenizma postala je završna faza u razvoju kulture Dr. Grčka.

arhajsko razdoblje.

U povijesti Dr. Gr. 8-6c. PRIJE KRISTA. karakteriziraju velike promjene u kućanstvima. djelatnosti, društvene život, kultura. Jedna od najvećih kulturnih stečevina Arh. razdoblja postoje djela Homera "Ilijada" i "Odiseja". U 7-6 st. PRIJE KRISTA. nastao gr. lirike, jedan od prvih lir. pjesnika smatra se Arhiloh. U prvom katu 6c. PRIJE KRISTA. na otoku Lesvosu radila je Sapfo, djelo mačke. bio je vrhunac dr. Gr. U 8-6c. u Dr. Gr. došlo je do uspona slikotvorne umjet-nosti i likova. U 7. stoljeću PRIJE KRISTA. pojavljuju se kamene građevine. CH. način na koji su hramovi. U procesu nastajanja gr. Likovi nastaju u 3 glavna smjera: dorski (koristi se uglavnom na Peloponezu, odlikuje se jednostavnošću i ozbiljnošću oblika), jonski (lakoća, sklad, dekorativnost), korintski (profinjenost). Hramovi luk. razdoblje: Apolon u Korintu i Hera u Paestumu. U kiparstvu arh. razdoblju, glavno mjesto zauzima slika osobe. Gr. mršavi ljudi pokušavaju svladati ispravnu konstrukciju ljudskog tijela, naučiti kako prenijeti pokret. Slikarstvo Ch. arr. poznat nam sa slika vaza. U 6.st dominira crnofiguralno slikarstvo, likovi su prikazani na žutoj površini crnim lakom. Krajem 6.st. pojavljuje se crvenofiguralno slikarstvo, kada likovi ostaju u boji gline, a podloga je crna i lakirana. Generalizacija znanja o okolišu. svijeta bili su osnova za razvoj f-fi. Thales je bio utemeljitelj Milets Ph-ph škole, koji je vjerovao da je temeljni princip svijeta voda, od kat. sve nastaje u mački. sve se okreće. Apeiron, neodređena, vječna materija, zrak, vatra, također se smatrao temeljnim principom. antički grč. f-f i matematičar Pitagora osnovali su f-f školu u Yuzhu. Italija. Prema njegovoj f-fii, svijet se sastoji od brojno-venskih šara, kat. može se izračunati. Zasluga pitagorejaca bila je razvoj teorema, teorije glazbe, izgrađene na numeričkim omjerima, uspostavljanje niza brojnih pravilnosti u svijetu. Idealistički smjer u filozofiji, koji su utemeljili pitagorejci, nastavila je eleatska filozofska škola. Pobjeda nad Perzijom dala je gr. punu vlast u Sre-rye. Vojni plijen, trgovina, korištenje robovskog rada pridonijeli su razvoju svih grana kulture.

klasično razdoblje.

U klasi razdoblju razvija dramaturgija. Pojava gr. kazalište je bilo povezano s kultom boga vinarstva Dioniza. Glumci su nastupali u kozjim kožama i stoga je ovaj žanr nazvan "tragedija" ("pjesma o jarcima"). Poznati dramatičari ovog razdoblja bili su Eshil ("Okovani Prometej"), Sofoklo ("Antigona" i "Car Edip"), Euripid ("Medeja", "Elektra"). Od proznih žanrova u klasičnom razdoblju dolazi do procvata retorike – sposobnosti jasnog izražavanja vlastite misli, uvjerljive obrane vlastitih pozicija. Među f-fskim problemima u nastavi. razdoblja, shvaćanje biti i mjesta čovjeka u svijetu postavlja se na 1. plan, nastavlja se razmatranje problematike bića i temeljnog principa svijeta. Materijalističko tumačenje problema temeljnog principa iznio je Demokrit, koji je razvio učenje o atomima. antički grč. sofisti su učili da je "čovjek mjera svih stvari", a bit stvari ovisi o njihovoj povezanosti s čovjekom. Sokrat je put do postizanja istine vidio u samospoznaji. Platon je razvio teoriju o postojanju "ideja" kako bi objasnio bitak. Platon je također posvetio značajnu pozornost pitanjima države; predložio je nacrt idealne politike, koju kontroliraju f-fs. Aristotel je dao svoj doprinos filozofiji, prirodnoj povijesti, povijesti, književnosti, državnom pravu i temeljima formalne logike. Razvile su se astronomija, medicina, geografija, mehanika, povijest. Doprinos medicini dali su drevni. liječnik Hipokrat. Gr. zahtjev u razredu. razdoblje doseglo svoj vrhunac. Kipari su uglavnom prikazivali bogove. Najistaknutiji kipari bili su Fidija, Poliklet i Lizip (dvorski kipar A. Macedona). Fidijina kreacija bili su kipovi Atene u Partenonu i Olimpijskog Zeusa u Olimpiji. Poliklet je glavni predstavnik peloponeske škole. Najpoznatija skulptura majstora je Dorifor, mladić s kopljem. U 4.st PRIJE KRISTA. gr. skulptura nastoji prenijeti individualne karakteristike karaktera osobe. U 5. stoljeću PRIJE KRISTA. - vrijeme loma u gr. slikarstvo, prijelaz na trodimenzionalnu sliku. Prokleti gr. natjecanje u kulturi. Gr. agon - borba, natjecanje personificirala je karakteristične osobine slobodnog Grka. Najupečatljiviji izraz drevnog agona bile su poznate Olimpijske igre. U grčkom agonu potječe dijalektizam – sposobnost vođenja razgovora.

Helenizam.

Razdoblje od početka pohoda A. Makedonskog na istok do osvajanja Egipta od strane Rima naziva se helenskim. Karakterizira ga širenje međuodnosa i međusobnih utjecaja gr. i istok. kulture. Izgubivši ograničenost polisa, gr. kultura apsorbirala Istok. e-ti. Te su se promjene očitovale u vjeri, filozofiji i književnosti. Došlo je do novih f-fskih škola. Najpoznatija u ovom razdoblju su učenja stoika (utemeljitelj Zenon) i filozofija Epikura (sljedbenik Demokrita). U književnosti helenističkog razdoblja raste pozornost prema čovjeku. Komedija je bila uspješna. Nagli rast gradova, želja vladara da veličaju moć svojih država pridonijeli su razvoju likova, posebice umjetnosti urbanog planiranja i umjetnosti povezane s ukrašavanjem zgrada – mozaici, dekorativna skulptura, oslikana keramika.. Bazilike, gimnazije pojavili su se stadioni, knjižnice i palače, kraljevi, kuće. U regiji kiparstva u ovom razdoblju postojale su 3 škole. 1. Rodoška škola (drama). Skulpturalne grupe "Laocoön" i "Farnese bik". 2. Pergamonska škola. Skulpturalni friz oltara Zeusa i Atene u Pergamonu. 3. Aleksandrijska škola. Slika božice Afrodite. Veliki razvoj postiglo je slikarstvo, osobito pejzažno slikarstvo. Kultura helenizma postala je završna faza u razvoju kulture Dr. Grčka.

ZNAČAJKE FORMIRANJA RIJEČNIH POLJOPRIVREDNIH USJEVA

Javne formacije, koje se nazivaju drevne ili najstarije civilizacije, počele su se pojavljivati ​​u različitim dijelovima Zemlje ne prije 10 tisuća godina. Otprilike od tog vremena u povijesti čovječanstva ocrtavaju se tri “kanala” razvoja. Neka plemena nastavljaju tradiciju drevnog kamenog doba. Neki od njih - do 20. stoljeća (Bušmani, Pigmeji, australski domoroci, mnogi stanovnici Oceanije, Dalekog sjevera, amazonskog bazena, pojedini planinski narodi itd.). Ostaju uglavnom sakupljači, lovci, ribolovci. Ali u različitim dijelovima Zemlje spontano su se otkrivale mogućnosti aktivnog stočarstva i namjenske poljoprivrede. I na jednoj i na drugoj osnovi nastaju više ili manje velika plemenska udruženja, započinje formiranje etničkih skupina i formiranje (barem u rudimentarnom obliku) temeljno nove organizacije društvenog života - državnih struktura. I stočari i poljoprivrednici za svoju specifičnu proizvodnju i za život, osim plemenskih zajednica, trebaju (iako u različitim stupnjevima) razvoj obrta.

Ali pastirske udruge su u početku manje stabilne od poljoprivrednih. Razvijeno stočarstvo zahtijeva stalno kretanje stoke (na nove pašnjake). Stočari su nomadi. Njihovi centri udruga i obrta su slabo formirani. Da, i sam zanat ograničen je potrebama skromnog života, prilagođenog kretanju, kao i potrebama ratovanja, izrade oružja. Stočari koji su se kretali neizbježno su se sudarali s drugim stočarima i napadali zemlju farmera. S ozbiljnim invazijama dolazi do asimilacije, stvaraju se nove zajednice ljudi. Često su pobjednički stočari, postavši elita mješovitog (s dijelom poraženih) društva, asimilirali običaje, tradiciju, kulturu pokorenih zemljoradnika, iako su svemu tome pridonijeli nešto svoje. Zapravo, pastirske udruge (kraljevstva, kanati) poput skitskih, hunskih ili mongolskih, ponekad su bile vrlo moćne, prvenstveno u vojnom smislu. Oni su iznjedrili neke vrijednosti svojih civilizacija, njihove pastirske kulture: same metode pripitomljavanja i uzgoja stoke, odijevanja kože, epa, pjesama, normi odnosa itd. Pa ipak su se te asocijacije pokazale manje stabilnim od poljoprivredni - naseljeni, vrijednosti njihovih kultura - manje materijalizirane, manje raznolike.

Sve zajednice ljudi, kasnije nazvane drevnim kulturama ili drevnim civilizacijama, bile su uglavnom poljoprivredne, iako su bile pod utjecajem stočara i same su se bavile ograničenim stočarstvom, uz poljoprivredu. Štoviše, očito je bilo dosta primitivnih kultura koje su se bavile poljoprivredom. Ali samo su se rijetki od njih civilizirali, dospjeli u posebne uvjete u kojima je poljoprivreda mogla postati glavni čimbenik temeljnih promjena u životu ljudi. To se dogodilo tamo gdje se poljoprivreda pokazala učinkovitom vrstom gospodarske djelatnosti (čak i uz primitivnu obradu zemlje), vrstom gospodarstva koja stvara značajne viškove proizvodnje. Nisu sve klimatske zone bile prikladne za to. Sve drevne poljoprivredne civilizacije pojavile su se u prilično toploj klimatskoj zoni. Osim toga, svi su nastali u dolinama velikih rijeka ili udubinama između planina. Voda i prirodni riječni mulj ili prirodna mineralna gnojiva (u planinskim krajevima) omogućavali su uz određenu tehnologiju dobivanje prinosa žitarica do 200, pa čak i do 300 zrna po zasijanom zrnu.

Na temeljima poljoprivredne proizvodnje s tako bogatim mogućnostima razvile su se sve značajke i dostignuća starih civilizacija, starih kultura. Nazivaju se i civilizacijama i kulturama. I to je sasvim opravdano. Jer razlika između onoga što danas smatramo civiliziranim i kulturnim tek se počinje pojavljivati ​​u to vrijeme. Dostignuća ranih civilizacija, uključujući korištenje onoga što su stvorili (otkrili) primitivni ljudi (vatra kojom su gospodarili, umjetni alati i metode aktivnosti koje su stvorili, određene vještine) - sve je to djelovalo ne samo u vlastitoj civilizacijskoj funkciji već , ali iu uzgoju, iako na vitalnoj razini kulture. A sve to također stvara mogućnosti za stvaranje i razvoj duhovne kulture, za pohranu i prijenos duhovnog iskustva.

Prijelaz u civilizaciju bio je povezan s odmakom od prirodnog postojanja, sa stvaranjem umjetnog staništa, s raslojavanjem stanovništva, s pojavom u životu ljudi organiziranog nasilja, ropstva. No, s druge strane, taj prijelaz omogućio je stvaranje organiziranog društva, omogućio korištenje sve više i više raznolikih resursa za poboljšanje udobnosti života i za pojavu znanja, prosvjetljenja, za duhovni rast, procvat graditeljstva. i arhitekture, za razvoj umjetničke djelatnosti.

Uzevši zajedno, međusobno povezani civilizacijski i kulturnotvorni procesi postali su mogući i ostvareni tamo gdje su se formirala društva doseljenih poljoprivrednika. To se dogodilo u dolinama tako velikih rijeka (sa snažnim poplavama) kao što su Tigris i Eufrat (Drevna Mezopotamija), Nil (Drevni Egipat), Ind i Ganges (Drevna Indija), Žuta rijeka (Drevna Kina). Nije ni čudo što se ove kulture često nazivaju poljoprivrednim riječnim kulturama. Nešto kasnije, slične su se civilizacije razvile u udubinama planina Srednje Amerike. Svi imenovani i

neke druge drevne civilizacije su osebujne, na mnogo načina različite jedna od druge. A svi su oni po civilizacijskom i kulturnom razvoju jasno slični, imaju zajedničke značajke.

Prije svega, poljoprivreda, koja je omogućila nastanak starih civilizacija, je irigacijska poljoprivreda, koja je zahtijevala zajedničke napore mnogih ljudi koji su nastanjivali dolinu jedne rijeke (ili jedno područje u udubini planina). Uređaji za navodnjavanje koji osiguravaju navodnjavanje zemljišta, distribuciju vode, njezino očuvanje u sušnim vremenima (posebni rezervoari) - ove strukture su složene, zahtijevaju stalnu njegu i jasno upravljanje energijom.

Jedna rijeka - jedna snaga. Navodnjavana poljoprivreda unaprijed je odredila procese centralizacije, ujedinjenja različitih plemena i njihovih saveza. Stvoreni su kontrolni centri, nastali su gradovi.

Općenito, civilizacija je vrsta razvoja društva, koja je povezana s prisutnošću dvaju čimbenika u interakciji - čimbenika grada i čimbenika sela (za nomade je prvi čimbenik bio vrlo slabo formiran, nisu imali gradovi). Grad među zemljoradnicima postaje žarište upravnih struktura, koncentrira vojsku, bogatstvo, obrt i trgovinu. Selo je riješilo probleme proizvodnje poljoprivrednih proizvoda. Ruralna područja (periferija) i gradovi povezani su vodenim i kopnenim putovima kretanja.

U starim civilizacijama kretanje je bilo ograničeno uglavnom na svoj zatvoreni teritorij. Jedna od zajedničkih značajki svih starih kultura je njihova relativna izoliranost. I s tim u vezi - prevlast vertikale nad horizontalom, kako u strukturi društva, tako i u razmišljanju. Drevne kulture su stoga poljoprivredne, riječne i "vertikalne" kulture.

Te su se civilizacije razvile uz rijeke (ili u međuplaninskim područjima), a obično je uzak pojas staništa bio okružen pustinjom, stepom i planinama. Ovo (u nekim slučajevima, more ili ocean) ograničava horizontalno kretanje. I misao je išla gore-dolje. Cijeli svjetonazor stanovnika starih civilizacija je kozmogonijski. Cijeli svijet transcendentalnog postojanja išao je gore-dolje. Bogovi su bili smješteni u nebeskom svijetu. I ili se samo nebo (kao u drevnoj Kini) pokazalo božanskim, ili se, najčešće, glavno božanstvo ove civilizacije identificiralo sa Suncem, koje je ljudima dalo sve. Žetve su ovisile o nebu i suncu, sunce je davalo svjetlost i toplinu. Ali moglo bi i spaliti usjeve. Nebo i sunce iznimno su važni za poljoprivredu. Zemlja je jednako važna. Sjeme je posijano u zemlju i raste iz zemlje. Čovjek odlazi na zemlju nakon smrti. A ako su bogovi gore, onda preci (i neki bogovi) postoje u podzemlju, ili prolaze kroz njega prije nego stignu u nebo.

Vertikalnost starih kultura dolazila je do izražaja i izvana: u težnji za izgradnjom sve viših građevina, hramova i piramida; u uređaju

zemaljski život, društvo, u svojoj hijerarhiji. Jedan od razloga za potonje bila je pojava podjele rada. Naime, pojava menadžerskog rada, pojava obrta, kao i izdvajanje posebne vrste djelatnosti za služenje bogovima, intelektualnog rada. Također je važno da novi narodi obično pritječu na teritorij civilizacije od trenutka njezina nastanka, budući da postojanje u okviru takve organizacije pruža očite prednosti. Među njima je možda najvažnija zaštita od beskonačnog permanentnog stanja rata svih protiv svih, što je toliko svojstveno primitivnosti. Našavši se u novom okruženju, došljačko pleme moralo je pronaći ekonomski jaz koji bi došljacima omogućio udoban život. Ali glavne aktivnosti - one koje su se smatrale najprestižnijim, već su bile okupirane od strane autohtonog stanovništva. Stoga je bilo potrebno nešto sami izmisliti. Izumi su doveli do veće raznolikosti u svijetu roba iu svijetu usluga. No, pleme koje je ranije stiglo, nakon što je "iskolčilo" svoje mjesto djelovanja, nije dopuštalo onima koji su kasnije stigli do njega, stvarajući tako zatvorenu zajednicu nedostupnu drugima. Što je pleme ranije stiglo, to je posjed koji je formirao bio viši društveni status. Tako je stvorena hijerarhijska ljestvica čije je postojanje pridonijelo uspostavljanju vertikale kao glavnog semantičkog konstrukta antike.

Štoviše, hijerarhija je obično bila prilično krute prirode: kretanje u njoj bilo je nemoguće, dok je kretanje prema dolje bilo prilično slobodno. Na primjer, u Kini u doba Qin, ako je u obitelji bilo više sinova, samo je najstariji ostajao u klasi kojoj je pripadao rođenjem. Ostali su sišli jednu stepenicu niže. Općenito, očuvanje hijerarhije smatralo se pitanjem od iznimne važnosti, jer je red zamišljen samo u tom obliku. To nije bio samo glavni, nego jedini, zamisliv kao organizacijski, princip bića. U primitivnim vremenima čovjek se osjećao nekom vrstom čestice stopljene sa zajednicom, praktički nerazlučivom i ravnopravnom s drugima iste vrste. Sada je, međutim, čovjekov osjećaj sebe krenuo putem određivanja svog mjesta u svijetu, u strogo organiziranom sustavu. Jako je važno da ovo mjesto ne zauzimam samo ja, već je to faktor koji me određuje kao člana zajednice i kao osobu. Odnosno, mjesto u hijerarhiji je bitno značajno za osobu. Ona u biti organizira čovjeka za cijeli život.

Doista, društvo formirano prema hijerarhijskom principu odlikuje se posebnim skladom i stabilnošću. Ali ovo načelo nije djelovalo samo u organizaciji društva, svaka se organizacija gradila na ovaj način. Čak i obitelj, koja je zamišljena kao analogija državi, i, sukladno tome, obrnuto. Dakle, u Kini, car nije bio samo glava hijerarhijske ljestvice, nego je također smatran ocem i majkom naroda. I trebao se bezuvjetno pokoravati kao što je bezuvjetan autoritet oca u obitelji. Štoviše, svaki napad na moć oca najstrože je kažnjavan

na najokrutniji način, upravo zato što je zamišljen kao pokušaj potkopavanja moći cara, prema kojemu je trebalo iskazati sinovsku odanost. Smatrao se neograničenim vladarom svojih podanika i njihove imovine. „Nema zemlje koja ne pripada caru; tko god jede plodove ove zemlje, podanik je cara.” Cijela je zemlja zamišljena kao jedna velika obitelj, u kojoj je otac car. Prema tome, činiti zlo protiv oca znači činiti zlo protiv cara. Takvi su se zločini kažnjavali nevjerojatnom okrutnošću. I nije samo da je vlada bila despotska. Društvo se jednostavno branilo od onih koji su ga mogli gurnuti na razinu neustrojenog stanja, na pretcivilizacijsku razinu. Nekada su bile uspostavljene takve kazne za oceubojstvo: ubojica je bio rasčetveren, njegovoj mlađoj braći su odrubljene glave, kuća je uništena, njegov glavni učitelj je pogubljen davljenjem, susjedi koji su živjeli s desne i lijeve strane kažnjeni su rezanjem ušiju ( Morali su čuti i prenijeti gdje treba), drugi su iskopali oči (morali su vidjeti i spriječiti zločin). Ubojstvo oca je, naravno, strašan zločin, ali je okrutnost kazne bila povezana upravo sa strahom od povratka u neustrojeno stanje, “communitas”.

Samopoimanje starog čovjeka o sebi kao civiliziranom, kulturnom čovjeku bilo je utjelovljeno u mnogim čimbenicima njegova bića koje je on stvorio. No glavna stvar se pokazala vertikalnom strukturom svijeta i određivanjem vlastitog mjesta na određenom stupnju u ovom svijetu. To je unijelo red u život unutar kojeg se čovjek mogao snaći i nekako smjestiti. Bilo je vrlo važno da je taj poredak dobio vanjski, dakle autoritarni karakter. Sve najstarije državne tvorevine bile su pretežno tiranske ili totalitarne. Jedan od razloga za to bio je taj što je za antičkog čovjeka bio izuzetno važan autoritet nekog višeg reda u odnosu na njega. Određeni idealno-vezni sloj bića, u skladu s kojim je čovjek živio. Inače se osjećao izgubljeno, nije bilo tako. Kinezi imaju izreku: "Nema starijeg, nema mlađeg." Njegovo značenje je da se u ovom slučaju sve miješa i kvari, odnosno da se ruše norme i gradacije koje strukturiraju društvo. Zato je u svim starim civilizacijama uspostavljena jasna hijerarhija, kako u obnašanju vlasti, tako i u položaju slojeva stanovništva jednih prema drugima. Podjela na varne (ili kaste) u staroj Indiji samo je najizrazitiji primjer hijerarhije staleža. Trebalo je sačuvati njihov omjer, jer bi se inače srušila uređenost života, utemeljena na općim zakonima svemira. Dakle, nije bilo nepravde u tome što su postojali viši i niži slojevi. Naprotiv, kako stoji u jednom od staroegipatskih tekstova: nepravedno je ako je princ odjeven u bijedne dronjke, a sin siromašnih i gladnih odjeven u raskošnu odjeću. Upravo je očuvanje položaja svakoga važno, jer je uređenost bića vitalna. Stanovnici drevnih država znali su da kršenje tog reda dovodi do strašnih katastrofa. Uostalom, u isto vrijeme

6.1. Kultura i njezino shvaćanje na Istoku

Kad bismo mogli pogledati kartu Starog svijeta oko 1. tisućljeća pr. e., tada bi se mogla naći tri pojasa kultura: prvi pojas bi činile kulture civilizacija Starog istoka. Formirali su pojas država koji se protezao od zapada prema istoku od starog Egipta do Kine. U pravilu se početak njihovog formiranja pripisuje VI-IV tisućljeću prije Krista. e. Kraj pada na početak naše ere. Drugi pojas činile bi kulture "barbarskih" društava - naroda koji su na plemenskom stupnju razvoja, koji su prešli na poljoprivredu ili stočarstvo, ali još nisu stvorili vlastitu državnost. Te su se kulture nadovezivale na pojas kultura civilizacija s juga i sa sjevera. Svi oni, tko prije, tko kasnije, također kreću na civilizacijski put razvoja. Iznad drugog pojasa, prema sjeveru i ispod njega, prema jugu, protezao se treći pojas - arhajske kulture prapoljoprivrednih zajednica, naroda koji su se služili kamenim oruđem, bavili su se uglavnom lovom, sakupljanjem i ribolovom. To su plemena Sibira, Dalekog istoka, obale Arktičkog oceana, s jedne strane, te narodi južnih zemalja, otoka Pacifika, Indijskog oceana, plemena Tropske i Južne Afrike. Većina ih je preživjela do 19. i početka 20. stoljeća, a neki će vjerojatno ući iu 21. stoljeće.

Kulture civilizacija Starog istoka su najstarije civilizacije koje poznajemo. S. N. Kramer objavio je 1965. godine knjigu "Povijest počinje u ljeto" - i bio je blizu istine. Na mnoge načine možemo prosuditi o kulturi drevnih civilizacija iz pisanih izvora koje su nam ostavili Sumerani. Ali ništa manje materijala ne pružaju podaci arheologije, filologije i drugih izvora. Istraživače odavno privlači kultura Istoka općenito, a posebno drevni Istok. Ovdje se razvila osebujna kultura koja se razlikuje od europske. U 20. stoljeću smo na Istok gledali "snishodljivo", od vrha do dna, smatrajući da je to vrsta kulture koja sustiže, osuđena na zaostajanje za kulturom Zapada i povremenu modernizaciju. Ali takvo stanje je rezultat razvoja u posljednja 3-4 stoljeća - kratki trenutak u povijesti. Veći dio povijesnog vremena kultura Istoka bila je ispred Zapada. Istok - "dao", Europa - "uzeo". Nije ni čudo što se pojavila izreka: "Svjetlo s istoka". A hoće li se ova situacija opet vratiti, u 21. stoljeću – tko zna? Barem, uloga istočnjačke kulture sada, na prijelazu u 2000. godinu, očito raste, a raste i interes za istočnjačku kulturu. Stoga bi bilo nemoguće zaobići pitanje osobitosti nastanka ove kulture.

Kultura Istoka razlikuje se od Zapada u mnogočemu. Čak i pojam "kultura" na Zapadu i Istoku ima različito značenje. Europsko shvaćanje kulture proizlazi iz koncepata "kultivacije", promjene, pretvaranja proizvoda prirode u ljudski proizvod. Grčka riječ "paideia" (od riječi "pais" - dijete), također znači "preobrazba". Ali kineska riječ (hijeroglif) "wen", slično pojmu "kultura", slikovito seže do obrisa simbola "ukras"; "odlikovani čovjek" Otuda glavno značenje ovog koncepta - ukras, boja, milost, književnost. "Wen" je suprotstavljen "zhi" - nešto netaknuto, estetski grubo, duhovno nepročišćeno.

Dakle, ako se na Zapadu pod kulturom razumijeva ukupnost i materijalnih i duhovnih proizvoda ljudske djelatnosti, onda na Istoku kultura uključuje samo one proizvode koji svijet i čovjeka čine "ukrašenim", iznutra "profinjenim", "estetski" uređenim. .

6.2. Oblikovna originalnost kulture Istoka

Kojem se formacijskom tipu pripisuje istočnjačka kultura?

K. A. Vitfogel okarakterizirao je "istočno društvo" kao primitivni komunalni sustav s eksploatatorskom državom. F. Chokei je smatrao da je Han Kina (od 2. st. pr. Kr.) već bila feudalna i takva je ostala sve do 19. st. F. Tokei, a nakon njega J. Chenot, smatrali su da je "netipičnu" liniju povijesnog razvoja oblikovala već kultura Stare Grčke, a time i europska kultura. Dok je ostatak svijeta, uključujući istočne kulture i civilizacije, slijedio prirodni put. Slične su teze branili E. S. Varga i L. A. Sedov.

Da bi se potvrdila ispravnost postojanja "azijskog načina proizvodnje", a time i posebnog "azijskog", "istočnog" tipa kulture, bilo je potrebno potkrijepiti četiri parametra:

poseban, azijski, stupanj razvoja proizvodnih snaga;

poseban sustav vlasničkih odnosa;

posebni načini prisvajanja viška proizvoda od strane eksploatatora;

nerobovska, ali u isto vrijeme ne i feudalna klasna struktura.

Općenito, ti parametri nisu identificirani.

Dakle, ne treba govoriti o posebnom "azijskom" tipu kulture Istoka, ali je moguće i potrebno govoriti o jedinstvenosti kulture Istoka. Uostalom, jedna te ista osnova "može naći u svom očitovanju beskrajne varijacije i gradacije".

Yu. V. Kachanovsky izdvojio je pet glavnih značajki u kojima se očituje originalnost povijesnog razvoja Istoka:

1. jača težnja za očuvanjem struktura zajednice;

2. važna gospodarska uloga države;

3. uspostava vrhovnog vlasništva nad zemljom;

4. tendencija razvoja feudalizma bez veleposjedničkog gospodarstva;

5. centralizirana, despotska vlast.

Kao karakteristične značajke "azijskog" društva i njegove kulture mogu se navesti:

karakterizirati proizvodne snage - razinu zbog njihova umjetnog nerasta;

kao poseban sustav vlasničkih odnosa – sustav državno-birokratskih, hijerarhijskih odnosa;

kao posebne metode prisvajanja viška proizvoda - metoda iskorištavanja znanja, preventivna preraspodjela viška proizvoda zbog posjedovanja znanja;

kao nerobovlasnička i, ujedno, nefeudalna klasna struktura - specifična staleško-kastinska, hijerarhijska podjela društva s posebnim mjestom u njoj za kolosalan sloj birokracije, inženjera i znanstvenika.

Unatoč nekim zajedničkim značajkama kulture civilizacija Starog Istoka:

rani prijelaz na broncu kao glavni materijal kulture (iako su kameni alati također dugo sačuvani) i

širenje ropstva, koje postoji uz komunalno seljaštvo, sukob između državno-hramskog i komunalno-privatnog sektora gospodarstva itd.,

te kulture zadržavaju razlike koje su dovele do triju modela civilizacija.

6.3. Modeli kulture civilizacija starog istoka

U Mezopotamiji se formira prvi model kulture civilizacija. Kulturi Mezopotamije prethodi civilizacija Jerihona (6. tisućljeće pr. Kr.), Tochal-Kiyuk (6.-5. tisućljeće pr. Kr.). U 5.-4. tisućljeću pr. e. Civilizacija se javlja u gornjoj Mezopotamiji. U početku državnost u ovoj regiji nastaje u podnožju, a tek kasnije se spušta u doline rijeka Tigrisa i Eufrata. U 4-3 tisućljeću pr. e. civilizacija zahvaća donju Mezopotamiju – pojavljuje se Sumer.

Na plavnim područjima u dolini rijeke Eufrat, zemljoradnički narodi su počeli dobivati ​​ogroman višak proizvoda za ono vrijeme. Ali potreba za njegovim očuvanjem i raspodjelom, kao i organiziranje zajedničkog rada zajednice na regulaciji vodotoka, stvaranju objekata za navodnjavanje, doveli su do stvaranja države vrlo rano. Ova je država obuhvaćala i grad i okolno područje. Predloženo je da se nazove nome, za razliku od politike, država-grad. Nomi su u starom Sumeru bili smješteni na rijeci ili kanalu za navodnjavanje, a ne na trgovačkom putu, što ukazuje na slab razvoj trgovine.

Hram je bio središte organizacije rada i skladištenja viška proizvoda. Hram je bio središte grada, države. Stoga se takvo stanje naziva "hram". Vladari "ensi" - države - nazivali su se ne imenom teritorija, grada, već imenom boga ovog ili onog hrama. Hramovi su bili glavni vlasnici zemlje, svećenstvo je obavljalo i svjetovne funkcije - kontrolu i organizaciju rada, i sakralne - održavanje vjerskih događaja. Svećenici hrama bili su i državni službenici i zaposlenici gradske uprave.

Bogovi su gospodari teritorija, njegovi čuvari. Ali oni su također personificirane sile prirode, astralna tijela, kozmički elementi. Svaki nom je imao svoje bogove. Došlo je do borbe između noma, pobjeda noma dovela je do pobjede boga zaštitnika. Zauzeo je dominantno mjesto u panteonu bogova. Staroistočna religija - komunalna. Dogme se ovdje još nisu formirale, još nisu ujedinjene u sustav. Glavna stvar u takvoj vjeri je ritual, obred, kult, a ne vjera, osjećaj, mentalno obraćenje, ljubav. Osjećaj vjere, ljubavi prema Bogu javit će se kasnije. Do sredine III tisućljeća pr. e. (XXIV. st. pr. Kr.) nomi su ujedinjeni u jedinstvenu državu. Podsjećao je na vojni savez i ostao je krhak. Stari Sumerani govorili su nama nepoznatim jezikom. Nije pripadao semitskoj skupini jezika. Ali oni su ti koji izmišljaju pismo, najprije slikovno - piktografiju, zatim slogovno - klinasto pismo.

Sumer je bio u neprijateljstvu s Akadskim kraljevstvom, koje su formirala semitska plemena. Nalazio se u srednjoj Mezopotamiji. Kao rezultat duge borbe, Sumer je osvojen i formirana je država koja je ujedinila srednju i donju Mezopotamiju pod vlašću Sargona Starog. U XXII stoljeću. PRIJE KRISTA e. Kraljevstvo Sargonida se raspada pod pritiskom plemena Zagros, au 21. stoljeću nastaje novocentralizirana država "Ur Kaldeja", odakle dolazi Abraham. Stotine tisuća glinenih pločica-dokumenata ostalo je iz dinastije Ur, ogromni zigurati - kompleksi hramova - ukrašavali su gradove, razvijen je strogi sustav izvještavanja, a slijedila ga je i birokracija. Svi kraljevi podanici nazivani su robovima. Sačuvan je izvještaj – pastirska ploča, u kojoj javlja gdje je stoka pasla. Postoji natpis o otpisu dva goluba u kraljevsku kuhinju. Ali sve je ovo prošlo. Stvara se nova država – Babilon. Povijest se nastavlja.Drugi model kulture civilizacije oblikuje se u starom Egiptu, u dolini Nila. Što se tiče jezika, stanovništvo starog Egipta pripada semitsko-hamitskoj skupini, odnosno srodno je hebrejskom, aramejskom, akadskom jeziku, ali postoji određeni odnos s berbersko-libijskim, kumitskim, gadskim jezicima. Na području Egipta arheolozi su pronašli tragove paleolitskih kultura, ali ih je nemoguće povezati s jednom ili drugom etničkom skupinom. Predmeti od bakra pojavljuju se vrlo rano na ovim prostorima - u 5.-4. tisućljeću pr. e., ali razdoblje sustavnog širenja bronce počinje kasnije - u II tisućljeću pr. e. i to samo među elitom. Sve do Ptolomeja, farmeri su koristili kamene proizvode. Otuda poznati konzervativizam kulture. Godišnje poplave Nila donosile su bogate žetve čak i bez poboljšanja alata.

Formiranje civilizacije u starom Egiptu odvija se u 4-3 tisućljeću pr. e., otprilike u isto vrijeme kao i u Sumeru. U početku je u Egiptu bilo do 40 nomova - središta, po svoj prilici, plemenskih kneževina. Granice noma bile su prilično stabilne i održale su se kroz povijest. Cijeli teritorij bio je podijeljen na dva dijela: Gornji i Donji Egipat. I ova je podjela prilično stabilna. Faraona su nazivali "Gospodarom" "obje zemlje". U početku su formirani nomovi, zatim su se nomovi ujedinili u dva kraljevstva, a zatim su se kraljevstva i zemlje ujedinile u jednu državu. Vodeću ulogu u ujedinjenju zemlje ima država. Faraon je objedinjavao funkcije "kralja" - čelnika izvršne i sudbene vlasti, "vođe" - vođe u ratu i visokog svećenika koji obavlja vjerske dužnosti. Glavni kult koji odražava ideju jedinstva države bio je kult faraona. Faraon je živi bog na zemlji. Uz aktivnosti faraona, njegovo zdravlje bilo je povezano s dobrobiti zemlje, produktivnošću polja. Hepset obred je postojao jako dugo. Bilo je to ritualno trčanje faraona, tijekom kojeg je vladar demonstrirao svoju snagu, zdravlje i, takoreći, ponovno se rodio - obnovljen. Ritual je imao vjerski značaj, jer je simbolizirao visok prinos polja. Po nalogu faraona, Nil je poplavio. Cijelo stanovništvo starog Egipta nazivalo se "robovima" faraona, iako je bilo i slobodnih članova zajednice, obrtnika itd. Ali od njih se zahtijevalo da rade određeno vrijeme za državu. Ovdje je državno-hramski sektor vrlo brzo apsorbirao i podjarmio komunalno-privatni sektor.

Treći model kulture civilizacije je hetitsko-ahejski. Nastaje kasnije, zbrajanjem mezopotamskih i egipatskih te u drugim geografskim i klimatskim uvjetima. Ovdje sektor država-hram ne čini jedinstvenu cjelinu. Kompleks država-hram ne koncentrira u svojim rukama glavninu viška proizvoda, on ostaje u rukama društveno-privatnog sektora, rekli bismo "civilnog društva". Kao rezultat toga, ovaj model kulture ne karakterizira neograničena moć kralja. Kod Hetita je kraljevska vlast bila ograničena vijećem plemstva, u Trieru je dominirala oligarhija. Države ovog modela imale su karakter vojnih saveza, a ne unitarnih država. Prema tom modelu, kultura Ahejskog, Hetitskog, Mitanskog, Egipatskog carstva razvila se u Siriji tijekom Novog kraljevstva itd.

Jedan od slučajeva takve varijante razvoja kulture i civilizacije je antička kultura. U tom slučaju nastaje posebna varijanta društveno-privatnog sektora - polisno vlasništvo, dok je državno vlasništvo slabo razvijeno.

U budućnosti ćemo govoriti o prva dva modela kulture drevnih civilizacija Istoka, jer su upravo oni odredili specifičnosti njezina razvoja dugi niz godina.

6.4. Specifičnosti razvoja kulture Istoka: od antike do danas

Paleoantropološka istraživanja pokazuju da su tijekom kamenog doba "od afričkih savana do čehoslovačkih brda i istočno od same Kine, ljudi formirali jedinstvenu gigantsku genetsku zajednicu ... u kojoj ... je cijelo vrijeme postojala razmjena fizičkih osobina i osobina ponašanja ." Dakle, kultura u razdoblju paleolitika, mezolitika bila je više-manje ujednačena i homogena kod svih naroda.

Ali prijelaz u barbarstvo, a zatim u civilizaciju, dovodi do neravnomjernog razvoja kultura.

Prve civilizacije nastaju na istoku: Kina, Indija, Sumer, Egipat. Tako istočnjačka kultura potiskuje zapadnu. "O Solone, Solone, vi ste Grci kao djeca...", kaže egipatski svećenik u Platonovim "Dijalozima" i to je istina. I u prvom i u petnaestom stoljeću našeg vremena, "nove ere", Kinezi su "općenito bili daleko ispred Europe". I ne samo Kinezi. Isto se može reći i za druge narode Istoka, na primjer, Arape VIII-XIII stoljeća. Štoviše, neki istraživači smatraju da su neolitik, helenizam i renesansa najviše zbližili kulture Istoka i Zapada.

Istodobno, jaz između Istoka i Zapada otkriva se u mnogim područjima kulture u novom vijeku, koji je postavio temelje industrijske kulture.

Zašto je uočen ovaj zaostatak?

Na primjer, razlog zaostajanja Istoka je nepostojanje njegovog Sredozemnog mora ovdje. Ali zašto u neolitskom razdoblju ta okolnost nije utjecala na zaostalost Istoka? Odnosno, geografski, prirodni faktor ne funkcionira.

Možda znanstveno, tehničko?

Široko je zastupljeno mišljenje o "kulturnoj" zaostalosti Istoka (osobito Kine). Ali je li? Sve do XV stoljeća. Istok je bio ispred Europe u svom kulturnom razvoju: neki govore o "istočnoj renesansi". Primjerice, barut je izumljen u Kini u 9. stoljeću. PRIJE KRISTA e., mehanički satovi - u VIII stoljeću. PRIJE KRISTA e. (dakle, 6 stoljeća ranije nego u Europi). Papir je izumljen 105. godine. e. (odnosno gotovo 1000 godina ispred Europe), ispisivanje teksta s ploče - u 9.st. n. e. (odnosno 600 godina ranije nego u Europi), a tipografska metoda u Kini je poznata 400 godina dulje nego u Europi. Godine 130. po Kr e. Kinez Chang Heng izumio je seizmograf. Već u 7.st. n. e. grade se lučni segmentni mostovi. Prije 15 stoljeća u Kini je započela proizvodnja željeza i otkrivena je tehnologija taljenja željeza. U 1.st PRIJE KRISTA e. Kineski astronomi otkrivaju sunčeve pjege. Nakon 1700 godina "otkriti" će ih Galileo. Prva tvornica porculana pojavila se u Kini 1369. godine. Proizvodnja porculana ovdje se temeljila na visokom stupnju podjele rada. Kina je rodno mjesto svile, kompasa. U Kini su izumljena kapija i izgrađeni najveći kanali. Kinezi su izmislili krmeno kormilo i prvi ovladali jedrenjem na uzdama itd. Europa to još nije znala.

Do renesanse, Istok je bio ispred Zapada u kulturnom razvoju. Zašto postoji kašnjenje? Ne može se objasniti ni geografskim, ni prirodnim čimbenicima, ni znanstvenim i tehničkim.

Određene paralele možemo pronaći u razvoju kulture na Istoku i Zapadu. Podrijetlo prvih civilizacija počelo je od III tisućljeća prije Krista. e. U II-V stoljeću. n. e. došlo je do sukoba s "barbarima" (Rimljani su ih zvali "barbari", Kinezi - "hu", "huzhen"). Otprilike u isto vrijeme počeo se razvijati feudalizam - I-VII stoljeća. n. e. Do 7.-8.st. n. e. nastaju moćne države-carstva.

Počinje razvoj duhovne kulture. Kao i na Zapadu, u Kini se odvija pod sloganom pozivanja na "drevni" "gu wen" - u Kini, u Europi - karolinška renesansa. "Ali pojavljuje se sam izraz -" fugu "(povratak u antiku). kasnije, baš kao i pojam „Rinascimento" Giorgija Vasarija (16. st.). Štoviše, za uzor se ne uzima sva kineska antika, nego samo „klasična". U Kini su se mislioci pozivali na autoritete 1. st.: Sima Qian , Simo Xiangru, Yang Xiong. posluženi traktati: "Yijing" ("Knjiga promjena"), "Shijing" ("Knjiga pjesama"), "Shujing" ("Knjiga povijesti"), Konfucijeva djela. Zanimljivo, u Europi, vrhunac renesanse ne pada u Italiju, gdje je nastala, već u Engleskoj. U istočnoj kulturi - u Japanu, u razdoblju Genroku (1688.-1704.) (Sl. 6.8), a ne u Kini. sljedeće kulturne epohe, na primjer, prosvjetiteljstvo, vrlo su bliske po sadržaju. , dolazi do napredovanja u areni "prosvijećenih monarha": Kangxi, Yun-zheng, Qiang-Lung, itd. U kineskom spomeniku XIV. "Povijest rija Sun" vremena "Wei" i "Luchao" - od III stoljeća. do 7. stoljeća - ocijenjen kao "srednji vijek".

U to vrijeme ovdje se pojavljuju elementi kulture slični europskim. Do 7. stoljeća Yan Shi-chu uređuje pet drevnih tekstova: Yijing, Shijing, Shujing, Chunqiu, Liji. Oni čine kanon, "odobreni tekst" - "dingben". Zatim su odabrani komentari koje je Kong Ying-da smatrao "ispravnim" - "zheni", odnosno događa se kanonizacija.

Kanonizacija se događa i u književnosti: pojavljuje se "Wensuan" - "miljenici u književnosti", dakle, formira se zatvoreni, dogmatski sustav tekstova, koji su sankcionirani od političkih i vjerskih autoriteta.

U Europi su se u to vrijeme objavljivale Summa Theologia Tome Akvinskog i druge Sume... Postoji i praksa tumačenja tekstova, izraza, riječi – zove se “xungu”, na zapadu – egzegeza.

Dakle, srednjovjekovna kultura ima mnogo toga zajedničkog:

1. dogmatizam kao svjetonazor;

2. interpretacija tekstova kao metoda spoznaje;

3. skolastika kao oblik pseudoznanosti.

Postoji i želja da se prevladaju te zastarjele pojave.

Nakamura Tekisai je u predgovoru "Chinsi mu" napisao: "Vjeruje se da je u ideološkom svijetu konfucijanizma, s početkom razdoblja Song (10. stoljeće, ono služi kao datum nove ere), nova era počelo. ... Proglasili su doktrinu u prirodi ... Za znanstvenike Tijekom vremena Han i Tang smatralo se najvažnijim dati što više tumačenja."

Ali isto se dogodilo u Europi! Francis Bacon je napisao da su nam date dvije knjige: Knjiga Svetog pisma, koja otkriva Božju volju, i Knjiga prirode, koja otkriva Božju moć. Dakle, ovo još nije odbacivanje teksta, autoriteta, vjere, nego korak u stranu.

Na Istoku se taj proces sekularizacije odvijao brže. Stjecanje znanja je prvo, ali ne i najvažnije; najvažnije je postizanje moralnih i intelektualnih ljudskih visina", smatrali su filozofi Sung škole. Dakle, znanje i moral se promatraju u jedinstvu. Štoviše, moral se smatra višom vrednotom.

Glavna stvar u kulturi civilizacije Starog Istoka je očuvanje i obnova - ako je nešto narušeno - reda, organizacije, zakona. Građani moraju poštovati zakon – moraju plaćati poreze na vrijeme, plaćati poreze i ispunjavati obveze. Dvorjani, dvorjani također trebaju poznavati zakon - ritual, ceremonijal kojemu je bio podvrgnut dvorski život. Ako je poredak prekršen, na primjer, porezi nisu primljeni, to se doživljavalo kao gnjev bogova, kao smrt kulture. Hitno je trebalo obnoviti svjetski poredak.

Iz potrebe za očuvanjem odobrenog svjetskog poretka rodila se znanost: ako je granice polja odnijela poplava, moraju se obnoviti u istom obliku u kojem su postojale prije uništenja. Ako dvorište, vlasnik, plaća porez, onda treba izračunati da li ga on uredno plaća. Tijek poljskih radova, riječne poplave, sušna razdoblja su ciklički. Potrebno je znati pravilnost ovih ciklusa, a za to nam je potrebna astronomija: "Veliki Sothis svjetluca na nebu - Nil se izlijeva iz svojih obala."

Ali umjetnost također potvrđuje i odražava uspostavljeni poredak, kozmos. U kulturama drevnih kraljevstava umjetnost ima vrlo važnu ulogu: ona je sredstvo održavanja svemira, provođenja zakona i reda. Ako je na arhaičnom stupnju umjetnost povezivala, dovodila čovjeka do drugih, sada ga stavlja pred svijet bogova, omogućuje mu da vidi njihov život, da sudjeluje u ritualu održavanja postojanja ovoga svijeta. Interes umjetnika antičkog svijeta vrti se isključivo oko života bogova i figure kralja. Ali kralj je i božansko biće (kao, na primjer, egipatski faraon - živi bog sunca Ra), i šef države (carstva), i obična osoba. Stoga drevni egipatski umjetnik prikazuje faraona ne samo u svijetu bogova (gdje on, takoreći, s drugim bogovima podržava svjetski poredak). Faraon je prikazan u ratu – vozi se u kočiji, slama neprijatelje, lovi lavove iz luka, u svojoj palači prima strana veleposlanstva, u svakodnevnom životu odmara sa svojom ženom. Budući da faraon ima bliske suradnike i sluge, a oni , zauzvrat, imaju svoje itd. robovima, koji više nemaju ništa, božanska se moć distribuira preko svetog kralja na sav njegov narod. Stoga je u središtu drevnog crteža i slike kanonskog tipa uvijek lik svetog kralja, od njega prema periferiji valovito se razilaze slike drugih ljudi - kraljice, kraljevih suradnika, vojskovođa, pisara, zemljoradnici, obrtnici, robovi, zatvorenici.Zadaća koja je stajala pred antičkim slikarom i umjetnošću općenito - održati svjetski poredak i zakon - pridonijela je razvoju slikovitog kanona: oblikovanje postojane, nepromjenjive kompozicije, prednost odmora nad pokretom , ritualne poze nad običnim, prirodnim; različita mjerila prikazanih likova (kralj je prikazan u jednom mjerilu, najvećem, a ostali, prema situaciji, u sve manjim mjerilima); isticanje preferiranih smjerova promatranja (gužva ispred hrama, ispred vojske ili posao). Posljednji trenutak objašnjava zašto je multilateralna obilaznica, slika i vizija objekata, tako reći, u različitim projekcijama, zamijenjena drugačijim načinom slike - svi pogledi ujedinjeni oko glavnog.

Ali Drevni Istok ostavio je trag na kulturi civilizacije, dao joj specifične značajke koje ga razlikuju od kulture Zapada.

6.5. Značajke "istočne" kulture u usporedbi sa "zapadnom"

1. Osnova pisane kulture Zapada je abeceda - skup znakova koji izražavaju zvukove. Istočnu kulturu karakterizira hijeroglif koji fiksira značenje.

Zapad karakterizira atomizirani sustav abecednog pisma, analiza kao glavna metoda prepoznavanja glasova i daljnja sinteza značenja. Odvojeni dijelovi riječi nose neovisno značenje, semantičko opterećenje: korijen, sufiks, prefikse itd. Oni prenose gramatičko značenje cjeline - riječi. Iza riječi stoji pojam – oblik mišljenja. Figurativni sadržaj subjekta u konceptu zapravo je odsutan, reduciran.

Europski koncepti, na primjer, "čovjek" ili "pojedinac" - percipiraju se čisto atomski. No, japanski pojam "NINGEN" (čovjek) označava i društvene odnose koji se uspostavljaju između pojedinaca i samog pojedinca.

2. Upotreba sinonima u zapadnoj kulturi temelji se na konceptualnom sadržaju riječi, bez obzira na grafički omotač riječi. Istina, tehnika zvučne aliteracije bila je široko korištena u staronordijskoj poeziji.

U istočnjačkoj kulturi grananje značenja gradi se prema tipu vizualne slike. Ovdje su simbol, metafora dani grafičkim figurativnim identitetima karakteriziranim hijeroglifskim simbolom. Ljuska samog pojma nije vanjski oblik, već oblik sadržaja.

3. U zapadnoj kulturi jezik dobiva ulogu sredstva izražavanja, prijevoda značenja. U istočnoj kulturi, hijeroglif ne samo da prenosi značenje, već ga sadrži u sebi. Hijeroglif je jedinstvo svrhe (koncept) i sredstva (slika).

4. U zapadnoj kulturi, stoga, možda je zamišljena razlika između "cilja" i "sredstva". Na Istoku se sredstvo shvaća kao razotkriveni sadržaj cilja.

5. U zapadnoj kulturi to je osnova za razliku između ciljeva i sredstava, razlika, proturječnost između tehnologije, tehnologije i vrijednosti, morala, osobno-emocionalnog svijeta čovjeka. U istočnjačkoj kulturi, razvoju tehnologije, tehnologije i morala, vrijednosti su neodvojive. Otuda posebna uloga koja se pridaje očuvanju prirode.

6. U zapadnoj kulturi znanost je usmjerena na preobrazbu prirode, stoga se priroda doživljava kao čovjeku strana sila. "Iskustvo" - metoda moderne znanosti, nastala od riječi "mučenje". Čovjek "muči" prirodu, prisiljavajući je na otkrivanje tajni nasiljem. U istočnjačkoj kulturi znanost traži identitet, jedinstvo prirode i čovjeka, prirode i kulture.

7. Za europsku kulturu "razumjeti" znači dati rezultat koji se ponavlja, odnosno "reproducirati". Odavde imamo specifičan svijet preobraženih oblika koje je generirala naša kultura - niti prirodne niti društvene. Na primjer, znanstveni jezik. Za istočnjačku kulturu "shvatiti" znači naviknuti se na ovaj svijet, osjetiti vlastitu, ljudsku uključenost u ovaj prirodni svijet. Stoga je svijet kulture što bliži prirodnom. Primjer je Rock Garden. Karakteristična je želja za očuvanjem prirode u što većoj mjeri, u većem volumenu. Na primjer, umjetnost stvaranja buketa je ikebana.

8. Zapadnu kulturu karakterizira antropocentrizam, dok istočnu kulturu karakterizira prirodocentrizam. Čovjek nije središte, nije polazište, već element cjelovitog sustava "priroda - kultura".

9. Zapadnu kulturu karakterizira "stvarizam", "fetišizam robe" - "kupi, kupi, kupi", instinkt vlasnika. Za istočni - "minimiziranje" potreba. Na primjer, u uređenju tradicionalne japanske kuće.

10. Za Zapad je karakteristično prepoznavanje neosobne, anonimne percepcije kulture: "svatko je potrošač". Orijentalnu kulturu karakterizira osobna priroda formiranja kulture: postoji "Učitelj". To se objašnjava činjenicom da se jezični prijevod teksta podudara s prijenosom značenja: nema potrebe za posrednikom, tumačem, komentatorom. U istočnjačkoj kulturi postoji situacija kada bez komentara prijevod gubi dio sadržaja. Na primjer, "Kuran" ima sedam slojeva komentara.

11. Tišina izvan teksta znači odsutnost smisla – u zapadnoj kulturi. U istočnjačkoj kulturi - šutnja je način da se shvati smisao.

12. U zapadnoj kulturi, cilj znanosti je istina. Ima praktične implikacije. Na Istoku, cilj znanja je razvoj vrijednosti koje nadilaze okvire korisnosti.

13. U zapadnoj kulturi znanje i moral su odvojeni. Glavno pitanje znanosti: "istina - neistina". U istočnjačkoj kulturi znanje je sredstvo moralnog poboljšanja. Glavno pitanje je omjer dobra i zla.

14. U zapadnoj kulturi, shvaćanje univerzalnih zakona je glavni cilj. Jednina je neizreciva izravno u jeziku, u znanosti. U istočnjačkoj kulturi fokus je na individualnosti, pojedincu.

Recimo, europska medicina dobro se nosi s epidemijama, s masovnim bolestima, ali ne uspijeva u liječenju duševnih bolesti, u kontaktu s konkretnom osobom, istočna medicina je, naprotiv, jača kada na pojedinca djeluje, recimo, akupunkturom.

15. Tumačenje "humanizma" također je različito na Istoku. Pojam "humanizam" uveli su u Italiji Coluccio Salutati i Leonardo Bruni. Posudili su ga od Cicerona. U Kini, Han Yu uvodi izraz "REN", razlikujući svoj put od puta prije njega. Ali sadržaj ovog pojma ("Putevi") je drugačiji. Konfucije je propovijedao ljubav prema čovjeku, Han Yu – ljubav prema svemu, prema svijetu, shvaćenom panteistički i duhovno.

Dakle, istočnjački humanizam nije bio antropocentričan. Zhang Ming-tao je rekao: "Moja duša je ista kao duša bilja, drveća, ptica, životinja. Samo se osoba rađa prihvativši sredinu Neba-Zemlje." Dakle, radi se o svojevrsnom ekološkom svjetonazoru, "prirodocentrizmu".

Moskovski zrakoplovni institut

(Državno tehničko sveučilište)

UMC "DIOMEN"

ESEJ

na kolegiju "Kulturologija"

Tema: Kultura starih civilizacija

Izvršio: student Kiseleva E.A.

Prihvaćena: izv. prof., dr. sc. Pavlova T.P.

Uvod 3

Dio 1. Razvoj znanosti i mitologije starog Egipta 4

1.1. Razvoj znanosti u starom Egiptu 4

1.2. Bogovi i boginje starog Egipta 7

Odjeljak 2. Sumerska mitologija 11

Odjeljak 3. Kult heroja u mitologiji starih civilizacija 14

Odsjek 4. Kultura Babilonije 16

4.1. Razvoj materijalne kulture Babilonije 16

4.2. Razvoj znanosti Babilonija 16

4.3. Babilonska mitologija 19

4.4. Umjetnička kultura Babilonije 20

Odjeljak 5. Antički svijet Grčke. Život i običaji stare Grčke 23

5.1. Homersko razdoblje ili "mračni vijek". 23

5.2. Arhaična Grčka. 24

5.3. Društveno-politička struktura arhajskog doba . 25

5.4. Kultura arhajskog doba . 27

5.5. Klasična Grčka. trideset

5.6. Grčka ekonomija klasičnog doba. trideset

5.7. Kultura klasične Grčke. trideset

Sekcija 6. Kultura starog Rima 35

6.1. Religija i mitologija. Grčko-rimski panteon bogova. 35

6.2. rimska filozofija. 38

6.3. Razvoj prirodnih znanosti staroga Rima. 39

6.4. Pravna znanost starog Rima. 41

6.5. Povijesna znanost starog Rima. 43

6.6. Književnost staroga Rima. 45

6.7 Kazalište. 47

6.8 Glazba starog Rima. 49

6.9 Arhitektura, likovna i dekorativna umjetnost 50

Zaključak 56

Literatura 57

Prijave 58

UVOD

Što je antički svijet? Velika sovjetska enciklopedija daje sljedeću definiciju: "Antički svijet je oznaka prihvaćena u historiografiji za razdoblje ranih klasnih društava na Starom istoku, u Grčkoj i Rimu"

Razvoj društva neraskidivo je povezan s razvojem kulture.

Kultura (od latinskog Cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj, štovanje), povijesno uvjetovan stupanj razvoja društva i čovjeka, izražen u vrstama i oblicima organizacije života i djelatnosti ljudi, kao iu materijalnom i duhovne vrijednosti koje su oni stvorili. Pojam kulture koristi se za karakterizaciju materijalne i duhovne razine razvoja određenih povijesnih razdoblja, društveno-ekonomskih formacija, određenih društava, nacionalnosti i nacija, kao i specifičnih područja djelovanja ili života. U užem smislu, pojam "Kultura" odnosi se samo na sferu duhovnog života ljudi.

U početku je pojam kulture označavao svrhoviti utjecaj čovjeka na prirodu (obrada tla i sl.), kao i odgoj i obrazovanje samog čovjeka. Obrazovanje je uključivalo ne samo razvijanje sposobnosti za slijeđenje postojećih normi i običaja, već i poticanje želje za njihovim slijeđenjem, formirano povjerenje u sposobnost kulture da zadovolji sve potrebe i zahtjeve čovjeka. U kasnom rimskom dobu, zajedno s idejama koje nosi glavno značenje riječi "Kultura", rođen je drugačiji skup značenja, au srednjem vijeku postaje raširen, pozitivno ocjenjujući urbani način društvenog života i približavajući se koncept koji je nastao kasnije. civilizacija(od lat. civilis - građanski, državni). Riječ "Kultura" sve više se povezuje sa znakovima osobnog savršenstva, prije svega vjerskog.

ODJELJAK 1. RAZVOJ ZNANOSTI I MITOLOGIJE

DREVNI EGIPT

1.1. Razvoj znanosti u starom Egiptu.

Civilizacija starih Egipćana koja je postojala u dolini Nila u 4. tisućljeću pr. - IV stoljeće. PRIJE KRISTA.

Izraz "Egipat" (Aigyptos) dolazi od feničkog "Hikupta" - iskrivljenog egipatskog "Hatkapt" ("Ptahov hram"), imena staroegipatske prijestolnice Memphisa. Sami Egipćani su svoju zemlju nazivali "Kemet" ("Crna Zemlja") po boji crnog tla u dolini Nila, za razliku od "Crvene Zemlje" (pustinje).

Najraniji tragovi svjesne ljudske aktivnosti pronađeni u dolini Nila paleolitske su sjekire izrađene od kremena i rogova.

U neolitiku (5. tisućljeće pr. Kr.) pojavili su se specijalizirani polirani alati, kasnije - od 4. tisućljeća pr. e. (kultura Negada II) koristi opsidijan. Prijelazom s lova na stočarstvo, a zatim i na poljoprivredu, primjenjuju se prvi poljoprivredni postupci. alati - motike, srp i sl. Materijal za njihovu izradu bio je kamen, drvo, kost; složenijeg oblika, ali još uvijek ručno oblikovane, pojavljuju se posude: posude su bušene i od kamena (alabastra). Od 4. tisućljeća počinje se prerađivati ​​bakar (gerzeanska kultura), čija su nalazišta bila u istočnoj pustinji i na Sinajskom poluotoku, pojavljuje se lončarsko kolo, razvijaju se keramička i tkalačka industrija, proizvodi fajansa, a od 3. tisućljeće, staklo. Bakar je sveprisutan. Od 2. tisućljeća u upotrebu ulazi bronca. Prvi pojedinačni komadi željeza pronađeni u Egiptu potječu iz sredine 2. tisućljeća pr. e.; tek tisućljeće kasnije željezo je postalo široko korišteno. Egipćani su postigli veliki uspjeh u obradi zlata i srebra, od kojih su pravili prava umjetnička remek-djela.

Budući da je poljoprivreda u Egiptu moguća samo uz umjetno navodnjavanje, kanali i brane počeli su se graditi još u preddinastičkom razdoblju. Za navodnjavanje polja korištena je dizalica, a kasnije - kotač za podizanje vode (sakkie). Plug se pojavljuje u doba ranog kraljevstva.

Glavno komunikacijsko sredstvo zemlje prolazilo je duž Nila. Već od preddinastičkog doba grade se veliki čamci raznih oblika i namjena. Za odnose s drugim državama (Sirija, Punt) korišteni su morski brodovi čija se veličina s vremenom povećavala. Kopnenim putem roba se prevozila u torbama i saonicama. Prijevoz na kotačima ušao je u upotrebu tek od 18. stoljeća. PRIJE KRISTA e.

Glina i trska služili su kao glavni materijal za gradnju kroz povijest starog Egipta. Sirova opeka korištena je za gradnju faraonskih palača i tvrđava. Od kamena su građeni samo hramovi i kraljevske grobnice (piramide). U obradi kamena Egipćani su postigli nevjerojatno savršenstvo. Od stijena su kameni blokovi odbijani drvenim klinovima, koji su polivani vodom. Brušenje i namještanje ploča s najvećom preciznošću izvedeno je svrdlima za pijesak i bakar, što je bilo moguće uz neograničenu jeftinu radnu snagu. Za podizanje utega korištene su poluge, stolice za ljuljanje, dizalice. Tegleća snaga bili su ljudi, rjeđe bikovi.

Potrebe navodnjavanja, graditeljstva i javne uprave sa složenim sustavom obračuna poreza i zemljišnih nadjela dovele su do razvoja matematičkih i astronomskih znanja, koja su bila čisto empirijska, primijenjena, nikad se ne uzdižući do generalizacija i teorijskih zaključaka, kao npr. Grčka. Godišnje poplave Nila, čiji se početak podudarao s izlaskom zvijezde Sirius iznad horizonta, dovele su do potrebe praćenja kretanja nebeskih tijela, što je dovelo do rođenja astronomije i nastanka, vjerojatno već u 4. tisućljeće pr. e., kalendar. Godina je bila podijeljena na 3 godišnja doba (poplava, žetva, suša) i 12 mjeseci. Svaki po 30 dana, nakon čega je dodano još 5 dana, isključujući sate i minute, što je dalo odstupanje od 1 dana između astronomske i kalendarske godine svake 4 godine. Svećenici i pisari, koji su stoljećima prikupljali znanstvena znanja i iskustva, uz pomoć najjednostavnijih alata (visak, ravnalo) određivali su položaj planeta i zvijezda, grupirajući ih u sazviježđa. Za mjerenje vremena korišteni su sunčani i vodeni (klepsidra) satovi. Sastavljene su shematske primitivne karte, uzimajući u obzir udaljenost između naselja i gradske planove.

Matematički papirusi koji su došli do nas, uglavnom zbirke zadataka s rješenjima, dokazuju da su Egipćani ne samo prvi put uveli decimalni brojevni sustav (doduše bez pozicionog zapisa), nego su poznavali i razlomke brojeva, ali samo one čiji brojnik je jedan. Zbrajanje i oduzimanje izvodilo se na uobičajeni način, množenje se svelo na zbrajanje, a kod dijeljenja se određivao broj kojim treba pomnožiti djelitelj da bi se dobila dividenda. Poznavale su se aritmetičke i geometrijske progresije. U doba Srednjeg kraljevstva nastaju elementarne algebarske reprezentacije, rješavaju se jednadžbe s dvije nepoznanice. Znanje Egipćana bilo je visoko i na području planimetrije, a posebno stereometrije: izračunavale su se površine pravokutnika, trokuta, kruga, površina i volumen jednostavnih i krnjih piramida.

Balzamiranje mrtvih, koje je uključivalo obdukciju, pridonijelo je upoznavanju anatomije i skupljanju kirurškog iskustva. Proučavane su funkcije srca, otkriven je zakon cirkulacije krvi, postojale su neke ideje o funkcijama mozga. Još od razdoblja Starog kraljevstva postoji specijalizacija liječnika koji su liječili bolesti i ozljede raznih organa. Radili su kraniotomiju, plombirali zube, stavljali kirurške udlage za što su postojali setovi kirurških instrumenata. Međutim, potpuno racionalističke ideje bile su isprepletene s vjerovanjem u magiju, vještičarenje, čarolije.

Mumificiranje, proizvodnja tamjana, lijekova, boja itd., kao i iskustvo stečeno u proizvodnji stakla i fajanse, pogodovali su razvoju kemije. Za bojenje staklenih posuda kao nečistoće korišteni su mangan, kobalt i cinkov oksid.

Trgovačke, a potom i vojne ekspedicije, upućene iz razdoblja Starog kraljevstva u Siriju i duž Nila do Kuša i u ekvatorijalne krajeve Afrike, duž Crvenog mora do Punta, dovele su do akumulacije i širenja geografskog znanja. Egipćani, međutim, nisu imali pojma o sferičnosti Zemlje.

Koliko je poznato, prije helenističke ere u Egiptu nisu nastala povijesna djela. Događaji su bilježeni samo u vremenskim kronikama, a zatim ponekad svođeni na kanone. Vođeni su anali pohoda pojedinih faraona ili su sastavljani izvještaji koji su opisivali njihove pobjede.

Znanje Egipćana u raznim područjima imalo je značajan utjecaj na razvoj antičke, a time i europske znanosti. Grci su oduvijek na Egipat gledali kao na zemlju drevne mudrosti i Egipćane su smatrali svojim učiteljima.

1.2. Bogovi i božice starog Egipta

Među egipatskim mitovima središnje mjesto zauzeli su glavni ciklusi: stvaranje svijeta, kažnjavanje čovječanstva za grijehe, borba boga sunca Ra sa silama tame u obliku zmije Apep, smrt i uskrsnuće Ozirisa itd. Stvaranje svemira najčešće se pripisivalo Rau, koji je izrastao iz pupoljka lotosa, koji se pojavio u vječnom vodenom kaosu (Nune). Prema zamislima Egipćana, prvi bogovi su izašli iz Raovih usta, a ljudi su nastali iz njegovih suza.

Prema drugoj verziji mita, bog-lončar Ptah (ili Khnum) oblikovao je zemlju i ljude. Ciklus mitova o kažnjavanju ljudi uvelike se razlikuje od babilonskih i biblijskih. Umjesto potopa u egipatskim mitovima, Ra, ljut na ljude koji su prestali slušati bogove, šalje svoju kćer Sokhmet-Khator na zemlju u obliku lavice. Istrebljuje ljude i samo ga s mukom bogovi uspijevaju zaustaviti i spasiti ostatak čovječanstva. Crvena nit kroz ove mitove je ideja o svemoći bogova, sposobnih da kažnjavaju ili obasipaju uslugama po vlastitom nahođenju.

Religija starih Egipćana nastala je u primitivnim plemenskim zajednicama i prošla dug put razvoja do složenih teoloških sustava istočne despotije. Karakterizira ga snažno očuvanje najstarijih vjerovanja kroz povijest starog Egipta: fetišizam, obožavanje biljaka. Gotovo svako egipatsko božanstvo bilo je štovano u obliku neke životinje. Dakle, bog Anubis (bog smrti) bio je poštovan u obliku vuka, božica Bast - u obliku mačke, bog Thoth (bog mjeseca, mudrosti, slova i računa, zaštitnik znanosti, pisari, svete knjige i vještice) - u obliku ibisa ili pavijana, boga Horusa (boga sunca, koji se smatrao zaštitnikom moći faraona, koji je proglašen svojom zemaljskom inkarnacijom) - u oblik sokola itd. U kasnijoj fazi uočava se antropomorfizacija božanstava (tj. davanje ljudskih svojstava). Istodobno, stare ideje nisu nestale, već su se počele kombinirati s novima. Tako je božica Bast prikazivana kao žena s mačjom glavom, bog Thoth kao muškarac s glavom ibisa itd. (Vidi Dodatak br. 1). Ubijanje svete životinje kažnjavalo se smrću. Svete životinje i ptice bile su balzamirane nakon smrti i pokapane na posebnim grobljima. Prijelaz s lova na zemljoradnju i stočarstvo doveo je do značajnih promjena u vjerskim uvjerenjima. Bogovi su izbili u prvi plan, personificirajući različite elemente: nebo (božica Nut), zemlju (bog Geb), sunce (bog Ra), mjesec (bog Thoth) itd. U slici boga Hapija, egipatski farmeri štovali su rijeku Nil.

Stari Egipćani imali su raširen kult mrtvih. Prema njihovim vjerskim uvjerenjima, svaka osoba je imala nekoliko duša: Ba, prikazana kao ptica s ljudskom glavom, Ka, koja je bila dvojnik osobe, i dr. Prema Egipćanima, samo oni koji su imali tijelo koje se smatralo utočište duše moglo postići vječno blaženstvo, bilo je netaknuto. Odatle i običaj mumificiranja leševa. Za očuvanje mumificiranog tijela sagrađena je grobnica koja je opskrbljena predmetima koje je pokojnik koristio za života. U grobnicu su položene i male figurice slugu ("ushebti" - optuženici). Egipćani su vjerovali da će pokojnik snagom čarobnih čarolija oživjeti te figurice i one će mu raditi u zagrobnom životu. Nakon smrti, duša pokojnika, prema zamislima Egipćana, otišla je na putovanje kroz zagrobni život, gdje su je čekala čudovišta, od kojih se mogla spasiti uz pomoć čarolija i molitvi sadržanih u " Knjiga mrtvih“ – sastavni dio grobnih priloga, 125. poglavlje „Knjige mrtvih „Mrtvih“ posvećeno je zagrobnom sudu nad ljudskom dušom. U licu Ozirisa, vrhovnog suca zagrobnog života, odvijala se psihostazija – vaganje srca pokojnika na vagi, uravnoteženog simbolom istine. Srce opterećeno grijesima poremetilo je ravnotežu, a tada je pokojnika proždirala strašna neman Amamat proždljivac; pravednici, čija srca nisu poremetila ravnotežu na vagi, otišli su u raj – „polja Ialu“.

U početku je svaki nom poštovao svog glavnog boga: u Heliopolisu su obožavali Ra-Atum, u Tebi - Amon, itd. Formirane su božanske trijade (na primjer, Tebanac: Amon je bog sunca, njegova žena Mut je božica nebo, njihov sin Khonsu je bog mjeseca). Oko trijade se formirala hijerarhija bogova. Ujedinjenje noma u dvije države (Gornji Egipat i Donji Egipat), a zatim u jedinstvenu despotiju (oko 3. tisućljeća pr. Kr.) dovelo je do potrebe stvaranja nacionalnih kultova i objedinjavanja religije. Glavno mjesto u jedinstvenoj religiji zauzimali su bogovi hegemonijskog grada. Dakle, u doba Srednjeg i Novog kraljevstva, kada je Teba postala glavni grad države, tebanski bog Amun postao je glavno božanstvo Egipta, a egipatski svećenici su ga identificirali s bivšim vrhovnim bogom Ra.

Hijerarhija bogova, na čelu s kraljem bogova, odraz je poredaka istočne despotije. Vrhovni bog (Ra-Atum, a kasnije Amon-Ra) ima svoj dvor, svog vezira (bog mudrosti Thoth), svoje službe itd. Službena religija je faraona proglasila utjelovljenjem Boga, živim bogom. , naredio mu da iskaže božanske počasti. Ogromne donacije i razne beneficije dovele su do jačanja svećenstva koje je počelo izazivati ​​moć faraona. Pokušaj Amenhotepa IV (Ehnatona) (kraj 15. - početak 14. st. pr. Kr.) da potkopa moć svećenstva uvođenjem monoteizma nije uspio; kult jedinog boga sunca Atona koji je on uveo ubrzo je ukinut. U 11.st PRIJE KRISTA e. Tebanski svećenici zauzeli su prijestolje Egipta i uspostavili teokraciju.

ODJELJAK 2. SUMERSKA MITOLOGIJA

Sumerani su plemena nepoznatog porijekla, u kon. 4. tisućljeće pr e. zagospodarili dolinom Tigrisa i Eufrata i formirali prve gradove-države u Mezopotamiji. U vrijeme kada su formirani prvi sumerski gradovi-države, formirala se ideja o antropomorfnom božanstvu. Zaštitna božanstva zajednice bila su, prije svega, personifikacija stvaralačkih i proizvodnih sila prirode, s kojima su povezane ideje o moći vojskovođe plemena-zajednice, u kombinaciji s funkcijama vrhovnog svećenika. kombinirani. Iz prvih pisanih izvora (kraj 4. - početak 3. tisućljeća) poznata su imena bogova Inanna, Enlil i dr., a od 27.-26.st. - Teoforična imena i najstariji popis bogova.

Svaki grad-država zadržao je vlastita božanstva i heroje, cikluse mitova i vlastitu svećeničku tradiciju. Sve do kon. 3. tisućljeće pr e. nije postojao jedinstveni sistematizirani panteon, iako je postojalo nekoliko uobičajenih sumerskih božanstava: Enlil(gospodar zraka, kralj bogova i ljudi), Enki(gospodar podzemnih slatkih voda i oceana, kasnije božanstvo mudrosti), Naina(bog mjeseca), bog ratnik Ningirsu, i tako dalje.

Najstariji popis bogova iz Faraha (oko 26. st. pr. Kr.) identificira šest vrhovnih bogova ranog sumerskog panteona: Enlil, An, Inanna, Enki, Nanna i bog sunca Utu. Drevna sumerska božanstva, uključujući astralne bogove, zadržala su funkciju božanstva plodnosti, koje se smatralo bogom zaštitnikom posebne zajednice. Jedna od najtipičnijih slika je slika božice majke, koja je bila štovana pod raznim imenima: Damgalnuna, Ninhursag, Ninmah (Mach), Nintu. mama, mama. Moguće je da su i božice zaštitnice gradova povezane s likom božice majke: na primjer, sumerske božice Bay i Gatumdug također nose epitete “majka”, “majka svih gradova”.

Vidi Dodatak br. 2.

U mitovima o bogovima plodnosti postoji bliska veza između mita i kulta. Kultne pjesme iz Ura (kraj 3. tisućljeća pr. Kr.) govore o ljubavi svećenice Lukur prema kralju Shu-Suenu i naglašavaju svetu i službenu prirodu njihove zajednice. Himne obožavanim kraljevima 3. dinastije Ura i 1. dinastije Isina također pokazuju da se sveta ceremonija vjenčanja obavljala svake godine između kralja i visoke svećenice, u kojoj je kralj predstavljao utjelovljenje boga pastira Dumuzija, i svećenica je predstavljala božicu Inannu. Sadržaj djela obuhvaća motive udvaranja i vjenčanja junaka-bogova, silaska božice u podzemni svijet i zamjene herojem, smrti heroja i plača za njim te povratka heroja u Zemlja. Sva djela ciklusa pokazuju se kao prag radnje drame, koja je bila temelj rituala i figurativno utjelovljena metafora "život - smrt - život".

Mitovi vezani uz kult plodnosti pružaju podatke o predodžbama Sumerana o podzemlju. Ne postoji jasna ideja o lokaciji podzemlja. Oni ne samo da se tamo spuštaju, već i "propadaju"; granica podzemnog svijeta je podzemna rijeka, kroz koju prijevoznik trajekti. Oni koji uđu u podzemni svijet prolaze kroz sedam vrata podzemlja, gdje ih čeka glavni vratar Neti. Teška je sudbina mrtvih pod zemljom. Kruh im je gorak (ponekad je kanalizacija), voda slana (pomije mogu poslužiti i kao piće). Podzemlje je mračno, puno prašine, njegovi stanovnici, "poput ptica, obučeni su u odjeću krila". Ne postoji ideja o "polju duša", kao što nema podataka o sudu mrtvih, gdje bi im se sudilo po ponašanju u životu i po pravilima morala. Podnošljiv život (čista voda za piće, mir) dobivaju duše za koje je obavljen dženaza i podnesene žrtve, kao i oni koji su pali u borbi i oni s mnogo djece. Suci podzemlja, Anunnaki, koji sjede pred Ereshkigal, gospodaricom podzemlja, izriču samo smrtne presude. Imena mrtvih upisuje u svoju tablicu pisar iz podzemnog kraljevstva Geshtinanna. Nesahranjene duše umrlih vraćaju se u zemlju i donose nevolje, pokopani se prelaze preko “rijeke koja odvaja od ljudi” i koja je granica između svijeta živih i svijeta mrtvih. Rijeku prelazi čamac s nosačem podzemlja Ur-Shanabi ili demonom Humut-Tabalom.

O stvaranju ljudi došlo je nekoliko mitova, ali samo je jedan od njih potpuno neovisan - o Enkiju i Ninmah. Enki i Ninmah klešu čovjeka od gline Abzua, podzemnog svjetskog oceana, i uključuju božicu Nammu, "majku koja je dala život svim bogovima", u proces stvaranja. Svrha stvaranja čovjeka je raditi za bogove: obrađivati ​​zemlju, napasati stoku, skupljati plodove, hraniti bogove svojim žrtvama. Kad je osoba stvorena, bogovi određuju njegovu sudbinu i tom prilikom priređuju gozbu. Na gozbi pijani Enki i Ninmah ponovno počnu klesati ljude, ali završe s nakazama: ženom koja ne može rađati, stvorenjem lišenim seksa itd.

Mnogi mitovi posvećeni su stvaranju i rođenju bogova. Kulturni heroji naširoko su zastupljeni u sumerskoj mitologiji. Stvoritelji-demijurzi su uglavnom Enlil i Enki. Prema različitim tekstovima, božica Ninkasi je inicijator pivarstva, božica Uttu je tkalački zanat, Enlil je tvorac kotača, žita; vrtlarstvo je izum vrtlara Shukalitudde. Izvjesni arhajski kralj Enmeduranki proglašen je izumiteljem raznih oblika predviđanja budućnosti, uključujući i predviđanja uz pomoć izlijevanja nafte. Izumitelj harfe je izvjesni Ningal-Paprigal, epski junaci Enmerkar i Gilgameš tvorci su urbanizma, a Enmerkar se bavi i pisanjem.

Stupanj aktivnosti i pasivnosti svakog božanstva također je različit. Dakle, najživlji su Inanna, Enki, Ninhursag, Dumuzi, neka manja božanstva. Najpasivniji bog je "otac bogova" An.

ODJELJAK 3. KULT HEROJA

U MITOLOGIJI STARIH CIVILIZACIJA

Herojsko razdoblje je početno razdoblje u povijesti mnogih naroda o kojem su sačuvane legende u mitovima, legendama i narodnim pjesmama. Likovi su junaci kojima se pripisuje božansko porijeklo (polubogovi), posjeduju nadljudsku snagu; npr. kod Grka Herkules, Tezej i dr., kod Germana junaci nibelunskoga spjeva, kod Slavena heroji Gilgameš u Mezopatamiji itd.

U Rimu je postojala legenda o lutanju trojanskog junaka Eneje - pretka osnivača Rima - Romula i Rema. U budućnosti se mitologija Rimljana uglavnom povezivala upravo s legendama o Eneji, Romulu i kraljevima koji su zamijenili Romula.

Heroji u starogrčkoj religiji i mitologiji legendarni su vođe ili heroji, poštovani nakon smrti kao polubožanska bića. Kult heroja podržavala je zajednica ili grad, koji su ih doživljavali kao svoje pretke. Mnogi heroji cijenjeni u staroj Grčkoj u 1. tisućljeću pr. e., po svom su podrijetlu bila stara lokalna božanstva koja su širenjem olimpijske religije izgubila nekadašnji značaj (Agamemnon, Elena i dr.). Grci su također štovali eponimne heroje, tj. osobe po čijem je imenu dano ime plemena, grada (Lacedaemon, Korint itd.); najčešće su to bile fiktivne osobe. Među herojima su mogle biti i istaknute povijesne osobe nakon njihove smrti (npr. tiranoubojice Harmodije i Aristogeiton u Ateni, pjesnik Arhiloh na otoku Parosu itd.).

Herojski mitovi Mezopotamije grupirani su prema lokalnim ciklusima. Najzanimljiviji je krug mitova grada Uruka, povezan s imenima heroja Enmerkara, Lugalbande i Gilgameš- polulegendarni vladar grada Uruka u Sumeru (28. st. pr. Kr.). U 3. tisućljeću pr. e. Nastale su sumerske epske pjesme o Gilgamešu koje su došle do nas. Krajem 3. - početkom 2. tisućljeća sastavljena je velika epska pjesma o Gilgamešu na akadskom (asirsko-babilonskom) jeziku. Opisuje prijateljstvo Gilgameša s divljim čovjekom Enkiduom, Gilgamešov očaj nakon smrti prijatelja i njegova lutanja u potrazi za tajnom besmrtnosti, njegov posjet pretku Utnapishtiju, koji je preživio potop, itd. Legenda Gilgameša bila je raširena i među Hetitima, Huritima, u Palestini itd. Najpoznatija verzija početka 1. tisućljeća pr. e. iz Ninive (Kujundžik).

Postoji i mit o neprijateljstvu orla i zmije te o pokušaju junaka Etana da na orlu odleti u nebo. Uglavnom su do nas došli zapisi službenih verzija mitova, podređenih ideji čovjekove nemoći pred bogovima.

ODJELJAK 4. KULTURA BABILONIJE

Babilonska kultura, kultura naroda koji su naseljavali u antici, u 4.-1. tisućljeću pr. e., Mezopotamija - Mezopotamija Tigrisa i Eufrata (područje modernog Iraka), karakterizira relativno visoka razina znanosti, književnosti i umjetnosti, s jedne strane, i prevlast religijske ideologije, s druge strane.

4.1. Razvoj materijalne kulture Babilonija

Materijalna kultura naroda Babilonije bila je na relativno visokoj razini. Međutim, kameni alati konačno su izašli iz upotrebe tek početkom 3. tisućljeća pr. e. U metalurgiji sredinom 3. tisućljeća bili su poznati lijevanje, kovanje, tjeranje, izrada zlatne i srebrne žice te filigran. Glavni građevinski materijal bila je sirova i rjeđe pečena opeka; bio poznat, ali malo korišten svod, drenažni sustav itd. Kasnije počinje zamjetan napredak u tehnologiji. Unaprjeđuje se vojna oprema - uvodi se vojska bojnih kola (od početka 2. tisućljeća), školjka od bakrenih ploča (od sredine 2. tisućljeća), konjska vojska, mač, utvrđeni vojni logori, opsadna oružja - grade se ovnovi, kameni i plutajući mostovi (na kožnim kožama).

U 1. tisućljeću pr. e. u Babiloniji se pojavljuju željezni alati, u obrtu - također dijamantna bušilica, otprilike na prijelazu iz 2. u 1. tisućljeće pr. e. pojavila se i nova tehnika navodnjavanja: kotač za dizanje vode (sakie) i "beskonačno" uže s kožnim kantama (cherd).

4.2. Razvoj znanosti u Babiloniji

Najvažniji čimbenik u razvoju znanosti bila je gospodarska praksa, koja je zahtijevala, prije svega, razvoj sustava mjera, kao i stvaranje metoda za određivanje površine polja, obujma žitnice i umjetne akumulacije, izračun radnih normi pri kopanju kanala, u građevinarstvu i obrtu; na temelju toga, do kraja 3. tisućljeća pr. e. Stvorena je sumero-babilonska matematika. Babilonski matematičari široko su koristili šestagezimalni položajni sustav brojanja koji su stvorili Sumerani; na temelju tog sustava sastavljene su razne računske tablice: dijeljenje i množenje brojeva, kvadrati i kubovi brojeva i njihovi korijeni (kvadratni i kubični) itd. Babilonci su rješavali kvadratne jednadžbe, poznavali su “Pitagorin teorem” i imali metode za pronalaženje svih vrsta “Pitagorinih” brojeva (više od tisuću godina prije Pitagore); osim planimetrijskih problema, rješavali su i stereometrijske probleme vezane uz određivanje volumena raznih vrsta prostora, tijela, a uvelike se prakticiralo crtanje planova za polja, lokalitete, pojedinačne građevine, ali obično ne u mjerilu.

Babilonci su postigli velike uspjehe na polju kemije, koja je, naravno, imala čisto primijenjeni karakter. Od 2. tisućljeća pr e. Sačuvani su brojni recepti za izradu bronce, poznate su glazure i višebojne glazure na keramici.

Pokušaj uopćavanja geografskih prikaza je "karta svijeta", gdje je Zemlja prikazana kao ravnina koju presijecaju rijeke Tigris i Eufrat koje se spuštaju sa sjevernih planina, a okružena je svjetskim oceanom, na čijoj je površini očito bila mislio da lebdi. Ocean se zamišljao okružen "nebeskom branom", na kojoj je počivalo nekoliko (tri ili sedam) nebeskih svodova; pod zemljom je začet podzemni svijet (“Velika planina”). Ali zemljopisni pogled babilonskih trgovaca-praktičara bio je mnogo širi (do 1. tisućljeća - od Španjolske do Indije).

Medicina je također napravila veliki korak naprijed u to vrijeme. Kirurške operacije uključivale su amputacije, spajanje prijeloma, vađenje trna iz oka itd. U medicinskim tekstovima koji su došli iz 2. polovice 2. tisućljeća pr. e. i 1. polovica 1. tisućljeća pr. e., dijelovi ljudskog tijela već su bili spojeni u anatomski sustav. Također su sistematizirane neke bolesti i srodni lijekovi.

Iz zapisa astronomskih i meteoroloških opažanja počinju se razvijati astrologija (tek u 1. tisućljeću pr. Kr.) i astronomija. Izdvojeni su planeti, koji su, za razliku od fiksnih zvijezda, u usporedbi s ovcama koje mirno pasu, nazvani "bibbu", "koze". Svaki je planet dobio svoje posebno ime (osim Merkura, koji se naziva "bibbu", odnosno planet): Venera - "Dilbat", Jupiter - "Mulubabbar" ("zvijezda-sunce"), Mars - "Zalbatanu" i Saturn - "Caymanu" . U isto vrijeme počela su promatranja kretanja planeta; posebno su sačuvani tekstovi posvećeni proučavanju gibanja Venere. Relativno visok razvoj astronomije bio je očito povezan s potrebama lunarne kalendar. U početku je svaka država-grad imala neovisni kalendar, ali nakon uspona Babilona, ​​kalendar usvojen u Babilonu postao je zajednički za cijelu zemlju. Godina se sastojala od 12 lunarnih mjeseci, koji su imali 29 ili 30 dana (sinodički mjesec, odnosno period izmjene mjesečevih mijena, iznosi otprilike 29 eq f (1; 2) dana). Zbog činjenice da je solarna godina 11 dana duža od lunarne godine, s vremena na vrijeme, kako bi se uklonila ta razlika, uveden je dodatni mjesec. Već do sredine 2. tisućljeća pr. e. sazviježđa su opisana, helijački izlasci sunca zabilježeni, i tako dalje. Počevši od sredine 1. tisućljeća pr. e. uspostavljaju se čvrsta pravila za umetanje prijestupnih mjeseci, intenzivno se razvija računalna astronomija, sačuvani su tekstovi u kojima se za određenu godinu (ili niz godina) navode položaji mjeseca (ili planeta) u određenim vremenskim intervalima. Velika zasluga babilonskih astronoma bilo je otkriće saros- vremenski period nakon kojeg se pomrčine Sunca i Mjeseca ponavljaju u istom nizu.

Prva djela znanstvenog karaktera u starom Babilonu uključuju popise pisanih znakova – prvo slikovnih, a zatim iz njih razvijenih – klinastih – te popise pojmova pisanih takvim znakovima. Takvi su popisi prvi put sastavljeni oko 3000. pr. e. Kasnije su, zbog praktičnih potreba, akumulirana određena znanja iz područja filologije.

Središte znanosti u Babilonu do sredine 2. tisućljeća pr. e. postojala je takozvana e-dubba - vrsta svjetovne škole-akademije, koja je obučavala uglavnom pisare, ali postojale su, očito, i hramske škole. Pisar je bio počasni naziv obrazovane osobe. Prema stupnju erudicije i specijalizacije, bilo je dvadesetak vrsta pisara. Među didaktičkim školskim tekstovima poznata je "Uputa seljaku", nešto poput kratkog poljoprivrednog priručnika.

4.3. Babilonska mitologija

Mitovi koji su došli do nas odražavaju uglavnom ideje naroda koji su živjeli u poljoprivredi navodnjavanja, kao i sjedilačkih lovaca i stočara. Prema zamislima starih naroda, ravna Zemlja leži na površini svjetskih voda, okružuje je i djeluje u obliku bunarske i riječne vode; te su vode odvojene od nebeskih voda "Nebeskom branom", na kojoj počiva nekoliko čvrstih nebeskih svoda - nebo Sunca, Mjeseca, planeta i fiksnih zvijezda. Unutar zemlje je sumoran grad mrtvih. Svijet je stvorila ili božica majka ili (u kasnijim mitovima) muško božanstvo (Enlil, Marduk). Dakle, prema babilonskom mitu (2. tisućljeće prije Krista), u borbi između starijih bogova i mlađih, prvog vodi čudovište - božica Tiamat ("More"), drugo - bog Marduk. Nakon što je ubio Tiamat, Marduk presiječe njezino tijelo na dva dijela, pretvarajući ga u podzemne i nebeske vode.

U razdoblju uspona Babilona (18. st. pr. Kr.) bog zaštitnik ovog grada proglašen je vrhovnim božanstvom Marduk. U 1. tisućljeću pr. e. astralni se kultovi razvijaju na temelju poistovjećivanja pojedinih božanstava s nebeskim tijelima. Uz vrhovnog boga, "velike bogove koji odlučuju o sudbinama" koji čine vijeće staraca u zajednici bogova, priznato je 7 ili 12 glavnih božanstava.

Opstale su percepcije koje sežu do kulta vođe kao utjelovljenja životnih snaga zajednice. Ostatak ritualnog ubojstva ostarjelog vođe bio je u Babilonu godišnji obred u kojem je kralja privremeno zamjenjivao siromah ili rob kojeg je tukao veliki svećenik.

U 2.-1. tisućljeću razvijen je koncept grijeha i pokajanja, koji su se, međutim, uglavnom shvaćali u obrednoj ravni (kršenje magijskih zabrana i pravila štovanja bogova i okajanja za grijeh).

Profesionalno svećenstvo je u Babiloniji stvoreno vrlo rano - još u 4. tisućljeću vladar (kralj) je također bio svećenik. Za religiozne svrhe od 4. tisućljeća pr. e. od komunalnih počela su se dodjeljivati ​​posebna ekstenzivna hramska gospodarstva, koja su zatim ušla kao sastavni dijelovi kraljevskih kućanstava.

4.4. Umjetnička kultura Babilonije

U umjetničkoj kulturi starog svijeta Babilonije važno mjesto zauzima plastična umjetnost 4.-1. tisućljeća pr. e. U Babiloniji, kao iu starom Egiptu, oblikuju se i dobivaju početni razvoj mnogi oblici arhitekture, skulpture, sinteze umjetnosti, slike čovjeka i okolnog svijeta, karakteristični za kasnija razdoblja. Sporost društvenog razvoja i podređenost umjetnosti vjeri određuju stabilnost umjetničkih struktura i stilskih načela.

Najstariji umjetnički spomenici Babilonije (ručno oblikovane kultne glinene posude s oslikanim geometrijskim uzorkom Rhythmiz i stiliziranim slikama ptica, životinja i ljudi; glinene figurice) potječu iz 5.-4. tisućljeća pr. e. Od sredine 4. tisućljeća pr. e. pojavljuje se lončarsko kolo, razvija se gradnja hramova, čiji su zidovi ponekad ukrašeni geometrijskim mozaičkim uzorkom raznobojnih šešira od glinenih "čavala". Krajem 4. - početkom 3. tisućljeća pr. e. razvija se okrugla skulptura, uobličuju se principi mezopotamskog kiparskog reljefa, cvjeta umjetnost gliptice (rezbareni cilindrični pečati sa zapletnim prizorima obilježenim slobodom kompozicije i kretanja).

Tijekom formiranja gradova-država (početak 3. tisućljeća pr. Kr.) u umjetnosti rastu obilježja konvencionalnosti i kanoničnosti. 7.-6.st PRIJE KRISTA e. procvat novobabilonskog razdoblja u umjetnosti. Cjelina grada Babilona je veličanstvena sa složenim sustavom utvrda, širokim ravnim procesijskim cestama, palačom Nabukodonozora II., kompleksom hrama Esagila i 90-metarskim ziguratom Etemenanki.

Prema legendi, Noini potomci podigli su Babilonsku kulu u zemlji Šinar (Babilonija) kako bi dosegli nebo. Bog, razljućen planom i postupcima graditelja, pobrkao im je jezike da se međusobno ne razumiju i raspršio ih po svijetu. Grad u kojem je izgrađena kula zvao se Babilon, što prema biblijskoj etimologiji dolazi od hebrejskog "balal" ("miješati"). Ova priča predstavlja jedan od prvih pokušaja da se objasni porijeklo različitih jezika u svijetu. Zapravo, akadska riječ "Babilon" ("bab-ili") znači "Božja vrata".

Prema povijesnim podacima, grad Babilon - glavni grad Babilonije, smješten na obalama Eufrata - bio je poznat po svom hramu Esagila, čije ime se prevodi kao "dostizanje oblaka". Ovaj hram sagradio je Hamurabi, jedan od prvih babilonskih kraljeva.

Viseći vrtovi bili su jedna od najpoznatijih zanimljivosti drevnog grada Babilona. Međutim, iako su arheolozi pronašli navodne ruševine vrtova, nemoguće je dokazati da su to oni. Znamo samo jedno: vrtovi su stvarno postojali jer su ih ljudi vidjeli i opisali.

Legenda kaže da je kralj naredio izgradnju vrtova za mladu ženu Amitis koja je čeznula za domom, nadajući se da će je podsjećati na njezine rodne perzijske planine.

Viseći vrtovi izgrađeni su, vjerojatno uz rijeku, i gledali su na gradske zidine Babilona. Bile su raspoređene u obliku terasa, od kojih se najviša uzdizala možda 40 metara iznad tla. Nabukodonozor je naredio da se u vrtu posade sve zamislive vrste drveća i cvijeća. Dovozili su ih iz svih krajeva Carstva na kolima koja su vukli volovi i riječnim čamcima. Uspjeh vrtlara zacijelo je ovisio o dobrom sustavu navodnjavanja koji je koristio vodu iz Eufrata. Voda se na gornju terasu mogla podići lancem kanti pričvršćenim na kotač koji su okretali robovi. A onda je sigurno trčala kroz vrtove u potocima i slapovima, tako da je tlo uvijek ostalo mokro.

Vidi Dodatak br. 3

Kao rezultat osvajanja Babilona snagom Ahemenida (539. pr. Kr.) i njegova ulaska u državu Seleukida (kraj 4. st. pr. Kr.), utjecaj perzijske, a kasnije i helenističke umjetnosti, očituje se u babilonskom Kultura. Zauzvrat, babilonska umjetnost utjecala je na razvoj umjetnosti Iran i Partija.

ODJELJAK 5. ANTIČKI SVIJET GRČKE.

ŽIVOT I MORAL STARE GRČKE

Pojam "antika", čiji je korijenski pojam latinska riječ antiquus - drevan, označava ukupnost svega što je povezano s grčko-rimskom antikom, počevši od Homerove Grčke (otprilike 9. st. pr. Kr.) pa sve do pada zapadnorimskog doba. Carstvo (476. pr. n. e.). Pojam je nastao početkom 18. stoljeća. na francuskom jeziku i označavao je posebnu vrstu umjetnosti vezanu uz ranu povijest čovječanstva.

5.1. Homersko razdoblje ili "mračni vijek".

Razdoblje XI-IX stoljeća. nazvan "homerskim", budući da su glavni izvor informacija o njemu Homerove pjesme Ilijada i Odiseja.

Krajem XII stoljeća. PRIJE KRISTA. Dorski Grci su napali Grčku.

Dorska osvajanja dovela su Grčku u nazadovanje - nagli pad stanovništva, pad životnog standarda, prestanak monumentalne i kamene gradnje uopće, propadanje obrta, slabljenje trgovačkih veza i gubitak pisma. Diljem Grčke nestale su bivše državne tvorevine i uspostavljen je primitivni komunalni sustav. Od dostignuća mikenske civilizacije Dorci su posudili samo lončarsko kolo, tehniku ​​obrade metala i brodogradnju, kulturu uzgoja vinove loze i maslina. Istodobno, Dorci su sa sobom donijeli umijeće taljenja i obrade željeza, praksu njegove upotrebe u vojnim poslovima.

XI-IX stoljeća PRIJE KRISTA. - doba dominacije vlastitog uzgoja. Stočarstvo je dobilo posebnu ulogu: stoka je bila i kriterij bogatstva i mjera vrijednosti. Glavni tip društvene organizacije bila je seoska zajednica (demos), koja je živjela na malom prostoru i težila potpunoj izolaciji. Zajednica i njezini klanovi i obitelji proizvodili su sve što im je potrebno.

Ropstvo nije imalo veliku ekonomsku ulogu. Glavninu robova, kao iu mikensko doba, činile su žene i djeca koji su korišteni u pomoćnim poslovima u kućanstvu. Dužnosti pastira obično su obavljali muški robovi. Robovi su uglavnom bili ratni zarobljenici. Ropstvo je bilo patrijarhalne prirode, a životni standard robova malo se razlikovao od standarda njihovih gospodara.

Postupno se u zajednici u kojoj je izvorno vladala "jednakost u siromaštvu" intenzivirao proces društvene diferencijacije, čemu su pogodovali stalni unutarnji i vanjski vojni sukobi.

U devetom stoljeću PRIJE KRISTA. kraljevska obitelj postupno gubi svoje privilegije, a položaji koje je ona monopolizirala postaju izborni, pretvarajući se u vlasništvo cijele elite.

5.2. Arhaična Grčka.

Razdoblje VIII-VI stoljeća. PRIJE KRISTA. - vrijeme grandioznih promjena u starogrčkom svijetu. U tom razdoblju znatno se povećao broj željeznog oruđa, proširio asortiman i poboljšala kvaliteta. Željezna sjekira olakšavala je borbu s drvećem i grmljem, a željezni raonik, pijuk, motika i srp povećavali su produktivnost.

Osnivanje kolonija u dalekim prekomorskim zemljama (velika grčka kolonizacija) pokazalo se perspektivnim u tri smjera: zapadnom, sjeveroistočnom i jugoistočnom. Napredak u brodogradnji pridonio je uspješnim kolonizacijskim aktivnostima. Na temelju dostignuća feničkih brodograditelja nastala su dva nova tipa brodova - pentekonter i trijera. Kao rezultat kolonizacije u Grčkoj, trijumfirala je druga vrsta vanjske ekspanzije - mirna (trgovačka).

Ručni rad je odvojen od poljoprivrede; specijalizira se zanatstvo. Središte gospodarskog života seli se iz sela u grad, čiji su interesi usmjereni ne u unutrašnjost, nego prema moru; novi gradovi sada se temelje na obali uz pogodne zaljeve, a stari (Atena, Korint) uspostavljaju bliske veze s obližnjim lukama.

5.3. Društveno-politička struktura arhajskog doba.

Arhajsko doba obilježila su dva vodeća trenda - želja za ujedinjenjem i transformacija aristokratskog sustava. Prvi je trend najpotpunije došao do izražaja u sinoikizmu ("zajedničkom naseljavanju"), ujedinjenju nekoliko dotad samostalnih zajednica preseljenjem njihovih stanovnika u već postojeće ili novoosnovano utvrđeno središte. Nastaju vjerske i političke unije koje ujedinjuju skupine država određenog područja, cijele regije ili čak različite regije grčkog svijeta.

Do početka 7.st PRIJE KRISTA. monarhijski sustav zapravo prestaje postojati u Atici, Beotiji, državama sjeveroistočnog Peloponeza i mnogim gradovima Male Azije. U većini slučajeva ta se promjena vrši bez nasilja: pod kraljem se stvara kolektivno tijelo (eforat, kolegij efeta), na koje se prenose njegove glavne funkcije, s izuzetkom, u pravilu, svećeničkih; njegovo mjesto postaje izborno. Često najviše tijelo izvršne vlasti postaje sudski kolegij, izabran na određeno vrijeme (obično na godinu dana) i dužan podnijeti izvještaj plemićkom vijeću po isteku mandata. U tom sustavu Narodna skupština, iako ostaje kao institucija, igra izuzetno malu ulogu.

Do sredine 7.st PRIJE KRISTA. aristokracija je izgubila vodeći položaj u vojnoj sferi. Široka rasprostranjenost željeznog oružja i oklopa te njihova relativna jeftinoća u usporedbi s brončanim mijenja društveni sastav teško naoružanog pješaštva (hoplita), koji se sada regrutira iz srednjih slojeva grada i sela. Glavni branitelj države ne postaje plemstvo, već srednji sloj.

U drugoj polovici 7.st. PRIJE KRISTA. raste uloga gradskog demosa, najprije u gospodarskom, a potom i u društveno-političkom životu.

Prvi korak ka ograničavanju svemoći elite i pretvaranju kaotičnog aristokratskog društva u uređeno građansko društvo bilo je pisanje zakona. U prvoj polovici 7.st. PRIJE KRISTA. takav su zapis u Korintu i Tebi napravili nomoteti ("zakonodavci") Fidon i Filolaj, a 621. pr. u Ateni arhont Drakon. Kodifikaciju zakona u brojnim grčkim državama proveli su esimneti ("organizatori") - posrednici koje je zajednica izabrala za prisilno usklađivanje građanskih parnica, koji ne samo da su zapisali postojeće pravne norme, već su ih i "poboljšali" (reformirali) ih. Osobita pozornost posvećena je uređenju sudskog postupka, zaštiti imovine i brizi za moral.

U VII-VI stoljeću. PRIJE KRISTA. glavni oblik nasilnog uništenja aristokratskog režima bila je tiranija, koja se naziva starješina. Obično su ljudi iz aristokratskog sloja postajali tirani. Često su prije prevrata zauzimali visoke civilne, a osobito vojne položaje (polemarh, strateg), što im je omogućilo da steknu autoritet od hoplita, glavne vojne sile u državi. Tirani su se često okruživali tjelohraniteljima i oslanjali na plaćenike. Najvažnija mjesta zauzimali su njihovi rođaci i pristaše. Sužavanje društvene baze tiranskih režima uzrokovalo je njihov široki nestanak do kraja 6. stoljeća. PRIJE KRISTA.

Do kraja VI stoljeća. PRIJE KRISTA. u velikoj većini grčkih država uspostavljen je republikanski sustav, u kojem je politički suverenitet pripadao "narodu" - skupu punopravnih građana: muškarcima, autohtonim stanovnicima određenog područja, koji su posjedovali nasljedne zemljišne čestice ( s vrhovnim vlasništvom zemlje cijele zajednice). Građanin je imao pravo sudjelovati u narodnoj skupštini (ekklesia), služiti vojsku, birati i biti biran na javne dužnosti. Narodna skupština je formirala Vijeće (bule) - najviše tijelo uprave i birala magistrate na određeno vrijeme, koji su mu nakon isteka ovlasti podnosili izvještaj; Trajne birokracije praktički nije bilo. Ovisno o sastavu građanskog korpusa razlikovala su se dva oblika republikanskog uređenja - oligarhija i demokracija. Ako su u demokraciji svi članovi zajednice uživali jednaka politička prava, onda je pod oligarhijom stupanj njihova posjeda bio određen imovinskim kvalifikacijama: osobe s malim prihodima bile su ili izbačene iz građanskog kolektiva i nije im dopuštena vojna služba, ili su premještene u kategoriju „pasivnih“ građana, lišenih pristupa javnoj upravi.

Rezultat društveno-političkog razvoja arhajskog razdoblja bilo je rađanje klasičnog polisa – malog grada-države. Grad je bio mjesto društveno značajnih događanja - vjerskih obreda i svetkovina, javnih skupova, kazališnih predstava, sportskih natjecanja. Središte života polisa bio je središnji gradski trg (agora) i hramovi. Duhovna osnova polisa bio je poseban poliški svjetonazor (ideal društveno aktivnog slobodnog građanina, domoljuba i branitelja domovine; podređivanje osobnih interesa javnim). Mali okvir grada-države omogućio je Grku da osjeti svoju blisku povezanost s njom i svoju odgovornost za nju (izravna demokracija).

5.4. Kultura arhajskog doba.

Arhajsko doba bilo je važna prekretnica u razvoju starogrčke kulture. Na prijelazu iz IX-VIII stoljeća. PRIJE KRISTA. ponovno je oživljen pisani jezik, zaboravljen u homerovskom razdoblju. Na drvenim pločama, kamenim, mramornim i brončanim pločama uklesani su zakoni i prigodni natpisi; svi ostali tekstovi bili su napisani na koži, drvenom lipu, platnu, glinenim krhotinama i drvenim voštanim pločama, kasnije na papirusu dopremljenom iz Egipta. Znakovi su se crtali olovom ili slikali kistovima od trske umočenim u čađavu tintu s dodatkom ljepila ili uvarka od korijena mađije.

Širenje pisma dalo je poticaj razvoju starogrčke književnosti. U 8.st PRIJE KRISTA. Zapisane su homerske pjesme koje su prije pjevali Aedi. Krajem 8.st PRIJE KRISTA. Hesiod je stvorio dvije nove vrste epske poezije – didaktičku i genealošku. Od sredine 7.st PRIJE KRISTA. Lirika postaje vodeća vrsta.Rađanje drame pripada arhajskom razdoblju; starogrčkog kazališta. Javljaju se prozne vrste: povijesni spis, filozofska proza, basna.

Urbanizam se ubrzano razvija (kamene zgrade, planiranje urbanog kompleksa, vodoopskrba). Obnavlja se monumentalna arhitektura (prvenstveno gradnja hramova); uvodi se novi način gradnje pomoću ogromnih kamenih blokova među kojima su praznine ispunjene sitnim kamenjem i šutom. Izumljen je sustav reda za kombiniranje nosivih (stup s bazom i kapitelom) i nošenih (arhitrav, friz i vijenac) dijelova zgrada i njihovu dekoraciju. Prvi poredak bio je dorski (početak 7. stoljeća prije Krista), drugi - eolski (sredina 7. stoljeća prije Krista), treći - jonski (sredina 6. stoljeća prije Krista).

Arhajsko doba obilježeno je pojavom plastike. Skulptura je vođena idealom mladog, lijepog i hrabrog heroja, personificirajući vrline građanina politike - ratnika i sportaša; dominira generalizirana slika obogotvorenog čovjeka ili humaniziranog boga. Umjetnost prikazivanja golog muškog tijela i prenošenja njegovih proporcija se usavršava. Ženska figura obično je ogrnuta kitnjastom odjećom. Intenzivno se razvija hramska skulptura i reljef, postajući obvezni elementi vanjskog i unutarnjeg dekora; reljefi, u pravilu, reproduciraju grupne scene na mitološkim temama. Do kraja VI stoljeća. PRIJE KRISTA. povećava se sposobnost prenošenja odnosa među likovima i slobodnog postavljanja figura u prostor.

U slikarstvu (vazno slikarstvo) na prijelazu 9.-8.st. PRIJE KRISTA. umjetnost znaka, geometrijskog simbola, umire; zamjenjuju ga razumljive i vizualno humanizirane mitološke slike. Geometrijski stil slikanja u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA. ustupa mjesto orijentalizirajućem stilu, u kojemu, uz obilje fantastične životinjske i floralne ornamentike, dominiraju slike živih bića, prvenstveno bogova grčke mitologije. Do sredine VI stoljeća. PRIJE KRISTA. širi se vazno slikarstvo "crnofiguralnog stila", gdje je ornament tepiha potpuno zamijenjen živom slikom i gdje je pokret vješto prenesen. Oko 530. pr odobren je "crvenofiguralni stil", koji je omogućio vještije prenošenje volumena i pokretljivosti ljudskog tijela i dubine prostora.

Važan pokazatelj napretka grčke kulture bilo je rađanje filozofije kao znanosti. Krajem 7.st PRIJE KRISTA. u Joniji (Milet) nastala je prirodno-filozofska škola; njezini su predstavnici cijeli svijet smatrali jedinstvenom materijalnom cjelinom, a njegovo nepromjenjivo temeljno načelo - oživljenu materijalnu tvar. Heraklit iz Efeza krajem VI stoljeća. PRIJE KRISTA. iznio ideju o promjenjivoj biti bića (vječni ciklus elemenata u prirodi). U južnoj Italiji Pitagora sa Samosa stvorio je pitagorejsku školu, koja je u brojevima i numeričkim odnosima vidjela osnovu svega postojećeg; pripisuje mu se ideja o besmrtnosti duše i njezinim posmrtnim selidbama. Ksenofan iz Kolofona (oko 565. - nakon 480. pr. Kr.) razvio je panteističku doktrinu o istovjetnosti Boga i svemira. Njegove su ideje utjecale na pojavu eleatske škole, koja je jedno i nepromjenjivo smatrala, a pluralnost i pokretljivost stvari iluzijom;

5.5. Klasična Grčka.

U 5. stoljeću PRIJE KRISTA. starogrčki svijet postao je objektom velike vanjske agresije Perzije. Otvoreni vojni sukob između Grka i Perzijanaca trajao je više od pola stoljeća (500.-449. pr. Kr.). Godine 449. pr U 15. st. sklopljen je Kalijski mir prema kojemu je ahemenidska država priznala neovisnost maloazijskih grčkih gradova i napustila svoju vojnu prisutnost u Egejskom bazenu.

Nakon protjerivanja Perzijanaca iz Grčke, neslaganja su eskalirala kako između pojedinih grčkih politika tako i između saveza država.

5.6. Grčka ekonomija klasičnog doba.

Rat je potaknuo razvoj brodogradnje, monumentalnog graditeljstva (utvrde, zidine), oružarstva i srodne metalurgije, obrade metala i kožarskog obrta. Grčka je primila veliki broj zarobljenika, kao i materijalnih vrijednosti, što je pridonijelo rastu robne proizvodnje i korištenju robova u njoj. Poljoprivreda je konačno dobila diverzificirani karakter s prevlašću radno intenzivnih intenzivnih usjeva; vodeća je uloga u njemu pripadala malom proizvođaču; bilo je nekoliko velikih posjeda povezanih s tržištem.

5.7. Kultura klasične Grčke.

5. stoljeće PRIJE KRISTA. 5. stoljeće PRIJE KRISTA. - zlatno doba grčke kulture. Došlo je do prekretnice u urbanističkom planiranju - uspostavljeno je načelo pravilnog planiranja gradova s ​​istovrstnim ulicama koje se sijeku pod pravim kutom i identičnim pravokutnim. Sustav reda dosegao je vrhunac svog razvoja. Dorski peripter razvio se u glavni građevinski tip. Oko 430. pr pojavio se novi, korintski, red s elegantnim kapitelom.

Skulptura 5. stoljeća PRIJE KRISTA. nastavlja se fokusirati na sliku idealne osobe - heroja, ratnika-sportaša, ali dobiva veći plastični sadržaj. Na temelju geometrijskog proučavanja ljudskog tijela utvrđuje se proporcionalni omjer njegovih dijelova i razvijaju univerzalna pravila za konstrukciju idealne figure. Nadilazi se shematizam i statičnost arhaične skulpture, usavršava se vještina prenošenja pokreta.

Slikovita slika prestala je biti ravna konturna silueta koja puzi duž površine. U drugoj četvrtini 5.st. PRIJE KRISTA. Polygnot je otkrio novi način prenošenja dubine prostora postavljanjem figura na različite razine. Sredinom 5.st PRIJE KRISTA. Atenjanin Apollodorus izumio je tehniku ​​chiaroscuro; zaslužan je za stvaranje prvih djela štafelajnog slikarstva (na dasci). U drugoj polovici 5.st. PRIJE KRISTA. uspostavlja se "slobodni" stil vaznog oslikavanja (figure ispred, u profilu, u tročetvrtinskom zaokretu, spojene u složene scene). Najviši domet klasičnog slikarstva bila je slika atičkog bijelog lekita, u kojoj je neobično vješto preneseno emocionalno stanje likova.

5. stoljeće PRIJE KRISTA. obilježen je procvatom grčke književnosti, osobito drame. U djelima Eshila, Sofokla i Euripida, klasična tragedija dobiva oblik. Postupno se povećava broj glumaca, a smanjuje važnost zbora. Mitološki se zapleti sve više moderniziraju. Potvrđuje se načelo strogog jedinstva radnje: tragedija prestaje biti niz međusobno labavo povezanih prizora. Dolazi do promjene u interpretaciji slika. Klasična komedija poprima svoj oblik u djelima Kratina i Aristofana. Broj glumaca u njemu je najmanje troje, a proširen je i sastav zbora. Komedija iz 5. stoljeća PRIJE KRISTA. je usmjerena isključivo na satiričnu i parodičnu interpretaciju suvremenosti, ali je ne okupiraju ljudski postupci, već apstraktne ideje.

Na području lirike posebnu je ulogu dobila zborska lirika. Razvija se žanr epinicije (pjesma u čast pobjednika na natjecanju). Poezija služi veličanju religije, poliškog poretka i poliškog morala.

U 5. stoljeću PRIJE KRISTA. Grčka se filozofija brzo razvijala. Materijalisti su dokazali materijalnu prirodu svemira i smatrali ga vječno pokretljivim i promjenjivim; po njihovom mišljenju, sve su pojave rezultat povezivanja ili razdvajanja elemenata, "sjemena" - homeomera, atoma. „Stariji“ sofisti – poricali su objektivnu stvarnost svijeta i mogućnost njegove spoznaje, inzistirali na relativnosti svih stvari; dali su značajan doprinos razvoju logike i retorike. Sokratov etički nauk temeljio se na racionalističkom shvaćanju morala: put do vrline je stjecanje istinskog znanja, a preduvjet za to je samospoznaja; Sokratovska metoda traženja istine - "dijalektika" - po obliku se sastojala od ironije (otkrivanje unutarnjih proturječja u izrečenom sudu) i maieutike (postavljanje sugestivnih pitanja), a po sadržaju se dijelila na indukciju (proučavanje mišljenja i izbor željenog). one) i definicija (formulacija istine).

U 5. stoljeću PRIJE KRISTA. došlo je do odlučne prekretnice u razvoju historiografije. Herodot je postavio temelje za stvarnu grčku tradiciju povijesnog pisanja, pozivajući se na središnji događaj svoje ere - grčko-perzijske ratove. Za razliku od logografa, uspio je stvoriti univerzalnu etno-povijesnu kompoziciju, ističući povijest, život i običaje ne samo Grka, već i susjednih naroda. Grčka historiografija dosegla je svoj vrhunac u djelu Tukidida, koji je napisao povijest Peloponeskog rata.

Do druge polovice 5.st. PRIJE KRISTA. odnosi se na rođenje znanstvene medicine. Hipokrat je odbacio religiozne i mistične ideje o fizičkom stanju čovjeka i za to ponudio racionalističko objašnjenje. Smatrao je da zdravlje ovisi o pravilnoj kombinaciji četiri tekućine u ljudskom tijelu - krvi, sluzi, žute i crne žuči; neravnoteža dovodi do bolesti. Najbolja metoda liječenja je prirodna (mobilizacija tjelesnih snaga za oporavak), stoga liječnik mora poznavati i voditi računa o individualnim karakteristikama svakog bolesnika.

Olimpijske igre (grčki: Olýmpia) su najstariji i najpopularniji pan-grčki festivali i natjecanja u staroj Grčkoj. Uređen u čast boga Zeusa, prema predaji, od 776. pr. e. u Olimpiji jednom svake 4 godine. U vrijeme Olimpijskih igara proglašen je "sveti mir" obveznim za sve Grke, u to vrijeme u Grčkoj nije bilo neprijateljstava i putevi do Olimpije bili su sigurni. Olimpijske igre su se održavale 5 dana: prvi i peti dan bili su posvećeni svečanim procesijama, žrtvama i ceremonijama, ostatak sportskim natjecanjima za muškarce i dječake (do 472. pr. Kr. natjecanja su se odvijala u jednom danu). Program Olimpijskih igara u klasično doba uključivao je natjecanja u vožnji dvoboja, petoboju (trčanje, bacanje koplja i diska, skok u dalj, hrvanje), borbama šakama, umjetnička natjecanja itd. Govoriti su mogli samo punopravni građani grčkih polisa, a kasnije i Rimljana. Žene nisu bile dopuštene na mjesto održavanja Olimpijskih igara. Pobjednici natjecanja (olimpijada) nagrađivani su vijencem od maslinovih grančica te su u Grčkoj uživali čast i poštovanje, ponekad i obožavani. U svojim su gradovima obično dobivali važne ekonomske i političke povlastice. Tijekom igara publici su govorili pjesnici, filozofi, govornici. Upravitelji i suci igara bili su Hellenodiks izabrani među građanima regije Elis. U 5. stoljeću pr. Građani Olimpije odlučili su sagraditi hram Zeusu. Veličanstvena građevina podignuta je između 466. i 456. godine. PRIJE KRISTA. Građena je od ogromnih kamenih blokova i okružena masivnim stupovima. Nekoliko godina nakon završetka izgradnje hram nije imao dostojnu statuu Zeusa, iako je ubrzo odlučeno da je ona neophodna. Za tvorca kipa izabran je poznati atenski kipar Phidias.

Zeus je sjedio na prijestolju obloženom ebanovinom i dragim kamenjem. Gotova statua dosegla je visinu od 13 metara i gotovo je dodirivala strop hrama. Činilo se da će Zeus, ako ustane, raznijeti krov. Platforme za gledatelje bile su izgrađene duž zidova kako bi ljudi, nakon što su se popeli na njih, mogli vidjeti lice Božje. Nakon završetka 435. pr. kip je 800 godina ostao jedno od najvećih svjetskih čuda

Vidi Dodatak br. 4.

Podjarmljivanje Grčke od strane Makedonije sredinom IV. PRIJE KRISTA. Bilo je uvjetovan opća kriza grčkog antičkog svijeta u 4. st. čija je bit bila kriza polisa kao tipa države. Peloponeski rat između Atene i Sparte, u kojem su na ovaj ili onaj način sudjelovali svi grčki gradovi, oslabio je Grčku i olakšao zadatak Acedoniji.

Pobjeda starog Rima nad Makedonijom dovela je do činjenice da je početkom II stoljeća. prije n. e. Grčka je došla pod vlast Rima.

ODJELJAK 6. KULTURA STAROG RIMA

Starorimska kultura - izvorno kultura rimske zajednice, grada-države (polisa) - prošla je težak put razvoja, šireći granice rasprostranjenosti dok se Rim pretvarao u golemu sredozemnu silu, koja je uključivala takve tradicionalno grčke znanstvene i kulturne središta poput Atene, Aleksandrije, Pergama itd., mijenjajući svoj karakter pod utjecajem etruščanske, grčke, helenističke kulture.

6.1. Religija i mitologija. Grčko-rimski panteon bogova.

Religija starih Rimljana temeljila se uglavnom na ideji unutarnjih sila svojstvenih pojedinačnim predmetima i ljudima, te na vjeri u duhove - čuvare i pokrovitelje mjesta, radnji, stanja. Među njima su bili geniji, penati, čuvar ognjišta i neugasive vatre grada Veste, duhovi mrtvih - blagotvorni mana i zli lemuri, kao i božanstva planina, izvora, šuma i pojedinačnih stabala, božanstva koja su bila u zadužen za sve faze rasta i sazrijevanja biljaka i ljudi. Ti su duhovi i božanstva izvorno bili neantropomorfni i bezlični, a kasnije su pod utjecajem etruščanske i grčke religije dobili ljudski izgled. Spol im je bio neodređen, pa su se često spominjale i u muškom i u ženskom rodu (Janus i Yana, Faun i Faun). Neka su božanstva označavana opisno. Žrtve i vjerske obrede slali su ili zasebni prezimenjaci u čast svojih posebnih božanstava, svojih lara, čuvara svojih teritorijalnih granica – termina, duhova umrlih srodnika, ili dio građana, ili cijeli narod. Neke su svečanosti bile privatne i javne.

Na ovu primitivnu religiju rano su utjecala vjerovanja susjednih italskih plemena, posebno Etruščana. Od potonjeg su posuđeni bog Saturn, šumski bog Silvan i takozvano nebesko patricijsko trojstvo (Jupiter, izvorno bog vremena, zatim vrhovni bog rimske države, Junona i Minerva). Njoj se suprotstavilo plebejsko trojstvo: Ceres (božica žitarica), Liber (bog vinograda) i Libera. Nakon izjednačavanja prava patricija i plebejaca, ti su bogovi postali općenarodni. Proricanje sudbine također je posuđeno od Etruščana, a izvodili su ga svećenici auguri i haruspici. Običaj gradnje hramova uveli su i Etruščani. Prije susreta s njim, Rimljani su obožavali svoje bogove u gajevima, na planinama, na otvorenim mjestima gdje su bili postavljeni žrtvenici.

Uobičajena italska božanstva koja su se također poštovala u Rimu bila su Mars, Dijana, Fortuna, Venera, božica zemlje Feronija, u čijem su hramu oslobađani robovi, i druga. Neke su bogove posebno štovali ljudi jednog staleža ili jednog zanimanja. Kako smo se približavali grčkom svijetu, tako su se grčki bogovi počeli uključivati ​​u državni panteon (primjerice, bog liječenja Eskulap, Apolon i Herkul (Herkul), koji je ubrzo stekao široku popularnost. Rimski bogovi poistovjećivali su se s Grčke, prikazane prema grčkim uzorima, i njima su pripisane legende grčke mitologije

Vidi Dodatak br. 5.

Grčki oblici kulta također su prodrli u Rim, svečane žrtve, procesije organizirane tijekom svečanosti, spektakl-igre. U 4. a posebno u 3.st. PRIJE KRISTA e. također pod grčkim utjecajem širio se kult obogotvorenih vrlina: Pristanak, Hrabrost, Sloboda, Čast, Čvrstoća, Vjernost, u čast kojih su se podizali hramovi, podizali kipovi. U 3.st PRIJE KRISTA e. uvedene su svjetovne igre u čast podzemnih bogova koje su se održavale jednom u sto godina i saturnalije koje su se slavile svake godine. Kultovi koje država nije priznavala bili su zabranjeni. Međutim, kako je život postajao sve kompliciraniji i mnoge stare veze slabile, rasla je potreba za manje formaliziranom religijom, a vjera u besmrtnost duše jačala. Sve je to pridonijelo krajem 2.-1.st. PRIJE KRISTA e. prodor istočnjačkih kultova Izide, Ozirisa, Kibele, s kojima su se rimski vojnici i trgovci susretali u helenističkim zemljama. U vezi s katastrofama izazvanim građanskim ratovima 1.st. PRIJE KRISTA e., raširila su se razna proročanstva, vjerovanje u povratak “zlatnog doba”, astrologija, magija. U isto vrijeme, pod utjecajem grčke filozofije, slabi vjera u izvorne rimske bogove, religijama se počinju davati racionalistička objašnjenja, a stari obredi se zaboravljaju. Postavši vladarom carstva, August (kraj 1. st. pr. Kr. - 1. st. po Kr.) proglasio je "povratak običajima predaka" i pokušao obnoviti staru rimsku religiju i kult. Međutim, kult genija vladajućeg cara i umrlih deificiranih careva, koji je nastao s početkom principata, obveznog za sve građane, počeo je vršiti sve veći utjecaj na njega. Bio je spojen s kultom bogova, koje su posebno štovali carevi, zvani Augusti, carskim pobjedama i vrlinama - Hrabrošću, Pravednošću, Popustljivošću, Velikodušnošću - i "zlatnim dobom" koje je navodno vladalo u njihovoj vladavini. Robovi i siromašni koji su patili od teškog ugnjetavanja suprotstavljali su se službenim božanstvima svojih bogova, koji nisu bili uključeni u državni panteon - Silvanu, Prijapu, Panu, bliskim radnoj osobi, au isto vrijeme svemoćnim kreatorima kozmosa. Rastao je broj pristaša istočnih bogova, čiji se kult povezivao s nadom u besmrtnost duše i dolazak izvjesnog spasitelja, koji je vjernicima i posvećenicima u misterije obećavao zagrobno blaženstvo. Rimska je religija postupno opadala. Kršćanstvo se sve više širilo među širokim narodnim masama. Krajem 4.st. n. e. Car Teodozije I. zabranio je prakticiranje poganskih obreda, a rimska religija je prestala postojati.

6.2. rimska filozofija.

Rimska filozofija razvija se pod presudnim utjecajem grčke filozofije helenističkog doba, preuzimajući njen pojmovni aparat, terminologiju i najvažnije pravce; sažimalo je specifično društveno iskustvo Rima. Početni stadij rimske filozofije povezan je s krizom ideologije polisa, oslobađanjem mišljenja od podređenosti religije i mitologije; to razdoblje možemo nazvati prosvjetiteljstvom, odnosno razdobljem sekularizacije (3-1. st. pr. Kr.). Gotovo službena doktrina rimske države bio je stoicizam sa svojim zahtjevima za oslobađanjem pojedinca od svake ovisnosti, sa svojim materijalizmom, providencijalizmom i fatalizmom.

Obožnjenje državne vlasti i kult cara, povezani s krajem republike i nastankom carstva, početak su sakralizacije filozofije, odnosno podčinjavanja njezine religije. U 1.st PRIJE KRISTA e. Posidonije, predstavnik grčke srednje Stoe, reformirao je stoicizam u platonističkom smjeru, uslijed čega se pojavila čitava struja stoičkog platonizma.

2.-3.st - razdoblje razvijene sakralizacije filozofije. Platonizam je započeo odlučnu borbu sa stoicizmom, koristeći se Aristotelom, kao i pitagorejstvom, s kojim su u filozofiju uvedene ne samo mistične numeričke operacije, nego i intenzivna religijska praksa.

3-4 stoljeća - vrhunac sakralizirane filozofije, dominacija neoplatonizma, u kojoj je trijumfirala sinteza univerzalizma i subjektivizma na apsolutnoj idealističkoj osnovi. Sveta rimska filozofija pokazala se toliko snažnom da je preživjela pad Rimskog Carstva i grčko-rimsko poganstvo. Ono je činilo osnovu teokratske ideologije srednjeg vijeka.

6.3. Razvoj prirodnih znanosti staroga Rima.

Spomenika latinske znanstvene književnosti iz doba Rimske republike izuzetno je malo. U 1.st PRIJE KRISTA e. Grčki kulturni utjecaj naglo je porastao. Godine 88. pr e. Diktator Sula donio je u Rim knjižnicu atenskog sakupljača knjiga Apellikona, u kojoj je otkrivena zbirka Aristotelovih spisa. To je potaknulo oživljavanje interesa za filozofske i prirodoslovne poglede Aristotela i njegove škole; gramatičar Tyrannion, koji je živio u Rimu, i voditelj peripatetičke škole, Andronik s Rodosa, dali su Aristotelovim spisima oblik u kojem su se kasnije intenzivno proučavali i komentirali.

Krajem 1.st. astronomija i matematika ponovno su bile u usponu. Provode se sustavna promatranja nebeskih tijela, pojavljuju se knjige o sfernoj geometriji i trigonometriji. U poznatom Ptolemejevom "Almagestu" ocrtan je cjelovit geocentrični sustav svijeta. Astrologija, koja je došla s Istoka, bila je vrlo popularna, a njome su se bavili i najveći astronomi. Diofant je napisao (pretpostavlja se u 3. stoljeću) Aritmetiku. U 3-4 stoljeća. Istakao se Papus iz Aleksandrije, koji je sastavio Matematičku zbirku, koja je sadržavala podatke o matematici prethodnih epoha. Djela Herona iz Aleksandrije iznose dostignuća antičkog svijeta u primijenjenoj mehanici. Napisao je i radove o geometrijskoj optici, koja je razvijena u djelima Ptolomeja.

Matematika i mehanika kod samih Rimljana bile su usko primijenjene naravi i svodile su se na pravila grubo približnih proračuna potrebnih u praktične svrhe. Rimsko numeriranje (nastalo u 5. st. pr. Kr.) nije pridonijelo razvoju aritmetike i forsiralo je korištenje ploča za brojanje i kamenčića. Astronomska literatura na latinskom vrlo je oskudna i malo originalna; Astrološka literatura postala je raširena u Rimu. Godine 46. pr. e. Cezar je reformirao kalendar.

Na području prirodnih znanosti Rimljani su razvili uglavnom primijenjene discipline. Najčudniji spomenici rimske znanstvene i tehničke književnosti su djela o poljoprivredi. Velik broj djela rimskih autora posvećen je arhitekturi, građevinarstvu, hidrotehnici i vojnoj tehnici. Opis rimskih akvadukta sadržan je u djelima geodeta i hidrotehničara iz 1. stoljeća. n. e.

Potrebe vojnih poslova, kao i osnivanje novih kolonija i raspodjela zemljišnih posjeda, doveli su do pojave djela rimskih agrimenzora (mjernika); Vrhunac ove književnosti pada na 1.-2.st. Bogato vojno-tehničko iskustvo Rimljana ogleda se u spisima pisca Vegecija, koji je ocrtao mnoga tehnička pitanja vezana uz postavljanje logora, gradnju tvrđava itd.

Botanika, koja je bila temelj farmakologije, znatno je napredovala. Najveću slavu u antici i srednjem vijeku imalo je botaničko-farmakološko djelo Dioskorida iz Cilicije u kojem je opisano 600 ljekovitih biljaka. Medicina je napredovala. U Cenzorinovoj knjizi Na rođendan embriološka građa isprepliće se s astrološkim podacima; Farmakološko djelo Scriboniusa Large "Compositiones" sadrži prvi spomen o pripremi opijuma.

Karakteristike rimske znanosti su izlaganje znanstvenih pitanja u literarnom i zabavnom obliku, kao i ljubav prema enciklopedijama. Varro stvara esej u 9 knjiga "Disciplinae", pokrivajući gramatiku, logiku, retoriku, geometriju, aritmetiku, astronomiju, teoriju glazbe, medicinu i arhitekturu.

Teritorijalni rast rimske države u 3.-1.st. PRIJE KRISTA e. pridonio širenju geografskih znanja. Najznačajnije geografsko djelo je Strabonova "Geografija" (na grčkom), koja sadrži iscrpan sažetak podataka o svim tada poznatim zemljama i narodima. "Geografija" Ptolomeja bila je posvećena uglavnom metodama znanstvenog kartiranja; Knjizi je priloženo 27 karata koje su zajedno prikazivale sve tada poznate dijelove zemaljske kugle - od Kanarskih otoka do Kine. Za vrijeme cara Augusta izrađena je velika geografska karta svijeta, koja je bila izložena javnosti u trijemu Oktavije u Rimu.

Rim nije poznavao znanstvene ustanove poput Aleksandrijskog muzeja. Osnivanje prve javne knjižnice pripisuje se piscu i državniku Gaju Asiniju Poliju. U posljednjim stoljećima carstva u Rimu ih je bilo 28.

6.4. Pravna znanost starog Rima.

Rimsko pravo odražavalo je i učvršćivalo društveno-ekonomske i političke poretke koji su se razvili u rimskom robovlasničkom društvu. U najstarijem razdoblju pravo, čiji su izvor bili običaji i neki zakoni, karakterizirao je utjecaj vjere i komunalnih odnosa, primitivnost glavnih institucija i strogi formalizam. Odnosio se isključivo na kvirite, tj. prvobitne građane Rima, pa je stoga nazvan kviritskim, ili građanskim. Najvažniji spomenik rimskog prava ovog doba bili su zakoni XII tablica.

Vrhunac prava u Rimu pada na 3. stoljeće. PRIJE KRISTA e. - 3 in. n. e. Građansko pravo prožeto tradicijom nije se moglo prilagoditi novim uvjetima nastalim naglim razvojem ropstva i robno-novčanih odnosa. Stoga se uz njega, u procesu zakonodavne djelatnosti magistrata, formirao poseban sustav pravnih normi - pretorsko pravo. Na temelju edikta oblikovano je pravo nevezano uskim nacionalnim granicama, u koje su uneseni običaji međunarodnog prometa i naroda koje su pokorili Rimljani - tzv. javno pravo. Postupno približavanje građanskog i javnog prava dovelo je do toga da se rimsko pravo, zadržavši svoju konzervativnost, oslobodilo pretjeranog formalizma, obogatilo novim ustanovama i fleksibilnije odgovorilo potrebama prometa imovine. Kao rezultat tog procesa razvilo se rimsko pravo - "...najsavršeniji oblik prava koji poznajemo, utemeljen na privatnom vlasništvu"

Izuzetno mjesto u procesu donošenja zakona u Rimu zauzimali su pravnici. Najveći uspon rimske jurisprudencije pada na 1.-3.st. n. e.

U tom su se razdoblju razvile dvije glavne pravne škole - prokulijanci (pristaše republikanskog sustava) i sabinjanci (pristaše principata), koje su izražavale interese različitih slojeva rimskog društva. Potpuni nesklad između početnih pozicija predstavnika ovih škola doveo je do ozbiljnih razlika u njihovom rješavanju državnih i građanskih pitanja. Počevši od kolovoza, carevi daju eminentnim pravnicima pravo davanja obvezujućih savjeta. Spisi takvih pravnika, uz edikte pretora, zakone, savjetnike senata, carske konstitucije, stekli su karakter. Zakonom 426 radovi 5 istaknutih pravnika, kao i mišljenja pravnika koja su oni citirali, dobili su obvezujuću pravnu snagu. Osigurana je svestrana zaštita interesa privatnog vlasnika. Istodobno, budući da su bili u službi careva, odvjetnici su poduprli svoje zahtjeve za neograničenom moći, stvarajući, prema F. Engelsu, "... najpodliji državni zakon koji je ikada postojao"

U 4.-5.st. Zakonotvorna aktivnost odvjetnika praktički prestaje.

Zakonodavne funkcije u potpunosti su koncentrirane u rukama careva, čiji akti postaju glavni izvor prava. Međutim, u to se vrijeme radilo na racionalizaciji i sistematizaciji rimskog prava. Krajem 3. - početkom 4.st. pojavile su se privatne zbirke zakonodavstva, a 436. godine, pod Teodozijem II., sastavljen je službeni zakonik carskih ustava. Sveobuhvatna sistematizacija rimskog prava dogodila se nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva pod bizantskim carem Justinijanom.

6.5. Povijesna znanost starog Rima.

Rimska povijesna tradicija temeljila se na analima. Prema rimskoj predaji, gotovo od sredine 5.st. PRIJE KRISTA e. u Rimu su postojali takozvani stolovi pontifeksa; vrhovni svećenik vodio je zapise o najvažnijim događajima tijekom godina, koji su upisivani na "bijele ploče" i izloženi za opću informaciju u Papinoj kući. U početku je ovaj običaj bio povezan s dužnošću svećenika da reguliraju kalendar (koji nije bio čvrsto utvrđen); zapisi su vođeni vrlo primitivno, no postupno se broj rubrika u njima povećavao te su se, osim podataka o ratovima i elementarnim nepogodama, pojavljivala izvješća o unutarnjopolitičkim zbivanjima, o djelovanju Senata, o rezultatima izbora itd. Te su tablice postale, takoreći, kronološki okvir najstarije rimske kronike. Oko 130. pr e. po nalogu vrhovnog pontifeksa P. Mucija Scaevole objavljen je sažetak svih vremenskih zapisa, počevši od osnutka Rima (u 80 knjiga) pod naslovom "Veliki anali".

Književna obrada službenih ljetopisa i obiteljskih kronika velikaških obitelji započela je u 3. stoljeću. PRIJE KRISTA e. a povezuje se sa širenjem helenističkih kulturnih utjecaja u Rimu. Rani rimski povjesničari obično se nazivaju analistima, a dijele se na starije, srednje i mlađe. Utemeljiteljem rimske analistike smatra se Kvint Fabije Piktor, autor Anala napisanih na grčkom jeziku, koji govore o povijesti Rima od legendarnih vremena do kraja 2. punskog rata. Srednji analisti koristili su se uglavnom istim izvorima kao i stariji. Mlađa analistika kao posebna vrsta i pravac nastala je u doba Graka (2. st. pr. Kr.). Ako su se stariji i srednji analisti bavili prilično primitivnom, ali savjesnom obradom anala i kronika, prikazujući povijest Rima s patriotske pozicije, onda se za mlađe analiste povijest pretvorila u dio retorike i instrument političke borba. U interesu ove ili one političke grupacije, nisu se zaustavili na svjesnom uljepšavanju, a ponekad čak i izravnom iskrivljavanju događaja, razvivši niz tehnika (ponavljanje događaja, posuđivanje iz grčke povijesti itd.).

U žanr povijesno-memoarske literature prvenstveno spadaju "Bilješke o Galskom ratu" i "Bilješke o građanskom ratu" Julija Cezara, u kojima je donekle uljepšan, ali prilično pouzdan prikaz tijeka tih ratova. Djela Salustija "O Katilininoj zavjeri" i "O jugorskom ratu" pripadaju žanru povijesnih monografija. Od brojnih životopisa koje je sastavio povjesničar Kornelije Nepos sačuvana su samo dva životopisa rimskih ličnosti – Atika i Katona Starijeg te 23 životopisa zapovjednika “stranih naroda”.

U doba carstva dalje se razvija umjetničko-didaktički smjer. U doba carstva početkom 2.st. n. e. razvio se povijesni i biografski žanr

Povijest Rima bila je posvećena djelima grčkih povjesničara 2. polovice 2. stoljeća pr. Apijan i Dio Kasije.

U doba kasnog carstva nastaje i razvija se kršćanska historiografija.

6.6. Književnost staroga Rima.

Najstariji spomenici rimske književnosti (5-4. st. pr. Kr.) nisu sačuvani. Prema kasnijim svjedočanstvima, lirika je u njima bila zastupljena obrednim pjesmama (molitvenim, svadbenim, pogrebnim): epskim - "gozbenim pjesmama" o podvizima rimskih junaka; drama - glazbene izvedbe koje su se razvile iz zborskih pjesama (fessennin), i farsičnih scena (atellani); proza ​​– govornički govori, tekstovi zakona i kronika (ljetopisa). Prvi korak iz usmene književnosti u pisanu učinjen je na prijelazu iz 4. u 3. stoljeće. PRIJE KRISTA e. Konzul Apije Klaudije, koji je zapisivao njegove govore i pod svojim imenom sastavio zbirku moralnih maksima u stihovima.

U 3-2 stoljeća. PRIJE KRISTA e. Rim je podjarmio većinu Sredozemlja na kojem se govori grčki i bio je pod jakim utjecajem razvijenije grčke kulture. U tom je razdoblju rimska književnost postupno ovladala svim glavnim žanrovima grčke književnosti; nacionalni ep; rimska komedija i tragedija; specifični rimski žanr satura (poetski prizori na slobodne teme); do kraja 2.st. PRIJE KRISTA e. pojavila su se prva djela rimske poezije. Prevedena na latinski "Odiseja".

U 1. polovici 1.st. PRIJE KRISTA e. Rim je konačno ovladao grčkom kulturom i ona je postala temelj najvećeg procvata rimske književnosti. Nova kultura nadišla je aristokratske krugove i proširila se na srednje slojeve stanovništva posredstvom retoričkih škola i popularnih filozofskih rasprava i dijaloga. U ozračju društvenih proturječja žanrovi namijenjeni širokoj i homogenoj publici (epos, drama) izgubili su na značaju; razvila se rječitost i pjesništvo. Središnja ličnost u umjetnosti rječitosti je Ciceron.

U razdoblju formiranja carstva (2. polovica 1. st. pr. Kr.) August je posebnu pozornost posvetio organizaciji javnog mnijenja, privukao je najbolje pisce svog vremena.

Poezija je dominirala književnošću tog doba: ideal osobe koja spaja filozofiju i verbalnu umjetnost, za Cicerona, bio je utjelovljen u govorniku, za Horacija ("Znanost o poeziji") - u pjesniku. Proza odlazi u drugi plan: rječitost u uvjetima monarhije gubi na važnosti, povijesni žanr u spisima Tita Livija približava se epskom pjesništvu.

U doba procvata i krize carstva (1-3 st. po Kr.) rimska se kultura razvijala paralelno s grčkom, ali već potpuno neovisno. Širenje kulture zahvatilo je ne samo Rim i Italiju, već i provincije. No, društveni značaj književnosti u novim je uvjetima opao, njezin se ideološki sadržaj ili hranio oporbenim osjećajima, ili se svodio na poluslužbeni panegiricizam. Književnost se postupno degenerirala u samostalnu igru ​​stila; prema prirodi tih stilskih eksperimenata u ovom razdoblju mogu se razlikovati tri faze. Prva faza (1. polovica - sredina 1. stoljeća) - dominacija "novog stila", razvijenog u retoričkim školama, sentencioznog, spektakularnog i privlačnog. Druga faza (kraj 1. - početak 2. st. n. e.) reakcija je na "novi stil", dominaciju neoklasicizma, oživljavanje stila "zlatnog doba". Treća etapa (2. - rano 3. st.) - prevlast arhaizma: brzo oživljavanje grčke književnosti u Rimskom Carstvu potiskuje latinsku književnost u drugi plan.

U razdoblju 4-5 stoljeća. Kršćanska književnost dolazi do izražaja. Sada je usvajala književnu tehniku ​​rimske retorike i poezije. Djela velike umjetničke vrijednosti su Ambrozijeve propovijedi i himni, Jeronimova pisma, a osobito Augustinova »Ispovijest«, koja književnosti otvara psihološku dubinu nedostupnu antici. Autori koji su nastavljali poganske književne tradicije povukli su se u drugi plan.

Književnost se postupno osamljivala unutar pojedinih provincija, a potom i unutar pojedinih barbarskih kraljevstava. Do kraja 6.st. tradicije starih književnih oblika i antičke kulturne baštine brzo slabe i nestaju. Dolazi razdoblje takozvanog "mračnog doba" - prva faza latinske književnosti srednjeg vijeka.

6.7 Kazalište.

Pojava kazališne umjetnosti u Rimu povezana je s svečanostima žetve, čiji su sudionici izvodili komične, grube pjesme u obliku dijaloga - festennina. Daljnji razvoj ovih rudimenata dramske radnje bila je satura - svakodnevne komične scene koje su uključivale dijalog, pjevanje, glazbu i ples. Vjerojatno oko 300. pr. e. pojavila se narodna improvizacijska komedija - atellana, čija je posebnost bila prisutnost 4 stalna lika-maske. Atellane su prvo igrali mladi rimski građani, a tek kasnije profesionalni glumci. Od kraja 3.st. PRIJE KRISTA e. Druga vrsta narodnih predstava, mimika, postala je široko rasprostranjena. Novo razdoblje u povijesti rimskog kazališta vezano je uz uprizorenje prve drame (240. pr. Kr.) grčkog oslobođenika Livija Andronika, prema grčkom izvorniku. U Rimu su se počele postavljati tragedije i komedije, skladane prema grčkim uzorima. Komedija Palliata, prerada nove atičke komedije, doživjela je veliki uspjeh kod publike. U 2. - ranom 1.st. PRIJE KRISTA e. palliata je zamijenjena togatom, koja je prikazivala život rimskih građana, uglavnom iz nižih slojeva stanovništva. Početkom 1.st. PRIJE KRISTA e. togata ustupila je mjesto literarno obrađenoj atellani, koja je pak sredinom 1.st. PRIJE KRISTA e. bio potisnut u stranu književnim mimom.

Kazališne predstave u Rimu održavale su se tijekom godišnjih državnih praznika: na Rimskim (rujan), Plebejskim (studeni) i Apolonovim (srpanj) igrama, Megalesiji (travanj), Floraliji (travanj - svibanj). Predstave su se također održavale u vezi s trijumfalnim i pogrebnim igrama, prilikom izbora visokih dužnosnika itd. U početku su se predstave odvijale u blizini hrama božanstva, u čiju su čast igre održavane. Nije bilo stalnih kazališnih zgrada. Prvo kameno kazalište sagradio je Pompej 55.-52. pr. e. Krajem 1.st. PRIJE KRISTA e. Izgrađena su još 2 kamena kazališta - Marcellus i Balba.

Rimski glumci potjecali su od oslobođenika ili robova i zauzimali su nizak društveni položaj. Udruživali su se u družine na čelu s vlasnikom, koji je u dogovoru s magistratom organizirao predstave, dijelio novčane nagrade, a često je i sam igrao glavne uloge. U 3-2 stoljeća. PRIJE KRISTA e. glumci su igrali, u pravilu, bez maske, koja je ušla u upotrebu oko 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e.; taj kasni prodor maske na rimsku pozornicu pogodovao je razvoju glume. Ženske uloge igrali su muškarci. Do posljednjeg stoljeća republike osobito su se istaknuli tragični glumac Ezop i komični glumac Roscius.

U doba carstva češće su se priređivale predstave, ali one su postale uglavnom zabavne, spektakularne; na pozornici su se pojavljivali odredi konjaništva i pješaštva, povorke zarobljenika, predstave rijetkih divljih životinja itd., uključene su u radnju. U 1-2 stoljeća. n. e. u izvedbi tragedije došlo je do izražaja vokalno umijeće glumca. Popularna je bila književno obrađena atellana, koja je ponekad sadržavala oštre aluzije na politička zbivanja. Osobito uspješni bili su pantomima - solo dramski ples (obično na mitološkom planu), popraćen glazbom i pjevanjem zbora, i pirih, u izvedbi ansambla plesača i plesača; Pritom je glavna pažnja posvećena raskošnim dekoracijama i raznim scenskim efektima. Pantomima je nastavila imati veliki uspjeh, istisnuvši u vrijeme kasnog carstva sve druge vrste predstava osim plesa. Od male svakodnevne scene pretvorila se u veliku predstavu (sagrađena uglavnom na improvizaciji), briljantan očaravajući spektakl zabavnog i često zamršenog zapleta, sa značajnim brojem likova. Još su popularnije bile cirkuske predstave i borbe gladijatora koje su se održavale u Koloseumu i drugim amfiteatrima. U cirkusima i amfiteatrima također su se prikazivale scene borbe lovca sa životinjom ili masovnog lova. Priređivale su se inscenirane pomorske bitke, takozvane naumachia. Propadanje umjetničke drame, ovisnost o krvavim spektaklima i teški zakonski uvjeti života glumaca svjedočili su o degradaciji kazališne kulture epohe carstva.

Rimsko kazalište i, prije svega, dramaturgija imali su važnu ulogu u razvoju svjetskog kazališta. Izvanredni dramatičari, počevši od renesanse, stalno su se okretali rimskoj drami, sagledavajući kroz nju humanističke tradicije antičke kulture. Rimsko kazalište također je imalo veliki utjecaj na kazališnu arhitekturu.

6.8 Glazba starog Rima.

U glazbi Rima, koja se razvila pod utjecajem helenističke kulture, razvili su se glazbeni i poetski žanrovi povezani sa svakodnevnim životom: trijumfalne (pobjedničke), svadbene, pitke, pogrebne pjesme, često praćene sviranjem tibije. Bitan sloj starorimske glazbene kulture predstavljali su napjevi braće Salii i Arval. Na salijskim svečanostima izvodila se neka vrsta vojničkog plesa-igre. Svečanosti arvalske braće bile su posvećene žetvi; molitve, sačuvana je poznata himna braće.

Glazbeni život Rima, posebno razdoblja carstva, odlikovao se svojom raznolikošću; izvođači iz mnogih zemalja hrlili su u glavni grad. Poezija i glazba bile su blisko povezane. Pjesnička djela, uključujući Horacijeve ode, Vergilijeve ekloge i Ovidijeve pjesme, pjevana su uz pratnju trzalačkih instrumenata. Glazbeni brojevi recitativne naravi uvedeni su u rimsku dramu, a izvodili su se uz pratnju tibije. Za izvođenje klasične glazbe, uz citru i aulos, korišteni su instrumenti tipa harfe: psalterium, trigonon (trokutasta harfa), sambika, rjeđe - sorte trzane lire (barbitos, pectis, magadis). Na svečanostima u čast boga Bakha - bakanalije - zvučale su činele i drugi udarno-bučni instrumenti. Rimska aristokracija je za svoje palače i vile nabavila vodena tijela – hidraulike. Značajna uloga u razvoju starorimske instrumentalne glazbe pripada kazališnom žanru pantomime - svojevrsnoj "pantomimskoj suiti", koju izvodi plesač-solist uz pjevanje zbora (grčki tekstovi) i pratnju orkestra. Pod vojnim legijama postojale su ogromne limene glazbe, uključujući buccins (zakrivljene rogove), tube (ravne cijevi) i druge metalne instrumente.

U cirkusima i kazalištima Rimskog Carstva nastupali su golemi zborski ansambli, često uz bujnu instrumentalnu pratnju. Do kraja 1.st. n. e. Car Domicijan utemeljio je "Kapitolska natjecanja", u kojima su uz pjesnike sudjelovali pjevači i svirači. Javni koncerti Virtuoza bili su veliki uspjeh. Car Neron uveo je takozvano "grčko natjecanje", gdje je i sam nastupao kao pjesnik, pjevač i kifared. U plemićkim obiteljima djecu su učili pjevati i svirati na citri. Posebno je časno i popularno bilo zanimanje učitelja glazbe i plesa.

6.9 Arhitektura, likovna i dekorativna umjetnost.

Umjetnost Rima predstavlja posljednji, završni stupanj u razvoju antičke umjetničke kulture. Za Rimljanina je umjetnost bila jedno od sredstava racionalne organizacije života; stoga je u Rimu vodeće mjesto zauzimala arhitektura, inženjersko istraživanje, kiparski portret koji se odlikuje interesom za određenu osobu, povijesni reljef koji detaljno govori o djelima građana i vladara. Stvarni element prevladava u starorimskoj umjetnosti nad fikcijom, a narativno načelo nad filozofskom generalizacijom. Osim toga, u Rimu je došlo do jasne podjele umjetnosti na službenu i zadovoljavanje potreba privatnog potrošača. Službena umjetnost imala je važnu ulogu u rimskoj politici, kao aktivni oblik državne ideologije u osvojenim područjima. Osobito je velik bio značaj arhitekture, koja je spajala ideološke funkcije s organizacijom društvenog života; Rimska graditeljska praksa razvila je sustav konstruktivnih, planerskih i kompozicijskih tehnika.

U najstarijem razdoblju umjetnost Rima razvijala se u okviru srednjoitalskih arheoloških kultura željeznog doba. U doba formiranja same starorimske umjetničke kulture (8.-4. st. pr. Kr.) rimska je arhitektura doživjela temeljni utjecaj etruščanske, od koje je posuđivala visoku tehnologiju gradnje i izvorne tipove niza građevina. Etruščanska obilježja najstarijih hramova: trodijelna celija, podij, naglašavanje glavnog pročelja s trijemom i stubištem - kasnije su postale karakteristične značajke rimske vjerske arhitekture. S umjetnošću Etruščana usko su povezani najraniji primjeri starorimskog slikarstva, kao i umjetnosti i obrta.

Tijekom razdoblja punskih ratova i kasne republike, u umjetnosti su prevladavale značajke praktičnosti i racionalnosti, ali se specifično rimska strogost stila ponekad kombinirala sa sofisticiranošću, nadahnutom umjetnošću Velike Grčke i istočnogrčkih gradova koje je zauzela Rimljani. Arhitekturu ovog vremena karakteriziraju široke urbanističke mjere, pravokutne sheme planiranja koje ponavljaju raspored vojnog logora, koje se temelje na 2 glavne autoceste - "cardo" (od sjevera prema jugu) i "decumanus" (od istoka prema zapadu). ). Oblikovanjem kompozicije foruma formirana su i najvažnija načela planskog rješenja starorimskih kompleksa: težnja prema simetriji, osna konstrukcija, naglašavanje pročelja glavne građevine i raspored uspona na nju s svečani ulazak na gradilište. U stambenoj arhitekturi razvio se tip atrijske kuće čije je središte kompozicije u 2. st. pr. PRIJE KRISTA e. postao peristilni vrt, svjedočeći o žudnji za prirodom, koja je neobično porasla s urbanizacijom antičkog društva. Trendovi prema sintezi planskih rješenja s prirodom došli su do izražaja u ladanjskim vilama, često slikovito smještenim na obroncima brežuljaka. Sjaju aristokratskih nastambi suprotstavljena je obična gradnja gradskih blokova s ​​inzulama. Od 2. stoljeća PRIJE KRISTA e. Upotreba betona ne samo da je pojednostavila i pojeftinila polaganje masivnih nosivih konstrukcija, već je također osigurala fleksibilnost i raznolikost njihovog oblika, stvorila mogućnosti za izgradnju zgrada koje su uključivale velike zatvorene prostore. Tijekom 2. - 1. polovice 1.st. PRIJE KRISTA e. formiraju se i usavršavaju najvažniji tipovi rimskih građevina: bazilike, terme, razne spektakularne građevine, velebne građevinske građevine (lučni mostovi, vodovodi, skladišta).

U likovnim umjetnostima 3.-1.st. PRIJE KRISTA e. portretne statue i biste, genetski povezane s etruščanskom plastikom i odlikuju se naglašenom konstruktivnošću i ozbiljnošću figurativne strukture, bile su široko rasprostranjene; uz službenu portretnu skulpturu koja je krasila gradove, portreti su nastajali po privatnoj narudžbi, postavljani u kuće ili na grobove. U razdoblju republike pojavljuju se i povijesni reljefi, gdje se svakodnevna vjerodostojnost situacije, koja graniči s uobičajenom, kombinira s mitološkim elementima. U kasnorepublikanskom kiparstvu razvija se helenizirajući trend, kopiranje grčkih kipova dobiva širok opseg. Važno područje umjetničke kulture ovog doba bilo je monumentalno i dekorativno slikarstvo; ako je takozvani prvi, ili "umetnuti" stil (2. polovica 2. - rano 1. st. pr. Kr.) karakteriziran oponašanjem zidnog zida, onda je u drugom, ili "arhitektonsko-perspektivnom" stilu (80.-30. Kr.) središte zida pretvoreno u perspektivno ispisanu edikulu koja uokviruje pejzaž, žanr ili mitološki prizor. Razvila se i umjetnost mozaika i gliptica (dragulja od tvrdih stijena poludragog kamenja).

Najviši dometi starorimske arhitekture potječu iz doba procvata carstva (20-ih godina 1. st. pr. Kr. - 2. st. po Kr.). Izrazita obilježja građevina ovoga vremena su monumentalna plastičnost moćnih masa, dominantna uloga luka i iz njega izvedenih oblika (svod, kupola), golemi, dinamički podređeni prostori interijera ili otvorenih prostora, brzo usavršavanje fasada. betonskih zidova s ​​kamenom i opekom sa sve obilnijim udjelima mramora, široka uporaba slikarstva i kiparstva. Specifičnost zrele starorimske arhitekture je takozvana ordenska arkada (sustav višeslojnih redova nadređenih na zid presječen lukovima), koja je strukturama davala veličanstvenu ljestvicu. Arhitektura sve više postaje sredstvo veličanja osobnosti cara i promicanja moći carstva. Dominantan tip arhitektonskog memorijalnog spomenika je slavoluk, a nadgrobni spomenici, skromnih razmjera u republikansko doba, pretvaraju se u velike, ponekad grandiozne građevine. Do sredine 1.st. pojačala se privlačnost prema veličanstvenoj reprezentativnosti arhitektonskih kompozicija. Pod Flavijem se gradi i najveći od drevnih rimskih amfiteatara - Koloseum, pod Trajanom - najrazvijeniji i najkompleksniji od foruma grada Rima, pod Hadrijanom - najveća kupolasta građevina antičkog svijeta - Panteon. Počevši od Hadrijanova doba dolazi do preokreta u arhitekturi prema izuzetnoj složenosti slike, djelomično zbog utjecaja umjetnosti helenističkog Istoka.

U službenoj skulpturi ranog carstva rasle su idealizacijske tendencije i donekle su izglađene individualne karakteristike portretiranih, koje su majstori republikanske epohe voljeli isticati. Istodobno se u djela unose chiaroscuro kontrasti, elementi pokreta, rafinirani plastični razvoj. Ako je Trajanovo vrijeme obilježeno povratkom herojski strogom stilu republike, onda se za vrijeme vladavine Hadrijana i Antonina pojačala potraga za emocionalnom ekspresivnošću i psihološkom dubinom slike. Povijesni reljefi carskog Rima izvorno su bili obilježeni odmjerenim kompozicijskim ritmovima i suzdržanošću plastičnog jezika; značajke slikovitosti, intenzivne dinamike, koje su pojačane u reljefima flavijevca, posebno su karakteristične za Trajanovo doba, kada se oblikuje tip bojnog reljefa. Utjecaj grčko-helenističkih tradicija dosegao je svoj vrhunac u Hadrijanovu razdoblju, kada su škole prepisivača starogrčkog kiparstva razvile osobito intenzivnu djelatnost. U dekorativnom slikarstvu do 63. godine prevladavao je takozvani treći stil (svjetlo, grafički uzorci i slike male parcele, smještene na pozadini golemih slobodnih prostora). Zamijenio ga je četvrti stil ili stil "fantastične arhitekture" (složene, iluzorno-prostorne arhitektonske kompozicije). Raznolikost konstrukcija, složenost arhitektonskih i krajobraznih podloga karakteriziraju i mozaici čija je paleta bila obogaćena smaltom raznih nijansi; iz 2. stoljeća raširili su se i crno-bijeli kameni mozaici. U dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti doba Carstva posebno su se istaknula djela toreutike, "crvenolakirana" keramika s reljefnim dekorom, stakleno posuđe, geme, gdje su naizmjenični slojevi poludragog kamenja slikovito uspoređeni.

U razdoblju propadanja Carstva (3.-4. st.) u starorimskoj umjetnosti pojavljuju se značajke unutarnjeg sloma. Arhitekturu ovog razdoblja karakteriziraju neobično veliki razmjeri zgrada, ljubav prema efektima bujnosti, luksuznim završnim obradama i nemirnoj plastičnosti zidova. Građevinska aktivnost odvijala se uglavnom u provincijama, gdje su izgrađeni novi forumi i gigantski kompleksi hramova.

U kasnorimskom kiparskom portretu gubi se interes za pouzdanim prijenosom tjelesnog izgleda osobe: vanjska obilježja tumače se sve sumarnije, a krajem 3.-4.st. smrznuto lice u oštrom je kontrastu s naglašeno patetičnim pogledom širom otvorenih očiju. Elementi konvencije i stilizacije u kiparstvu ponekad svjedoče o pojačanom utjecaju umjetnosti istočnih provincija. Među umjetničkim proizvodima 3.-4.st. ističu se portretne minijature na zlatnoj foliji, smještene između dva sloja stakla, mramorni sarkofazi s plotnim reljefima, u kojima se od 3.st. Kršćanske teme se šire. Murali iz katakoma također su povezani s kršćanskim kultom, čiji je stil tijekom 2.-4.st. evoluirao prema sve više i više plošnosti i grafike. Umjetničke forme nastale u kasnoj rimskoj umjetnosti, pune intenzivnog duhovnog izraza, anticipirale su umjetničku kulturu europskog srednjeg vijeka.

Vidi Dodatak br. 6

ZAKLJUČAK

Povijest je kretanje društva u vremenu. Povijest se pojavljuje kao prošlost ljudskog društva, čiji retrospektivni razvoj čovjeku otkriva povijesni karakter moderne. Modernost kontinuirano izrasta iz prošlosti i, ispunjavajući svoje povijesno poslanje, i sama odlazi u prošlost. Dinamičko jedinstvo prošlosti i sadašnjosti otkriva povijest kao ostvarenje ili ostvarenje nekog cilja ("napretka civilizacije" itd.). Povijest oblikuje smisao koji ispunjava vrijeme; od apstraktnog kalendarskog vremena, koje služi kao sredstvo datiranja ili mjerenja trajanja procesa, povijesno se vrijeme razlikuje po smislenoj izvjesnosti. Može biti više ili manje zasićeno povijesnim događajima, može teći sporije ili brže – ovisno o tempu povijesnih preobrazbi, može biti vrijeme heroja, vrijeme neispunjenih nada, pa čak i povijesno bezvremenje. Komparativna analiza različitih kultura otkriva različite ideje o povijesti drevnih civilizacija. Konkretno, ako se u društvima zaduženim za razvoj povijesno vrijeme shvaća kao tečenje iz prošlosti kroz sadašnjost u budućnost, onda je u povijesnoj svijesti tradicionalnih društava prošlost ispred sadašnjosti – kao model koji treba biti kao što bliže. Štoviše, ispada da je sama ideja povijesnog razvoja karakteristična samo za civilizirana društva koja su se prvi put pojavila u 4. tisućljeću pr.

BIBLIOGRAFIJA

1. Mathieu M. E. Drevni egipatski mitovi - M. - L., 1956
2. Turaev B.A. Bog Thoth - Leipzig, 1898.
3. Mitologija. Enciklopedija - M.: Belfax, 2002
4. S. Kramer "Mitologija Sumera i Akada" - M.: Prosvjetljenje, 1977.
5. Internetska enciklopedija "Circumnavigation" - M. 2000
6. Korolev K. Antička mitologija. Enciklopedija - St. Petersburg, 2004
7. Velika sovjetska enciklopedija. Treće izdanje - M. ur. "Sovjetska enciklopedija" 1969 - 1978 u 30 svezaka.
8. Kratki rječnik stranih riječi - M. ur. "Ruski jezik", 1987
9. Legende i mitovi starog Egipta, - M.: Ljetni vrt, 2001
10. N.A.Kun Legende i priče antičke Grčke i starog Rima - M. ed. Istina, 1988
11. Harenberg B. Kronika čovječanstva - Velika enciklopedija. M., 1994
12. Pavlova T.P. Kulturologija - M., 2006

PRILOG br.1

Slika bogova i boginja u starom Egiptu

Bog Thoth

PRILOG br.2

Slike sumerskih bogova

Bogovi Anu (lijevo) i Enlil. Bog Enki s pticom Anzud

Babilonski kamen ca. XXIII pr

1120. pr. Kr

Bogovi Utu i Inanna

Bareljef ca. XXIII pr

PRILOG br.3

Legendarna čuda Babilonije

Viseći vrtovi Babilona

babilonska kula

PRILOG br.4

Jedno od 7 svjetskih čuda - Zeusov kip u Olimpiji

PRILOG br.5

Slika grčkih i rimskih bogova

Dioniz "Atena i Perzej, Zeus gromovnik"

Vaza koja ubija Gorgonu "(Stara Grčka)

Otprilike 400g. PRIJE KRISTA. (Drevna grčka)

Božica zemlje "Faun". Bronca "Rođenje Afrodite"

Tellus" (Stari Rim) (Stara Grčka)

(Stari Rim)

PRILOG br.6

Arhitektura starog Rima

Konstantinov slavoluk. Ruševine Koloseuma

315. godine nove ere Forum

Pantheon Capitol Square

Publikacija: Ep o Gilgamešu (“O onome koji je sve vidio”), prev. s akadskog, M. - L., 1961.; Sumerski herojski ep, Bulletin of Ancient History, 1964, br. 3.