Jedan od utemeljitelja ruskog simbolizma i karakterističan predstavnik Pjesnik "srebrnog" doba bio je V. Ya. Bryusov (1873-1924). Težak u komunikaciji, s vlastitim odnosom prema mnogim pojavama u umjetnosti, V. Brjusov jedan je od utemeljitelja modernističke poezije u Rusiji. Godine 1894.-95. Valery Yakovlevich objavio je tri zbirke "Ruski simbolisti", čiji je glavni autor bio sam pjesnik, koji je predstavio primjere "nove poezije". To je bila prva kolektivna deklaracija modernizma u Rusiji. Prema Brjusovu, simbolizam bi trebao postati "poezija nijansi", izražavajući "suptilna, suptilna raspoloženja". Do kraja 90-ih godina 19. stoljeća V. Brjusov postaje jedan od najistaknutijih pjesnika simbolističke orijentacije. Godine 1900. objavljena je zbirka poezije “Treća straža” koja sagledava suvremenost kroz zadiranje u povijest i mitologiju. Zbirka poezije "Gradu i svijetu" (1903.) odražava dojmove i razmišljanja izazvana putovanjem u Italiju i Francusku, gdje se V. Bryusov upoznao s kulturom renesanse. Zbirka je izgrađena na principu jedinstvene kompozicijske cjeline (što je postalo važno za praksu pjesnika simbolizma uopće), a odlikovala se žanrovskom i tematskom raznolikošću. A. Blok je s entuzijazmom govorio o knjizi, napominjući da ona "ima kontinuitet od Puškina - i to u ravnoj liniji."

U lirici V. Ya Bryusova ističu se dvije vodeće teme: povijesno-mitološka i tema grada. Pjesnik simbolist percipira moderni svijet kao "sramotno sitno, pogrešno, ružno". Spajajući prošlost, sadašnjost i budućnost Brjusov pokušava pronaći poveznicu povijesti. Udžbenička pjesma na ovu temu je “Assargadon”, u kojoj jaki, izvanredna osobnost, osvajački asirski kralj iz 7. st. pr. Assargadon, odnosno Esarhadon. Na zidu u Siriji nalaze se natpisi o njegovim poraznim pobjedama. Patos pjesme je afirmacija izuzetne ličnosti, sklone gordoj samoći, budući da “do dna sam te izmorio, zemaljska slavo!” Lirski junak, kralj Assargadon, zapovjednik je koji svojim umom, snagom i energijom može utjecati na tijek povijesti, kretanje vremena:

Čim sam preuzeo vlast, Sidon se pobunio protiv nas. Srušio sam Sidon i bacio kamenje u more. Egiptu je moj govor zvučao kao zakon, Elam je čitao sudbinu u mom jedinom pogledu...

Junak je "opijen veličinom" svojih pobjeda, ne poznaje poraze ni vojne neuspjehe, već je sam:

I ovdje stojim sam, opijen veličinom...

Okarakterizirajući kralja kao pretjerano ponosnog čovjeka koji je zaboravio na obični ljudi sanjajući o podvizima kao dječjoj igri, pjesnik otkriva tragičnu bit jaka osobnost. Pjesma je napisana u obliku soneta. U prve dvije strofe autor ističe moć Assargadona, opisujući njegove porazne pobjede nad cijelim narodima, zemljama i gradovima. Posljednje dvije strofe soneta razočaravajući su rezultat razornih pohoda cara-zapovjednika. Patos većine pjesničkih djela V.Ya. Bryusov na povijesne teme ("Assargadon", "Antonije", "Aleksandar Veliki" itd.) - afirmacija snažne osobnosti, čije djelovanje često ne vodi stvaranju i napretku, već uništava sam temelj ljudskog društva. V. Ya. Bryusov predstavljao je kretanje povijesti kao promjenu kulturne ere, koji se javlja pod utjecajem unutarnjeg raspadanja starog svijeta i pod naletom neciviliziranih plemena, barbara, osmišljenih da unište prošlost.

V. Ya. Bryusov je zabrinut visoke stope razvoj civilizacije, opća mehanizacija, procvat gradova i, u vezi s tim, gubitak ljudskih moralne vrijednosti, moralne smjernice. Moderan grad s industrijom u procvatu, sa zamjenom ručni rad strojna proizvodnja budi pjesnikove strahove:

Ulica je bila poput oluje. Gomile su prolazile, Kao da ih je progonila neizbježna Propast. Projurili su omnibusi, taksiji i automobili, a bijesna bujica ljudi bila je nepresušna.

“Čelični”, “cigleni”, “stakleni” grad, “željeznih žila”, vlada ljudima, žarište je poroka: bijesa, siromaštva, razvrata. U pjesnički svijet Valery Bryusov, grad, kombinirajući sve užase civilizacije, postaje vlastiti dželat i nanosi sebi nepopravljivu štetu:

Podmukla zmija čarobnog pogleda! U napadu slijepog bijesa podižeš nož sa svojim smrtonosnim otrovom iznad sebe. ("U grad")

Privlačeći čovjeka svojom prolaznom veličinom i razmjerima (Ti si neumorni šarmer, / Ti si nesmanjeni magnet...), grad je i središte postojeća znanost i industrije:

Mjeseci gore od elektriciteta Na dugim lučnim stabljikama; Telegrafske žice zvone u nevidljivim i nježne ruke… ("Sumrak")

Pjesnikov ambivalentan stav prema gradu tjera V. Brjusova da traži izlaze iz ove situacije. I tu umjetniku u pomoć priskače snažna osobnost, koja će intervenirati u proces mehanizacije života, izazvati izopačenost suvremene civilizacije, nadvladati sve, a život će se opet ispuniti energijom borbe, težiti obnovi, postati sposoban. mijenjati svijet i dovesti do napretka svjetske znanosti, umjetnosti, industrije. I kao rezultat, doći će do procvata civilizacije koja će doseći neviđene visine: Materijal sa stranice

Ali čim začuh dragi zov trube, Čim se plameni barjaci razlegoše, Ja ti kličem odgovor, Ja sam pjesmopisac borbe, Ja odjeknem grom s neba. Bodež poezije! Krvava munjevita svjetlost, Kao i prije, protrča po ovom vjernom čeliku, I opet sam s ljudima - jer sam pjesnik. Tada je sijevnula munja. ("Bodež")

U Bryusovljevoj poeziji urbana tema odjekuje potragom za svijetlom, snažnom osobnošću, sposobnom ne samo za ponovno rođenje i osobni preporod, već i za promjenu moderne civilizacije, za prevladavanje imaginarnog, praznog odnosa između svijeta i umjetnosti.

U posljednjih godina Tijekom života Brjusov se bavi prevođenjem, piše članke o teoriji versifikacije, proučava Puškinova djela i rusku književnost. U svom je radu V. Ya. Bryusov objedinio stroge zapovijedi klasična književnost s potragom za novim pjesnička sredstva. Pjesnik je o vlastitom mjestu u književnosti rekao sljedeće: “Želim da o meni budu dva retka u povijesti univerzalne književnosti. I hoće."

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretraživanje

Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:

• u Brjusovu kao začetniku ruskog simbolizma
• Brjusov, utemeljitelj ruskog simbolizma
• v.ya brusov assargadon analiza
• u I Brjusov kao utemeljitelj ruskog simbolizma
• analiza sumraka bruce

Uvod

Valerij Jakovljevič Brjusov je pjesnik, prozaik, dramatičar, kritičar, prevoditelj, književni kritičar i povjesničar, jedan od organizatora i priznati vođa ruskog simbolizma.

Djelo Valerija Brjusova u kontekstu simbolističke poetike

Kreativno nasljeđe Valerija Brjusova je raznoliko i mnogostrano, kako žanrovski tako i stilski. Autor je više od deset zbirki poezije, nekoliko romana, te novela, priča i novela, drama, eseja, književnih i kritičkih članaka. Brjusovljev rad odražava glavne trendove u razvoju ne samo ruskog simbolizma, već i, šire gledano, cijele ruske književnosti potkraj XIX- početak 20. stoljeća.

Valery Bryusov rođen je u trgovačkoj obitelji, gdje je vladala atmosfera materijalizma i ateizma. Prema samom Brjusovu, u dobi od osam godina čitao je Dobroljubova i Pisareva. Od djetinjstva, Bryusovljev omiljeni pjesnik bio je N. Nekrasov, a kasnije S. Nadson. Međutim, pravo otkriće za Brjusova bilo je njegovo upoznavanje s poezijom francuskih simbolista C. Baudelairea, P. Verlainea, S. Mallarméa. Intenzivno tragajući za vlastitim jedinstvenim putem u umjetnosti i vođen snažnim osjećajem svoje, općenito, samonametnute misije i pretjerane mladenačke ambicije, Brjusov je 4. ožujka 1893. zapisao u svom dnevniku: „Talent, čak i genij, iskreno će samo daj spori uspjeh ako ga daju. Trebam izabrati nešto drugo... Nađi zvijezdu vodilju u magli: da, što god ti rekao, to je lažno, ide naprijed, i budućnost će mu pripasti, pogotovo kada nađe dostojnog vođu, a taj vođa ću biti JA! .

A onda je Brjusov (zajedno s nekolicinom suradnika, od kojih je samo A. Miropoljski bio profesionalni pisac) izveo eksperiment bez presedana po svojoj smjelosti. Pokušava uvesti novi književni pravac, simbolizam, u Rusiju, izdajući tri zbirke pod nazivom “Ruski simbolisti” (1894-95), koje se sastoje od najvećim dijelom od svoga, postavljenog i pod izmišljena imena, pjesme, djela njegovih prijatelja, pjesnika amatera, kao i iz brojnih prijevoda. Odjek koji je izazvala pojava ovih zbirki nadmašio je autorova najluđa očekivanja. Paradoksalno, popularnosti pokreta koji se jedva deklarirao uvelike su pridonijele briljantne ironične kritike i parodije V. Solovjova, kojega je Brjusov, međutim, cijenio kao preteču ruskog simbolizma.

Dakako, tako brz uspjeh i širenje simbolističkih ideja imalo je uporište u tadašnjoj književnoj situaciji. Već se počela oblikovati nova poetika čija se obilježja nalaze u djelima tzv. predsimbolista (tu spadaju A. Fet, A. Apuhtin, A. Goleniščev-Kutuzov, V. Solovjev, katkad imena K. Fofanov, K. Sluchevsky, M. Lokhvitskaya). Međutim, te se značajke zasad svode samo na izraz želje za otporom “jadnom realizmu”.

Teorijski temelji nove umjetnosti izneseni su u predavanju D. Merežkovskog "O uzrocima propadanja i novim strujanjima u modernoj ruskoj književnosti" (objavljeno 1893). Merežkovski je identificirao tri značajke koje bi trebale karakterizirati umjetnost budućnosti: mistični sadržaj, simboli i ekspanzija umjetničke dojmljivosti. Mistični sadržaj shvaćen je kao umjetnički idealizam, “povratak vječnome, koje nikada nije umrlo”. Simboli su središnja kategorija u kasnijoj simbolističkoj estetici, koju su razvili tako istaknuti teoretičari simbolizma kao što su V. Ivanov i A. Bely (23 definicije simbola dane su samo u “Amblematics of Meaning”) - Merezhkovsky ga je definirao kroz usporedbu s riječi koja ograničava misao, za razliku od simbola koji izražava svoju bezgraničnu stranu, zatim kroz svoju suprotnost alegoriji, koja nije „uzeta iz dubine stvarnosti“, već „umjetno izmišljena“.

Umjetnost, prema D. Dolgopolovu i I. Rodnyanskaya, simbolisti su shvaćali kao intuitivno shvaćanje jedinstva svijeta kroz simboličke "podudarnosti" i analogije, glazbu su smatrali praosnovom života i umjetnosti. U stvaralaštvu simbolista dominira lirsko-poetsko načelo, utemeljeno na vjeri u bliskost pjesnikova unutarnjeg života s apsolutom te u nadstvarnu ili iracionalnu magičnu moć pjesnički govor. Međutim, nemaju svi stupnjevi razvoja simbolizma u istoj mjeri ta obilježja. Tako su stariji simbolisti posvećivali veliku pozornost poetici “korespondencija” (zbog usmjerenosti na francuska književnost) i razvoj novih oblika i tehnika “umjetničke dojmljivosti”, dok su mlađi - teorije simbola i mističnog sadržaja, utjelovljujući ideju "nove religijske umjetnosti".

Brjusov preferira metafore i perifraze nego simbole i alegorije, smatrajući potonje potpuno neobveznom značajkom simbolističkog djela. Nakon “Ruskih simbolista” objavio je dvije zbirke pjesama: “Chefs d’oeuvre” (“Remek-djela”, 1895.) i “Me eum esse” (“Ovo sam ja”, 1896.), čime je zaokružio prvo razdoblje njegova stvaralaštva. U tim su zbirkama neki suvremenici vidjeli “stav”, šokantnost, koja se u punoj mjeri očitovala na samom početku. kreativni put pjesnik. Ali upravo se u “Chefs d'oeuvre” i “Me eum esse” već čuju teme i motivi koji se s pravom smatraju Brjusovljevim otkrićima.

Prije svega, ovo je tema grada, " strašni svijet"(kasnije ga je preuzeo Blok, kojem pripada ovu definiciju). Brjusov kombinira deskriptivni stil sa stilom "estetske preobrazbe, ponovnog stvaranja stvari", što je u simbolizmu jedan od načina oslobađanja od zakona stvarnosti. Tome služe i egzotizmi, koji kod Brjusova igraju istu ulogu kao stilizacija kod K. Balmonta, M. Kuzmina i A. Belog. Opet, na nov način, nekonvencionalan za rusku književnost, tema ljubavi otkriva se u pjesnikovim erotskim pjesmama ("Poljubci" (1895.), "Mojoj minjoni" (1895.)).

Jedna od najpoznatijih pjesama u zbirci “Chefs d'oeuvre” - “Noću” pokazuje sve značajke Brjusovljevog stila tog razdoblja. U njoj se kroz egzotične korespondencije opisuje Moskva, uspoređuje se sa “ženom koja spava”. noj", raširivši krila i ispruživši vrat ("tiha, crna Yauza"). Metafora se razvija. Slike afričke prirode koje su u početku služile kao usporedbe dobivaju samostalno značenje, transformiraju ih. moskovsko nebo u tropski, gdje "sazviježđa jarko svjetlucaju".

Metafore Brjusova su impresionističke, odnosno za pjesnika percepcija stvari postaje važnija od same stvari, koja se time „dematerijalizira“, a riječ oslobađa subjekta. Poetska tehnika obogaćena je nepreciznim i krnjim rimama (npr. šuma – križ, oblak – oko). Upotreba egzotizama dovodi do pojave izvrsnih, neočekivanih rima. Uvođenje novih riječi u pjesničku upotrebu pruža nove mogućnosti kombiniranja za one koje su dugo prisutne u ruskom pjesničkom vokabularu.

Drugo razdoblje Brjusovljeva stvaralaštva obilježeno je objavljivanjem nekoliko zbirki pjesama: “Tertia Vigilia” (“Treća straža”, 1900.), “Urbi et Orbi” (“Gradu i svijetu”), 1903., “ Stephanos” (“Vijenac”), 1906.), “Svi napjevi” (1909.).

Početak 20. stoljeća vrijeme je kada na književnu arenu stupaju mlađi simbolisti, pjesnici i pisci koji su imali novu viziju života i umjetnosti, sljedbenici i propovjednici ideja V. Solovjeva. Bryusov, koji je stvorio simbolist književna škola u Rusiji, nije mogao ostati podalje od tih trendova i pokušao je razumjeti, ili se barem približiti razumijevanju, što je posjedovalo umove mladih simbolista. Međutim, Brjusovu su njihove mistične težnje bile strane. Notorni racionalizam nije mu dopuštao da bezobzirno vjeruje u jednu stvar, dajući joj se u potpunosti. Pa ipak, mlađa generacija očarala je Brjusova i utjecala na njega, što je posebno utjecalo na njegovo razumijevanje umjetnosti.

U svojoj raspravi “Ključevi misterija” Brjusov piše: “Umjetnost je ono što u drugim područjima nazivamo otkrivenjem. Stvaranje umjetnosti su odškrinuta vrata vječnosti”, dok je u ranijem članku “O umjetnosti” inzistirao da je ona samo izraz umjetnikove duše.

Ne može se reći da Brjusov uopće nije bio zainteresiran za misticizam. Izravno je sudjelovao u spiritualističkim seansama koje su ušle u modu početkom 20. stoljeća i do kraja života zadržao im je vjeru. Brjusov je spajao privlačnost prema tajanstvenom i želju da ga znanstveno objasni. Tu priliku pružio je spiritualizam u kombinaciji s okultizmom, čijim se proučavanjem pjesnik posebno bavio.

Početkom 900-ih, Bryusov je stvorio niz proznih i dramska djela. U knjigu “Zemljina os” (1907.) uvrstio je pripovijetke i futurološku dramu “Zemlja”. Godine 1905.-06. napisao je svoj najpoznatiji roman, "Ognjeni anđeo", temeljen na materijalu Njemačka povijest. Kasniji romani “Oltar pobjede”, “Jupiter poraženi”, “Rhea Silvia” (1911.-16.) posvećeni su povijesti Stari Rim, razdoblje borbe između poganstva i kršćanstva. Prijelazna su razdoblja bila ono što je najviše zanimalo Brjusova, koji je u povijesti tražio analogije sa stanjem u suvremenom svijetu i kroz te analogije (“korespondencije”) pokušavao shvatiti suvremenost.

Brjusovu je uvijek bila svojstvena želja za eksperimentiranjem. Život, uključujući i osobni život, postao je svojevrsna pozornica. Tu su se izvodile predstave čiji su se rezultati “unosili” u radove. U krugu simbolista Brjusov je igrao ulogu glasnogovornika mračne sile(jedna od njegovih pjesničkih maski je staronordijski bog Loki) nasuprot bogu svjetla (Bijelom).

U pjesništvu ovoga razdoblja jasno je definirana prioritetna uloga teme u odnosu na druga tehnička sredstva stiha; impresionizam koegzistira s relativnom “stvarnošću” (pjesme “Zatvoreno”, “Svijet”); spajaju se kontradiktorne tendencije racionalnosti i senzualnosti, volja i želja za prepuštanjem moći elementarnih principa. D. Maksimov identificira dva smjera u kojima teče unutarnji život lirskog junaka Brjusova: “silazak” i “uspon”, drugim riječima, posvećenost sumornim silama “strašnog svijeta” i voljno suočavanje, samopotvrđivanje. Ovo posljednje prevladava u zrelo stvaralaštvo Brjusov, uključujući njegovo treće razdoblje, tijekom kojeg su “Ogledalo sjena” (1912.), “Sedam duginih boja” (1916.), “Deveti kamen” (1916.-17.), “Posljednji snovi” (1917.-19.) stvoreni su).

Nakon revolucije Brjusov je organizirao i vodio Viši književni i umjetnički institut. Godine 1919. pridružio se Ruskoj komunističkoj partiji (boljševika), što je činjenica koja naglašava njegovu želju da prevlada izolaciju i pridruži se novom društvu, u kojem je, kako mu se činilo, moguće utjeloviti herojski ideal koji je dugo zaokupljao pjesnikova mašta. U stvaralaštvu dolazi do okretanja "znanstvenoj poeziji" (zbirke "Dali" (1922), "Mea" (1924)). Brjusov je dugo podržavao ideju Renea Gila o mogućnosti takvog nečega. Međutim, te su pjesme bile prenatrpane imenima i pojmovima, a otkrića koja je pjesnik veličao brzo su zastarjela.

Brjusovljeva ideja o stvaranju grandioznog pjesnički ciklus“Snovi čovječanstva”, u kojima su se trebali utjeloviti oblici poezije svih vremena i naroda: australskih domorodaca, Egipćana, ranih kršćana, njemački romantičari, francuski simbolisti pa čak i stanovnici legendarne Atlantide. Ovaj plan nije u potpunosti realiziran, što, međutim, ne negira briljantni stilizacijski talent Brjusova, koji je napisao nastavak Puškinovih "Egipatskih noći" i, usput, predložio korištenje metode otklona prilikom objavljivanja njegovih sabranih djela - izrada dodatnih nacrta i skica. Roman "Vatreni anđeo", stiliziran kao autobiografska priča XVI. stoljeća, percipirao je jedan njemački kolekcionar kao pravi prijevod drevnog rukopisa.

Netko viši nam je podario podvig,
I zapovjednički će tražiti račun.
Radi dok se magla ne spusti,
Pogledajte: posao je tek počeo!
V. Brjusov

u književnosti" srebrno doba» važno mjesto poezija okupirana. Nastupilo je doba brzog razvoja lirike, i to svijetlo kreativni pojedinci, među kojima jedno od prvih mjesta pripada V. Ya.

Valerija Brjusova nazivaju vođom ruskog simbolizma. Njegov rad karakterizirala je nesebična predanost svom pjesničkom pozivu, strastvena služba književnosti, unatoč društveni poredak. Tvrdio je da je vještina bitan element umjetničko stvaralaštvo.

Godine 1894.-1895 Objavljene su tri zbirke pjesama “Ruski simbolisti”. Kako se kasnije pokazalo, autor većine pjesama bio je Brjusov, koji je govorio pod različitim pseudonimima kako bi stvorio dojam postojanja velike udruge pjesnika istomišljenika. Prijevara je bila uspješna - čitatelji i kritičari počeli su govoriti o ruskom simbolizmu.

V. Ya. Bryusov bio je jedan od teoretičara ruskog simbolizma. Svoje shvaćanje umjetnosti izrazio je u članku “Ključevi tajni” (1904). Za njega je umjetnost “poimanje svijeta na druge, neracionalne načine”. U trenutku kreativnog uvida, smatra Brjusov, pjesnici intuitivno shvaćaju svijet. Nemoguće je racionalno prenijeti zamišljene tajne, pa je pjesnik prisiljen pribjeći pomoći slika-simbola. Brjusovljeva poezija prenosi takvo shvaćanje umjetnosti; ona izražava složenu i sofisticiranu percepciju svijeta "novog čovjeka" 20. stoljeća.

Prve pjesme Valerija Brjusova objavljene su 1894.-1895. i odmah su privukle pažnju čitatelja svojom neobičnošću, odvažnošću i egzotikom. Mladi pjesnik nastoji vidjeti neobično u svakodnevnom, uhvatiti prolazne osjećaje svijetle slike. Otuda neobične riječi, čudne slike, neobične usporedbe: “ Ljubičaste ruke/ Na zidu od emajla / U polusnu crtaju zvukove / U zvonkoj, zvonkoj tišini” (“Stvaralaštvo”).

Pod zanosno nestalnim krošnjama Utihnuo je magloviti trg, A večer se smiješkom ljubi U očima prolazećih hetera. ("Sumrak")

U svojim zbirkama poezije s početka 20. stoljeća V. Brjusov se dotiče mnogih povijesnih tema: drevna Asirija, Egipat, Grčka, Rim, srednji vijek i renesansa, Napoleonovo doba. Okrećući se herojima povijesti, Bryusov pokušava pronaći u njihovim mislima i djelima nešto što je u skladu sa suvremenošću.

Brjusovljeve junake ujedinjuje odlučnost, odanost odabranom putu i vjera u njihovu povijesnu sudbinu. Brjusova privlači snaga uma i duha, što mu omogućuje da se izdigne iznad svakodnevnih briga i otkrije nepoznato. Ali oni su uvijek sami, nisu sposobni za samopožrtvovnost, nemaju smisla za služenje ljudima.

Odvajanje junaka od ljudi oko njih, njihova otuđenost dovodi Brjusova do određene slikovitosti, retoričnosti i hladnoće njegovih pjesama. Posvećujući svoje pjesme “svim bogovima”, autor u biti ostaje ravnodušan prema sadržaju njihova djela.

Brjusov je uvijek težio urbanoj lirici - bio je pjevač grada koji mu se činio središtem civilizacije i ujedno svojevrsnom hobotnicom. Bryusov je predosjećao da će Rock pasti na ovaj grad hobotnice. Slutnja ovog pjesnika simbolično je izražena u pjesmi “Bledski konj”: Materijal sa stranice

Ulica je bila poput oluje. Gomile su prolazile, Kao da ih je progonila neizbježna Propast.

Tema usamljenosti, nereda u životu, bespomoćnosti i slabosti osobe oslikana je u redovima posvećenim gradskom životu. U pjesnikovoj se mašti sve više javlja “umirući grad kraj sjajne zvijezde”. "Tužni i umorni svijet" se bliži kraju. Izvan kobne crte moguća je ili ropska poslušnost utvrđene procedure, ili eksplozija elementarne sile protestirati.

Brjusov osjeća propast civilizacije. Revoluciju koja se približava smatra neizbježnom, povijesno prirodnom, stoga u njemu nema straha ni mržnje. Snage buduće revolucije čine mu se kao element, osovina koja se kreće "kroz još neotkriveni Pamir". Budući svijet postat će “zajednički dar budućih naraštaja”. Ali kako će se graditi, na kojim temeljima, tko će biti "slobodan čovjek" koji će u njemu živjeti - sve je to za Brjusova krajnje nejasno i neizvjesno.

Od svojih prvih pjesničkih koraka Brjusov je pažljivo radio na "izbrušenoj i dovršenoj frazi". Čovjek enciklopedijskog obrazovanja i visoka kultura pjesnik potiče čitatelja da proširi svoje znanje, uči poštivanju ljudske misli i pruža zadovoljstvo umu.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretraživanje

Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:

• Brusov teoretičar i praktičar simbolizma
• Ukratko, kakva je Bryusovljeva osobnost?
• ono što privlači Brjusova u simbolizmu
• Brusov - pjesnik simbolistički esej
• Brusov kao simbolistički teoretičar

Otkrivena mi je tajna glazba, muzika stih.

V. Brjusov

U književnoj kritici uobičajeno je nazvati prije svega tri književni pokreti koji su se deklarirali u razdoblju od 1890. do 1917. godine. To je simbolika akmeizma i futurizma, koja je bila temelj modernizma kao književnog pokreta.

simbolizam - prvi i najveći od modernističkih pokreta koji su se pojavili u Rusiji. Početak teorije o ruskom simbolizmu postavio je D. Merežkovski, koji je 1892. održao predavanje “O uzrocima propadanja i o novim strujanjima u modernoj ruskoj književnosti”.

Već u ožujku 1894. objavljena je u Moskvi. mala zbirka pjesme s programskim naslovom “Ruski simbolisti”, zatim su se pojavile još dvije istoimene zbirke.

Kasnije se pokazalo da je autor većine pjesama u tim zbirkama ambiciozni pjesnik Valerij Brjusov, koji je pribjegao nekoliko različitih pseudonima kako bi stvorio dojam postojanja čitavog pjesničkog pokreta. Doista, zbirke su privukle nove pjesnike, različite po svom talentu i stvaralačkim stremljenjima.

Simbolizam se od samog početka svog postojanja pokazao kao heterogen pokret: unutar njegovih dubina oblikovalo se nekoliko neovisnih skupina.

Na temelju vremena nastanka i karakteristika njihove ideološke pozicije, uobičajeno je razlikovati dvije glavne skupine pjesnika u ruskom simbolizmu.

Pristaše prve skupine, koji su debitirali 1890-ih, nazivaju se "starijim simbolistima" (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, F. Sologub i dr.). U 1900-ima nove su se snage pridružile simbolizmu, značajno ažurirajući izgled pokreta (A. Blok, A. Bely, Vyach. Ivanov, itd.)

Prihvaćena oznaka za "drugi val" simbolizma je "mladi simbolizam". „Stariji“ i „mlađi“ simbolisti bili su odvojeni ne toliko po godinama koliko po razlici u svjetonazorima i smjeru kreativnosti.

Na primjer, Vyach. Ivanov je stariji od Brjusova, ali se pokazao simbolistom druge generacije.

Simbolisti različitih generacija ne samo da su surađivali, već su se i međusobno sukobljavali. Na primjer, moskovska grupa 1890-ih koja se formirala oko Brjusova ograničila je svoje zadatke na samu književnost: glavno načelo njihova estetika je "umjetnost radi umjetnosti".

Naprotiv, petrogradski stariji simbolisti, predvođeni D. Merežkovskim i Z. Gippiusom, branili su prioritet religioznih i filozofskih traženja, smatrali su se pravim simbolistima, a svoje protivnike “dekadentima”.

U glavama većine čitatelja tog vremena riječi “simbolizam” i “dekadencija” bile su gotovo sinonimi, a u sovjetsko doba pojam “dekadencija” počeo se koristiti kao generička oznaka za sve modernistički pokreti U međuvremenu, u glavama novih pjesnika, ti pojmovi nisu bili povezani kao homogeni pojmovi, već gotovo kao antonimi.

dekadencija, ili dekadencija(franc. - pad) - određeno stanje duha, krizni tip svijesti, koji se izražava u osjećaju očaja, nemoći, mentalnog umora. Uz to je povezano odbacivanje svijeta koji ga okružuje, pesimizam i svijest o sebi kao nositelju visoke, ali umiruće kulture. U djelima dekadentnog raspoloženja često se estetizira izumiranje, raskid s tradicionalnim moralom i volja za smrću.

U jednom ili drugom stupnju, dekadentna raspoloženja zahvatila su gotovo sve simboliste. Dekadentne svjetonazore karakteriziraju u različitim fazama stvaralaštva Z. Gippius, K. Balmont, V. Bryusov i A. Blok, a najdosljedniji dekadent bio je F. Sologub, iako simbolistički svjetonazor nije bio sveden na raspoloženja pada i destrukcije. .

Kreativnost je, prema simbolistima, viša od znanja. Za Brjusova, na primjer, umjetnost je “shvaćanje svijeta na druge, neracionalne načine”. Simbolisti su tvrdili da se od umjetnika ne zahtijeva samo super-racionalna osjetljivost, već i najsuptilnije vladanje umijećem aluzije: vrijednost poetskog govora leži u "podcjenjivanju", "skrivenosti značenja". Glavnim sredstvom smatrali su simbol.

Simbol- središnja estetska kategorija novog pokreta. Ne može se to shvatiti kao jednostavna alegorija, kada se kaže jedno, a podrazumijeva se nešto drugo.

Simbolisti su vjerovali da je simbol temeljno suprotan tropima, na primjer, alegoriji, koja pretpostavlja nedvosmislen razumijevanje. Naprotiv, simbol dvosmislen: sadrži perspektivu neograničenog razvoja značenja.

Evo kako je o tome napisao I. Annensky: “Ne treba mi nužno jedno zajedničko razumijevanje. Naprotiv, smatram zaslugom predstave ako se može shvatiti na dva ili više načina, ili, ako ste pogrešno shvatili, samo osjetiti, a zatim je sami mentalno dovršiti.”

"Simbol je prozor u beskonačnost," - izjavio je F. Sologub.

Tako se, na primjer, Blokov "Stranac" može čitati kao priča u stihovima o susretu sa šarmantnom ženom: predmetni plan središnje slike percipira se pored simboličkih mogućnosti koje sadrži.

I svake večeri, u dogovoreni sat (Ili samo sanjam?),

Djevojački lik, uhvaćen u svili, kreće se kroz zamagljen prozor...

Fenomen Stranca moguće je objasniti na “naivno-realistički” način lirskom junaku poput zakašnjelog posjetitelja koji dolazi u restoran. Ali “Stranac” je autorova strepnja o sudbini ljepote u svijetu zemaljske prostakluka, i gubitak vjere u mogućnost čudesne preobrazbe života, i san o drugim svjetovima, i dramatično shvaćanje neodvojivosti “prljavštine” i “čistoće” u ovom svijetu itd.

Važno je napomenuti da je nemoguće sastaviti bilo kakav rječnik simbolička značenja. Činjenica je da se riječ ili slika ne rađaju kao simbol, već to postaju u kontekstu autorova naglašavanja rezerviranosti.

Još jedna značajka djela simbolista je da su ponekad konstruirana kao tok verbalnih i glazbenih harmonija i odjeka. Ponekad ta želja za glazbenom glatkoćom poprima pretjeran karakter.

Labud otpliva u polumrak, u daljinu, bijeli se pod mjesecom. Valovi miluju veslo, ljiljan miluje vlagu...

Simbolistički pjesnik nije težio biti univerzalno razumljiv. Njegova pjesma nije trebala toliko prenijeti autorove misli i osjećaje koliko probuditi vlastite u čitatelju.

Simbolistička lirika budila je u čovjeku “šesto čulo”, izoštravala i istančavala njegovu percepciju te razvijala srodnu umjetničku intuiciju.

Kako bi to postigli, simbolisti su nastojali maksimalno iskoristiti asocijativne mogućnosti riječi i okrenuli se motivima i slikama različite kulture, opsežno se služio eksplicitnim i implicitnim citatima.

Mitologija je za njih postala arsenal univerzalnih psiholoških i filozofski modeli, pogodan za razumijevanje dubokih značajki ljudski duh i za utjelovljenje modernih duhovnih pitanja.

Simbolisti nisu samo posudili gotove mitološke zaplete, već su stvorili i vlastite mitove. Stvaranje mita bilo je svojstveno, na primjer, djelima F. Sologuba, Vyach. Ivanov, A. Beli.

Simbolizam je nastojao postati ne samo univerzalni svjetonazor, nego i oblik životno ponašanje. Takav se univerzalizam očituje u sveobuhvatnosti stvaralačkih traganja umjetnika.

Idealna ličnost za simboliste bio je “čovjek-umjetnik”. Nije bilo niti jednog područja književnog stvaralaštva kojemu simbolisti nisu dali inovativan doprinos: ažurirali su fikcija(osobito F. Sologub i A. Bely), podigli su umjetnost književnog prevođenja na novu razinu, proizveli izvorna dramska djela i aktivno djelovali kao književnih kritičara, teoretičari umjetnosti i književni kritičari.

Posebna pažnja u simbolizmu posvećena je riječi, glavni stil bio je intenzivno metaforičan. O tome je zanimljiva izjava A. Bloka u “Bilježnicama”: “Svaka je pjesma veo razapet na rubovima nekoliko riječi. Ove riječi sjaje poput zvijezda. Zbog njih pjesma postoji."

Simbolizam je obogatio rusku pjesničku kulturu mnogim otkrićima. Simbolisti su pjesničkoj riječi dali pokretljivost i polisemičnost, a rusku su poeziju naučili otkrivati ​​dodatne nijanse i aspekte značenja u riječi.

Stoga nasljeđe simbolizma ostaje prava riznica za modernu rusku kulturu.

30.03.2013 34573 0

Lekcije 20–21
Značajke ruskog simbolizma
kao modernistički pokret. Brjusov kao
začetnik simbolizma u ruskoj poeziji

Ciljevi: otkriti značajke ruskog simbolizma; razmotriti jedinstven zvuk međusektorskih tema Brjusovljeve poezije; razvijati vještine analize pjesničkoga teksta.

Napredak lekcija

Otkrivena mi je tajna glazba, muzika stih.

V. Brjusov

I. Provjera domaće zadaće(cm. domaća zadaća prethodna lekcija).

II. Predavanje nastavnika.

U književnoj kritici modernistima je uobičajeno nazivati ​​prvenstveno tri književna pravca koji su se u razdoblju od 1890. do 1917. godine proslavili. To su simbolizam, akmeizam i futurizam, koji su bili temelj modernizma kao književnog pokreta.

Simbolizam - prvi i najveći od modernističkih pokreta koji su se pojavili u Rusiji. Početak teorije ruskog simbolizma postavio je D. Merežkovski, koji je 1892. održao predavanje „O o razlozima propadanja i o novim trendovima u modernoj ruskoj književnosti."

Već u ožujku 1894. u Moskvi je objavljena mala zbirka pjesama s programskim naslovom “Ruski simbolisti”, zatim su se pojavile još dvije istoimene zbirke.

Kasnije se pokazalo da je autor većine pjesama u tim zbirkama ambiciozni pjesnik Valerij Brjusov, koji je pribjegao nekoliko različitih pseudonima kako bi stvorio dojam postojanja čitavog pjesničkog pokreta. Doista, zbirke su privukle nove pjesnike, različite po svom talentu i stvaralačkim stremljenjima.

Simbolizam se od samog početka svog postojanja pokazao kao heterogen pokret: unutar njegovih dubina oblikovalo se nekoliko neovisnih skupina.

Na temelju vremena nastanka i karakteristika njihove ideološke pozicije, uobičajeno je razlikovati dvije glavne skupine pjesnika u ruskom simbolizmu.

Pristaše prve skupine, koji su debitirali 1890-ih, nazivaju se "starijim simbolistima" (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, F. Sologub i dr.). U 1900-ima nove su se snage pridružile simbolizmu, značajno ažurirajući izgled pokreta (A. Blok, A. Bely, Vyach. Ivanov, itd.)

Prihvaćena oznaka za "drugi val" simbolizma je "mladi simbolizam". „Stariji“ i „mlađi“ simbolisti bili su odvojeni ne toliko po godinama koliko po razlici u svjetonazorima i smjeru kreativnosti.

Na primjer, Vyach. Ivanov je stariji od Brjusova, ali se pokazao simbolistom druge generacije.

Simbolisti različitih generacija ne samo da su surađivali, već su se i međusobno sukobljavali. Na primjer, moskovska grupa 1890-ih koja se formirala oko Brjusova ograničila je svoje zadatke na okvire same književnosti: glavno načelo njihove estetike bilo je "umjetnost radi umjetnosti".

Naprotiv, petrogradski stariji simbolisti, predvođeni D. Merežkovskim i Z. Gippiusom, branili su prioritet religioznih i filozofskih traženja, smatrali su se pravim simbolistima, a svoje protivnike “dekadentima”.

U svijesti većine čitatelja tog vremena riječi “simbolizam” i “dekadencija” bile su gotovo istoznačnice, au sovjetsko doba pojam “dekadencija” počeo se koristiti kao generička oznaka za sve modernističke pokrete, u međuvremenu, u umovi novih pjesnika, ti koncepti nisu bili u korelaciji kao homogeni pojmovi, ali gotovo kao antonimi.

dekadencija, ili dekadencija(franc. - pad) - određeno stanje duha, krizni tip svijesti, koji se izražava u osjećaju očaja, nemoći, mentalnog umora. Uz to je povezano odbacivanje svijeta koji ga okružuje, pesimizam i svijest o sebi kao nositelju visoke, ali umiruće kulture. U djelima dekadentnog raspoloženja često se estetizira izumiranje, raskid s tradicionalnim moralom i volja za smrću.

U jednom ili drugom stupnju, dekadentna raspoloženja zahvatila su gotovo sve simboliste. Dekadentni svjetonazori bili su karakteristični u različitim fazama stvaralaštva Z. Gippiusa, K. Balmonta, V. Bryusova i A. Bloka, a najdosljedniji dekadent bio je F. Sologub, iako simbolistički svjetonazor nije bio sveden na raspoloženja pada i destrukcije. .

Kreativnost je, prema simbolistima, viša od znanja. Za Brjusova, na primjer, umjetnost je “shvaćanje svijeta na druge, neracionalne načine”. Simbolisti su tvrdili da se od umjetnika ne zahtijeva samo super-racionalna osjetljivost, već i najsuptilnije vladanje umijećem aluzije: vrijednost poetskog govora leži u "podcjenjivanju", "skrivenosti značenja". Glavnim sredstvom smatrali su simbol.

Simbol– središnja estetska kategorija novog pokreta. Ne može se to shvatiti kao jednostavna alegorija, kada se kaže jedno, a podrazumijeva se nešto drugo.

Simbolisti su vjerovali da je simbol temeljno suprotan tropima, na primjer, alegoriji, koja pretpostavlja nedvosmislen razumijevanje. Naprotiv, simbol dvosmislen: sadrži perspektivu neograničenog razvoja značenja.

Evo kako je o tome napisao I. Annensky: “Ne treba mi nužno jedno zajedničko razumijevanje. Naprotiv, smatram zaslugom predstave ako se može shvatiti na dva ili više načina, ili, ako ste pogrešno shvatili, samo osjetiti, a zatim je sami mentalno dovršiti.”

"Simbol je prozor u beskonačnost," izjavio je F. Sologub.

Tako se, na primjer, Blokov "Stranac" može čitati kao priča u stihovima o susretu sa šarmantnom ženom: predmetni plan središnje slike percipira se pored simboličkih mogućnosti koje sadrži.

Uvježbani učenik čita napamet odlomak iz pjesme A. Bloka:

I svaku večer, u dogovoreni sat

(Ili samo sanjam?),

Djevojački lik, uhvaćen svilom,

Prozor se kreće kroz zamagljen prozor...

Pojavljivanje Stranca lirskom junaku može se “naivno realistično” objasniti dolaskom zakašnjelog posjetitelja u restoran. Ali “Stranac” je autorova strepnja o sudbini ljepote u svijetu zemaljske prostakluka, i gubitak vjere u mogućnost čudesne preobrazbe života, i san o drugim svjetovima, i dramatično shvaćanje neodvojivosti “prljavštine” i “čistoće” u ovom svijetu itd.

Važno je napomenuti da je nemoguće sastaviti bilo kakav rječnik simboličkih značenja. Činjenica je da se riječ ili slika ne rađaju kao simbol, već to postaju u kontekstu autorova isticanja suzdržanosti.

Još jedna značajka djela simbolista je da su ponekad konstruirana kao tok verbalnih i glazbenih harmonija i odjeka. Ponekad ta želja za glazbenom glatkoćom poprima pretjeran karakter.

Labud otpliva u tamu,

U daljini, bijeli se pod mjesecom.

Valovi se miluju prema veslu,

Ljiljani na vlazi...

Simbolistički pjesnik nije težio biti univerzalno razumljiv. Njegova pjesma nije trebala toliko prenijeti autorove misli i osjećaje koliko probuditi vlastite u čitatelju.

Simbolistička lirika budila je u čovjeku “šesto čulo”, izoštravala i istančavala njegovu percepciju te razvijala srodnu umjetničku intuiciju .

Kako bi to postigli, simbolisti su nastojali maksimalno iskoristiti asocijativne mogućnosti riječi, okrenuli su se motivima i slikama različitih kultura, te su se intenzivno služili eksplicitnim i skrivenim citatima.

Mitologija je za njih postala arsenal univerzalnih psiholoških i filozofskih modela, pogodnih za shvaćanje dubinskih karakteristika ljudskog duha i za utjelovljenje modernih duhovnih pitanja.

Simbolisti nisu samo posuđivali gotove mitološke priče, ali i stvorili vlastite mitove. Stvaranje mita bilo je svojstveno, na primjer, djelima F. Sologuba, Vyach. Ivanov, A. Beli.

Simbolizam je nastojao postati ne samo univerzalni svjetonazor, nego i oblik životnog ponašanja. Takav univerzalizam očitovao se u sveobuhvatnosti umjetnikovih stvaralačkih traganja.

Idealna ličnost za simboliste bio je “čovjek-umjetnik”. Nije bilo niti jednog područja književnog stvaralaštva kojemu simbolisti nisu dali inovativan doprinos: ažurirali su književnu prozu (osobito F. Sologub i A. Bely), podigli umjetnost književnog prevođenja na novu razinu i došli s originalom dramska djela, aktivno su djelovali kao književni kritičari, teoretičari umjetnosti i književni znanstvenici.

Posebna pažnja u simbolizmu posvećena je riječi, glavni stil bio je intenzivno metaforičan. O tome je zanimljiva izjava A. Bloka u “Bilježnicama”: “Svaka pjesma je veo nategnut preko rubova nekoliko riječi. Ove riječi sjaje poput zvijezda. Zbog njih pjesma postoji."

Simbolizam je obogatio rusku pjesničku kulturu mnogim otkrićima. Simbolisti su pjesničkoj riječi dali pokretljivost i polisemičnost, a rusku su poeziju naučili otkrivati ​​dodatne nijanse i aspekte značenja u riječi.

Stoga nasljeđe simbolizma ostaje prava riznica za modernu rusku kulturu.

III. Rad s udžbenikom.

– Pročitati članak „Simbolika“ u udžbeniku na str. 22–23. Koje su temeljne odredbe novog pokreta odražene u programskim člancima pjesnika simbolista?

IV. Upoznavanje s radom V. Bryusova.

I opet sam s ljudima – jer sam pjesnik.

Tada je sijevnula munja.

1. Riječ učitelja.

Valerij Jakovljevič Brjusov (1873–1924) - jedna od najvećih i temeljnih ličnosti u Rusiji pjesnička kultura početak 20. stoljeća. U povijest ruske kulture ušao je kao organizator i "majstor" simbolističkog pokreta.

Evo kako o tome govori Vladislav Hodasevič u svom eseju Brjusov: “...utemeljio je Škorpiona i Vagu i njima autokratski vladao; vodio je polemike, sklapao saveze, najavljivao ratove, spajao i razdvajao, mirio i svađao. Upravljajući mnogim očitim i tajnim nitima, osjećao se poput kapetana određenog književnog broda i obavljao svoj posao s velikom budnošću. Osim prirodne sklonosti, na vladanje ga je tjerala i svijest o odgovornosti za sudbinu broda.”

Osim pjesničke djelatnosti, Brjusov se bavio književnim radom: proučavao je djela Tjutčeva, Baratinskog, Puškina, proučavao kulturu renesanse, putujući Italijom i Francuskom. Djelovao je kao kritičar i polemičar, pisao inovativna djela o pjesništvu i sistematizaciji “tajni” pjesničkog zanata.

Bio aktivan sudionik kulturni život zemljama. Doista, srebrno doba ruske poezije ne može se zamisliti bez ovog univerzalnog talenta.

1. Individualna poruka učenika o životni put V. Brjusov na temelju udžbeničke građe, str. 118–119 (prikaz, stručni).

2. Obratimo pozornost na međusektorske teme pjesnikove lirike. (Dok rade, učenici prave bilješke u svoje bilježnice.)

A) U ranoj lirici V. Brjusova potrebno je istaknuti motiv beskrajnog sna, koja je pjesnika, kao i većinu simbolista, odvela u svijet daleko od “sive” stvarnosti:

Moj san voli horizont pustinje,

Ona luta stepama kao slobodna divokoza.

Pjesnik simbolist “odlazi” iz svakodnevice suvremenog života, zajedno sa svojim čitateljima, u daleku prošlost. Nikolaj Gumiljov je o tome ovako napisao: “Zamahom njegove ruke, cvijeće koje je opijalo poglede asirskih kraljeva ponovno procvjeta u našem svijetu, a strast postaje besmrtna, kao u vrijeme boginje Astarte.”.

B) Povijesni Tema je prilično široko obrađena u Brjusovljevoj poeziji. Zanimljiva misao o ovom pitanju Pavela Antokolskog, koja je predstavljena u njegovom članku "Valerij Brjusov":

“U ruskoj se poeziji prvi put nakon Puškina pojavila takva sposobnost potpunog pretvaranja suvremenika u sliku daleke prošlosti.

Svaki novi sastanak Brjusovljev odnos s poviješću je invazija na povijest - majstorska koja ne tolerira odgodu ili prigovor. On upravlja erama i državama kao redatelj... U svojim najboljim knjigama... on prelazi na VAS s poviješću i razgovara prijateljski sa bilo kojim od svojih idola:

Neumorna težnja od sudbine do druge sudbine,

Aleksandre Pobjedniče, ja – dršćući – Tebi se molim!

Tako se pojavljuje Aleksandar Veliki.

A tu pored nas je druga sudbina, drugo doba, još jedno slučajno raskrižje u srednjovjekovnoj Veneciji:

Ali odjednom, među sramotnim redom

Preda mnom se ukazala sumorna pojava.

"Tako ptice ponekad izgledaju s litice,"

Bilo je to strogo, sprženo lice,

Ne mrtvo lice, nego prosvijetljeno i strastveno,

Bez godina - ni dječak, ni starac...

Ovo je Dante.

Brjusov je također uskrsnuo bezimene robove vezane za Rim skaya trireme, čuo njihove žalosne i nejasne snove o sloboda. On je uskrsnuo neimenovanu ženu otkrivenu tijekom iskapanja Pompeja, koja je umrla dajući se svom ljubavniku.”

Brjusov ne samo da je hrabro putovao iz jedne epohe u drugu, nego je i majstorski koristio sposobnost preobrazbe, što ga također karakterizira kao pjesnika simbolizma:

Ja sam vođa kraljeva zemlje i kralja Assargadona...

Izmorio sam te do dna, zemaljska slavo!

I ovdje stojim sam, opijen veličinom,

Ja, vođa kraljeva zemlje i kralj - Assargadon.

Ja sam kraljev patetični rob. Od izlaska do zalaska sunca

Među ostalim robovima radim težak posao,

A komad pokvarenog kruha je jedino plaćanje

Za suze i znoj, za tisuće minuta.

C) Mnoga pjesnikova djela usko su povezana s njegovim idejama o razvoju kulture i njezinom potomstvu - gradovima. Brjusov je priznao:

Volim velike kuće

I uske ulice grada...

Volim grad i kamenje,

Njegova graja i melodični zvukovi...

I u drugoj pjesmi:

Jedno volim: lutanje bez cilja

Duž bučnih ulica jedan...

Pod slobodnim urlanjem posada

Navikao sam da sanjam i mislim,

U granicama zidova sav sam na straži;

Mogu li uhvatiti lice Gospodnje!

– Uvjerite se sami kako se urbana tema otkriva u djelima V. Brjusova.

2.Rad s opcijama(razlikovanje po stupnju složenosti).

1. opcija. Rad s udžbenikom, str. 121–123 (prikaz, stručni). Odgovor na pitanje 1, str. 161: “Kako se tema grada otkriva u poeziji V. Brjusova?”

2. opcija. Samostalna analiza teksta. Odgovor na pitanje 2 (vidi zadatke za samostalnu analizu teksta udžbenika, str. 162): „Objasnite figurativno utjelovljenje proturječja grada u pjesmi V. Bryusova „Gradu“.

U GRAD
Ditiramb

Kralj ima vlast nad dolinom,

Svjetla koja paraju nebo,

Ti si tvornička ograda

Neumoljivo okružen.

Čelik, cigla i staklo,

Isprepleten mrežama žica,

Ti si neumorni šarmer,

Ti si nepokolebljivi magnet.

Zmaj, grabežljiv i bez krila,

Sjetvom čuvaš godine,

I duž tvojih željeznih žila

Plin teče, voda teče.

Tvoja neizmjerna utroba

Stoljećima se nisam nasitio plijena, -

Zloba u njoj neprestano gunđa,

U njemu prijeteće stenje siromaštvo.

Ti, lukavi, ti, tvrdoglavi,

Sagradio je palače od zlata,

Postavite blagdanske hramove

Za žene, za slike, za knjige ;

Ali ti sebe nazivaš buntovnim,

Horda koja će jurišati na njihove palače

I šalješ vođe na crni miting:

Ludilo, ponos i potreba!

I u noći kad u kristalnim dvoranama

Vatreni razvrat se smije

I nježno se pjeni u čašama

Trenuci sladostrasnog otrova,

Savijaš robovima mrzovoljna leđa,

Tako da, mahnit i lagan,

Rotacijski strojevi

Kovali su oštre oštrice.

Podmukla zmija čarobnog pogleda!

Slijepi u napadu bijesa

Ti si nož sa svojim smrtonosnim otrovom,

Dižete se iznad sebe.

Proturječja Grada utjelovljena su u slikama "neumornog čarobnjaka" i grabežljivog zmaja. Među zlatnim palačama i svečanim hramovima povijaju se “natmurena leđa robova”.

Ovdje, u gradu, živi zloba, siromaštvo i vatreni razvrat. Kako bi pojačao dojam čitatelja o proturječnostima života u gradu, autor se služi oksimoronima: „otrov se nježno pjeni u čašama“, „podmukla zmija čarobnog pogleda“.

G) Središnja slika u poeziji Brjusova - slika osobe.

Pročitati članak u udžbeniku na str. 123–124, istaknuti glavne pravce u radu na stvaranju ljudske slike.

Kao rezultat rada na ploči i u bilježnicama, sastavlja se tablica:

Slika osobe u poeziji V. Bryusova
A) Duhovni tajne čovjeka, njihovo poimanje	B) Uloga čovjeka u sudbinama svijeta
1. Nade i snovi	1. Kralj, gospodar
2. Svakodnevni posao je “zemaljski zatvor”
3. Ljudski stvoritelj	3. “Potrošač” života
4. Visok osjećaj ljubavi
5. Čovjek je “špijun prirode”

3. Kviz.

Nakon što poslušate stihove pjesama, povežite ih s jednom od točaka u ovoj tablici.

1. Izmorio sam te do dna, slavo zemaljska!

I ovdje stojim sam, opijen veličinom...

2. Volim grad i kamenje,

Njegova graja i melodični zvuci -

U trenutku kada se pjesma duboko rastopi,

Ali u slasti čujem harmonije.

3. Viču: pravo je naše!

Psuju: ti si buntovnik,

Podigli ste zastavu krvavog rata,

Odgojio si brata za brata!

4. Tvoje zadovoljstvo je radost stada,

Našao sam komadić trave.

Ne morate više biti siti,

Ima žvakaćih guma - i blago tebi!

5. Kad ponekad dušu obuzme očaj,

Okrutni bič zviždi nad pogrbljenim leđima,

I svaki novi dan suborca ​​ili brata

Kukama te odvuku u zajedničku grobnicu.

6. Kao očeva kuća, kao stari planinar,

Volim zemlju: sjenu njenih šuma,

I mora žamora, i uzorci zvijezda,

I čudne strukture oblaka.

Odgovori: 1 – B1; 2 – A1; 3 – B2; 4 – B3; 5 – B4; 5 – A5.

V. Sažetak lekcije.

Domaća zadaća. Odgovorite na pitanja (usmeno):

1) Što razlikuje modernizam od realizma?

2) Kakvi su pogledi simbolista na razvoj ruske književnosti?

3) Kako se kreativnost V. Bryusova očitovala u grupi simbolista?