Umjetnička kultura ruske dijaspore. Ruska kultura u emigraciji Visoko i srednje obrazovanje

To je kultura ruske dijaspore, bez proučavanja koje je nemoguće dobiti ideju o mjestu i ulozi Rusije u razvoju svjetske umjetničke kulture. Istodobno, kultura ruske dijaspore jedinstvena je pojava i ujedno duboko tragična, budući da se ni u jednoj zemlji situacija nije razvila na takav način da se značajan dio kreativne inteligencije iz bilo kojeg razloga nalazi izvan domovine, neprestano se nadopunjuje i pritom ostaje vjeran svojoj kulturi, ne ostavljajući nade za povratak. Postoje 3 vala ruske emigracije.

Prvi val dogodio se tijekom Oktobarske revolucije i Građanskog rata, kada je oko 2 milijuna ljudi napustilo svoju domovinu, ne prihvaćajući revoluciju, ne shvaćajući njezine ideale. Godine 1922., prema Lenjinovim osobnim uputama, velika skupina znanstvenika, filozofa i pisaca protjerana je iz zemlje. U 30-im godinama neki od onih koji su otišli pokušali su se vratiti u sovjetsku Rusiju, ali su tretirani kao izdajice domovine i većina ih je završila u logorima.

Napomena 1

U Europi je Francuska bila najveće središte ruske emigracije, au Aziji je takvo središte postala Kina.

Prvi val iseljavanja

Emigranti prvog vala uglavnom su elita ruske inteligencije, koja je dala desetke imena svjetskog značaja - pisaca, umjetnika, glazbenika, izvođača, koreografa, među kojima su Berdjajev, Rahmanjinov, Stravinski, Šaljapin, Pavlova, Djagiljev, Balanchine, kao kao i znanstvenika i izumitelja, koji su postali ponos svjetske znanosti. Prvi val iseljenika morao se boriti za egzistenciju, a ogromnu podršku dobili su od Ruske pravoslavne crkve oko koje se okupila dijaspora. Iseljenici su u mnogim zemljama stvorili središta ruske kulture, koja su odigrala značajnu ulogu u očuvanju ruske duhovne kulture.

Napomena 2

Iseljavanje je bilo tragedija kako za zemlju koja je izgubila svoju intelektualnu elitu, tako i za sam narod, odsječen od domovine i našao se u stranom okruženju, u vrlo teškim materijalnim, a posebno psihičkim uvjetima.

Nažalost, sve nade o povratku kući postupno su se raspršile, što je postupno dovelo do porasta beznađa, što se, prije svega, odrazilo na književnost ruske dijaspore. No, usprkos tragičnosti svoje situacije, iseljenici su ostali domoljubi svoje zemlje. Tako su tijekom Drugog svjetskog rata mnogi od njih pružali pomoć Sovjetskom Savezu u borbi protiv nacista, te sudjelovali u pokretu otpora u zemljama u kojima su se našli kao rezultat emigracije.

Drugi val iseljavanja

Broj drugog vala iseljavanja procjenjuje se na oko 100 tisuća ljudi. I to je povezano s Velikim Domovinskim ratom. Riječ je uglavnom o sovjetskim ratnim zarobljenicima koji su preživjeli koncentracijske logore i građanima koji su prisilno odvedeni u Njemačku na rad. Glavni razlog nepovratka u domovinu bio je strah da će završiti u Staljinovim logorima (što se i dogodilo onima koji su se vratili). Od drugog vala iseljenika samo su rijetki ostali u Europi; većina ih je završila u SAD-u, Kanadi, Australiji itd.

Naravno, emigranti drugog vala bitno su se razlikovali od onih koji su stigli nakon revolucije, jer su to već bili ljudi čije se formiranje odvijalo u sovjetskim uvjetima. Uglavnom su to bili obični građani zemlje Sovjeta - poljoprivrednici, radnici, vojnici. Malobrojni predstavnici inteligencije, kreativne, vojne, znanstvene i tehničke, nisu mogli dati značajan doprinos kulturi ruske dijaspore.

Treći val iseljavanja

Treći val iseljavanja je iseljavanje desetljeća prije perestrojke. Emigrante ovog vala obično nazivamo disidentima. Riječ je o ljudima, među kojima su i brojni kulturni i umjetnici, koji su protjerani u inozemstvo zbog svoje humanitarne aktivnosti i disidentstva. Osim toga, mnogi Židovi i sovjetski Nijemci napustili su zemlju u to vrijeme.

Kao rezultat trećeg vala iseljavanja zemlja je pretrpjela značajnu štetu jer su je napustili brojni istaknuti pisci, glazbenici, umjetnici i svjetski poznati znanstvenici:

• A. Solženjicin,
• M. Rostropovič,
• V. Nekrasov,
• A. Galić,
• M. Šemjakin,
• E. Nepoznato,
• I. Brodski,
• M. Baryshnikov,
• R. Nurejev,
• i mnogi drugi.

Napomena 3

Kultura Rusa u inozemstvu ogroman je sloj domaće i svjetske kulture, nažalost, malo proučen, upoznavanje s kojim je počelo tek u posljednjih 10-15 godina.

U 20. stoljeću Iz Sovjetske Rusije potekla su tri vala političke i intelektualne emigracije: nakon revolucije i građanskog rata, “prognanici” tijekom Drugog svjetskog rata te disidenti 70-ih i 80-ih godina. Ove se emigracije u ruskoj literaturi obično nazivaju: emigracija prvog, drugog, trećeg vala.
Prvi val iseljavanja nastao je kao posljedica Oktobarske revolucije i Građanskog rata. Tada je iz raznih razloga Rusiju napustilo od 1,5 do 2 milijuna ljudi. Godine 1922., odlukom boljševičkog vodstva, 160 istaknutih znanstvenika koji su prepoznati kao "društveno opasni" prognani su na Zapad, uključujući filozofe N.A. Berdjajev, S.N. Bulgakov, N.O. Lossky, S.L. Frank, povjesničari A.A. Kiesewetter, S.P. Melgunov, A.V. Florovsky, sociolog P.A. Sorokin, novinar M.A. Osorgin, ekonomist B.D. Brutzkus. Jedan od inicijatora protjerivanja L.D. Trocki je objasnio da ih tom mjerom sovjetska vlada spašava od pogubljenja. Oni nisu bili ideološki podobni novoj vlasti; boljševici se nisu nadali da će ih "preodgojiti". U inozemstvu su postali utemeljitelji povijesnih i filozofskih škola, moderne sociologije i čitavih pravaca u biologiji, zoologiji i tehnologiji. Iseljeništvo prvog vala imalo je tako snažan kulturni potencijal da ga se ponekad naziva “Rusijom broj 2”.

Ruski emigranti nastanili su se u više od 25 zemalja, ali su glavna središta koncentracije isprva bili Beograd, Sofija, Riga i Harbin, a potom Berlin, Pariz i Prag. Većina emigranata vjerovala je da je njihov boravak u emigraciji privremen, da će boljševički režim uskoro pasti i da će se oni vratiti u Rusiju. Također su vjerovali da je ruska kultura u opasnosti u sovjetskoj Rusiji, pa je njihova misija bila očuvanje ruske kulture. Udaljili su se od strane kulture i stvorili svoja kulturna središta sa svojim kulturnim životom - novine, časopise, knjižnice, izdavačke kuće, škole, sveučilišta i znanstvene institute. Svaki od stranih kulturnih centara dobio je svoje jedinstveno lice. Beograd i Sofija bili su mjesta koncentracije vojno-političkog novinarstva; Prag se pokazao središtem obrazovanja; Izdavačka djelatnost bila je koncentrirana u Berlinu, Pariz je postao “kulturna prijestolnica” emigracije. Kultura je pomogla ruskim emigrantima da prežive u uvjetima disperzije i odsutnosti nacionalnog tla.

Društvena misao ruske dijaspore. U inozemstvu je ruska inteligencija, razočarana starim parolama koje su dovele do sloma monarhije i građanskog rata, nastavila razmišljati o mjestu Rusije u svjetskoj civilizaciji, o putovima nacionalnog preporoda i o ulozi inteligencije u sudbine Rusije. Kao rezultat toga, formirano je nekoliko izvornih ideoloških trendova u društvenoj misli koji nisu imali analoga u predrevolucionarnoj Rusiji.
Jedan od tih ideoloških pokreta bio je promjena vodstva . Godine 1921. u Pragu je objavljena zbirka članaka "Promjena prekretnica", među autorima su bili pisci i publicisti N.V. Ustryalov, Yu.V. Klyuchnikov, S.S. Lukyanov, Yu.N. Potekhin, A.V. Bobriščev - Puškin. Izdavanje ove zbirke članaka izazvalo je pozornost ne samo emigrantske inteligencije, već i sovjetskih vlasti. Autori zbirke pokušali su pronaći mjesto za inteligenciju u novoj Rusiji, odrediti njezin odnos prema boljševičkoj vlasti. Promijenili su “prekretnice”, tj. Vjerovali su da je višegodišnji spor između ruske inteligencije i vlasti završen. Boljševici su bili ti koji su razumjeli težnje masa; boljševici će obnoviti snažnu državnost. Stoga su smenovehovci pozvali emigraciju na pokajanje i pomirenje sa Sovjetskom Rusijom, jer “drugog puta za Rusa nema”. Boljševičko vodstvo povoljno je reagiralo na ideje Smenovekhita. U Rusiji je dopušteno izdavanje časopisa "Nova Rusija" ("Rusija"), emigrante su počeli regrutirati za službu u sovjetskim ustanovama u inozemstvu i dopušteno im je da se vrate u domovinu, ali ideje smenovehista jesu ne nailazi na podršku među emigrantima Do sredine 20-ih godina se iscrpila.
Još jedan ideološki pokret - euroazijstvo - osnovali su ga filozofi i političari N.S. Trubetskoy, G.V. Florovski, P.N. Savitsky i P.P. Suvchinsky. Ovaj pokret započeo je u Sofiji 1921. godine zbirkom članaka “Predosjećaji i postignuća Euroazijaca”. Ideje Euroazijaca dijelio je povjesničar G.V. Vernadsky, filozofi L.P. Karsavin, I.A. Iljin i drugi temeljili su se na ideji Rusije kao jedinstvene sile koja postoji na spoju dva svijeta - Istoka i Zapada. Euroazijci su branili izvornost ruske kulture i suprotstavljali se zapadnjaštvu. Smatrali su da je izolacija većine ruske inteligencije od nacionalnog tla i duhovnih temelja naroda odigrala kobnu ulogu u revoluciji. Boljševizam je ocjenjivan proturječno: s jedne strane kao rezultat europske kulture, s druge strane kao širok narodni pokret, ustanak naroda protiv europeizirane inteligencije. Euroazijci su izdavali mnoge časopise, zbornike i brošure u kojima su iznosili svoje stavove. U kontekstu političke i ekonomske krize koju je proživjela poslijeratna Europa, njihovi stavovi su postali prilično rašireni. Ali ubrzo je, zbog unutarnjeg raskola među Euroazijacima, strast prema njihovoj ideologiji počela jenjavati.

Pokret Mladorossov imao nacionalni fokus. Generacija djece emigranata na svoj je način tumačila doktrinu “velike Rusije”. Teze Malorusa temeljile su se na mitu o bogonosnom narodu i metafizičkom jedinstvu dvaju svetih pojmova: cara i naroda. Uvjerenje da je pojava sovjetske vlasti bila "sveta volja naroda", što je dovelo do čudnog slogana - dileme - "Car i Sovjeti".

Pokret je postao i zamjetan ideološki trend Novograđani , odražavajući duhovna traženja emigrantske mladeži koja je iskusila osjećaj društvene otuđenosti. U 30-im godinama U Parizu je osnovan Krug mladih. Cilj mu je bio rasprava o vjerskim i moralnim pitanjima koja su se preklapala s političkim problemima. Uz ovu udrugu vezan je i časopis “Novi grad”, koji je izlazio 1931.-1939. Ključnu ulogu iu ovom pokretu iu novomaškom časopisu odigrao je religijski filozof G.P. Fedotov. Pokret je put ka preporodu Rusije vidio kroz vjersko i duhovno samousavršavanje.
Ruska književnost u inostranstvu. Procvat ruske književnosti u inozemstvu bio je kasnih 20-ih - 30-ih godina prošlog stoljeća, kada su pisci emigranti stvorili svoja najznačajnija djela. Unatoč brojnim poteškoćama privikavanja na novu sredinu, značajan dio pisaca u svojim je djelima nastojao očuvati tradiciju ruske književnosti 19. - početka 20. stoljeća. Utjelovljenje najboljih tradicija ruske književnosti bilo je djelo I.A. Bunina. Njegov književni jezik ostao je čist, lagan i svjež. Godine 1925. objavljena je njegova knjiga dnevnika “Prokleti dani” o događajima iz 1917. godine, u kojoj oštro odbacuje Oktobarsku revoluciju. Iste godine I.A. Bunin objavljuje kratke priče o ljubavi "Mityina ljubav", u kojima pisac govori o tragediji ljudskog postojanja. Godine 1930. I.A. Bunin stvara jedno od svojih najboljih djela - autobiografski roman o prošlosti Rusije "Život Arsenjeva", za koji je 1933. godine dobio Nobelovu nagradu. Činjenica da je Nobelova nagrada dodijeljena čuvaru tradicije ruske klasične književnosti bila je priznanje uspjeha kulturne misije ruske emigracije. I.A. Bunjin je umro u Parizu 1953., nikada se nije pomirio sa sovjetskom vlašću.
U emigraciji plodno radi D.S. Merezhkovsky, V.V. Nabokova. U poeziji su prednjačili V.F. Khodasevich, G.V. Ivanov, M.I. Cvetajeva. Od mladih najtalentiraniji su bili I.V. Odoevtseva, E.Yu. Kuzmina - Karavaeva, D.M. Knut i drugi. Od svih figura ruske strane kulture, položaj pisaca bio je, možda, jedan od najtežih. Ruski pisci koji su pisali na ruskom trebali su ruskog čitatelja. Ali surovi zakoni opstanka zahtijevali su da se emigracija brzo prilagodi novom životu. Rusko čitateljstvo stalno se smanjivalo, a na ruskom je izlazilo sve manje knjiga. Mnogi pisci koji su nastavili pisati na ruskom osudili su sebe na bijedno postojanje. Stoga je sve češće ruska omladina počela pisati na jeziku zemlje u kojoj je živjela.
Ruska emigracija izdavala je debele časopise. Najpopularniji od njih bio je časopis "Moderne bilješke" (od naziva časopisa iz 19. stoljeća - "Domaće bilješke" i "Sovremennik"). Postojao je do 1940. - prije okupacije Pariza. Časopis je objavio A.N. Tolstoj, K.D. Balmont, A. Bely, B.K. Zaitsev, I.A. Bunin, I.S. Shmelev, A.M. Remizov, D.S. Merezhkovsky, M.A. Osorgin, V.S. Yanovsky. Krajem 20-ih god. U Sovremennim zapisima objavljeni su najpoznatiji filozofi L.I. Šestov, S.L. Frank, G.V. Florovski.

U emigraciji je također izlazio još jedan "debeli" časopis - "Volja Rusije" (1922-1932, 1921-1927). Objavljena je u Pragu, a zatim u Parizu. Urednički tim činili su A.F. Kerenski, M.L. Slonim, V. Sukhomlinov i E. Stalinsky. Časopis je odmah izrazio želju da čitatelje upozna ne samo s emigrantskom književnošću, već i s umjetničkim novitetima sovjetske Rusije. Na stranicama časopisa često su objavljivani prikazi sovjetske književnosti. Časopis je objavio “Plave Husare” N.N. Aseeva, "Poručnik Schmidt" B.L. Pasternak, "Mi" E.I. Zamjatin, priče I.E. Babel, B.A. Pilnyak, K.A. Treneva, O.D. Forsh i drugi sovjetski autori. Estetska pozicija časopisa bila je zastupanje teze da su ruska kultura i ruska književnost jedinstvene, bez obzira gdje nastajale - u Sovjetskom Savezu ili u emigrantskom okruženju. Jedan od urednika je M.L. Slonim - oštro se suprotstavio teoriji "glasnika" Z.N. Gippius, koji je negirao bilo kakvu vezu između njih, obraćajući se isključivo na “buduću Rusiju”. Krajem 20-ih god. postalo je jasno da je nada u nekakav zajednički put između sovjetske Rusije i ruske emigrantske dijaspore bila iluzorna. Rastuća kulturna i ideološka netrpeljivost prema socijalističkom realizmu, rascjep samih eserskih skupina u inozemstvu uzrokovali su propast časopisa "Volja Rusije".

Najpopularniji ilustrirani časopis emigracije bila je Ilustrirana Rusija (1924.-1939.). Prototip ovog časopisa bila je predrevolucionarna Niva, koja je bila namijenjena prosječno obrazovanoj osobi i sadržavala je mnogo zabavnih materijala. Ilustrirana Rusija objavljivala je detektivske priče, romane, a imala je i posebne rubrike za dječju, žensku te obiteljsku lektiru i zabavu. Kao dodatak nudila je jeftinu pretplatu na sabrana djela klasika, enciklopedije i priručnike. Besplatni dodatak Ilustriranoj Rusiji iznosio je 52 knjige godišnje. Tako su mnogi ruski klasici ponovno objavljeni, a objavljeno je i mnogo memoara.
Umjetnost ruskog inozemstva. U mnogim središtima iseljeništva uspješno su djelovale glazbene, baletne i umjetničke škole, koje su vodili kulturnjaci; organizirane su priredbe i izložbe, održavani koncerti ruske glazbe i dr. U Berlinu 20. god. Stvoren je Ruski dom umjetnosti. U Americi je djelovao glazbeni centar S.A. Koussevitzky, umjetnička škola A.P. Archipenko, škola violine L.S. Auer. Godine 1924. održani su koncerti F.I. Šaljapina, S.V. Rahmanjinova, N.V. Plevitskaya, koje su imale veliki uspjeh, kao i večeri glazbe N.K. Medtner i A.N. Skrjabin

“Glavni grad” ruske umjetnosti u inozemstvu bio je “Ruski Pariz”, gdje su postojale mnoge glazbene i umjetničke udruge: Udruga ruskih umjetnika, Društvo ruskih umjetnika, Književno-umjetnički klub mladih, grupa “Kroz” (pjesnici i umjetnici), Ruska kazališna i koncertna agencija itd.

M. Chagall stekao je svjetsku slavu u inozemstvu. Postao je vođa vodećeg umjetničkog eksperimentalnog pokreta u Europi – “Pariške škole”. Jezik njegovog rada bio je internacionalan, ali ruski motivi i slike rodnog Vitebska uvijek će biti prisutni u njegovom radu.
Dvadesetih godina 20. stoljeća u Europi jenjava interes za avangardu, a slikarstvu se vraća sklad.
Radovi umjetnika koji su radili u realističkoj maniri ponovno bilježe veliki uspjeh. A.N. Benoit, L.S. Bakst, M.V. Dobuzhinsky, N.S. Goncharova nastavlja plodonosno raditi na postavljanju opernih i baletnih predstava u sklopu "Ruskih sezona". U Parizu je S.Yu zablistao umijećem kazališne scenografije i kostima. Sudeikin, au Berlinu - B.D. Grigoriev. Umjetnici K.A. su puno radili u inozemstvu. Korovin, I.Ya. Bilibin, F.A. Maljavin.

Ruska glazbena umjetnost u inozemstvu.Čak i prije revolucije 1917., prave "zvijezde" obišle ​​su Europu: plesači i koreografi M.F. Kshesinskaya, A.P. Pavlova, V.N. Nijinsky, M.M. Fokin, G.M. Balanchivadze (J. Balanchine), S.M. Lifar, T. P. Karsavina. Nakon 1917. nisu se vratili u Rusiju i postali su prvi emigranti.

Godine 1922. operni i koncertni pjevač F.I. nije se vratio u Sovjetsku Rusiju s inozemne turneje. Chaliapin, koji je imao snažan i nevjerojatno lijep visoki bas. Njegov glas - nevjerojatan u svojoj fleksibilnosti i bogatstvu boje - zvučao je ili s duševnom nježnošću, iskrenošću ili s upečatljivim bogatstvom. Govoreći u “Ruskim sezonama” S.P. Djagiljev je i prije revolucije 1917. stekao svjetsku slavu. Godine 1918. boljševičke vlasti dodijelile su mu titulu narodnog umjetnika Republike, no nemogućnost normalnog života i rada pod novim režimom primorala ga je da ostane u inozemstvu. Predstave s njegovim sudjelovanjem izvedene su s velikim uspjehom na europskim pozornicama. Najbolje uloge bile su mu Car Boris (Boris Godunov M.P. Musorgskog), Mefistofel (Faust C. Gounoda i Mefistofel A. Boita), kao i Melnik (Rusalka A.S. Dargomižskog), Ivan Grozni ("Žena iz Pskova" N.A. Rimski-Korsakov), Susanin ("Život za cara" M.I. Glinke). Godine 1928. sovjetska je vlada lišila F.I. Chaliapin je dobio titulu narodnog umjetnika i zabranio mu ulazak u SSSR. (Godine 1984. pepeo velikog ruskog pjevača F.I. Chaliapina dopremljen je iz Pariza i ponovno pokopan na groblju Novodevichy u Moskvi).
Uz sudjelovanje ruskih izvođača, opere "Knez Igor", "Boris Godunov", "Snježna djevojka", "Priča o caru Saltanu", "Priča o gradu Kitežu", "Carska nevjesta" i druge izvodili su se na europskim pozornicama Nastavili su do 1929. Ruske sezone“ S.P. Djagiljev, a nakon njegove smrti vodio ih je S.M. Lifar.

Od ruskih skladatelja u europsku je kulturu najbrže i prirodnije ušao najavangardniji I.F. Stravinski. Skladatelj je od 1914. živio u Švicarskoj, od 1920. u Francuskoj, a od 1939. u SAD-u. Svjetsku slavu skladatelju su donijeli baleti “Žar-ptica” (1910.), “Petruška” (1911.), “Posvećenje proljeća” (1913.), u kojima je skladateljev interes za drevni i suvremeni ruski folklor, za obredne i obredne slike, u separeima je otkriven , popularan ispis Zatim, u emigraciji, antička mitologija zamjenjuje rusku tematiku, a značajno mjesto zauzimaju biblijski tekstovi ("Kralj Edip", 1927.; "Vilinin poljubac", 1928.; "Simfonija psalama", 1930.) itd.

Krajem 1917. odlazi na turneju po Skandinaviji, a 1918. najveći skladatelj i svjetski pijanist na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće seli se u SAD. S.V. Rahmanjinova. Još prije 1917. s velikim se uspjehom koncentrirao u inozemstvu kao skladatelj i pijanist. Kao skladatelj, S.V. Rahmanjinov je bio duševni pjevač ruske prirode. U njegovoj glazbi blisko koegzistiraju strastveni, olujni porivi i zanosna poetska kontemplacija, odlučnost snažne volje i drhtava budnost. Od 1918. do 1943. god Nastupao je u Americi i Europi uglavnom kao pijanist. Njegov stil izvođenja karakterizirala je fenomenalna tehnika, virtuozno umijeće i visoka duhovnost. Skladatelj je u emigraciji stvorio nekoliko djela u kojima se u temi domovine odjekuje motiv umjetnikove tragične usamljenosti, odsječenog od rodnog tla. U emigraciji S.V. Rahmanjinov je ostao domoljub. Godine 1941.-42 održavao je koncerte od kojih je prihod davao u Fond Crvene armije.
Utemeljitelj Američkog baletnog kazališta bio je koreograf M.M. Fokin. Od 1921. živio je u SAD-u, gdje je 1923. -1942. vodio vlastiti studio u New Yorku. Ovdje je postavio balete: “Markizin san”, “Gromovita ptica”, “Sotonin zatočenik”, “Ruske igračke”, “Kraljica od Šemahe”, “Ptica feniks”, “Pustolovine Arlekina”, “Besmrtnik”. Pierrot”, “Vilenjaci”, “Meduze”.

Uručio M.M. Fokinovi baleti u Rusiji i emigraciji, od kojih su mnogi i danas na repertoaru vodećih svjetskih kazališta, postali su upečatljiva pojava u baletnoj umjetnosti dvadesetog stoljeća.

Kulturni simbol ruske dijaspore postao je A.S. Puškina. Ime A.S. Puškin je postao središte oko kojega se mogla ujediniti sva strana Rusija, ostavljajući po strani političke i ideološke razlike. Praznik je prvi put obilježen u Estoniji 1924. godine i bio je posvećen 125. godišnjici pjesnikova rođenja. Rođendan A. S. Puškina 1925. godine slavio se u 13 zemalja u kojima su živjeli ruski emigranti, a od tada je postao godišnji događaj. U lipanjskim su danima uredničke stranice svih iseljeničkih novina bile ispunjene materijalima o kulturi, o Puškinu, održavani su svečani sastanci i svečana događanja.

Najgrandiozniji je bio Puškinov praznik 1937., u godini stogodišnjice pjesnikove smrti.
U 42 države pet dijelova svijeta, u 231 gradu svijeta, ruska dijaspora proslavila je Dan ruske kulture i stogodišnjicu Puškina kao grandiozan ideološko-politički događaj. Pariz je postao središte slavlja. Neka su kazališta (uključujući slavnu Grand Opera) postavljala ulomke iz opernih i baletnih predstava temeljenih na Puškinovim pričama. Izložba "Puškin i njegova epoha" nije predstavila samo dokaze ruskog života i ruske kulture 19. stoljeća, drage emigrantima, već i neprocjenjive relikvije: 11 rukom pisanih pisama pjesnika Nataliji Gončarovoj iz zbirke S.M. Lifar (u Rusiju su se vratili tek 1989.), Puškinov portret V.A. Tropinin, nekoliko rukopisa, pištolj za dvoboje, Puškinov osobni pečat, slike s početka 19. stoljeća. Najbolji glazbenici izveli su djela M.I. Glinka, P.I. Čajkovski. Otvorenju izložbe nazočili su ministri, diplomati, pisci ili, kako se tada govorilo, “cijeli Pariz”. Prije svega, bio je to, naravno, “ruski Pariz”. Izložbu su posjetili potomci Dantesa, Kerna, Davidova, Delviga, Puščina i unuk samog pjesnika. Puškinu je posvećen luksuzno dizajnirani broj časopisa “Illustrated Russia” koji uređuje profesor N.K. Kulman je objavio sabrana Puškinova djela po pristupačnoj cijeni. Uredio M.L. Hoffmana, poseban jednotomnik objavio je A.S. Puškina.

S vremenom je nestala nada za povratak u Rusiju. Iseljenici su se morali prilagoditi novom životu. Misija očuvanja ruske kulture je sebe iscrpila.

Ruska emigracija kao masovna pojava započela je nakon 1919. godine, kada je kao posljedica revolucije i građanskog rata oko 2 milijuna ljudi završilo u inozemstvu. Sudbina je rasula ruske izbjeglice po cijelom svijetu. Do 1921. pojavilo se nekoliko glavnih središta naseljavanja ruskih emigranata s vlastitim kulturnim životom - novine, časopisi, izdavačke kuće, škole, sveučilišta i znanstveni instituti. To su Pariz, Berlin, Prag, Beograd, Sofija i (isprva) Carigrad, kroz koji je prolazio glavni tok izbjeglica. Velike ruske kolonije razvile su se u državama koje su prethodno bile dio Ruskog Carstva - Poljska, Litva, Latvija, Estonija. Harbin je u biti bio ruski grad.

Unatoč udaljenostima i granicama, iseljenici su održavali bliske kontakte, što nam omogućuje govoriti o kulturnoj zajednici ruske dijaspore. Većina izbjeglica svoju je situaciju smatrala privremenom. Nadajući se brzom padu boljševičkog režima, živjeli su sa snom o povratku u domovinu, što objašnjava njihovu nevoljkost da se integriraju u društva zemalja u kojima žive i njihovu želju da vode život poznat Rusima. Iseljavanje su vidjeli ne samo kao način fizičkog preživljavanja, već i kao priliku za očuvanje vrijednosti i tradicije svoje nacionalne kulture. Do sredine 1920-ih, kada su se raspršile iluzije o slabosti sovjetske vlasti i mogućnosti brzog povratka u domovinu, emigracija se učvrstila u svijesti o svojoj visokoj duhovnoj misiji očuvanja nacionalnih duhovnih vrijednosti.

U emigraciji su bili zastupljeni svi slojevi ruskog predrevolucionarnog društva, ali je prosječna obrazovna razina bila viša nego u Rusiji. Među iseljenicima bilo je mnogo ljudi umnog rada; Međutim, nisu svi uspjeli pronaći posao u svojoj specijalnosti. Poznati pisci, znanstvenici, glumci, slikari i glazbenici našli su se izvan Rusije. Iz različitih razloga i u različito vrijeme otišli su A. Averčenko, K. Balmont, I. Bunin, Z. Gippius, D. Merežkovski, A. Kuprin, Igor Severjanin, Saša Černi, M. Cvetajeva, A. Tolstoj, P. Miljukov njihova domovina , P. Struve, N. Berdjajev, N. Loski, P. Sorokin, A. Benois, K. Korovin, S. Rahmanjinov, F. Šaljapin i druge istaknute ličnosti.

Ruska kultura u emigraciji nastavila je predrevolucionarne tradicije. Istodobno, iskustvo opstanka izvan rodnog tla, složeni odnosi s vlastima zemalja koje su im pružile utočište te ideološko-politička borba različitih struja u iseljeničkom okruženju značajno su utjecali na uvjete kulturnog života. život u ruskoj dijaspori. Ruske kulturne institucije postojale su sredstvima emigrantskih javnih organizacija, donacijama pojedinaca, međunarodnih zaklada i vlada zemalja u kojima žive. Općenito, materijalna sredstva su bila vrlo oskudna;

U emigraciji su bili zastupljeni svi oblici umjetničke kulture, znanosti, školstva i izdavaštva. Dominantno mjesto zauzimala je književnost koja je djelovala kao

zoz čuvari ruske kulture u egzilu. Dijelom je to bilo određeno posebnom ulogom koju je beletristika tradicionalno imala u ruskoj kulturi, a dijelom specifičnostima emigrantskog života. Znanstvena i tehnička inteligencija, glazbenici i umjetnici lakše su se integrirali u kulturu zemlje u kojoj žive nego pisci kojima je trebao ruski čitatelj.

U uspostavljanje kulturnog rada uključile su se brojne javne organizacije. Među njima su veliku ulogu imali Sveruski savez zemstava i Sveruski savez gradova. Samo u nekoliko zemalja, kao što su Jugoslavija, Bugarska i Čehoslovačka, ruske obrazovne ustanove dobile su financijsku potporu od vlade. Posebnu akciju pomoći provela je vlada Čehoslovačke, gdje je 1921.-1925. Počelo je s radom oko 20 ruskih kulturnih institucija, uključujući više obrazovne ustanove, razne škole, gimnazije i tečajeve.

Glavni cilj obrazovnog sustava u emigraciji bio je očuvanje ruskog identiteta kod mlađih generacija. U osnovnoj školi učilo se o osnovama pismenosti i vjere na ruskom jeziku; nadalje, kao i u predrevolucionarnoj Rusiji, školovanje se nastavljalo u gimnaziji ili realki. Tada se radilo iz humanitarnih predmeta - ruski jezik i književnost, povijest; predavali su se prirodni predmeti prema programima zemalja boravka. Otvorene su ruske nedjeljne škole za djecu koja su pohađala lokalne obrazovne ustanove. Nastava je bila pretežno tradicionalna. U početku su škole radile prema starom pravopisu, iako je reforma pravopisa usvojena u Sovjetskoj Rusiji zapravo bila pripremljena prije revolucije. Postupno je izvršen prijelaz na novi pravopis.

Prag je postao obrazovno središte ruske dijaspore, gdje je uz potporu čehoslovačke vlade otvoreno Rusko sveučilište koje se sastoji od dva fakulteta - pravnog i povijesno-filološkog, Tehničkog instituta i Poljoprivredne škole. Za one koji nisu mogli pohađati nastavu tijekom dana, stvoreno je Narodno sveučilište. Stvaranje ruskih sveučilišta omogućilo je iseljeničkoj omladini dobivanje stipendija za studiranje, a mnogim znanstvenicima humanističkih znanosti nastavak profesionalne djelatnosti. Predavanja su održana na ovim visokoškolskim ustanovama

S. Frank, F. Stepun, P. Struve, P. Miljukov. Teološki institut sv. Sergija, otvoren 1925. u Parizu, postao je središte proučavanja religijskih disciplina.

Izdavaštvo je imalo neizostavnu ulogu u očuvanju jedinstva ruske dijaspore. Godine 1920.-1922 Mnogi ruski časopisi pojavili su se u različitim gradovima svijeta. Život većine njih bio je kratak: potkraj 1923. više ih nije bilo

100 novina. Najpopularnije novine bile su Latest News (1920.-1940.) i Revival (od 1925.), koje su izlazile u Parizu, te Rudder, koji je izlazio u Berlinu. Najpoznatije izdanje u emigraciji bile su “Moderne bilješke” (izlazile u Parizu od kraja 1920. do 1940.). Časopis se deklarirao kao nestranački i bio je posvećen prvenstveno kulturnim pitanjima. Što se tiče zadataka i sastava zaposlenika, nastavio je tradiciju ruskog bogatstva. U njoj su objavljivani mnogi poznati pisci i pjesnici ruske dijaspore: I. Bunjin, D. Merežkovski, K. Balmont, M. Cvetajeva, A. Remizov, I. Šmeljov, M. Osorgin, F. Stepun, iz mlađe generacije. - N. Berberova, M. Aldanov, V. Nabokov. Časopis je objavljivao i filozofske, društveno-novinarske i znanstvene članke, a imao je i kritičko-bibliografski odjel.

Od emigrantskih “debelih” časopisa treba spomenuti i “Rusku misao”, koja je izlazila od 1921. do 1924. godine, prvo u Sofiji, zatim u Pragu i Berlinu pod uredništvom P.B. Struve. Časopis je bio nastavak predrevolucionarne publikacije.

Izdavačka djelatnost u emigraciji bila je izrazito otežana zbog siromaštva izdavača, malih naklada i slabe kupovne moći ruskih čitatelja. S tim u vezi, uvjeti koji su vladali početkom 20-ih. u Berlinu može se smatrati jedinstvenim. Inflacija i relativna jeftinoća stvorile su ovdje povoljne uvjete. Osim toga, Njemačka je bila jedina zapadnoeuropska država koja je od 1922. imala diplomatske odnose sa Sovjetskom Rusijom, a sovjetski pisci i umjetnici često su dolazili u Berlin.

U Berlinu su nastale mnoge izdavačke kuće koje su bile spremne služiti i sovjetskom i emigrantskom tržištu te objavljivati ​​i sovjetske i emigrantske autore. Najveća od njih bila je nakladnička kuća Z. Grzhebina, koja je krajem 1920. preselila svoju djelatnost iz Petrograda, prvo u Stockholm, zatim u Berlin. Gržebin je pregovarao o prodaji knjiga u SSSR-u, uglavnom klasika, ali ih je sovjetska strana osujetila, a on je bankrotirao.

Početkom 20-ih. Godine 1961. u Berlinu je nastala zajednica "Vreteno" s ogrankom u Moskvi, koja je ujedinila oko 120 ruskih pisaca i umjetnika. Kuća umjetnosti nastala je u gradu po uzoru na petrogradsku Kuću pisaca. Ovdje su se sastajali emigrantski i sovjetski pisci, svoja su djela čitali A. Remizov, V. Hodasevič, V. Majakovski, V. Šklovski. Književne bilješke, koje je izdavao Petrogradski dom pisaca, redovito su objavljivale podatke o emigrantskim publikacijama i popise ruskih knjiga objavljenih u inozemstvu. Sovjetski časopis “Krasnaya Nov” donosio je informacije o kulturnom životu emigracije. Godine 1923.-1925. U Berlinu je na inicijativu Gorkog izlazio časopis namijenjen sovjetskoj Rusiji, ali tamo nije bio dopušten.

Dosta je teško neke od pisaca koji su tada živjeli u Berlinu s pouzdanjem pripisati sovjetskom ili emigrantskom taboru (A. Beli, V. Hodasevič, V. Šklovski, I. Erenburg). Od njih je samo Khodasevich kasnije postao emigrant. Neki koji su se pridružili promjeni vodstva, primjerice A. Tolstoj, vratili su se u domovinu. Situacija Gorkog, koji je 1921. godine otišao na liječenje u inozemstvo, bila je neizvjesna, ali je ostao do 1928. godine.

Izdavačku kuću YMCA-Press, koja još uvijek postoji u Parizu, izvorno je stvorilo europsko predstavništvo Američke kršćanske udruge mladeži, koja je izdavala obrazovnu i vjersku literaturu za ratne zarobljenike. Od sredine 20-ih. bavila se izdavanjem knjiga filozofije i religije, a potom i obrazovne i beletristike za rusku emigraciju.

Godine 1925. nastala je tradicija godišnjih Dana ruske kulture, jedine proslave koja je ujedinila sve Ruse u inozemstvu. Ta se tradicija nastavila sve do Drugog svjetskog rata, a obnovljena je, ali u skromnijim razmjerima, 1947. Za ruski nacionalni kulturni praznik odabran je simboličan datum - Puškinov rođendan. Niti jedna ideja, niti jedan događaj nije okupio toliko sudionika kao Dani ruske kulture.

Fizički odvojena od rodnog tla i našla se u emigraciji, emigrantska inteligencija ostala je srcem i dušom uz Rusiju. Početkom 20-ih. Nastavili su se sporovi o mjestu Rusije u svjetskoj civilizaciji i povijesnoj ulozi inteligencije. Razgovaralo se o putovima nacionalnog preporoda i mogućnostima evolucije boljševičkog režima. Pojavili su se novi pokreti i grupe.

Euroazijstvo je postalo zamjetna pojava u ideološkom i političkom životu emigracije. Taj se pokret najprije oglasio zbirkom članaka složenoga naslova „Egzodus na istok. Predosjećaji i postignuća. Izjava Euroazijaca”, objavljena u Sofiji 1921. godine. Autori su joj P.N. Savitsky, P.P. Suvchansky, N.S. Trubetskoy i G.V. Florovsky - bili su nepoznati široj javnosti. Kasnije je Trubetskoy postao izvanredan lingvist, Florovski se proslavio kao teolog i lik ekumenskog pokreta (pokret kršćanskih crkava različitih smjerova za ujedinjenje). Ideje Euroazijaca dijelio je povjesničar G.V. Vernadsky, filozofi L.P. Karsavin i V.N. Iljin.

Ta se ideologija temeljila na ideji Rusije kao osebujne sile koja postoji na spoju dva svijeta - Istoka i Zapada. Euroazijci su branili izvornost ruske kulture i suprotstavljali se zapadnjaštvu. Smatrali su da je izolacija inteligencije od nacionalnog tla i duhovnih temelja naroda odigrala kobnu ulogu u revoluciji. Boljševizam je ocjenjivan proturječno: s jedne strane kao rezultat europske kulture; s druge strane, kao širok narodni pokret, ustanak naroda protiv europeizirane inteligencije.

Euroazijstvo je imalo i obožavatelje i protivnike. Ako su jedni u tome vidjeli manifestaciju velikoruskog nacionalizma i predbacivali njegovim vođama što su se pomirili s boljševičkim režimom, drugi su ih, naprotiv, smatrali eksponentima nacionalne ideje koja se budi.

Klima ekonomske i političke krize koja je pogodila poslijeratnu Europu povećala je nepovjerenje prema zapadnom parlamentarizmu i pridonijela širenju euroazijskih ideja. Objavljene su nove zbirke članaka. Godine 1926. objavljen je detaljan politički, društveni i kulturni program euroazijstva. Ali ubrzo je došlo do raskola unutar pokreta, a strast prema euroazijstvu počela je opadati.

Evolucija političkih osjećaja emigrantske inteligencije odrazila se u smenovehizmu. Zbirka “Smjena prekretnica” objavljena je u Pragu 1921. godine i odmah je privukla pozornost i emigracije i sovjetskih vlasti. Njegovi autori (Yu.V. Klyuchnikov, N.V. U Stryalov, A.V. Bobrishchev-Pushkin, S.S. Lukyanov, S.S. Chakhotin, Yu.N. Potekhin) pokušali su pronaći mjesto za inteligenciju u novoj Rusiji, odrediti njezin odnos s boljševičkom vladom . “Teško je voljeti Rusiju, crvenu od vatre i krvi, ali drugog puta za Rusa nema” - bio je to lajtmotiv kolekcije. Inteligencija je promijenila “prekretnice” i priznala povijesnu ispravnost boljševizma. Smenovehovci su smatrali da je višegodišnji spor između inteligencije i vlasti završen. “Boljševizam ne samo da je uspio na vrijeme uzeti u obzir težnje masa, već je bezuvjetno ispunio zapovijedi povijesti ruske inteligencije”, napisao je Ključnikov. Smenovehiti su pozvali na napuštanje oružane borbe protiv sovjetske vlasti i davanje sve od sebe da doprinesu kulturnom i gospodarskom preporodu Rusije. Ne prihvaćajući boljševizam ideološki, smenovehovci su se nadali da će uspjeti ponovno stvoriti snažnu državnost. Vjerovali su da će prijelaz na novu ekonomsku politiku dovesti do postupne evolucije boljševizma, da će crvena zastava "procvjetati nacionalnim bojama". Ustrjalov je svoju ideologiju nazvao nacional-boljševizmom.

Smenovehovljeve ideje bile su suosjećajno pozdravljene od boljševičkog vodstva, iako su ih smatrali buržoasko-restauratorskim. Da bi se uspostavio miran život, zemlji je bilo potrebno kvalificirano osoblje. Iseljenici koji su bili spremni služiti sovjetskom režimu dragovoljno su angažirani za rad u sovjetskim institucijama u inozemstvu i dopušten im je povratak u domovinu. U Sovjetskoj Rusiji dopušteno je izdavanje časopisa Smenovekhov “Nova Rusija” (1922-1926, kasnije “Rusija”).

Među iseljeništvom selidba nije postala raširena. Pariški časopis "Change of Milestones" i berlinski list "Nakanune", potpomognut iz Moskve, nisu poštovani, a pisci koji su s njima surađivali bili su progonjeni. Do sredine 20-ih. Smenovehovljev pokret se ugasio.

Do tada je završilo razdoblje prilagodbe iseljenika. Većina ih je rješavala svakodnevne probleme i nalazila izvore egzistencije. U drugoj polovici 20. god. broj ruskih izdavačkih kuća naglo se smanjio. Djela beletristike objavljivana su uglavnom u Sovremennim zapisima iu izdavačkoj kući Petropolis. Filozofsku, religioznu i dijelom beletristiku izdavala je YMCA-Press. Godine 1928. pri Srpskoj akademiji nauka osnovana je posebna izdavačka komisija sredstvima jugoslavenske vlade. To je bio rezultat sveiseljeničkog kongresa pisaca održanog u Beogradu uz potporu Vlade. Povjerenstvo je počelo objavljivati ​​dosad neobjavljena djela ruskih pisaca u inozemstvu u seriji pod općim nazivom “Ruska biblioteka”, a uz to i seriju “Dječja književnost”. Objavljene su knjige Bunjina, Kuprina, Merežkovskog, Šmeljova, Remizova, kao i zbirke ruskih narodnih priča.

Vrhunac ruske književnosti u inozemstvu bio je kasnih 20-ih - ranih 30-ih godina, kada su mnogi pisci stvorili svoja najznačajnija djela. Među njima su “Mitjina ljubav”, “Slučaj korneta Elagina”, “Život Arsenjeva” Bunjina, proza ​​Cvetajeve, prvi Nabokovljevi romani, romani Merežkovskog. Godine 1933. Bunjin je dobio Nobelovu nagradu, što je, u biti, svjedočilo o međunarodnom priznanju postojanja ruske književnosti u egzilu.

U iseljeničkoj književnoj zajednici počele su se javljati sumnje o mogućnosti i nužnosti postojanja ruske književnosti u inozemstvu u izolaciji od jezika u razvoju i od domovine. Književnici su trebali ruske čitatelje, a emigrantska čitateljska publika postupno je opadala. Objavljivalo se sve manje ruskih knjiga. Od književnog rada mogli su živjeti samo oni pisci čija su djela prevođena na strane jezike. Bilo ih je malo; ruska književnost u inozemstvu nije bila popularna na Zapadu. Mladi emigrantski pisci, stupajući na književni put, osuđivali su sebe na bijednu egzistenciju. Neki od njih bili su prisiljeni asimilirati se u književnost zemlje u kojoj su živjeli.

Međutim, čak iu 30-im godinama. pojavili su se novi časopisi koji okupljaju uglavnom mlađi naraštaj emigracije – “Brojevi”,

“Sastanci”, “Odobrenja”. Godine 1937. u Parizu je nastao drugi veliki književni i društveni časopis, Ruske bilješke (urednik P. Miljukov), nakon Modernih bilješki, koji je sebi postavio zadaću "izgraditi most" između emigrantske "prijestolnice" i velike ruske kolonije. na Dalekom istoku. Ali taj problem nije bilo moguće riješiti i časopis se postupno pretvorio u dvojnika Sovremennye Zapiski, samo s većom redovitošću objavljivanja.

Časopis “Novi grad” (1931.-1939.) odražava duhovna traženja emigracije tih godina. Uređivali su ga poznati filozofi F. Stepun i G. Fedotov. Na stranicama ove publikacije objavljeni su radovi N. Berdjajeva, S. Bulgakova, N. Losskog. Radi okupljanja književne mladeži, časopis je organizirao društvo “Kolo” i izdao tri almanaha pod istim imenom. Mlada iseljenička književnost bila je primjetno drugačija od one koju je stvarala starija generacija. Karakterizirao ju je osjećaj duboke usamljenosti proizašao iz društvene isključenosti. To je objašnjavalo njezinu uronjenost u svijet duše, u kaos noćnih mora i opsesija. Razlozi krize ruske inozemne književnosti nisu bili samo specifično emigrantski (izolacija od domovine, od jezika), zapadnoeuropska književnost proživljavala je krizu pod čiji su utjecaj sve više padali ruski pisci.

Zasluga iseljeništva bila je očuvanje povijesnog pamćenja. Memoarska književnost zauzimala je značajno mjesto u iseljeničkoj periodici i knjižarskim nakladama. Od prvih godina emigracije objavljen je "Arhiv ruske revolucije", koji je utemeljio I.V. Hesse, a kasnije je u Parizu počela izlaziti “Ruska kronika”.

U 30-im godinama Ruski obrazovni sustav postupno se smanjuje. Više nije bilo nade za povratak u domovinu, a mlađa generacija iseljenika morala se prilagoditi novim uvjetima života. Većina djece počela je učiti u lokalnim školama, a popularnost ruskih sveučilišta naglo je pala.

Približavanje svjetskog rata unijelo je u život emigracije tjeskobno očekivanje katastrofe. U prvi plan dolaze politički prijepori oko toga kakav stav treba zauzeti u slučaju njemačkog napada na Sovjetski Savez. Uz potporu sovjetskih predstavnika u Francuskoj i nizu drugih zemalja, stvoreni su "povratnički savezi", koji su vodili kampanju za povratak emigranata u SSSR. Ova propaganda je bila uspješna. A. Kuprin, umjetnik I. Bilibin, M. Tsvetaeva vratili su se u SSSR.

Izbijanjem rata završila je povijest ruske dijaspore kao posebne kulturne zajednice. Došlo je do smjene generacija. Iseljena mladež bila je dvojezična i lako se integrirala u lokalni život. Kasniji valovi iseljenika iz SSSR-a nisu očekivali brzi povratak, već su, naprotiv, nastojali što brže pronaći svoje mjesto u svom novom životu.

Priča o ruskoj kulturi 20. stoljeća. ne bi bila potpuna da je barem ukratko ne spomenemo kultura ruskog inozemstva. Ruska emigracija ima dugu povijest. Ali ono što se dogodilo u 20. stoljeću, kada su deseci milijuna naših ljudi završili u inozemstvu, ruska povijest dosad nije znala.

Prvi masovni egzodus Došlo je do iseljavanja ruskih državljana u inozemstvo uzrokovano revolucijom 1917. Nakon događaja iz listopada 1917., tijekom građanskog rata, dva milijuna ljudi, uglavnom ljudi intelektualnog rada, napustilo je Rusiju. Godine 1922., kao što je već navedeno, preko 160 najistaknutijih ruskih filozofa, inženjera i agronoma prisilno je protjerano u inozemstvo kao “potencijalni prijatelji mogućih neprijatelja sovjetske vlasti”. U inozemstvu su završile i dvije ruske ekspedicione snage koje je carska vlada tijekom rata poslala u pomoć saveznicima u Francuskoj i Grčkoj. Ukupno je izvan SSSR-a, formiranog 1922. godine, bilo oko 10 milijuna Rusa. Osim izbjeglica i emigranata, to su bili Rusi koji su živjeli na područjima Finske, Estonije, Latvije, Litve, Poljske, Besarabije koje su se otcijepile od Rusije, zaposlenici CER-a (Kineske istočne željeznice) i njihove obitelji.

Zastupnici drugi val iseljavanja - ljudi koji su nakon Velikog domovinskog rata ostali u inozemstvu. Ova emigracija već je imala drugačiji socijalni sastav. Postrevolucionarna emigracija sastojala se uglavnom od intelektualaca koji su napustili Rusiju sa snom o povratku u svoju domovinu i uložili sve moguće napore da sačuvaju svoj jezik, kulturu i da se ne asimiliraju u zemljama u kojima žive. Poslijeratni iseljenici nisu imali iluzija o mogućnosti povratka u domovinu, jer su znali da ih tamo čeka represija. Stoga su se poslijeratni emigranti nastojali brzo otopiti u lokalnom stanovništvu, a samo je nekoliko njih željelo ostati Rusima. Ako se postrevolucionarna emigracija nastojala približiti svojoj domovini i koncentrirati u Europi, onda su poslijeratni emigranti jurili uglavnom u inozemstvo.

Treći val iseljavanja pada na 1960-1980-e. Činili su ga uglavnom disidenti; bilo je dosta predstavnika kreativne inteligencije u inozemstvu koji se nisu mirili sa svojim prognaničkim položajem i nastavili su se aktivno boriti za stvaralačku individualnost, za radikalne promjene u domovini.

I na kraju, burni događaji devedesetih. dovela je do raspada SSSR-a i formiranja neovisnih država na temelju bivših saveznih republika. Izvan Rusije bilo je 35 milijuna Rusa. Mnogi od njih došli su u te republike tijekom godina socijalističke izgradnje kako bi pomogli u razvoju njihova gospodarstva i kulture. Naši sunarodnjaci koji se sada nalaze u bliskom inozemstvu uglavnom su ljudi visokog intelektualnog potencijala, kvalificirani stručnjaci, majstori svog zanata.

Zahvaljujući velikom obrazovnom radu Ruska emigracija zadržala je svoj nacionalni karakter, i djeca emigranata, koji su mladi napustili domovinu, školovali su se na materinjem jeziku i nisu prekidali veze s ruskom kulturom, nego su je nastavili razvijati i u uvjetima potpune odvojenosti od rodnog tla.

Značajan doprinos razvoju domaće i svjetske znanosti dali su ruski znanstvenici koji su otišli u inozemstvo, predstavljajući gotovo sva znanstvena područja. Prema podacima beogradskog Ruskog znanstvenog instituta, 1931. u emigraciji su bila 472 ruska znanstvenika. Među njima je pet akademika i oko 140 profesora s ruskih sveučilišta i posebnih visokih škola.

Među najpoznatijim ruskim znanstvenicima koji su se našli u egzilu i uspješno spojili znanstvenu i nastavnu djelatnost su: Nikolaj Berdjajev, Ivan Iljin, Vasilij Zenkovski, Nikolaj Loski, Semjon Frank, Lav Karsavin, Lav Šestov; iz polja pravnih znanosti – akademik Pavel Novgorodcev, profesori Petar Struve, Mihail Taube itd. O doprinosu ruskih znanstvenika emigranata svjetskoj kulturi svjedoči činjenica da su trojica od njih dobili Nobelovu nagradu: Ilja Prigoži(1977.) iz kemije, Semjone (Šimune) Kovač(1971) i Vasilij Leontjev(1973) u ekonomiji.

Nakon revolucije mnogi poznati ruski pisci i pjesnici završili su u inozemstvu: Arkadij Averčenko, Konstantin Balmont, Ivan Bunjin, Boris Zajcev, Aleksandar Kuprin, Dmitrij Merežkovski, Aleksej Tolstoj, Nadežda Tefi, Marina Cvetajeva, Ivan Šmeljov itd. Od kasnih 1960-ih do kasnih 1980-ih. Takvi talentirani pisci kao Vasilij Aksenov, Josip Brodski, Vladimir Vojnovič, Vladimir Maksimov, Viktor Nekrasov, Andrej Sinjavski, Aleksandar Solženjicin itd. Nakon što su emigrirali na Zapad, ruski pisci i pjesnici nisu prestali aktivno stvarati. Ruska je kultura kroz iseljeničku književnost stekla svjetsku slavu i utjecaj, jer je većina knjiga i članaka izvorno objavljenih na ruskom potom prevedena i objavljena na drugim europskim jezicima.

Glazbenici, umjetnici i glumci dali su veliki doprinos očuvanju i razvoju ruske kulture. Među njima su i skladatelji Aleksandar Glazunov, Aleksandar Grečaninov, Sergej Prokofjev, Sergej Rahmanjinov, Igor Stravinski; vodeći ruski baletani Ana Pavlova, Vaslav Nižinski, pjevač Fjodor Šaljapin. U posljednjim desetljećima 20.st. glazbenici emigrirali na Zapad Galina Višnevskaja, Mstislav Rostropovič, Maksim Šostakovič, Rodion Ščedrin; umjetnici Mihail Šemjakin, Lev Zbarski, Ernst Neizvestni, Vitalij Komar i tako dalje.

Zaključujući ovaj krajnje kratak opis kulture ruskog inozemstva, mora se reći da u domovini proučavanje ove kulture tek počinje.

Uvod. 1

1. Iseljavanje prvog vala. 2

Iseljavanje prvog vala: pojam i brojke. 2

Razlozi iseljavanja. 3

2. Visoko i srednje obrazovanje 4

Ciljevi obrazovanja. 4

Poteškoće u organizaciji školskih poslova. 5

Sveučilišno obrazovanje. 6

3. Znanost 7

Centri i organizacija ruske znanosti u inozemstvu 7

Znanstveno-nastavni rad 9

4. Ruska strana književnost 10

5. Umjetnost 12

Glazbena umjetnost 13

Slikanje 16

Zaključak: 19

Literatura: 19

Uvod.

Kultura ruskog inozemstva uključena je u kolegij "Povijest svjetske i domaće umjetničke kulture" i razmatra se u općem tečaju ruske kulture dvadesetog stoljeća. Teškoća uključivanja ovog pitanja u ovaj tečaj leži u nedostatku utvrđenih koncepata i maloj količini dostupnog potrebnog materijala. Ključ ispravnog razumijevanja kulture ruske dijaspore, njezina mjesta u ruskoj kulturi ovoga stoljeća, jest aktivno uključivanje u književnost, umjetnost i filozofsku misao „triju valova“ emigracije.

Valja napomenuti da se kulturna baština ruskih emigranata u našoj zemlji dosta intenzivno proučava. Stoga, brojni istraživači kulture ruskog inozemstva smatraju da se ona ne može smatrati dijelom jedinstvene ruske kulture zbog svoje heterogenosti, nedosljednosti i ideoloških razlika. Međutim, postoji mnogo dodirnih točaka koje ujedinjuju kulturu ruskog inozemstva s domaćom kulturom.

Svrha ovog rada je ukratko ispitati povijesni proces prvog vala iseljavanja i s njim povezan fenomen “odljeva mozgova”.

Zanimljivo je da su emigrirani filozofi, pisci i znanstvenici postavljali pitanja od velike važnosti za život ruskog društva. Raspravljali su o budućnosti svoje domovine, o njezinu mjestu u svjetskoj civilizaciji i zacrtali put nacionalnog preporoda Rusije. Nema sumnje da su ovi problemi aktualni i danas, kada je akutno pitanje načina obnove i oživljavanja nacionalne ruske kulture.

Tome služi i obrada teme kulture ruskog inozemstva u tečaju povijesti domaće umjetničke kulture.

1. Iseljavanje prvog vala.

Iseljavanje prvog vala: pojam i brojke.

Revolucionarni događaji 1917. i građanski rat koji je uslijedio doveli su do pojave ogromnog broja izbjeglica iz Rusije. Iseljavanja iz političkih razloga bilo je i prije, još od 16. stoljeća (knez A. Kurbsky), ali tako masovnog egzodusa nikada nije bilo.

Ne postoje točni podaci o broju ljudi koji su tada napustili domovinu. Tradicionalno se (od 1920-ih godina) smatralo da je u iseljeništvu oko 2 milijuna naših sunarodnjaka. P.E. Kovalevsky, veliki istraživač kulture ruskog inozemstva, govori o 1.160 tisuća emigranata. Međutim, moderni istraživači (A.V. Kvakin) smatraju da nije bilo više od 800-900 tisuća ljudi. Prema podacima Odbora F. Nansena pri Ligi naroda – 450 tisuća ljudi.

Egzodus izbjeglica iz Rusije nakon 1917. do kraja 1930-ih obično se naziva emigracijom prvog vala. Valja napomenuti da se masovni odljev emigranata nastavio do sredine 1920-ih, zatim je prestao, a daleko od domovine nastalo je rusko društvo u egzilu, u biti druga Rusija, u kojoj su bili zastupljeni svi slojevi ruskog predrevolucionarnog društva. Suvremena istraživanja pokazuju da je socijalni sastav prvog vala iseljavanja zapravo bio prilično šarolik. Inteligencija nije činila više od trećine protoka, ali oni su bili ti koji su činili slavu Ruskog inozemstva.

Iseljavanje prvog vala je fenomenalna pojava. Razlikuje se po tome što se većina emigranata (85-90%) nakon toga nije vratila u Rusiju i nije se integrirala u društvo zemlje u kojoj žive. Svi su bili uvjereni u brzi povratak u domovinu i nastojali su očuvati jezik, kulturu, tradiciju i način života. Živeći u vlastitom svijetu, pokušavali su se izolirati od tuđe okoline i svjesno nastojali živjeti kao da se ništa nije dogodilo. Naravno, emigranti su shvatili da su apatridi i “domoljubi bez domovine”. Ali zajednička sudbina prognanika, unatoč društvenim, političkim, ekonomskim i drugim razlikama u njihovom dotadašnjem životu, svijest o zajedničkom podrijetlu, pripadnosti jednom narodu, jednoj kulturi, stvorila je duhovni temelj čitavog Ruskog zagraničja, posebnog svijeta. bez fizičkih i pravnih granica. U određenom smislu, on je doista bio eksteritorijalna “strana Rusija”.

Raspad jedne države i promjena granica još ne znači gubitak domovine. Ljudi se, bez obzira gdje se nalaze, mogu smatrati sunarodnjacima, predstavnicima istog naroda. Rascjep domovine nastaje kao posljedica raspada na nacije. Sve dok se narod ostvaruje kao jedna cjelina, Otadžbina je jedna. Kultura ruskog inozemstva i sovjetska kultura dva su neodvojiva dijela jedne velike ruske kulture.

U emigraciji duhovno stvaralaštvo za inteligenciju postaje ne samo način preživljavanja, već i ispunjenje ogromne povijesne misije - očuvanje predrevolucionarne ruske kulture i njezinih tradicija za nadolazeću Rusiju. Inteligencija se nije mogla zadovoljiti statusom izbjeglice i prisilnim čekanjem povoljnih uvjeta za povratak. Smisao ostanka u inozemstvu njezini su predstavnici vidjeli u tome da ga iskoriste za dobrobit domovine i time opravdaju svoj razlaz s narodom. Za buduću Rusiju, vjerovali su, “bit će velika razlika hoće li se strana Rusija vratiti u svoju domovinu bez novih kulturnih rezervi koje Rusija treba ili će se pojaviti poput roja pčela u svojoj rodnoj košnici, teško natovarenoj hranjivim sokovima prikupljenim od najboljeg cvijeća strane kulture.”

Rusko inozemstvo je složen i kontradiktoran fenomen. Ovdje je iz više razloga završio cijeli šaren domaće intelektualne elite, a to je i njezina specifičnost. Kultura ruskog inozemstva dostojan je doprinos riznici svjetske kulture. Govoreći u američkom Kongresu, predsjednik Roosevelt je rekao da je Rusija u potpunosti isplatila svjetskoj zajednici dugove carske vlade, dajući svijetu S. Rahmanjinova, A. Pavlova, F. Šaljapina i mnoge druge.

Razlozi iseljavanja.

Sasvim je prirodno postaviti pitanje o razlozima masovnog iseljavanja nakon 1917. godine. Nemoguće je odgovoriti jednoznačno. Razumljiv je odlazak onog dijela stanovništva koji je svoju sudbinu vezao uz antiboljševičku borbu tijekom građanskog rata ili je tijekom revolucije izgubio ogromno bogatstvo. No puno je teže objasniti razloge iseljavanja neutralnih ili čak apolitičnih slojeva. Naravno, neki od onih koji su otišli slučajno su završili u inozemstvu, a upravo su oni kasnije činili glavnu okosnicu onih koji su se vratili. Ali za većinu je odlazak iz Rusije bio rezultat smislenog izbora.

Kao što je već navedeno, iseljavanje je počelo odmah nakon Veljačke revolucije, kada su aristokrati, bankari i krupni buržuji otišli u nadi da će u inozemstvu ostati do boljih vremena. Nakon Oktobarske revolucije odlazak se povećao, ali većina ipak nije otišla u inozemstvo, nego na jug, gdje je bilo hranjivije i mirnije, ili k bijelcima.

Pa ipak, materijalni problemi nisu bili glavni razlozi iseljavanja. Mnogi su shvatili da su uključeni u rat i nadali su se promjeni situacije nakon njegovog završetka. Isti F. I. Chaliapin se prisjetio da je razmišljajući o odlasku rekao sam sebi: “...Ovo neće biti dobro. Uostalom, želio sam revoluciju, stavio sam crvenu vrpcu u rupicu, jeo sam revolucionarnu kašu da “nakupim snagu”, ali kad je došlo vrijeme da nije bilo kaše i ostala samo pljeva, morao sam pobjeći?! Nije dobro".

Za mnoge iseljenike razlog prisilnog odlaska iz Rusije je strah za vlastite živote i živote svojih najmilijih. Poznato je da se u vrijeme društvenih kataklizmi (rat, revolucija) mijenja javna svijest. Ljudski život gubi vrijednost i ako se u mirnodopskim uvjetima ubojstvo smatra izuzetnim događajem, onda je u ratu ono obična pojava. Ne samo da se moral u društvu mijenja, nego država više ne može obavljati svoju inherentnu funkciju zaštite javnog reda. Kriminal naglo raste.

Prilikom imenovanja razloga iseljavanja potrebno je uzeti u obzir utjecaj kastinskih i obiteljskih čimbenika, utjecaj uobičajenog načina života. U pismima emigranata i njihovim dnevnicima često se susreću fraze poput “svi smo otišli”, “ostali smo sami”. Zato, kada se u Rusiji nakon građanskog rata pojave prvi znakovi obnove normalnog života, neki emigranti postavljaju pitanje povratka.

Zadržimo se pobliže na razlozima iseljavanja inteligencije. Poznato je da među motivima individualnog ponašanja ogromnu ulogu igra profesionalni faktor. Gubitak prethodnog položaja u društvu i nemogućnost bavljenja svojim poslom postaju jedan od glavnih razloga iseljavanja.

Naravno, teško je jednoznačno odgovoriti na pitanje o razlozima emigracije ovog ili onog predstavnika inteligencije. Kako piše A.V.Kvakin, “najvjerojatnije je ovdje djelovao cijeli kompleks primarnih i sekundarnih razloga”. No, ipak nam se čini da su glavni razlozi iseljavanja inteligencije nepromišljena, ignorantska politika mlade sovjetske države na polju narodnog obrazovanja i kulture, uspostava ideološkog monopola boljševika, borba protiv neslaganja, te prioritet klasnih interesa nad duhovnim.

2. Visoko i srednje obrazovanje

Ciljevi obrazovanja.

Posebno je bila važna organizacija obrazovanja među emigrantima iz ruskog inozemstva. To se objašnjava samim fenomenom emigracije prvog vala, koju je karakterizirala nesklonost asimilaciji u zemljama prebivališta. Emigrante su ujedinile nade u brzi povratak u Rusiju. Bili su uvjereni da predstavljaju Rusiju. Glavna zadaća bila je sačuvati visoka dostignuća ruske kulture srebrnog doba i prenijeti ih mlađoj generaciji za buduću Rusiju. Poznati povjesničar i teolog G.P. Fedotov u članku "Zašto smo ovdje?" napisao: “Nikada, možda, nijedna emigracija nije dobila takav imperativ od nacije - da nosi baštinu kulture To diktira sama priroda boljševičkog nasilja nad Rusijom... A tu smo u inozemstvu, kako bismo postanite glas svih onih koji su TAMO šutjeli, kako biste obnovili polifoni integritet ruskog duha... kako biste postali živa veza između ruskog jučer i sutra.”

Tako je formulirana dvosmjerna zadaća: pružiti obrazovanje i stručno osposobljavanje mlađeg naraštaja i odgojiti građane buduće Rusije koji će je moći oživjeti. Da bi se riješio ovaj problem, bilo je potrebno, prvo, spriječiti "denacionalizaciju" mladih, i drugo, usaditi im tradiciju ruske kulture, održavajući kontinuitet s predrevolucionarnom Rusijom. Ali u isto vrijeme, bilo je potrebno izbjeći samoizolaciju, koristeći dostignuća svjetske kulture, obraćajući pozornost na tradiciju zemlje prebivališta.

Jedan od oblika odgojno-obrazovnih ustanova za djecu u emigraciji bili su sirotišta. Nastajale su uglavnom u brojnim kolonijama i bile su osebujan spoj prihvatilišta za malu djecu i dječjeg vrtića te nekoliko razreda osnovnoškolskih i srednjoškolskih ustanova.

Ruska škola u Češkoj dobila je sva prava odgovarajućih čeških škola. Učitelji emigranti ovdje su se smatrali javnom službom, a računalo se i njihovo učiteljsko iskustvo u Rusiji. Maturanti su dobili pravo ulaska u nacionalne i češke obrazovne ustanove.

Vidimo drugačiji odnos prema školskom obrazovanju djece iseljenika u limittrofnim zemljama, tj. u onim državama koje su prethodno bile dio Ruskog Carstva i stekle neovisnost nakon Oktobarske revolucije.

U Finskoj su Rusi činili 0,12-0,15% ukupnog stanovništva zemlje. Odvojivši se od Rusije, Finska je krenula putem zatvaranja ruskih škola i rekviriranja njihovih zgrada. Finska vlada odbila je financirati ruske škole. Naravno, većina ruskih škola je prestala postojati.

Na temelju stavka 5. Zakona o obveznom obrazovanju u Estoniji, škole za nacionalne manjine mogle su se otvarati o državnom trošku samo ako je broj djece bio najmanje 20. Tako oko 50% djece izbjeglica nije moglo pohađati školu u Estoniji.

Nakon stjecanja neovisnosti, broj ruskih javnih škola u Latviji naglo se smanjio. Od 25 škola na ruskom jeziku, 19 ih je bilo privatnih. Djeca ruske nacionalnosti činila su manje od 6,5 posto.

Ništa bolje nije bilo ni u Litvi i Poljskoj. Predloženo je da se obrazovanje izvodi na jeziku teritorija, a škole koje to nisu učinile postale su “privatne” – bez prava izdavanja svjedodžbi maturantima. To je dovelo do oštrog smanjenja mreže ruskih škola.

U zapadnoeuropskim zemljama gotovo da nisu stvorene posebne škole za djecu ruskih izbjeglica, budući da su dječji vrtići i osnovne škole bile javno dostupne i besplatne ne samo za djecu autohtone nacionalnosti, već i za strance. Naknade za srednjoškolsko obrazovanje također su bile niske, što je omogućilo emigrantima da podučavaju svoju djecu.

Poteškoće u organizaciji školskih poslova.

Unatoč ozbiljnim regionalnim razlikama u uvjetima postojanja ruske emigrantske škole, učitelji su imali mnogo zajedničkih problema povezanih s nestandardnim tipom učenika s posebnom izbjegličkom psihologijom. Osim duhovne slomljenosti djece, učitelji su se suočili i s njihovom ranom odraslošću, koja nije nastala kao posljedica prirodnog razvoja, već zbog teških životnih iskustava.

Slom, moralna depresija, neumjerenost, nedisciplina, nedostatak sustavnih radnih vještina - to su karakteristične značajke ovog kontingenta. Potonje je za učitelje posebno aktualiziralo pitanja obrazovanja i moralnog razvoja pojedinca.

Sredinom 1920-ih. Na inicijativu pedagoškog biroa Zemgor, u svim školama ovog sustava učenici su zamoljeni da napišu eseje na temu: “Moja sjećanja iz 1917. prije polaska u gimnaziju”. Rezultat je bio vrijedan materijal iznimne povijesne i psihološke vrijednosti. Radovi su doslovno šokirali emigraciju svojom iskrenošću i prodornom intonacijom. Do 1925. Biro je prikupio više od 2400 eseja iz 15 škola u raznim zemljama. Neka od tih radova objavio je 1925. godine V.V. Zenkovsky u knjizi “Djeca emigracije”.

Nisu u svim školama predavali stručni učitelji, jer je znatan broj ruskih emigranata iskazao želju za radom na prosvjetiteljskom i prosvjetiteljskom polju. Istodobno su se pojavili brojni problemi: materijalna potpora, oblik organizacije, status, perspektiva itd.

Ograničenost ili nedostatak sredstava za nastavna sredstva i vizualni materijal tjerala je učitelje da mnogo toga sami izmišljaju, izmišljaju i rade.

Sve navedeno uvjetovalo je hitnu koordinaciju djelovanja nastavnika i razmjenu njihovih iskustava

Univerzalni tip osmorazredne gimnazije prepoznat je kao najprikladniji za zadatak iseljavanja. Većina ruskih škola pridržavala se programa koje je razvilo Ministarstvo narodnog obrazovanja još 1915.-1916. Ti su programi spajali klasične i realne gimnazije i osiguravali interakciju na svim razinama obrazovanja. Međutim, do kraja 1920-ih, strani jezici i primijenjene discipline počeli su dominirati nastavnim planom i programom.

Značajne poteškoće pojavile su se s priznavanjem ruskih diploma i svjedodžbi. U pravilu su bili prepoznati samo za prelazak na sljedeću razinu. Od kraja 20-ih. U većini europskih zemalja samo ruske diplome nisu dovoljne prilikom prijave za posao. Taj je problem bio jedan od glavnih razloga raspada mreže ruskih nacionalnih obrazovnih institucija.

Ozbiljne poteškoće izazvao je nedostatak udžbenika na ruskom jeziku. U iseljeništvu nisu nastali kvalitativno novi udžbenici. Uglavnom su koristili predrevolucionarne. Općenito, izdavalo se malo literature za djecu, što se objašnjavalo malim brojem djece i skupoćom tiskanih materijala.

Za organiziranje učinkovitog obrazovnog sustava bilo je potrebno riješiti i pitanja osposobljavanja i prekvalifikacije nastavnog osoblja. U tu svrhu Ruski pedagoški institut nazvan. Ya.A. Kamensky s dvogodišnjim stažom.

Do 30-ih godina. ideja o održavanju neasimilirane škole nije uspjela. Iseljenici se sve češće odlučuju poslati svoju djecu u lokalne škole. Razloge za to, po našem mišljenju, treba tražiti ne toliko u nedostacima organizacije srednjoškolskog sustava u inozemstvu, koliko u uzaludnosti planova obnove i stabilizacije situacije u SSSR-u, u rastu svoj međunarodni autoritet.

Sveučilišno obrazovanje.

Visoko obrazovanje u emigraciji imalo je dvostruku zadaću: pripremiti mlade kadrove za buduću Rusiju i pomoći zrelim znanstvenicima da nastave svoj rad za dobrobit znanosti i za vlastiti opstanak.

U iseljeništvu su se formirala tri središta visokog obrazovanja. Najveća od njih bila je Srednja i Jugoistočna Europa. Najznačajnija koncentracija ruskih sveučilišta bio je Prag, nazvan "ruski Harvard". U Pragu je uz dva pedagoška instituta bilo još 6 sveučilišta. Stvaranje povoljnih uvjeta za visoko obrazovanje ruskih emigranata u Pragu olakšala je “Ruska akcija” koju je poduzela češka vlada. Ruski profesori i učitelji dobili su stan i redovite plaće. Oko 4000 ruskih studenata dobilo je stipendije (od 480 do 600 kruna). Svi ruski učenici dobili su haljine, donje rublje, knjige i nastavna pomagala.

Drugom regijom visokog obrazovanja u iseljeništvu mogu se smatrati zemlje zapadne Europe. Njegova je osobitost bila u tome što ovdje nisu stvorene čisto ruske obrazovne ustanove. Studenti izbjeglice integrirani u postojeća sveučilišta. Tako su pariška sveučilišta slobodno prihvaćala sve, pa nije imalo smisla otvarati zasebna sveučilišta za Ruse. Kao iu Parizu, iu drugim gradovima Francuske za ruske studente postavljeni su domovi i kantine. Uprave tih gradova dodijelile su zajmove za stipendije ruskim studentima i osigurale im povlastice, oslobađajući ih školarine. No, za razliku od Francuske, stipendisti u Belgiji morali su nakon diplome vratiti iznose potrošene na školovanje.

U Engleskoj praktički nije bilo državnih subvencija; engleska je javnost hladnokrvno reagirala na položaj ruskih studenata, od kojih je većina bila prisiljena studirati o vlastitom trošku. Ili na račun Zemgora. Određeni broj zemalja (Švicarska, Nizozemska) općenito je odbio dati subvencije. E.S. Postnikov u svom članku o ruskim studentima u egzilu daje tablicu koja daje predodžbu o materijalnoj sigurnosti studenata i pomoći države u zemlji boravka.

Nažalost, domaće, financijske i druge poteškoće nisu omogućile svim studentima da završe studij. Začudo, ponekad je bilo nemara i lijenosti. Profesori su s gorčinom konstatirali da je „žeđ za učenjem, koja se nakon dugih godina rata i Bijelog pokreta tako jasno očitovala među mladima gladnima duhovne hrane, počela postupno padati i zamjenjivati ​​je jedino želja za stjecanjem diplome. .”

Harbin se smatra trećim središtem visokog obrazovanja u iseljeništvu. Posebnost sveučilišta u ovoj regiji bila je u tome što ih je velikim dijelom financirala uprava Kineske istočne željeznice, a među stanovnicima Harbina u prvoj polovici 1920-ih bilo je i Rusa koji su pobjegli od boljševičkog režima i sovjetskih građana. Život studenata u Harbinu nije se mnogo razlikovao od ostalih regija.

3. Znanost

Centri i organizacija ruske znanosti u inozemstvu

Nemoguće je navesti točan broj ruskih znanstvenika koji su dobrovoljno napustili svoju domovinu ili ih je protjerala sovjetska vlast, budući da su se našli raštrkani po cijelom svijetu, neki od njih su se brzo asimilirali. Godine 1931. pokušao je prebrojati ruske znanstvenike u emigraciji Ruski znanstveni institut u Beogradu. Kao rezultat ankete identificirana su 472 ruska znanstvenika, među kojima je bilo 5 akademika i 140 profesora.

Ruski znanstvenici u pravilu su se koncentrirali oko znanstvenih instituta, od kojih je jedan bio smješten u Berlinu. U njegovom stvaranju sudjelovali su V.A.Makotin, S.L.Frank, B.P.Vysheslavtsev. Zavod se sastojao od četiri odjela: za duhovnu kulturu, gospodarski, pravni i poljoprivredni. Pod njim je postojao Ured za proučavanje moderne ruske kulture, čija je zadaća bila prikupljanje, pohranjivanje, proučavanje i objavljivanje povijesnih izvora o povijesti Rusije.

Prag postaje središte znanstvenih, kulturnih i obrazovnih aktivnosti. Postojala je udruga akademskih institucija, Odbor za pomoć ruskim profesorima, studentima i inženjerima. Postojao je Institut za proučavanje Rusije, transformiran 1924. iz Ruskog znanstvenog instituta za poljoprivredu, Ruskog slobodnog (narodnog) sveučilišta, Ruskog pravnog instituta, Ruskog povijesnog društva, Ruskog inozemnog povijesnog arhiva i drugih. U tim ustanovama imaju priliku raditi stručnjaci različitih područja.

Prema P. E. Kovalevskom, Rusi u inozemstvu nisu razvili tako opsežnu aktivnost ni u jednom znanstvenom području kao u geologiji i srodnoj znanosti o tlu, koristeći ruske metode naslijeđene od utemeljitelja ovih znanosti u Rusiji. Ruska znanost o tlu istaknula se velikim postignućima početkom dvadesetog stoljeća. Temelje koje je postavio V.V Dokuchaev (1848-1903). Njegov učenik V.K., bivši profesor na Sveučilištu Tauride, radio je u egzilu u Francuskoj. Pod njegovim vodstvom sastavljena je prva karta tla Francuske i Sjeverne Afrike.

Govoreći o biolozima, ne može se ne spomenuti K.N.Davydov. Aktivan znanstveni i organizacijski rad u inozemstvu provodio je bivši rektor Moskovskog sveučilišta M.M. Godine 1952. u New Yorku, u 76. godini života, objavio je zanimljivu knjigu memoara “Od Moskve do New Yorka. Moj život u znanosti i politici” gdje vrlo talentirano i duhovito govori o svojoj znanstvenoj karijeri u Rusiji i emigraciji, o razlozima protjerivanja iz Rusije, o tradicijama u znanstvenom svijetu, te stvara portrete brojnih suvremenika i kolega.

Slava ruske znanosti u inozemstvu leži u djelima ruskih liječnika, među kojima je nemoguće ne spomenuti prvu ženu koja je dobila katedru kirurgije u Rusiji, profesoricu N.A. Dobrovolskaya-Zavadskaya. U Parizu je vodila predavanja na Institutu Curie, proučavajući učinke radiozraka na patološka tkiva i nasljednost kancerogenih tumora. Radovi N. M. Samsonova bili su posvećeni utjecaju radiozraka i elektronarkoze, kao i proučavanju vanjskih čimbenika na razvoj raka. njegova se metoda sada koristi u mnogim zemljama.

U Beogradu, Berlinu, Londonu, Kairu, New Yorku, Pragu, Rigi, Tallinnu, Šangaju, Harbinu i dr. pojavili su se početkom 1920-ih. Društvo ruskih liječnika. Cilj im je bio pomoć liječnicima pri zapošljavanju, organiziranje razmjene iskustava, izvođenje teoretskih seminara te moralna i materijalna podrška kolegama. Neki od njih čak su izdavali vlastite časopise.

Godine 1928. u Pragu je održan kongres liječničkih društava, a kao rezultat toga nastala je "Udruga ruskih liječnika u inozemstvu" sa središtem u Parizu. U studenom 1936. godine održan je drugi kongres ove Udruge. Do tog vremena uključivala je društva iz Velike Britanije, Bugarske, Kraljevine CXC, SAD-a, Francuske, Čehoslovačke, Estonije i dr.

Poznate kemičare odbacila je Rusija, među kojima je V.N. Ipatiev smatran zvijezdom prve veličine. Od 1930-ih živio je u Sjedinjenim Državama, ali je pozivan u druge zemlje kao konzultant kao priznati autoritet za katoličke reakcije na visoki krvni tlak. Njegova otkrića na području katalize ulja i korištenja ugljikohidrata bila su od velike važnosti za znanost. Bio je član nekoliko akademija i dobitnik najviših znanstvenih priznanja. Engleski znanstvenik Donan je napisao: “Imam najviše mišljenje o radu prof. Ipatiev, čije će ime uvijek biti poznato kao jedan od velikih pionira katalitičkih reakcija.” Jedan od američkih znanstvenika, dekan Fakulteta za kemiju i fiziku u državi Pennsylvania, rekao je to još jasnije: “Rekao bih da je Rusija dala tri izvrsna kemičara: Lomonosova, Mendeljejeva i Ipatijeva.”

Rusija je također izgubila istaknute matematičare A. D. Belimovicha, koji je kasnije predavao na Sveučilištu u Beogradu, velikog stručnjaka u području teorijske mehanike, N. N. Saltykova, čiji su radovi dobili univerzalno zvanje i redovitog člana Srpske akademije znanosti, S. P. Timošenka, koji je predavao na Sveučilištu University of Michigan, autor dvotomne publikacije “Strength of Materials”. Za veliki doprinos razvoju svjetske znanosti bio je biran za člana mnogih nacionalnih akademija znanosti i počasne doktorate niza sveučilišta.

Nabrajajući imena ovih istaknutih predstavnika ruske znanosti, ne možemo se ne složiti s mišljenjem prof. E.N.Timonina da je “došlo do pravog “odljeva mozgova” u inozemstvo, što je, naravno, nanijelo veliku štetu domaćoj znanosti.” T. Roosevelt je bio u pravu kada je rekao da je Rusija više nego otplatila carske dugove svjetskoj zajednici, dajući svijetu takvu galaksiju slavnih.

Razgovor o ruskim znanstvenicima emigrantima trebao bi se voditi ne samo kako bi se Rusiji vratila imena njezinih sinova, već i kako bi se stvorila opća slika prošlosti znanosti i tehnologije u Rusiji.

Znanstveno-nastavni rad

Osim stvarnog znanstvenog rada, ruski su znanstvenici provodili opsežne obrazovne aktivnosti. Možda najvećom znanstvenom i obrazovnom ustanovom može se smatrati Slobodno (Narodno) sveučilište u Pragu, koje je postojalo od 1923. do 1939. godine. Kao Moskovsko gradsko narodno sveučilište. Shanyavsky, i ovdje su popularizacijske aktivnosti kombinirane s ozbiljnim istraživačkim radom, pokrivajući različita područja znanosti i umjetnosti.

Edukacija se tamo odvijala u tri faze. Najniža faza bila je usmjerena na iskorjenjivanje nepismenosti među odraslim emigrantima, uglavnom među kozacima i seljacima koji su živjeli u Pragu i njegovoj okolici.

Među predmetima srednjoškolskog obrazovanja veliki uspjeh imali su tečajevi stranih jezika čije je poznavanje mnogima pomoglo da se snađu u životu. Osim toga, povremeno su otvarani tečajevi za računovodstvo, trgovačku dopisnu stenografiju, zemljomjerski tečaj i tečaj za gradnju cesta te ženski liječnički tečaj za školovanje bolničarki.

Uz znanstvenu djelatnost, naše se sveučilište iskazalo i na području umjetnosti. Na inicijativu bivšeg umjetnika Mariinske opere u Sankt Peterburgu, Aleksandroviča, godinama su se organizirali povijesni koncerti, od kojih je prvi dio bio posvećen predavanju o jednom od istaknutih ruskih skladatelja, a drugi dio komornim izvedbama. njegovih djela. Manje su uspjeli pokušaji da se pojedini prizori iz opera postave u kostimima i sa scenografijom. Za to nismo imali dovoljno snage, ni materijalne ni umjetničke. Isti neuspjeh zadesio je dramu.

Sveučilište je organiziralo književne večeri posvećene ruskim piscima, kao i svečane susrete u povodu značajnih datuma ruske povijesti ili obljetnica istaknutih ruskih ljudi. Tako se neprestano održavala i učvršćivala duhovna veza s našom dalekom domovinom, s njezinim umrlim i tada još živim stvaraocima na polju kulture. Briga čelnika Narodnog sveučilišta bila je hraniti se korijenima svoje domovine.

4. Ruska strana književnost

Strana ruska književnost dio je ruske književnosti, bez koje portret, potonji, nije potpun. Razmatranje književnosti ruskog inozemstva nije moguće bez korelacije s poviješću sovjetske književnosti.

Revolucija je otrgla najvažnije pisce iz srca Rusije, raskrvarila i osiromašila rusku inteligenciju. Ne prekidajući veze s tradicijama ruske književnosti, bili su prisiljeni prekinuti veze sa Sovjetskom Rusijom.

Prepoznat kao središte ruske književnosti ranih 1920-ih. postaje Berlin. Ovdje se okuplja značajan dio pisaca, novinara i izdavača. Život ruske kolonije bio je koncentriran u zapadnom dijelu grada, u četvrti Charlottenburg, koju su mnogi, prema A. Belom, nazivali ili Petersburgom ili Charlottengradom.

Najveće berlinske izdavačke kuće u početku su se usredotočile na moguće rusko tržište. To je zbog nade u pomirenje s Rusijom: u to vrijeme u emigraciji se počinju širiti ideje o promjeni vodstva. Razlozi nastanka ovog pokreta, njegovi ciljevi i zadaci zahtijevaju zasebnu raspravu, čija je tema izvan okvira ovog specijalnog kolegija. Ipak, napominjemo da je jedan od razloga nastanka smjenovehovštine, iako ne i najvažniji, nostalgija iseljenika za domovinom. Isprva emigranti nisu shvaćali nijanse NEP-a. Između sovjetske Rusije i emigracije u Njemačkoj sredinom 20-ih nije bilo "željezne zavjese". Ono što se pojavljivalo u emigrantskim publikacijama ubrzo se našlo i na stranicama sovjetskog tiska.

Ruska “Kuća umjetnosti” postojala je u Berlinu oko dvije godine; U tom kratkom razdoblju u njemu je održano 60 različitih izložbi i koncerata, nastupale su ruske i njemačke slavne osobe, uglavnom iz književnih krugova (T. Mann, V. Majakovski, B. Pasternak i dr.).

Međutim, do sredine 1920-ih u SSSR-u se počela oblikovati stroga cenzurna politika, o čemu svjedoče mnogi cenzorski dokumenti Glavlita, nastali 1922. Dana 12. srpnja 1923., Glavlit je poslao posebnu okružnicu: " sljedeće nije dopušteno za uvoz u SSSR:

1) sva djela koja su definitivno neprijateljska prema sovjetskoj vlasti i komunizmu;

2) provođenje ideologije koja je strana i neprijateljska proletarijatu;

3) literatura neprijateljska prema marksizmu;

4) knjige idealističkog smjera;

5) dječja književnost koja sadrži elemente građanskog morala s hvalospjevima starim uvjetima života;

7) djela pisaca poginulih u borbi protiv sovjetske vlasti;

8) ruska književnost koju izdaju vjerska društva, bez obzira na sadržaj.”

Razvoju visoke razine ruskog knjižarstva doprinijele su aktivnosti "Društva ljubitelja ruske knjige" stvorenog u Berlinu, koje je smatralo za cilj ujediniti ljubitelje ruske knjižne umjetnosti i promicati potonju održavanjem izložbi, natjecanja, organiziranjem izvješća i izdavanje posebnih izdanja.

Međutim, od kasnih 1920-ih. Izdavački boom je pri kraju. To se štetno odražava na stanje emigrantske književnosti. Počinje gubiti čitatelja. Knjige još izlaze; ali se objavljuju u cijelosti ili u dijelovima o trošku književnika, na njegov čisti gubitak.

Sa stranica emigrantske književnosti čuju se snježni i ledeni motivi, počevši od himne Galipoljaca iz 1921. godine (“Snijeg te pokrila, Rusijo, mećava luda pokrila. I pjevaju tužni vihori zemaljskih tužbalica. vas").

U prvoj polovici 1920-ih dolazi do porasta vjerskih osjećaja u emigraciji. F. A. Stepun u svom filozofskom romanu u pismima “Fedor Pereslegin” to je ovako objasnio: “Kao što svaka ranjena životinja puže u svoju rupu da umre, tako i čovjek u teškim trenucima života instinktivno teži svojoj duhovnoj jazbini. Tamna jazbina duha je krv, t.j. obitelj, porijeklo, zavjeti predaka, sjećanje, djetinjstvo. Za rusku emigraciju 1920-ih. karakteriziran masovnim jurnjavom u “jazbinu” - u religiju. A u nedavnoj prošlosti jedan materijalist koji je ranije pisao da će nakon njegove smrti rasti samo čičak, sada je nježno zapjevao “Hristos Voskrese”...” Time se, uzgred, objašnjava ogromna popularnost filozofa idealista među emigrantima.

Druga polovica 1920-ih. postalo vrijeme nedvojbenog procvata emigrantske književnosti. To se očito objašnjava činjenicom da je trebalo vremena da se bol smiri, a emocije ustupe mjesto smirenoj analizi i razmišljanju. U to vrijeme većina pisaca starije generacije stvara svoja najznačajnija djela. Od 1925-1935 I.A. Bunin objavio je “Mityina ljubav”, “Sunčanica”, “Slučaj korneta Elagina”, “Božje drvo”, “Život Arsenjeva”; B. K. Zaitsev - “Prečasni Sergije Radonješki”, “Čudno putovanje”, “Atos”, “Ana”, “Kuća u Passyju”, “Život Turgenjeva”; I.S. Shmelev - "O staroj ženi", "Svjetlo razuma", "Ljubavna priča", "Dadilja iz Moskve", "Hodočasnik", "Ljeto Gospodnje"; A.M. Remizov - "Olya", "Superstar", "Na karnizama", "Tri srpa", "Slika Svetog Nikole Čudotvorca"; D. S. Merezhkovsky - "Mesija", "Misterij Zapada", "Napoleon", "Isus Nepoznati"; N.A. Teffi – “Grad”, “Sjećanja”, “Avanturistički roman”; M.A. Aldanov – “Vražji most”, “Ključ”, “Bijeg”, “Deveta simfonija”, “Povijesni portreti”; A.I. Kuprin - "Kotač vremena", "Junkers". Izlaze knjige pjesama V.F.Khodasevicha i M.I.Tsvetaeve. Pojavila su se prva fiktivna djela M. A. Osorgina ("Sivtsev neprijatelj", "Svjedok povijesti", "Knjiga krajeva").

Poznati su mladi prozaici: N.N. Berberova, L.F. Zurov, I.V. Nastaju grupe mladih pjesnika - “Raskršća”, “Nomad” i “Zelena lampa” u Parizu, “Sket pjesnika” u Pragu, “Krug pjesnika” u Berlinu, pjesničke zajednice u Varšavi, Beogradu, Talinu i na Dalekom istoku. .

A. I. Kuprin se smatra piscem “prvog ranga” u emigraciji. Njegov status "majstora" klasične ruske književnosti bio je nepokolebljiv. Dvadesetih godina 20. stoljeća izlazi mu pet zbirki. Radio je u mnogim novinama, no financijske poteškoće i loše zdravlje sve su se više osjećali. Aktivan po prirodi, Kuprin se bavio mnogim "komercijalnim" pothvatima: pokušao je glumiti u Hollywoodu, otvorio je radionicu za uvezivanje knjiga i papirnicu. “Kunem se da nisam u rezervi učio niti jednu primijenjenu umjetnost ili zanat. Ušljiva fikcija ne hrani...” Projekti su propali, nije bilo dovoljno novca za maleni dvosobni stan, a o liječenju da i ne govorimo. I bio je ozbiljno bolestan (ozbiljni poremećaji cerebralne cirkulacije, što je rezultiralo pogoršanjem motoričkih sposobnosti i naglim gubitkom vida).

Dodjela Nobelove nagrade I. A. Buninu u studenom 1933. postala je svojevrsni vrhunac priznanja književnosti ruskog inozemstva. Postao je prvi ruski pisac koji je dobio ovo visoko priznanje.

“I.A. Bunin živio je nekoliko desetljeća u Francuskoj. Čitatelj će vjerojatno zaključiti da je ovaj svjetski poznati pisac, nobelovac, zablistao u “Cijelom Parizu”, okružen zavidnim poštovanjem. Ne, nije blistao, a rijetko tko ga je iz "cijelog Pariza" dobro poznavao. Proslavio se mjesec dana kad je dobio Nobelovu nagradu, ali uglađena dorada njegova spisa nikad nije zanimala pariške književne snobove. A onda je opet postao za Francuze, koji su se na ulici ili u kafiću upoznali s njegovim karakterističnim, vrlo ravnim likom, mršavim staračkim licem i hladnim, arogantnim pogledom, samo “gospodin Bunin”, ruski emigrant koji kao da piše nešto na njegovom milozvučnom, ali, nažalost, potpuno drugačijem jeziku od francuskog. I malo je tko od njegovih susjeda, u Parizu ili na rivijeri, gdje je godinama živio, ikada stupio s njim u razgovor. Iz vrlo jednostavnog razloga: Bunin je slabo govorio francuski. Sve je razumio, svog voljenog Maupassanta čitao u originalu, ali se nikada nije naučio slobodno izražavati. Nevjerojatno ali istinito!".

Ruska strana književnost izravna je nasljednica književnosti srebrnog vijeka. Zauzeo je svoje zasluženo mjesto u riznici svjetske književnosti. No, valja napomenuti da većina pisaca i pjesnika koji su se našli u egzilu, izgubivši svoje korijene i izgubivši široku čitateljsku publiku, ipak nisu uspjeli u potpunosti ostvariti svoj potencijal.

5. čl

Balet

Početkom dvadesetog stoljeća ruska baletna umjetnost doživjela je svoj vrhunac. Matilda Kshesinskaya, Anna Pavlova, Tamara Karsavina, Vera Trefilova, Vaclav Nezhinsky, Mikhail Fokin i mnogi drugi zasjali su na pozornicama kazališta glavnog grada. Europska publika upoznala je ruski balet još 1909. godine tijekom takozvanih Djagiljevljevih sezona u Parizu. Trajali su 6 tjedana i bili su veliki uspjeh. Bio je to trijumf ruskog baleta. Godine 1911. formirana je ruska baletna trupa od vodećih umjetnika, koji su od tada počeli gostovati u mnogim zemljama svijeta, demonstrirajući blago ruske kazališne umjetnosti: polovički plesovi iz opere "Knez Igor", "Šeherezada", "Labud". Jezero”, “Žar ptica”, “Peršin”. Europski je gledatelj gotovo po prvi put čuo glazbu M. Musorgskog, N. Rimskog-Korsakova, P. Čajkovskog, I. Stravinskog, vidio scenografiju A. Benoisa, L. Baksta, K. Korovina, N. Roericha, N. Gončarova, M. Larionov. Direktor i poduzetnik ove trupe bio je S.P. Diaghilev. Učinio je ruske sezone epohalnim događajem u kulturnom životu Europe.

Živeći od turneja, Ruski balet nije mogao ne uzeti u obzir simpatije publike i ostati podalje od modernih trendova u europskom baletu. Upravo u to vrijeme u Europi jačaju različiti modernistički pokreti. Trupa proživljava teške trenutke kada dolaskom B. Nežinskaje za koreografkinju u njoj počinje dominirati konstruktivizam scenografije, modernističko pojednostavljenje glazbe i “akrobatizam” koreografije.

Važnost S. P. Djagiljeva za baletnu umjetnost teško je precijeniti. Upravo je S. P. Diaghilev donio izvedbe ruskih klasika na Zapad. Promicao je, au nekim slučajevima i školovao koreografe koji su odigrali odlučujuću ulogu u razvoju svjetskog baleta. Putujući diljem svijeta, Djagiljevljevi plesači pokazali su veliko zanimanje za plesne tradicije drugih zemalja, ugrađujući najbolje od njih u svoj rad.

Koreografi i koreografi koji su radili sa S.P. Diaghilevom stvorili su vlastite trupe. Najpoznatije ličnosti ruskog baleta pozvane su u nacionalna kazališta raznih zemalja kao koreografi, solisti i kor de baletni plesači.

Tako je miljenik S. P. Diaghilev S. Lifar nastavio svoj kreativni rad u Grand Operi. Uzimajući u obzir koreografovo bogato iskustvo, vodstvo Sorbonne pozvalo ga je na nastavni rad, povjerivši mu predavanje kolegija o povijesti i teoriji plesa.

Primabalerina predrevolucionarnog baleta M. F. Kshesinskaya otkrila je neočekivane nastavne sposobnosti. Našavši se s obitelji u progonstvu i brzo iscrpivši svoju ušteđevinu, bila je prisiljena razmišljati o kruhu svagdašnjem. U tu svrhu, balerina otvara plesni studio u Parizu, iz kojeg su kasnije izašli mnogi poznati plesači.

Uz njezino sudjelovanje u baletu je rođen poseban žanr plastične melodijske deklamacije. Koncert "Umirući labud", koji je za nju postavio M.M.Fokin 1907., dugo je postao simbolom cijelog ruskog baleta. Herkulov rad i potreba za zaradom za život potkopali su njezino zdravlje. Umrla je u Haagu tijekom turneje. Njezino je tijelo prevezeno u London i pokopano na groblju Golders Green.

Sudbina umjetnika u stranim zemljama nije bila laka. Ali ruski balet nije samo tako nestao. Slobodno se može reći da je pustio duboke korijene, a strani balet nastao je pod utjecajem ruskog baleta.

Glazbena umjetnost

Za glazbenike i skladatelje emigracija se nije pokazala najboljim načinom nastavka stvaralaštva. Prvo, izgubili su publiku. Uostalom, ako pisac može jednostavno čitati svoje djelo, onda glazbenik treba organizirati skupe koncerte koji se gotovo nikad ne isplate. Dobro je ako je njegov rad komorne prirode, tada skladatelj može sam izvoditi svoja djela. Ali, ako je simfoničar, onda su mu za stvaranje dobrog orkestra potrebna ogromna sredstva, kojih, naravno, nije bilo. Glazbeno stvaralaštvo ne donosi prihode, njegovo postojanje je nemoguće bez pokroviteljstva. Ruski emigranti nisu imali novca, pa se ni na koncertima u Parizu nije regrutiralo više od dvjesto ljudi, a tada su dvije trećine bile za slobodna mjesta.

Drugo, pojavile su se ozbiljne poteškoće s objavljivanjem glazbenih djela. Unatoč činjenici da su četiri ruske glazbene izdavačke kuće emigrirale zajedno sa skladateljima, skladatelji zapravo nisu mogli objavljivati. Izdavačke kuće su u teškim gospodarskim uvjetima bile prisiljene prijeći na samodostatnost, pa su objavljivale samo poznate autore i to u malim nakladama.

Treće, potrebno je uzeti u obzir karakteristike iseljeničke javnosti koja je živjela od sjećanja. Većini je bila zanimljiva glazba koju su slušali u Rusiji. Nisu ih zanimale nove stvari.

Četvrto, ruski skladatelji, izgubivši bivšu publiku, nisu dobili priznanje među Europljanima. Ruski je skladatelj u Europi pronašao drugačije glazbeno “shvaćanje”, drugačiju zvučnu kontemplaciju, nedvojbeno više urbaniziranu, izgubivši posljednje veze s estetskim izvorima.”

Izgledi za razvoj glazbenog stvaralaštva u iseljeništvu bili su smanjeni i nedolaskom mladih. To se objašnjava činjenicom da se skladatelj obično “razvija” u ranom djetinjstvu, oko desete godine, a potom su potrebne godine učenja. Svjetski rat, revolucija i građanski rat nisu dopustili formiranje ove grupe; mladi ljudi nisu imali vremena za glazbeno obrazovanje. Gotovo svi strani skladatelji bili su stariji od 40 godina.

Sve navedeno objašnjava, po našem mišljenju, razloge izumiranja ruske glazbene umjetnosti u emigraciji. Mnogi su skladatelji nakon odlaska u inozemstvo ubrzo osjetili da im je situacija nepovoljnija od onih koji su ostali u Rusiji, pa su se odlučili vratiti.

Pa ipak ne treba misliti da u emigraciji nije bilo glazbenog stvaralaštva.

Dominantno mjesto na glazbenom Olimpu u ruskom inozemstvu zauzeo je I. F. Stravinski. Bez sumnje, I. F. Stravinski je bio inovator u glazbenoj umjetnosti. Stvorio je novi tip glazbene izvedbe, karakterističan za moderno konvencionalno kazalište, kombinirajući različite kazališno-scenske tehnike: u balet se uvodi pjevanje, a glazbena radnja objašnjava govornom recitacijom.

Unatoč činjenici da je skladatelj napustio Rusiju davno prije revolucije, ostao je istinski ruski skladatelj. Na kraju života je rekao: "Cijeli život govorim ruski, mislim na ruskom, moj slog je ruski."

Miljenik javnosti bio je S.V.Rahmanjinov, koji je prije revolucije bio iznimno popularan u Rusiji. U prosincu 1917. otišao je u Skandinaviju i više se nije vratio u Rusiju. Od tog vremena počinje drugo razdoblje njegova rada, na žalost, manje plodno od prvoga. Kako bi zaradio za život, putuje od zemlje do zemlje. Nazivali su ga prvim pijanistom na svijetu. Za razliku od većine iseljenika, nije poznavao siromaštvo. Imao je prekrasnu vilu na jezeru u Švicarskoj, auto, jahtu. Više puta je nesebično materijalno pomagao mnoge svoje sunarodnjake. U prvih 10 godina emigracije Rahmanjinov nije napisao ništa novo. Mnogi su to objašnjavali njegovom psihičkom krizom izazvanom odvajanjem od domovine. Kažu da je skladatelj N.K.Medtner jednom u Švicarskoj upitao Rahmanjinova zašto malo sklada, a on je odgovorio: “Kako da skladam ako nema melodije, ako već dugo nisam čuo kako raž šušti, kako šume šume. .”

U posljednjim godinama života stvorio je samo 6 velikih djela, u kojima prevladavaju teme tuge, melankolije i smrti. Ova romantična nota posebno je bila vidljiva u Trećoj simfoniji (1936.) i "Rapsodiji na Paganinijevu temu" (1936.).

Glavni predstavnik glazbene umjetnosti u ruskom inozemstvu bio je S. S. Prokofjev. Još prije revolucije proslavio se u Rusiji kao skladatelj, pijanist i dirigent. Napustio je Rusiju 1918. i živio je u Parizu prije nego što se vratio kući. Prijateljima je priznao da bi mu “u ušima trebao zvoniti ruski govor”. Nakon što je konačno shvatio besmislenost svog života u egzilu, 1932. S. S. Prokofjev se ipak vratio u SSSR i počeo plodno raditi, stvarajući glazbu za filmove “Aleksandar Nevski”, “Ivan Grozni”, balete “Romeo i Julija”, “ Pepeljuga”, “Priča o kamenom cvijetu”, opera “Rat i mir”.

Pa ipak, zvijezda prve veličine na glazbenom horizontu Inozemstva bio je lik F.I.Chaliapin. Njegovi koncerti uvijek su se održavali u prepunim dvoranama. Za ruske emigrante bili su to posebno uzbudljiv i radostan događaj. “Dvorana prepuna jadno odjevenih emigranata ponašala se histerično... Vrištanje... Jecaji. Zidovi i pod su se tresli od pljeskanja”, prisjetila se N. Iljina jednog od pjevačevih koncerata u Harbinu. Chaliapin nije živio u siromaštvu u inozemstvu. Bezbrojnim ugovorima nije bilo kraja. U pismu Gorkom napisao je: “valuta je svima pomutila mozak, a dolar zamračuje sve zrake sunca. A sada i ja sam pretražujem svijet u potrazi za dolarima i, iako ne u potpunosti, prodajem dušu vragu u dijelovima.” Njegovi odnosi sa Sovjetskom Rusijom bili su teški. Kao što je već spomenuto, napustio je Rusiju 1922. na turneji, čvrsto odlučivši da se više ne vraća. Ova odluka nije bila laka za umjetnika: djeca iz prvog braka ostala su u Rusiji. Poznato je da je u studenom 1918. Chaliapin prvi dobio titulu narodnog umjetnika Republike. Ali 1927. oduzeta mu je ta titula jer se nije vratio. F. I. Chaliapin je to shvatio ozbiljno, što se može suditi iz njegovih memoara.

Za razliku od simfonijske glazbe, ruska opera izazvala je interes strane publike. Objašnjavalo se to činjenicom da se radilo o vrlo spektakularnoj umjetničkoj formi koja je spajala pjevanje, scenografiju i scenografiju, a svakom od tih elemenata pridavala se velika važnost. Za razliku od Rusije, u tradicijama europskog kazališta velika se pažnja pridavala samo vokalu, pa se ruska opera povoljno razlikovala od europske opere. Također mi se sviđalo obilje masovnih zborskih scena u ruskim operama. Stoga je većina kazališta u svijetu rado pozivala ruske pjevače i postavljala ruske opere.

Kazalište

Dramska umjetnost zauzima istaknuto mjesto u kulturi ruskog inozemstva. Predstavili su ga glumci koji su napustili Rusiju.

Prvo dramsko kazalište bila je takozvana “Praška grupa” Moskovskog hudožestvenog teatra, koja je prvo išla preko Carigrada u Bugarsku, potom u Srbiju i na kraju se zaustavila u Pragu. Ovdje su napravili kazalište s amblemom Čehova "Galeb". Bila je to jedina kazališna skupina koja je iz Rusije otišla s gotovim repertoarom, scenografijom, kostimima i kompletnim rekvizitima. Kazalište je djelovalo uglavnom sredstvima čehoslovačke vlade. Tim je otišao na turneju po Engleskoj, Austriji, Bugarskoj, Besarabiji, Njemačkoj, Rumunjskoj i Kraljevini CXC. Slava ovoga kazališta u inozemstvu bila je tolika, da su umjetnici posvuda vrlo srdačno primani.

U Parizu je postojalo nekoliko ruskih dramskih grupa. Godine 1924. poznati kazališni redatelj F. Komissarževski otvorio je kabaretsko kazalište “Duga”, ali ono nije dugo trajalo. Iste godine osnovano je stalno Rusko dramsko kazalište. A.I. Khoroshavin postaje šef tima. V.D.Muravyov-Svirsky je pozvan kao redatelj, nakon njegove smrti, umjetnik Moskovskog umjetničkog kazališta I.V.Tertsev. Kazalište nije dugo radilo, samo jednu sezonu.

Godine 1927. u Parizu je Rusko intimno kazalište osnovala umjetnica peterburškog Malog kazališta D.N.Kirova (Kneginja Kasatkina-Rostovskaja). D. N. Kirova u njemu je nastupila ne samo kao glumica, već i kao redateljica kazališne trupe. Osim klasika, postavljali su i drame suvremenih autora.

Rusko iseljeničko kazalište uspostavilo je kontakte s francuskim kazalištima, u kojima su drame ruskih dramatičara postavljali ruski redatelji. Najznačajniji događaj u kazališnom životu “Ruskog Pariza” 1920-ih. Održane su turneje Moskovskog umjetničkog kazališta, koje su se održale u prosincu 1922. Izvedeno je 8 predstava, među njima “Car Fedor”, “Na dnu”, “Voćnjak trešnja”. U Pariz su dolazili O. Knipper, K. Stanislavsky, I. Moskvin, V. Kachalov, V. Luzhsky, L. Vishnevsky. “Posljednje vijesti” su napisale: “mađioničari su stigli. Stare čarolije su opet oživjele, naše duše su opet potresene. Ovdje ćemo ostati siročad bez njih, koji su sa sobom donijeli čar zavičaja, čaroliju klasičnog govora, žestinu pokreta, skrivenu tugu duše.” U Berlinu su učinjeni brojni pokušaji stvaranja kazališnih grupa od glumaca iseljenika. O tome svjedoči članak G. Ofrosimova, objavljen 1921. godine u novinama “Glas iseljenika”. “Prve nastupe u Berlinu organizirali su L.B.Potockaja i V.M.Shumsky u kolovozu 1919. godine u prostorijama Deutsch. Kazalište i Theater des Westens. Date su “Jesenje violine”, “Roman”, “Ljubomora”, “Zemaljski raj”. Otvorenje je privuklo prepuno gledalište, a te su izvedbe naišle na povoljne kritike i podršku ne samo tada postojećeg ruskog tiska, nego čak i njemačkog. Međutim, zbog poskupljenja sjedala i niza drugih razloga, te su predstave, koje su se održavale na blagdane u jutarnjim satima, počele stvarati velike gubitke, te su morale biti prekinute.

Uglavnom, do kraja 1930-ih, čisto ruske kazališne grupe više nisu postojale. Emigranti su se prilagodili okolnoj stvarnosti, savladali jezik zemalja u kojima žive i više nije bilo prijeke potrebe za postojanjem vlastitih ruskih kazališta. Pa ipak, ruska strana umjetnost dala je značajan doprinos razvoju svjetskog kazališta i kinematografije. Veliku ulogu u tome odigrali su inovativni redatelji poput M.A.Čehova i N.N.Evreinova.

Slika

U 1920-im godinama istaknuti predstavnici likovne umjetnosti, kao što su L.S.Benois, N.V. N.K.Roerich, Z.E.Serebryakova, S.Yu.Sudeikin, M.Z.Shagal, A.G. Yavlensky i mnogi drugi.

Ruski umjetnici u emigraciji zastupali su najrazličitije pokrete i žanrove. Među njima je bilo i poznatih majstora i početnika koji su uspjeli otvoriti vlastite radionice i nastaviti s radom u stranim zemljama. U isto vrijeme niz poznatih umjetnika nastavio je izlagati. Njihove radove otkupljivale su umjetničke galerije i kolekcionari. Za razliku od književnosti, likovna je umjetnost internacionalni žanr, nema jezičnih barijera i velikim je dijelom apolitična. Stoga su priznati majstori zadržali svoju popularnost u emigraciji. Osim toga, većina njih, odlaskom, nije izgubila veze sa svojim sunarodnjacima, sudjelujući na zajedničkim izložbama i otvorenjima.

Poznati umjetnik u inozemstvu bio je A.N.Benois, jedan od osnivača "Svijeta umjetnosti". Otišao je u inozemstvo 1926. i nastanio se u Parizu. Ovdje je surađivao s novinama Najnovije vijesti, objavljujući članke o povijesti umjetnosti, te nastavio stvarati grafička djela. Međutim, napravio je pravu revoluciju u kazališnoj dekorativnoj umjetnosti. Prije njega, dekoracije kazališnih scena praktički nisu bile povezane sa sadržajem predstave, već su bile njezina šarena pozadina. Dolaskom Benoisa scenografija postaje sastavni dio cjelokupne kompozicije predstave. Njegove dekoracije, prikazane tijekom Djagiljevljevih sezona za baletne produkcije “Zlatni pijetao” Rimskog-Korsakova, “Labuđe jezero” i “Orašar” Čajkovskog, postale su remek-djela slikarstva. Dizajnirao je operne predstave “Sadko” Rimskog-Korsakova, “Pikova dama” Čajkovskog i “Rigoletto” G. Verdija. i tako dalje.

M. V. Dobuzhinsky, koji je napustio Rusiju 1924., postao je nadaleko poznat kao umjetnik dekoracije u emigraciji. Radovi su mu izlagani na skupnim inozemnim izložbama u Parizu (1923.) i Dresdenu (1924.), te na osobnim izložbama u Petrogradu (1925.), Tallinnu (1925.), Amsterdamu (1928.) i Londonu (1935.).

U određenom smislu, N. K. Roerich je otišao u egzil protiv svoje volje: Od 1916. zbog zdravstvenih razloga bio je prisiljen nastaniti se u Finskoj, a nakon njezina odvajanja našao se izvan Rusije. Njegovi dnevnici pokazuju da umjetnik nije namjeravao raskinuti s domovinom. Sovjetsku Rusiju doživljavao je kao stvarnost. Također ne smijemo zaboraviti da su društveni pogledi bili na strani marksizma, kojem je, prema Roerichu, nedostajalo duhovnosti.

Godine 1920. otvorena je osobna izložba N.K. Roericha u New Yorku. Postigla je zapanjujući uspjeh. Ovdje je bilo izloženo 175 radova umjetnika. Sva ova djela bila su, s jedne strane, tematikom neobična za Amerikance, as druge strane vrlo uvjerljiva po univerzalnim idealima i majstorstvu izvedbe. Nakon New Yorka, Roerichove slike vidjeli su stanovnici još 28 američkih gradova. Poslije je još nekoliko puta dolazio u SAD (1924., 1929., 1934.). Možemo govoriti o ogromnom pozitivnom utjecaju Roericha na kulturni život Sjedinjenih Država i njihovu umjetnost. Taj je utjecaj bio posebno jak na djelo američkog umjetnika Rockwella Kenta. Ime Roerich ni danas nije zaboravljeno u SAD-u.

Osim slikanja, N.K. Roerich je posvetio pozornost radu na kazališnoj scenografiji. Tako je 1922. u Chicagu izradio scenografiju za operu “Snjeguročka”, 1930. u New Yorku za Stravinskijev balet “Posvećenje proljeća”. Roerich je postao nadaleko poznat kao arheolog i etnograf.

Za razliku od drugih umjetnika koji su se našli u tuđini, Roerich nije samo nastavio svoj rad, već je izvršio i golem društveni rad. Umjetnik razvija originalan estetski koncept. Godine 1920. u SAD-u je organizirao Institute of United Arts, vjerujući da će umjetnost pročistiti čovječanstvo. Ovdje su radile sekcije likovne umjetnosti, glazbe, koreografije, arhitekture, kazališta, književnosti i dr. Institut je stvoren za rad među mladima.

Početkom 1930-ih, na njegovu inicijativu, stvorena je Svjetska liga kulture. Program Lige uključivao je rad na širenju ideja mira i zaštiti kulturnih vrijednosti; također je trebao poduprijeti napredna znanstvena istraživanja, proučavati pitanja majčinstva i obrazovanja djece te razmjenjivati ​​kulturna postignuća među državama.

Na kraju svog života, umjetnik se ipak odlučuje vratiti u Rusiju, ali dugotrajna papirologija mu to nije dopuštala. I umro je u tuđini.

Vidimo da je sudbina bila naklonjena istaknutim predstavnicima likovne umjetnosti u inozemstvu, ali memoari većine njih svjedoče o bolnoj čežnji za domovinom. Tko zna, možda bi njihova stvaralačka ostavština bila značajnija da u njihovim životima nije bilo egzila.

Zaključak:

Svako veće iseljavanje iz bilo koje zemlje, kako prisilno tako i dobrovoljno, pokazatelj je duboke krize koja je tu zemlju zahvatila, ekonomske, političke, socijalne, a nadasve duhovne krize, kada država otuđuje dio svog stanovništva, često najslobodoljubiviji i najaktivniji, kako bi se oni koji ostaju, pod prijetnjom smrti, mogli uklopiti u Prokrustov krevet uske ideologije netolerantne prema drugim pogledima i stilovima života. Ta skučenost neminovno dovodi do ekonomskog pada, jer je robovski rad najneproduktivniji, a u takvim zemljama nema drugog, besplatnog i produktivnog rada.

Povijest Rusije u 20. stoljeću lanac je tekućih kriza, čije su posljedice bile nove masovne migracijske tokove - svojevrsno "puštanje krvi". Ovo je lanac nevjerojatnih iskušenja i napetosti ruskog etnosa pod monstruoznim ugnjetavanjem društvenih raspada, masovnog razaranja tijekom godina represije i Drugog svjetskog rata s jednom jedinom željom - preživjeti, preživjeti i, na kraju, živjeti s dostojanstvo. I što imamo na kraju ovog strašnog stoljeća? Koje smo lekcije naučili iz našeg stoljeća, koje je više puta uzdrmalo svaki temelj? Isto je pitanje u srcima svih koji su otišli i ostali: zašto je u Rusiji tako loše? Zašto je u njemu gotovo nemoguće živjeti? Zašto ljudi tako neizbježno i vječno pate u tako golemoj zemlji bogatoj prirodnim i ljudskim resursima? Tko je kriv i što učiniti?

Problem ruske emigracije i povratka ne može se razumjeti bez rješavanja ovog zajedničkog problema ruskog života, ruskog karaktera, ruskog puta u dvadesetom stoljeću. Ono što se dogodilo u Rusiji i iseljavanje iz nje dvije su strane iste medalje – ruske krize (pad i kazna). Iseljavanje je pokušaj da se “sam” izađe iz ove krize. Ovo je nemoguće. Postoji potreba za općim pokajanjem i iskupljenjem. Vrijeme je za "skupljanje kamenja".

Književnost:

http://aleho.narod.ru/book/ Voloshina V.Yu. Kultura ruskog inozemstva: Multimedijski tečaj. Omsk, 2001

Vandalkovskaya M.G. Povijesna znanost u ruskoj emigraciji u Europi 20-30-ih godina. (Glavni centri, pravci, problemi) // Kulturna baština ruske emigracije: 1917-1940. M.: Baština, 1994. T. – str. 71-79.

Inozemna ruska škola 1920-1924. - Pariz, 1924. – Str.33.

Povijesna znanost ruske emigracije 20-30-ih godina. XX. stoljeće (Kronika). / Comp. S.A. Aleksandrov. M.: Airo-XX, 1998. – 311 str.

Kvakin A.V. Ruska inteligencija i “prvi val” emigracije. 1. dio. Tver: TSU, 1994. – 33 str.

Kovalevsky P.E. Rusija u inozemstvu: Povijest i kulturno-prosvjetni rad ruske dijaspore za pola stoljeća (1920-1970). Pariz, 1971. – 347 str.

Kulturna baština ruske emigracije: 1917-1940. U 2 sv. M.: Baština, 1994.

Ruska omladina u visokom obrazovanju u inozemstvu. Djelatnosti Centralnog komiteta za visoko obrazovanje ruske mladeži u inozemstvu tijekom akademskih godina 1922./1923. – 1931./1932. Pariz, 1933. – 63 str.

Sokolov A.G. Sudbina ruske književne emigracije 1920-ih. M., 1991.

Timonin E.I. Nacionalna kultura ruskog inozemstva (1920-1930). Omsk, 1997. – S.163.