Kako čitati Božanstvenu komediju Dantea Alighierija: vodič kroz pakao. Dante

Na pola života, ja - Dante - izgubio sam se u gustoj šumi. Strašno je, divlje životinje su svuda okolo – alegorije poroka; nigdje za otići. A onda se pojavi duh, za kojeg se ispostavilo da je sjena mog omiljenog starorimskog pjesnika Vergilija. Molim ga za pomoć. Obećava da će me odavde odvesti u zagrobni život da mogu vidjeti pakao, čistilište i raj. Spreman sam ga slijediti.

Da, ali jesam li ja sposoban za takvo putovanje? Oklijevao sam i oklijevao. Vergilije mi je predbacio rekavši mi da se sama Beatrice (moja pokojna voljena) spustila k njemu iz Raja u Pakao i zamolila ga da mi bude vodič u lutanju zagrobnim životom. Ako je tako, onda ne smijemo oklijevati, potrebna nam je odlučnost. Vodi me, moj učitelju i mentoru!

Iznad ulaza u pakao je natpis koji oduzima svaku nadu onima koji ulaze. Ušli smo. Tu, odmah iza ulaza, ječu jadne duše onih koji za života nisu stvorili ni dobro ni zlo. Sljedeća je rijeka Acheron. Kroz njega, svirepi Haron prevozi mrtve na čamcu. Mi smo s njima. "Ali nisi mrtav!" Charon bijesno viče na mene. Vergilije ga je pokorio. Plivali smo. Iz daljine se čuje graja, vjetar puše, plamen bljesne. izgubio sam razum...

Prvi krug pakla je Limbo. Ovdje čame duše nekrštenih beba i slavnih pogana - ratnika, mudraca, pjesnika (uključujući Vergilija). Oni ne pate, već samo tuguju što im, kao nekršćanima, nije mjesto u Raju. Vergilije i ja pridružili smo se velikim pjesnicima antike, od kojih je prvi bio Homer. Postupno hodao i pričao o nezemaljskom.

Pri silasku u drugi krug podzemlja, demon Minos određuje koji grešnik na koje mjesto u paklu treba biti bačen. Reagirao je na mene isto kao Haron, a Vergilije ga je na isti način smirio. Vidjeli smo duše sladostrasnika (Kleopatre, Lijepe Jelene itd.) kako ih je pakleni vihor odnio. Francesca je među njima, a ovdje je nerazdvojna od svog ljubavnika. Neizmjerna međusobna strast dovela ih je do tragične smrti. Duboko suosjećajući s njima, opet sam pao u nesvijest.

U trećem krugu bjesni zvjerski pas Kerber. Lajao je na nas, ali Virgil je i njega savladao. Ovdje leže u blatu, pod velikim pljuskom, duše onih koji su zgriješili proždrljivošću. Među njima je i moj zemljak, Firentinac Chacko. Razgovarali smo o sudbini našeg rodnog grada. Chacko me zamolio da podsjetim žive ljude na njega kad se vratim na zemlju.

Demon koji čuva četvrti krug, gdje se pogubljuju rasipnici i škrtci (među potonjim ima mnogo klerika - pape, kardinali), je Pluton. Vergilije ga je također morao opsjedati da bi ga se riješio. Iz četvrtog su se spustili u peti krug, gdje se muče ljuti i lijeni, zaglibljeni u močvarama Stigijske nizine. Približili smo se tornju.

Ovo je cijela tvrđava, oko nje je ogroman rezervoar, u kanuu je veslač, demon Flegije. Nakon još jedne svađe, sjeli smo do njega, plivamo. Neki se grešnik pokušao držati sa strane, ja sam ga prekorio, a Virgil ga je odgurnuo. Pred nama je pakleni grad Dit. Svaki mrtvi zli duh nas sprječava da uđemo u njega. Virgil je, ostavivši me (oh, strašno je biti sam!), otišao vidjeti što je bilo, vratio se zabrinut, ali umiren.

A onda su se pred nama pojavile paklene furije, prijeteći. Iznenada se pojavio nebeski glasnik i obuzdao njihov gnjev. Ušli smo u Dit. Posvuda su grobovi zahvaćeni plamenom, iz kojih se čuju jauci heretika. Uskom cestom probijamo se između grobnica.

Iz jedne od grobnica iznenada je izronio moćan lik. Ovo je Farinata, moji preci su bili njegovi politički protivnici. U meni, čuvši moj razgovor s Vergilijem, pogodio je iz dijalekta zemljaka. Ponosan, činilo se da prezire cijeli ponor pakla. Posvađali smo se s njim, a onda je iz obližnje grobnice iskočila još jedna glava: da, ovo je otac mog prijatelja Guida! Učinilo mu se da sam ja mrtav i da mu je i sin umro, te je u očaju pao ničice. Farinata, smiri ga; Guido živi!

U blizini silaska iz šestog kruga u sedmi, iznad groba heretika pape Anastazija, Vergilije mi je objasnio strukturu preostala tri kruga pakla, koji se sužavaju prema dolje (prema središtu zemlje), i koji se grijesi kažnjavaju u kojoj zoni kojeg kruga.

Sedmi krug stisnut je planinama i čuvan od demona polubika Minotaura, koji je prijeteći urlao na nas. Virgil je vikao na njega, a mi smo se požurili odmaknuti. Vidjeli smo potok koji ključa krv u kojem ključaju silnici i razbojnici, a s obale ih kentauri gađaju lukovima. Centaur Ness postao je naš vodič, pričao nam je o pogubljenim silovateljima i pomogao nam je pregaziti uzavrelu rijeku.

Okolo trnovite šikare bez zelenila. Slomio sam neku granu, a iz nje je potekla crna krv, a deblo ječi. Ispostavilo se da su ti grmovi duše samoubojica (silovatelja nad vlastitim mesom). Kljuckaju ih paklene ptice Harpije, gaze trčeći mrtvaci, nanoseći im nepodnošljivu bol. Jedan izgaženi grm tražio je da skupim polomljene grane i vratim mu ih. Ispostavilo se da je nesretnik moj zemljak. Udovoljio sam njegovom zahtjevu i krenuli smo dalje. Vidimo - pijesak, pahuljice vatre lete na njega, prže grešnike, koji vrište i stenju - svi osim jednoga: on šutke leži. Tko je to? Kralj Kapaneija, ponosni i mračni ateist, kojeg su bogovi ubili zbog svoje tvrdoglavosti. I sad je vjeran sebi: ili šuti, ili glasno psuje bogove. — Sam si svoj mučitelj! Virgil je vikao na njega...

Ali prema nama, izmučeni ognjem, kreću duše novih grešnika. Među njima sam jedva prepoznao svog visoko cijenjenog učitelja Brunetta Latinija. On je među onima koji su krivi za sklonost istospolnoj ljubavi. Počeli smo razgovarati. Brunetto je predvidio da me čeka slava u svijetu živih, ali će biti i mnogo nevolja kojima se treba oduprijeti. Učitelj mi je ostavio u nasljedstvo brigu o njegovom glavnom djelu, u kojem živi, ​​- "Blago".

I još tri grješnika (grijeh - isti) plešu u vatri. Svi Firentinci, bivši ugledni građani. Razgovarao sam s njima o nedaćama našeg rodnog grada. Tražili su da živim zemljacima kažem da sam ih vidio. Zatim me Virgil odvede do duboke jame u osmom krugu. Paklena zvijer će nas dovesti dolje. Odande se već penje k nama.

Ovo je Geryon šarenog repa. Dok se priprema za silazak, još ima vremena pogledati posljednje mučenike sedmog kruga - lihvare, koji se muče u vrtlogu plamene prašine. S vrata im vise raznobojne torbice s različitim grbovima. Nisam razgovarao s njima. Idemo na put! Sjedimo s Virgilijem jašući Geryona i - o užas! - glatko letimo u neuspjeh, u nove muke. Otišao dolje. Gerion je odmah odletio.

Osmi krug je podijeljen na deset jaraka, zvanih Ljuti sinusi. U prvom jarku se pogubljuju svodnici i zavodnici žena, a u drugom laskavci. Nabavljače brutalno bičuju rogati demoni, laskavci sjede u tekućoj masi smrdljivog izmeta - smrad je nepodnošljiv. Inače, jedna kurva je ovdje kažnjena ne zato što je bludovala, već zato što je laskala svom ljubavniku govoreći da joj je dobro s njim.

Sljedeći jarak (treća njedra) obložen je kamenom, pun okruglih rupa iz kojih vire zapaljene noge visokih klerika koji su trgovali crkvenim položajima. Njihove glave i tijela stegnuti su zdencima kameni zid. Njihovi nasljednici, kad umru, također će trgnuti svoje plamene noge umjesto njih, potpuno stisnuvši svoje prethodnike u kamen. Ovako mi je to objasnio Papa Orsini, isprva me zamijenivši za njegovog nasljednika.

Proricatelji, astrolozi, čarobnice pate u četvrtom sinusu. Vratovi su im tako izvijeni da, kad plaču, suzama natapaju leđa, a ne prsa. I sam sam plakao kad sam vidio takvo ruganje ljudima, a Vergilije me je sramotio; grijeh je žaliti grešnike! Ali sa simpatijama mi je pričao i o svojoj sumještanki, proročici Manto, čije je ime nadjenuto Mantovi - rodnom mjestu mog slavnog mentora.

Peti jarak napunjen je kipućim katranom, u koji zli đavoli, crni, krilati, bacaju podmitljive i paze da ne strše, inače će grešnika zakvačiti kukama i dokrajčiti ga u najvećoj mjeri. okrutan način. Đavoli imaju nadimke: Zlorepi, Križokrili itd. Dio daljnjeg puta morat ćemo proći u njihovom strašnom društvu. Pravili su grimase, pokazivali jezike, a njihov šef je iza leđa ispustio zaglušujući opscen zvuk. Nikad prije nisam čuo za ovo! Hodamo s njima po jarku, grješnici zarone u katran - sakriju se, a jedan je oklijevao, pa su ga odmah izvukli kukama, u namjeri da ga muče, ali su nam prvo dopustili da s njim razgovaramo. Jadna lukavost uspavala je budnost Zlohvatova i zaronila natrag - nisu ga imali vremena uhvatiti. Razdraženi vragovi su se međusobno potukli, dva su pala u katran. U zbrci smo požurili otići, ali nema te sreće! Lete za nama. Virgil, podigavši ​​me, jedva je uspio pretrčati u šesta njedra, gdje nisu gospodari. Ovdje licemjeri klonu pod teretom olovnih pozlaćenih haljina. A ovdje je razapet (kolcima pribijen na zemlju) židovski prvosvećenik, koji je inzistirao na Kristovom pogubljenju. Gaze ga licemjeri teški olovom.

Prijelaz je bio težak: kamenitom stazom - u sedma njedra. Ovdje žive lopovi koje ujedaju monstruozne zmije otrovnice. Od tih ugriza raspadaju se u prah, ali se odmah vraćaju u svoj izgled. Među njima je i Vanni Fucci koji je opljačkao sakristiju i okrivio drugoga. Čovjek bezobrazan i bogohulan: Boga je poslao, podigao dvije smokve. Odmah su ga napale zmije (volim ih zbog ovoga). Zatim sam gledao kako se određena zmija spojila s jednim od lopova, nakon čega je poprimila svoj oblik i uspravila se, a lopov je odpuzao, postavši reptil reptil. čuda! Takve metamorfoze nećete naći ni kod Ovidija.

Raduj se, Florence: ti su lopovi potomci tvoji! Šteta ... A u osmom jarku žive podmukli savjetnici. Među njima je i Uliks (Odisej), njegova duša zatočena u plamenu koji može govoriti! Tako smo čuli priču o Uliksu o njegovoj smrti: žedan spoznaje nepoznatog, otplovio je sa šačicom odvažnika na drugi kraj svijeta, doživio brodolom i zajedno sa svojim prijateljima utopio se daleko od svijeta nastanjenog narod.

Drugi plamen koji govori, u kojem je bila skrivena duša lukavog savjetnika koji se nije imenovao, ispričao mi je o svom grijehu: taj je savjetnik pomogao Papi u jednom nepravednom djelu - računajući da će mu Papa oprostiti grijeh. Nebo je tolerantnije prema grešniku jednostavnog srca nego prema onima koji se nadaju da će se spasiti pokajanjem. Prešli smo u deveti jarak, gdje se pogubljuju sijači nemira.

Evo ih, poticatelja krvavih sukoba i vjerskih nemira. Đavo će ih osakatiti teškim mačem, odsjeći im noseve i uši, smrskati im lubanje. Tu je i Muhamed, i Curio, koji je potaknuo Cezara na građanski rat, i obezglavljeni ratnik trubadur Bertrand de Born (on nosi glavu u ruci poput svjetiljke, a ona uzvikuje: “Jao!”).

Zatim sam sreo svog rođaka, ljut na mene jer je njegova nasilna smrt ostala neosvećena. Zatim smo prešli na deseti jarak, gdje alkemičari pate od vječnog svraba. Jedan od njih je spaljen jer se u šali hvalio da zna letjeti - postao je žrtvom denuncijacije. Završio je u paklu ne zbog toga, već kao alkemičar. Ovdje se pogubljuju oni koji su se predstavljali drugim ljudima, krivotvoritelji i uopće lažljivci. Dvojica su se međusobno potukla, a zatim dugo prepirala (majstor Adam, koji je miješao bakar u zlatnike, i starogrčki Sinon, koji je prevario Trojance). Virgil me prekorio zbog znatiželje s kojom sam ih slušao.

Naše putovanje kroz Zlobnike se bliži kraju. Došli smo do bunara koji vodi iz osmog kruga pakla u deveti. Postoje drevni divovi, titani. Među njima su Nimrod, koji nam je ljutito nešto doviknuo na nerazumljivom jeziku, i Antej, koji nas je, na Vergilijev zahtjev, na svom ogromnom dlanu spustio na dno bunara, a on se odmah uspravio.

Dakle, nalazimo se na dnu svemira, blizu središta globus. Pred nama je ledeno jezero, u njemu su se smrzli oni koji su rodbinu izdali. Jednog sam slučajno udario nogom u glavu, vikao je, ali nije htio reći ime. Zatim sam ga zgrabio za kosu, a onda je netko prozvao njegovo ime. Prokletniče, sada znam tko si i pričat ću ljudima o tebi! A on: “Lažite što god hoćete, i o meni i o drugima!” A ovdje je ledena jama, u kojoj jedan mrtvac drugome grize lubanju. Pitam: za što? Podigavši ​​pogled sa svoje žrtve, odgovorio mi je. On, grof Ugolino, osvećuje se svom bivšem suradniku, nadbiskupu Ruggieriju, koji ga je izdao, koji je izgladnjivao njega i njegovu djecu, zatočivši ih na Krivom tornju u Pisi. Njihove su patnje bile neizdržive, djeca su umirala pred ocem, on je bio posljednji koji je umro. Sramota za Pisu! Idemo dalje. A tko je ispred nas? Alberigo? Ali on, koliko ja znam, nije umro, pa kako je onda završio u paklu? Također se događa: tijelo zločinca još živi, ​​ali duša je već u podzemlju.

U središtu zemlje vladar pakla, Lucifer, smrznut u led, zbačen s neba i svojim padom izdubio pakleni ponor, unakažen, troličan. Iz prvih mu usta viri Juda, iz drugih Brut, iz trećih Kasije, Žvače ih i pandžama muči. Najgori od svih je najpodliji izdajica - Juda. Od Lucifera se proteže bunar koji vodi do površine suprotne zemljine polutke. Stisnuli smo se u njega, izronili na površinu i ugledali zvijezde.

Čistilište

Neka mi muze pomognu da opjevam drugo kraljevstvo! Njegov stražar starac Katon dočekao nas je neprijateljski: tko su oni? kako se usuđuješ doći ovamo? Vergilije je objasnio i, želeći umilostiviti Katona, toplo govorio o njegovoj ženi Marciji. Zašto je Marcia ovdje? Idi na obalu moraš se oprati! Mi idemo. Evo je, morska daljina. A u primorskim travama - obilna rosa. Njime je Vergilije sprao čađu napuštenog pakla s mog lica.

Iz daljine mora prema nama plovi čamac kojim upravlja anđeo. Sadrži duše mrtvih, koji su imali sreću da ne odu u pakao. Privezli su se, izašli na obalu, a anđeo je otplivao. Sjene pristiglih su se tiskale oko nas, au jednoj sam prepoznala svoju prijateljicu, pjevačicu Cosellu. Htio sam ga zagrliti, ali sjena je bestjelesna - zagrlio sam sebe. Cosella je, na moj zahtjev, pjevala o ljubavi, svi su slušali, ali onda se pojavio Cato, vikao je na sve (nisu poslovali!), I požurili smo na brdo čistilišta.

Virgil je bio nezadovoljan sobom: dao je razlog da viče na sebe ... Sada moramo izvidjeti nadolazeću cestu. Da vidimo kamo će stići sjene. I oni sami su tek primijetili da ja nisam sjena: ne propuštam svjetlost kroz sebe. Iznenađen. Virgil im je sve objasnio. “Pođite s nama”, pozvali su.

Dakle, žurimo u podnožje planine čistilišta. No, jesu li svi u žurbi, jesu li baš svi nestrpljivi? Tamo, kraj velikog kamena, nalazi se skupina ljudi koji se ne žure popeti se gore: kažu, imat će vremena; popeti se onaj koji svrbi. Među tim ljenjivcima prepoznao sam svog prijatelja Belacqua. Ugodno je vidjeti da je on, iu životu neprijatelj svake žurbe, vjeran sebi.

U podnožju Čistilišta imao sam priliku komunicirati sa sjenama žrtava nasilna smrt. Mnogi od njih bili su pošteni grešnici, ali su se, oprostivši se od života, uspjeli iskreno pokajati i stoga nisu otišli u pakao. Kakva muka za đavla, koji je izgubio svoj plijen! Međutim, pronašao je kako se vratiti: ne stekavši vlast nad dušom mrtvog grešnika koji se kajao, razbjesnio je njegovo ubijeno tijelo.

Nedaleko od svega toga ugledali smo kraljevsku i veličanstvenu sjenu Sordella. On i Vergilije, prepoznajući se kao pjesnici zemljaci (Mantovci), bratski su se zagrlili. Evo ti primjera, Italija, prljavi bordel, gdje su bratske veze potpuno pokidane! Pogotovo ti, moja Florence, dobra si, nećeš ništa reći ... Probudi se, pogledaj se ...

Sordello pristaje biti naš vodič do Čistilišta. Velika mu je čast pomoći visokocijenjenom Vergiliju. Staloženo razgovarajući, približili smo se cvjetnoj mirisnoj dolini, gdje su se, spremajući se za noćenje, smjestile sjene visokih osoba - europskih suverena. Gledali smo ih iz daleka, slušajući njihov suglasni pjev.

Došao je večernji čas, kad želje vuku one koji su doplovili svojim dragima, a ti se sjetiš gorkog trenutka oproštaja; kad tuga ovlada hodočasnikom i čuje kako daleki zvon gorko plače o danu nepovrata... Podmukla zmija iskušenja dopuzala je u dolinu počinka zemaljskih vladara, ali je pristigli anđeli protjeraju.

Legao sam na travu, zaspao, iu snu sam bio prenesen do vrata Čistilišta. Anđeo koji ih je čuvao upisao je isto slovo na moje čelo sedam puta - prvo u riječi "grijeh" (sedam smrtnih grijeha; ova će slova jedno po jedno biti izbrisana s moga čela dok se budemo uspinjali na planinu čistilišta). Ušli smo u drugo carstvo zagrobnog života, vrata su se zatvorila za nama.

Uspon je počeo. Nalazimo se u prvom krugu Čistilišta, gdje oholi okajavaju svoj grijeh. Da bi posramili ponos, ovdje su podignuti kipovi koji utjelovljuju ideju visokog podviga - poniznosti. I tu su sjene oholih bića očišćene: nepokolebljive za života, ovdje se, za kaznu za svoj grijeh, savijaju pod teretom kamenih blokova na njih nabacanih.

"Oče naš ..." - ovu su molitvu pjevali pognuti ponosni ljudi. Među njima je i minijaturist Oderiz, koji se za života dičio velikom slavom. Sada je, kaže, shvatio da se nema čime hvaliti: pred smrću su svi jednaki - i oronuli starac i beba koja mrmlja njam-njam, a slava dolazi i prolazi. Što prije to shvatite i nađete snage u sebi obuzdati svoj ponos, poniziti se, to bolje.

Pod nogama imamo bareljefe koji prikazuju prizore kažnjenog ponosa: Lucifer i Briares zbačeni s neba, kralj Šaul, Holofern i drugi. Naš boravak u prvom kolu se bliži kraju. Anđeo koji se pojavio obrisao je jedno od sedam slova s ​​moga čela – kao znak da sam pobijedio grijeh oholosti. Virgil mi se nasmiješio.

Prošli smo u drugi krug. Ima tu zavidnih ljudi, oni su privremeno oslijepili, njihove bivše "zavidne" oči ne vide ništa. Evo žene koja je iz zavisti željela zlo svojim sunarodnjacima i radovala se njihovim neuspjesima ... U ovom krugu, nakon smrti, neću se dugo čistiti, jer sam rijetko i malo tko zavidio. Ali u prošlosti krug ponosnih ljudi - vjerojatno za dugo vremena.

Evo ih, zaslijepljenih grešnika čija je krv jednom gorjela od zavisti. U tišini su gromoglasno zvučale riječi prvog zavidnika, Kajina: “Ubit će me onaj tko me sretne!” U strahu sam se privio uz Vergilija, a mudri vođa mi reče gorke riječi da je najviše vječno svjetlo nedostupno zavidnicima koji se zanose zemaljskim mamcima.

Prošao drugi krug. Opet nam se ukazao anđeo, a sada je ostalo samo pet slova na mom čelu, kojih se ubuduće moram riješiti. U trećem smo krugu. Pred očima nam je bljesnula okrutna vizija ljudskog bijesa (mnoštvo je kamenovalo krotkog mladića). U ovom krugu pročišćavaju se oni koji su opsjednuti gnjevom.

Čak ni u tami pakla nije bilo tako crne izmaglice kao u ovom krugu, gdje je bijes gnjevnih obuzdan. Jedan od njih, Lombard Marco, ušao je u razgovor sa mnom i izrazio ideju da se sve što se događa u svijetu ne može shvatiti kao posljedica djelovanja viših nebeske moći: to bi značilo uskraćivanje slobode ljudske volje i skidanje s čovjeka odgovornosti za ono što je učinio.

Čitatelju, jeste li ikada lutali planinama u maglovitoj večeri, kada se sunce gotovo ne vidi? Takvi smo mi... Na čelu sam osjetio dodir krila anđela – izbrisalo se još jedno slovo. Popeli smo se do četvrtog kruga, obasjanog posljednjom zrakom zalaska sunca. Ovdje se čiste lijeni, čija je ljubav prema dobru bila spora.

Ljenjivci ovdje moraju trčati brzo, ne dopuštajući nikakvo uživanje u svom životnom grijehu. Neka se nadahnjuju primjerima Blažene Djevice Marije, koja je, kao što znate, morala žuriti, ili Cezara sa svojom nevjerojatnom brzinom. Protrčali su pokraj nas i nestali. Želim spavati. spavam i sanjam...

Sanjao sam odvratnu ženu, koja se pred mojim očima pretvorila u ljepoticu, koja se odmah posramila i pretvorila u još goru ružnu ženu (evo je, imaginarna privlačnost poroka!). Još jedno slovo nestalo mi je s čela: Pobijedio sam, dakle, takav porok kao što je lijenost. Uzdižemo se u peti krug – do škrtica i rasipnika.

Pohlepa, pohlepa, pohlepa za zlatom su odvratni poroci. Otopljeno zlato nekoć se sipalo u grlo pohlepe: pijte u svoje zdravlje! Nije mi ugodno biti okružen škrtcima, a onda je bio potres. Iz čega? Zbog svog neznanja ne znam...

Ispostavilo se da je podrhtavanje planine bilo uzrokovano likovanjem zbog činjenice da je jedna od duša očišćena i spremna za uspon: to je rimski pjesnik Statius, Vergilijev obožavatelj, koji je bio oduševljen što će od sada pratiti nas na putu prema vrhuncu čistilišta.

Drugo slovo, koje je označavalo grijeh pohlepe, bilo je izbrisano s moga čela. Usput, je li Statius, koji je čamio u petoj rundi, bio škrt? Naprotiv, to je rastrošnost, ali te dvije krajnosti se zajednički kažnjavaju. Sada smo u šestom krugu, gdje se proždrljivci čiste. Ovdje ne bi bilo loše podsjetiti se da proždrljivost nije bila svojstvena kršćanskim asketama.

Nekadašnji proždrljivci osuđeni su na muke gladi: mršavi, koža i kosti. Među njima sam našao svog pokojnog prijatelja i zemljaka Foresea. Pričali su o svojima, grdili Firencu, Forese je osuđujuće govorio o raskalašenim damama ovoga grada. Rekao sam prijatelju o Vergiliju i svojim nadama da ću vidjeti svoju voljenu Beatrice u zagrobnom životu.

S jednim od proždrljivaca, nekadašnjim pjesnikom stare škole, vodio sam razgovor o književnosti. Priznao je da su moji istomišljenici pristaše "novog slatkog stila" postigli ljubavna poezija mnogo više nego on sam i njemu bliski gospodari. U međuvremenu mi je pretposljednje slovo izbrisano s čela i otvoren mi je put do najvišeg, sedmog kruga Čistilišta.

I još se sjećam mršavih, gladnih proždrljivaca: kako su postali tako malaksali? Uostalom, to su sjene, a ne tijela, i ne bi morali gladovati. Vergilije je objasnio da sjene, iako bestjelesne, točno ponavljaju obrise impliciranih tijela (koja bi smršavila bez hrane). Ovdje, u sedmom krugu, pročišćeni su sladostrasnici spaljeni vatrom. Pale, pjevaju i hvale primjere umjerenosti i čestitosti.

Slastnici koje je zahvatio plamen dijelili su se u dvije skupine: one koji su se prepuštali istospolnoj ljubavi i one koji nisu poznavali granice u biseksualnom općenju. Među potonjima su pjesnici Guido Guinicelli i Provansalac Arnald, koji nas je izvrsno pozdravio na svom vlastitom dijalektu.

A sada mi sami moramo proći kroz vatreni zid. Bilo me strah, ali moj mentor je rekao da je to put do Beatrice (u zemaljski raj, koji se nalazi na vrhu planine čistilišta). I tako nas troje (Statius s nama) idemo, oprženi plamenom. Prošli smo, idemo dalje, pada mrak, stali smo da se odmorimo, ja sam spavao; a kad sam se probudio, Virgil se okrenuo prema meni sa zadnja riječ oproštajne riječi i odobravanje, sve, od sada će šutjeti ...

Nalazimo se u raju zemaljskom, u rascvjetanom šumarku iz kojeg odjekuje cvrkut ptica. Vidio sam prelijepu donnu kako pjeva i bere cvijeće. Govorila je da je ovdje bilo zlatno doba, blistala je nevinost, ali tada je među ovim cvijećem i plodovima u grijehu uništena sreća prvih ljudi. Kad sam to čuo, pogledao sam Vergilija i Stacija: obojica su se blaženo smiješili.

Oh Eve! Ovdje je bilo tako dobro, sve si pokvario svojom smjelošću! Kraj nas plove žive vatre, pod njima marširaju pravedni starci u snježnobijelim haljinama, okrunjeni ružama i ljiljanima, plešu divne ljepote. Nisam se mogao zasititi ove nevjerojatne slike. I odjednom sam je ugledao - onu koju volim. Šokirana, napravila sam nehotičan pokret, kao da se pokušavam priviti uz Virgila. Ali on je nestao, moj otac i spasitelj! jecala sam. “Dante, Virgil se neće vratiti. Ali ne moraš plakati za njim. Pogledaj me, ja sam, Beatrice! I kako ste došli ovamo? - ljutito je upitala. Tada ju je glas upitao zašto je tako stroga prema meni. Odgovorila je da sam joj, zaveden mamcem užitaka, bio nevjeran nakon njezine smrti. Priznajem li krivnju? O da, suze srama i kajanja me guše, spustih glavu. — Podigni bradu! - rekla je oštro, ne naredivši da skine pogled s nje. Izgubio sam razum, a probudio se uronjen u Oblivion - rijeku koja daruje zaborav počinjenih grijeha. Beatrice, pogledaj sad onu koja ti je tako privržena i tako željna tebe. Nakon desetogodišnje razdvojenosti, pogledao sam je u oči, a moj vid je bio privremeno zamagljen njihovim blistavim sjajem. Kad sam progledao, vidio sam mnogo ljepote u raju zemaljskom, ali odjednom su sve to zamijenile okrutne vizije: čudovišta, skrnavljenje svetišta, razvrat.

Beatrice je duboko tugovala, shvaćajući koliko zla leži u ovim viđenjima koja su nam otkrivena, ali je izrazila uvjerenje da će snage dobra na kraju pobijediti zlo. Približili smo se rijeci Evnoe, pijući iz koje jačaš sjećanje na dobro koje si učinio. Statius i ja smo se okupali u ovoj rijeci. Gutljaj njene najslađe vode ulio mi je novu snagu. Sada sam čist i dostojan da se popnem na zvijezde.

Raj

Iz Raja zemaljskog, Beatrice i ja poletjet ćemo zajedno u Nebeski, u visine nedostupne poimanju smrtnika. Nisam primijetio kako su poletjeli, gledajući u sunce. Jesam li, ako ostanem živ, sposoban za ovo? Međutim, Beatrice to nije iznenadilo: pročišćena osoba je duhovna, a duh koji nije opterećen grijesima lakši je od etera.

Prijatelji, rastanimo se ovdje - ne čitajte dalje: bit ćete izgubljeni u beskraju nedokučivog! Ali ako si nezasitno gladan duhovne hrane - onda samo naprijed, slijedi me! Nalazimo se na prvom nebu Raja – na nebu Mjeseca, koji je Beatrica nazvala prvom zvijezdom; zaronio u njegovu utrobu, iako je teško zamisliti silu sposobnu sadržavati jedno zatvoreno tijelo (što sam ja) u drugo zatvoreno tijelo (Mjesec).

U utrobi mjeseca sreli smo duše časnih sestara otetih iz samostana i nasilno udanih. Nisu svojom krivnjom održale zavjet djevičanstva dat prilikom tonzure, pa su im viša nebesa nedostupna. Žale li zbog toga? O ne! Žaliti bi značilo ne slagati se s najvišom pravednom voljom.

A ipak se pitam: zašto su oni krivi što se podvrgavaju nasilju? Zašto se ne mogu izdići iznad Mjesečeve sfere? Krivite silovatelja, a ne žrtvu! No Beatrice je objasnila da i žrtva snosi određenu odgovornost za nasilje počinjeno nad njom, ako, pružajući otpor, nije pokazala herojsku snagu.

Neispunjenje zavjeta, tvrdi Beatrice, gotovo je nepopravljivo dobrim djelima (previše je toga za učiniti da bi se okajala krivnja). Odletjeli smo na drugo rajsko nebo - na Merkur. Ovdje stanuju duše ambicioznih pravednika. Ovo više nisu sjene, za razliku od prijašnjih stanovnika. zagrobni život, a svjetla: sjaje i zrače. Jedan od njih posebno se rasplamsao, radujući se komunikaciji sa mnom. Ispostavilo se da je to bio rimski car, zakonodavac Justinijan. Svjestan je da je granica u sferi Merkura (a ne više) za njega, jer su ambiciozni, koji čine dobra djela za vlastitu slavu (dakle, vole prije svega sebe), promašili zraku. prava ljubav božanstvu.

Svjetlost Justinijana spojila se s plesom svjetla – drugih pravednih duša. Razmišljao sam, a tijek mojih misli doveo me do pitanja: zašto je Bog Otac žrtvovao svoga sina? Moglo se samo tako, uzvišenom voljom, oprostiti ljudima grijeh Adamov! Beatrice je objasnila: najviša pravda zahtijevala je da se čovječanstvo okaje za svoju krivnju. Ono za to nije sposobno, a bilo je potrebno oploditi zemaljsku ženu da bi sin (Krist), spajajući ljudsko s božanskim, to mogao učiniti.

Poletjeli smo u treće nebo - na Veneru, gdje duše voljenih blistaju, sjajeći u vatrenim dubinama ove zvijezde. Jedan od tih duhova-svjetla je mađarski kralj Karl Martell, koji je, razgovarajući sa mnom, izrazio ideju da osoba može ostvariti svoje sposobnosti samo djelujući na polju koje zadovoljava potrebe njegove prirode: loše je ako rođeni ratnik postane svečenik ...

Sladak je sjaj drugih duša koje vole. Koliko je ovdje blaženog svjetla, rajskog smijeha! A dolje (u paklu) sjene su se zgusnule turobne i turobne ... Jedno mi je svjetlo progovorilo (trubadur Folco) - osudio je crkvene vlasti, samoljubive pape i kardinale. Firenca je grad vraga. Ali ništa, vjeruje, bit će uskoro bolje.

Četvrta zvijezda je Sunce, prebivalište mudraca. Ovdje svijetli duh velikog teologa Tome Akvinskog. On me radosno pozdravi, pokaza mi druge mudrace. Njihovo skladno pjevanje podsjetilo me na crkvenu evangelizaciju.

Toma mi je pričao o Franji Asiškoj – drugoj (nakon Krista) ženi Siromaštva. Slijedeći njegov primjer, redovnici, uključujući i njegove najbliže učenike, počeli su hodati bosi. Živio je svetim životom i umro - goli čovjek na goloj zemlji – u njedrima Siromaštva.

Ne samo ja, nego i svjetla - duhovi mudraca - slušali smo Tomin govor, prestajući pjevati i plesati. Zatim je riječ uzeo franjevac Bonaventura. Kao odgovor na pohvale koje je svome učitelju dao dominikanac Toma, proslavio je Tomina učitelja Dominika, zemljoradnika i slugu Kristova. Tko je sada nastavio njegov rad? Nema dostojnih.

I ponovno je Thomas uzeo riječ. Govori o velikim vrlinama kralja Salomona: tražio je od Boga mudrost, mudrost - ne da rješava teološka pitanja, nego da razumno vlada narodom, odnosno kraljevsku mudrost, koja mu je i udijeljena. Ljudi, ne sudite jedni druge na brzinu! Ovaj je zauzet dobro djelo, taj je zao, ali što ako prvi padne, a drugi ustane?

Što će biti sa stanovnicima Sunca na Sudnjem danu, kada duhovi postanu tijelo? Toliko su svijetle i duhovne da ih je teško zamisliti materijalizirane. Završio je naš boravak ovdje, odletjeli smo u peto nebo - na Mars, gdje su se u obliku križa smjestili svjetlucavi duhovi ratnika za vjeru i zvuči mila himna.

Jedno od svjetala koja tvore ovaj čudesni križ, ne izlazeći izvan njegovih granica, krenulo je prema dolje, bliže meni. Ovo je duh mog hrabrog pra-pradjeda, ratnika Kachchagvide. Pozdravio me i to pohvalio slavno vrijeme u kojoj je živio na zemlji i koja - jao! - prošlo, zamijenjeno najgorim vremenom.

Ponosim se svojim pretkom, svojim porijeklom (ispostavilo se da se takav osjećaj može doživjeti ne samo na ispraznoj zemlji, nego iu raju!). Cacchagvida mi je pričao o sebi i o svojim precima, rođenim u Firenci, čiji je grb - bijeli ljiljan - sada umrljan krvlju.

Želim njega, vidovnjaka, pitati o svom buduća sudbina. Što me čeka? Odgovorio je da ću biti protjeran iz Firence, da ću u svojim bezradnim lutanjima upoznati gorčinu tuđeg kruha i strminu tuđih stepenica. Svaka mi čast, neću se družiti s nečistim političkim frakcijama, nego ću postati svoja stranka. Na kraju će se moji protivnici postidjeti, a mene čeka trijumf.

Cacchagvida i Beatrice su me ohrabrivale. Završio na Marsu. Sada - od petog neba do šestog, od crvenog Marsa do bijelog Jupitera, gdje lebde duše pravednika. Njihova se svjetla oblikuju u slova, u slova - najprije u poziv na pravdu, a onda u lik orla, simbola pravedne carske vlasti, nepoznate, grešne, napaćene zemlje, a potvrđene na nebu.

Ovaj veličanstveni orao ušao je u razgovor sa mnom. On sebe naziva "ja", ali ja čujem "mi" (samo vlast je kolegijalna!). On razumije ono što ja ne mogu razumjeti: zašto je raj otvoren samo za kršćane? Što nije u redu s čestitim Hindusom koji uopće ne poznaje Krista? Pa ne razumijem. A i to je istina, - priznaje orao, - da je loš kršćanin gori od slavnog Perzijanca ili Etiopljanina.

Orao personificira ideju pravde, a njegova glavna stvar nisu kandže ili kljun, već svevideće oko, sastavljeno od najvrjednijih svjetlosnih duhova. Zjenica je duša kralja i psalmiste Davida, u trepavicama svijetle duše pretkršćanskih pravednika (a ja sam samo zaludno progovorio o Raju “samo za kršćane”? Tako se sumnjama daje oduška!).

Popeli smo se na sedmo nebo – na Saturn. Ovo je prebivalište kontemplatora. Beatrice je postala još ljepša i sjajnija. Nije mi se nasmiješila - inače bi me potpuno spalila i oslijepila. Blaženi duhovi kontemplatora šutjeli su, nisu pjevali - inače bi me oglušili. O tome mi je govorio sveto svjetlo, teolog Pietro Damiano.

Duh Benedikta, po kojem je nazvan jedan od redovničkih redova, ljutito je osudio suvremene samoljubive redovnike. Nakon što smo ga poslušali, odjurili smo u osmo nebo, u zviježđe Blizanaca, pod kojim sam rođen, prvi put vidio sunce i udahnuo zrak Toskane. S njegove sam visine pogledao dolje, a pogled mi je, prolazeći kroz sedam nebeskih sfera koje smo posjetili, pao na smiješno malu zemaljsku kuglu, ovu šaku prašine sa svim svojim rijekama i planinskim strmicama.

Tisuće svjetala gori na osmom nebu - to su pobjednički duhovi velikih pravednika. Opijen njima, vid mi se povećao, pa me sada ni Beatricin osmijeh neće zaslijepiti. Divno mi se nasmiješila i ponovno me potaknula da svoj pogled usmjerim prema blistavim duhovima koji su pjevali hvalospjev nebeskoj kraljici – svetoj djevici Mariji.

Beatrice je zamolila apostole da razgovaraju sa mnom. Koliko sam prodro u tajne svetih istina? Apostol Petar me pitao o biti vjere. Moj odgovor: vjera je argument u korist nevidljivog; smrtnici ne mogu vidjeti vlastitim očima ono što je otkriveno ovdje u raju - ali neka vjeruju u čudo, bez vizualnih dokaza njegove istinitosti. Peter je bio zadovoljan mojim odgovorom.

Hoću li ja, autor svete pjesme, vidjeti svoju domovinu? Hoću li biti ovjenčan lovorom tamo gdje sam kršten? Apostol Jakov me pitao o biti nade. Moj odgovor je: nada je očekivanje buduće zaslužene i od Boga dane slave. Oduševljen, Jakov je zapalio.

Sljedeće je pitanje ljubavi. Apostol Ivan mi ga je dao. Odgovarajući, nisam zaboravio reći da nas ljubav obraća Bogu, riječi istine. Svi su se veselili. Ispit (što je to Vjera, Nada, Ljubav?) uspješno je položen. Vidio sam blistavu dušu našeg praoca Adama, koji je kratko vrijeme živio u raju zemaljskom, protjeranu odande na zemlju; nakon smrti dugo čami u Limbu; zatim se preselio ovamo.

Preda mnom plamte četiri svjetla: tri apostola i Adam. Petar je odjednom pocrvenio i uzviknuo: “Moje zemaljsko prijestolje je zauzeto, moje prijestolje, moje prijestolje!” Petar mrzi svog nasljednika – papu. I vrijeme je da se rastanemo s osmim nebom i uzdignemo na deveto, vrhovno i kristalno. S nezemaljskom radošću, smijući se, Beatrice me bacila u kuglu koja se brzo vrtjela i sama se uzdigla.

Prvo što sam ugledao u sferi devetog neba bila je blistava točka, simbol božanstva. Oko nje kruže svjetla - devet koncentričnih anđeoskih krugova. Najbliži božanstvu i stoga manji su serafini i kerubini, najudaljeniji i najopsežniji su arkanđeli i samo anđeli. Ljudi na zemlji su navikli misliti da je veliko veće od malog, ali ovdje je, kao što vidite, suprotno.

Anđeli su, rekla mi je Beatrice, iste starosti kao i svemir. Njihova brza rotacija je izvor svih kretanja koja se odvijaju u Svemiru. Oni koji su požurili da otpadnu od domaćina svoga bačeni su u Džehennem, a oni koji su ostali još zanosno kruže Džennetom, i ne trebaju misliti, željeti, sjećati se: potpuno su zadovoljni!

Uzašašće u Empirej - najviše područje Svemira - je posljednje. Opet sam je pogledao, čija me je ljepota, rastući u raju, uzdigla iz visina u visine. Okruženi smo čistim svjetlom. Posvuda iskre i cvijeće su anđeli i blažene duše. Spajaju se u neku vrstu blistave rijeke, a zatim poprimaju oblik ogromne nebeske ruže.

Razmišljajući o ruži i shvaćajući opći plan raja, htio sam nešto upitati Beatrice, ali nisam vidio nju, već bistrookog starca u bijelom. Pokazao je prema gore. Gledam - blista u nedostižnoj visini, i viknem joj: “O dona, koja si ostavila trag u paklu, dajući mi pomoć! U svemu što vidim, prepoznajem tvoje dobro. Pratio sam te iz ropstva u slobodu. Čuvaj me i ubuduće, da moj duh dostojan tebe bude oslobođen od tijela! Pogledala me s osmijehom i okrenula se prema vječnoj svetinji. Sve.

Starac u bijelom je sveti Bernard. Od sada je on moj mentor. Nastavljamo s njim razmišljati o Empyrean ruži. U njemu blistaju i duše besprijekornih beba. To je razumljivo, ali zašto su duše beba na nekim mjestima bile u paklu - ne mogu biti zle, za razliku od ovih? Bog bolje zna koji su potencijali - dobri ili loši - položeni u koju djetinjsku dušu. Tako je Bernard objasnio i počeo moliti.

Bernard je molio Djevicu Mariju za mene - da mi pomogne. Zatim mi je dao znak da podignem pogled. Zavirujući, vidim vrhovnog i najjače svjetlo. Pritom nije bio slijep, nego je stekao najvišu istinu. Kontempliram božanstvo u njegovom blistavom trojstvu. I k njemu me vuče ljubav, koja pokreće i sunce i zvijezde.

Dante Alighieri - veliki predstavnik srednjovjekovne književnosti, koja je stvorila sv poznato remek djelo- Božanstvena komedija. Danas smo je proučavali i sada ćemo je napisati, odgovarajući na pitanje o čemu točno govori Božanstvena komedija, koju možemo nazvati srednjovjekovnom enciklopedijom koja čitatelje uvodi u zagrobni život.

Ukratko, esej na temu Danteove Božanstvene komedije vodi čitatelja u srednji vijek, gdje autor detaljno govori o zagrobnom životu, koji je podijeljen u tri dijela. Ovaj svijet se sastoji od pakla, čistilišta i raja. Grešnici idu u pakao, oni koji mogu okajati svoje grijehe idu u čistilište, ali oni koji su postigli duhovno blaženstvo idu u raj. Značenje Danteovog djela je da će smrtni život osobe odrediti buduću sudbinu njegove duše. Od toga kakav život osoba vodi, ovisit će o tome gdje će točno njegova duša odvući postojanje.

Zajedno s junakom poeme Božanstvena komedija prolazimo kroz sedam krugova pakla, nakon čega završavamo u Čistilištu, a tek na kraju upoznajemo se s Rajem, koji se također sastoji od sedam krugova. Tako ćemo naučiti uređaj zagrobnog života, gdje ćemo upoznati različite likove. Ovdje je sam Dante, te njegov vodič i pomoćnik Vergilije, koji s junakom putuje kroz pakao i čistilište. Upoznajemo i Beatrice, koja heroja čeka u raju. Ovo je Alighierijeva voljena i njegova muza. Osim toga, čitatelj će se upoznati i s Nikolom Trećim, i s Gajem Longinom, i s Guidom de Moltefeltrom.

Što je značajka?

Osobitost djela leži u činjenici da je pisac ovdje odmah uključio nekoliko značenja. Ovdje su kombinirana moralna, politička, duhovna, doslovna, alegorijska i mistična značenja. Božanstvena komedija sadrži alegorijske umetke, gdje životinje personificiraju grijehe kao što su ponos, prijevara, proždrljivost. Junakovo putovanje predstavlja potragu za istinom duhovni put gdje se susreću grijesi i poroci. Raj je personifikacija ljubavi koja sve oprašta.

Radnja Božanstvene komedije počinje od trenutka kada lirski junak (ili sam Dante), šokiran smrću svoje voljene Beatrice, pokušava preživjeti svoju tugu, iznoseći je u stihove kako bi je što konkretnije fiksirao i time sačuvati jedinstvenu sliku svoje voljene. Ali ovdje se ispostavlja da je njezina besprijekorna osobnost već imuna na smrt i zaborav. Ona postaje vodičem, spasiteljem pjesnika od neizbježne smrti.

Beatrice, uz pomoć Vergilija, starorimskog pjesnika, prati žive lirski junak- Dante - zaobilazeći sve strahote pakla, čineći gotovo sveto putovanje iz postojanja u nepostojanje, kada pjesnik, baš poput mitološkog Orfeja, silazi u podzemlje kako bi spasio svoju Euridiku. Na vratima pakla piše “Napusti svaku nadu”, ali Vergilije savjetuje Danteu da se oslobodi straha i drhtanja pred nepoznatim, jer samo otvorenih očiju čovjek može shvatiti izvor zla.

Sandro Botticelli, "Portret Dantea"

Pakao za Dantea nije materijalizirano mjesto, već stanje duše grešnika, neprestano mučenog grižnjom savjesti. Dante je nastanjivao krugove pakla, čistilišta i raja, vođen svojim simpatijama i antipatijama, svojim idealima i idejama. Za njega, za njegove prijatelje, ljubav je bila najviši izraz neovisnosti i nepredvidivosti slobode ljudske osobe: to je sloboda od tradicija i dogmi, i sloboda od autoriteta crkvenih otaca, i sloboda od raznih univerzalnih modela ljudsko postojanje.

U prvi plan dolazi ljubav s velikim slovom, usmjerena ne na realno (u srednjovjekovnom smislu) upijanje individualnosti nemilosrdnim kolektivnim integritetom, već na jedinstvenu sliku istinski postojeće Beatrice. Za Dantea, Beatrice je utjelovljenje cijelog svemira na najkonkretniji i najživopisniji način. A što može biti privlačnije za pjesnika od figure mladog Firentinca, slučajno sretnog na uskoj ulici drevnog grada? Tako Dante ostvaruje sintezu misaonog i konkretnog, umjetničkog, emocionalnog poimanja svijeta. U prvoj pjesmi "Raja", Dante sluša koncept stvarnosti s usana Beatrice i ne može odvojiti pogled od njezinih smaragdnih očiju. Ova scena je utjelovljenje dubokih ideoloških i psiholoških pomaka, kada umjetničko poimanje stvarnosti teži postati intelektualno.

Ilustracija za Božanstvenu komediju, 1827

Zagrobni život pred čitateljem se pojavljuje u obliku cjelovite građevine čija je arhitektura proračunata do najsitnijih detalja, a koordinate prostora i vremena odlikuju se matematičkom i astronomskom točnošću, pune numeroloških i ezoterijskog konteksta.

Najčešće se u tekstu komedije pojavljuje broj tri i njegova izvedenica - devet: strofa od tri retka (tertsina), koja je postala poetska osnova djela, koje je pak podijeljeno na tri dijela - pjesme. Ne računajući prvi, uvodni spjev, 33 spjeva predviđena su za sliku pakla, čistilišta i raja, a svaki od dijelova teksta završava istom riječju – zvijezde (stelle). Istoj mističnoj digitalnoj seriji mogu se pripisati tri boje odjeće u koju je odjevena Beatrice, tri simbolične životinje, tri Luciferova usta i isti broj grešnika koje je on proždirao, tripartitna raspodjela pakla s devet krugova. Iz cijelog tog jasno izgrađenog sustava nastaje iznenađujuće skladna i koherentna hijerarhija svijeta, stvorena prema nepisanim božanskim zakonima.

Toskanski dijalekt postao je osnova književnog talijanskog jezika

Govoreći o Danteu i njegovoj Božanstvenoj komediji, to se ne može ne primijetiti poseban status, koju je rodno mjesto velikog pjesnika - Firenca - nosila u nizu drugih gradova Apeninskog poluotoka. Firenca nije samo grad u kojem je Accademia del Cimento podigla zastavu eksperimentalnog poznavanja svijeta. To je mjesto gdje se priroda promatra jednako pažljivo kao nigdje drugdje, mjesto strastvenog umjetničkog senzacionalizma, gdje je racionalna vizija zamijenila religiju. Gledali su na svijet očima umjetnika, s duhovnim uzdizanjem, s obožavanjem ljepote.

Početna zbirka drevnih rukopisa odražavala je prijenos težišta intelektualnih interesa na strukturu unutarnjeg svijeta i kreativnost same osobe. Prostor je prestao biti prebivalište Boga, a prirodu su počeli tretirati sa stajališta zemaljske egzistencije, u njoj su tražili odgovore na čovjeku razumljiva pitanja, te ih uzeli u zemaljsku, primijenjenu mehaniku. Novi izgled mišljenje – prirodna filozofija – humanizirana sama priroda.

Topografija Danteovog pakla i struktura Čistilišta i Raja proizlaze iz prepoznavanja odanosti i hrabrosti kao najviših vrlina: u središtu Pakla, u zubima Sotone, nalaze se izdajice, a raspodjela mjesta u Čistilištu i Raju izravno odgovara moralnim idealima firentinskog egzila.

Inače, sve što znamo o Danteovom životu poznato nam je iz njegovih vlastitih memoara, izloženih u Božanstvenoj komediji. Rođen je 1265. godine u Firenci, a rodnom je gradu ostao vjeran cijeli život. Dante je pisao o svom učitelju Brunettu Latiniju i o svom talentiranom prijatelju Guidu Cavalcantiju. Život velikog pjesnika i filozofa odvijao se u okolnostima vrlo dugog sukoba između cara i pape. Latini, Danteov mentor, bio je čovjek s enciklopedijskim znanjem i svoje je poglede temeljio na izrekama Cicerona, Seneke, Aristotela i, naravno, na Bibliji - glavna knjiga Srednji vijek. Upravo je Latini najviše utjecao na formiranje Budove ličnosti aktualni renesansni humanist.

Danteov put bio je pun prepreka kada se pjesnik suočio s potrebom za teškim izborom: na primjer, bio je prisiljen pridonijeti protjerivanju svog prijatelja Guida iz Firence. Razmišljajući o temi uspona i padova svoje sudbine, Dante u pjesmi "Novi život" mnogo fragmenata posvećuje svom prijatelju Cavalcantiju. Ovdje je Dante iznio nezaboravnu sliku svoje prve mladenačke ljubavi - Beatrice. Biografi poistovjećuju Danteovu voljenu s Beatrice Portinari, koja je umrla u dobi od 25 godina u Firenci 1290. godine. Dante i Beatrice postali su isto udžbeničko utjelovljenje pravih ljubavnika, poput Petrarke i Laure, Tristana i Izolde, Romea i Julije.

Sa svojom voljenom Beatrice, Dante je razgovarao dva puta u životu

Godine 1295. Dante je ušao u ceh, članstvo u kojem mu je otvorilo put u politiku. Upravo u to vrijeme zaoštrila se borba između cara i pape, pa je Firenca podijeljena na dvije suprotstavljene frakcije - "crne" gvelfe predvođene Corsom Donatijem i "bijele" gvelfe čijem je taboru pripadao i sam Dante. “Bijeli” su pobijedili i otjerali protivnika iz grada. Godine 1300. Dante je izabran u gradsko vijeće - ovdje su se u potpunosti očitovale briljantne govorničke sposobnosti pjesnika.

Dante se sve više počeo suprotstavljati papi, sudjelujući u raznim antiklerikalnim koalicijama. Do tada su “crnci” pojačali svoje aktivnosti, prodrli u grad i obračunali se sa svojim političkim protivnicima. Dante je nekoliko puta pozvan da svjedoči u gradskom vijeću, ali svaki put je ignorirao te zahtjeve, pa su 10. ožujka 1302. Dante i još 14 članova "bijele" stranke osuđeni u odsutnosti na Smrtna kazna. Kako bi se spasio, pjesnik je bio prisiljen napustiti svoj rodni grad. Razočaran u mogućnost promjene političkog stanja, počeo je pisati djelo svog života - Božanstvenu komediju.

Sandro Botticelli "Pakao, XVIII. pjevanje"

U 14. stoljeću, u Božanstvenoj komediji, istina otkrivena pjesniku koji je posjetio pakao, čistilište i raj više nije kanonska, ona mu se čini kao rezultat njegovih vlastitih, individualnih napora, njegovog emocionalnog i intelektualnog impulsa, on čuje istina s usana Beatrice . Za Dantea, ideja je “Božja misao”: “Sve što umire i sve što ne umire / Samo je odraz Misli, kojoj Svevišnji / svojom Ljubavlju daje život.”

Danteov put ljubavi je put percepcije božanske svjetlosti, sile koja čovjeka istovremeno uzdiže i razara. U Božanstvenoj komediji Dante je posebno istaknuo simboliku boja svemira koji je prikazao. Ako Pakao karakteriziraju tamni tonovi, onda je put od Pakla do Raja prijelaz iz mračnog i tmurnog u svjetlo i blještavo, dok u Čistilištu dolazi do promjene osvjetljenja. Za tri koraka na vratima Čistilišta ističu se simbolične boje: bijela - nevinost djeteta, grimizna - grešnost zemaljskog bića, crvena - iskupljenje, čija se krv izbijeli tako da, zatvarajući ovaj raspon boja, bijela ponovno se pojavljuje kao harmonična kombinacija prethodnih simbola.

“Ne živimo na ovom svijetu da nas smrt uhvati u blaženoj lijenosti”

U studenom 1308. Henrik VII postaje njemački kralj, au srpnju 1309. novi papa Klement V. proglašava ga talijanskim kraljem i poziva ga u Rim, gdje se veličanstveno kruni novi car Svetog Rimskog Carstva. Dante, koji je bio Henrikov saveznik, ponovno se vratio politici, gdje je mogao produktivno koristiti svoje književno iskustvo, pišući mnoge pamflete i govoreći javno. Godine 1316. Dante se konačno preselio u Ravennu, gdje ga je pozvao sinjor grada, filantrop i pokrovitelj umjetnosti Guido da Polenta da provede ostatak svojih dana.

U ljeto 1321. Dante je kao veleposlanik Ravenne otišao u Veneciju u misiju sklapanja mira s Duždevom Republikom. Obavivši odgovoran zadatak, na putu kući, Dante se razbolijeva od malarije (kao i njegov pokojni prijatelj Guido) i iznenada umire u noći između 13. i 14. rujna 1321. godine.

Svoje djelo nije mogao nazvati tragedijom samo zato što je ono, kao i svi žanrovi "visoke književnosti", napisano u njemu latinski. Dante ju je napisao na svom materinjem jeziku talijanski. Božanstvena komedija plod je cijele druge polovice Danteova života i djela. U ovom se djelu svjetonazor pjesnika odrazio s najvećom cjelovitošću. Dante se ovdje pojavljuje kao posljednji veliki pjesnik Srednji vijek, pjesnik koji nastavlja razvojnu liniju feudalne književnosti.

Izdanja

Prijevodi na ruski

• A. S. Norova, “Odlomak iz 3. pjesme pjesme Pakao” (“Sin domovine”, 1823., br. 30);
• F. Fan-Dim, »Pakao«, prev. s talijanskoga (Sankt Peterburg, 1842—48; proza);
• D. E. Min "Pakao", prijevod u veličini izvornika (Moskva, 1856.);
• D. E. Min, "Prva pjesma čistilišta" ("Ruski prsluk", 1865., 9);
• V. A. Petrova, “Božanstvena komedija” (prevedeno talijanskim riječima, St. Petersburg, 1871., 3. izdanje 1872.; prevedeno samo “Pakao”);
• D. Minajev, "Božanstvena komedija" (Lpts. i St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, prevedeno ne s izvornika, u tercima);
• P. I. Weinberg, “Pakao”, pjesma 3, “Vestn. Evr.", 1875, br. 5);
• Golovanov N. N., "Božanstvena komedija" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "Božanstvena komedija" (, Staljinova nagrada);
• A. A. Iljušin (nastao 1980-ih, prvo djelomično izdanje 1988., puno izdanje 1995.);
• V. S. Lemport, Božanstvena komedija (1996.-1997.);
• V. G. Marantsman, (Sankt Peterburg, 2006).

Struktura

Božanstvena komedija izrazito je simetrična. Podijeljena je u tri dijela: prvi dio ("Pakao") sastoji se od 34 pjesme, drugi ("Čistilište") i treći ("Raj") - po 33 pjesme. Prvi dio sastoji se od dvije uvodne pjesme i 32 koje opisuju pakao, jer u njemu ne može biti harmonije. Pjesma je napisana u tercinama - strofama, koje se sastoje od tri stiha. Ova sklonost određenim brojevima objašnjava se činjenicom da im je Dante dao mistično tumačenje - tako je broj 3 povezan s kršćanskom idejom Trojstva, broj 33 trebao bi podsjetiti na godine zemaljskog života Isusa Krista. , itd. U Božanstvenoj komediji ima 100 pjesama (broj 100 – simbol savršenstva).

Zemljište

Danteov susret s Vergilijem i početak njihova putovanja podzemljem (srednjovjekovna minijatura)

Prema katolička tradicija, zagrobni život se sastoji od pakao gdje idu zauvijek osuđeni grešnici, čistilište- mjesta stanovanja grešnika koji okajavaju svoje grijehe, i Raya- prebivalište mubarek.

Dante detaljno opisuje ovaj prikaz i opisuje uređaj zagrobnog života, fiksirajući sve detalje njegove arhitektonike s grafičkom sigurnošću. U uvodnoj pjesmi Dante govori kako se, došavši do sredine života, jednom izgubio u gustoj šumi i kako je pjesnik Vergilije, spasivši ga od tri divlje životinje koje su mu prepriječile put, pozvao Dantea na putovanje kroz zagrobni život. Saznavši da je Vergilije poslan Beatrice, Danteovoj preminuloj voljenoj, on se bez straha predaje vodstvu pjesnika.

Pakao

Pakao izgleda kao kolosalni lijevak, koji se sastoji od koncentričnih krugova, čiji uski kraj počiva na središtu zemlje. Prošavši prag pakla, nastanjen dušama beznačajnih, neodlučnih ljudi, ulaze u prvi krug pakla, takozvani limb (A., IV, 25-151), gdje borave duše čestitih pogana, koji nije poznavao pravog Boga, ali koji je pristupio ovoj spoznaji i dalje od toga pošteđen paklene muke. Ovdje Dante vidi istaknute predstavnike antička kultura- Aristotel, Euripid, Homer itd. Sljedeći krug ispunjen je dušama ljudi koji su se nekada prepustili neobuzdanoj strasti. Među onima koje nosi divlji vihor, Dante vidi Francescu da Rimini i njezinog voljenog Paola, pala žrtva zabranjena ljubav jedno prema drugom. Dok se Dante u pratnji Vergilija spušta sve niže i niže, postaje svjedokom muka proždrljivaca, prisiljenih trpjeti kišu i tuču, škrtica i rasipnika, koji neumorno kotrljaju golemo kamenje, gnjevni, zaglavljeni u močvari. Slijede ih heretici i herezijarsi zahvaćeni vječnim plamenom (među njima i car Fridrik II., papa Anastazije II.), tirani i ubojice koji plivaju u potocima uzavrele krvi, samoubojice pretvorene u biljke, bogohulnici i silovatelji spaljeni plamenom, varalice svih vrsta. , muke koje su vrlo raznolike. Konačno, Dante ulazi u posljednji, 9. krug pakla, namijenjen najstrašnijim zločincima. Ovdje je prebivalište izdajica i izdajica od kojih su najveći Juda Iškariotski, Brut i Kasije, njih sa svoja tri usta grize Lucifer, anđeo koji se nekada pobunio protiv Boga, kralj zla, osuđen na tamnicu u centru zemlje. Završava opis užasne pojave Lucifera zadnja pjesma prvi dio pjesme.

Čistilište

Čistilište

Prošavši uski hodnik koji povezuje središte zemlje s drugom hemisferom, Dante i Vergilije izlaze na površinu zemlje. Tamo, usred otoka okruženog oceanom, uzdiže se planina u obliku krnjeg stošca – čistilište, poput pakla, koje se sastoji od niza krugova koji se sužavaju kako se približavaju vrhu planine. Anđeo čuvar ulaza u čistilište pušta Dantea u prvi krug čistilišta, prethodno mu na čelu mačem iscrtavajući sedam P (Peccatum - sin), odnosno simbol sedam smrtnih grijeha. Kako se Dante diže sve više i više, zaobilazeći jedan krug za drugim, ova slova nestaju, tako da kada Dante, nakon što je stigao na vrh planine, uđe u "zemaljski raj" koji se nalazi na vrhu potonje, on je već slobodan od znakovi ispisani od strane čuvara čistilišta. Krugovi potonjih nastanjeni su dušama grešnika koji okajavaju svoje grijehe. Ovdje se čiste oholi, prisiljeni sagnuti se pod teretom utega koji im pritiska leđa, zavidni, ljuti, nemarni, pohlepni itd. Vergilije dovodi Dantea pred vrata raja, gdje on, kao netko tko nije poznavao krštenje, nema pristup.

Raj

U zemaljskom raju Vergilija zamjenjuje Beatrica, koja sjedi na kolima koje vuče lešinar (alegorija trijumfalne crkve); ona navodi Dantea na pokajanje, a zatim ga prosvijetljenog uzdiže u nebo. Završni dio pjesme posvećen je Danteovim lutanjima nebeskim rajem. Potonji se sastoji od sedam sfera koje okružuju Zemlju i odgovaraju sedam planeta (prema tada raširenom Ptolemejevom sustavu): sfere Mjeseca, Merkura, Venere itd., zatim sfere fiksnih zvijezda i kristala, - kristal sfera je empirejska, - beskrajna regija naseljena blaženima, koji razmišljaju o Bogu, posljednja je sfera koja daje život svemu što postoji. Leteći kroz sfere, predvođene Bernardom, Dante vidi cara Justinijana, upoznaje ga s poviješću Rimskog Carstva, vjeroučiteljima, mučenicima za vjeru, čije blistave duše tvore svjetlucavi križ; Uzdižući se sve više i više, Dante vidi Krista i Djevicu Mariju, anđele i, konačno, pred njim se otkriva "Nebeska ruža" - prebivalište blaženih. Ovdje Dante sudjeluje u najvišoj milosti, dostižući zajedništvo sa Stvoriteljem.

Komedija je posljednje i najzrelije Danteovo djelo.

Analiza djela

Po obliku, pjesma je vizija zagrobnog života, kojih je bilo mnogo srednjovjekovna književnost. Poput srednjovjekovnih pjesnika, počiva na alegorijskoj jezgri. Tako gusta šuma, u kojem se pjesnik izgubio na pola ovozemaljskog bivstvovanja, simbol je životnih komplikacija. Tri zvijeri koje ga tamo napadaju: ris, lav i vuk - tri najjače strasti: senzualnost, žudnja za moći, pohlepa. Ove alegorije dobivaju i političko tumačenje: ris je Firenca, čije bi mrlje na koži trebale ukazivati ​​na neprijateljstvo gvelfske i gibelinske stranke. Lav - simbol grube fizičke snage - Francuska; vučica, pohlepna i pohotna - papinska kurija. Ove zvijeri prijete nacionalnom jedinstvu Italije, o kojem je Dante sanjao, jedinstvu koje na okupu drži vladavina feudalne monarhije (neki povjesničari književnosti cijeloj Danteovoj pjesmi daju političko tumačenje). Vergilije spašava pjesnika od zvijeri – um poslao pjesnikinji Beatrice (teologija – vjera). Vergilije vodi Dantea kroz pakao do čistilišta, a na pragu raja ustupa mjesto Beatrice. Značenje ove alegorije je da razum spašava osobu od strasti, a znanje o božanskoj znanosti donosi vječno blaženstvo.

Božanstvena komedija prožeta je političkim tendencijama autora. Dante ne propušta priliku da se obračuna sa svojim ideološkim, pa i osobnim neprijateljima; mrzi lihvare, osuđuje kredit kao "višak", osuđuje vlastito doba kao doba profita i škrtosti. Prema njegovom mišljenju, novac je izvor svih zala. Mračnoj sadašnjosti suprotstavlja svijetlu prošlost građanske Firence – feudalnu Firencu, kada jednostavnost morala, umjerenost, viteško “znanje” (“Raj”, priča o Cacchagvida), feudalno carstvo (usp. Danteov traktat “O Monarhiji”). ") dominirao. Tercine "Čistilišta", koje prate pojavu Sordella (Ahi serva Italia), zvuče kao prava hosana gibelinizma. Dante se prema papinstvu kao principu odnosi s najvećim poštovanjem, iako mrzi pojedine njegove predstavnike, osobito one koji su pridonijeli jačanju buržoaskog sustava u Italiji; neke tate Dante susreće u paklu. Njegova vjera je katoličanstvo, iako je u njega već utkan osobni element, tuđ staroj ortodoksiji, iako su mistika i franjevačka panteistička vjera ljubavi, koje prihvaća sa svim žarom, također oštar otklon od klasičnog katolicizma. Njegova filozofija je teologija, njegova znanost je skolastika, njegova poezija je alegorija. Asketski ideali kod Dantea još nisu umrli, a on slobodnu ljubav smatra teškim grijehom (Pakao, 2. krug, poznata epizoda s Francescom da Rimini i Paolom). Ali njemu nije grijeh voljeti, što čistim platonskim porivom privlači predmetu obožavanja (usp. "Novi život", Danteova ljubav prema Beatrice). Riječ je o velikoj svjetskoj sili koja "pokreće sunce i druga svjetiljka". A poniznost više nije apsolutna vrlina. "Tko u slavi ne obnovi svoju snagu pobjedom, neće okusiti ploda što ga je stekao u borbi." A idealom se proglašava duh radoznalosti, želja za širenjem kruga znanja i upoznavanja svijeta, u kombinaciji s “vrlinom” (virtute e conoscenza), koja potiče na herojsku odvažnost.

Dante je svoju viziju izgradio od komadića stvaran život. Odvojeni uglovi Italije, koji su u njoj postavljeni jasnim grafičkim konturama, otišli su na izgradnju zagrobnog života. I toliko je živih stvari rasuto u pjesmi ljudske slike, toliko tipičnih figura, toliko živopisnih psiholoških situacija koje književnost još uvijek odatle crpi. Ljudi koji pate u paklu, kaju se u čistilištu (štoviše, obujam i priroda kazne odgovaraju obujmu i prirodi grijeha), prebivaju u blaženstvu u raju - svi živi ljudi. U ovim stotinama brojki ne postoje dvije iste. U ovoj ogromnoj galeriji povijesnih ličnosti nema nijedne slike koju nije izrezala nepogrešiva ​​pjesnikova plastična intuicija. Nije ni čudo da je Firenca doživjela razdoblje tako intenzivnog gospodarskog i kulturnog uspona. Onaj istančan osjećaj za pejzaž i čovjeka, koji je prikazan u Komediji i koji je svijet naučio od Dantea, bio je moguć samo u društvenoj sredini Firence, koja je bila daleko ispred ostatka Europe. Zasebne epizode poeme, kao što su Francesca i Paolo, Farinata u svom užarenom grobu, Ugolino s djecom, Capaneus i Ulysses, nimalo slični antičkim slikama, Crni kerubin s suptilnom đavolskom logikom, Sordello na svom kamenu, ostavio do danas snažan dojam.

Pojam pakla u Božanstvenoj komediji

Dante i Vergilije u paklu

Pred ulazom su jadne duše koje za života nisu činile ni dobro ni zlo, uključujući i “zločesto jato anđela”, koji nisu bili ni s đavlom ni s Bogom.

• 1. krug (Limb). Nekrštena dojenčad i čestiti nekršćani.
• 2. krug. Slastoljubci (bludnici i preljubnici).
• 3. krug. Proždrljivci, proždrljivci.
• 4. krug. Pohlepni i rasipnici (ljubav prema pretjeranom trošenju).
• 5. krug (Stigijska močvara). Ljut i lijen.
• 6. krug (grad Dit). Krivovjerci i lažni učitelji.
• 7. kolo.
  • 1. pojas. Nasilnici nad susjedom i nad njegovom imovinom (silnici i razbojnici).
  • 2. pojas. Nasilnici sebe (samoubojice) i svoje imovine (igrači i rasipnici, odnosno bezumni uništavatelji svoje imovine).
  • 3. pojas. Nasilnici božanstva (bogohulniki), protiv prirode (sodomiti) i umjetnosti (iznuda).
• 8. kolo. Prevario nevjernike. Sastoji se od deset jaraka (Zlopazuhi, ili Zli prorezi), koji su međusobno odvojeni bedemima (pukotinama). Prema sredini područje Zlih proreza pada, tako da se svaki sljedeći jarak i svako sljedeće okno nalaze nešto niže od prethodnih, a vanjski, konkavni nagib svakog jarka viši je od unutarnjeg, zakrivljenog nagiba ( Pakao , XXIV, 37-40). Prvo okno nadovezuje se na kružni zid. U središtu zjapi dubina širokog i tamnog bunara, na čijem dnu leži posljednji, deveti, krug pakla. Od podnožja kamenih visina (v. 16), odnosno od kružnog zida, idu do ovog zdenca u radijusima kameni grebeni, poput žbica kotača, prelazeći jarke i bedeme, a nad jarcima se savijaju u obliku mostova, odnosno svodova. U Zlim prorezima kažnjavaju se prevaranti koji varaju ljude koji s njima nisu povezani posebnim vezama povjerenja.
  • 1. jarak. Nabavljači i zavodnici.
  • 2. jarak. laskavci.
  • 3. jarak. Sveti trgovci, visoki klerici koji su trgovali crkvenim položajima.
  • 4. jarak. Vračari, gatare, astrolozi, čarobnice.
  • 5. jarak. Podmitljivci, podmitljivi.
  • 6. jarak. Licemjeri.
  • 7. jarak. Lopovi .
  • 8. jarak. Opaki savjetnici.
  • 9. jarak. Poticatelji razdora (Mohammed, Ali, Dolcino i drugi).
  • 10. jarak. Alkemičari, krivokletnici, krivotvoritelji.
• 9. kolo. Prevario one koji su vjerovali. Ledeno jezero Cocytus.
  • Kainov pojas. Obiteljski izdajice.
  • Antenorov pojas. Izdajice domovine i istomišljenici.
  • Tolomejev pojas. Izdajice prijatelja i drugova.
  • Giudecca pojas. Izdajice dobročinitelja, veličanstvo Božje i ljudsko.
  • U sredini, u središtu svemira, smrznut u santu leda (Lucifer) muči u svoja tri usta izdajice veličanstva zemaljskog i nebeskog (Juda, Brut i Kasije).

Izgradnja modela pakla ( Pakao , XI, 16-66), Dante slijedi Aristotela, koji u svojoj "Etici" (knjiga VII, pogl. I) u 1. kategoriju ubraja grijehe neumjerenosti (incontinenza), u 2. - grijehe nasilja ("nasilan bestijalnost" ili matta bestialitade), do 3 - grijesi prijevare ("zloba" ili malizija). Dante ima krugove 2-5 za neumjerene, 7. za silovatelje, 8-9 za varalice (8. je samo za varalice, 9. je za izdajice). Dakle, što je grijeh materijalniji, to je više oprostiv.

Iz mnoštva grješnika koji ispunjavaju gornji i donji krug, u šestom krugu, posebno se izdvajaju heretici - otpadnici od vjere i poricatelji Boga. U ponoru donjeg pakla (A., VIII, 75), tri izbočine, poput tri koraka, tri su kruga - od sedmog do devetog. U tim se krugovima zloba kažnjava, bilo korištenje sile (nasilja) bilo prijevare.

Pojam čistilišta u Božanstvenoj komediji

Tri svete kreposti – takozvane “teološke” – vjera, nada i ljubav. Ostatak su četiri "osnovna" ili "prirodna" (vidi bilješku Ch., I, 23-27).

Dante ga prikazuje kao golemu planinu koja se uzdiže na južnoj hemisferi usred oceana. Ima oblik krnjeg stošca. Obala i donji dio planine čine Prečistilište, a gornji je okružen sa sedam izbočina (sedam krugova samog Čistilišta). Na ravni vrh planine Dante postavlja pustinjsku šumu Zemaljskog raja.

Vergilije izlaže nauk o ljubavi kao izvoru svega dobra i zla i objašnjava gradaciju krugova Čistilišta: krugovi I, II, III - ljubav prema "drugom zlu", odnosno zlonamjernosti (oholost, zavist, gnjev); krug IV - nedovoljna ljubav prema istinskom dobru (malodušnost); krugovi V, VI, VII - pretjerana ljubav prema lažnim dobrima (gramzivost, proždrljivost, sladostrasnost). Krugovi odgovaraju biblijskim smrtnim grijesima.

• Prečistilište
  • Podnožje planine Čistilište. Ovdje tek pristigle duše mrtvih čekaju pristup Čistilištu. One koji su umrli pod crkvenom ekskomunikacijom, ali su se prije smrti pokajali za svoje grijehe, čeka trideset puta duže od vremena koje su proveli u "svađi s crkvom".
  • Prva izbočina. Bezbrižni, do smrtnog časa su oklijevali da se pokaju.
  • Druga izbočina. Neoprezan, umro nasilnom smrću.
• Dolina zemaljskih gospodara (ne odnosi se na Čistilište)
• 1. krug. Ponos.
• 2. krug. zavidan.
• 3. krug. Ljut.
• 4. krug. dosadno.
• 5. kolo. Kupci i rasipnici.
• 6. kolo. Proždrljivci.
• 7. kolo. Voluptuaries.
• Zemaljski raj.

Pojam raja u Božanstvenoj komediji

(u zagradama - primjeri osobnosti koje je naveo Dante)

• 1 nebo(Mjesec) - prebivalište onih koji poštuju dužnost (Jephthah, Agamemnon, Constance of Norman).
• 2 nebo(Merkur) - prebivalište reformatora (Justinijan) i nevinih žrtava (Ifigenija).
• 3 nebo(Venera) - prebivalište ljubavnika (Karl Martell, Kunitzsa, Folco iz Marseillesa, Didona, "Rhodopeian", Raava).
• 4 nebo(Sunce) - prebivalište mudraca i velikih znanstvenika. Formiraju dva kruga ("kružni ples").
  • 1. krug: Toma Akvinski, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Petar Langobardijski, Dionizije Areopagit, Pavao Orozije, Boetije, Izidor Seviljski, Beda Časni, Ricard, Seeger Brabantski.
  • 2. krug: Bonaventura, franjevci Augustin i Iluminati, Hugon, Petar Izjelica, Petar Španjolski, Ivan Zlatousti, Anselmo, Elije Donat, Raban Maurus, Joakim.
• 5 nebo(Mars) - boravište ratnika za vjeru (Isus Nun, Juda Makabejac, Roland, Gottfried Bouillonski, Robert Guiscard).
• 6 nebo(Jupiter) - prebivalište pravednih vladara (biblijski kraljevi David i Ezekija, car Trajan, kralj Guglielmo II. Dobri i junak "Eneide" Rifej).
• 7 nebo(Saturn) - prebivalište teologa i redovnika (Benedikt Nursijski, Petar Damiani).
• 8 nebo(sfera zvijezda).
• 9 nebo(Glavni pokretač, kristalno nebo). Dante opisuje strukturu nebeskih stanovnika (vidi Redovi anđela).
• 10 nebo(Empirejski) - Plamena ruža i Blistava rijeka (jezgra ruže i arena nebeskog amfiteatra) - prebivalište Božanstva. Na obalama rijeke (stepenice amfiteatra, koji je podijeljen na još 2 polukruga - Stari zavjet i Novi zavjet), sjede blažene duše. Marija (Gospa) - na čelu, ispod nje - Adam i Petar, Mojsije, Rahela i Beatrica, Sara, Rebeka, Judita, Ruta itd. Ivan sjedi nasuprot, ispod njega - Lucija, Franjo, Benedikt, Augustin itd.

Znanstveni momenti, zablude i komentari

• Pakao , xi, 113-114. Zviježđe Ribe uzdiglo se iznad horizonta, a Woz(zviježđe Velikog medvjeda) nagnut prema sjeverozapadu(Kavr; lat. Caurus je naziv sjeverozapadnog vjetra. To znači da je do izlaska sunca ostalo još dva sata.
• Pakao , XXIX, 9. Da je njihov put dvadeset i dvije okružne milje.(o stanovnicima desetog jarka osmog kruga) - sudeći po srednjovjekovnoj aproksimaciji broja Pi, promjer posljednjeg kruga pakla je 7 milja.
• Pakao , XXX, 74. Baptistička zapečaćena legura- zlatni firentinski novac, florin (fiormo). Na njegovoj prednjoj strani bio je prikazan zaštitnik grada Ivan Krstitelj, a na naličju firentinski grb, ljiljan (fiore je cvijet, otuda naziv kovanice).
• Pakao , XXXIV, 139. Riječ "svjetila" (stelle - zvijezde) završava svaki od tri spjeva Božanstvene komedije.
• Čistilište , I, 19-21. svjetionik ljubavi prekrasan planet - odnosno Venera, zasjenjujući svojim sjajem zviježđe Riba, u kojem se nalazila.
• Čistilište , I, 22. Osjetiti- odnosno na nebeski pol, u ovom slučaju južni.
• Čistilište , I, 30. Kočija- Veliki medvjed, skriven iznad horizonta.
• Čistilište , II, 1-3. Prema Danteu, planina Čistilište i Jeruzalem nalaze se na suprotnim krajevima promjera zemlje, pa imaju zajednički horizont. Na sjevernoj hemisferi, vrh nebeskog meridijana ("poludnevni krug") koji siječe ovaj horizont pada na Jeruzalem. U opisani sat, sunce, vidljivo u Jeruzalemu, je tonulo, da bi se ubrzo pojavilo na nebu Čistilišta.
• Čistilište , II, 4-6. A noć...- Prema srednjovjekovnoj geografiji, Jeruzalem leži u samoj sredini kopna, smješten na sjevernoj hemisferi između Arktičkog kruga i Ekvatora, a proteže se od zapada prema istoku samo zemljopisne dužine. Preostale tri četvrtine globusa prekrivene su vodama oceana. Od Jeruzalema su podjednako udaljeni: na krajnjem istoku - ušće Gangesa, na krajnjem zapadu - Herkulovi stupovi, Španjolska i Maroko. Kad sunce zađe u Jeruzalemu, s Gange se približava noć. U opisano doba godine, odnosno u vrijeme proljetnog ekvinocija, noć drži vagu u svojim rukama, odnosno nalazi se u zviježđu Vaga nasuprot Suncu koje se nalazi u zviježđu Ovna. U jesen, kada “prevlada” dan i postane duži od njega, napustit će zviježđe Vage, odnosno “ispustiti” ih.
• Čistilište , III, 37. Quia- latinska riječ koja znači "jer", au srednjem vijeku se koristila i u značenju quod ("što"). Skolastička je znanost, slijedeći Aristotela, razlikovala dvije vrste znanja: scire quia- poznavanje postojećeg - i scire propter quid- poznavanje uzroka postojećeg. Vergilije savjetuje ljudima da se zadovolje prvom vrstom znanja, ne upuštajući se u uzroke onoga što jest.
• Čistilište , IV, 71-72. Cesta kojom je vladao nesretni Phaeton- horoskopski znak.
• Čistilište , XXIII, 32-33. Tko traži "omo"...- vjerovalo se da u značajkama ljudsko lice možete pročitati "Homo Dei" ("Božji čovjek"), s očima koje prikazuju dva "O", a obrve i nos - slovo M.
• Čistilište , XXVIII, 97-108. Prema Aristotelovoj fizici, atmosferske padaline stvaraju "mokre pare", a vjetar "suhe pare". Matelda objašnjava da samo ispod razine vrata Čistilišta postoje takvi poremećaji, stvoreni parom, koja "slijedi toplinu", odnosno pod utjecajem sunčeve topline, diže se iz vode i iz zemlje; na visini Zemaljskog raja ostaje samo jednoličan vjetar, izazvan rotacijom prvog nebeskog svoda.
• Čistilište , XXVIII, 82-83. Dvanaest četiri časna starca- dvadeset i četiri knjige Starog zavjeta.
• Čistilište , XXXIII, 43. petsto petnaest- tajanstvena oznaka nadolazećeg izbavitelja crkve i obnovitelja carstva, koji će uništiti "lopova" (bludnicu iz XXXII. pjesme, koja je zauzela tuđe mjesto) i "diva" (francuskog kralja). Brojevi DXV tvore, kad se znakovi preslože, riječ DVX (vođa), a najstariji komentatori to tako tumače.
• Čistilište , XXXIII, 139. Račun postavljen od početka- U gradnji Božanstvene komedije Dante poštuje strogu simetriju. U svakom od svoja tri dijela (cantik) - po 33 pjesme; "Pakao" sadrži, osim toga, još jednu pjesmu koja služi kao uvod u cijelu pjesmu. Glasnoća svake od stotinjak pjesama približno je jednaka.
• Raj , XIII, 51. I nema drugog središta u krugu- ne mogu postojati dva mišljenja, kao što je u krugu moguć samo jedan centar.
• Raj , XIV, 102. Sveti znak je bio sastavljen od dvije zrake, koje su skrivene unutar granica kvadranata.- segmenti susjednih kvadranata (četvrtina) kruga čine znak križa.
• Raj , XVIII, 113. U Lily M- Gotičko M podsjeća na ljiljan.
• Raj , XXV, 101-102: Ako Rak ima sličan biser ...- OD

U dva najveća djela Dantea Alighierija - "Novi život" i u "Božanstvenoj komediji" (pogledajte njezin sažetak) - provodi se ista ideja. Obojicu ih povezuje ideja da čista ljubav oplemenjuje čovjekovu narav, a spoznaja o krhkosti osjetilnog blaženstva približava čovjeka Bogu. No »Novi život« samo je niz lirskih pjesama, dok je »Božanstvena komedija« cijela pjesma u tri dijela, koja sadrži do stotinu pjesama, od kojih svaka ima oko sto četrdeset stihova.

U ranoj mladosti Dante je doživio strastvenu ljubav prema Beatrice, kćeri Fulka Portinarija. Čuvao ga je za posljednjih danaživota, iako se nikad nije uspio povezati s Beatrice. Danteova ljubav bila je tragična: Beatrice je umrla u mladoj dobi, a nakon njezine smrti veliki je pjesnik u njoj vidio preobraženog anđela.

Dante Alighieri. Crtež Giotta, 14. stoljeće

NA zrele godine ljubav prema Beatrice počela je postupno gubiti svoju senzualnu konotaciju za Dantea, prelazeći u čisto duhovnu dimenziju. Liječenje od senzualne strasti bilo je za pjesnika duhovno krštenje. Božanstvena komedija odražava ovo duhovno iscjeljenje Dantea, njegov pogled na sadašnjost i prošlost, njegov život i živote njegovih prijatelja, umjetnost, znanost, poeziju, gvelfi i gibelini, o političkim strankama "crno" i "bijelo". Dante je u Božanstvenoj komediji izrazio kako na sve to gleda usporedno i relativno s vječnim moralnim načelom stvari. U "Paklu" i "Čistilištu" (on često naziva drugu "Planinu pomirenja") Dante razmatra sve pojave samo sa strane njihove vanjske manifestacije, sa stajališta državne mudrosti, koju on personificira u svom "vodiču" - Vergilije, tj. gledište zakona, reda i zakona. U “Raju” su sve pojave neba i zemlje prikazane u duhu kontemplacije božanstva ili postupne preobrazbe duše, kojom se konačni duh stapa s beskonačnom prirodom stvari. Preobražena Beatrica, simbol božanske ljubavi, vječnog milosrđa i istinske spoznaje Boga, vodi ga iz jedne sfere u drugu i vodi ga k Bogu, gdje više nema ograničenog prostora.

Takva bi se poezija mogla činiti kao čisto teološka rasprava da Dante svoje putovanje kroz svijet ideja nije zasuo živim slikama. Značenje "Božanstvene komedije", gdje se opisuje i prikazuje svijet i sve njegove pojave, a izvedena alegorija je samo malo naznačena, vrlo je često reinterpretirano pri analizi pjesme. Pod jasno alegorijskim slikama razumijevali su ili borbu gvelfa i gibelina, zatim politiku, poroke rimske crkve ili događaje općenito moderna povijest. To najbolje dokazuje koliko je Dante bio daleko od prazne igre fantazije i koliko je bio oprezan utapati poeziju pod alegorijom. Poželjno je da njegovi komentatori budu jednako oprezni u analizi Božanstvene komedije kao što je on bio.

Danteov kip na Piazza Santa Croce u Firenci

Danteov pakao – analiza

“Mislim da je za tvoje dobro da me slijediš. Ja ću pokazati put i voditi vas kroz zemlje vječnosti, gdje ćete čuti krikove očaja, vidjet ćete žalosne sjene koje su živjele na zemlji prije vas, pozivajući na smrt duše nakon smrti tijela. Tada ćete također vidjeti druge kako se raduju usred pročišćavajućeg plamena, jer se nadaju da će kroz patnju dobiti pristup prebivalištu blaženih. Ako se želiš popeti do ovog prebivališta, tada će te onamo odvesti duša vrijednija od moje. Ostat će s tobom kad ja odem. Voljom vrhovnog gospodara, meni, koji nikad nisam poznavao njegove zakone, nisam smio pokazati put u njegov grad. Njemu se pokorava cijeli svemir, prema njegovom tamošnjem kraljevstvu. Tamo je njegov izabrani grad (sua città), tu stoji njegovo prijestolje iznad oblaka. O, blaženi oni koje on traži!”

Prema Vergiliju, Dante će u "Paklu" morati upoznati, ne riječima, već djelima, svu nesreću čovjeka koji je otpao od Boga i vidjeti svu taštinu zemaljske veličine i ambicije. Da bi to učinio, pjesnik prikazuje u "Božanstvenoj komediji" podzemlje, gdje povezuje sve što zna iz mitologije, povijesti i vlastitog iskustva o ljudskom kršenju moralnog zakona. Dante nastanjuje ovo područje s ljudima koji nikada nisu nastojali postići čistu i duhovnu egzistenciju radom i borbom, i dijeli ih u krugove, pokazujući, relativnom udaljenošću jednih od drugih, različite stupnjeve grijeha. Ti krugovi pakla, kako sam kaže u jedanaestom pjevanju, personificiraju moralno učenje (etiku) Aristotela o čovjekovom odstupanju od božanskog zakona.