helenistička kultura. Povijest antičke Grčke: helenistička kultura

Uvod

1. Kultura Grčke krajem 4. - 1. stoljeća. PRIJE KRISTA.

2. Kultura Male i Srednje Azije u helenističkom razdoblju

3. Kultura helenističkog Egipta

Zaključak

Književnost

Uvod

Etapa u povijesti zemalja istočnog Sredozemlja od vremena pohoda Aleksandra Velikog (334.-323. pr. Kr.) do osvajanja ovih zemalja od strane Rima, koja je završila 30. PRIJE KRISTA e. podjarmljivanje Egipta naziva se helenizmom. Pojam "helenizam" uveden je u historiografiju 30-ih godina. Njemački povjesničar iz 19. stoljeća I.G. Dreyzen i tumači se kao posebna povijesna etapa koju karakterizira interakcija grčkih i lokalnih elemenata u društveno-ekonomskim odnosima, političkoj organizaciji i kulturnom razvoju krajem 4.-1.st. PRIJE KRISTA e.

Povijest helenizma privlačila je male povjesničare, a prije sredinom devetnaestog u. bilo je potpuno nerazvijeno. Nakon velikih postignuća kulture atenske robovlasničke demokracije 5. stoljeća, cjelokupna kasnija povijest Grčke izgledala je blijedo, malo sadržajno, nedostojno pažnje. Od šarmantne klasične Grčke povjesničari su radije prešli u republikanski Rim. Samo je Aleksandar Veliki, veliki osvajač koji je pogodio maštu ne samo svojih suvremenika, već i sljedećih generacija, zauzeo odgovarajuće mjesto u povijesti antike. Osim toga, nedostatnost izvora i teškoća njihova tumačenja i usklađivanja, ekstremna složenost političke povijesti helenizma plašili su istraživače.

U međuvremenu, helenizam je čitava epoha u povijesti antike. Može se reći da je povijest helenizma svjetska povijest toga doba. To je rodilo nove znanstvene, filozofske, etičke i religijske tendencije koje su stoljećima dominirale svijetom. Dogodili su se značajni pomaci u gospodarstvu, političkim oblicima i javnoj svijesti. Kultura ovog razdoblja bila je sinteza elemenata starogrčke i staroistočne civilizacije, što je dalo kvalitativno novu društveno-ekonomsku strukturu, političku nadgradnju i kulturu.

Helenistička kultura dugo je nadživjela helenističke države i pobudila iluziju povjesničara da su kulturne vrijednosti koje je helenizam stvorio njezina prava bit. Helenizam je značio ozbiljne promjene u raznim sferama društva. Promjene su poslužile kao osnova za stvaranje i širenje kulture ovog doba.

Teško je precijeniti važnost helenističke kulture za cjelokupnu svjetsku civilizaciju. Doba helenizma dalo je ogroman doprinos razvoju svjetske kulture. Stoga je relevantnost teme ovog rada nesumnjiva.

1. Kultura Grčke krajem 4.-1.st. PRIJE KRISTA e.

Kao rezultat pohoda Aleksandra Velikog nastala je sila koja je zahvatila Balkanski poluotok, otoke Egejskog mora, Malu Aziju, Egipat, cijelu frontu, južna područja Srednje Azije i dio Srednje Azije do donjeg toka od Inda. Prvi put u povijesti tako golem teritorij našao se u okviru jednog političkog sustava. U procesu osvajanja osnivani su novi gradovi, postavljani novi putovi komunikacije i trgovine između udaljenih područja. Međutim, prijelaz na miran razvoj zemlje nije se dogodio odmah; pola stoljeća nakon smrti Aleksandra Velikog vodila se žestoka borba između njegovih zapovjednika - dijadoha (nasljednika), kako ih se obično naziva - za podjelu njegove baštine.

U prvom desetljeću i pol sačuvana je fikcija o jedinstvu države pod nominalnom vlašću Filipa Arhideja (323.-316. pr. Kr.) i novorođenčeta Aleksandra IV (323.-310. pr. Kr.), ali u stvarnosti već sporazumno. 323. pr. Kr e. vlast u njezinim najvažnijim regijama bila je u rukama najutjecajnijih i najutjecajnijih zapovjednika: Antipatra u Makedoniji i Grčkoj, Lizimaha u Trakiji, Ptolomeja u Egiptu, Antigona na jugozapadu Male Azije. Vladari istočnih satrapija bili su podređeni Perdikki, koji je zapovijedao glavnim vojnim snagama i de facto regentu. Ali pokušaj da se njihova autokracija učvrsti i proširi na zapadne satrapije završio je Perdikinom smrću i postavio temelje za ratove dijadoha. Godine 321. pr. e. u Triparadisu su satrapije i položaji preraspodijeljeni: Antipater je postao regent, a kraljevska obitelj je iz Babilona premještena u Makedoniju, Antigon je imenovan autokratskim strategom Azije, zapovjednikom svih tamo stacioniranih trupa i ovlašten da nastavi rat s Eumenom, pristaša Perdikkasa. U Babiloniji, koja je izgubila svoj značaj kraljevske rezidencije, zapovjednik Getaira, Seleuk, postavljen je za satrapa.

Smrću 319. pr e. Antipater, koji je regentstvo predao Poliperhonu, starom zapovjedniku odanom kraljevskoj dinastiji, kojem se suprotstavio Antipaterov sin Kasandar, uz Antigonovu potporu, doveo je do novog intenziviranja ratova dijadoha. Grčka i Makedonija postaju važna odskočna daska, gdje se u borbu uvlače kraljevska kuća, makedonsko plemstvo i grčki polisi (gradovi); pritom su ubijeni Filip Arhidej i drugi članovi kraljevske obitelji, a Kasandar je uspio ojačati svoj položaj u Makedoniji. U Aziji je Antigon, porazivši Eumena i njegove saveznike, postao najmoćniji među dijadosima, a protiv njega se odmah stvorila koalicija Seleuka, Ptolomeja, Kasandra i Lizimaha. Započeo je novi niz bitaka na moru i kopnu u Siriji, Babiloniji, Maloj Aziji i Grčkoj. U zatvoru je 311. pr. e. svijeta, iako se pojavilo ime kralja, ali zapravo više nije bilo govora o jedinstvu države, dijadosi su djelovali kao neovisni vladari zemalja koje su im pripadale. Nova faza rata dijadoha započela je nakon ubojstva mladog Aleksandra IV po Kasandrovom nalogu. Godine 306. pr. e. Antigon i njegov sin Demetrije Poliorketos, a zatim su ga prisvojili i drugi Dijadosi kraljevske titule, čime je priznao kolaps Aleksandrove moći i proglasio pravo na makedonsko prijestolje. Za tim je najaktivnije težio Antigon. Vojne operacije se provode u Grčkoj, Maloj Aziji i Egejskom moru. U bitci sa združenim snagama Seleuka, Lizimaha i Kasandra 301. pr. e. Kod Ipsa je Antigon poražen i umro. Dogodila se nova raspodjela moći: uz kraljevstvo Ptolomeja I. (305.-282. pr. Kr.), koje je uključivalo Egipat, Cirenaiku i Celeziriju, pojavilo se veliko kraljevstvo Seleuka I. (311.-281. pr. Kr.), koje je ujedinilo Babiloniju, istočne satrapije i Azijski posjedi Antigona. Lizimah je proširio granice svog kraljevstva u Maloj Aziji, Kasandar je dobio priznanje prava na makedonsko prijestolje. Međutim, nakon Kasandrove smrti 298. pr. e. ponovno se rasplamsala borba za Makedoniju koja je trajala više od 20 godina. Naizmjenično su njezino prijestolje zauzimali Kasandrovi sinovi, Demetrije Poliorket, Lizimah, Ptolemej Keravn, Pir od Epira. Osim dinastičkih ratova početkom 270. god. PRIJE KRISTA e. Makedoniju i Grčku napali su galatski Kelti. Tek 276. godine Antigon Gonata (276.-239. pr. Kr.), sin Demetrija Poliorketa, koji je 277. godine izvojevao pobjedu nad Galaćanima, učvrstio se na makedonskom prijestolju, a pod njim je makedonsko kraljevstvo steklo političku stabilnost. Polustoljetno razdoblje borbe dijadoha bilo je vrijeme formiranja novog, helenističkog društva sa složenom društvenom strukturom i novim tipom države.

U djelovanju dijadoha, vođeno subjektivnim interesima, u konačnici su se očitovale objektivne tendencije povijesnog razvoja istočnog Sredozemlja i zapadne Azije – potreba za uspostavljanjem tijesnih gospodarskih veza između dubokih regija i morske obale te veza između pojedinih regija. Sredozemlja i, istodobno, težnja za očuvanjem etničke zajednice i tradicionalnog političkog i kulturnog jedinstva pojedinih krajeva, potreba za razvojem gradova kao središta trgovine i obrta, za razvojem novih krajeva kako bi se hraniti povećanu populaciju i, konačno, za kulturnu interakciju. Nema sumnje da su individualne osobine državnika koji su se natjecali u borbi za vlast, njihov vojni i organizacijski talent ili njihova prosječnost, politička kratkovidnost, neukrotiva energija i promiskuitet u sredstvima za postizanje ciljeva, okrutnost i pohlepa - sve to kompliciralo tijek događaja, dali su mu oštru dramatičnost., često otisak slučajnosti. Ipak, moguće je pratiti opća obilježja politike dijadoha. Svaki je od njih nastojao pod svojom vlašću ujediniti unutarnje i primorske regije, kako bi osigurao prevlast nad važne načine, trgovački centri i luke. Svi su se suočili s problemom održavanja jake vojske kao prave baze moći. Na svim područjima, osim u Makedoniji, postojao je problem odnosa s domaćim stanovništvom. U njegovom rješenju uočljiva su dva trenda: približavanje grčko-makedonskog i lokalnog plemstva, korištenje tradicionalnih oblika društvenog i političkog uređenja i oštrija politika u odnosu prema autohtonim slojevima stanovništva kao pokorenim i potpuno obespravljenim, te kao uvođenje polisnog sustava. U odnosima s dalekoistočnim satrapijama, dijadosi su se pridržavali prakse koja se razvila pod Aleksandrom (vjerojatno datira još iz perzijskih vremena): vlast se dodjeljivala lokalnom plemstvu na temelju priznavanja ovisnosti i plaćanja u gotovini i naturi. pribor.

Najvažnija baština helenističkog svijeta bila je kultura koja se raširila u nizu područja Azije i Afrike i imala golem utjecaj na razvoj rimske kulture (osobito istočnih rimskih provincija), kao i na kulturu drugih naroda antike i srednjeg vijeka.

Kao rezultat ujedinjenja starogrčkog i starog istočnog svijeta u okviru jednog sustava, stvoreno je osebujno društvo i kultura, koji su se razlikovali i od vlastite grčke (na temelju obilježja Grčke u 5.-4. st. pr. Kr. ) i drevno istočno pravo socijalna struktura i kulture, a predstavljao je spoj, sintezu elemenata starogrčke i staroistočne civilizacije, što je dalo kvalitativno novu društveno-ekonomsku strukturu, političku nadgradnju i kulturu.

Međutim, helenistička se kultura može smatrati integralnim fenomenom: sve njezine lokalne varijante imaju neke zajedničke značajke, zbog, s jedne strane, obveznog sudjelovanja u sintezi elemenata grčke kulture, as druge, sličnih trendova u socio-ekonomski i politički razvoj društva u cijelom helenističkom svijetu. Razvoj gradova, robno-novčanih odnosa, trgovačkih odnosa na Sredozemlju i zapadnoj Aziji uvelike je odredio formiranje materijalne i duhovne kulture tijekom helenističkog razdoblja. Formiranje helenističkih monarhija, u kombinaciji s strukturom polisa, pridonijelo je nastanku novih pravnih odnosa, nove socio-psihološke slike osobe, novog sadržaja njegove ideologije. U helenističkoj kulturi, konveksnijoj nego u klasičnoj grčkoj, postoje razlike u sadržaju i karakteru kulture heleniziranih viših slojeva društva te gradske i seoske sirotinje, među kojima su lokalne kulturne tradicije bile stabilnije.

Do vremena formiranja antičke (helenske) umjetničke aktivnosti, glavne vrste likovne umjetnosti poznate u naše vrijeme imale su vremena da se pojave i formiraju: arhitektura, skulptura, slikarstvo, reljef, slikanje vaza itd. U drevnoj Heladi primili su daljnji razvoj, što je dovelo do originalnosti i različitosti starogrčkih i staroegipatskih spomenika. U umjetnosti Grka, u isto vrijeme, nemoguće je ne primijetiti puno novih stvari, posebno u odnosu na materijale. Jedna od glavnih inovacija bila je raširena uporaba mramora umjesto čvrstih stijena (granita, bazalta, diorita), u skladu s osjećajem vječnosti, osim onih u boji, čime je pojačana apstrakcija egipatskih slika od stvarnosti. Osim dubokog tiska, među Helenima su se raširile i nove vrste gliptike, kao što je osobito kameja; staklene posude također su se pojavile u izobilju, a umjetnost terakote postala je vrlo popularna.

Alati helenskih kipara bili su jezičak, skarpel, tacna, rašpa, svrdlo. Početna obrada obavljena je jezičkom, od udaraca oštrim krajem čiji su grubi tragovi ostali na površini. Zatim se kameni blok pažljivije obrađivao škarpelom, koji se, poput jezika, udarao čekićem, tako da je od oštrog i pljosnatog radnog kraja škarpela ostao trag nalik na stazu. Naknadna dorada izvedena je pladnjem, ostavljajući male paralelne zareze. Zatim se kamen brusio rašpom ili pijeskom. Za izradu udubljenja - ušne školjke, nosnice, nabore odjeće itd. - helenski su majstori koristili svrdlo.

U umjetnosti Helena skulptura je uvijek zauzimala prvo mjesto po svom značaju. Čak su i oblici arhitekture (na primjer, Partenon) bili plastični. Vrlo nerazvijeno fresko slikarstvo na plohi nije zanimalo Grke, potisnuto je u doba procvata (5. st. pr. Kr.) crtežima na sfernim površinama posuda.

Krajem 7.-početkom 6.st. PRIJE KRISTA e. dolazi do pomaka u grčkoj umjetnosti. Glavna pozornost počinje se posvećivati ​​osobi, a njegova slika dobiva sve više i više stvarnih crta. Pojavljuje se monumentalna skulptura čija je glavna tema osoba. Upravo je on postao osnova percepcije u umjetnosti Helena. Stvaranje generalizirane ljudske slike, uzdignute do lijepe norme - jedinstva njegove tjelesne i duhovne ljepote - gotovo je jedina tema umjetnosti i glavna kvaliteta grčke kulture u cjelini. Time je stekla rijetku umjetničku snagu i ključni značaj za svjetsku kulturu u budućnosti.

Ako je umjetnošću Istoka dominirala spekulacija, a ponekad i ne sasvim jasna apstrakcija, misterij (usput, pronađeni su kasnije u umjetnosti srednjeg vijeka), onda je slika koju su stvorili Heleni (arhitektonski, kiparski, filozofski) , pjesnički, mitološki, slikovni) uvijek je krajnje specifičan, toliko je jasan da ga, čini se, možete dodirnuti rukom.

Plastičnost percepcije svijeta srž je, bit antičke, uglavnom helenske umjetnosti. U Rimu će se već uočiti preduvjeti za prijelaz na novo – srednjovjekovno, kao i prije antike, spekulativnije, apstraktnije shvaćanje bića i čovjeka.

Cjelovitost i cjelovitost, cjelovitost umjetničke slike bila je svojstvena umjetnosti starih Helena. Osjećaj dualnosti, neizvjesnosti bio je isključen. Osjećaj radosti patnje koji se snažno razvio u srednjem vijeku bio je stran grčkoj umjetnosti, nije poticao utjelovljenje međusobno isključivih, već isprepletenih emocija. Ljepotu, u helenskoj umjetnosti, umjetnik je uvijek morao logično izraziti, a promatrač ju je također morao jasno, bez propusta percipirati. Umjetnost za starog Grka nije bila samo ukras, ona je sadržavala neko ozbiljnije, moralno dublje značenje koje je čovjeku potrebno u stvarnom životu. Grci su uvijek htjeli vidjeti etičke, moralne elemente u estetici stvorenih slika. Logička jasnoća umjetničkih slika, određenost i zaokruženost njihovih oblika, kao i plastičnost, jedno su od najvažnijih svojstava helenske umjetnosti.

Drugo, vrlo važno, možda i glavno obilježje helenske umjetnosti je izrazito snažna metaforičnost slika. U Heladi nastaje i razvija se novi princip umjetničkog odraza svijeta koji koegzistira s kultom. Naravno, njegove manifestacije evoluiraju tijekom vremena, mnoge rani radovi Heleni još uvijek čuvaju opsežne posvete uklesane na mramornim površinama božanstvima koja su na njima prikazana. Kasnije u klasici ta tendencija nestaje i nemoguće je zamisliti na nozi Apolona Belvedere ili Afrodite iz Melosa utisnute višeredne pozive božanstvu. Kip se počinje doživljavati ne samo kao dar hodočasnika svemoćnom olimpijcu, već prije svega kao umjetničko djelo. Taj proces, koji se aktivno razvijao kroz helensku povijest, zapravo je doveo do rođenja umjetnosti.

Također, važna su otkrića napravljena u granama znanosti u kojima se može pratiti međusobni utjecaj prethodno akumuliranih znanja u staroistočnoj i grčkoj znanosti (astronomija, matematika, medicina). Zajedničko stvaralaštvo afroazijskih i europskih naroda najjasnije se očitovalo na području religijske ideologije helenizma.

Analiza medijskih i čitateljskih preferencija pokazuje da na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće u društvu raste interes za antičku baštinu. Diljem svijeta u tijeku su intenzivna arheološka istraživanja čiji rezultati odmah postaju predmetom javnih rasprava. U naše je vrijeme antički svijet zadržao svoje značenje u raznim područjima duhovne i mentalne djelatnosti. Njemu se obraćaju moderni povjesničari, sociolozi, kulturolozi. Unatoč tisućljećima koja nas dijele od starih Helena, mi uvelike živimo i dišemo njihovu svijest o svijetu, njihov odnos prema biću, obojen i obogaćen, štoviše, velikim idejama kršćanstva koje su se razvile u okvirima kasnoantičke kulture.

2. Kultura Male i Srednje Azije u helenističkom razdoblju

Helenistički gradovi raštrkani su diljem Sredozemlja, no većina ih je bila i opstala u Maloj Aziji ili, drugim riječima, u Anatoliji, na području današnje Turske. Gradovi poznati po svojim velikim razmjerima graditeljske cjeline, ležao je u dolinama i na obroncima planina. Kada je topografija dopuštala, napravili su pravokutni raspored agora i četvrti. Kombiniran je s linijama drugih elemenata tlocrta koji slobodno leže na reljefu. Mnogi i mnogi gradovi, apsorbirani novim rekonstrukcijama, izgubljeni su zauvijek. Ali neki su preživjeli. Ponegdje su četvrti potonule u more, ponegdje se more povuklo. A takvi gradovi, koje su stanovnici davno napustili, sada su posebno zanimljivi. To su Priene i Miletus, koji su nekada stajali na suprotnim obalama velikog zaljeva, to su Efez, Halikarnas, Pergam, Afrodizija, Ksantos, mogu se dugo nabrajati imena drevnih gradova Anatolije. Razmotrimo neke od njih, iako Grci tradicionalno (i nepravedno) smatraju antičke gradove Male Azije nečim sekundarnim u odnosu na spomenike Atene, Olimpije, Epidaura.

Raznolikost i originalnost kompozicija unutar grada odgovara beskrajnoj varijabilnosti prostornih kompozicija gradova. Jedan od najboljih je sastav Efeza. Temelji se na složenoj prostornoj osi koja vodi od jednog arhitektonskog čvora do drugog. Počinjala je popločanom ulicom s kolonadama s obje strane. Njenu perspektivu zatvarala je otvorena zdjela golemog kazališta koje je ležalo na padini. Ulica je bila trgovačka ulica s trgovinama i vodila je do agore koja je ležala u podnožju kazališta. Pod pravim kutom u odnosu na Trgovačku ulicu, od kazališta je bila druga, Mramorna ulica, koja je nastavljala prostornu os. Agora je zauzimala ugao između Trgovačke i Mramorne ulice. Drugi prijelom osi označen je zgradom knjižnice. Sada mu je fasada obnovljena iz ruševina.

Posljednji odsječak kompozicijske osi slobodno leži u udubini između dva brežuljka, blago zakrivljen, uspinje se od knjižnice i nakon pola kilometra vodi u drugo javno i administrativno središte, gdje se nalazi gimnazija, odeon (još nije utvrđeno je li to kazalište ili zbornica), stadion, hramovi. Posebno je zanimljiva ulica Kureteš. S obje strane do njega su se s brežuljaka spuštale uličice obrubljene stambenim zgradama. Uz samu ulicu stajale su bogate kuće, prošarane malim svetištima, fontanama, kupkama. Duž dijela ulice kod drugog centra nalazi se prazan zid. Služio je kao pozadina za postavljanje kipova istaknutih ljudi iz Efeza. Običaj postavljanja takvih kipova ponekad je postojao iu drugim grčkim polisima.

Kao veliko trgovačko, obrtničko i administrativno središte, Efez je postojao dugo, od 2. tisućljeća pr. e. pa sve do srednjeg vijeka. Međutim, njezino kompozicijsko oblikovanje dogodilo se u klasičnom i helenističkom razdoblju razvoja grčke arhitekture. Rimsko doba dodalo je samo reprezentativne građevine, stadion, gimnazije, terme, podignute oko javnog središta. Kolika je bila populacija Efeza još nije jasno. Daju brojke od 30 do 300 tisuća Što je točnije, moći će se reći tek nakon velikih iskapanja.

Neriješeni fenomen Efeza je da se neke od njegovih ključnih točaka nalaze na udaljenosti od 2-3 kilometra jedna od druge. To je ta udaljenost koja dijeli javno središte s lukom, kazalištem i agorom od poznatog hrama Artemide iz Efeza, koji stoji u podnožju strmog brežuljka, koji je, čini se, samom prirodom namijenjen da bude akropola. Početkom naše ere, Efez je bio prepoznat kao jedan od najljepših i najvećih gradova Rimskog Carstva, uz Aleksandriju i Pergamon.

Razlika između Pergamona i Mileta, Recepcije, Efeza bila je u tome što to nije bila demokratska politika, nego prijestolnica tiranije. Ta je razlika bitno utjecala na sastav grada. Ako su u gradovima starih demokracija središte kompozicije bile skupine javnih zgrada i građevina, slobodno i prikladno uklopljenih u prirodni okoliš, onda je u Pergamu palača tiranina, uzdignuta na vrh strme planine, postala kompozicijsko središte .

Pergamon je bio jedinstven primjer helenističke urbane umjetnosti. Za razliku od većine gradova ovog razdoblja, Pergam nije imao pravilan raspored ulica, već se slobodno razvijao u podnožju akropole. Pergamon je bio dobro organiziran grad. Ulice širine 10 metara bile su popločane kamenom i opremljene odvodnicima. Grad je bio opasan zidinama s nekoliko vrata, među kojima su južna bila glavna. Grad je imao dva trga - Gornju i Donju tržnicu, te tri gimnazije i izvrsnu knjižnicu, drugu nakon Aleksandrije po broju knjiga. Glavna ulica-cesta, koja je polazila od južnih vrata, prateći nabore reljefa, vodila je do akropole. Nakon što je prošla tržnicu donjeg grada i gimnaziju, smještenu na tri terase, popela se na gornju agoru, koja se nalazi na nadmorskoj visini od 250 metara. Prevladavši uspon od još 40 metara, cesta se približila ulazu u akropolu, iza koje se nastavljala i završavala u kraljevskim vrtovima, kasnije zauzetim arsenalom. S desne strane ceste nalazile su se kraljevske palače, poznate po svom unutarnjem uređenju i veličanstvenim podovima od mozaika. S lijeve strane ceste nalazilo se Atenino svetište s monumentalnim ulazom u obliku propileja. Sa sjevera se Pergamonska knjižnica nadovezivala na Atenino svetište, čija je razina poda bila u razini drugog kata galerije koja okružuje svetište. Spuštajući se iz svetišta 25 metara niže, moglo se doći do terase, na kojoj se nalazio Veliki Zeusov oltar, koji je podigao pergamonski kralj Atal I. u prvoj polovici 2. stoljeća prije Krista. PRIJE KRISTA e. Oltar je sagrađen u znak sjećanja na pobjedu pergamonskih trupa nad galaćanskim plemenima. Bio je ukrašen prekrasnim skulpturalnim frizom dugim 120 metara i visokim 2,5 metra koji prikazuje bitku bogova s ​​divovima.

Tako se Pergamonska akropola sastojala od nekoliko cjelina potpuno izoliranih jedna od druge, no zbog viška jedne nad drugom i mogućnosti promatranja stvarala se iluzija prostorne cjelovitosti tih cjelina. Pergamonska akropola bila je završna karika u razvoju grčkih akropola, vrhunac monumentalne urbane umjetnosti.

Ništa manje od Pergamona i Efeza, poznat je i drevni grad Halikarnas. Ovaj grčki grad na obali Male Azije, rodno mjesto "oca povijesti" Herodota, bio je prijestolnica Karijskog kraljevstva. Grad je bio poznat po ogromnom Aresovom hramu, ukrašenom statuom Leoharda, i Afroditinom hramu sa svetim izvorom, kojem su se pripisivala magična svojstva.

U ovom gradu u prvoj polovici 4. st. pr. započela je gradnja građevine koja je postala jedno od svjetskih čuda - grobnice kralja Mauzola i kraljice Artemizije. Grobnicu su izradili najbolji arhitekti - Pitej i Satir, te najbolji kipari - Skopas, Leochard, Briaxides, Timothy. Ova građevina, kao i većina svjetskih čuda, nije preživjela do našeg vremena i poznata je samo iz drevnih opisa i rezultata arheoloških iskopavanja. Bila je to grandiozna građevina - visoka 46 metara s pravokutnom bazom, koja je spajala grčki i orijentalni, odnosno egipatski stil u arhitekturi (stepenaste piramide u podnožju iu gornjem dijelu i ordenski stil u sredini). Mauzolej je bio bogato ukrašen skulpture i frizovi. U grobnici su bile statue Mauzola i Artemizije.

Grobnica je građena nekoliko desetljeća - dovršio ju je Mauzolov unuk.

Ljepota, proporcija, veličanstvenost ove građevine, kao i njena posebna, duhovna namjena, učinili su grobnicu jednim od svjetskih čuda. Štoviše, od tada se sve strukture ove vrste nazivaju mauzolejima.

Sve do 15. stoljeća grobnica je stajala, preživjevši gotovo sva druga čuda, osim piramida. Mijenjali su se vladari, vjere, države, ali Mauzolej, iako oštećen potresima, bio je okružen praznovjernim štovanjem. I tek u 15. stoljeću, nakon 1800 godina, neuki križari uništili su Mauzolej, izgradivši od njegovih ruševina tvrđavu.

Sinteza istočnih i grčkih elemenata zahvatila je sve sfere života starogrčkog i staroistočnog društva i proširila se sve do sjeverne Indije. Na području Bliskog i Srednjeg istoka mogu se navesti mnogi upečatljivi primjeri ovog spoja kultura.

Sogdiana (današnji Samarkand) zauzimala je teritorij modernog Tadžikistana, južnog Uzbekistana i sjevernog Afganistana. Sogdijska umjetnost personificirala je međupovezanost i međusobni utjecaj kultura zemalja srednje Azije, Indije, Pakistana, Irana, Afganistana. Sogdijska remek-djela antičke i srednjovjekovne umjetnosti sinteza su kreativnog genija Uzbeka, Tadžika, Iranaca, Hindusa, Azerbajdžanaca, Ujgura, Afganistanaca, Turkmena i drugih naroda koji su zajedničkim radom dali značajan doprinos razvoju svjetske kulture.

Arhitektonski spomenici Sogdiane, trgovi, ulice kamene su stranice povijesti, okrećući ih, imamo priliku zaroniti u slavnu prošlost grada. I premda je nemilosrdna ruka vremena dotakla većinu velebnih građevina, i danas se tim kreacijama s pravom dive.

Ne možemo se ne diviti ruševinama nekadašnje veličanstvene Bibi Khanym džamije, tirkiznoj kupoli mauzoleja Guri-Emir. Ova i mnoga druga remek-djela zauzimaju izvanredno mjesto u povijesti svjetske arhitekture i po svojoj su umjetničkoj vrijednosti u rangu s poznatim arhitektonskim spomenicima Egipta, Indije, Irana, antičke Grčke i starog Rima.

Povjesničari i geografi iz prošlosti izvještavaju da su ulice i trgovi modernog Samarkanda bili popločani kamenom mnogo stoljeća prije nego što su se pločnici uopće pojavili u Parizu i Londonu. A ova svjedočanstva potvrđuju i najnovija arheološka istraživanja na lokalitetu Afrosiab.

Najfinije, originalno zidno žanr slikarstvo, otkriveno tijekom najnovijih iskapanja u Samarkandu, kao i keramički proizvodi i glinena skulptura, svjedoče o činjenici da je već u davnim vremenima grad bio bogat izvanrednim i čak izvanrednim talentima. Umjetnici su u svojim kreacijama postigli zadivljujuće savršenstvo crteža, lakoću i živost boja, eleganciju i promišljenost ornamentalnih uzoraka.

Svoju keramiku, zidove kuća, panele vladarskih palača, stropove hramova oslikavali su iznenađujuće finim cvijećem, mladicama, lišćem, a često i stiliziranim slikama divljih životinja, ptica, riba, često fantastičnih.

Sve do vremena kada je u Samarkandu zajedno s arapskim osvajačima uspostavljen islam, koji je kategorički zabranio prikazivanje živih bića, samarkandski kipari stvarali su nevjerojatne kipove ljudi i životinja.

Već u najstarijim povijesnim dokumentima i kronikama Samarkand se veliča kao središte znanstvene misli i kulture. Povijest grada povezana je s imenima istaknutih znanstvenika i pjesnika Istoka - Rudaki, Alisher Navoi, Jami,Omar Khayyam, a posebno koji je uz Ptolomeja, Galileja, Giordana Bruna, Kopernika ušao u povijest astronomije kao mučenik znanosti, izvanredni znanstvenik Ulugbek.

Kroz stoljeća stari Grad stalno uključeni u vrtlog burnih događaja. Razdoblja briljantnog procvata znanosti i kulture, umjetnosti i obrta zamijenio je potpuni pad pod udarima poludivljih, pohlepnih osvajača. Prošla su desetljeća kada je Samarkand bio lišen gotovo cjelokupnog stanovništva, ali moćne vitalne snage ponovno su se probile na površinu, a grad se poput feniksa uzdigao iz pepela i ruševina.

Na temelju sinteze domaćih i posuđenih elemenata u 4.-3.st. PRIJE KRISTA e. original likovna kultura Khorezm. U likovnim umjetnostima prvih stoljeća. n. e. Javljaju se helenistički utjecaji koji se uočavaju kroz Parte i Kušane. Izrazite značajke arhitekture drevnog Khorezma - masivnost i konciznost volumena, škrtost vanjskog dekora - posljedica su prevlasti građevinskih materijala od lesne gline (pakhsa, sirova cigla). Uz svodove korišteni su gredni stropovi na stupovima. Tradicionalni kameni postolji u obliku posude na kvadratnom postolju od 3 koraka. Gradovi, obično pravokutnog tlocrta, s pravilnim kvartalnim zgradama na stranama osne ulice, utvrđeni su zidinama sa streljanama i kulama (Kyuzeli-Gyr). Hramovi i svetišta s popločanom platformom za svetu vatru podizani su u zasebnim četvrtima ili kompleksima palača. Palače su uključivale prednja dvorišta, dvorane i brojne prostorije povezane hodnicima. Palača Toprak-Kala podignuta je na visokim postoljima (oko 15 i 25 metara). Grobne strukture predstavljene su građevinama u obliku tornja s križnim rasporedom na mjestu Kuzeli-Gyr (5. st. pr. Kr.) i cilindričnim hramom-mauzolejem Koi-Krylgan-Kala (4.-3. st. pr. Kr.). Seoske kuće, obično pakhsov, imale su dnevne i pomoćne prostorije smještene na stranama hodnika ili dvorišta.

Slikarstvo i kiparstvo Khorezma razvili su se u sintezi s arhitekturom, bili su prožeti idejama veličanja plodonosnih sila prirode i obogotvorenja. kraljevska vlast(Toprak-Kala, slikani glineni kipovi i reljefi, višebojne slike mineralnim bojama). Statuete od terakote su raširene: božica plodnosti, prikazana u tradiciji bliskoistočne koroplastike, figurice konja, rjeđe su muški likovi u "skitskoj" odjeći. U 4.-3.st. PRIJE KRISTA e. izrađene su keramičke pljoske s reljefima mitološkog sadržaja.

Kušansko kraljevstvo, unatoč svojoj velikoj ulozi u povijesti antičkog svijeta, slabo je proučeno. Opći obrisi političke povijesti Kušanskog kraljevstva izvučeni su iz izvješća kineskih i rimskih autora te iz analize Kušanskog novca i nekoliko natpisa. Točna kronologija povijesti Kušanskog kraljevstva još nije utvrđena.

Kušansko kraljevstvo nastalo je otprilike na prijelazu pr. e., više od sto godina nakon poraza grčko-baktrijskog kraljevstva od strane nomada, koji su formirali niz zasebnih kneževina. Jedna od tih kneževina u Baktriji, na čelu s plemenom ili klanom Kušana, postala je jezgrom Kušanskog kraljevstva.

Karakteristična značajka kušanske kulture je bliska povezanost s gradovima i širenje urbanizirane kulture na selu.

U kušanskoj arhitekturi, kiparstvu i slikarstvu tri su umjetničke tradicije našle određeni odraz i prelamanje. Prije svega, to su vrlo drevne tradicije baktrijske kulture sa svojim velika postignuća na području monumentalne arhitekture. Druga najvažnija komponenta bila je grčka umjetnost, čije su duboke korijene u Baktriji odredili kako značajan broj grčko-makedonskih kolonista, tako i prodor helenističkih tradicija u lokalnu sredinu. Konačno, treća komponenta bila je umjetnost Indije.

U kušanskoj arhitekturi, kako svjedoče iskopine, vanjski monumentalni sjaj kompleksa palača i hramova bio je spojen sa sjajem unutarnjeg uređenja. Slikovite i skulpturalne kompozicije sukcesivno i s velikim detaljima raspoređivale su religijske scene i grupne portrete članova kraljevske obitelji okružene ratnicima i slugama na zidovima hramova i palača.

Uzimajući u obzir partsku kulturu kao primjer sinteze istočne i grčke kulture, možemo reći da je vrlo visoka razvijenost dosegao partsku arhitekturu: usprkos jasnoj prevlasti helenističkih tehnika i tradicija u njoj, "lice" partske arhitekture određeno je njihovom kombinacijom s drevnim orijentalnim arhitektonskim nasljeđem (kupolast svodovi posebnog dizajna, veliki razvoj prostorija otvorenih prema dvorište pod svodom ili na stupovima).

U likovnim umjetnostima različitih regija Parta, lokalne značajke često izgledaju kao izglađene - prvenstveno zato što su umjetnici u udaljenim regijama partske države često slijedili iste helenističke modele, ispunjavajući ih, međutim, vlastitim sadržajem (kao što je bio slučaj , na primjer, sa slikama božanstava u Hatri). Široka rasprostranjenost određenog skupa helenističkih zapleta i slika (na primjer, lik Herkula bio je posebno popularan), čisto vanjski atributi često promišljenih slika tipični su u ovom trenutku za golemo područje - od Sredozemlja do Indijskog oceana. Neka područja, poput Parsa, bila su manje pogođena ovim trendovima tog doba, druga više.

Helenistički gradovi jedan su od najživljih dojmova tog razdoblja, njihova intenzivna gradnja pokazatelj je razvoja helenističkog gospodarstva.

3. Kultura helenističkog Egipta

Helenistički svijet obuhvaća male i velike državne tvorevine od Sicilije i južne Italije na zapadu do sjeverozapadne Indije na istoku, od južnih obala Aralskog jezera do prvih brzaca Nila na jugu. Drugim riječima, helenistički svijet obuhvaćao je područje klasične Grčke (uključujući Veliku Grčku i područje Crnog mora) i tzv. klasični Istok, odnosno Egipat, zapadnu i središnju Aziju (bez Indije i Kine). Najkarakterističnija obilježja helenizma kao sinteze grčkih i istočnjačkih načela u svim područjima života, proizvodnje i kulture javljaju se na Bliskom istoku i u Egiptu.

Unatoč uvođenju helenizma u razne krajeve, oni su još uvijek zadržali izvornost lokalne kulture. Tako je bilo i u Egiptu. Štoviše, Izidin kult dobio je poseban značaj u egipatskoj kulturi. Početkom II stoljeća. PRIJE KRISTA. Ptolemej Soter odlučio je ojačati svoju kraljevsku vlast uvođenjem kulta božanstva koje će kao vrhovno priznati i Grci i Rimljani. Uspjeh novog kulta osiguran je značajnim autoritetom Izide i Ozirisa (staroegipatskog boga mrtvih). Izida, staroegipatska boginja. Prema drevnom mitu, ona je kći boga zemlje Geba i božice neba Nut, kao i sestra i ujedno žena Ozirisa, majka njegovog sina Horusa. Egipćani su sve svoje faraone identificirali s Horusom; stoga se svaki faraon smatrao Izidinim sinom i zakonitim Ozirisovim nasljednikom. S vremenom je slika Izide apsorbirala slike mnogih drugih božica, i što je najvažnije, sliku božice žetve Renenut (Termutis). Izidu su često poistovjećivali s Hator, božicom planeta Venere. Zbog činjenice da u mitu Izida djeluje kao vjerna žena Ozirisa, koja je uspjela spasiti bebu Horusa od svih nesreća, ljudi su je smatrali izvorom magične moći, a najčešće su se njoj obraćali za pomoć u u slučaju bolesti ili druge nevolje. Izida je bila posebno popularna u Nubiji, području južno od Egipta. Njegov glavni hram na slikovitom otoku Philae poplavljen je Asuanskim rezervoarom. U helenističkom razdoblju (4. st. pr. Kr. - 1. st. pr. Kr.) Izidin se kult proširio cijelim Sredozemljem, a četiri stoljeća kasnije - unatoč protivljenju rimskih vlasti - u sve krajeve Rimskog Carstva.

Istodobno, dinastija Ptolomeja, koju su nakon žestoke borbe za vlast formirali nasljednici Aleksandra Velikog, bila je stalni dirigent grčke kulture. Umjetnost sjevernoafričke ptolemejske monarhije naziva se aleksandrijskom. Njegovo glavno središte nalazilo se u gradu Aleksandriji, izgrađenom na ušću Nila. Specifičnosti aleksandrijske umjetnosti, koja se razvila unutar 3.-1.st. PRIJE KRISTA e., sastoji se od bliskog stapanja grčkih oblika s lokalnim, egipatskim.

U godinama ranog helenizma (kraj 4. - sredina 3. stoljeća prije Krista) u umjetnosti Aleksandrije prevladavale su značajke svojstvene grčkoj umjetnosti. No, u razdoblju visokoga helenizma (sredina 3. - sredina 2. st. pr. Kr.) lokalni elementi umjetničkoga stvaralaštva potisnuli su helenske u drugi plan. Teče od sredine II stoljeća. PRIJE KRISTA e. prije 30. pr e. dinastičke borbe dovele su do osiromašenja zemlje i do postupnog zastoja u umjetničkom životu ptolomejskog Egipta.

Aleksandrija je bila najveće helenističko središte kulture. Ovdje su dolazili znanstvenici, arhitekti, kipari, umjetnici iz cijelog starog svijeta.

Jedna od glavnih atrakcija Aleksandrije je Aleksandrijska knjižnica. Ideju o osnivanju knjižnice egipatskom vladaru sugerirao je grčki filozof Demetrije iz Falera, koji je dobro poznavao strukturu knjižnice u Ateni. Izgradnja je dovršena početkom trećeg stoljeća prije Krista.

Izdavački program Aleksandrijske knjižnice predviđao je prepisivanje, detaljne filološke komentare djela grčkih autora, podjelu djela na dijelove i dosljedno uvođenje sustava interpunkcije i akcentuacije. Pod vodstvom Kalimaha sastavljen je katalog koji je kasnije redovito ažuriran.

Gotovo sve vezano uz uspon i pad knjižnice obavijeno je velom tajne. Prema nekim povjesničarima, nakon osnutka, Aleksandrijska knjižnica gotovo se odmah počela natjecati s drugim istaknutim kulturnim središtem tog vremena - knjižnicom u Pergamu. Procjenjuje se da je u Aleksandrijskoj knjižnici bilo više od 700 000 svitaka papirusa. (Usporedbe radi, u 14. stoljeću knjižnica Sorbonne imala je najveću zbirku knjiga – 1700 primjeraka). Postoji legenda o vladarima Egipta koji su na bilo koji način nastojali dopuniti svoju zbirku: čak su naredili svojim vojnicima da pretraže svaki brod koji dođe u luku kako bi pronašli rukopise. Ako su pronađeni, onda su ih zadržali, a kopije su vratili vlasnicima.

Prema drugoj legendi, kada su neprocjenjivi izvornici klasičnih grčkih drama doneseni iz Atene na neko vrijeme Ptolomeju III. Međutim, nakon što ih je dobio, car je odbio dati jamčevinu i, zadržavši originale, poslao je kopije natrag.

U aleksandrijskoj knjižnici i Mouseionu toga vremena djelovali su veliki mislioci: Eratosten, Zenodot, Aristarh sa Samosa, Kalimah i dr. Znanstvenici u Aleksandriji bili su poznati po svojim djelima iz geometrije, trigonometrije i astronomije, te lingvistike, književnosti i medicine. Tradicija kaže da su ovdje 72 židovska učenjaka prevela Hebrejske spise na grčki.

Knjižnica je sadržavala djela na raznim jezicima. Čak se vjerovalo da na svijetu ne postoji niti jedno vrijedno djelo čija se kopija ne bi nalazila u Aleksandrijskoj knjižnici. Trezor nije sadržavao samo svitke, već i kamene i voštane ploče s klinastim pismom i hijeroglifima. Aleksandrijska knjižnica bila je otvorena za sve nadolazeće i smatrana je svetim mjestom, koje po važnosti nije niže od mnogih vjerskih hramova. Prije ulaska u njen trezor obavljen je obred pročišćenja.

Međutim, slavu Aleksandrijske knjižnice nije donio toliko broj prikupljenih svitaka, pa čak ni činjenica da je ubrzo nakon nastanka postala zbirka djela filozofa i znanstvenika iz cijelog svijeta, uključujući Arhimeda, Heron, Euklid i Hipokrat. Najlegendarnija stranica u povijesti knjižnice bila je njezina smrt.

Mnogo je legendi o uništenju Aleksandrijske knjižnice. Neki istraživači vjeruju da su mnoga njegova blaga izgubljena tijekom požara koji su zapalili vojnici Julija Cezara 47. pr. tijekom Aleksandrijskog rata.

Smrt Aleksandrijske knjižnice također se pripisivala Cezarovom nasljedniku, caru Augustu. Postoji i verzija da je u vrijeme vjerskih trzavica, u razdoblju od 3. do 6. st. n. e. u Aleksandriji je često dolazilo do vjerskih sukoba: pogani, Židovi i kršćani često su se međusobno sukobljavali oko vjeroispovijesti. Godine 391. po Kr dio drevnih rukopisa, zajedno s poganskim hramom Serapeumom, pripojenim knjižnom spremištu, navodno su uništili vjerski fanatici.

Najpopularnija verzija smrti slavne knjižnice datira još iz vremena arapskog osvajanja. Izvori svjedoče da je stradala u velikom požaru prilikom zauzimanja grada Aleksandrije od strane Turaka Osmanlija. Prema legendi, nakon što je osvojio Egipat, zapovjednik Amr Ibn Al-As pitao je kalifa Omara što da radi s bibliotekom. On je odgovorio da čak i ako su knjige pohranjene u knjižnici u skladu s Kur'anom, one nisu potrebne. Ako mu proturječe, nepoželjni su, što znači da ih u svakom slučaju treba uništiti.

Među stručnjacima nema konsenzusa o smrti knjižnice, a znanstvenici se još uvijek raspravljaju kako i kada je nestala.

Što god bio razlog nestanka knjižnice, njezina je smrt, prije svega, značila gubitak goleme riznice znanja. Zauvijek su nestale stotine tisuća djela grčkih dramatičara, kao i djela o grčkoj historiografiji za 500 godina, osim nekih djela Herodota, Tukidida i Ksenofonta.

Godine 2002. obnovljena je jedinstvena knjižna ostava koja je umrla prije 1600 godina. Aleksandrijska knjižnica danas je zgrada napravljena od granita, stakla i aluminija. U njenom futurističkom izgledu nema ničeg starinskog. Sakupljena kolekcija moderne Aleksandrijske knjižnice do sada se sastoji od pola milijuna svezaka, među kojima su jedinstveni primjerci - najvrjedniji arapski rukopisi 7.-8. stoljeća i faksimilna kopija atlasa svijeta Klaudija Ptolemeja.

Aleksandrija je bila najbogatiji grad svog vremena, pa su u njoj podignute mnoge prekrasne građevine, među kojima je i Aleksandrijski svjetionik na stjenovitom otoku Foros u blizini delte Nila.

Glavni građevinski materijal za svjetionik bio je vapnenac, mramor i granit. Svjetionik se sastojao od tri kule postavljene jedna na drugu. Visina svjetionika prema nekim podacima bila je 120 metara, prema drugima - 130 - 140 metara

Osnova donje kule bila je kvadratna, sa stranicom duljine 30,5 metara. Donja kula, visoka 60 metara, izgrađena je od kamenih ploča, ukrašena elegantnim skulpturalnim radovima. Srednji, osmerokutni toranj visok 40 metara, obložen bijelim mramornim pločama. Gornji toranj - okrugla lanterna, s kupolom postavljenom na granitne stupove, okrunjen je ogromnim brončanim kipom zaštitnika mora, Posejdona. Na vrhu tornja, u voluminoznoj brončanoj zdjeli, neprestano je tinjao ugljen, uz pomoć složenog sustava zrcala, odraz ugljena se reflektirao 100 milja, pokazujući lokaciju luke.

Uz svoju glavnu funkciju, svjetionik je služio i kao izvrsna osmatračnica. Bio je tu i vjetrokaz, satovi i astronomski instrumenti.

Svjetionik podignut na otoku Foros stajao je oko 1500 godina. Svjetionik je dva puta stradao od potresa, obnavljan je, no ipak su jaki morski vjetrovi konačno uništili stare zidine. Kasnije je na ruševinama svjetionika podignuta srednjovjekovna utvrda. Ime otoka postalo je simbol; riječ "Foros" počela je značiti "svjetionik", od nje je nastala i moderna riječ"prednje svjetlo".

U helenističko doba na otoku Rodosu nastao je kolosalni kip boga sunca Heliosa (Kolos s Rodosa). Ovaj spomenik svjedoči o snazi ​​kojom je u to vrijeme porasla hipertrofija plastičnih oblika. U prošlosti čak ni tiranija nije poznavala takvu strast za velikom veličinom kipova. arhaična grčka, neće ga nadmašiti gigantomanija takvih rimskih careva poput Nerona.

U helenističkim državama oslabile su veze između osobe i države, umjesto grčkog pojma "građanin" pojavio se pojam "podanik". Filozofija je počela zahtijevati ulogu tješiteljice i vodiča u životu, koja se uglavnom bavila etičkim problemima, pronalaženjem puta do duševnog mira i ljudske sreće.

Atena je i dalje bila središte filozofskih škola i pravaca. Postojala je Platonova akademija i Aristotelova peripatetička škola. Ali njihov je utjecaj nestao u pozadini pred novim učenjima - stoicizmom, epikurejstvom i cinizmom.

Pristaše stoičke škole iznijeli su svoj ideal mudraca koji se vodi samo argumentima uma, koji kontrolira sve njegove osjećaje i želje. "Samo je mudar čovjek bogat i slobodan", učili su stoici, implicirajući duhovno bogatstvo i slobodu, te pozivajući "živjeti u skladu s prirodom". Promicali su ideju "svjetske države" koja ujedinjuje cijelo čovječanstvo, ali su istovremeno govorili o "razumnosti svega što postoji". Stoička filozofija, sa svojom zbrkanom i proturječnom etikom, sa svojom političkom, društvenom i vjerskom tolerancijom, bila je popularna u najrazličitijim društvenim krugovima.

Kiničku filozofiju utemeljio je Diogen iz Sinope. Diogen i njegovi sljedbenici, lutajući mentori istine, propovijedali su pojednostavljenje, zadovoljstvo s malim, potrebu da se zbace okovi civilizacije koja unakažava ljude. Ove propovijedi, obično strukturirane u obliku ležernog razgovora sa slušateljima, bile su najpopularnije među nižim slojevima stanovništva. Zgodne izreke cinika, njihove duhovite šale; optužujući satirični govori, u kojima su se izmjenjivale poezija i proza ​​(menippe satira), naišli su na živ odjek u narodu.

Od brojnih filozofskih pravaca helenističkog razdoblja samo je epikureizam bio materijalistički, koji je dobio ime po utemeljitelju škole, atenskom filozofu Epikuru (341.-271. pr. Kr.). Epikur je nastavio i razvio Demokritovu atomističku teoriju. Na njemu se temeljio njegov nauk o prirodi.

Od velikog interesa za kulturu helenističkog Egipta je takav fenomen kao što je Fayumski portret, koji je dobio ime po mjestu gdje su pronađeni njegovi prvi primjerci u selu u blizini Fayuma (Središnji Egipat). Kombinirao je egipatsku i europsku tradiciju.

Egipćani su prakticirali balzamiranje tijela. U skladu s egipatskim pogrebnim ritualom, lice ili glava mumije omotane pokrovom prekrivalo se maskom, koja je bila idealizirana crta lica pokojnika. Međutim, u prihvaćenu egipatsku pogrebnu tradiciju uvedeni su novi elementi. Ponovno promišljanje značenja egipatske pogrebne maske od strane Rimljana dovelo je do njezine zamjene portretima naslikanim na pločama. Portreti su se čuvali u okvirima u kući naručitelja, ali nakon smrti osobe koja je na njima prikazana, portret (ili njegova kopija) stavljan je na lice mumije, figurativno ga fiksirajući slojevima pogrebnih zavoja (to je bio promjena u staroegipatskoj tradiciji stavljanja skulpturalne maske na lice mumije); pritom su portreti “prilagođeni” željenoj veličini često bili grubo odrezani. Žene i muškarci prikazani na portretima prikazani su u odjeći tadašnje rimske mode. Uobičajena boja muške odjeće je bijela; za žene - bijela i crvena, ali i zelena, plava. Frizure, kako ženske tako i muške, slijede (iako sa zakašnjenjem) velegradsku modu koju je postavila carska obitelj.

Portreti su uglavnom rađeni na daskama od drveta cedrovine ili čempresa, dimenzija 43 x 23 cm i debljine oko 1,6 mm. Mnoge kopije 1.-2. stoljeća izrađene su u realističkoj tradiciji rimskog portreta. Osim toga, sami portreti daju određenu predodžbu o razini antičkog slikarstva, koju smo praktički izgubili.

U IV stoljeću. uspostavom kršćanstva u Egiptu i prestankom prakse balzamiranja tijela mrtvih, fajumski portreti koji su bili u posljednjoj fazi svog razvoja postupno nestaju.

U Egiptu su, nakon pohoda Antioha IV., ponovno započeli narodni pokreti, a u isto vrijeme oštra dinastička borba, koja se pretvorila u pravi unutarnji rat, opustošila je zemlju. U međuvremenu, Rimljani su na sve moguće načine pridonijeli vanjskopolitičkom slabljenju Egipta. Cirenaika je pripojena Rimu 96., a Cipar 58. godine. Rimljani su se približili samo granicama Egipta Građanski rat u samom Rimu odgodio njegovo podnošenje. Godine 30. pr. e. pokorena je ova posljednja helenistička država. Helenistički svijet kao politički sustav apsorbiralo je Rimsko Carstvo, no elementi društveno-ekonomske strukture i kulturne tradicije koji su se razvili u helenističko doba imali su golem utjecaj na daljnji razvoj istočnog Sredozemlja i uvelike odredili njegove specifičnosti.

Zaključak

Helenizam kao povijesni fenomen spoj je grčkih i istočnjačkih elemenata u gospodarstvu, društvenim odnosima, državnosti i kulturi. U različitim dijelovima helenističkog svijeta ta se kombinacija izražavala u različitim oblicima: osnivanje novih gradova tipa polisa, davanje povlastica polisa gradovima istočnog tipa, uvođenje grčkih metoda gospodarskog života u tradicionalno gospodarstvo , racionalne metode kontrole i upravljanja uz zadržavanje stare strukture, kao u Egiptu. Volumen istočnjačkih i grčkih elemenata u različitim zemljama također je bio različit, od prevlasti istočnjačkih tradicija u ptolemejskoj državi do prevlasti helenskih oblika u balkanskoj Grčkoj, Makedoniji ili Velikoj Grčkoj.

Sinteza heterogenih načela u svakoj helenističkoj državi dala je dodatne poticaje gospodarskom rastu, stvaranju složenije društvene strukture, državnosti i kulture. Novi čimbenik razvoja bila je pojava sustava helenističkih država, koji je obuhvaćao goleme teritorije od Sicilije na zapadu do Indije na istoku, od srednje Azije na sjeveru do prvih brzaca Nila na jugu. Brojni ratovi različitih helenističkih država, složena diplomatska igra, intenziviranje međunarodne trgovine i široka razmjena kulturnih dostignuća unutar tog golemog sustava država stvorili su dodatne mogućnosti za razvoj helenističkih društava.

Grade se novi gradovi, razvijaju se prethodno prazna područja, pojavljuju se nove zanatske radionice, postavljaju se novi trgovački putovi, kopnom i morem. Općenito se može reći da je uvođenje grčkih oblika gospodarstva i društvene strukture ojačalo robovlasničke temelje bliskoistočnog gospodarstva u 3.-1.st. PRIJE KRISTA e.

Međutim, dvojna priroda helenističkih društava, oplođujući i potičući proces povijesnog postojanja u III. PRIJE KRISTA e., u II stoljeću. PRIJE KRISTA e. počela pokazivati ​​svoju slabost. Spoj grčkog i istočnog principa pokazao se nepotpunim, njihov suživot počeo je stvarati napetosti, što je rezultiralo raznim oblicima etničkih i društvenih sukoba, neposlušnosti središnjoj vlasti. Helenistička državnost ne može se nositi s općim zadaćama održavanja reda i stabilnosti unutar zemlje, zaštite njezine vanjske sigurnosti. Dinastički sukobi u vladajućim kraljevskim kućama, brojni vanjski ratovi iscrpljuju snage i sredstva helenističkih država, isisavaju sokove iz njihovih podanika i dodatno raspiruju unutarnju napetost. Do sredine II stoljeća. PRIJE KRISTA e. helenističke države iznutra oronule i počinju se raspadati na sastavne dijelove (država Seleukida, Grčko-Baktrijsko kraljevstvo). Taj proces unutarnjeg slabljenja i političkog nereda vješto koriste dvije tadašnje velike sile – Rim na zapadu i Parta na istoku. U II - prvoj polovici I stoljeća. PRIJE KRISTA e. jednu po jednu, helenističke države Sredozemlja do Eufrata osvaja Rim. Partija preuzima u ruke istočne helenističke države središnje Azije, Iran, Mezopotamiju, a njena zapadna granica ide do Eufrata. Rimska okupacija Egipta 30. pr e. značio kraj helenističkog svijeta, helenističke etape povijesnog razvoja Stare Grčke.

Ako je uključivanje helenističkih zemalja Sredozemlja do Eufrata u sastav rimske države ojačalo robovlasnički karakter proizvodnje i društva u ovim krajevima, onda su se u zemljama istočnog helenizma koje je pokorila Parta pojavili elementi novih društvenih odnosa, odnosa istočnjačke inačice feudalnog sustava, nastaju.

Mnoga dostignuća helenističke znanosti i kulture naslijedila su Bizantsko Carstvo i Arapi i ušla u zlatni fond ljudske kulture.

Književnost

1. Vipper V.R. Umjetnost antičke Grčke. - M., 1972.

2. Ionina N.A. Stotinu svjetskih čuda. - M., 1999.

3. Losev A.F. Povijest antičke estetike: kasni helenizam. - M., 1980.

4. Losev A.F. Povijest antičke estetike: rani helenizam. - M., 1979.

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranica:

Satrapija je regija, pokrajina u staroj Perziji i nizu drugih drevnih istočnih država.

Trebate li pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Doba helenizma obilježeno je nizom potpuno novih obilježja. Došlo je do naglog širenja područja antičke civilizacije, kada je interakcija grčkih i istočnih elemenata zabilježena na ogromnim teritorijima u gotovo svim sferama života. Jedan od temeljnih kulturnih fenomena III-I stoljeća. PRIJE KRISTA e., bez sumnje, treba uzeti u obzir helenizaciju lokalnog stanovništva na istočnim teritorijima, povezanu s protokom grčkih doseljenika koji su se slili u osvojene zemlje. Grci i Makedonci, gotovo nerazlučivi od njih, prirodno su zauzimali najviši društveni položaj u helenističkim državama. Prestiž ovog privilegiranog sloja stanovništva potaknuo je značajan dio egipatskog, sirijskog, maloazijskog plemstva da oponaša njihov način života, da percipira drevni sustav vrijednosti.

Područje najintenzivnije helenizacije bilo je istočno Sredozemlje. Na Bliskom istoku bilo je dobro za bogate obitelji odgajati svoju djecu u helenskom duhu. Rezultati se nisu dugo čekali: među helenističkim misliocima, piscima, znanstvenicima susrećemo mnoge ljude iz zemalja Istoka (među njima su najpoznatiji filozof Zeton, povjesničari Manetho i Beros).

Možda iznimka, jedina oblast koja se tvrdoglavo opirala procesima helenizacije, bila je Judeja. Posebnosti kulture i svjetonazora židovskog naroda odredile su njegovu želju za očuvanjem etničkog, svakodnevnog i osobito vjerskog identiteta. Konkretno, židovski monoteizam, koji je bio više visok korak religijski razvoj u usporedbi s politeističkim vjerovanjima Grka, odlučno je spriječio posuđivanje izvana bilo kakvih kultova i teoloških ideja. Istina, neki židovski kraljevi II-I stoljeća. PRIJE KRISTA e. (Aleksandar Jašgaj, Herod Veliki) bili su štovatelji helenskih kulturnih vrijednosti. U glavnom gradu zemlje, Jeruzalemu, podigli su monumentalne građevine u grčkom stilu, a čak su pokušali organizirati i sportske igre. No od strane stanovništva takve inicijative nikada nisu naišle na potporu, a često je provođenje progrčke politike nailazilo na tvrdoglav otpor.

Općenito, proces helenizacije u istočnom Sredozemlju bio je vrlo intenzivan. Kao rezultat toga, cijela je ova regija stoljećima postala područjem grčke kulture i grčkog jezika. Upravo u doba helenizma, u procesu unifikacije na temelju pojedinih dijalekata (s najvećom ulogom klasičnog atičkog), formirao se jedinstveni grčki jezik, koine.

Tako je, nakon pohoda Aleksandra Velikog, helenski svijet uključivao ne samo samu Grčku, kao u prethodnim razdobljima, već i čitav golemi helenizirani Istok.

Naravno, lokalna kultura Bliskog istoka imala je svoje tradicije, au nizu zemalja (Egipat, Babilonija) bile su mnogo starije od grčkih. Sinteza grčkih i istočnjačkih kulturnih načela bila je neizbježna. U tom procesu Grci su bili aktivna strana, čemu je pridonio viši društveni status grčko-makedonskih osvajača u odnosu na položaj domaćeg stanovništva, koje se pokazalo u ulozi receptivne, pasivne strane. Način života, metode urbanističkog planiranja, "standardi" književnosti i umjetnosti - sve je to na prostorima bivše perzijske države sada izgrađeno prema grčkim uzorima. Obrnuti utjecaj - istočne kulture na grčku - u doba helenizma manje je primjetan, iako je i on bio znatan. Ali očitovala se na razini društvene svijesti pa i podsvijesti, uglavnom u sferi religije.

Važan čimbenik u razvoju helenističke kulture bila je promjena političke situacije. Život nove ere nisu odredile mnoge zaraćene politike, već nekoliko velikih sila. Te su se države suštinski razlikovale samo po vladajućim dinastijama, au civilizacijskom, kulturnom, jezičnom smislu predstavljale su cjelinu. Takvi su uvjeti pridonijeli širenju elemenata kulture u cijelom helenističkom svijetu. Doba helenizma odlikovalo se velikom pokretljivošću stanovništva, ali to je posebno bilo karakteristično za "inteligenciju".

Ako je grčka kultura prethodnih epoha bila polis, tada se u doba helenizma prvi put može govoriti o formiranju jedinstvene svjetske kulture.

U obrazovanim slojevima društva poliški kolektivizam konačno je zamijenjen kozmopolitizmom – osjećaj građanstva nije “ mala domovina” (njegove politike), nego i cijelog svijeta. U uskoj je vezi sa širenjem kozmopolitizma rast individualizma. U svim sferama kulture (religija, filozofija, književnost, umjetnost) više ne dominira kolektiv građana, već zaseban pojedinac, sa svim svojim težnjama i emocijama. Naravno, i kozmopolitizam i individualizam javljaju se već u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA e., tijekom krize klasične politike. Ali tada su bili tipični samo za neke predstavnike intelektualne elite, au novim su uvjetima postali elementi prevladavajućeg svjetonazora.

Još jedan vrlo značajan faktor kulturni život Helenističko doba bilo je aktivna državna podrška kulturi. Bogati monarsi nisu štedjeli u kulturne svrhe. U želji da prođu kao prosvijećeni ljudi, da steknu slavu u grčkom svijetu, pozivali su na svoje dvorove poznate znanstvenike, mislioce, pjesnike, umjetnike, govornike i izdašno financirali njihove aktivnosti. Naravno, to nije moglo ne dati helenističkoj kulturi u određenoj mjeri "dvorski" karakter. Intelektualna elita sada se usredotočila na svoje "dobročinitelje" - kraljeve i njihovu pratnju. Kulturu helenističkog doba karakteriziraju brojne značajke koje bi se slobodnom i politički svjesnom Grku iz polisa klasičnog doba činile neprihvatljivima: naglo smanjenje pozornosti prema društveno-političkim pitanjima u književnosti, umjetnosti i filozofiji, katkada otvorena servilnost prema vlastodršcima, "kurtoazija", često sama sebi svrha.

Osobito aktivnu kulturnu politiku provodio je najbogatiji monarh helenističkog svijeta - egipatski Ptolomej. Već utemeljitelj ove dinastije, dijadoh Ptolomej I. otkrio je početkom 3.st. PRIJE KRISTA e. u njezinu glavnom gradu Aleksandriji središte je svekolike kulturne djelatnosti, osobito književne i znanstvene, Muzej (ili Muzej). Izravni inicijator osnivanja Muzeja bio je filozof Demetrije iz Falera, bivši atenski tiranin, koji je nakon progonstva pobjegao u Egipat i stupio u Ptolemejevu službu.

Muzej je bio kompleks prostorija za život i rad znanstvenika i pisaca koji su u Aleksandriju pozivani iz cijelog grčkog svijeta. Osim spavaćih soba, blagovaonice, vrtova i galerija za opuštanje i šetnju, sadržavao je i "audijencije" za predavanja, "laboratorije" za znanstvene studije, zoološki vrt, botanički vrt, zvjezdarnicu i, naravno, knjižnicu. Ponos Ptolemejevaca, Aleksandrijska knjižnica bila je najveće spremište knjiga u starom svijetu. Do kraja helenističke ere u njemu je bilo oko 700 tisuća svitaka papirusa. Voditelj knjižnice obično je bio poznati znanstvenik ili pisac (u različita su vremena tu poziciju zauzimali pjesnik Kalimah, geograf Eratosten i drugi).

Egipatski kraljevi revno su se brinuli da, ako je moguće, sve knjiške "nove stvari" padnu u njihove ruke. Izdan je dekret prema kojem su sve tamo dostupne knjige uklonjene s brodova koji su pristizali u aleksandrijsku luku. Od njih su napravljene kopije koje su predane vlasnicima, a originali su ostavljeni u Aleksandrijskoj knjižnici. Ovi "monarhi-bibliofili" imali su posebnu sklonost prema rijetkim primjercima. Tako je jedan od Ptolemejevaca odnio u Atenu - navodno na neko vrijeme - najvredniju, jedinstvenu knjigu te vrste, sa službeno odobrenim tekstom najboljih djela grčkih klasika: Eshila, Sofokla i Euripida. Egipatski kralj nije namjeravao vratiti knjigu, radije je platio veliku kaznu atenskim vlastima.

Kad su pergamonski kraljevi također bili aktivni u sastavljanju knjižnice, Ptolemejci su, bojeći se konkurencije, zabranili izvoz papirusa izvan Egipta. Kako bi se prevladala nadolazeća kriza s materijalom za pisanje, u Pergamu je izumljen pergament - posebno obrađena teleća koža. Knjige izrađene od pergamenta imale su oblik već poznatog koda. Međutim, usprkos svim naporima pergamskih kraljeva, njihova je knjižnica bila inferiorna u odnosu na Aleksandrijsku (sadržala je oko 200 tisuća knjiga).

Stvaranje velikih knjižnica označilo je još jednu novu stvarnost helenističke kulture. Ako je kulturni život doba polisa bio uvelike određen usmenom percepcijom informacija, što je pridonijelo razvoju govorništva u klasičnoj Grčkoj, sada se puno informacija distribuira u pisanom obliku. Književna djela više nisu stvorena za recitiranje javno mjesto, ne za čitanje naglas, već za čitanje u uskom krugu ili samo nasamo sa sobom (najvjerojatnije je u doba helenizma prvi put u povijesti nastala praksa čitanja „u sebi“). Govornici su blistali rječitošću uglavnom na dvorovima moćnih gospodara. Njihove govore sada nije karakterizirao građanski patos i moć uvjeravanja, već pretencioznost i hladnoća stila, tehnička savršenost, kada forma prevladava nad sadržajem.

U helenističko doba najveći grčki kulturni centri nisu bili u balkanskoj Grčkoj, već na istoku. Prije svega, to je Aleksandrija, gdje su cvjetale znanost, poezija i arhitektura. U bogatom Pergamonu, osim knjižnice, postojala je i prekrasna škola kipara. Natjecala se s istom školom na Rodosu; ovaj je otok, osim toga, postao središtem retoričkog obrazovanja. Međutim, antička Atena i dalje je zadržala svoju vodeću ulogu u duhovnom i kulturnom životu grčkog svijeta, u kojem su još uvijek bile smještene najznačajnije filozofske škole, a na pozornici Dionizovog kazališta, kazališne predstave.

Značajke helenističke kulture

Helenističko razdoblje karakterizira međusobno prožimanje grčke i istočnjačke kulture.

Definicija 1

Pojam "helenistička kultura" ima dvije definicije:

• kronološki - kultura helenističkog doba;
• tipološka – kultura nastala spojem grčke i lokalne kulture.

Važan element kulture III - I stoljeća. PRIJE KRISTA e. bila je helenizacija stanovništva osvojenih zemalja Istoka od strane grčkih doseljenika. Način života, pravila gradnje gradova, ideali u književnosti i umjetnosti temeljili su se na grčkoj tradiciji. Utjecaj istočne kulture na grčku kulturu nije bio toliko zamjetan i odrazio se na religiju i javnu svijest.

Dolazi do promjene političkog okruženja za razvoj kulture. Doba karakterizira ovisnost o nekoliko velikih država, a ne o mnogim malim politikama. Te su moći bile ujedinjene u kulturnom i jezičnom razvoju, a razlikovale su se samo u vladajućim dinastijama.

Zahvaljujući mobilnosti stanovništva helenistička se kultura proširila svijetom. Ranije je to bilo nemoguće zbog slabosti kontakata između istočnih država i polisne blizine grčkih gradova.

Važan čimbenik razvoja kulture: potpora države. Monarsi su nastojali izgledati prosvijećeni i nisu štedjeli novac za kulturu.

Napomena 1

Ptolomej I početkom III stoljeća. PRIJE KRISTA e. osnovan u gradu Aleksandriji Musej – centar za potporu kulturnih djelatnosti, prvenstveno književnih i znanstvenih. Aleksandrijska knjižnica postala je ponos dinastije Ptolomeja. Do kraja helenističke ere sadržavao je oko 700 000 svitaka papirusa.

Novi kulturni trend: stvaranje knjižnica. Prijenos informacija u pisanom obliku istisnuo je govorništvo iz svakodnevnog života u vladarske palače.

Načini širenja helenističke kulture

Za prodiranje helenističke kulture u lokalne tradicije korišten je obrazovni sustav i privlačnost grčkog načina života.

U svakom istočnom gradu-polisu otvorene su gimnazije i palestre, izgrađeni su hipodromi i stadioni, djelovala su kazališta.

Definicija 2

Gimnazija je obrazovna ustanova koju muškarci mogu pohađati s navršenih 18 godina. Tamo su razgovarali s filozofima, razmjenjivali mišljenja, bavili se sportom. Palestra je sportska škola za dječake od 12-16 godina.

Rad škola kontrolirali su izabrani ljudi iz reda građana politike. Također su birali učitelje, testirali stečeno znanje učenika. Škole su postojale na račun riznice polisa i donacija kraljeva i građana. Gimnazije su bile središta kulturnog života politike.

Još jedan čimbenik u širenju kulture: praznici. Kako već postalo tradicionalno, a opet stvoreno.

Napomena 2

Uz uobičajene Dionizije i Apolonije, na Delosu su se održavale proslave u čast Ptolemejevaca ili Antigonida. U Aleksandriji Ptolemejev festival nije bio inferioran u veličini od olimpijskih natjecanja.

Kazališne predstave, svečane procesije, osvježenje za sve okupljene goste, razna natjecanja i igre postali su obveznim elementom svakog blagdana. Na takva slavlja dolazili su gosti iz svih država helenističkog svijeta.

Značaj helenističke kulture

Helenistička kultura pridonijela je nastanku stalnih kontakata između europskih (predstavljenih Grcima i Makedoncima) i afroazijskih naroda. To se ogledalo u vojnim pohodima, razvoju trgovačkih odnosa i kulturne suradnje. Pojavili su se novi aspekti javnog života helenističkih država. Kroz zajedničko stvaranje, filozofska misao o univerzalnosti svijeta, što se ogledalo u učenju stoika o kozmosu.

Pod utjecajem helenističke kulture bile su Sjeverna Afrika, Srednja i Zapadna Azija, Zapadna i Istočna Europa. Mnoga otkrića i izumi helenističke kulture i znanosti čine zlatni fond opće kulture čovječanstva.

Najvažnija baština helenističkog svijeta bila je kultura koja se raširila na periferiji helenističkog svijeta i imala golem utjecaj na razvoj rimske kulture (osobito istočnih rimskih provincija), kao i na kulturu drugih naroda antike i srednjeg vijeka.

Helenistička kultura nije bila jedinstvena, na svakom je području nastala kao rezultat interakcije lokalnih stabilnih tradicijskih elemenata kulture s kulturom koju su donosili osvajači i doseljenici, Grci i negrci. Kombinacija ovih elemenata, oblici sinteze određeni su utjecajem mnogih okolnosti: brojčani omjer raznih etničke skupine(domaćih i došljaka), stupnju njihove kulture, društvenoj organizaciji, uvjetima gospodarskog života, političkoj situaciji i sl. – specifičnostima tog područja. Čak i kada se usporede veliki helenistički gradovi - Aleksandrija, Antiohija na Orontu, Pergam, Pela i dr., gdje je grčko-makedonsko stanovništvo imalo vodeću ulogu, jasno se uočavaju obilježja kulturnog života specifična za svaki grad; to se jasnije pojavljuju u unutarnjim regijama helenističkih država.

Međutim, helenistička se kultura može smatrati integralnim fenomenom: sve njezine lokalne varijante imaju neke zajedničke značajke, zbog, s jedne strane, obveznog sudjelovanja u sintezi elemenata grčke kulture, as druge, sličnih trendova u socio-ekonomski i politički razvoj društva u cijelom helenističkom svijetu. Razvoj gradova, robno-novčanih odnosa, trgovačkih odnosa na Sredozemlju i zapadnoj Aziji uvelike je odredio formiranje materijalne i duhovne kulture tijekom helenističkog razdoblja. Formiranje helenističkih monarhija, u kombinaciji s strukturom polisa, pridonijelo je nastanku novih pravnih odnosa, nove socio-psihološke slike osobe, novog sadržaja njegove ideologije. U helenističkoj kulturi, konveksnijoj nego u klasičnoj grčkoj, postoje razlike u sadržaju i karakteru kulture heleniziranih viših slojeva društva te gradske i seoske sirotinje, među kojima su lokalne kulturne tradicije bile stabilnije.

Čimbenici širenja helenističke kulture

Obrazovni sistem

Jedan od poticaja za formiranje helenističke kulture bilo je širenje helenskog načina života i helenskog obrazovnog sustava. Gimnazije s palestrama, kazališta, stadioni i hipodromi nastali su u polisima i u istočnim gradovima koji su dobili status polisa; Grčki učitelji i gimnazije pojavili su se čak iu malim naseljima koja nisu imala status polisa, ali su bila naseljena klerima, obrtnicima i drugim stanovništvom s Balkanskog poluotoka i maloazijske obale.

Mnogo se pažnje posvećivalo obrazovanju mladih ljudi, a samim time i očuvanju temelja helenske kulture u izvornim grčkim gradovima. Obrazovni sustav, kako ga karakteriziraju autori helenističkog razdoblja, sastojao se od dva ili tri stupnja, ovisno o gospodarskom i kulturni potencijal politika.

1. Od 7. godine dječake su privatni učitelji ili u državnim školama učili čitanju, pisanju, brojanju, crtanju, gimnastici, upoznavali ih s mitovima, pjesmama Homera i Hesioda: slušajući i pamteći ta djela, djeca su učila osnove polisa etički i vjerski svjetonazor. Daljnje školovanje mladih odvijalo se u gimnazijama;
2. Tinejdžeri su od 12. godine bili obvezni pohađati palestru (školu tjelesnog vježbanja) kako bi svladali vještinu petoboja (petoboj koji je uključivao trčanje, skakanje, hrvanje, bacanje diska i koplja), a ujedno i gramatiku škola, gdje su proučavali djela pjesnika, povjesničara i logografa, geometriju, početke astronomije, učili svirati glazbene instrumente;
3. Dječaci od 15-17 godina slušali su predavanja iz retorike, etike, logike, filozofije, matematike, astronomije, zemljopisa, učili jahanje, borba šakama, početke vojnih poslova;
4. U gimnaziji su nastavili školovanje i tjelesnu obuku efebi – punoljetni mladići koji su podlijegali regrutaciji za služenje vojnog roka.

Vjerojatno je da su dječaci i mladići primili istu količinu znanja s različitim lokalnim varijacijama u politici istočnih helenističkih sila. Rad škola, izbor učitelja, vladanje i uspjeh učenika strogo su nadzirali gimnazijski načelnik i izabrane osobe iz redova građana Politike; Troškovi za uzdržavanje gimnazije i učitelja bili su iz riznice polisa, ponekad su u te svrhe primani prilozi od levergeta (dobročinitelja) - građana i kraljeva.

Gimnazije nisu bile samo ustanove za odgoj mladih, već i mjesto natjecanja u petoboju te središte svakodnevnog kulturnog života. Svaka gimnazija bila je sklop prostorija koji je uključivao palestru, odnosno otvoreni prostor za treninge i natjecanja s pripadajućim prostorijama za mazanje uljem i pranje nakon vježbi (tople i hladne kupelji), trijemove i eksedre za nastavu, razgovore, predavanja, gdje su govorili domaći i gostujući filozofi, znanstvenici i pjesnici.

Praznici i svetkovine

Gornji dio kipića glumca u tragičnoj maski. Terakota. II - početak I stoljeća. PRIJE KRISTA.

Važan čimbenik u širenju helenističke kulture bile su brojne svečanosti - tradicionalne i novonastale - u starim religijskim središtima Grčke te u novim polisima i prijestolnicama helenističkih kraljevstava. Tako su na Delosu, osim tradicionalnih Apolonija i Dionizija, uređeni i posebni - u čast "dobročinitelja" - Antigonida, Ptolemeja, Etolaca. Svečanosti su stekle slavu u Tespiji (Beocija) i Delfima, na otoku Kosu, u Miletu i Magneziji (Mala Azija). Ptolemejevi, proslavljeni u Aleksandriji, bili su po veličini jednaki olimpijskim.

Neizostavni elementi ovih svetkovina, uz vjerske obrede i žrtve, bile su svečane procesije, igre i natjecanja, kazališne predstave i poslastice. Izvori su sačuvali opis grandioznog festivala održanog 165. pr. Antioha IV. u Dafni (blizu Antiohije), gdje se nalazio sveti gaj Apolona i Artemide: u svečanoj povorci kojom je otvoren blagdan sudjelovali su pješaci i konjanici (oko 50 tisuća), te slonovi, 800 mladića u zlatnim vijencima i 580 žene sjede u nosiljci optočenoj zlatom i srebrom; nošeni su bezbrojni bogato ukrašeni kipovi bogova i heroja; mnoge stotine robova nosile su zlatne i srebrne predmete, slonovaču. U opisu se spominje 300 žrtvenih stolova i tisuću ugojenih bikova. Slavlje je trajalo 30 dana, tijekom kojih su se održavale gimnastičke igre, borilačke vještine, kazališne predstave, lovovi i gozbe za tisuću i petsto ljudi. Sudionici iz cijelog helenističkog svijeta hrlili su na takve svečanosti.

Ne samo način života, nego i cjelokupan izgled helenističkih gradova pridonio je širenju i daljnjem razvoju novog tipa kulture, obogaćene lokalnim elementima i odražavajući trendove razvoja suvremenog društva. Arhitektura helenističkih gradova nastavljala je grčku tradiciju, ali se uz izgradnju hramova velika pozornost pridavala civilnoj gradnji kazališta, dvorana, buleuterija i palača. Unutarnje i vanjsko uređenje zgrada postalo je bogatije i raznovrsnije, trijemovi i stupovi bili su široko korišteni, zasebne zgrade, agora, a ponekad i glavne ulice (portici Antigona Gonate, Atala na Delosu, na glavnim ulicama Aleksandrije) uokviren kolonadom. Kraljevi su izgradili i obnovili mnoge hramove grčkim i lokalnim božanstvima. Zbog velikog obima posla i nedostatka sredstava gradnja se razvlačila na desetke i stotine godina.

Helenistički elementi u različitim kulturama

Arhitektura

Smatralo se najgrandioznijim i najljepšim

• Sarapeum u Aleksandriji, koji je sagradio Parmenisk u 3. st. pr. PRIJE KRISTA.,
• Apolonov hram u Didimi, blizu Mileta, čija je gradnja započela 300. pr. e., trajao je oko 200 godina i nije bio dovršen,
• Zeusov hram u Ateni (započet 170. pr. Kr., dovršen početkom 2. st. po Kr.),
• Artemidin hram u Magneziji na meandru arhitekta Hermogena (započet na prijelazu iz 3. u 2. st. pr. Kr., dovršen 129. pr. Kr.).

Istodobno su se jednako sporo gradili i obnavljali hramovi lokalnih božanstava -

• Horusov hram u Edfuu
• božica Hator u Denderi,
• Khnuma u Esni,
• Izida na otoku Philae,
• Esagil u Babilonu
• hramovi boga Nabua, sina Mardukova, u Borsippi i Uruku.

hramovima grčki bogovi građene su prema klasičnim kanonima, uz manja odstupanja. U arhitekturi hramova istočnih bogova primjećuju se tradicije staroegipatskih i babilonskih arhitekata, helenistički utjecaji mogu se pratiti u pojedinim detaljima i u natpisima na zidovima hramova.

Specifičnost helenističkog razdoblja može se smatrati pojavom novog tipa javnih građevina - knjižnica (u Aleksandriji, Pergamu, Antiohiji i dr.), Museiona (u Aleksandriji, Antiohiji) i specifičnih građevina - svjetionika Pharos i kule sv. Vjetrovi u Ateni s vjetrokazom na krovu, sunčanim satom na zidovima i vodenim satom u njemu. Iskapanja u Pergamu omogućila su reproduciranje strukture zgrade knjižnice. Nalazio se u središtu Akropole, na trgu u blizini Ateninog hrama. Pročelje zgrade bio je dvokatni trijem s dvostrukim redom stupova, donji trijem bio je naslonjen na potporni zid uz strmu padinu, a na drugom katu iza trijema, koji je služio kao svojevrsna čitaonica, nalazile su se četiri zatvorene prostorije koje su služile kao spremište knjiga, odnosno knjiga, papirusa i pergamentnih svitaka, na kojima su se u antičko doba bilježila umjetnička i znanstvena djela.

U antičko doba Aleksandrijska knjižnica smatrana je najvećom, ovdje su djelovali istaknuti znanstvenici i pjesnici - Eratosten, Teokrit i dr., donosile su se knjige iz svih zemalja antičkog svijeta, a u 1.st. PRIJE KRISTA. ono je, prema legendi, brojalo oko 700 tisuća svitaka. Opisi zgrade Aleksandrijske knjižnice nisu sačuvani; očito je bila dio kompleksa Museion. Museion je bio dio zgrada palače, osim samog hrama, posjedovao je veliku kuću, gdje je bila blagovaonica za znanstvenike koji su bili pod Museionom, eksedra - natkrivena galerija sa sjedalima za nastavu - i mjesto za šetnju . Izgradnja javnih zgrada koje su služile kao središta znanstvenog rada ili primjene znanstvenih spoznaja može se promatrati kao priznanje povećane uloge znanosti u praktičnom i duhovnom životu helenističkog društva.

znanstveno znanje

Usporedba znanstvenih spoznaja akumuliranih u grčkom i istočnom svijetu stvorila je potrebu za njihovom klasifikacijom i dala poticaj daljnjem napretku znanosti. Poseban razvoj dobivaju matematika, astronomija, botanika, geografija i medicina. Sintezom matematičkog znanja antičkog svijeta može se smatrati Euklidovo djelo "Elementi" (ili "Počeci"). Euklidovi postulati i aksiomi i deduktivna metoda dokazivanja stoljećima su služili kao osnova za udžbenike geometrije. Rad Apolonija iz Pergea o stožastim presjecima označio je početak trigonometrije. Ime je povezano s otkrićem jednog od temeljnih zakona hidrostatike, važnim odredbama mehanike i mnogim tehničkim izumima.

Promatranja astronomskih pojava koja su postojala prije Grka u Babiloniji u hramovima i radovi babilonskih znanstvenika 5.-4. stoljeća. PRIJE KRISTA. Kidena (Kidinnu), Naburian (Naburimannu), Sudin utjecali su na razvoj astronomije u helenističkom razdoblju. Aristarh sa Samosa (310.-230. pr. Kr.) pretpostavio je da se Zemlja i planeti okreću oko Sunca po kružnim putanjama. Seleuk iz Kaldeje pokušao je potkrijepiti ovaj stav. Hiparh iz Nikeje (146.-126. pr. Kr.) otkrio je (ili ponovio nakon Kidinnua?) fenomen precesije ekvinocija, utvrdio trajanje lunarnog mjeseca, sastavio katalog od 805 fiksnih zvijezda s određivanjem njihovih koordinata i podijelio ih. u tri klase prema svjetlini. Ali on je odbacio Aristarhovu hipotezu, pozivajući se na činjenicu da kružne orbite ne odgovaraju opaženom kretanju planeta, a njegov je autoritet pridonio uspostavljanju geocentričnog sustava u antičkoj znanosti.

Pohodi Aleksandra Velikog uvelike su proširili zemljopisnu zastupljenost Grka. Koristeći prikupljene podatke, Dikearh (oko 300. pr. Kr.) je napravio kartu svijeta i izračunao visinu mnogih planina u Grčkoj. Erastofen iz Cirene (275.-200. pr. Kr.) na temelju pojma sferičnosti Zemlje izračunao je njezin opseg na 252 tisuće stadija (oko 39.700 km), što je vrlo blizu stvarnom (40.075,7 km). Također je tvrdio da sva mora čine jedan ocean i da se do Indije može stići ploveći oko Afrike ili zapadno od Španjolske. Njegovu hipotezu podržao je Posidonije iz Apameje (136.-51. pr. Kr.), koji je proučavao oseku i oseku Atlantik, vulkanske i meteorološke pojave i iznio koncept pet klimatskih zona Zemlje. U II stoljeću. PRIJE KRISTA. Hipal je otkrio monsune, čije je praktično značenje pokazao Eudoks iz Cizika, ploveći u Indiju otvorenim morem. Brojna djela geografa koja nisu došla do nas poslužila su kao izvor Strabonu za objedinjeno djelo Geografija u 17 knjiga, koje je završio oko 7. godine. i koji sadrži opis svega poznatog do tada u svijetu - od Britanije do Indije.

Teofrast, Aristotelov učenik i nasljednik u školi peripatetičara, po uzoru na aristotelovsku "Povijest životinja" stvorio je "Povijest biljaka" u kojoj je sistematizirao akumulirano do početka 3. stoljeća. PRIJE KRISTA. znanja iz oblasti botanike. Naknadni radovi drevnih botaničara značajno su dopunili samo proučavanje ljekovitog bilja, što je bilo povezano s razvojem medicine. Na polju medicinskog znanja u helenističko doba postojala su dva pravca:

1. “dogmatske” (ili “knjiške”), koje postavljaju zadaću spekulativnog poznavanja ljudske naravi i u njoj skrivenih bolesti,
2. empirijski, usmjeren na proučavanje i liječenje određene bolesti.

Herofil iz Kalcedona (III. st. pr. Kr.), koji je radio u Aleksandriji, dao je veliki doprinos proučavanju ljudske anatomije. Pisao je o prisutnosti živaca i utvrdio njihovu vezu s mozgom, pretpostavio je da su mentalne sposobnosti čovjeka također povezane s mozgom; također je vjerovao da kroz krvne žile cirkulira krv, a ne zrak, odnosno zapravo je došao na ideju cirkulacije krvi. Očito je svoje zaključke temeljio na praksi seciranja leševa i iskustvu egipatskih liječnika i mumifikatora. Ništa manje poznat nije bio ni Erazistrat s otoka Keosa (3. st. pr. Kr.). Razlikovao je motoričke i osjetne živce, proučavao anatomiju srca. I jedni i drugi su mogli složene operacije i imali svoje škole učenika. Heraklid iz Tarenta i drugi empirici posvetili su veliku pozornost proučavanju lijekova.

Čak i kratki popis znanstvena dostignuća sugerira da je znanost od velike važnosti u helenističkom društvu. To se očituje i u tome što se na dvorovima helenističkih kraljeva stvaraju muzeji i knjižnice (radi povećanja njihova ugleda), znanstvenicima, piscima i pjesnicima stvaraju uvjeti za stvaralački rad. Ali materijalna i moralna ovisnost o kraljevskom dvoru ostavila je traga na obliku i sadržaju njihovih djela. I nije slučajno da je skeptik Timon znanstvenike i pjesnike aleksandrijskog Museiona nazvao "debelim kokošima u kokošinjcu".

Književnost

Znanstvena i umjetnička literatura helenističkog doba bila je opsežna (ali sačuvano je relativno malo djela). Nastavili su se razvijati tradicionalni žanrovi - ep, tragedija, komedija, lirika, retorička i povijesna proza, ali su se pojavili i novi - filološke studije (npr. Zenodot iz Efeza o izvornom tekstu Homerovih pjesama i dr.), rječnici (npr. prvi grčki leksikon sastavio je Philet Kossky oko 300. pr. Kr.), biografije, prijepisi znanstvenih rasprava u stihovima, epistolografija itd. Na dvorovima helenističkih kraljeva cvjetala je poezija profinjena, ali lišena veze sa svakodnevnim životom, čiji su primjeri bili idile i himne Kalimaha iz Cirene (310.- 245. pr. Kr.), Arata iz Sola (III. st. pr. Kr.), epska poema Argonautika Apolonija s Rodosa (III. st. pr. Kr.) itd.

Epigrami su imali vitalniji karakter, davali su ocjenu djela pjesnika, umjetnika, arhitekata, osobine pojedinaca, opise svakodnevnih i erotskih scena. Epigram je odražavao osjećaje, raspoloženja i misli pjesnika, tek u rimsko doba postaje pretežno satiričan. Najpoznatiji krajem 4. - početkom 3. stoljeća. PRIJE KRISTA. koristio epigrame Asklepijada, Posidipa, Leonida iz Tarenta, a u II-I st. Kr. - epigrami Antipatra Sidonskog, Meleagra i Filodima iz Gadare.

Najveći lirski pjesnik bio je Teokrit iz Sirakuze (rođen 300. pr. Kr.), autor bukoličkih (pastirskih) idila. Ovaj je žanr nastao na Siciliji iz natjecanja pastira (bucola) u izvođenju pjesama ili katrena. U svojim bukolikama Teokrit je stvorio realistične opise prirode, živahne slike pastira, u drugim njegovim idilama daju se skice prizora gradskog života, bliske mimici, ali s lirskim koloritom.

Ako su ep, himne, idile, pa čak i epigrami zadovoljavali ukuse privilegiranih slojeva helenističkog društva, onda su se interesi i ukusi općeg stanovništva odražavali u takvim žanrovima kao što su komedija i mimika. Od autora koji su nastali krajem 4.st. PRIJE KRISTA. u Grčkoj, "nova komedija", ili "komedija ponašanja", čija je radnja bila privatni život građana, bio je najpopularniji Menander (342.-291. pr. Kr.). Njegov rad pada na razdoblje borbe dijadoha. Politička nestabilnost, česte promjene oligarhijskih i demokratskih režima, katastrofe uzrokovane vojnim operacijama na području Grčke, propast jednih i bogaćenje drugih - sve je to unijelo pomutnju u moralne i etičke ideje građana, potkopalo temelje polisna ideologija. Javlja se neizvjesnost u budućnost, vjera u sudbinu. Ti se osjećaji odražavaju u "novoj komediji". O popularnosti Menandera u helenističkom, a kasnije i u rimskom dobu svjedoči činjenica da su mnoga njegova djela - "Arbitražni sud", "Samiyanka", "Kukuruz", "Mrsko" itd. - sačuvana u papirusima II-IV stoljeća. AD, pronađen u perifernim gradovima i komama Egipta. “Preživjelost” Menanderovih djela zahvaljuje činjenici da on u svojim komedijama ne samo ističe likove tipične za svoje vrijeme, nego i ističe njihove najbolje osobine, afirmira humanistički odnos prema svakom čovjeku, bez obzira na njegov položaj u društvu, prema žene, stranci, robovi.

Pantomima je dugo postojala u Grčkoj zajedno s komedijom. Često je to bila improvizacija, koju je na trgu ili u privatnoj kući za vrijeme gozbe izvodio glumac (ili glumica) bez maske, prikazujući različite likove izrazima lica, gestama i glasovima. U helenističko doba ovaj je žanr postao osobito popularan. Međutim, tekstovi, osim onih koji pripadaju Herodu, nisu stigli do nas, a mimi Heroda (III. st. pr. Kr.) sačuvani u papirusima, napisani na eolskom dijalektu, zastarjelom u to vrijeme, nisu bili namijenjeni široj javnosti. . Ipak, oni daju ideju o stilu i sadržaju takvih djela. Scene koje je napisao Herodes prikazuju prostitutku, posjednika bordel, postolar, ljubomorna ljubavnica koja je mučila svog ljubavnika roba i drugi likovi.

U školi je živopisna scena: siromašna žena, žaleći se kako joj je teško platiti sinovljevo školovanje, traži od učiteljice da išiba njezina sina liječnjaka koji se igra kockicama umjesto da uči, što učiteljica vrlo rado čini s pomoć učenika.

Za razliku od grčkog Literatura V-IV stoljeća PRIJE KRISTA. fantastika helenističkog razdoblja ne bavi se širokim društveno-političkim problemima svoga vremena, njezini su zapleti ograničeni na interese, moral i način života uske društvene skupine. Stoga su mnoga djela brzo izgubila svoj društveni i umjetnički značaj i pala u zaborav, samo su neka od njih ostavila traga u povijesti kulture.

umjetnost

Slike, teme i raspoloženja fikcija pronaći paralele u likovnim umjetnostima. I dalje se razvija monumentalna skulptura namijenjena trgovima, hramovima i javnim zgradama. Karakteriziraju ga mitološki zapleti, grandioznost, složenost kompozicije. Dakle, Kolos s Rodosa - brončana statua Heliosa, koju je stvorio Sherry iz Linda (III. stoljeće prije Krista), - dosegao je visinu od 35 m i smatran je čudom umjetnosti i tehnologije. Slika borbe bogova i divova na poznatom (više od 120 m dugom) frizu Zeusovog oltara u Pergamonu (II. stoljeće prije Krista), koji se sastoji od mnogih figura, odlikuje se dinamizmom, izražajnošću i dramatičnošću. U ranoj kršćanskoj literaturi pergamski oltar nazivan je "hramom Sotone". Formirane su rodoska, pergamska i aleksandrijska škola kipara, nastavljajući tradiciju Lizipa, Skope i Praksitela. Razmatraju se remek-djela helenističke monumentalne skulpture

• kip božice Tihe (Sudbina), zaštitnice grada Antiohije, izradio rodoški Eutihid,
• skulpturu Aleksandra "Afrodita s otoka Melosa" ("Venera de Milo"),
• "Nike s otoka Samotrake" i "Afrodita Anadiomena" iz Cirene nepoznatih autora.

Njima je svojstvena naglašena dramatičnost kiparskih slika, karakteristična za pergamsku školu kiparske grupe, kao "Laocoön", "Farnezijski bik" (ili "Dirka"), "Umirući Gal", "Gal koji ubija svoju ženu". Visoko umijeće postignuto je u portretnoj skulpturi (uzor joj je Polieukt Demosten, oko 280. pr. Kr.) i portretu, o čemu se može suditi po portretima iz Fayuma. Iako fajumski portreti koji su došli do nas potječu iz rimskog doba, oni nedvojbeno potječu iz helenističke umjetničke tradicije i daju predodžbu o vještini umjetnika i stvarnom izgledu stanovnika Egipta koji su na njima prikazani.

Očito, ista raspoloženja i ukusi iz kojih je nastala Teokritova bukolička idila, epigrami, »nova komedija« i mim, odrazili su se i na stvaranje realističnih skulpturalnih slika starih ribara, pastira, figurica žena, seljaka, robova, terakote, itd. u prikazivanju komičnih likova, svakodnevnih scena, ruralni krajolik, u mozaicima i zidnim slikama. Utjecaj helenističke likovne umjetnosti također se može pratiti u tradicionalnoj egipatskoj skulpturi (na grobnim reljefima, ptolemejskim kipovima), a kasnije u partskoj i kušanskoj umjetnosti.

Povijesni spisi

U povijesnim i filozofskim spisima helenističkog doba otkriva se čovjekov stav prema društvu, političkim i društvenim problemima njegovog vremena. Događaji iz nedavne prošlosti često su služili kao zapleti povijesnih spisa; u svom obliku, djela mnogih povjesničara stajala su na rubu fikcije: prezentacija je bila vješto dramatizirana, korištena su retorička sredstva, dizajnirana za emocionalni učinak na određeni način. Napisano u ovom stilu

• povijest Aleksandra Velikog Kalistena (kraj 4. st. pr. Kr.) i Kleitarha Aleksandrijskog (sredina 3. st. pr. Kr.),
• povijest Grka zapadnog Sredozemlja - Timej iz Tauromenije (sredina III. st. pr. Kr.),
• povijest Grčke od 280. do 219. pr - Filarh, pristaša Kleomenovih reformi (kraj 3. st. pr. Kr.).

Drugi povjesničari pridržavali su se rigoroznijeg i suhoparnijeg prikaza činjenica - u ovom stilu povijest Aleksandrovih pohoda koju je napisao Ptolemej I. (nakon 301. pr. Kr.), povijest razdoblja borbe dijadoha Hieronima iz Cardije ( sredina 3. stoljeća prije Krista), održava se u ovom stilu. e.) itd. Za historiografiju II-I. PRIJE KRISTA. karakteristično je zanimanje za svjetsku povijest, djela od

• Polibije,
• Posidonija iz Apameje
• Nikola iz Damaska,
• Agatarhid iz Knidosa.

Ali i dalje se razvijala povijest pojedinih država, proučavale su se kronike i dekreti grčkih polisa, a zanimanje za povijest istočnih zemalja poraslo. Već početkom III stoljeća. PRIJE KRISTA. pojavila se povijest faraonskog Egipta i povijest Berosove Babilonije koju su na grčkom napisali lokalni svećenici-znanstvenici, kasnije je Apolodor iz Artemite napisao povijest Parta. Povijesni spisi pojavili su se i na lokalnim jezicima, poput "Knjiga o Makabejcima" o ustanku Judeje protiv Seleukida.

Polibije

Samo sačuvane knjige iz Polibijeve Opće povijesti u 40 knjiga daju predodžbu o metodama povijesnog istraživanja te povijesno-filozofskim konceptima karakterističnim za to doba. Polibije si postavlja cilj objasniti zašto je i kako cijeli poznati svijet došao pod vlast Rimljana. Prema Polibiju, sudbina igra odlučujuću ulogu u povijesti: ona je - Tyche - koja je nasilno stopila povijest pojedinih zemalja u svjetsku povijest, podarivši svjetsku vlast Rimljanima. Njezina se moć očituje u uzročno-posljedičnoj povezanosti svih događaja. Istovremeno, Polibije veliku ulogu dodjeljuje osobi, istaknutim ličnostima. Nastoji dokazati da su Rimljani stvorili moćnu državu zahvaljujući savršenstvu svoje države, koja je spajala elemente monarhije, aristokracije i demokracije, te zahvaljujući mudrosti i moralnoj nadmoći svojih političara. Idealizirajući rimski državni sustav, Polibije nastoji pomiriti svoje sugrađane s neizbježnošću podložnosti Rimu i gubitkom političke neovisnosti grčkih polisa. Pojava takvih koncepata sugerira da su politički pogledi helenističkog društva daleko odmakli od ideologije polisa.

Filozofija

To se još jasnije očituje u filozofskim učenjima. Škole i , odražavajući svjetonazor građanskog kolektiva klasičnog grada-države, gube svoju bivšu ulogu. Istodobno se povećava utjecaj onih koji već postoje u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA. struje cinika i skeptika, generirane krizom ideologije polisa.

Stoicizam i epikurejstvo

Ipak, najveći uspjeh u helenističkom svijetu imali su oni koji su nastali na prijelazu iz 4. u 3. stoljeće. PRIJE KRISTA. učenja stoika i Epikura, koja su upila glavne značajke svjetonazora nove ere. Školi stoika, utemeljenoj 302. pr. u Ateni od Zenona s otoka Cipra (oko 336.-264. pr. Kr.), pripadao je mnogim velikim filozofima i znanstvenicima helenističkog vremena, na primjer, Krizipu iz Sola (III. st. pr. Kr.), Paneciju s Rodosa (II. st. pr. Kr.), Posidonije iz Apameje (I. st. pr. Kr.) i dr. Među njima je bilo ljudi različitih političkih opredjeljenja - od savjetnika kraljeva (Zeno) do inspiratora društvenih preobrazbi (Sfer je bio Kleomenov mentor u Sparti, Blossije - Aristonika u Pergamonu). Glavni fokus stoika je na osobi kao osobi i etičkim problemima, a na drugom su mjestu pitanja o biti bića.

Stoici su ideju o ovisnosti osobe o višoj dobroj sili (prirodi, Bogu) koja upravlja svime što postoji suprotstavili osjećaju nestabilnosti statusa osobe u uvjetima kontinuiranih vojnih i društvenih sukoba i slabljenja veza s kolektivom. građana polisa. Čovjek po njihovom mišljenju više nije građanin politike, već građanin kozmosa; da bi postigao sreću, mora naučiti zakone pojava koje je unaprijed odredila viša sila (sudbina) i živjeti u skladu s prirodom. Eklekticizam, dvosmislenost glavnih odredbi stoika osigurali su njihovu popularnost u različitim slojevima helenističkog društva i omogućili doktrinama stoicizma da se spoje s mističnim uvjerenjima i astrologijom.

Filozofija Epikura u tumačenju problema bića nastavila je razvijati materijalizam, ali i čovjek u njoj zauzima središnje mjesto. Epikur je svoju zadaću vidio u oslobađanju ljudi od straha od smrti i sudbine: tvrdio je da bogovi ne utječu na život prirode i čovjeka te je dokazao materijalnost duše. Sreću čovjeka vidio je u pronalaženju smirenosti, staloženosti (ataraxia), što se može postići samo znanjem i samousavršavanjem, izbjegavanjem strasti i patnje i uzdržavanjem od žustre aktivnosti.

Skeptici, koji su se zbližili sa sljedbenicima Platonove akademije, usmjerili su svoju kritiku uglavnom protiv epistemologije Epikura i stoika. Sreću su poistovjećivali i s pojmom "ataraxia", ali su je tumačili kao spoznaju nemogućnosti spoznaje svijeta (Timon Skeptik, III. st. pr. Kr.), što je značilo odbijanje prepoznavanja stvarnosti, iz društvene aktivnosti.

Cinici

Učenja stoika, Epikura i skeptika, iako su odražavala neke opće značajke svjetonazora svoje epohe, bila su namijenjena najkulturnijim i najpovlaštenijim krugovima. Za razliku od njih, kinici su se obraćali gomili na ulicama, trgovima i lukama, dokazujući nerazumnost postojećeg poretka i propovijedajući siromaštvo ne samo riječima, već i svojim načinom života. Najpoznatiji od kinika helenističkog vremena bili su Krate iz Tebe (oko 365-285. pr. Kr.) i Bion Boristhenit (3. stoljeće pr. Kr.).

Crates, koji je došao iz bogate obitelji, ponesen cinizmom, oslobodio je robove, podijelio imovinu i, poput Diogena, počeo voditi život prosjaka-filozofa. Oštro govoreći protiv svojih filozofskih protivnika, Crates je propovijedao umjereni cinizam i bio je poznat po svojoj filantropiji. Imao je velik broj učenika i sljedbenika, među njima je neko vrijeme bio i Zenon, utemeljitelj stoičke škole. Bion je rođen u sjevernom crnomorskom području u obitelji oslobođenika i hetere, u mladosti je prodan u ropstvo; nakon što je nakon smrti vlasnika dobio slobodu i nasljedstvo, došao je u Atenu i pridružio se školi cinika.

Ime Biona povezuje se s pojavom dijatriba - govora-razgovora ispunjenih propovijedanjem kiničke filozofije, polemikama s protivnicima i kritikom općeprihvaćenih pogleda. No, kritičari bogatih i vladara kinika nisu išli dalje, oni su postizanje sreće vidjeli u odbacivanju potreba i želja, u „prosjačkoj torbi“ i filozofa prosjaka suprotstavili ne samo kraljevima, nego također i „nerazumnoj gomili“.

socijalna utopija

Element socijalnog protesta koji je zvučao u filozofiji kinika također je našao svoj izraz u socijalnoj utopiji: Euhemer (kraj 4. - početak 3. st. pr. Kr.) u fantastičnoj priči o otoku Panheji i Jambulu (3. st. pr. Kr.) .) u opisivanju putovanja na Otoke Sunca stvorio je ideal društva bez ropstva, društvenih poroka i sukoba. Nažalost, njihova su djela preživjela samo u prepričavanju povjesničara Diodora Sicula. Prema Yambulu, ljudi visoke duhovne kulture žive na otocima Sunca među egzotičnom prirodom, nemaju kraljeva, svećenika, obitelji, posjeda, podjele na profesije. Sretni, svi rade zajedno, izmjenjujući se u društveno korisnom radu. Euhemer u Svetom zapisu također opisuje sretan život na otoku izgubljenom u Indijskom oceanu, gdje nema privatnog vlasništva nad zemljom, već su ljudi po zanimanju podijeljeni na svećenike i umne radnike, ratare, pastire i ratnike. Na otoku postoji "Sveti zapis" na zlatnom stupu o djelima Urana, Krona i Zeusa, organizatora života otočana. Ocrtavajući njezin sadržaj, Euhemer daje svoje objašnjenje nastanka religije: bogovi su nekada istaknuti ljudi, organizatori javnog života, koji su se proglasili bogovima i uspostavili svoj kult.

Religija

Ako je helenistička filozofija bila rezultat stvaralaštva povlaštenih heleniziranih slojeva društva i u njoj je teško pronaći istočnjačke utjecaje, onda je helenističku religiju stvorilo pučanstvo, a njezino najkarakterističnije obilježje je sinkretizam, u kojem Istočno naslijeđe igra veliku ulogu.

Bogovi grčkog panteona identificirani su s drevnim istočnjačkim božanstvima, stekli su nove značajke, a oblici njihova štovanja su se promijenili. Neke istočnjačke kultove (Izida, Kibela itd.) Grci su percipirali gotovo nepromijenjene. Značenje božice sudbine Tyche naraslo je do razine glavnih božanstava. Specifičan proizvod helenističkog doba bio je kult Sarapisa, božanstva koje je svoju pojavu zahvalilo vjerskoj politici Ptolemejevaca. Očigledno je sam život Aleksandrije, sa svojom višejezičnošću, s različitim običajima, vjerovanjima i tradicijama stanovništva, sugerirao ideju stvaranja novog vjerski kult, koji bi mogao ujediniti ovo šaroliko strano društvo s domaćim egipatskim. Atmosfera duhovnog života tog vremena zahtijevala je mistični dizajn za takav čin. Izvori izvješćuju o pojavljivanju nepoznatog božanstva u snu Ptolemeju, tumačenju tog sna od strane svećenika, prijenosu kipa božanstva u obliku bradatog mladića iz Sinope u Aleksandriju i proglašenju njega od strane Sarapisa. , bog koji je spojio značajke memfiskog Ozirisa-Apisa i grčkih bogova Zeusa, Hada i Asklepija. Glavni pomoćnici Ptolemeja I. u formiranju kulta Sarapisa bili su Atenjanin Timotej, svećenik iz Eleuzine, i Egipćanin Maneton, svećenik iz Heliopolisa. Očito su novom kultu uspjeli dati oblik i sadržaj koji je odgovarao potrebama svoga vremena, budući da se štovanje Sarapisa brzo proširilo u Egiptu, a tada je Sarapis, uz Izidu, postao najpopularnija helenistička božanstva, čiji se kult održao sve do pobjeda kršćanstva.

Zadržavajući lokalne razlike u panteonu i oblicima štovanja u različitim regijama, neka univerzalna božanstva postaju široko rasprostranjena, kombinirajući funkcije najcjenjenijih božanstava različitih naroda. Jedan od glavnih kultova je kult Zeusa Hipsista (Najvišeg), poistovjećenog s feničkim Baalom, egipatskim Amonom, babilonskim Belom, židovskim Jahvom i drugim glavnim božanstvima pojedinog kraja. Njegovi epiteti - Pantokrator (Svemogući), Soter (Spasitelj), Helios (Sunce) itd. - svjedoče o proširenju njegovih funkcija. Drugi suparnik po popularnosti Zeusu bio je kult Dioniza s njegovim misterijama, koji ga je približio kultu egipatskog Ozirisa, maloazijskog Sabazija i Adonisa. Od ženskih božanstava posebno su se poštovale egipatska Izida, koja je utjelovila mnoge grčke i azijske božice, te maloazijska Majka bogova. Sinkretički kultovi koji su se razvili na Istoku prodrli su u polise Male Azije, Grčke i Makedonije, a potom i u zapadno Sredozemlje.

Helenistički kraljevi, koristeći drevne istočnjačke tradicije, usadili su kraljevski kult. Taj je fenomen uzrokovan političkim potrebama država u nastajanju. Kraljevski kult bio je jedan od oblika helenističke ideologije, koji je spojio drevne istočnjačke ideje o božanstvenosti kraljevske moći, grčki kult heroja i oikista (utemeljitelja gradova) i filozofske teorije 4.-3. PRIJE KRISTA. o biti državne vlasti; utjelovio je ideju jedinstva nove, helenističke države, podigao autoritet kraljeve vlasti vjerskim obredima. Kraljevski kult, kao i mnoge druge političke institucije helenističkog svijeta, dalje je razvijen u Rimskom Carstvu.

Propast helenističkih država i promjene u kulturi

Propadanjem helenističkih država dolazi do primjetnih promjena u helenističkoj kulturi. Racionalistička obilježja svjetonazora sve više uzmiču pred religijom i misticizmom, rašireni su misteriji, magija, astrologija, a istodobno rastu elementi društvenog protesta - socijalne utopije i proročanstva dobivaju novu popularnost.

U doba helenizma nastavila su se stvarati djela na lokalnim jezicima koja su zadržala tradicionalne oblike (religiozne himne, pogrebni i magijski tekstovi, učenja, proročanstva, kronike, bajke), ali odražavajući u određenoj mjeri značajke helenističkog svjetonazora. . Od kraja 3.st PRIJE KRISTA. njihov značaj u helenističkoj kulturi raste.

Papirusi su sačuvali magične formule, uz pomoć kojih su se ljudi nadali prisiliti bogove ili demone da promijene njihovu sudbinu, izliječe bolesti, unište neprijatelja itd. Inicijacija u misterije doživljavala se kao izravna komunikacija s Bogom i oslobađanje od vlasti sudbina. Egipatske priče o mudracu Khaemusetu govore o njegovoj potrazi za čarobnom knjigom boga Thoth-a, koja njezinog vlasnika čini nepodložnim bogovima, o utjelovljenju drevnog moćnog čarobnjaka u sina Khaemuseta te o čudesnim djelima dječak mađioničar. Khaemuset putuje u zagrobni život, gdje mu dječak čarobnjak pokazuje muke bogataša i blaženi život pravednih siromaha pored bogova.

Jedna od biblijskih knjiga, Propovjednik, nastala krajem 3. stoljeća prije Krista, prožeta je dubokim pesimizmom. Kr.: bogatstvo, mudrost, rad - sve su "taština nad taštinama", tvrdi autor.

sektaštvo

Društvena utopija utjelovljena je u aktivnostima II-I stoljeća. PRIJE KRISTA e. sekte esena i terapeuta u Egiptu, u kojima je vjersko protivljenje židovskom svećenstvu bilo kombinirano s tvrdnjom drugih oblika društveno-ekonomskog postojanja. Prema opisima antičkih autora – Plinija Starijeg, Filona Aleksandrijskog, Josipa Flavija, Eseni su živjeli u zajednicama, zajednički posjedovali i radili zajedno, proizvodeći samo ono što im je bilo potrebno za potrošnju. Ulazak u zajednicu bio je dobrovoljan, unutarnji život, upravljanje zajednicom i vjerski obredi bili su strogo regulirani, poštovana je podređenost mlađih u odnosu na starije u pogledu godina i vremena ulaska u zajednicu, neke zajednice propisivale su uzdržavanje od braka. Eseni su odbacivali ropstvo, njihove moralne, etičke i vjerske poglede karakterizirale su mesijansko-eshatološke ideje, suprotstavljanje članova zajednice okolnom “svijetu zla”.

Na terapeute se može gledati kao na egipatsku varijantu Esena. Također ih je karakteriziralo zajedničko vlasništvo nad imovinom, poricanje bogatstva i ropstva, ograničavanje vitalnih potreba, asketizam. Bilo je mnogo toga zajedničkog u ritualima i organizaciji zajednice.

Otkriće kumranskih tekstova i arheološka istraživanja dali su nepobitne dokaze o postojanju u Judejskoj pustinji vjerskih zajednica bliskih esenima po svojim vjerskim, moralnim, etičkim i društvena načela organizacije. Kumranska zajednica postojala je od sredine 2. st. pr. PRIJE KRISTA. prije 65. godine Uz biblijske tekstove, u njezinoj "biblioteci" pronađena su brojna apokrifna djela i, što je najvažnije, tekstovi nastali unutar zajednice - povelje, himne, komentari biblijskih tekstova, tekstovi apokaliptičkog i mesijanskog sadržaja, koji daju predodžbu o ideologija kumranske zajednice i njezina unutarnja organizacija. Imajući mnogo toga zajedničkog s Esenima, kumranska zajednica se oštrije suprotstavila okolnom svijetu, što se odrazilo u učenju o suprotnosti “kraljevstva svjetla” i “kraljevstva tame”, o borbi “ sinovi svjetla” sa “sinovima tame”, u propovijedi “Nove unije” ili “Novog zavjeta” i u velikoj ulozi “Učitelja pravednosti”, utemeljitelja i mentora zajednice.

Međutim, vrijednost Kumranski rukopisi ne iscrpljuje se dokazima o eseizmu kao društveno-religijskom trendu u Palestini u 2. stoljeću pr. PRIJE KRISTA. Njihova usporedba s ranokršćanskim i apokrifnim spisima omogućuje nam da uočimo sličnosti u ideološkim idejama i načelima organizacije kumranskih i ranokršćanskih zajednica. Ali u isto vrijeme, postojala je značajna razlika između njih:

• prva je bila zatvorena organizacija koja je držala svoja učenja u tajnosti u iščekivanju dolaska mesije,
• Kršćanske zajednice, koje su se smatrale sljedbenicima mesije – Krista, bile su otvorene prema svima i naširoko su propovijedale svoj nauk.

Eseni i Kumraniti bili su samo preteče nove ideološke struje - koja je već nastala u okviru.

Prodor helenističke kulture u stari Rim

Proces podjarmljivanja helenističkih država od strane Rima, popraćen širenjem rimskih oblika političkih i društveno-ekonomskih odnosa na zemlje istočnog Sredozemlja, imao je obrnuta strana- prodor u Rim helenističke kulture, ideologije i elemenata društveno-političkog ustroja. Izvoz umjetničkih predmeta, knjižnica (primjerice, knjižnice kralja Perzeja koju je iznio Emilije Pavao), obrazovanih robova i talaca kao vojnog plijena imao je velik utjecaj na razvoj rimske književnosti, umjetnosti i filozofije. Prerada Menanderovih i drugih autora "nove komedije" od strane Plauta i Terencija, procvat učenja stoika, epikurejaca i drugih filozofskih škola na rimskom tlu, prodor istočnjačkih kultova u Rim - to su samo neki od najočitijih tragova utjecaja helenističke kulture. Mnoga druga obilježja helenističkog svijeta i njegove kulture također je naslijedilo Rimsko Carstvo.

Značaj helenističkog doba

Rečenim se ne iscrpljuje značenje helenističkog doba u povijesti svjetske civilizacije. Upravo u to vrijeme, po prvi put u povijesti čovječanstva, kontakti između afroazijskih i europskih naroda nisu dobili epizodni i privremeni, već stalni i stabilni karakter, i to ne samo u obliku vojnih pohoda ili trgovačkih odnosa, ali prije svega u obliku kulturne suradnje, u stvaranju novih vidova javnog života unutar helenističkih država. Ovaj proces interakcije u području materijalne proizvodnje neizravno se odrazio na duhovnu kulturu helenističkog doba. Bilo bi pretjerano pojednostavljeno vidjeti u njemu samo daljnji razvoj grčke kulture.

Nije slučajno, primjerice, da su najvažnija otkrića u helenističkom razdoblju napravljena u onim granama znanosti u kojima se može pratiti međusobni utjecaj prethodno akumuliranih znanja u staroistočnoj i grčkoj znanosti (astronomija, matematika, medicina). Zajedničko stvaralaštvo afroazijskih i europskih naroda najjasnije se očitovalo na području religijske ideologije helenizma. I na kraju, na istoj osnovi, nastala je politička i filozofska ideja o svemiru, univerzalnosti svijeta, koja je došla do izražaja u djelima povjesničara o ekumeni, u stvaranju "Univerzalnih povijesti" (Polibije i dr. ), u učenju stoika o prostoru i građaninu prostora itd. d.

Rasprostranjenost i utjecaj helenističke kulture, sinkretičke naravi, bio je neobično širok - zapadna i istočna Europa, zapadna i središnja Azija, sjeverna Afrika. Elementi helenizma mogu se pronaći ne samo u rimskoj kulturi, već iu partskoj i, u i koptskoj, u ranoj srednjovjekovnoj kulturi. Mnoga dostignuća helenističke znanosti i kulture naslijedila su Bizantsko Carstvo i Arapi i ušla u zlatni fond ljudske kulture.

Razvoj kulture u zemljama istočnog Sredozemlja u III - I stoljeću. PRIJE KRISTA. Određen je društveno-političkim promjenama koje su se dogodile na tom području nakon Aleksandrovih osvajanja, te međudjelovanjem kultura koje se time intenziviralo.

Iako je u nekim područjima i pojedinim državama proces međudjelovanja tekao drugačije te su se u vjeri, književnosti i umjetnosti očuvale lokalne značajke, ipak je moguće okarakterizirati kulturu helenističkog vremena u cjelini. Izraz kulturne zajednice ovog razdoblja bilo je širenje dvaju glavnih jezika u zemljama zapadne Azije i Egipta - grčkog koipe (koine na grčkom znači "zajednički [govor]" - što znači zajednički grčki karechi koji su zamijenili lokalne dijalekte) i aramejski jezik, koji su bili i službeni, i književni, i govorni jezici (uz zadržavanje niza nacionalnosti i njihovih starih jezika) (Dakle, u Egiptu je sačuvan kasni egipatski jezik; i hetitsko-luvijski jezici su još bili živi u Maloj Aziji: lidijski, kašinski, likijski itd. zajedno s keltskim (Galacija), tračkim (Mizija, Bitinija) i (možda srodnim potonjem) frigijskim i armenskim; Fenicija , Judeja, Babilonija zadržali su svoje jezike zajedno s aramejskim.).

Široka i prilično brza helenizacija gradskog stanovništva (s izuzetkom stanovništva niza drevnih građansko-hramskih zajednica) objašnjava se nizom razloga: grčki je bio službeni jezik carske uprave; helenistički vladari nastojali su u svoje višeplemenske vlasti usaditi jedan jezik i, ako je moguće, jednu kulturu. U gradovima organiziranim prema grčkom modelu, sav društveni život bio je izgrađen prema tipu koji se razvio u politici Grčke (upravna tijela, gimnazije, kazališta itd.). Prema tome, bogovi su morali nositi grčka imena. Naprotiv, samoupravne zajednice Babilonije zadržale su vlastiti jezik, akadske bogove, vlastiti pravni sustav i običaje; Juda je također sačuvala svoj kult, svoj jezik i svoje običaje (ograđivanje stranaca koji nisu članovi zajednice sustavom zabrana: zabrana mješovitih brakova, zabrana svih kultova osim kulta Jahve itd.).

U helenističkoj kulturi postojali su različiti i kontradiktorni trendovi: izvanredna znanstvena otkrića - i magija; pohvala kraljeva – i snovi o društvenoj jednakosti; propovijedanje nedjelovanja - i pozivi na aktivno ispunjavanje dužnosti... Razlozi tih proturječja leže u suprotnostima tadašnjeg života, suprotnostima koje su se posebno uočavale zbog narušavanja tradicionalnih veza među ljudima, promjenama tradicionalnog života.

Promjene u svakodnevnom životu bile su povezane s nastankom novih država, s razvojem velikih i malih gradova, s bliskim kontaktima gradskog i ruralnog stanovništva. Urbani i seoski život bitno su se međusobno razlikovali: u mnogim gradovima, ne samo u Grčkoj, nego i na istoku, primjerice u Babilonu, postojale su gimnazije i kazališta; ponegdje je uspostavljen vodovod, postavljene su vodovodne cijevi. Seoski su se stanovnici često nastojali preseliti u grad ili, ako je moguće, oponašati urbani život: u nekim selima pojavljuju se vodovodne cijevi, javne zgrade, ruralne zajednice počinju podizati kipove i praviti počasne natpise. Površinska helenizacija onih seoskih naselja koja su se nalazila u blizini polisa povezana je s oponašanjem grada.

Ali općenito, razlika između većine ovisnog seoskog stanovništva, koje je živjelo tradicionalnim načinom života, i slobodnih građana bila je toliko uočljiva da je rađala stalne sukobe između grada i sela. Te kontradiktorne tendencije - kako oponašanje tako i suprotstavljanje gradu - odrazile su se i na ideologiju helenističkog razdoblja, posebice u religiji (originalnost lokalnih seoskih božanstava, koja su, zadržavajući sva svoja lokalna obilježja, često nosila imena glavni grčki bogovi), u književnosti (idealizacija seoskog života).

Stvaranje helenističkih monarhija, podređivanje samoupravnih gradova kraljevskoj vlasti, imalo je značajan utjecaj na društvenu psihologiju. Nestabilnost političke situacije, nemogućnost običnog čovjeka da ima ikakav zamjetan utjecaj na sudbinu svoje domovine (svog grada, pa i svoje zajednice), a ujedno i naizgled isključiva uloga pojedinih zapovjednika i monarha doveli su do individualizma. . Kršenje veza zajednice, preseljenje, široka međusobna komunikacija predstavnika različitih nacionalnosti odredili su pojavu ideologije kozmopolitizma (kozmopolit na grčkom - "građanin svijeta"). Štoviše, ove značajke svjetonazora bile su karakteristične ne samo za filozofe, već i za najrazličitije slojeve društva; mogu se pratiti na primjeru promjene odnosa građanina prema svom gradu.

U klasičnoj Grčkoj pojedinac nije bio začet izvan države. Aristotel je u "Politici" napisao: "Onaj tko živi izvan države zbog svoje naravi, a ne zbog slučajnih okolnosti, ili je nadčovjek ili nerazvijeno stvorenje..." U razdoblju helenizma počinje proces otuđenja čovjeka od države se događalo. Riječi filozofa Epikura da "prava sigurnost dolazi iz mirnog života i udaljenosti od gomile" odražavaju pomake u socijalnoj psihologiji masa. Građani su se nastojali osloboditi obveza u odnosu na polisu: u počasnim dekretima helenističkih gradova pojedini su građani oslobođeni vojne službe, liturgija (dužnosti bogatih građana). Odbijajući iz dužnosti služiti politici, bogataši su istodobno pribjegavali privatnoj milostinji: opskrbljivali su grad novcem i žitom, organizirali su svečanosti o svom trošku, za koje su postavljali kipove, hvalili su ih u natpisima na kamenu, okrunjen zlatnim vijencem ... Takvi ljudi nisu toliko težili stvarnoj popularnosti među građanima koliko vanjskim obilježjima slave. Iza pompoznih, ali stereotipnih fraza helenističkih dekreta, teško je pogoditi pravi stav naroda prema časnoj osobi.

Postojanje velikih sila omogućilo je migraciju iz grada u grad, s jednog mjesta na drugo, što se nastavilo tijekom cijelog helenističkog razdoblja. Nikakav patriotizam sada nije sprječavao bogate ljude da se presele na drugo mjesto ako im je to bilo od koristi. Siromašni su, s druge strane, odlazili u potrazi za boljim životom – i često postajali plaćenici ili nepotpuni migranti u tuđini. U malom maloazijskom gradu Yasosu sačuvan je zajednički nadgrobni spomenik petnaestak ljudi - ljudi iz raznih krajeva: iz Sirije, Galacije, Medije, Skitije. Cilicija. Fenikija itd. Možda su bili plaćenici.

Ideje kozmopolitizma, ljudskog zajedništva postoje i šire se kroz cijelo helenističko razdoblje, au prvim stoljećima naše ere prodiru i u službene dokumente: na primjer, u rezoluciji malog azijskog grada Panamare o organiziranju svetkovina piše se: kaže se da u njima mogu sudjelovati svi građani, stranci, robovi, žene i "svi ljudi naseljenog svijeta (ekumene)". Ali individualizam i kozmopolitizam nisu značili odsustvo kolektiviteta i unifikacije. Kao svojevrsna reakcija na razaranje građanskih veza u gradovima (gdje je sastav stanovništva bio raznolikiji i etnički i socijalno), nastaju brojna ortaštva, sindikati, ponekad profesionalni, uglavnom vjerski, koji su mogli ujediniti građane i negrađane. građana. NA ruralna područja nove društvene udruge nastale su od useljenika. Bilo je to vrijeme traženja novih veza, novih moralnih ideala, novih bogova zaštitnika.

Karakteristično obilježje intelektualnog života helenističkog razdoblja bilo je odvajanje posebnih znanosti od filozofije. Kvantitativna akumulacija znanstvenih spoznaja, objedinjavanje i obrada postignuća različitih naroda uvjetovali su daljnju diferencijaciju znanstvenih disciplina.

Opće konstrukcije prirodne filozofije prošlosti pomogle su zadovoljiti razinu razvoja znanosti, koja je zahtijevala definiranje zakona i pravila za svaku pojedinu disciplinu.

Razvoj znanstvenih spoznaja zahtijevao je sistematizaciju i pohranjivanje prikupljenih informacija.

U nizu gradova nastaju knjižnice, od kojih su najpoznatije u Aleksandriji i Pergamonu. Aleksandrijska knjižnica bila je najveće spremište knjiga helenističkog svijeta. Svaki brod koji je došao u Aleksandriju, ako ga je imao književna djela, morao ih je ili prodati knjižnici, ili dati na umnožavanje. U 1.st PRIJE KRISTA. Aleksandrijska knjižnica brojao do 700 tisuća papirusnih svitaka. Osim glavne knjižnice (nazvana je "kraljevska"), još jedna je izgrađena u Aleksandriji, u hramu Sarapisa. U II stoljeću. PRIJE KRISTA. Pergamonski kralj Eumen II. osnovao je knjižnicu u Porghamu. natječući se s Aleksandrijom.

U Pergamu je poboljšan materijal za pisanje od teleće kože (pergament ili "pergament"): pergamentari su bili prisiljeni pisati na koži zbog činjenice da je izvoz papirusa iz Egipta u Pergam bio zabranjen.

Veliki znanstvenici obično su radili na dvorovima helenističkih monarha koji su im osiguravali egzistenciju. Na dvoru Ptolemejeva stvorena je posebna institucija koja je ujedinjavala znanstvenike, takozvani Museion ("Hram muza"). U Musoyonu su živjeli znanstvenici, tamo su provodili znanstvena istraživanja (u Musoyonu su bili zoološki i botanički gmazovi, zvjezdarnica). Komunikacija znanstvenika među sobom pogodovala je znanstvenom stvaralaštvu, ali su se istovremeno znanstvenici našli ovisni o kraljevskoj vlasti, što nije moglo ne utjecati na smjer i sadržaj njihova rada.

Uz Mouseion se vezuje djelovanje Euklida (3. st. pr. Kr.), slavnog matematičara, koji je sažeo postignuća geometrije u knjizi "Elementi", koja je više od dva tisućljeća služila kao glavni udžbenik geometrije. U Aleksandriji je niz godina živio i jedan od najvećih znanstvenika antike, Arhimed, matematičar, fizičar i mehaničar. Njegovi izumi poslužili su Arhimedovom rodnom gradu Sirakuzi u obrani od Rimljana.

Uloga babilonskih znanstvenika bila je velika u razvoju astronomije. Kidinnu iz Sipnara, koji je živio na prijelazu iz 4. u 3. stoljeće. PRIJE KRISTA. izračunao duljinu godine prilično blizu pravoj duljini, a pretpostavlja se da je sastavio tablice prividnih gibanja mjeseca i planeta.

Astronom Aristarh s otoka Samosa (III. st. pr. Kr.) iznio je briljantnu pretpostavku o rotaciji Zemlje oko Sunca. Ali svoju hipotezu nije mogao dokazati ni pomoću proračuna ni uz pomoć promatranja. Većina astronoma odbacila je ovo gledište, iako su ga branili babilonski učenjak Seleuk iz Kaldeje i neki drugi (2. stoljeće pr. Kr.).

Veliki doprinos razvoju astronomije dao je Hiparh iz Nikeje (II. st. pr. Kr.), služeći se babilonskim tablicama pomrčina. Iako se Gipiarchus protivio heliocentrizmu, njegova je zasluga dotjeranost kalendara, udaljenost Lupe od Zemlje (približna stvarnoj); naglasio je da je masa sunca višestruko veća od mase zemlje. Hiparh je također bio geograf koji je razvio koncepte zemljopisne dužine i širine.

Vojni pohodi i trgovačka putovanja pobudili su povećani interes za geografiju. Najveći geograf helenističkog razdoblja bio je Eratosten iz Cirene, koji je radio u Museionu. On je u nauku uveo samu riječ "geografija". Eratosten se bavio izračunavanjem opsega globusa; vjerovao je da je Europa-Azija-Afrika otok u oceanima. Predložio je mogući morski put do Indije oko Afrike.

Od ostalih prirodnih znanosti treba se osvetiti medicini koja je u ovom razdoblju spojila dostignuća egipatske i grčke medicine; znanost o biljkama (botanika). Ovo posljednje je obvezalo mnoge Aristotelova učenika Teofrasta, autora Povijesti biljaka.

Helenistička znanost, sa svim svojim dostignućima, bila je uglavnom spekulativna.

Hipoteze su postavljene, ali nisu eksperimentalno dokazane. Promatranja su bila glavna metoda znanstvenog istraživanja; Hiparh je, suprotstavljajući se teoriji Aristarha sa Samosa, pozivao na "zaštitu fenomena", tj. dolaze iz izravnih opažanja. Logika, naslijeđena iz klasične filozofije, bila je glavno oruđe za izvođenje zaključaka, te su značajke dovele do pojave raznih fantastičnih teorija koje su tiho koegzistirale s istinskim znanstvenim spoznajama. Tako je uz astronomiju bila raširena i astrologija, učenje o utjecaju zvijezda na ljudski život, a astrologijom su se ponekad bavili i ozbiljni znanstvenici.

Nauke o društvu razvile su slabe prirodne znanosti: na kraljevskim dvorovima nije se moglo baviti političkim teorijama; u isto vrijeme, burni događaji povezani s Aleksandrovim kampanjama i njihovim posljedicama pobudili su zanimanje za povijest: ljudi su nastojali shvatiti sadašnjost kroz prošlost. Pojavljuju se (na grčkom) opisi povijesti pojedinih zemalja: napisao je svećenik Manefol Egipatska povijest; njegova je podjela ove povijesti na razdoblja prema kraljevstvima i dinastijama još uvijek prihvaćena u povijesnoj znanosti; babilonski svećenik i astronom Beros, koji je djelovao na otoku Kosu, stvorio je djelo o povijesti Babilonije; Timej je napisao esej koji govori o povijesti Sicilije i Italije. Daša u relativno malim središtima imali su svoje povjesničare: na primjer, u III.st. PRIJE KRISTA. u Hersonesu je donesen dekret u čast Siriska, koji je napisao povijest Hersonesa. Međutim, uspjesi povijesne znanosti bili su u cjelini kvantitativni, a ne kvalitativni. Većina povijesnih spisa bila je opisne ili didaktičke prirode.

Tek je najveći povjesničar helenističkog razdoblja Polibije (II. st. pr. Kr.), razvijajući Aristotelove ideje o najboljim oblicima vlasti, stvorio cikličku teoriju slinu državnih oblika: u uvjetima anarhije i kaosa ljudi biraju svog vođu: monarhiju. nastaje; no postupno monarhija degenerira u tiraniju i zamjenjuje je aristokratska vladavina. Kada aristokrati prestanu mariti za interese naroda, njihovu moć zamjenjuje demokracija, koja u procesu razvoja opet dovodi do kaosa, poremećaja cjelokupnog društvenog života, i opet se javlja potreba za izborom vođe... Polibije (slijedeći Tukidida) glavnu vrijednost povijesti vidio je u toj dobrobiti koju njezino proučavanje može donijeti političarima. Takav pogled na povijesna znanost bio tipičan za helenističko razdoblje. Postojala je i nova humanitarna disciplina za Grke - filologija. Filolozi su se uglavnom bavili kritikom tekstova antičkih autora (odvajanjem autentičnih djela od lažnih, otklanjanjem pogrešaka) i njihovim komentiranjem. Već u to doba pojavilo se “homersko” pitanje: pojavila se teorija “separatora”, koja je razmatrala Ilijadu i Odiseju) koje su napisali različiti autori.

Tehnička dostignuća helenističkih država očitovala su se uglavnom u vojnim poslovima i gradnji, tj. u onim sektorima za čiji su razvoj bili zainteresirani vladari tih država i na koje su trošili velika sredstva. Poboljšava se oprema za opsadu - oružje za bacanje (katapulti i baliste), koje je bacalo teško kamenje na udaljenost do 300 m. U katapultima su korištena upletena užad od životinjskih tetiva. Ali najizdržljivija su bila užad ženske kose: bila su bogato nauljena i ispletena, što je jamčilo dobru elastičnost. Tijekom opsada žene su često odrezale kosu i dale je za potrebe obrane rodnog grada. Stvorene su posebne opsadne kule - helepole ("zauzimanje gradova"): visoke drvene konstrukcije u obliku skraćene piramide, postavljene na kotače. Helepol je doveden (uz pomoć ljudi ili životinja) do zidina opsjednutog grada; u njoj su bili ratnici i oružje za bacanje.

Napredak tehnologije opsade uvjetovao je poboljšanje obrambenih struktura: zidovi su postali viši i deblji, puškarnice za strijelce i bacače oružja napravljene su u višekatnim zidovima. Potreba za izgradnjom moćnih zidina utjecala je opći razvoj građevinske opreme.

Najveće tehničko dostignuće tog vremena bila je izgradnja jednog od "sedam svjetskih čuda" - svjetionika smještenog na otoku Pharos (ostalih šest svjetskih čuda: egipatske piramide, "viseći vrtovi" u Babilonu , Fidijin kip Zeusa u Olimpiji, golemi kip boga sunca Heliosa, koji stoji na ulazu u luku Rodos ("kolos Rodosa"), Artemidin hram u Efezu, grobnica Mauzola, vladara Karija IV st. pr. Kr. (Mauzolej), na ulazu u aleksandrijsku luku. Bila je to troslojna kula visoka oko 120 m. Na gornjem katu gorjela je vatra, a gorivo za koju se dopremalo uz blage spiralne stepenice (na nju su se mogli popeti magarci). Svjetionik je služio i kao osmatračnica, u njemu je bio smješten garnizon.

Neka poboljšanja mogu se primijetiti u drugim granama proizvodnje, ali općenito je radna snaga bila presjeftina da bi izazvala veliku promjenu tehnologije. Indikativna je u tom pogledu sudbina nekih otkrića. Veliki matematičar i mehaničar Heroji iz Aleksandrije iskoristio je svojstva pare: stvorio je uređaj koji se sastoji od kotla s vodom i šuplje lopte. Kad se voda zagrijala, para je ušla u loptu kroz cijev i izašla iz nje kroz dvije druge cijevi, uzrokujući rotaciju lopte. Heron je stvorio i lutkarska predstava strojevi. Ali i parni balon i automati ostali su samo zabava; njihov izum nije utjecao na razvoj proizvodnje u helenističkom svijetu.

Vjerska uvjerenja naroda istočnog Sredozemlja jasno su odražavala značajke socijalne psihologije, o kojima je bilo riječi gore. Tijekom helenističkog razdoblja rašireni su kultovi raznih istočnjačkih božanstava, objedinjavanje kultova bogova različitih naroda (sinkretizam), magija i vjerovanja u bogove spasitelje. S padom važnosti neovisne politike, njezini su kultovi prestali zadovoljavati duhovne potrebe masa: grčki bogovi nisu bili ni svemogući ni milosrdni; nisu marili za ljudske strasti i nesreće. Filozofi i pjesnici pokušali su promisliti drevne mitove, dati im moralne vrijednosti. Ali filozofske konstrukcije ostale su vlasništvo samo obrazovanih slojeva društva. Pokazalo se da su istočnjačke religije bile privlačnije ne samo za glavno stanovništvo helenističkih država, već i za Grke koji su se tamo doselili. U mnogim slučajevima, čak i kad su božanstva nosila imena grčkih bogova, sam kult uopće nije bio grčki.

Zanimanje stanovništva istočnog Sredozemlja za nove kultove bilo je uzrokovano željom da se pronađu najmoćniji bogovi i pridobije njihovo pokroviteljstvo.

S tim je bila povezana i pluralnost kultova u helenističkim državama. Helenistički kraljevi nastojali su ujediniti grčki i istočni kult kako bi imali ideološku potporu u različitim segmentima stanovništva; osim toga, podupirali su mnoge lokalne hramove i hramske organizacije iz političkih razloga. Upečatljiv primjer stvaranja sinkretičkog kulta je kult Sarapisa u Egiptu, koji je utemeljio Ptolomej I. Ovo božanstvo kombiniralo je značajke Ozirisa, Alice i grčkih bogova - Zeusa, Hada, Asklepija.

Kult Sarapisa i Izide (koja se smatra njegovom ženom) proširio se daleko izvan Egipta. U mnogim zemljama poštovano je jedno od najstarijih maloazijskih božanstava - Cybele (Velika majka), mezopotamska božica Nanai, iranska Anahita. U helenističko doba počeo se širiti kult iranskog solarnog boga Mitre, koji će postati posebno štovan u prvim stoljećima naše ere (Treba napomenuti da je mitraizam, koji se kasnije proširio po cijelom Sredozemlju, osim imena božanstva) i kult iranskog solarnog boga Mitre. , imao je malo zajedničkog s kultom indoiranskog Mitre; raspon ideja i mitova mitraizma mora se radije tražiti u Maloj Aziji i susjednim zemljama.).

Orijentalni kultovi u grčkim gradovima često su se isprva pojavljivali kao neformalni: žrtvenike i svetišta podizali su pojedinci i udruge. Tada je politika posebnim dekretima obnarodovala najčešće kultove, njihovi svećenici postali su službenici politike. Od grčkih božanstava u istočnim krajevima najpopularniji je bio Herkul, personifikacija fizička snaga i moć (figurice koje prikazuju Herkula pronađene su u mnogim gradovima, uključujući Seleukiju na Tigrisu), i Dioniz, čija se slika do tog vremena značajno transformirala. Glavni sadržaj mita o Dionizu su priče o njegovoj smrti i njegovom uskrsnuću od strane Zeusa. Prema učenju Dionizovih štovatelja - orfičara, Dioniza je prva rodila Perzefona pod imenom Zagrej; Zagreus je umro, rastrgan na komade od strane Titana. Dioniz je tada uskrsnuo pod svojim imenom kao sin Zeusa i Semele.

Helenističko razdoblje bilo je razdoblje oživljavanja lokalnih kultova božanstava zaštitnika sela.

Često je takvo božanstvo nosilo ime jednog od najvažnijih bogova (Zeus, Apolon, Artemida) i lokalni epitet (prema nazivu kraja). Ali u seoskim naseljima, kao iu gradovima, postoje posvete mnogim bogovima odjednom.

Karakteristično je širenje vjere u bogove spasitelje, koji su svoje štovatelje trebali spasiti od smrti. Prije svega, drevni umirući i uskrsnuli bogovi vegetacije bili su obdareni takvim osobinama - Oziris-Sarapis, Dioniz, frigijski Atis. Štovatelji ovih božanstava vjerovali su da se kroz posebne obredne radnje - misterije, tijekom kojih se prikazuje smrt i uskrsnuće boga, oni sami uključuju u boga i time stječu besmrtnost. Dakle, tijekom slavlja u čast Atisa, svećenik je proglasio: "Utjeho, pobožni, kao što je Bog spašen, tako ćete i vi biti spašeni." Atisov kult karakterizirali su orgijastički obredi i samokastracija svećenika.

Helenistički misteriji potječu iz drevnih istočnih svetkovina i ranijih grčkih misterija (u čast Demetre, Dioniza). U III-I stoljeću. PRIJE KRISTA. ti su misteriji privukli znatno veći broj štovatelja nego prije, au njima je zajedništvom s božanstvom osnažena uloga mističnog učenja o spasenju (u svakom slučaju o duhovnom spasenju).

Međutim, unatoč svoj njihovoj raširenosti, misteriji su ujedinili samo elitu; da bi se postalo takvim “odabranikom”, trebalo je proći brojne testove. Mase su tražile spas u magiji - raznim čarolijama, talismanima, vjeri u demonske duhove koje se moglo pozvati u pomoć. Posvete demonima nalaze se u helenističkim natpisima uz posvete bogovima. Posebne magične formule trebale su donijeti lijek za bolest, uspjeh u ljubavi itd. Magija je bila usko povezana s astrologijom: uz pomoć magije, praznovjerni ljudi su se nadali izbjeći utjecaj nebeskih tijela na njihove sudbine.

Čisto helenističko vjersko vjerovanje bilo je štovanje Tyche (Sudbina). To je štovanje nastalo u uvjetima kada su ljudi mogli biti manje sigurni u budućnost nego prije. U razdoblju dominacije mitološkog mišljenja ljudi su se, prema tradiciji prenošenoj s nebrojenih generacija, oslanjali na vječnu "zadatost" svjetskog poretka i svoje mjesto u timu kao njegov neodvojivi dio. Neizbježnost događaja uzrokovanih mitološkim svjetskim poretkom bila je izvan svake sumnje. Sada su tradicionalni temelji posvuda narušeni. život je postao nestabilniji nego ikad prije, procesi uspona i pada kraljevstava poprimili su goleme razmjere u smislu pokrivanja teritorija i ljudskih masa, štoviše, činili su se nasumični i nepredviđeni. Sada je samovolja monarha, vojni uspjeh ili poraz jednog ili drugog zapovjednika određivala sudbinu stanovništva: cijelih regija i pojedinca. Tyche nije bio samo personifikacija slučajnosti, već i neizbježna potreba, koju je bilo nemoguće razumjeti.

Određivanje mjesta pojedinca u okolnom nestabilnom svijetu, vraćanje osjećaja jedinstva čovjeka i kozmosa, svojevrsno moralno vođenje ljudskih postupaka (umjesto tradicionalnog komunalnog vodstva) postali su najvažniji zadaci helenističke filozofije. Najznačajnije filozofske škole bile su one epikurejaca i stoika; Određeni utjecaj imali su i cinici i skeptici.

Epikur (poč. 3. st. pr. Kr.) bio je materijalist, nasljednik Demokritova učenja. Naučavao je da se bezbrojni atomi kreću u beskonačnoj praznini; uveo je pojam težine atoma. Za razliku od Demokrita, Epikur je vjerovao da atomi proizvoljno skreću sa svojih putanja i zbog toga se sudaraju jedni s drugima. Atomistička teorija Epikura temeljila se na njegovom općem etičkom stavu: isključivala je nadnaravne sile; osoba bez intervencije božanske providnosti svojom slobodnom voljom može postići sreću u životu. Epikur se oštro suprotstavio učenju o predestinaciji. Njegov ideal bio je čovjek bez straha od smrti, smijeh sudbini, u kojoj "neki vide gospodaricu svega". Čovjek je u stanju postići istinsku sreću, koja se, prema Epikuru, nalazi u zdravlju tijela i spokoju duše.

Protivnici Epikura optuživali su ga da propovijeda život pun užitaka. Epikur im je odgovorio da je pod užitkom mislio na slobodu od tjelesne patnje i duševnih tjeskoba. Sloboda izbora se, dakle, kod Epikura očitovala u odbijanju svake aktivnosti, u samoći.

"Živi neprimijećen!" - takav je bio poziv Epikura. Epikurove pristaše bili su predstavnici obrazovanog dijela društva, koji nisu željeli sudjelovati u birokratiziranom političkom životu helenističkih monarhija. Utemeljitelj stoicizma, filozofije koja se potom razvila u Rimu, bio je filozof Zenop (kraj 4. - početak 3. st. pr. Kr.), rodom s otoka Cipra. Zenop je poučavao u Ateni; njegove su se pristaše okupile u Motley Porticu (grč. Stoa poikile, otuda naziv škole). Stoici su filozofiju podijelili na fiziku, etiku i logiku. Njihova fizika (tj. ideje o prirodi) bila je tradicionalna za grčku filozofiju: cijeli svijet se za njih sastojao od četiri osnovna elementa - zraka, vatre, zemlje i vode, koje pokreće um - logos. Čovjek je dio prirode i zajedno s leu ima sposobnost rasuđivanja. Sve su pojave određene kauzalnošću: ono što se čini kao nesreća zapravo je posljedica neotkrivenih uzroka. Bogovi su također podložni logosu ili sudbini. Zenonu se pripisuje sljedeća izjava: “Sudbina je sila koja pokreće materiju... ne razlikuje se od providnosti. Zenon je sudbinu nazivao i prirodom. Može se pomisliti da su na stoike utjecala istočnjačka religijska i filozofska učenja: nije bez razloga što su razvojem stoičke filozofije Sudbinu stoici počeli doživljavati kao svemoćnu, nespoznatljivu božansku silu. Neki su stoici bili ljubitelji kasne bliskoistočne astrologije (na primjer, filozof Posidonije). Filozofija stoicizma imala je svoje pristaše u raznim sredozemnim zemljama; dakle, Zenonov učenik a. Geril je bio Kartažanin.

Stoici su, u skladu sa svojom doktrinom predestinacije, tvrdili da su svi ljudi jednaki pred sudbinom. Glavna zadaća čovjeka, prema Zenonu, jest živjeti po prirodi, tj. živjeti kreposno. Ni zdravlje ni bogatstvo nisu dobra. Samo je vrlina (pravda, hrabrost, umjerenost, razboritost) dobra. Mudri ljudi trebaju težiti apatiji - oslobođenju od strasti (na grčkom pathos, odakle je ruski "pathos" - "patnja, strast"). Stoici su, za razliku od epikurejaca, pozivali na dužnost. Dužnost su zvali ono što je nadahnuto umom - poštovanje roditelja, braće, domovine, ustupci prijateljima. Stoički mudrac, po nalogu razuma, mora dati život za svoju domovinu ili prijatelje, čak i ako je netko izvrgnut teškim kušnjama. Budući da je smrt neizbježna, ne treba je se bojati niti se pokušavati spasiti. Filozofija stoika postala je široko rasprostranjena, jer je prividnom neredu suprotstavila sklad i organizaciju svijeta, uključila pojedinca koji je spoznao svoju odvojenost (i plašio se te svijesti) u sustav svjetskih odnosa. Ali stoici nisu mogli odgovoriti na najvažnije etičko pitanje o biti i uzrocima postojanja zla. Jedan od stoičkih filozofa, Chrysippus, čak je izrazio ideju o "korisnosti zla" za postojanje dobra.

U helenističkom razdoblju nastavila je postojati i kinička škola (naziv potječe kako od naziva gimnazije u Ateni - "Kyposarg", gdje je poučavao osnivač ove škole Antisten, tako i od načina života kinika - "kao psi" "), koji je nastao u prvoj polovici 4. stoljeća prije Krista. PRIJE KRISTA. Cinici su propovijedali potrebu za potpunim oslobođenjem od materijalnih dobara, život po "prirodi" u pravom smislu te riječi. Glorificirali su krajnje siromaštvo, negirali ropstvo, tradicionalnu vjeru, državu.

Najpoznatiji kinički filozof bio je već spomenuti Diogen iz Sinone, suvremenik Aleksandra Velikog, koji je, prema legendi, živio u pitosu (velikoj zemljanoj posudi). Postoji legenda prema kojoj je Aleksandar Veliki došao Diogenu i pitao ga kakve želje ima. II Diogen odgovori kralju: "Ne zastiri mi sunce." Mnogi kinici u helenističkom razdoblju bili su putujući prosjaci propovjednici. Učenje kinika izražavalo je u primitivnom obliku protest pojedinca, koji je izgubio kontakt s društvom, protiv društvenih suprotnosti ovog društva. Nedosljednost filozofskih učenja, nemogućnost davanja bilo kakvog zadovoljavajućeg odgovora na pitanja koja su mučila ljude, doveli su do pojave još jedne filozofske škole – skeptične. Glava skeptika bio je Pyrrho, koji je živio na prijelazu iz 3. u 2. stoljeće. PRIJE KRISTA. Oštro je kritizirao druge škole i proglasio načelo odbacivanja bilo kakvih bezuvjetnih izjava (dogmi). Sve filozofske sustave koji se temelje na određenim teorijama i izjavama skeptici su nazivali dogmatskim. Skeptici su govorili da se svakoj poziciji može suprotstaviti druga njoj ravna; stoga su smatrali potrebnim ne potvrditi baš ništa. Glavna zasluga skeptika je u kritici njihovih suvremenih filozofskih teorija (osobito su se suprotstavljali doktrini predestinacije).

Uz sustave nastale na temelju starogrčke filozofije, u helenističkom razdoblju nastaju djela u kojima se nastavljaju i poopćavaju tradicije staroistočnog filozofiranja. Izvanredna knjiga ove vrste bila je Ekkdesiastes (Propovjednik u kongregaciji), jedna od najnovijih knjiga koje su uvrštene u Bibliju. "Propovjednik" je nastao u Palestini početkom III stoljeća. Kr., za vrijeme vladavine Ptolemejevaca. Počinje rečenicom koja je postala poslovica: "Ispraznost nad taštinama, a nošena taština." U ovoj knjizi, u skladu s općim duhom helenističkog doba, govori se o uzaludnosti ljudskih napora da se postigne sreća. Svjetonazor autora Propovjednika je pesimističan i individualistički:
Za sudbinu sinova ljudskih i sudbinu stoke -
Ista sudbina
Kako umrijeti, tako umri ovo,
I svi imaju jedan dah, i ništa bolje od raže - čovjeka,
Jer sve je taština.
Prijevod Dyakonov I.M.

Propovjednik govori o bogu, ali to je zastrašujući bog, nedostupan ljudskom razumijevanju i ravnodušan prema ljudima. Ova ideja o Bogu odjekuje idejom neumoljive sudbine (i možda je prva utjecala na potonju).

Svojevrsna filozofska parabola je biblijska "Knjiga o Jobu", nastala, po svemu sudeći, u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA. (možda u Edenu, južno od Palestine?). Govori o pravednom Jobu, na kojega Bog, da bi ga iskušao, šalje nesreće.U "Knjizi o Jobu" postavlja se pitanje o odnosu ljudske patnje i njegove krivnje, o neskladu između apstraktnog nauka i stvarnog života. , o odgovornosti osobe za svoje postupke. Job gorko uzvikuje Bogu:
Što je osoba, što
Odlikovao si ga, zaokupljaš li svoje misli,
Sjetiš ga se svako jutro
Doživljavate li to svakog trenutka?
Prijevod Averintsev S.S.

Odgovor koji se nudi u Kralju Joba na postavljena pitanja svodi se na to da Bog ne šalje patnju toliko kao kaznu, već kao sredstvo za čišćenje duše čovjeka.

Helenistički filozofski sustavi značajno su utjecali na daljnji razvoj filozofije u zemljama istočnog Sredozemlja, a također - kroz različita istočnjačka učenja i rimski stoicizam - na kršćanstvo.

Značajne promjene nastaju u helenističkom razdoblju iu književnosti (književnost na grčkom jeziku 3. - 1. st. pr. Kr. obično se naziva helenističkom književnošću).

Javljaju se novi oblici u poeziji i prozi, a istodobno se može govoriti o propadanju dramaturgije i publicistike. Iako kazališta danas postoje u svim, pa i malim gradovima, razina kazališne umjetnosti znatno je niža od klasičnog vremena. Kazalište je postalo samo zabava, lišena dubokih društvenih ideja. Zbor nestaje iz produkcija: čak su i tragedije velikih pjesnika prošlosti postavljane bez zborskih dionica. Glavni žanr drame je kućna komedija i male komične žanrove, kao što su mimijamba, pantomima itd.

Atenjanin Menander, koji je živio na prijelazu iz 4. u 3. stoljeće, smatra se najvećim komediografom, tvorcem tipa nove komedije. PRIJE KRISTA. Bio je prijatelj Epikura, a pogledi potonjeg utjecali su na Menanderov rad. Zapleti Menandrovih komedija temelje se na raznim nesporazumima i nezgodama: roditelji pronalaze svoju napuštenu djecu, braću i sestre itd. Glavna je Menandrova zasluga u razvoju likova, u autentičnosti psihičkih doživljaja likova. Do nas je u potpunosti došla samo jedna njegova komedija - "Grouch", pronađena u Egiptu 1958. godine.

U "Gunčanju" (drugi prijevod naslova je "Gundanje") govori se o vječito razdraženom starcu Knemonu, od kojeg je zbog njegova karaktera otišla žena. S njim je ostala samo kći. Sin bogatog susjeda zaljubio se u mladu djevojku, ali starac se protivi braku njegove kćeri. Knemon je doživio nesreću - upao je u bunar, odakle su ga izvukli posinak i kćerin ljubavnik.

Knemon, popuštajući, pristaje na brak, ali ne želi sudjelovati u općem slavlju, te ga odvode tamo ... Zanimljive su slike robova u Menanderovim komedijama: on prikazuje široku paletu likova - i glupe, moralni stav iznad svojih gospodara.

Sve Menandrove komedije imaju sretan završetak: ljubavnici se spajaju, roditelji i djeca pronalaze jedno drugo. Takvi raspleti bili su, naravno, rijetkost u stvarnom životu, ali na pozornici je upravo zahvaljujući točnosti svakodnevnih detalja i likova stvorio iluziju da je sreća dostižna; bila je to svojevrsna "utopija" koja je pomagala publici da ne gubi nadu u surovom svijetu u kojem je živjela. Menanderovo djelo naširoko su koristili rimski komediografi i preko njih utjecali na europsku komediju modernog doba.

Mimijambe (do nas su dospjele "Mimijambe" Geronda iz 3. st. pr. Kr.) male su svakodnevne scene s nekoliko likova. U jednoj takvoj sceni, na primjer, prikazana je majka koja je dovela svog sina učitelju i traži da ga bičuju zbog lijenosti.

U poeziji III-II stoljeća. PRIJE KRISTA. borile su se protivne tendencije; s jedne strane pokušalo se oživjeti junački ep: Apolonije s Rodosa (3. st. pr. Kr.) napisao je dugačku poemu posvećenu mitu o Argonautima - herojima koji su se dokopali zlatnog runa ("Argonautica"), s druge strane, široko se koristi poezija malih formi. Poznat je aleksandrijski pjesnik Kalimah (podrijetlom iz Cirene), tvorac kratkih pjesama epigrama, gdje govori o svojim iskustvima, o svom odnosu prema prijateljima, veliča egipatske vladare. Ponekad su epigrami bili satirične prirode (otuda kasnije značenje riječi). Callimachus je također napisao nekoliko pjesama (na primjer, pjesma "Berenikina brava", posvećena ženi Ptolomeja III.). Kalimah je vrlo oštro govorio protiv nove epske poezije, a posebno protiv Apolonija s Rodosa.

Nezadovoljstvo životom u velikim gradovima (osobito životom u prijestolnicama s njegovom servilnošću prema monarhu) dovodi u književnosti do idealizacije seoskog života, bliskog prirodi. Teokrit, pjesnik koji je živio u Aleksandriji u 3.st. Kr., stvorio posebnu pjesničku vrstu idile, koja opisuje spokojan život pastira, ribara i dr., te navodi njihove pjesme. Ali, poput Kalimaha, Teokrit je veličao helenističke vladare - tiranina Sirakuze Hierona, Ptolomeja II., njegovu ženu, bez koje je prosperitetno postojanje pjesnika bilo nemoguće.

Akutni društveni kontrasti dovode do stvaranja društvenih utopija tijekom helenističkog razdoblja, na koje su, s jedne strane, utjecali politički traktati filozofa klasične Grčke, a s druge strane razne istočnjačke legende. Primjer je "Stanje sunca" iz Yambula, čije je izlaganje sadržano kod pisca iz 1. stoljeća. PRIJE KRISTA. Diodora. U ovom djelu govorimo o putovanju do čudesnih otoka posvećenih bogu sunca.

Na otocima žive idealni ljudi među kojima se odnosi temelje na potpunoj ravnopravnosti: imaju zajednicu žena i djece, ali služe jedni drugima. Yambul, u čije ime je ispričana priča, i njegovi drugovi nisu bili prihvaćeni u ovu zajednicu - pokazalo se da su neprikladni za takav život. Utjecaj istočnjačke književnosti na književnost grčkog jezika, gdje se sižejna proza, sudeći prema Bibliji, počela oblikovati kao dio povijesnih narativa već u prvoj polovici 1. tisućljeća pr. Kr., ogleda se u helenističkom razdoblju u činjenici da su se počele stvarati prozne priče i romani.

Prozne priče pseudopovijesnih i moralističkih žanrova koje sežu u 4.-2.st. Kr., uvršteni su u Bibliju; to su knjige "Jona", "Ruta", "Estera", "Judita", "Tobit" i odlomak "Suzana i starci" - posljednja tri sačuvana su samo u grčkom prijevodu; u isto vrijeme u Egiptu nastaju i zabavne prozne pseudopovijesne priče - ciklus o Petubastidi.

Niz radnji romana također je preuzet iz povijesti istočnih država: do II stoljeća. PRIJE KRISTA. upućuje na ulomak iz romana „Pektanebov san“; u 1. stoljeću PRIJE KRISTA. O Nini i Semiramidi, vladaricama Asirije, napisan je roman.

Međutim, žanr grčkog romana razvijen je već u doba rimske dominacije.

U bliskoistočnoj književnosti raširene su zbirke moralizatorskih aforizama koji su služili kao upute za praktični život (prerade Priče o Ahikaru, Knjiga Isusa, sina Sirahova i dr.)

Umjetnost helenizma izuzetno je složena i raznolika, stoga će u ovom paragrafu biti zabilježene samo njezine glavne tendencije i njihov specifičan izraz na području jedne ili druge helenističke države. Najznačajnije je bilo Ptolomejsko kraljevstvo u Egiptu.

Helenistički monarsi, glavni kupci umjetnina, smatrali su se potomcima i nasljednicima faraona. Gigantomanija, želja za neporecivom slavom, ovdje se otkrila, na primjer, u stvaranju aleksandrijskog Pharosa. Ujedno je izgradnja ovog svjetionika svjedočila o novoj etapi u inženjerskom i graditeljskom umijeću, o primjeni i razvoju znanosti. Umjetnost portretiranja, želja da se ovjekovječi vladar ili uglednik, da se prenesu njegove portretne osobine, postaje sve važnija. i veličina. Uz monumentalne brončane kipove, portret postaje predmetom glitike. Najsvjetliji primjer Aleksandrijska gliptica - kameja Gonzaga (Ermitaž) otkriva karakteristične značajke ove dvorske umjetnosti, koja nije strana klasicizmu u prijenosu prirode i istodobno postavlja sebi jasnu zadaću veličanja suverena. To se odrazilo i na izbor veličine kameje (najveća helenistička kameja), i na prijenos pribora, te na želju da Ptolemeju daju osobine idealne osobe, ravne božanstvu.

Zanimanje za ljudsku osobnost pobudio je procvat portreta, čije samo daleke odraze vidimo na fajumskim portretima koji su došli iz kasnijeg vremena (Ovi portreti, koji prikazuju pokojnike (često vrlo realistično), previjani su u rimsko doba mumijama mrtvih.Oli je nastavio tradiciju staroegipatske,grcke i rimske umjetnosti).

Postiže se i visok razvoj primijenjene umjetnosti, osobito toreutika (metalni proizvodi). Istraživači mnoga njezina remek-djela povezuju s Aleksandrijom.

Helenističke države karakterizirao je razvoj urbane umjetnosti i arhitekture. Nastaju novi gradovi, preplaniraju se stari i stvara se pravokutna mreža ulica. Oštro imovinsko raslojavanje dovodi do pojave bogatih dvoraca; često se takve vile grade u predgrađima, okružene vrtovima i parkovima ukrašenim skulpturama: bogati ljudi, koji sve više gube osjećaj građanske solidarnosti, nastoje pobjeći od gradske gužve. U helenističkom razdoblju posebno su se rabili mozaički oblozi dvorišta i podova u prednjim prostorijama (privatnim i javnim). Zidovi zgrada često su bili ukrašeni muralima koji su oponašali obojene kamene obloge, ali često su postojale i zapletne slike. Nije slučajno da se upravo u to vrijeme rađa, u biti, jedan sasvim novi žanr u antičkoj književnosti - opis slika. I premda većina samih slika nije sačuvana, znamo za njih iz opisa; ovaj je žanr našao svoj briljantan završetak u Filostratovu djelu. Mozaici pronađeni na Delosu, u Pergamonu, čak i u Tauričkom Hersonezu, sačuvali su nam briljantne primjere umjetnosti "vječnog slikanja", koja je kasnije, u razdoblju Rimskog Carstva, postala vrlo raširena.

Svojevrsna reakcija na idealizirajuću, dvorsku umjetnost bile su figurice s prikazima običnih ljudi (uglavnom od gline pečene u terakoti). U prikazu djece, gradskih i seoskih stanovnika, uočljivi su realistični elementi koji graniče s naturalizmom: tu su i ružni starci, i učiteljica s djetetom, kao da su izašla iz Gerondovih mimijamba, i nestašni dječaci. Naturalizam se ogleda i u prikazu predstavnika raznih zanimanja, te u prijenosu etničkih obilježja crnaca, Nubijaca. NA monumentalna skulptura primjetno naglašavanje unutarnjeg stanja osobe koja pati od boli, od kazne bogova itd. Takav je slavni "Laokoon", koji su stvorili rodoski majstori Agesander, Polndor i Atenodor.

Interpretacija muskulature graniči s anatomskom studijom, a interpretacija lica izobličenih patnjom nedvojbeno je naturalistička. Pozornost privlači pretjerana složenost siluete grupe, zbog čega je teško uhvatiti cijelu ideju kreatora. “Laokoon” je bio jedno od djela koje je personificiralo posljednje faze, pad helenističke umjetnosti u 1. stoljeću pr. PRIJE KRISTA.

Među helenističkim umjetničkim školama treba istaknuti još jednu značajnu - pergamsku. Arhitektura Pergamona zadivljuje svojom posebnom monumentalnošću - dijelom zbog povoljnog položaja samog grada u planinskom području. Kazalište u Pergamonu jedno je od najvećih među antičkim kazalištima. Upravo u tom gradu, kao svojevrsni simbol pobjede moćnih porgamskih kraljeva nad Galaćanima, podignut je čuveni Pergamonski Zeusov žrtvenik koji prikazuje borbu olimpskih bogova s ​​mitskim divovima. Veliki friz (120 m) golemog Pergamonskog oltara, izgrađenog na vrhu planine, iznad monumentalnog mramornog stubišta, rezultat je razvoja grčke umjetnosti, utjelovljene u ovoj višefiguralnoj visokoreljefnoj vrpci. Nevjerojatno je majstorstvo kompozicije, odsutnost ponavljajućih grupa, potpuna sloboda u postavljanju osobe u prostor, realističan prijenos lica, figura, silovit pokret.

Ako su se kreatori Pergamonskog friza vodili radom Scopasa, tada je postojao još jedan smjer koji je crpio inspiraciju iz elegantnih Praxitelesovih djela. Venera Miloska, figurice od terakote vitkih, gracioznih dama, vješto ogrnutih kabanicama, koje hodaju, sjede ili sviraju glazbene instrumente ili omiljene igre, pripadaju djelima ovog pravca.

Od 2. stoljeća PRIJE KRISTA. kulturne snage koncentriraju se u Rimu, a rimska umjetnost, upijajući tekovine prethodnog razdoblja, označava novi uzlet, završna faza u razvoju antičke umjetnosti.

Odjeljak je napisao Gorbunova K.S.

Književnost:
Sventitskaya I.S. Helenistička kultura./Povijest antičkog svijeta. Vrhunac drevnih društava - M.: Znanje, 1983 - str.367-383