Istorija naroda Mari

O peripetijama formiranja naroda Mari sve potpunije saznajemo na osnovu najnovijih arheoloških istraživanja. U drugoj polovini 1. milenijuma pr. e., kao i početkom 1. milenijuma nove ere. e. među etničkim grupama kulture Gorodets i Azelin mogu se pretpostaviti i preci Marija. Kultura Gorodets je bila autohtona na desnoj obali Srednjeg Volge, dok je Azelinska kultura bila na lijevoj obali Srednje Volge, kao i duž Vjatke. Ove dvije grane etnogeneze naroda Mari dobro pokazuju dvostruku povezanost Marija unutar ugrofinskih plemena. Kultura Gorodets je najvećim dijelom igrala ulogu u formiranju mordovskog etnosa, međutim, njeni istočni dijelovi poslužili su kao osnova za formiranje planinske marijske etničke grupe. Kultura Azelinskaya može se pratiti do arheološke kulture Ananyinskaya, kojoj je ranije pripisivana dominantna uloga samo u etnogenezi finsko-permskih plemena, iako se trenutno ovo pitanje od strane nekih istraživača razmatra drugačije: moguće je da su proto- Ugri i drevna plemena Mari bili su dio etničkih grupa novih arheoloških kultura, nasljednika koji su nastali na mjestu raspadnute kulture Ananyino. Etnička grupa Livada Mari također se može pratiti do tradicije kulture Ananyino.

Šumska zona istočne Evrope ima izuzetno oskudne pisane podatke o istoriji Ugro-finskih naroda, a pisanje ovih naroda pojavilo se vrlo kasno, uz nekoliko izuzetaka, tek u najnovijem istorijskom dobu. Prvi pomen etnonima "Cheremis" u obliku "ts-r-mis" nalazi se u pisanom izvoru, koji datira iz 10. vijeka, ali, po svoj prilici, seže jedan ili dva vijeka kasnije. Prema ovom izvoru, Mari su bili pritoke Hazara. Zatim Mari (u obliku "Cheremisam") spominje sastavljeno c. početkom 12. veka Ruski ljetopisni zakonik, mjesto njihovog naseljavanja naziva zemljište na ušću Oke. Od ugrofinskih naroda, Mari se ispostavilo da su najbliže povezani s turskim plemenima koja su migrirala u oblast Volge. Ove veze su i sada veoma jake. Volški Bugari početkom 9. veka. stigli iz Velike Bugarske na obalu Crnog mora do ušća Kame u Volgu, gde su osnovali Volšku Bugarsku. Vladajuća elita Volških Bugara, koristeći profit od trgovine, mogla je čvrsto zadržati svoju vlast. Trgovali su medom, voskom i krznom od Ugro-finskih naroda koji žive u blizini. Odnosi između Volških Bugara i raznih ugro-finskih plemena srednjeg Volge nisu bili zasjenjeni ničim. Carstvo Volških Bugara uništili su mongolsko-tatarski osvajači koji su napali iz unutrašnjosti Azije 1236. godine.

Kan Batu je osnovao državnu formaciju zvanu Zlatna Horda na teritorijama koje su mu bile okupirane i podređene. Njegov glavni grad do 1280-ih. bio je grad Bugar, nekadašnji glavni grad Volške Bugarske. Sa Zlatnom Hordom i nezavisnim Kazanskim kanatom koji se kasnije od njega odvojio, Mari su bili u savezničkim odnosima. O tome svjedoči i činjenica da su Mari imali sloj koji nije plaćao porez, ali je bio dužan da služi vojnu službu. Ovo imanje je tada postalo jedna od najspremnijih vojnih formacija među Tatarima. Također, na postojanje savezničkih odnosa ukazuje i upotreba tatarske riječi "el" - "narod, carstvo" za označavanje regije koju naseljavaju Mari. Marie je i dalje zove rodna zemlja Republika Mari El.

Na pridruživanje marijske teritorije ruskoj državi uvelike su uticali kontakti nekih grupa stanovništva Mari sa slavensko-ruskim državnim formacijama ( Kievan Rus- severoistočne ruske kneževine i zemlje - moskovska Rusija) još pre 16. veka. Postojao je značajan faktor odvraćanja koji nije dozvolio da se brzo završi ono što je započeto u XII-XIII vijeku. proces pridruživanja Rusiji su bliske i multilateralne veze Mari sa onima koji se protive ruskoj ekspanziji na istok Turske države(Volga-Kama Bugarska - Ulus Jochi - Kazanski kanat). Takav posredni položaj, kako smatra A. Kappeler, doveo je do toga da su Mari, kao i Mordovi i Udmurti koji su bili u sličnoj situaciji, u ekonomskom i administrativnom smislu uvučeni u susjedne državne entitete, ali istovremeno zadržali sopstvenu društvenu elitu i svoju pagansku religiju .

Uključivanje Marijskih zemalja u Rusiju od samog početka bilo je dvosmisleno. Već na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće, prema Priči o prošlim godinama, Mari („Cheremis“) bili su među pritocima drevnih ruskih knezova. Smatra se da je ovisnost o pritocima rezultat vojnih sukoba, "mučenja". Istina, nema čak ni indirektnih informacija o tačnom datumu njenog osnivanja. G.S. Lebedev je, na osnovu matrične metode, pokazao da se u katalogu uvodnog dela Priče o davnim godinama "Čeremi" i "Mordovi" mogu spojiti u jednu grupu sa celinom, Merja i Muroma prema četiri glavna parametri - genealoški, etnički, politički i moralno-etički. To daje razlog za vjerovanje da su Mari postali pritoci ranije od ostalih neslavenskih plemena koje je Nestor naveo - "Perm, Pechera, Em" i drugi "jezici, koji daju danak Rusiji".

Postoje informacije o zavisnosti Mari od Vladimira Monomaha. Prema "Riječi o uništenju ruske zemlje", "Cheremis ... bortnichahu protiv velikog kneza Volodimera." U Ipatijevskoj hronici, u skladu sa patetičnim tonom Laika, kaže se da se on „najviše boji prljavih“. Prema B.A. Ribakov, pravo ustoličenje, nacionalizacija severoistočne Rusije počela je upravo sa Vladimirom Monomahom.

Međutim, svjedočanstvo ovih pisanih izvora ne dozvoljava nam da kažemo da su počast drevnim ruskim knezovima plaćale sve grupe stanovništva Mari; najvjerovatnije su samo zapadni Mari, koji su živjeli blizu ušća Oke, bili uvučeni u sferu uticaja Rusije.

Brzi tempo ruske kolonizacije izazvao je protivljenje lokalnog ugro-finskog stanovništva, koje je naišlo na podršku Volško-kamske Bugarske. Godine 1120., nakon niza napada Bugara na ruske gradove u Volgi-Očiji u drugoj polovini 11. vijeka, započeo je niz kontranapada Vladimirsko-Suzdaljskih i savezničkih knezova na zemlje koje su pripadale ili bugarskim vladarima, ili su bili pod njihovom kontrolom samo po redosledu prikupljanja danka od lokalnog stanovništva. Smatra se da je rusko-bugarski sukob izbio prvenstveno na osnovu prikupljanja danka.

Ruske kneževske čete više puta su napadale marijska sela koja su nailazila na putu ka bogatim bugarskim gradovima. Poznato je da je u zimu 1171/72. odred Borisa Židislaviča razorio je jedno veliko utvrđenje i šest malih naselja neposredno ispod ušća Oke, a ovde čak i u 16. veku. i dalje živjeli zajedno sa Mordovskim i Marijskim stanovništvom. Štaviše, pod istim datumom se prvi put spominje ruska tvrđava Gorodec Radilov, koja je podignuta nešto više od ušća Oke na lijevoj obali Volge, vjerovatno na zemlji Mari. Prema V. A. Kučkinu, Gorodec Radilov je postao uporište severoistočne Rusije na srednjoj Volgi i centar ruske kolonizacije lokalnog regiona.

Slaveno-Rusi su postepeno ili asimilirali ili raselili Marije, prisiljavajući ih da migriraju na istok. Ovo kretanje arheolozi prate otprilike od 8. veka. n. e.; Mari su, zauzvrat, stupili u etničke kontakte s permskim govornim stanovništvom na međurječju Volga-Vjatka (Mari su ih zvali odo, odnosno bili su Udmurti). Etnička grupa vanzemaljaca dominirala je etničkom konkurencijom. U IX-XI vijeku. Mari su u osnovi završili razvoj međurječja Vetlužsko-Vjatka, raselivši i djelimično asimilirajući prijašnje stanovništvo. Brojne tradicije Marija i Udmurta svjedoče da je bilo oružanih sukoba, a međusobna antipatija je nastavila postojati između predstavnika ovih ugro-finskih naroda dosta dugo.

Kao rezultat vojnog pohoda 1218-1220, sklapanje rusko-bugarskog mirovnog ugovora 1220. i osnivanje na ušću Oke Nižnji Novgorod 1221. godine - najistočnije ispostave sjeveroistočne Rusije - oslabio je utjecaj Volško-Kamske Bugarske u području Srednjeg Volga. To je stvorilo povoljne uslove da Vladimir-Suzdalski feudalci pokore Mordovce. Najvjerovatnije, u rusko-mordovskom ratu 1226–1232. uvučen je i "Cheremis" međurječja Oke i Sure.

Ekspanzija i ruskih i bugarskih feudalaca bila je usmjerena i na basene Unže i Vetluge, koji su bili relativno nepogodni za ekonomski razvoj. Uglavnom su ga naseljavala plemena Mari i istočni dio Kostromske Marije, između kojih je, kako su utvrdili arheolozi i lingvisti, bilo dosta zajedničkog, što nam u određenoj mjeri omogućava da govorimo o etnokulturnoj zajedništvu Vetluž Mari. i Kostroma Marija. 1218. Bugari napadaju Ustjug i Unžu; pod 1237. prvi put se pominje još jedan ruski grad u Trans-Volgi - Galič Merski. Očigledno se vodila borba za trgovački i trgovački put Suhono-Vychegda i za prikupljanje harača od lokalnog stanovništva, posebno Mari. I ovdje je uspostavljena ruska dominacija.

Pored zapadne i sjeverozapadne periferije marijske zemlje, Rusi s prijelaza 12. u 13. vijek. počeli su razvijati sjevernu periferiju - gornji tok Vjatke, gdje su, osim Marija, živjeli i Udmurti.

Razvoj marijske zemlje, najvjerovatnije, nije se odvijao samo silom, već vojnim metodama. Postoje takve varijante "saradnje" između ruskih prinčeva i nacionalnog plemstva kao što su "ravnopravne" bračne zajednice, kompanijizam, subordinacija, uzimanje talaca, podmićivanje, "zaslađivanje". Moguće je da je određeni broj ovih metoda primijenjen i na predstavnike marijske društvene elite.

Ako je u X-XI veku, kako ističe arheolog E.P. Kazakov, postojala "određena zajednička zajednička spomenika Bugarske i Volga-Mari", onda je u naredna dva veka etnografska slika stanovništva Mari - posebno u Povetlužju - postao drugačiji. U njemu su se značajno povećale slavenske i slavensko-merjanske komponente.

Činjenice pokazuju da je stepen uključenosti marijske populacije u ruske državne formacije u predmongolskom periodu bio prilično visok.

Situacija se promijenila 1930-ih i 1940-ih. 13. vek kao rezultat mongolsko-tatarske invazije. Međutim, to uopće nije dovelo do prestanka rasta ruskog utjecaja u regiji Volga-Kama. Male nezavisne ruske državne formacije pojavile su se oko urbanih centara - kneževskih rezidencija osnovanih još u periodu postojanja jedinstvene Vladimirsko-Suzdalske Rusije. To su Galicijska (nastala oko 1247.), Kostroma (otprilike 50-ih godina XIII vijeka) i Gorodetska (između 1269. i 1282.) kneževine; istovremeno je rastao utjecaj Vjatske zemlje, pretvarajući se u posebnu državnu formaciju s tradicijama veche. U drugoj polovini XIV veka. Vjačani su se već čvrsto ustalili u Srednjoj Vjatki i u bazenu Tansy, istisnuvši odavde Marije i Udmurte.

U 60–70-im godinama. 14. vek u hordi su izbila feudalna previranja koja su na neko vrijeme oslabila njenu vojnu i političku moć. To su uspješno koristili ruski prinčevi, koji su nastojali da se oslobode zavisnosti od kanove uprave i povećaju svoje posjede na račun perifernih područja carstva.

Najznačajniji uspjeh postigla je kneževina Nižnji Novgorod-Suzdal, nasljednica kneževine Gorodeckog. Prvi knez iz Nižnjeg Novgoroda Konstantin Vasiljevič (1341–1355) „naredio je ruskom narodu da se naseli uz Oku i uz Volgu i uz reke Kume... gde ko hoće“, odnosno počeo je da odobrava kolonizaciju Oka-Sura međurječje. A 1372. godine, njegov sin princ Boris Konstantinovič osnovao je tvrđavu Kurmysh na lijevoj obali Sure, čime je uspostavio kontrolu nad lokalnim stanovništvom - uglavnom Mordovcima i Marijem.

Ubrzo su se posjedi knezova iz Nižnjeg Novgoroda počeli pojavljivati ​​na desnoj obali Sure (u Zasuryeu), gdje su živjeli planine Mari i Čuvaši. Do kraja XIV vijeka. Ruski utjecaj u slivu Sure toliko se povećao da su predstavnici lokalnog stanovništva počeli upozoravati ruske knezove o nadolazećim invazijama trupa Zlatne Horde.

Značajnu ulogu u jačanju antiruskih osjećaja među stanovništvom Mari odigrali su česti napadi Ushkuinika. Najosjetljiviji za Marije su, očigledno, bili prepadi koje su izvršili ruski riječni pljačkaši 1374. godine, kada su opustošili sela duž Vjatke, Kame, Volge (od ušća Kame do Sure) i Vetluge.

Godine 1391., kao rezultat Bektutovog pohoda, opustošena je zemlja Vjatka, koja se smatrala utočištem za Ushkuine. Međutim, već 1392. godine Vjačani su opljačkali bugarske gradove Kazan i Žukotin (Džuketau).

Prema ljetopiscu Vetluzha, 1394. godine u Vetluzh Kuguzu su se pojavili "Uzbeci" - nomadski ratnici iz istočne polovine Jochi Ulusa, koji su "poveli ljude za vojsku i odveli ih duž Vetluge i Volge kod Kazana do Tokhtamysha. ” A 1396. godine štićenik Tokhtamysha Keldibeka izabran je za kuguza.

Kao rezultat rata velikih razmjera između Tokhtamysha i Timura Tamerlana, Carstvo Zlatne Horde je značajno oslabljeno, mnogi bugarski gradovi su razoreni, a njegovi preživjeli stanovnici počeli su se seliti na desnu stranu Kame i Volge - dalje od opasna stepska i šumsko-stepska zona; na području Kazanke i Svijage bugarsko stanovništvo je došlo u bliski kontakt sa Mari.

Godine 1399. gradove Bugarsku, Kazanj, Kermenčuk, Žukotin zauzeo je apanažni knez Jurij Dmitrijevič, a anali pokazuju da se "niko ne seća da se daleka Rusija borila protiv Tatarske zemlje". Očigledno je u isto vrijeme galički knez osvojio vetluški kuguzizam - o tome izvještava vetluški hroničar. Kuguz Keldibek je priznao svoju ovisnost o vođama Vjatske zemlje, zaključivši s njima vojni savez. Godine 1415. Vetlužani i Vjači su napravili zajednički pohod na Sjevernu Dvinu. Godine 1425., Vetluzh Mari su postali dio višehiljadne milicije galičkog kneza, koji je započeo otvorenu borbu za tron ​​velikog kneza.

Keldibek je 1429. godine učestvovao u pohodu bugarsko-tatarskih trupa predvođenih Alibekom na Galič i Kostromu. Kao odgovor na to, Vasilij II je 1431. godine poduzeo oštre kaznene mjere protiv Bugara, koji su već ozbiljno patili od strašne gladi i epidemije kuge. Godine 1433. (ili 1434.) Vasilij Kosoj, koji je primio Galič nakon smrti Jurija Dmitrijeviča, fizički je eliminirao Keldibekov Kuguz i pripojio Vetluški Kuguz svom naslijeđu.

Marijsko stanovništvo je također moralo doživjeti vjersku i ideološku ekspanziju Ruske pravoslavne crkve. Marijsko pagansko stanovništvo u pravilu je negativno doživljavalo pokušaje njihovog pokrštavanja, iako je bilo i obrnutih primjera. Konkretno, kroničari Kazhirovsky i Vetluzhsky izvještavaju da su Kuguzi Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, njihovi rođaci i bliski saradnici prihvatili kršćanstvo i dozvolili izgradnju crkava na teritoriji koju su kontrolirali.

Među stanovništvom Privetlužskog Maria proširila se verzija legende o Kitežu: navodno su se Mari, koji se nisu htjeli pokoriti „ruskim prinčevima i sveštenicima“, živi zakopali na obali Svetlojara, a potom, zajedno sa zemlja koja se srušila na njih, skliznula je na dno dubokog jezera. Sačuvan je sledeći zapis, nastao u 19. veku: „Među svetlojarskim hodočasnicima uvek se mogu sresti dve ili tri Marijke obučene u šaran, bez ikakvih znakova rusifikacije.

U vrijeme kada se pojavio Kazanski kanat, Mari iz sljedećih područja bili su uključeni u sferu utjecaja ruskih državnih formacija: desna obala Sure - značajan dio planine Mari (ovo može uključivati ​​i Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - sjeverozapadni Mari, sliv rijeke Pizhma i Srednja Vjatka - sjeverni dio marine livade. Kokšai Mari, stanovništvo sliva reke Ileti, severoistočni deo savremene teritorije Republike Mari El, kao i Donja Vjatka, odnosno glavni deo livade Mari, bili su manje pogođeni ruskim uticajem. .

Teritorijalno širenje Kazanskog kanata izvršeno je u zapadnom i sjevernom smjeru. Sura je postala jugozapadna granica sa Rusijom, odnosno Zasurje je bilo potpuno pod kontrolom Kazana. Tokom 1439-1441, sudeći po hroničaru Vetlužskog, Mari i Tatarski vojnici uništili su sva ruska naselja na teritoriji bivšeg Vetlužskog Kuguza, Kazanski "guverneri" su počeli da vladaju Vetluškim Marijem. I Vjatka zemlja i Veliki Perm ubrzo su se našli u pritočnoj zavisnosti od Kazanskog kanata.

U 50-im godinama. 15. vek Moskva je uspela da potčini Vjatsku zemlju i deo Povetlužja; uskoro, 1461-1462. Ruske trupe su čak ušle u direktan oružani sukob sa Kazanskim kanatom, tokom kojeg su uglavnom stradale zemlje Mari na lijevoj obali Volge.

U zimu 1467/68 učinjen je pokušaj da se eliminišu ili oslabe saveznici Kazana - Mari. U tu svrhu organizovana su dva izleta „na Čeremis“. Prva, glavna grupa, koju su uglavnom činile odabrane trupe - "dvor kneza velikog puka" - pala je na Mari na lijevoj obali. Prema hronikama, „vojska velikog kneza došla je u zemlju Čeremis, i učinila mnogo zla toj zemlji: ljudi iz sekoša, a druge odveli u ropstvo, a druge spalili; i njihove konje i svaku životinju koju ne možete povesti sa sobom, onda je sve nestalo; i šta god im je bio stomak, sve su uzeli. Druga grupa, koja je uključivala ratnike regrutovane u zemljama Muroma i Nižnjeg Novgoroda, "rvala se sa planinama i baratima" duž Volge. Međutim, čak ni to nije spriječilo Kazanjce, uključujući, najvjerovatnije, Marijske ratnike, već u zimu-ljeto 1468. da unište Kičmengu sa susjednim selima (gornji tok rijeka Unzha i Yug), kao i Kostromske volosti i dva puta zaredom - okolina Muroma. Uspostavljen je paritet u kaznenim akcijama, koje su, najvjerovatnije, imale malo utjecaja na stanje oružanih snaga suprotstavljenih strana. Slučaj se uglavnom svodio na pljačke, masovno uništavanje, zarobljavanje civilnog stanovništva - Marija, Čuvaša, Rusa, Mordovca itd.

U ljeto 1468. godine ruske trupe su nastavile s napadima na uluse Kazanskog kanata. I ovoga puta najviše je stradalo stanovništvo Mari. Vojska topova, predvođena vojvodom Ivanom Runom, „borila se sa vašim čeremisom na reci Vjatki“, opljačkala je sela i trgovačke brodove na Donjoj Kami, a zatim se popela na reku Belaja („Belaja Voložka“), gde su Rusi ponovo "borio se protiv čeremija, i ljudi iz sekoša i konja i svake životinje." Od lokalnog stanovništva saznali su da se u blizini, uz Kamu, kretao odred kazanskih vojnika od 200 ljudi na brodovima uzetim od Mari. Kao rezultat kratke borbe, ovaj odred je poražen. Zatim su Rusi krenuli "do Velikog Perma i do Ustjuga" i dalje do Moskve. Gotovo u isto vrijeme na Volgi je djelovala još jedna ruska vojska („predstraža“), koju je predvodio princ Fedor Khripun-Ryapolovsky. Nedaleko od Kazana, "potukli su ga Tatari iz Kazana, dvor carevi, mnogi dobri". Međutim, čak ni u tako kritičnoj situaciji za sebe, Kazan nije odustao od aktivnih ofanzivnih operacija. Dovodeći svoje trupe na teritoriju Vjatske zemlje, nagovorili su Vjačane na neutralnost.

U srednjem vijeku obično nisu postojale precizno određene granice između država. To se odnosi i na Kazanski kanat sa susjednim zemljama. Sa zapada i sjevera, teritorija kanata graničila je s granicama ruske države, s istoka - Nogajske horde, s juga - Astrahanskog kanata i s jugozapada - Krimskog kanata. Granica između Kazanskog kanata i ruske države duž rijeke Sure bila je relativno stabilna; dalje, može se odrediti samo uslovno prema principu plaćanja yasak od strane stanovništva: od ušća rijeke Sure preko sliva Vetluge do Pizhme, zatim od ušća Pizhme do Srednje Kame, uključujući neka područja Urala , zatim natrag do rijeke Volge uz lijevu obalu Kame, ne zalazeći duboko u stepu, niz Volgu otprilike do Samarskog pramca, i konačno, do gornjeg toka iste rijeke Sure.

Pored bugarsko-tatarskog stanovništva (Kazanskih Tatara) na teritoriji kanata, prema A.M. Kurbskog, tu su bili i Mari („Cheremis“), južni Udmurti („Votjaci“, „Arsi“), Čuvaši, Mordvini (uglavnom Erzya), zapadni Baškiri. Mari u izvorima XV-XVI vijeka. i općenito u srednjem vijeku bili su poznati pod imenom "Cheremis", čija etimologija još nije razjašnjena. Istovremeno, pod ovim etnonimom, u nizu slučajeva (ovo je posebno karakteristično za kazanskog hroničara), mogli su se pojaviti ne samo Mari, već i Čuvaši i južni Udmurti. Stoga je prilično teško odrediti, čak iu približnim obrisima, teritoriju naseljavanja Maria za vrijeme postojanja Kazanskog kanata.

Brojni prilično pouzdani izvori iz XVI vijeka. - svjedočanstva S. Herbersteina, duhovna pisma Ivana III i Ivana IV, Kraljevska knjiga - ukazuju na prisustvo Mari u međurječju Oka-Sura, odnosno u regiji Nižnji Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatir . Ovu informaciju potvrđuje folklorna građa, kao i toponimija ovog područja. Važno je napomenuti da je donedavno među lokalnim Mordovcima, koji su ispovijedali pagansku religiju, lično ime Cheremis bilo široko rasprostranjeno.

Međurječje Unzha-Vetluga također su naseljavali Mari; O tome svjedoče pisani izvori, toponimija kraja, folklorna građa. Vjerovatno su ovdje bile i Marijine grupe. Sjeverna granica je gornji tok Undže, Vetluge, bazena Tansy i Srednje Vjatke. Ovdje su Mari bili u kontaktu sa Rusima, Udmurtima i Karinskim Tatarima.

Istočne granice mogu se ograničiti na donji tok Vjatke, ali osim - "na 700 milja od Kazana" - na Uralu je već postojala mala etnička grupa istočnih Mari; hroničari su ga zabeležili u blizini ušća reke Bele sredinom 15. veka.

Očigledno su Mari, zajedno sa bugarsko-tatarskim stanovništvom, živjeli u gornjem toku rijeka Kazanka i Meša, na strani Arskaya. Ali, najvjerovatnije, oni su ovdje bili manjina i, štoviše, najvjerovatnije su postupno hrlili.

Očigledno je značajan dio stanovništva Mari okupirao teritoriju sjevernih i zapadnih dijelova sadašnje Čuvaške Republike.

Nestanak kontinuiranog stanovništva Mari u sjevernim i zapadnim dijelovima sadašnje teritorije Čuvaške Republike može se donekle objasniti razornim ratovima u 15.-16. vijeku, od kojih je planinska strana stradala više nego Lugovaya (u Pored invazija ruskih trupa, desna obala je također bila podvrgnuta brojnim napadima stepskih ratnika). Ova okolnost je, očigledno, izazvala odliv dijela planine Mari na stranu Lugovaya.

Broj Marija u XVII-XVIII vijeku. kretao od 70 do 120 hiljada ljudi.

Desna obala Volge odlikovala se najvećom gustinom naseljenosti, zatim - područje istočno od M. Kokshage, a najmanje - područje naseljavanja sjeverozapadnog Mari, posebno močvarna Volga-Vetluška nizina i Marijska nizina (prostor između rijeka Linda i B. Kokshaga).

Isključivo sve zemlje su se zakonski smatrale vlasništvom kana, koji je personificirao državu. Proglasivši se vrhovnim vlasnikom, kan je za korištenje zemlje tražio rentu u naturi i gotovinu - porez (yasak).

Mari - plemstvo i obični članovi zajednice - kao i drugi netatarski narodi Kazanskog kanata, iako su bili uključeni u kategoriju zavisnog stanovništva, zapravo su bili osobno slobodni ljudi.

Prema zaključcima K.I. Kozlova, u 16. veku. kod Mari su dominirali svita, vojno-demokratski poreci, odnosno Mari su bili u fazi formiranja svoje državnosti. Nastanak i razvoj vlastitih državnih struktura ometala je zavisnost od kanske uprave.

Društveno-politička struktura srednjovjekovnog mariijskog društva se u pisanim izvorima prilično slabo odražava.

Poznato je da je glavna jedinica marijanskog društva bila porodica („eš“); najvjerovatnije su najrasprostranjenije bile "velike porodice", koje se po pravilu sastoje od 3-4 generacije bliskih srodnika po muškoj liniji. Imovinsko raslojavanje između patrijarhalnih porodica bilo je jasno vidljivo već od 9. do 11. vijeka. Procvjetao je rad na parceli, koji se uglavnom proširio na nepoljoprivredne djelatnosti (stočarstvo, trgovina krznom, metalurgija, kovaštvo, nakit). Postojale su bliske veze između susjednih porodičnih grupa, prvenstveno ekonomske, ali ne uvijek krvne veze. Ekonomske veze su se izražavale u raznim vrstama uzajamne „pomoći“ („vyma“), odnosno obavezne srodničke besplatne uzajamne pomoći. Općenito, Mari u XV-XVI vijeku. doživjela je osebujan period protofeudalnih odnosa, kada se, s jedne strane, individualna porodična imovina dodjeljivala u okviru zemljišne zajednice (susjedske zajednice), a s druge, klasna struktura društva nije dobila svoju jasne obrise.

Marijske patrijarhalne porodice su se, očigledno, ujedinile u patronimske grupe (nasyl, tukym, urlyk; prema V.N. Petrovu - urmati i vurteks), a one - u veće zemljišne zajednice - tishte. Njihovo jedinstvo zasnivalo se na principu susjedstva, na zajedničkom kultu, au manjoj mjeri - na ekonomskim vezama, a još više - na srodstvu. Tište su, između ostalog, bili savezi vojne uzajamne pomoći. Možda je Tište bilo teritorijalno kompatibilno sa stotinama, ulusima i pedesetima iz perioda Kazanskog kanata. U svakom slučaju, deseto-ulusni sistem uprave nametnut izvana kao rezultat uspostavljanja mongolsko-tatarske dominacije, kako se uobičajeno vjeruje, nije bio u sukobu s tradicionalnom teritorijalnom organizacijom Marija.

Stotine, uluse, pedesete i desetke predvodili su centurioni ("šudovuy"), pentekostalci ("vitlevuy"), stanari ("luvuy"). U 15.–16. veku oni najverovatnije nisu imali vremena da raskinu sa vlašću naroda, i, po definiciji K.I. Kozlova, "to su bili ili obični predvodnici zemaljskih sindikata, ili vojskovođe većih udruženja poput plemenskih." Možda su se predstavnici vrha marinskog plemstva nastavili nazivati, prema drevnoj tradiciji, "kugyz", "kuguz" ("veliki majstor"), "on" ("vođa", "princ", "gospodar" ). AT javni život Stariji - "Kuguraci" takođe su igrali veliku ulogu među Mari. Na primjer, čak ni Tokhtamyshev poslušnik Keldibek nije mogao postati Vetluzh kuguz bez pristanka lokalnih starješina. Marijski starci kao posebna društvena grupa spominju se i u Kazanskoj istoriji.

Sve grupe stanovništva Mari su aktivno učestvovale u vojnim pohodima na ruske zemlje, koji su pod Girejima postajali sve češći. To se objašnjava, s jedne strane, zavisnim položajem Marija u kanatu, s druge strane, posebnostima faze društvenog razvoja (vojna demokracija), interesom samih marijanskih ratnika za stjecanje vojnog plijena. , u nastojanju da spriječi rusku vojno-političku ekspanziju i drugim motivima. AT zadnji period Rusko-kazanjska konfrontacija (1521–1552) 1521–1522 i 1534–1544 inicijativa je pripala Kazanju, koji je, na predlog krimsko-nogajske vladine grupe, nastojao da obnovi vazalnu zavisnost Moskve, kakva je bila u periodu Zlatne Horde. Ali već pod Vasilijem III, 1520-ih, postavljen je zadatak konačnog pripajanja kanata Rusiji. Međutim, to je bilo moguće tek zauzećem Kazana 1552. godine pod Ivanom Groznim. Očigledno su razlozi za priključenje regije Srednje Volge i, shodno tome, regije Mari ruskoj državi bili: 1) novi, imperijalni tip političke svijesti najvišeg rukovodstva moskovske države, borba za „Zlatni Horde" nasljeđe i neuspjesi u dosadašnjoj praksi pokušaja uspostavljanja i održavanja protektorata nad Kazanskim kanatom, 2) interesi nacionalne odbrane, 3) ekonomski razlozi (zemlja za lokalno plemstvo, Volga za ruske trgovce i ribare, novi poreski obveznici ruske vlade i drugi planovi za budućnost).

Nakon što je Ivan Grozni zauzeo Kazan, tok događaja u regiji Srednjeg Volga poprimio je sljedeći oblik. Moskva se suočila sa snažnim oslobodilačkim pokretom, u kojem su učestvovali i bivši podanici likvidiranog kanata, koji su uspjeli da se zakunu na vjernost Ivanu IV, i stanovništvo perifernih regija koje nije položilo zakletvu. Moskovska vlada morala je riješiti problem očuvanja osvojenog ne po mirnom, već po krvavom scenariju.

Antimoskovske oružane pobune naroda Srednjeg Volge nakon pada Kazana obično se nazivaju Čeremiškim ratovima, jer su Mari (Čeremi) bili najaktivniji u njima. Među izvorima dostupnim u naučnom opticaju, najranije spominjanje izraza bliskog terminu "Cheremis rat" nalazi se u pismu počasti Ivana IV D.F., naznačeno je da su vlasnici rijeka Kishkil i Shizhma (u blizini grada Kotelnich) "u tim rijekama... riba i dabrovi nisu lovili za kazanski čeremis rata i nisu plaćali dažbine."

Čeremski rat 1552–1557 razlikuje se od kasnijih Čeremisskih ratova iz druge polovine 16. veka, i to ne toliko po tome što je bio prvi u ovom nizu ratova, koliko po tome što je imao karakter narodnooslobodilačke borbe i nije imao uočljiv antifeudalni karakter. orijentacija. Štaviše, antimoskovski pobunjenički pokret u regionu Srednjeg Volga 1552-1557. je, u suštini, nastavak Kazanskog rata, i glavni cilj njegovih učesnika bila je obnova Kazanskog kanata.

Očigledno, za većinu stanovništva Marije s lijeve obale ovaj rat nije bio ustanak, jer su samo predstavnici reda Mari prepoznali njihovu novu vjernost. Zapravo, 1552-1557. većina Maria je vodila vanjski rat protiv ruske države i zajedno sa ostatkom stanovništva Kazanjske oblasti branila svoju slobodu i nezavisnost.

Svi talasi pokreta otpora ugašeni su kao rezultat velikih kaznenih operacija trupa Ivana IV. U nizu epizoda, pobuna se razvila u formu građanski rat i klasne borbe, ali je borba za oslobođenje otadžbine ostala karakterna. Pokret otpora je prestao zbog nekoliko faktora: 1) neprekidnih oružanih sukoba sa carskim trupama, koji su donijeli nebrojene žrtve i razaranja lokalnom stanovništvu, 2) masovne gladi, epidemije kuge koja je došla iz volških stepa, 3) Livade Mari izgubili podršku svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurta. U maju 1557. godine predstavnici gotovo svih grupa livada i istočnih Mari položili su zakletvu ruskom caru. Time je završeno pristupanje teritorije Mari ruskoj državi.

Značaj prisajedinjenja Marijskog teritorija ruskoj državi ne može se definisati kao nedvosmisleno negativan ili pozitivan. I negativne i pozitivne posljedice uključivanja Marija u sistem ruske državnosti, usko isprepletene jedna s drugom, počele su se očitovati u gotovo svim sferama razvoja društva (političkom, ekonomskom, socijalnom, kulturnom i drugim). možda, glavni rezultat za danas je narod Mari opstao kao etnička grupa i postao organski dio višenacionalne Rusije .

Konačni ulazak Marijske teritorije u sastav Rusije dogodio se nakon 1557. godine, kao rezultat gušenja narodnooslobodilačkog i antifeudalnog pokreta na Srednjoj Volgi i Uralu. Proces postepenog ulaska regije Mari u sistem ruske državnosti trajao je stotinama godina: tokom mongolsko-tatarske invazije je usporen, u godinama feudalnih nemira koji su zahvatili Zlatnu Hordu u drugoj polovini 14. vijeka, ubrzao se, a kao rezultat pojave Kazanskog kanata (30-40-e godine XV vijeka) je na duže vrijeme prestao. Ipak, počevši još prije prijelaza iz 11. u 12. vek, uključivanje Marijana u sistem ruske državnosti sredinom 16. veka. približila se završnoj fazi - direktnom ulasku u Rusiju.

Pripajanje teritorije Mari ruskoj državi bio je dio cjelokupni proces formiranje ruske multietničke imperije, a pripremali su ga, prije svega, preduslovi političke prirode. Ovo je, prvo, dugotrajna konfrontacija između državnih sistema istočne Evrope - s jedne strane, Rusije, s druge strane, turskih država (Volga-Kamska Bugarska - Zlatna Horda - Kazanski kanat), i drugo, borba za "nasljeđe Zlatne Horde" u završnoj fazi ove konfrontacije, treće, pojava i razvoj imperijalne svijesti u vladinim krugovima moskovske Rusije. Ekspanzionistička politika ruske države u istočno donekle su bili određeni i zadacima odbrane države i ekonomskim razlozima (plodna zemlja, Volški trgovački put, novi poreski obveznici, drugi projekti eksploatacije lokalnih resursa).

Privreda Marije bila je prilagođena prirodnim i geografskim uslovima, te je općenito odgovarala zahtjevima svog vremena. Zbog teške političke situacije, uglavnom je militarizovan. Istina, tu su ulogu odigrale i osobenosti društveno-političkog sistema. Srednjovjekovni Mari, uprkos uočljivim lokalnim obilježjima tada postojećih etničkih grupa, u cjelini su doživjeli prijelazni period društvenog razvoja od plemenske ka feudalnoj (vojna demokracija). Odnosi sa centralnom vladom građeni su uglavnom na konfederalnoj osnovi.

Etnička grupa Mari nastala je na bazi ugro-finskih plemena koja su živjela u međurječju Volga-Vjatka u 1. milenijumu nove ere. e. kao rezultat kontakata sa Bugarima i dr Turski govorni narodi, preci modernih, Tatari,.

Rusi su zvali Mari Cheremis. Mari su podijeljeni u tri glavne subetničke grupe: planinske, livadne i istočne Marije. Od 15. veka planina Mari je pala pod ruski uticaj. Livadski Mari, koji su bili dio Kazanskog kanata, dugo su pružali žestok otpor Rusima, tokom pohoda na Kazan 1551-1552. bili su na strani Tatara. Dio Marija preselio se u Baškiriju, ne želeći da se krsti (istočni), ostali su kršteni u XVI-XVIII vijeku.

Godine 1920. stvorena je Autonomna oblast Mari, 1936. - Mari ASSR, 1992. - Republika Mari El. Trenutno planine Mari naseljavaju desnu obalu Volge, livade žive u međurječju Vetluzhsko-Vyatka, istočne - istočno od rijeke. Vjatka, uglavnom na teritoriji Baškirije. Većina Mari živi u Republici Mari El, oko četvrtine - u Baškiriji, ostatak - u regijama Tatarije, Udmurtije, Nižnjeg Novgoroda, Kirova, Sverdlovska, Perma. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, više od 604.000 Marija je živjelo u Ruskoj Federaciji.

Osnova ekonomije Marije bila je obradiva. Odavno uzgajaju raž, ovas, ječam, proso, heljdu, konoplju, lan i repu. Razvijena je i hortikultura, sadili su uglavnom luk, kupus, rotkvice, šargarepu, hmelj, od 19. veka. krompir se široko koristi.

Mari su obrađivali zemlju plugom (korak), motikom (katman), tatarskim plugom (saban). Stočarstvo nije bilo jako razvijeno, o čemu svjedoči i činjenica da je stajskog gnoja bilo dovoljno samo za 3-10% obradivih površina. Ako je bilo moguće, držali su konje, goveda i ovce. Do 1917. godine 38,7% marinskih domaćinstava bavilo se obradom, pčelarstvom (tada pčelarstvom), ribarstvom, kao i lovom i raznim šumarskim djelatnostima: dimljenje katrana, sječa i splavarenje drvetom, te lov.

Tokom lova, Mari do sredine 19. stoljeća. rabljeni lukovi, rogovi, drvene zamke, puške na kremen. U velikom obimu, othodnichestvo je razvijeno za preduzeća za obradu drveta. Od zanata, Mari su se bavili vezom, rezbarenjem i izradom ženskog srebrnog nakita. Glavno prevozno sredstvo ljeti bila su zaprežna kola (oryava), tarantasi i vagoni, zimi - sanke, drva za ogrjev i skije.

U drugoj polovini XIX veka. Marijska naselja bila su uličnog tipa; kao stan je služila brvnara sa dvovodnim krovom, građena po velikoruskoj shemi: koliba-nadstrešnica, koliba-nadstrešnica-koliba ili koliba-nadstrešnica-kavez. Kuća je imala rusku peć, kuhinja je bila odvojena pregradom.

Uz prednji i bočni zid kuće bile su klupe, u prednjem uglu stol i stolica posebno za vlasnika kuće, police za ikone i posuđe, sa strane vrata je bio krevet ili kreveti. . Mari su ljeti mogli živjeti u ljetnikovcu, koji je bio brvnara bez tavanice sa zabatnim ili šupavim krovom i zemljanim podom. Na krovu je bila rupa kroz koju je izlazio dim. Ovdje je postavljena ljetna kuhinja. U sredini zgrade je postavljeno ognjište sa visećim kotlom. Uz pomoćne zgrade običnog marinskog imanja nalazili su se kavez, podrum, štala, štala, kokošinjac, kupatilo. Bogati Mari je izgradio dvoetažne ostave s galerijom-balkonom. Hrana je bila odložena na prvom spratu, a posuđe na drugom.

Tradicionalna jela Mari su bila juha sa knedlama, knedle sa mesom ili skutom, kuvana kobasica od slanine ili krvi sa žitaricama, sušena kobasica od konjskog mesa, lisnate palačinke, kolači od sira, somun, pečeni kolači, knedle, punjene pite sa ribom, jajima, krompirom, sjemenkama konoplje. Hljeb su Mari pripremali kao beskvasni. Nacionalnu kuhinju karakterišu i specifična jela od mesa vjeverice, jastreba, sove, ježa, zmije, poskoka, sušenog ribljeg brašna, sjemena konoplje. Od pića, Mari su preferirali pivo, mlaćenicu (eran), medovinu, znali su otjerati votku iz krompira i žitarica.

Tradicionalnom odjećom marijaca smatraju se košulja u obliku tunike, pantalone, otvoreni ljetni kaftan, ručnik u struku od konopljenog platna, pojas. U davna vremena, Mari su šili odjeću od domaćeg platna i konoplje, zatim od kupljenih tkanina.

Muškarci su nosili šešire i kape od filca sa malim obodom; za lov, rad u šumi koristili su pokrivala za glavu tipa mreže protiv komaraca. Na nogama su nosili cipele, kožne čizme, filcane čizme. Za rad na močvarnim mjestima na cipele su bile pričvršćene drvene platforme. Karakteristike ženske narodne nošnje bile su kecelja, privjesci za kaiš, sanduk, vrat, ukrasi za uši od perli, školjke od kaurija, šljokice, novčići, srebrne kopče, narukvice, prstenje.

Udate žene su nosile razne ukrase za glavu:

• shymaksh - kapa u obliku konusa s okcipitalnim režnjem, stavljena na okvir od brezove kore;
• svraka, pozajmljena od Rusa;
• tarpan - ručnik za glavu sa kaputom.

Sve do 19. veka Najčešći ženski pokrivač za glavu bila je šurka, visoka pokrivala za glavu na okviru od brezove kore, koja podsjeća na mordovske i čelenke. Gornja odjeća su bili ravni i odvojivi kaftani od crnog ili bijelog sukna i bunde. Starije generacije Mari još uvijek nose tradicionalne vrste odjeće, a narodne nošnje se često koriste u svadbenim ritualima. Trenutno su rasprostranjene modernizirane vrste nacionalne odjeće - košulja od bijele boje i pregača od raznobojne tkanine, ukrašena vezom i grinjama, pojasevi tkani od raznobojnih niti, kaftani od crne i zelene tkanine.

Marijske zajednice sastojale su se od nekoliko sela. U isto vrijeme postojale su mješovite mari-ruske, mari-čuvaške zajednice. Mari su živjeli uglavnom u malim monogamnim porodicama; velike porodice bile su prilično rijetke.

U starim danima, Mari su imali male (urmatske) i veće (nasil) plemenske podjele, a potonji su bili dio seoske zajednice (mer). Prilikom udaje, nevestinim roditeljima je plaćen otkup, a oni su dali miraz (uključujući i stoku) za svoju kćer. Mlada je često bila starija od mladoženja. Na svadbu su bili pozvani svi, a ono je poprimilo karakter opšteg praznika. Tradicionalne karakteristike drevnih običaja Mari još uvijek su prisutne u svadbenim ritualima: pjesme, narodne nošnje sa ukrasima, svadbeni voz, prisustvo svih.

Mari su imali visoko razvijenu narodnu medicinu zasnovanu na idejama o kosmičkoj životnoj sili, volji bogova, pokvarenosti, urokom oku, zlim duhovima, dušama mrtvih. Prije usvajanja kršćanstva, Mari su se držali kulta predaka i bogova: vrhovnog boga Kugu Yumoa, bogova neba, majke života, majke vode i drugih. Odjek ovih vjerovanja bio je i običaj da se mrtvi sahranjuju u zimskoj odjeći (u zimskoj kapi i rukavicama) i da se tijela čak i ljeti saonicama odvoze na groblje.

Prema predanju, sa pokojnikom su zakapani ekseri prikupljeni tokom života, grančice šipka, komad platna. Mari su vjerovali da će u sljedećem svijetu biti potrebni ekseri za savladavanje planina, prianjanje za stijene, šipak će pomoći da se otjera zmija i pas koji čuva ulaz u carstvo mrtvih, te komad platna, kao most, duše mrtvih otići će u podzemni svijet.

U antičko doba, Mari su bili pagani. Oni su prihvatili kršćansku vjeru u 16.-18. stoljeću, ali su, uprkos svim naporima crkve, vjerska uvjerenja Marija ostala sinkretična: mali dio istočnih Marija prešao je na islam, dok su ostali ostali vjerni paganskim obredima. do ovog dana.

Mitologiju Mari karakterizira prisustvo velikog broja ženskih bogova. Postoji najmanje 14 božanstava koja označavaju majku (ava), što ukazuje na jake ostatke matrijarhata. Mari su izvodili paganske skupne molitve u svetim šumarcima pod vodstvom svećenika (kartova). Godine 1870. među Marijem je nastala sekta Kugu Sorta modernističko-paganskog uvjerenja. Sve do početka dvadesetog veka. drevni običaji bili su jaki među Marijem, na primjer, kada su se muž i žena koji su htjeli razvesti, prvo vezani konopcem, koji je potom prerezan. Ovo je bio cijeli obred razvoda.

Posljednjih godina, Mari su pokušali oživjeti drevne nacionalne tradicije i običaje, ujedinjeni u javne organizacije. Najveći od njih su "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", sekta Kugu Sorta (Velika svijeća).

Mari govore marijskim jezikom ugrofinske grupe uralske porodice. U marijskom jeziku razlikuju se planinski, livadski, istočni i sjeverozapadni dijalekti. Prvi pokušaji stvaranja pisma učinjeni su već sredinom 16. vijeka, 1775. godine objavljena je prva gramatika na ćirilici. Godine 1932-34. učinjen je pokušaj prelaska na latinsku grafiku. Od 1938. godine uspostavljena je jedinstvena grafika na ćirilici. Književni jezik je zasnovan na jeziku livada i planine Mari.

Folklor marijaca karakteriziraju uglavnom bajke i pjesme. Ne postoji jedinstveni ep. Muzičke instrumente predstavljaju bubanj, harfa, flauta, drvena lula (puch) i još neki.

Bio bih vam zahvalan ako podijelite ovaj članak na društvenim mrežama:

Mari, (Cheremis - staro rusko ime za Mari) Ugro-finski narod. Samoime je ime "Mari", "Mari", što se prevodi kao "muž", "čovek".

MARI je narod koji živi u Rusiji, autohtono stanovništvo Republike Mari El (312 hiljada ljudi prema popisu iz 2002. godine). Mari također žive u susjednim regijama Volge i Urala. Ukupno u Ruskoj Federaciji ima 604 hiljade Marisa (podaci sa istog popisa). Mari se dijele u tri teritorijalne grupe: planinske, livadske (šumske) i istočne. Planina Mari živi na desnoj obali Volge, livade žive na lijevoj obali, istočne žive u Baškiriji i Sverdlovskoj oblasti.

Marijski jezik pripada finsko-volškoj grupi ugrofinske grane uralskih jezika. Oko 464 hiljade (ili 77%) Mari govore marijski jezik, većina (97%) govori ruski. Marijsko-ruska dvojezičnost je široko rasprostranjena. Pismo Mari je zasnovano na ćiriličnom pismu.

Vjera je pravoslavna, ali postoji i marijanska (marla vjera) - kombinacija kršćanstva sa tradicionalnim vjerovanjima. Prvi pisani spomen Mari (Cheremis) nalazi se u gotskom istoričaru Jordanesu u 6. stoljeću. Spominju se i u Priči o prošlim godinama. Bliske veze sa turskim narodima odigrale su važnu ulogu u razvoju marijanskog etnosa.

Formiranje drevnog naroda Mari dogodilo se u 5.-10. vijeku. Godine 1551-52, nakon poraza Kazanskog kanata, Mari su postali dio ruske države. U 16. veku počinje pokrštavanje Marija. Međutim, istočni i dio livada Mari nisu prihvatili kršćanstvo, te su do danas sačuvali pretkršćanska vjerovanja, posebno kult predaka.

Mari imaju puno praznika, kao i svaki narod sa dugom istorijom. Postoji, na primjer, drevni ritualni praznik pod nazivom "Ovčija noga" (Shorykyol). Počinje se slaviti na dan zimskog solsticija (22. decembra) nakon rođenja mladog mjeseca. Tokom praznika izvodi se magična radnja: vučenje ovaca za noge kako bi se u novoj godini rodilo više ovaca. Do prvog dana ovog praznika tempirano je čitav niz znakova i vjerovanja. Po vremenu prvog dana procjenjivali su kakvo će biti proljeće i ljeto i predviđali žetvu.

Referentni članak iz almanaha "Lica Rusije" sa stranice rusnations.ru/etnos/mari/

Mari su jedan od drevnih ugro-finskih naroda srednjeg Volge. Trenutno, Mari disperzovane grupe žive u mnogim regionima Rusije.

Mari se dijele u tri etnografske grupe: planinske, livadske, istočne.

Kako žive Mari ljudi?

Planina Mari (Kyrykmars) živi na desnoj obali Volge u okviru modernog Gornomariskog okruga Republike Mari El, kao i duž slivova reka Vetluga, Rutka, Arda, Parat na levoj obali reke.

Volga. Cijeli središnji i istočni dio Republike Mari El nastanjen je velikom etnografskom grupom livadskih marijaca (Olyk Mari). U XVI veku. dio Marija pojurio je u Zakamye u baškirske zemlje, pokrećući formiranje etnografske grupe istočnih Mari.

Samoime - U naučnoj literaturi postoji mišljenje da Marije pod imenom "Imniscaris" ili "Scremniscans" spominje gotički istoričar iz 6. vijeka.

Jordan u "Getici" kod severnih naroda, predmet u IV veku. gotski vođa Hermann-rich. Pouzdanije informacije o ovom narodu pod nazivom "Ts-r-mis" u pismu iz X vijeka. Khazar Khagan Joseph. Samoime naroda Mari (Mari, Mare) - izvorno korišteno u značenju "čovjek, čovjek", preživjelo je do danas i zastupljeno je u tradicionalnim nazivima malih teritorijalnih grupa "Vyatla mare"(Vetluzh Mari), "Pizha Marais"(Pizhma Mari), "Morko Mari"(Morkin Mari).

Najbliži susjedi u odnosu na Marije koristili su etnonime "chirmesh"(Tatari), "eyarmys"(čuvaški).

Naselje - Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, u Ruskoj Federaciji živi 604.298 Maria. Mari su pretežno naseljeni na teritoriji Volgo-Uralske istorijsko-etnografske regije. 60% stanovništva Mari živi u međurječju Vetluž-Vjatka (Mari El i susjedna područja Kirovske i Nižnjenovgorodske regije), oko 20% duž rijeka Belaja u Ufi i u njihovom međurječju (sjeverozapadno od Baškirije i jugo- zapadno od Sverdlovske oblasti).

Male grupe sela Mari nalaze se u regijama Tataria, Udmurtia, Perm i Chelyabinsk. U 20. stoljeću, posebno nakon Velikog domovinskog rata, povećao se udio Mari koji žive izvan tradicionalnih naselja.

Danas, iza Urala, u Kazahstanu i Centralnoj Aziji, na jugu evropskog dijela Rusije, u Ukrajini i drugim mjestima, živi više od 15% od ukupnog broja Marija.

Odjeća - Tradicionalna ženska i muška nošnja sastojala se od pokrivala za glavu, košulje u obliku tunike, kaftana, kaiša sa privjescima, pantalona, ​​kožnih cipela ili cipela sa vunenim i platnenim onucima. Ženska nošnja bila je najbogatije ukrašena vezom i dopunjena ukrasima koji se skidaju. Kostim je rađen uglavnom kućnim metodama.

Odjeća i obuća izrađivali su se od konoplje, rjeđe lana, kućnog sukna i poluplatna, obrađenih životinjskih koža, vune, lika i dr. Muška odjeća Marije bila je pod utjecajem ruske nošnje, koja je bila povezana s ručnim radom. Tradicionalna muška potkošulja ( tuvyr, tygyr) imao kroj tunike. Napola presavijena ploča činila je prednju i stražnju stranu košulje, na nju su bili prišiveni rukavi pod pravim uglom u odnosu na širinu platna, a bočni zidovi u obliku pravokutnih panela bili su prišiveni ispod rukava do logora.

Vez na košuljama nalazio se na kragni, na grudima, na leđima, manžetama i porubu.

Naselja - Mari su dugo razvili riječno-jadurski tip naselja. Njihova drevna staništa nalazila su se duž obala velikih rijeka - Volge, Vetluge, Sure, Vyatke i njihovih pritoka. Ranija naselja, prema arheološkim podacima, postojala su u obliku utvrđenih naselja ( džep, op) i neutvrđena naselja ( ilem, surt) povezani porodičnim vezama.

Sve do sredine XIX veka. u rasporedu maričkih naselja dominirali su kumulusni, neuređeni oblici, koji su rane oblike naseljavanja naslijedili po porodično-patronimskim grupama. Prelaz sa kumulusnih oblika na obično, ulično planiranje ulica odvijao se postepeno sredinom - drugom polovinom 19. stoljeća.

Značajne promjene u planiranju dogodile su se nakon 1960-ih. Moderna centralna imanja poljoprivrednih preduzeća kombinuju karakteristike uličnog, blokovskog i zonskog planiranja. Tipovi naselja Mari su sela, sela, mahale, popravke, naselja.

Selo je najčešći tip naselja, koje je sredinom 19. veka činilo oko polovinu svih tipova naselja.

Narodna Republika Mari El

Republika Mari El se nalazi u centru evropskog dela Rusije, u slivu velike ruske reke Volge. Površina republike je 23,2 hiljade kvadratnih metara. km, stanovništvo - oko 728 hiljada ljudi, glavni grad - grad

Yoshkar-Ola (osnovan 1584). Sa sjevera, sjeveroistoka i istoka Mari El graniči s Kirovskom regijom, s jugoistoka i juga - s republikama Tatarstan i Čuvašijom, a na zapadu i sjeverozapadu - s regijom Nižnji Novgorod.

Gosti republike su uvek zadivljeni i oduševljeni prirodom ovog kraja. Mari El je zemlja najčišćih izvora, punovodnih rijeka i prekrasnih jezera. Rijeke Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh su među najčistijim u Evropi.

Biseri regije Mari su šumska jezera Yalchik, Kichier, Karas, Sea Eye. Sjeveroistočne regije republike dugo se zovu "Mari Switzerland".

Kultura Republike Mari El je također osebujna. Nema toliko regiona u Rusiji gde Svakodnevni život možete sresti ljude u nacionalnoj odjeći, gdje je sačuvana vjera njihovih predaka - paganizam, gdje tradicionalna kultura sastavni je i organski dio modernog života.

Slika 1. Antički nakit, 4.-6. vijek: // Medzhitova, D.E. Mari Mari narodna umjetnost = Kalik. Članak: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola 1985: .

Slika 2. Pivske kašike. Travnik i planine Mari. Kazanska gubernija, 19. vek: [Fotografije: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Mari Mari narodna umjetnost = Kalik članak: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - S. 147.

Gerasimova E.F. Tradicionalni Marijini muzički instrumenti u sistemu osnovnog muzičkog obrazovanja / E.

F. Gerasimova // Muzički instrument naroda Volge i Urala: tradicija i modernost. - Izhevsk, 2004 - str. 29-30.

Marijina umjetnost // Narodna dekorativna vještina naroda RSFSR-a. - M., 1957. - str. 103

Kryukova T.A. Mariy vez = Mariy Tu: r / T.A. Kryukov; Maris.

naučno-islo. itd. I, lit. i istoriju, gđo. Muzej etnografije naroda SSSR-a. - L., 1951. - Tekst par.: Rus., Marius. lang.

Mariž kalyk Art: Album / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. knjiga. izdavačka kuća, 1985. - 269 str.: ilustr., boja. ill. +Rez. (7 sekundi). Na putu. ed. nije određeno. — Paralelni tekst: ruski, Marius. lang. Residence on engleski jezik. i mađarski. lang. — Bibliografija: str. 269-270.

Model vezenih ženskih majica. Fragmenti. Marie, travarka. Kazan region. Prva polovina 19. stoljeća: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari Mari umjetnost: Mari kalyk: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - str. dvjesto šesti

Vjenčani ručnici. Fragmenti. Dodatno tkanje. Eastern Mary. Ufa gubernija, 1920-1930-te: [Fotografije: boja; 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Mari Mari narodna umjetnost = Kalik članak: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - S. 114.

Slika 5

Bodež udate ženešušti. Marie, travarka. Vjatka gubernija, 18. vek: [Fotografije: tsv. 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova, E. Mari folk art = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985.

Slika 6 Marie, travarka. Kazanska gubernija, 19. vek: [Fotografije: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Mari Mari narodna umjetnost = Kalik članak: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - S. 40.

Ženski ukras na grudima i leđima - shiy arshash. Marie, travarka. Kazan region. Druga polovina 19. - početak 20. stoljeća: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova E.

D. Mari narodna umjetnost = Mariy kalyk Art: Album / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 66.

Molotova L.N. Umjetnost naroda Volge i Urala / Molotova L.N. // Narodna umjetnost Ruske Federacije: iz pos. gos. Muzej etnografije naroda SSSR-a. - L., 1981. - str. 22-25.

Pregače. Dodatno tkanje. Eastern Mary. Udmurtske i Baškirske autonomne sovjetske socijalističke republike, 1940-1950: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari umjetnost čovjeka = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. - Joškar-Ola, 1985. - S.

Marie ili Cheremis

sto osamnaesti

Slika 9. Ženske majice. Dodatno tkanje. Eastern Mary. Ufa region. Druga polovina 19. stoljeća - prva polovina 20. stoljeća: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari umjetnost čovjeka = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. - Joškar-Ola, 1985. - S. 120.

Nikitin V.V. Izvori marijske umjetnosti = Mari Artistic Tungalty Children / V.V. Nikitin, T.B. Nikitin; Maris. naučno-islo. itd. I, lit. i njihove priče. V. M. Vasiljeva, Nauch.-Prozv. Centar za zaštitu i korišćenje istorijskih i kulturnih spomenika Ministarstva kulture, štampe i narodnosti. Republika Mari El. - Yoshkar-Ola:, 2004. - 150, str. : bolestan. - Tekst je paralelan. Rus, Marius. Residence Eng.

Knjiga predstavlja arheološku građu o umjetničkoj povijesti stanovništva Vetluz-Vatke od kamenog doba do 17. stoljeća, proučavaju se problemi i smjer stvaranja i razvoja Marijinog narodnog stvaralaštva.

Mara Osnove likovnog zanata: Ručni rad za djecu: Za vaspitače predškolske djece.

institucije, nastavnici. klase, ruke. Art. studio / Mari. Phil. Feder. stanje. sci. Institucije "Institut za probleme nacionalnih škola"; auth.-stat. L. E. Maikova. - Yoshkar-Ola:, 2007. - 165, str.

Solovjov, G.

I. Mari narodni duborez / Solovjeva G.I. - 2. izd., revidirano. - Yoshkar-Ola: Marius. knjiga. izdavačka kuća, 1989. - 134 str. — Bibliografija: str. sto dvadeset osmi

Ova knjiga je prvo opće izdanje koje govori o najrasprostranjenijoj i tradicionalnoj umjetničkoj formi marijske umjetnosti.

Rad je nastao na osnovu proučavanja literaturnih izvora i analize materijala prikupljenih tokom ekspedicija Istraživačkog instituta Mari.

Khmelnitskaya L. Tradicionalna marijska kultura i utjecaj ruskih kulturnih tradicija na njenoj teritoriji / L. Khmelnitskaya // Etno-kulturna povijest naroda Urala 16.-21. Stoljeća: problemi nacionalnosti.

identifikaciju i kulturu. interakcija. - Jekaterinburg, 2005. - ul. 116-125

Mari su u prošlosti bili poznati pod imenom "Cheremis"; ovo ime se pojavljuje u istorijski spomenici iz X c.1 Sami Mari sebe nazivaju Mari, Mari, Mar (čovjek). Ovo samoime je uspostavljeno kao etnonim od formiranja Autonomne regije Mari. Mari žive uglavnom u regionu Srednjeg Volge. Ukupan broj ima ih 504,2 hiljade širom Sovjetskog Saveza.U malim grupama, Mari su raštrkani po Baškirskoj, Tatarskoj i Udmurtskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkim Republikama, Kirovskoj, Gorkojskoj, Sverdlovskoj, Permskoj i Orenburškoj oblastima.

Najveći dio Marija (55% njihovog ukupnog broja) živi u Marijskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici. Pored Marija, u Mari ASSR žive Rusi, Tatari, Čuvaši, Udmurti, Baškirci i Mordovi.

Mari ASSR se nalazi u srednjem dijelu sliva Volge.

Na severu i severoistoku graniči sa Kirovskom regijom, na jugoistoku sa Tatarskom ASSR, na jugozapadu sa Čuvaškom ASSR, na zapadu sa Gorkim regionom. Volga dijeli teritoriju republike na veliku nisku lijevoobalnu ravnicu - šumu Trans-Volga, a desna obala, koja zauzima relativno mali dio, je planinska, razvedena dubokim jarugama i dolinama malih rijeka. . Kroz Marijsku Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku protiču rijeke sliva Volge: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet itd. Na teritoriji republike postoje velike šume i mnoga šumska jezera.

Mari se dijele u tri grupe: planinske (kuryk mari), livade (iolyk mari) ili šumske (kozhla mari) i istočne (pomeni mari).

Najveći dio planine Mari naseljava desnu, planinsku obalu Volge, livade Mari žive u šumovitim područjima lijeve obale; Naselja Istočne Marije nalaze se u Baškiriji i dijelom u Sverdlovskoj oblasti. i u Tatarskoj ASSR.

Ova podjela postoji dugo vremena. Već su ruski ljetopisi pravili razliku između planinskog i livadskog "čeremisa"; ista podjela nalazi se i u staroj kartografiji 17. stoljeća.

Međutim, teritorijalno obilježje usvojeno za označavanje pojedinačnih grupa Marija uvelike je uslovno. Dakle, planine Mari, koji naseljavaju Gornomarijski okrug Marije ASSR, žive ne samo na planinskoj desnoj, već i dijelom na lijevoj obali Volge. Glavne razlike između ovih grupa su u jezičkim karakteristikama i određenoj originalnosti života.

Mari jezik pripada istočnoj grani ugrofinskih jezika i ima tri glavna dijalekta: livadski, istočni i planinski.

Što se tiče rječnika, prva dva su bliska, dok im je planina slična samo 60-70%. U svim ovim dijalektima postoji niz riječi zajedničkog ugrofinskog porijekla, na primjer, kid (ruka), vur (krv) itd.

itd., te mnoge riječi posuđene iz ruskog jezika kao rezultat dugogodišnje kulturne komunikacije sa ruskim narodom.

Mari imaju dva književna jezika: livadsko-istočni i planinski mari, koji se uglavnom razlikuju po fonetici: u livadsko-istočnom jeziku postoji 8 samoglasničkih fonema, u planinskom 10. Sistem suglasnika je u osnovi isti; gramatička struktura je takođe uobičajena.

Posljednjih godina, vokabular marijskog jezika je obogaćen zahvaljujući novim tvorbama riječi i asimilaciji međunarodnih pojmova kroz ruski jezik.

Marijsko pismo je bazirano na ruskom alfabetu s dodatkom nekih dijakritičkih znakova kako bi se preciznije prenijeli zvukovi mariijskog jezika.

Kratak istorijski pregled

Plemena Mari nastala su kao rezultat interakcije nosilaca Pjanoborske kulture lijeve obale Volge s plemenima kasnoteodenske kulture koja su živjela na desnoj obali.

Podaci kojima raspolažemo omogućuju da u Mariju vidimo starosjedioce lokalnog kraja. A.P. Smirnov piše: „Plemena Mari su nastala na osnovu ranijih plemenskih grupa koje su naseljavale međurječje Volge i Vjatke i autohtono su stanovništvo regije.“ Međutim, bilo bi pogrešno poistovjećivati ​​drevne stanovnike područja Volge s modernim narodom Mari, jer je nastao kao rezultat križanja mnogih plemena, od kojih su kasnije nastali narodi Povolške regije.

U pismu hazarskog kralja Josifa (sredina 10. vijeka), među narodima Volge koji su mu bili podložni, spominju se "carmis" u kojima je lako prepoznati "čeremis".

Ruska "Priča o prošlim godinama" takođe pominje "Cheremis" koji živi na ušću Oke u Volgu. Ova najnovija vijest nam omogućava da značajno proširimo naše razumijevanje granica naseljavanja Maria u prošlosti. Krajem 1. - početkom 2. milenijuma nove ere. e. Mari su bili pod uticajem Bugara. U prvoj polovini XIII veka. Bugarska država je poražena od Mongola i izgubila je nezavisnost.

Moć Zlatne Horde uspostavljena je na području Volge. Početkom XV veka. formiran je Kazanski kanat, pod čijom se vlašću ispostavilo da je glavni dio Mari.

Kultura Zlatne Horde utjecala je i na formiranje kulture Marija. Istovremeno, postoje očigledni tragovi bliske komunikacije sa susjednim narodima (Mordovci, Udmurti), s kojima Mari imaju zajedničko porijeklo.

Arheološka građa nam omogućava da pratimo drevne veze marinskih plemena sa Slavenima, ali pitanje odnosa između staroslavenske i marijske kulture još nije dovoljno razvijeno.

Nakon pada Kazana (1552), teritorija koju su okupirali Mari pripojena je ruskoj državi.

U to vrijeme među Marijima su dominirali patrijarhalno-plemenski odnosi. Sačuvana su predanja o postojanju prinčeva u prošlosti u društvu Mari.

Očigledno je ovaj koncept značio predstavnike istaknute plemenske elite, budući da nema podataka o feudalnoj ovisnosti stanovništva Mari o ovim prinčevima. U legendama, prinčevi Mari

ponašaju se kao heroji - vojskovođe. U periodu Kazanskog kanata, neki od ovih prinčeva su se vjerovatno pridružili vladajućoj klasi tatarskog društva, jer postoje dokazi o postojanju Mari murza i tarkana.

Kao dio ruske države, Mari Murze i Tarkhani postali su dio službenih ljudi i postepeno se stopili s ruskim plemstvom.

Uključivanje Marijana u stanovništvo ruske države doprinijelo je njihovom upoznavanju sa razvijenijom kulturom ruskog naroda.

Međutim, njihov položaj je ostao težak. Prisilno uvođenje kršćanstva, brojne rekvizicije, zloupotrebe lokalnih vlasti, oduzimanje najbolje zemlje od strane manastira i zemljoposjednika, vojna služba i razne prirodne usluge stavili su težak teret na stanovništvo Mari, što je više puta izazvalo proteste Marije protiv socijalnog i nacionalnog ugnjetavanja.

Mari, zajedno s drugim narodima Volge i Rusima, aktivno su učestvovali u seljačkim ratovima pod vodstvom Stepana Razina i Emelyan Pugacheva (XVII-XVIII vijeka).

Sredinom i krajem 19. vijeka izbijaju i marijski seljački ustanci.

Pokrštavanje Marija počelo je krajem 16. veka. a posebno se intenzivirala sredinom XVIII veka. Ali kršćansku religiju zapravo nije prihvatilo čak ni kršteno stanovništvo Mari.

Prelazak naroda Volge na pravoslavlje nije istisnuo paganizam; kršćanski obredi često su se obavljali pod prisilom. Većina Mari, koji su formalno bili pravoslavci, zadržali su mnoge ostatke pretkršćanskih vjerovanja. Osim toga, ostala je, uglavnom među istočnim i livadskim Marijima, grupa takozvanih Chi Maris - “pravi Maris”, tj.

e. nekršteni. Mari su se suočili s islamom i prije pokrštavanja, ali je njegov utjecaj bio neznatan, iako su se neke grupe Marijana pridržavale određenih muslimanskih običaja, na primjer, petak su smatrali praznikom.

Prethrišćanska vjerovanja Marija karakteriziraju politeizam. Glavni među božanstvima koja su personificirala elemente prirode bio je dobri bog Yumo, bog neba. Nosilac zla, prema predstavama Marija, bio je mamac, molili su mu se i prinosili žrtve u posebnim kerremetskim šumarcima.

Generalno vitka vjerski sistem Mari nisu imali. Može se govoriti samo o složenom preplitanju vjerovanja koja su nastala u različitim fazama razvoja društva.

Magija je zauzimala značajno mjesto u vjerovanjima i ritualima Marija. Magijske radnje bile su povezane, na primjer, sa ciklusom poljoprivrednih radova: praznik oranice (aga-payrem), jesenji praznik novog kruha (at kinde payrem).

Praznik đubrenja njive bio je u vremenu povezan sa obredom surema - protjerivanja zlog duha.

Borba ruskog samodržavlja i crkve sa predhrišćanskim vjerovanjem Maria vodila se dugi niz decenija, a posebno se intenzivirala u 19. stoljeću. U svom djelovanju uprava i crkva oslanjale su se na bogate dijelove sela. Represije nad opštom masom marijanskog stanovništva, koje nije podleglo kristijanizaciji, izazvale su među Maricima religiozno-nacionalistička osećanja.

70-ih godina XIX vijeka. pojavila se sekta Kugu Sort (Velika svijeća), koja je pokušavala reformirati stara vjerovanja na bazi izraženog nacionalizma i bila krajnje reakcionarna.

Nije slučajno da su se sektaši već pod sovjetskom vlašću, tokom pojačane klasne borbe na selu u periodu kolektivizacije, aktivno suprotstavljali kolektivnim farmama, kao i kulturnim manifestacijama.

Do početka XX veka. uključuju organizovane zajedničke akcije ruskih i marijskih radnika - protiv carizma i eksploatatorskih klasa.

Nacionalni karakter Mari

To je u velikoj mjeri bilo posljedica rasta radničke klase u vezi s razvojem industrije u regiji Mari (ovdje je 1913. godine, na primjer, već bilo zaposleno 1.480 radnika u industriji).

Kao i drugdje u Rusiji, boljševička partija je stajala na čelu radnih masa. Prvi boljševički socijaldemokratski kružok na teritoriji sadašnje Marije ASSR stvoren je u proljeće 1905.

u selu Jurino od radnika kožnih preduzeća. Imao je vezu sa Nižnji Novgorodskim okružnim centrom RSDLP. Godine 1905-1906. pod njegovim vođstvom održane su političke demonstracije.

Tokom revolucije 1905-1907.

Kazanski oblasni komitet RSDRP je vodio zajedničke akcije ruskih, čuvaških i marijskih radnika i seljaka protiv zemljoposednika i lokalne buržoazije.

Takvi revolucionarni ustanci dogodili su se u Zvenigovu, Kokshamaryju, Mariinskom Posadu i drugim selima i gradovima okruga Kozmodemyansky i Cheboksary. Ove govore su carske vlasti nemilosrdno gušile.

Nakon svrgavanja carizma u martu 1917. godine, buržoazija je preuzela vlast u regiji Mari, organizirajući takozvani Komitet javne sigurnosti u Carevokokshaysku (danas Yoshkar-Ola).

Međutim, revolucionarne snage su također rasle, te je u maju 1917. počelo zauzimanje privatnih zemalja i poduzeća od strane marijskih radnika.

Potpuno oslobođenje naroda Marije od političkog, ekonomskog i nacionalnog ugnjetavanja izvršeno je za vrijeme Velike Oktobarske socijalističke revolucije. Početkom januara 1918. uspostavljena je sovjetska vlast na teritoriji Marije.

30. januara počeo je sa radom kotarski kongres Sovjeta radničkih, vojničkih i seljačkih poslanika. Krajem iste godine stvorena je prva partijska ćelija. Tokom Kolčakove ofanzive u oblasti Volge 1919. godine, 50% celokupnog članstva partije otišlo je na front; na inicijativu partijske organizacije regrutovani su dobrovoljci iz reda marijanskih radnika koji su formirani u firme posebne namjene i poslat na Istočni front.

U borbi protiv stranih osvajača i unutrašnjih neprijatelja, marijski radni narod marširao je u istim redovima s drugim narodima višenacionalne sovjetske zemlje.

Značajan datum za narod Marije je 4. novembar 1920. - datum objavljivanja dekreta o formiranju Marijske autonomne oblasti koju su potpisali V. I. Lenjin i M. I. Kalinjin. Marijska autonomna oblast obuhvatala je Krasnokokšajski i deo Kozmodemjanskog okruga Kazanske provincije, kao i volosti sa Marijskim stanovništvom iranskog i Urzumskog okruga Vjatske provincije.

i Emaninska volost Vasilsurskog okruga u provinciji Nižnji Novgorod. Regionalni centar postao je grad Krasnokokshaysk, kasnije preimenovan u Yoshkar-Ola. Početkom 1921. organizaciono se uobličava Marijska oblasna partijska organizacija. 1. juna 1921. otvoren je Prvi kongres sovjeta Marijske autonomne oblasti, na kojem su iznesene praktične mjere za obnovu nacionalne ekonomije.

1936. godine Marijska autonomna oblast je transformisana u Marijsku autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku.

Odanost naroda Mari domovini i komunistička partija manifestirao se posebnom snagom u teškim godinama Velikog domovinskog rata, kada su se marijski patrioti pokazali kao hrabri borci i na frontu i u pozadini.

Kolektivni poljoprivrednik s. Nyrgynda, redov Yeruslanov pred odlazak na front: „Sve dok moje oči vide svjetlost, a ruke mi se savijaju u zglobovima, srce mi neće klonuti. Ako mi srce drhti, neka mi oči budu zatvorene zauvijek. A srce hrabrog ratnika nije pokleknulo: 1943. njegov tenk je uništio čitavu jedinicu nacista.

Herojski podvig izvršila je komsomolska partizanka O. A. Tihomirova, koja je nakon smrti komandanta predvodila partizane u napad. Za iskazanu hrabrost i hrabrost četrdesetak vojnika Republike Mari je odlikovalo zvanje Heroja Sovjetskog Saveza, a više od 10.000 vojnika odlikovalo se vojnim ordenima i medaljama.

borci i komandanti. Tokom rata, kolektivne farme Mari ASSR pridružile su se opštenarodnom pokretu za pomoć frontu. Donirali su vojnom fondu 1.751.737 puda hljeba, 1.247.206 puda mesa, 3.488 ovčijih mantila, 28.100 pari čizama od filca i 43 miliona rubalja. Članovi zadruge Peredovik su o svom trošku napravili dva aviona.

Posleratni period u republici, kao i širom Sovjetskog Saveza, karakteriše porast uloge javne organizacije, dalji razvoj sovjetske demokratije.

Radni ljudi Marije ASSR aktivno učestvuju u radu lokalnih Sovjeta preko stalnih komisija. Proizvodnim konferencijama u preduzećima i kolektivnim farmama date su velike ovlasti. Uloga Komsomola je porasla i u gradovima i na selu. Mladost Republike Mari na komsomolskim vaučerima ide u rudnike Donbasa, u Angarstroy, na izgradnju željeznice i devičanske zemlje Kazahstana.

Radni podvizi brigada komunističkog rada u industriji i poljoprivredi pravi su doprinos naroda Maria zajedničkom cilju izgradnje komunističkog društva.

(samoime ≈ Mari; ranije ime ≈ Cheremis), ljudi; žive uglavnom u Mari ASSR, kao iu Baškirskoj ASSR, Udmurdskoj ASSR i Tatarskoj ASSR, Kirovskoj, Gorki, Permskoj i Sverdlovskoj oblasti RSFSR. Podijeljeni su u 3 teritorijalne grupe: planinska, livada (ili šuma), a istočna M. Planina M. živi uglavnom na desnoj obali Volge, livada - na lijevoj, istočna - u Baškiriji i Sverdlovskoj oblasti. Ukupan broj je 599 hiljada ljudi (1970, popis). M jezik.

Razmišljanja o narodu Mari

(vidi Mari jezik) odnosi se na istočnu granu ugrofinskih jezika. Nakon uključivanja marijske zemlje u sastav ruske države u 16. vijeku, počinje pokrštavanje M., ali istočne i male grupe livadskog M. nisu prihvatile kršćanstvo, zadržale su prethrišćanska vjerovanja, posebno kult predaka. , sve do 20. veka.

Po porijeklu, M. su usko povezani s drevnim stanovništvom Volge. Početak formiranja plemena Mari datira na prijelazu prije nove ere. e., ovaj proces se odvijao uglavnom na desnoj obali Volge, zahvatajući dijelom lijevoobalne regije Volge.

Prvi pisani spomen Cheremis (Mari) nalazi se u gotskom istoričaru Jordanesu (6. stoljeće). Spominju se i u Priči o prošlim godinama. U procesu istorijski razvoj M.

približili i međusobno uticali na susedne narode Povolžja. Seobe u Baškiriju su započele krajem 16. veka i bile su posebno intenzivne u 17. i 18. veku. Kulturno-istorijsko zbližavanje sa ruskim narodom počelo je krajem 12. i početkom 13. veka. Nakon prisajedinjenja srednjeg Volge Rusiji (16. vek), veze su se širile i jačale. Nakon Oktobarske revolucije 1917. godine, Monako je dobio nacionalnu autonomiju i formirao socijalističku naciju.

Moskva je zaposlena i u poljoprivredi i u industriji, koja je nastala uglavnom u godinama sovjetske vlasti. Mnoga obilježja izvorne nacionalne kulture Maroka dodatno su razvijena u modernim vremenima – folklor, dekorativna umjetnost (posebno vez), te muzička i pjesnička tradicija.

Nastao je i razvio nacionalni Mari fikcija, pozorište, vizuelna umetnost. Nacionalna inteligencija je porasla.

Za istoriju, privredu i kulturu M. vidi i čl. Mari ASSR.

Lit.: Smirnov I. N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T. A., Materijalna kultura Marija 19. veka, Yoshkar-Ola, 1956; Eseji o istoriji Marije ASSR (Od antičkih vremena do Velike Oktobarske socijalističke revolucije), Joškar-Ola, 1965; Eseji o istoriji Marije ASSR (1917 ≈ 1960), Joškar-Ola, 1960; Kozlov K.

I., Etnografija naroda Volge; M., 1964; Narodi evropskog dijela SSSR-a, tom 2, M., 1964; Poreklo naroda Mari, Joškar-Ola, 1967.

K. I. Kozlova.

Poreklo ljudi

Pitanje porijekla naroda Mari je do danas kontroverzno. Prva teorija je naučna osnova etnogeneze Mari, koju je 1845. izrazio poznati finski lingvista M. Castren. Marie ga je pokušala definirati kao kroniku. Ovu tačku gledišta podržali su i razvili T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznjecov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov i mnogi drugi istraživači druge polovine 19. - prve polovine 20. vijeka.

Nova hipoteza je 1949. godine naveo važnog sovjetskog arheologa A.P. Smirnova da pronađe temelje Gorodetsa (blizu Mordovije), a drugi arheolozi Bader V.F.

Međutim, arheolozi su uspjeli uvjerljivo pokazati da akcije i Marie, iako u srodstvu, nisu iste osobe. Krajem 1950-ih, kada je postala redovan akt Maričke arheološke ekspedicije, njeni vođe A.H.Halikov G.A.Arhipov i razvili su teoriju mješovitog azelinskog Gorodetskog (Volzhskofinsko-Perm), zasnovanu na narodu Mari.

Kasnije GAArhipov daljnji razvoj ove hipoteze, otkrivanje i proučavanje novih arheoloških nalazišta pokazalo je da mješovitom osnovom Maria dominiraju komponente Gorodetsky Dyakovo (Volga-Finska) i stvaranje etničkih Mari, koje je počelo u prvoj polovini godine. 1. milenijuma pre nove ere, koji je završio u 9. veku uopšte. – XI vek, etnička grupa Mari se već počela deliti na dve glavne grupe - planine i livade Mari (u prošlosti je, u poređenju sa prvim, bio jači uticaj azelinskih (permojazičnih) plemena).

Trenutno ovu teoriju uglavnom podržava većina naučnika, arheologa koji se bave ovim problemom. Marijski arheolog V.S. Patrushev drugačije je iznio hipotezu da su se formiranje etničkih temelja i Mari Meri i Moure formirali na temelju slike stanovništva Ahmylovskaya. Lingvisti (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev), na osnovu podataka o jeziku, ukazuju da se stvaranje na teritoriji naroda Mari ne bi trebalo naći na području između Vetlužskog-Vjatskog, kako veruju arheolozi, i na jugozapadu, između Oke. i Suri.

Arheolozi TBNikitina, prema podacima, ne samo arheologije, lingvistike, već su došli i do zaključka da se pradomovina Mari nalazi u dijelu Volge međurječja Oka-Sura i Povetluzhe i istočno do Vjatke dogodila se u VIII. - XI vijeka, tokom kojeg je ostvaren kontakt i miješanje sa plemenima Azalyan (Permian).

Izvor etnosa "Mari" i "Cheremis"

Pitanje porijekla etnona "Mari" i "Cheremis" ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", imena samog imena Marije, mnogi lingvisti potječu od indoevropskog izraza "mar", "mjere" u različitim zvučnim verzijama (prevedeno kao "čovek", "muž").

Riječ "Cheremis" (tzv. "Ruski Mari" i malo drugačiji, ali sličan samoglasnik - mnogi drugi ljudi) ima mnogo različitih tumačenja. Prvi pisani pomen ovog imena (u originalu "c-p-MIS"), koji je dostupan u pismu Kazara Kagana Josepha o sajentologiji Harda Cordobe Hasdaiju ibn Shaprutu (960-e).

Marie. Istorija etniciteta

Stepen elastičnosti Kazantsev pratio je istoričar XIX. veka. G.I. Peretyatskovich je došao do zaključka da je ime "Cheremisian" dalo pleme Maris iz Mordovije, a u prijevodu ova riječ znači "osoba koja živi na sunčanoj strani na istoku". Prema I.G. Ivanovu, "Cheremisyan" je "osoba plemena Chera ili Hora", drugim riječima, ime jednog od plemena susjednog naroda Mari, a zatim se proširilo na cijelu etničku grupu.

Široka popularna verzija Mari etnografi 1920 - početak 1930 i F.E. Egorova M. N. Yantemir pokazuje da se proteže na etnonim turskog izraza "ljudski ratnik".

F. I. Gordeeva i podržava svoju verziju I. S. Galkina da brani hipoteze o porijeklu riječi "Cheremisian" od etnonima "Sarmat" posredovanjem na turskim jezicima. Brojne druge verzije su objavljene. Problem etimologije riječi "Cheremisian" komplicira činjenica da u srednjem vijeku (do 17.-18. stoljeća) u nekim slučajevima to nisu bili samo Mari, već i njihovi susjedi - Čuvaši i Udmurti.

linkovi

Za više detalja pogledajte: S.K. Svechnikov.

Metodički priručnik »Istorija naroda IX-XVI. Stoljeća "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C" Mari Institute of Education", 2005.

Mari su se pojavili kao nezavisni narod od ugrofinskih plemena u 10. veku. Tokom milenijuma svog postojanja, narod Mari stvorio je jedinstvenu jedinstvenu kulturu.

Knjiga govori o obredima, običajima, drevnim vjerovanjima, narodnoj umjetnosti i zanatima, kovačkom zanatu, umijeću kantautora, guslara, narodnoj muzici, uključuje stihove, legende, bajke, legende, pjesme i prozu klasika naroda Mari i savremenih pisaca, govori o pozorištu i muzička umjetnost, o istaknutim predstavnicima kulture naroda Mari.

Uključene su reprodukcije najpoznatijih slika marinskih umjetnika 19.-21. stoljeća.

izvod

Uvod

Naučnici pripisuju Marie grupi ugrofinskih naroda, ali to nije sasvim tačno. Prema drevnim Marijskim legendama, ovaj narod je u davna vremena došao iz drevnog Irana, rodnog mjesta proroka Zaratustre, i nastanio se uz Volgu, gdje su se pomiješali s lokalnim ugro-finskim plemenima, ali su zadržali svoju originalnost. Ovu verziju potvrđuje i filologija. Prema riječima doktora filologije, profesora Chernykha, od 100 marinskih riječi, 35 su ugrofinski, 28 turski i indoiranski, a ostali su slovenskog porijekla i drugih naroda. Pažljivo proučavajući molitvene tekstove drevne marijske religije, profesor Chernykh je došao do nevjerovatnog zaključka: molitvene riječi Mari su više od 50% indoiranskog porijekla. Upravo je u molitvenim tekstovima sačuvan matični jezik modernih Marija, bez utjecaja naroda s kojima su imali kontakte u kasnijim periodima.

Izvana, Mari se poprilično razlikuju od ostalih fino-ugorskih naroda. U pravilu nisu jako visoki, tamne kose, blago kosih očiju. Mari devojke u mladosti su veoma lepe i čak se često mogu pomešati sa Rusima. Međutim, do četrdesete godine većina njih je veoma stara i ili se osuše ili postanu nevjerovatno siti.

Mari se sjećaju pod vlašću Hazara od 2. stoljeća prije nove ere. - 500 godina, zatim pod vlašću Bugara 400 godina, 400 godina pod Hordom. 450 - pod ruskim kneževinama. Prema drevnim predviđanjima, Mari ne mogu živjeti pod nekim više od 450-500 godina. Ali neće imati nezavisnu državu. Ovaj ciklus od 450-500 godina povezan je sa prolaskom komete.

Prije raspada Bugarskog kaganata, odnosno krajem 9. stoljeća, Mari su zauzimali ogromna područja, a njihov broj bio je više od milion ljudi. To su Rostovska oblast, Moskva, Ivanovo, Jaroslavlj, teritorija moderne Kostrome, Nižnji Novgorod, moderni Mari El i baškirske zemlje.

AT davna vremena narodom Mari su vladali prinčevi, koje su Mari zvali oms. Princ je kombinovao funkcije i vojnog zapovednika i visokog sveštenika. Religija Mari mnoge od njih smatra svecima. Svetac u Mari - shnuy. Da bi osoba bila priznata kao svetac, mora proći 77 godina. Ako nakon ovog perioda, kada mu se upućuju molitve, dođe do iscjeljenja od bolesti i drugih čuda, tada se pokojnik priznaje kao svetac.

Često su takvi sveti prinčevi posjedovali razne izvanredne sposobnosti i bili su u jednoj osobi pravedni mudrac i ratnik nemilosrdan prema neprijatelju svog naroda. Nakon što su Mari konačno pali pod vlast drugih plemena, više nisu imali prinčeve. A vjersku funkciju obavlja svećenik njihove vjere - kart. Vrhovnog karta svih marijaca bira vijeće svih karata i njegova ovlaštenja u okviru njegove vjere približno su jednaka ovlastima patrijarha među pravoslavnim kršćanima.

Moderni Mari žive na teritorijama između 45° i 60° sjeverne geografske širine i 56° i 58° istočne geografske dužine u nekoliko prilično blisko povezanih grupa. Autonomija, Republika Mari El, koja se nalazi na srednjem toku Volge, 1991. godine se u svom Ustavu proglasila suverenom državom u sastavu Ruske Federacije. Deklaracija suvereniteta u postsovjetsko doba znači poštovanje principa očuvanja izvornosti nacionalne kulture i jezika. U Marijskoj ASSR, prema popisu iz 1989. godine, živjelo je 324.349 stanovnika marijske nacionalnosti. U susjednoj regiji Gorki, 9 hiljada ljudi se zvalo Mari, u Kirovskoj regiji - 50 hiljada ljudi. Pored ovih mjesta, značajna populacija Mari živi u Baškortostanu (105.768 ljudi), u Tatarstanu (20 hiljada ljudi), Udmurtiji (10 hiljada ljudi) i u regiji Sverdlovsk (25 hiljada ljudi). U nekim regijama Ruske Federacije broj raštrkanih, sporadično živih Mari dostiže 100 hiljada ljudi. Mari se dijele u dvije velike dijalektno-etno-kulturne grupe: planinske i livadske Marije.

Istorija Maria

O peripetijama formiranja naroda Mari sve potpunije saznajemo na osnovu najnovijih arheoloških istraživanja. U drugoj polovini 1. milenijuma pr. e., kao i početkom 1. milenijuma nove ere. e. među etničkim grupama kulture Gorodets i Azelin mogu se pretpostaviti i preci Marija. Kultura Gorodets je bila autohtona na desnoj obali Srednjeg Volge, dok je Azelinska kultura bila na lijevoj obali Srednje Volge, kao i duž Vjatke. Ove dvije grane etnogeneze naroda Mari dobro pokazuju dvostruku povezanost Marija unutar ugrofinskih plemena. Kultura Gorodets je najvećim dijelom igrala ulogu u formiranju mordovskog etnosa, međutim, njeni istočni dijelovi poslužili su kao osnova za formiranje planinske marijske etničke grupe. Kultura Azelinskaya može se pratiti do arheološke kulture Ananyinskaya, kojoj je ranije pripisivana dominantna uloga samo u etnogenezi finsko-permskih plemena, iako se trenutno ovo pitanje od strane nekih istraživača razmatra drugačije: moguće je da su proto- Ugri i drevna plemena Mari bili su dio etničkih grupa novih arheoloških kultura, nasljednika koji su nastali na mjestu raspadnute kulture Ananyino. Etnička grupa Livada Mari također se može pratiti do tradicije kulture Ananyino.

Šumska zona istočne Evrope ima izuzetno oskudne pisane podatke o istoriji Ugro-finskih naroda, a pisanje ovih naroda pojavilo se vrlo kasno, uz nekoliko izuzetaka, tek u najnovijem istorijskom dobu. Prvi pomen etnonima "Cheremis" u obliku "ts-r-mis" nalazi se u pisanom izvoru, koji datira iz 10. vijeka, ali, po svoj prilici, seže jedan ili dva vijeka kasnije. Prema ovom izvoru, Mari su bili pritoke Hazara. Zatim kari (u obliku "čeremisam") spominje sastav u. početkom 12. veka Ruski ljetopisni zakonik, mjesto njihovog naseljavanja naziva zemljište na ušću Oke. Od ugrofinskih naroda, Mari se ispostavilo da su najbliže povezani s turskim plemenima koja su migrirala u oblast Volge. Ove veze su i sada veoma jake. Volški Bugari početkom 9. veka. stigli iz Velike Bugarske na obalu Crnog mora do ušća Kame u Volgu, gde su osnovali Volšku Bugarsku. Vladajuća elita Volških Bugara, koristeći profit od trgovine, mogla je čvrsto zadržati svoju vlast. Trgovali su medom, voskom i krznom od Ugro-finskih naroda koji žive u blizini. Odnosi između Volških Bugara i raznih ugro-finskih plemena srednjeg Volge nisu bili zasjenjeni ničim. Carstvo Volških Bugara uništili su mongolsko-tatarski osvajači koji su napali iz unutrašnjosti Azije 1236. godine.

Zbirka yasak. Reprodukcija slike G.A. Medvedev

Kan Batu je osnovao državnu formaciju zvanu Zlatna Horda na teritorijama koje su mu bile okupirane i podređene. Njegov glavni grad do 1280-ih. bio je grad Bugar, nekadašnji glavni grad Volške Bugarske. Sa Zlatnom Hordom i nezavisnim Kazanskim kanatom koji se kasnije od njega odvojio, Mari su bili u savezničkim odnosima. O tome svjedoči i činjenica da su Mari imali sloj koji nije plaćao porez, ali je bio dužan da služi vojnu službu. Ovo imanje je tada postalo jedna od najspremnijih vojnih formacija među Tatarima. Također, na postojanje savezničkih odnosa ukazuje i upotreba tatarske riječi "el" - "narod, carstvo" za označavanje regije koju naseljavaju Mari. Mari još uvijek svoju domovinu zovu Mari El.

Na priključenje Marijskog kraja ruskoj državi uvelike su utjecali kontakti nekih grupa marijanskog stanovništva sa slavensko-ruskim državnim tvorevinama (Kijevska Rus - sjeveroistočne ruske kneževine i zemlje - Moskovska Rusija) još prije 16. stoljeća. Postojao je značajan faktor odvraćanja koji nije dozvolio da se brzo završi ono što je započeto u XII-XIII vijeku. proces pridruživanja Rusiji su bliske i multilateralne veze Marija sa turskim državama koje su se protivile ruskoj ekspanziji na istok (Volško-Kamska Bugarska - Ulus Jochi - Kazanski kanat). Takav posredni položaj, kako smatra A. Kappeler, doveo je do toga da su Mari, kao i Mordovi i Udmurti koji su bili u sličnoj situaciji, u ekonomskom i administrativnom smislu uvučeni u susjedne državne entitete, ali istovremeno zadržali sopstvenu društvenu elitu i svoju pagansku religiju .

Uključivanje Marijskih zemalja u Rusiju od samog početka bilo je dvosmisleno. Već na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće, prema Priči o prošlim godinama, Mari („Cheremis“) bili su među pritocima drevnih ruskih knezova. Smatra se da je ovisnost o pritocima rezultat vojnih sukoba, "mučenja". Istina, nema čak ni indirektnih informacija o tačnom datumu njenog osnivanja. G.S. Lebedev je, na osnovu matrične metode, pokazao da se u katalogu uvodnog dela Priče o davnim godinama "Čeremi" i "Mordovi" mogu spojiti u jednu grupu sa celinom, Merja i Muroma prema četiri glavna parametri - genealoški, etnički, politički i moralno-etički. To daje razlog za vjerovanje da su Mari postali pritoci ranije od ostalih neslavenskih plemena koje je Nestor naveo - "Perm, Pechera, Em" i drugi "jezici, koji daju danak Rusiji".

Postoje informacije o zavisnosti Mari od Vladimira Monomaha. Prema "Riječi o uništenju ruske zemlje", "Cheremis ... bortnichahu protiv velikog kneza Volodimera." U Ipatijevskoj hronici, u skladu sa patetičnim tonom Laika, kaže se da se on „najviše boji prljavih“. Prema B.A. Ribakov, pravo ustoličenje, nacionalizacija severoistočne Rusije počela je upravo sa Vladimirom Monomahom.

Međutim, svjedočanstvo ovih pisanih izvora ne dozvoljava nam da kažemo da su počast drevnim ruskim knezovima plaćale sve grupe stanovništva Mari; najvjerovatnije su samo zapadni Mari, koji su živjeli blizu ušća Oke, bili uvučeni u sferu uticaja Rusije.

Brzi tempo ruske kolonizacije izazvao je protivljenje lokalnog ugro-finskog stanovništva, koje je naišlo na podršku Volško-kamske Bugarske. Godine 1120., nakon niza napada Bugara na ruske gradove u Volgi-Očiji u drugoj polovini 11. vijeka, započeo je niz kontranapada Vladimirsko-Suzdaljskih i savezničkih knezova na zemlje koje su pripadale ili bugarskim vladarima, ili su bili pod njihovom kontrolom samo po redosledu prikupljanja danka od lokalnog stanovništva. Smatra se da je rusko-bugarski sukob izbio prvenstveno na osnovu prikupljanja danka.

Ruske kneževske čete više puta su napadale marijska sela koja su nailazila na putu ka bogatim bugarskim gradovima. Poznato je da je u zimu 1171/72. odred Borisa Židislaviča razorio je jedno veliko utvrđenje i šest malih naselja neposredno ispod ušća Oke, a ovde čak i u 16. veku. i dalje živjeli zajedno sa Mordovskim i Marijskim stanovništvom. Štaviše, pod istim datumom se prvi put spominje ruska tvrđava Gorodec Radilov, koja je podignuta nešto više od ušća Oke na lijevoj obali Volge, vjerovatno na zemlji Mari. Prema V. A. Kučkinu, Gorodec Radilov je postao uporište severoistočne Rusije na srednjoj Volgi i centar ruske kolonizacije lokalnog regiona.

Slaveno-Rusi su postepeno ili asimilirali ili raselili Marije, prisiljavajući ih da migriraju na istok. Ovo kretanje arheolozi prate otprilike od 8. veka. n. e.; Mari su, zauzvrat, stupili u etničke kontakte s permskim govornim stanovništvom na međurječju Volga-Vjatka (Mari su ih zvali odo, odnosno bili su Udmurti). Etnička grupa vanzemaljaca dominirala je etničkom konkurencijom. U IX-XI vijeku. Mari su u osnovi završili razvoj međurječja Vetlužsko-Vjatka, raselivši i djelimično asimilirajući prijašnje stanovništvo. Brojne tradicije Marija i Udmurta svjedoče da je bilo oružanih sukoba, a međusobna antipatija je nastavila postojati između predstavnika ovih ugro-finskih naroda dosta dugo.

Kao rezultat vojnog pohoda 1218–1220, sklapanja rusko-bugarskog mirovnog ugovora 1220. i osnivanja Nižnjeg Novgoroda 1221. na ušću Oke, najistočnije ispostave sjeveroistočne Rusije, utjecaj Volško-Kamska Bugarska u regionu Srednjeg Volga oslabila. To je stvorilo povoljne uslove da Vladimir-Suzdalski feudalci pokore Mordovce. Najvjerovatnije, u rusko-mordovskom ratu 1226–1232. uvučen je i "Cheremis" međurječja Oke i Sure.

Ruski car daruje planinu Mari

Ekspanzija i ruskih i bugarskih feudalaca bila je usmjerena i na basene Unže i Vetluge, koji su bili relativno nepogodni za ekonomski razvoj. Uglavnom su ga naseljavala plemena Mari i istočni dio Kostromske Marije, između kojih je, kako su utvrdili arheolozi i lingvisti, bilo dosta zajedničkog, što nam u određenoj mjeri omogućava da govorimo o etnokulturnoj zajedništvu Vetluž Mari. i Kostroma Marija. 1218. Bugari napadaju Ustjug i Unžu; pod 1237. prvi put se pominje još jedan ruski grad u Trans-Volgi - Galič Merski. Očigledno se vodila borba za trgovački i trgovački put Suhono-Vychegda i za prikupljanje harača od lokalnog stanovništva, posebno Mari. I ovdje je uspostavljena ruska dominacija.

Pored zapadne i sjeverozapadne periferije marijske zemlje, Rusi s prijelaza 12. u 13. vijek. počeli su razvijati sjevernu periferiju - gornji tok Vjatke, gdje su, osim Marija, živjeli i Udmurti.

Razvoj marijske zemlje, najvjerovatnije, nije se odvijao samo silom, već vojnim metodama. Postoje takve varijante "saradnje" između ruskih prinčeva i nacionalnog plemstva kao što su "ravnopravne" bračne zajednice, kompanijizam, subordinacija, uzimanje talaca, podmićivanje, "zaslađivanje". Moguće je da je određeni broj ovih metoda primijenjen i na predstavnike marijske društvene elite.

Ako je u X-XI veku, kako ističe arheolog E.P. Kazakov, postojala "određena zajednička zajednička spomenika Bugarske i Volga-Mari", onda je u naredna dva veka etnografska slika stanovništva Mari - posebno u Povetlužju - postao drugačiji. U njemu su se značajno povećale slavenske i slavensko-merjanske komponente.

Činjenice pokazuju da je stepen uključenosti marijske populacije u ruske državne formacije u predmongolskom periodu bio prilično visok.

Situacija se promijenila 1930-ih i 1940-ih. 13. vek kao rezultat mongolsko-tatarske invazije. Međutim, to uopće nije dovelo do prestanka rasta ruskog utjecaja u regiji Volga-Kama. Male nezavisne ruske državne formacije pojavile su se oko urbanih centara - kneževskih rezidencija osnovanih još u periodu postojanja jedinstvene Vladimirsko-Suzdalske Rusije. To su Galicijska (nastala oko 1247.), Kostroma (otprilike 50-ih godina XIII vijeka) i Gorodetska (između 1269. i 1282.) kneževine; istovremeno je rastao utjecaj Vjatske zemlje, pretvarajući se u posebnu državnu formaciju s tradicijama veche. U drugoj polovini XIV veka. Vjačani su se već čvrsto ustalili u Srednjoj Vjatki i u bazenu Tansy, istisnuvši odavde Marije i Udmurte.

U 60–70-im godinama. 14. vek u hordi su izbila feudalna previranja koja su na neko vrijeme oslabila njenu vojnu i političku moć. To su uspješno koristili ruski prinčevi, koji su nastojali da se oslobode zavisnosti od kanove uprave i povećaju svoje posjede na račun perifernih područja carstva.

Najznačajniji uspjeh postigla je kneževina Nižnji Novgorod-Suzdal, nasljednica kneževine Gorodeckog. Prvi knez iz Nižnjeg Novgoroda Konstantin Vasiljevič (1341–1355) „naredio je ruskom narodu da se naseli uz Oku i uz Volgu i uz reke Kume... gde ko hoće“, odnosno počeo je da odobrava kolonizaciju Oka-Sura međurječje. A 1372. godine, njegov sin princ Boris Konstantinovič osnovao je tvrđavu Kurmysh na lijevoj obali Sure, čime je uspostavio kontrolu nad lokalnim stanovništvom - uglavnom Mordovcima i Marijem.

Ubrzo su se posjedi knezova iz Nižnjeg Novgoroda počeli pojavljivati ​​na desnoj obali Sure (u Zasuryeu), gdje su živjeli planine Mari i Čuvaši. Do kraja XIV vijeka. Ruski utjecaj u slivu Sure toliko se povećao da su predstavnici lokalnog stanovništva počeli upozoravati ruske knezove o nadolazećim invazijama trupa Zlatne Horde.

Značajnu ulogu u jačanju antiruskih osjećaja među stanovništvom Mari odigrali su česti napadi Ushkuinika. Najosjetljiviji za Marije su, očigledno, bili prepadi koje su izvršili ruski riječni pljačkaši 1374. godine, kada su opustošili sela duž Vjatke, Kame, Volge (od ušća Kame do Sure) i Vetluge.

Godine 1391., kao rezultat Bektutovog pohoda, opustošena je zemlja Vjatka, koja se smatrala utočištem za Ushkuine. Međutim, već 1392. godine Vjačani su opljačkali bugarske gradove Kazan i Žukotin (Džuketau).

Prema ljetopiscu Vetluzha, 1394. godine u Vetluzh Kuguzu su se pojavili "Uzbeci" - nomadski ratnici iz istočne polovine Jochi Ulusa, koji su "poveli ljude za vojsku i odveli ih duž Vetluge i Volge kod Kazana do Tokhtamysha. ” A 1396. godine štićenik Tokhtamysha Keldibeka izabran je za kuguza.

Kao rezultat rata velikih razmjera između Tokhtamysha i Timura Tamerlana, Carstvo Zlatne Horde je značajno oslabljeno, mnogi bugarski gradovi su razoreni, a njegovi preživjeli stanovnici počeli su se seliti na desnu stranu Kame i Volge - dalje od opasna stepska i šumsko-stepska zona; na području Kazanke i Svijage bugarsko stanovništvo je došlo u bliski kontakt sa Mari.

Godine 1399. gradove Bugarsku, Kazanj, Kermenčuk, Žukotin zauzeo je apanažni knez Jurij Dmitrijevič, a anali pokazuju da se "niko ne seća da se daleka Rusija borila protiv Tatarske zemlje". Očigledno je u isto vrijeme galički knez osvojio vetluški kuguzizam - o tome izvještava vetluški hroničar. Kuguz Keldibek je priznao svoju ovisnost o vođama Vjatske zemlje, zaključivši s njima vojni savez. Godine 1415. Vetlužani i Vjači su napravili zajednički pohod na Sjevernu Dvinu. Godine 1425., Vetluzh Mari su postali dio višehiljadne milicije galičkog kneza, koji je započeo otvorenu borbu za tron ​​velikog kneza.

Keldibek je 1429. godine učestvovao u pohodu bugarsko-tatarskih trupa predvođenih Alibekom na Galič i Kostromu. Kao odgovor na to, Vasilij II je 1431. godine poduzeo oštre kaznene mjere protiv Bugara, koji su već ozbiljno patili od strašne gladi i epidemije kuge. Godine 1433. (ili 1434.) Vasilij Kosoj, koji je primio Galič nakon smrti Jurija Dmitrijeviča, fizički je eliminirao Keldibekov Kuguz i pripojio Vetluški Kuguz svom naslijeđu.

Marijsko stanovništvo je također moralo doživjeti vjersku i ideološku ekspanziju Ruske pravoslavne crkve. Marijsko pagansko stanovništvo u pravilu je negativno doživljavalo pokušaje njihovog pokrštavanja, iako je bilo i obrnutih primjera. Konkretno, kroničari Kazhirovsky i Vetluzhsky izvještavaju da su Kuguzi Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, njihovi rođaci i bliski saradnici prihvatili kršćanstvo i dozvolili izgradnju crkava na teritoriji koju su kontrolirali.

Među stanovništvom Privetlužskog Maria proširila se verzija legende o Kitežu: navodno su se Mari, koji se nisu htjeli pokoriti „ruskim prinčevima i sveštenicima“, živi zakopali na obali Svetlojara, a potom, zajedno sa zemlja koja se srušila na njih, skliznula je na dno dubokog jezera. Sačuvan je sledeći zapis, nastao u 19. veku: „Među svetlojarskim hodočasnicima uvek se mogu sresti dve ili tri Marijke obučene u šaran, bez ikakvih znakova rusifikacije.

U vrijeme kada se pojavio Kazanski kanat, Mari iz sljedećih područja bili su uključeni u sferu utjecaja ruskih državnih formacija: desna obala Sure - značajan dio planine Mari (ovo može uključivati ​​i Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - sjeverozapadni Mari, sliv rijeke Pizhma i Srednja Vjatka - sjeverni dio marine livade. Kokšai Mari, stanovništvo sliva reke Ileti, severoistočni deo savremene teritorije Republike Mari El, kao i Donja Vjatka, odnosno glavni deo livade Mari, bili su manje pogođeni ruskim uticajem. .

Teritorijalno širenje Kazanskog kanata izvršeno je u zapadnom i sjevernom smjeru. Sura je postala jugozapadna granica sa Rusijom, odnosno Zasurje je bilo potpuno pod kontrolom Kazana. Tokom 1439-1441, sudeći po hroničaru Vetlužskog, Mari i Tatarski ratnici uništili su sva ruska naselja na teritoriji bivšeg Vetlužskog Kuguza, Kazanski "guverneri" su počeli da vladaju Vetluškim Marijem. I Vjatka zemlja i Veliki Perm ubrzo su se našli u pritočnoj zavisnosti od Kazanskog kanata.

U 50-im godinama. 15. vek Moskva je uspela da potčini Vjatsku zemlju i deo Povetlužja; uskoro, 1461-1462. Ruske trupe su čak ušle u direktan oružani sukob sa Kazanskim kanatom, tokom kojeg su uglavnom stradale zemlje Mari na lijevoj obali Volge.

U zimu 1467/68 učinjen je pokušaj da se eliminišu ili oslabe saveznici Kazana - Mari. U tu svrhu organizovana su dva izleta „na Čeremis“. Prva, glavna grupa, koju su uglavnom činile odabrane trupe - "dvor kneza velikog puka" - pala je na Mari na lijevoj obali. Prema hronikama, „vojska velikog kneza došla je u zemlju Čeremis, i učinila mnogo zla toj zemlji: ljudi iz sekoša, a druge odveli u ropstvo, a druge spalili; i njihove konje i svaku životinju koju ne možete povesti sa sobom, onda je sve nestalo; i šta god im je bio stomak, sve su uzeli. Druga grupa, koja je uključivala ratnike regrutovane u zemljama Muroma i Nižnjeg Novgoroda, "rvala se sa planinama i baratima" duž Volge. Međutim, čak ni to nije spriječilo Kazanjce, uključujući, najvjerovatnije, Marijske ratnike, već u zimu-ljeto 1468. da unište Kičmengu sa susjednim selima (gornji tok rijeka Unzha i Yug), kao i Kostromske volosti i dva puta zaredom - okolina Muroma. Uspostavljen je paritet u kaznenim akcijama, koje su, najvjerovatnije, imale malo utjecaja na stanje oružanih snaga suprotstavljenih strana. Slučaj se uglavnom svodio na pljačke, masovno uništavanje, zarobljavanje civilnog stanovništva - Marija, Čuvaša, Rusa, Mordovca itd.

U ljeto 1468. godine ruske trupe su nastavile s napadima na uluse Kazanskog kanata. I ovoga puta najviše je stradalo stanovništvo Mari. Vojska topova, predvođena vojvodom Ivanom Runom, „borila se sa vašim čeremisom na reci Vjatki“, opljačkala je sela i trgovačke brodove na Donjoj Kami, a zatim se popela na reku Belaja („Belaja Voložka“), gde su Rusi ponovo "borio se protiv čeremija, i ljudi iz sekoša i konja i svake životinje." Od lokalnog stanovništva saznali su da se u blizini, uz Kamu, kretao odred kazanskih vojnika od 200 ljudi na brodovima uzetim od Mari. Kao rezultat kratke borbe, ovaj odred je poražen. Zatim su Rusi krenuli "do Velikog Perma i do Ustjuga" i dalje do Moskve. Gotovo u isto vrijeme na Volgi je djelovala još jedna ruska vojska („predstraža“), koju je predvodio princ Fedor Khripun-Ryapolovsky. Nedaleko od Kazana, "potukli su ga Tatari iz Kazana, dvor carevi, mnogi dobri". Međutim, čak ni u tako kritičnoj situaciji za sebe, Kazan nije odustao od aktivnih ofanzivnih operacija. Dovodeći svoje trupe na teritoriju Vjatske zemlje, nagovorili su Vjačane na neutralnost.

U srednjem vijeku obično nisu postojale precizno određene granice između država. To se odnosi i na Kazanski kanat sa susjednim zemljama. Sa zapada i sjevera, teritorija kanata graničila je s granicama ruske države, s istoka - Nogajske horde, s juga - Astrahanskog kanata i s jugozapada - Krimskog kanata. Granica između Kazanskog kanata i ruske države duž rijeke Sure bila je relativno stabilna; dalje, može se odrediti samo uslovno prema principu plaćanja yasak od strane stanovništva: od ušća rijeke Sure preko sliva Vetluge do Pizhme, zatim od ušća Pizhme do Srednje Kame, uključujući neka područja Urala , zatim natrag do rijeke Volge uz lijevu obalu Kame, ne zalazeći duboko u stepu, niz Volgu otprilike do Samarskog pramca, i konačno, do gornjeg toka iste rijeke Sure.

Pored bugarsko-tatarskog stanovništva (Kazanskih Tatara) na teritoriji kanata, prema A.M. Kurbskog, tu su bili i Mari („Cheremis“), južni Udmurti („Votjaci“, „Arsi“), Čuvaši, Mordvini (uglavnom Erzya), zapadni Baškiri. Mari u izvorima XV-XVI vijeka. i općenito u srednjem vijeku bili su poznati pod imenom "Cheremis", čija etimologija još nije razjašnjena. Istovremeno, pod ovim etnonimom, u nizu slučajeva (ovo je posebno karakteristično za kazanskog hroničara), mogli su se pojaviti ne samo Mari, već i Čuvaši i južni Udmurti. Stoga je prilično teško odrediti, čak iu približnim obrisima, teritoriju naseljavanja Maria za vrijeme postojanja Kazanskog kanata.

Brojni prilično pouzdani izvori iz XVI vijeka. - svjedočanstva S. Herbersteina, duhovna pisma Ivana III i Ivana IV, Kraljevska knjiga - ukazuju na prisustvo Mari u međurječju Oka-Sura, odnosno u regiji Nižnji Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatir . Ovu informaciju potvrđuje folklorna građa, kao i toponimija ovog područja. Važno je napomenuti da je donedavno među lokalnim Mordovcima, koji su ispovijedali pagansku religiju, lično ime Cheremis bilo široko rasprostranjeno.

Međurječje Unzha-Vetluga također su naseljavali Mari; O tome svjedoče pisani izvori, toponimija kraja, folklorna građa. Vjerovatno su ovdje bile i Marijine grupe. Sjeverna granica je gornji tok Undže, Vetluge, bazena Tansy i Srednje Vjatke. Ovdje su Mari bili u kontaktu sa Rusima, Udmurtima i Karinskim Tatarima.

Istočne granice mogu se ograničiti na donji tok Vjatke, ali osim - "na 700 milja od Kazana" - na Uralu je već postojala mala etnička grupa istočnih Mari; hroničari su ga zabeležili u blizini ušća reke Bele sredinom 15. veka.

Očigledno su Mari, zajedno sa bugarsko-tatarskim stanovništvom, živjeli u gornjem toku rijeka Kazanka i Meša, na strani Arskaya. Ali, najvjerovatnije, oni su ovdje bili manjina i, štoviše, najvjerovatnije su postupno hrlili.

Očigledno je značajan dio stanovništva Mari okupirao teritoriju sjevernih i zapadnih dijelova sadašnje Čuvaške Republike.

Nestanak kontinuiranog stanovništva Mari u sjevernim i zapadnim dijelovima sadašnje teritorije Čuvaške Republike može se donekle objasniti razornim ratovima u 15.-16. vijeku, od kojih je planinska strana stradala više nego Lugovaya (u Pored invazija ruskih trupa, desna obala je također bila podvrgnuta brojnim napadima stepskih ratnika). Ova okolnost je, očigledno, izazvala odliv dijela planine Mari na stranu Lugovaya.

Broj Marija u XVII-XVIII vijeku. kretao od 70 do 120 hiljada ljudi.

Desna obala Volge odlikovala se najvećom gustinom naseljenosti, zatim - područje istočno od M. Kokshage, a najmanje - područje naseljavanja sjeverozapadnog Mari, posebno močvarna Volga-Vetluška nizina i Marijska nizina (prostor između rijeka Linda i B. Kokshaga).

Isključivo sve zemlje su se zakonski smatrale vlasništvom kana, koji je personificirao državu. Proglasivši se vrhovnim vlasnikom, kan je za korištenje zemlje tražio rentu u naturi i gotovinu - porez (yasak).

Mari - plemstvo i obični članovi zajednice - kao i drugi netatarski narodi Kazanskog kanata, iako su bili uključeni u kategoriju zavisnog stanovništva, zapravo su bili osobno slobodni ljudi.

Prema zaključcima K.I. Kozlova, u 16. veku. kod Mari su dominirali svita, vojno-demokratski poreci, odnosno Mari su bili u fazi formiranja svoje državnosti. Nastanak i razvoj vlastitih državnih struktura ometala je zavisnost od kanske uprave.

Društveno-politička struktura srednjovjekovnog mariijskog društva se u pisanim izvorima prilično slabo odražava.

Poznato je da je glavna jedinica marijanskog društva bila porodica („eš“); najvjerovatnije su najrasprostranjenije bile "velike porodice", koje se po pravilu sastoje od 3-4 generacije bliskih srodnika po muškoj liniji. Imovinsko raslojavanje između patrijarhalnih porodica bilo je jasno vidljivo već od 9. do 11. vijeka. Procvjetao je rad na parceli, koji se uglavnom proširio na nepoljoprivredne djelatnosti (stočarstvo, trgovina krznom, metalurgija, kovaštvo, nakit). Postojale su bliske veze između susjednih porodičnih grupa, prvenstveno ekonomske, ali ne uvijek krvne veze. Ekonomske veze su se izražavale u raznim vrstama uzajamne „pomoći“ („vyma“), odnosno obavezne srodničke besplatne uzajamne pomoći. Općenito, Mari u XV-XVI vijeku. doživjela je osebujan period protofeudalnih odnosa, kada se, s jedne strane, individualna porodična imovina dodjeljivala u okviru zemljišne zajednice (susjedske zajednice), a s druge, klasna struktura društva nije dobila svoju jasne obrise.

Marijske patrijarhalne porodice su se, očigledno, ujedinile u patronimske grupe (nasyl, tukym, urlyk; prema V.N. Petrovu - urmati i vurteks), a one - u veće zemljišne zajednice - tishte. Njihovo jedinstvo zasnivalo se na principu susjedstva, na zajedničkom kultu, au manjoj mjeri - na ekonomskim vezama, a još više - na srodstvu. Tište su, između ostalog, bili savezi vojne uzajamne pomoći. Možda je Tište bilo teritorijalno kompatibilno sa stotinama, ulusima i pedesetima iz perioda Kazanskog kanata. U svakom slučaju, deseto-ulusni sistem uprave nametnut izvana kao rezultat uspostavljanja mongolsko-tatarske dominacije, kako se uobičajeno vjeruje, nije bio u sukobu s tradicionalnom teritorijalnom organizacijom Marija.

Stotine, uluse, pedesete i desetke predvodili su centurioni ("šudovuy"), pentekostalci ("vitlevuy"), stanari ("luvuy"). U 15.–16. veku oni najverovatnije nisu imali vremena da raskinu sa vlašću naroda, i, po definiciji K.I. Kozlova, "to su bili ili obični predvodnici zemaljskih sindikata, ili vojskovođe većih udruženja poput plemenskih." Možda su se predstavnici vrha marinskog plemstva nastavili nazivati, prema drevnoj tradiciji, "kugyz", "kuguz" ("veliki majstor"), "on" ("vođa", "princ", "gospodar" ). U javnom životu Marija značajnu ulogu su imali i starješine - "kuguraci". Na primjer, čak ni Tokhtamyshev poslušnik Keldibek nije mogao postati Vetluzh kuguz bez pristanka lokalnih starješina. Marijski starci kao posebna društvena grupa spominju se i u Kazanskoj istoriji.

Sve grupe stanovništva Mari su aktivno učestvovale u vojnim pohodima na ruske zemlje, koji su pod Girejima postajali sve češći. To se objašnjava, s jedne strane, zavisnim položajem Marija u kanatu, s druge strane, posebnostima faze društvenog razvoja (vojna demokracija), interesom samih marijanskih ratnika za stjecanje vojnog plijena. , u nastojanju da spriječi rusku vojno-političku ekspanziju i drugim motivima. U posljednjem periodu rusko-kazanjanskog sukoba (1521-1552) 1521-1522 i 1534-1544. inicijativa je pripala Kazanju, koji je, na predlog krimsko-nogajske vladine grupe, nastojao da obnovi vazalnu zavisnost Moskve, kakva je bila u periodu Zlatne Horde. Ali već pod Vasilijem III, 1520-ih, postavljen je zadatak konačnog pripajanja kanata Rusiji. Međutim, to je bilo moguće tek zauzećem Kazana 1552. godine pod Ivanom Groznim. Očigledno su razlozi za priključenje regije Srednje Volge i, shodno tome, regije Mari ruskoj državi bili: 1) novi, imperijalni tip političke svijesti najvišeg rukovodstva moskovske države, borba za „Zlatni Horde" nasljeđe i neuspjesi u dosadašnjoj praksi pokušaja uspostavljanja i održavanja protektorata nad Kazanskim kanatom, 2) interesi nacionalne odbrane, 3) ekonomski razlozi (zemlja za lokalno plemstvo, Volga za ruske trgovce i ribare, novi poreski obveznici ruske vlade i drugi planovi za budućnost).

Nakon zauzimanja Kazana od strane Ivana Groznog, tijeka događaja u regionu Srednjeg Volga, Moskva se suočila sa snažnim oslobodilačkim pokretom, u kojem su i bivši podanici likvidiranog kanata, koji su uspjeli da se zakunu na vjernost Ivanu IV, i stanovništvo perifernih regija, koji nisu položili zakletvu, učestvovali. Moskovska vlada morala je riješiti problem očuvanja osvojenog ne po mirnom, već po krvavom scenariju.

Antimoskovske oružane pobune naroda Srednjeg Volge nakon pada Kazana obično se nazivaju Čeremiškim ratovima, jer su Mari (Čeremi) bili najaktivniji u njima. Među izvorima dostupnim u naučnom opticaju, najranije spominjanje izraza bliskog terminu "Cheremis rat" nalazi se u pismu počasti Ivana IV D.F., naznačeno je da su vlasnici rijeka Kishkil i Shizhma (u blizini grada Kotelnich) "u tim rijekama... riba i dabrovi nisu lovili za kazanski čeremis rata i nisu plaćali dažbine."

Čeremski rat 1552–1557 razlikuje se od kasnijih Čeremisskih ratova iz druge polovine 16. veka, i to ne toliko po tome što je bio prvi u ovom nizu ratova, koliko po tome što je imao karakter narodnooslobodilačke borbe i nije imao uočljiv antifeudalni karakter. orijentacija. Štaviše, antimoskovski pobunjenički pokret u regionu Srednjeg Volga 1552-1557. je, u suštini, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih učesnika bila je obnova Kazanskog kanata.

Očigledno, za većinu stanovništva Marije s lijeve obale ovaj rat nije bio ustanak, jer su samo predstavnici reda Mari prepoznali njihovu novu vjernost. Zapravo, 1552-1557. većina Maria je vodila vanjski rat protiv ruske države i zajedno sa ostatkom stanovništva Kazanjske oblasti branila svoju slobodu i nezavisnost.

Svi talasi pokreta otpora ugašeni su kao rezultat velikih kaznenih operacija trupa Ivana IV. U nizu epizoda ustanički pokret se razvio u oblik građanskog rata i klasne borbe, ali je borba za oslobođenje otadžbine ostala karakterna. Pokret otpora je prestao zbog nekoliko faktora: 1) neprekidnih oružanih sukoba sa carskim trupama, koji su donijeli nebrojene žrtve i razaranja lokalnom stanovništvu, 2) masovne gladi, epidemije kuge koja je došla iz volških stepa, 3) Livade Mari izgubili podršku svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurta. U maju 1557. godine predstavnici gotovo svih grupa livada i istočnih Mari položili su zakletvu ruskom caru. Time je završeno pristupanje teritorije Mari ruskoj državi.

Značaj prisajedinjenja Marijskog teritorija ruskoj državi ne može se definisati kao nedvosmisleno negativan ili pozitivan. I negativne i pozitivne posljedice uključivanja Marija u sistem ruske državnosti, usko isprepletene jedna s drugom, počele su se očitovati u gotovo svim sferama razvoja društva (političkom, ekonomskom, socijalnom, kulturnom i drugim). Možda je glavni rezultat današnjice to što su Marijci opstali kao etnička grupa i postali organski dio višenacionalne Rusije.

Konačni ulazak Marijske teritorije u sastav Rusije dogodio se nakon 1557. godine, kao rezultat gušenja narodnooslobodilačkog i antifeudalnog pokreta na Srednjoj Volgi i Uralu. Proces postepenog ulaska regije Mari u sistem ruske državnosti trajao je stotinama godina: tokom mongolsko-tatarske invazije je usporen, u godinama feudalnih nemira koji su zahvatili Zlatnu Hordu u drugoj polovini 14. vijeka, ubrzao se, a kao rezultat pojave Kazanskog kanata (30-40-e godine XV vijeka) je na duže vrijeme prestao. Ipak, počevši još prije prijelaza iz 11. u 12. vek, uključivanje Marijana u sistem ruske državnosti sredinom 16. veka. približila se završnoj fazi - direktnom ulasku u Rusiju.

Prisajedinjenje regije Mari ruskoj državi bio je dio općeg procesa formiranja ruskog multietničkog carstva, a pripremano je, prije svega, preduvjetima političke prirode. Ovo je, prvo, dugotrajna konfrontacija između državnih sistema istočne Evrope - s jedne strane, Rusije, s druge strane, turskih država (Volga-Kamska Bugarska - Zlatna Horda - Kazanski kanat), i drugo, borba za "nasljeđe Zlatne Horde" u završnoj fazi ove konfrontacije, treće, pojava i razvoj imperijalne svijesti u vladinim krugovima moskovske Rusije. Ekspanzionistička politika ruske države u istočnom pravcu bila je donekle određena i zadacima državne odbrane i ekonomskim razlozima (plodne zemlje, Volški trgovački put, novi poreski obveznici, drugi projekti za eksploataciju lokalnih resursa).

Privreda Marije bila je prilagođena prirodnim i geografskim uslovima, te je općenito odgovarala zahtjevima svog vremena. Zbog teške političke situacije, uglavnom je militarizovan. Istina, tu su ulogu odigrale i osobenosti društveno-političkog sistema. Srednjovjekovni Mari, uprkos uočljivim lokalnim obilježjima tada postojećih etničkih grupa, u cjelini su doživjeli prijelazni period društvenog razvoja od plemenske ka feudalnoj (vojna demokracija). Odnosi sa centralnom vladom građeni su uglavnom na konfederalnoj osnovi.

Uvjerenja

Marijska tradicionalna religija temelji se na vjeri u sile prirode koje čovjek mora poštovati i poštovati. Prije širenja monoteističkih učenja, Mari su obožavali mnoge bogove poznate kao Yumo, dok su priznavali supremaciju Vrhovnog Boga (Kugu Yumo). U 19. veku je oživljena slika Jednog Boga Tun Osh Kugu Yumo (Jedinstveni veliki Bog).

Marijska tradicionalna religija doprinosi jačanju moralnih temelja društva, postizanju međuvjerskog i međuetničkog mira i harmonije.

Za razliku od monoteističkih religija koje je stvorio jedan ili drugi osnivač i njegovi sljedbenici, tradicionalna religija Mari nastala je na temelju drevnog narodnog pogleda na svijet, uključujući religijske i mitološke ideje vezane za čovjekov odnos prema okolnoj prirodi i njenim elementarnim silama, štovanje predaka. i pokrovitelji poljoprivrednih aktivnosti. Na formiranje i razvoj tradicionalne vjere Maria utjecala su vjerska uvjerenja susjednih naroda Volge i Urala, temelj učenja islama i pravoslavlja.

Pristalice tradicionalne Mari religije prepoznaju Jednog Boga Tyn Osh Kugu Yumo i devet njegovih pomoćnika (manifestacije), čitaju molitvu tri puta dnevno, učestvuju u zajedničkoj ili porodičnoj molitvi jednom godišnje, obavljaju porodičnu molitvu sa žrtvom u najmanje sedam puta tokom života redovno održavaju tradicionalne komemoracije u čast preminulih predaka, poštuju marijske praznike, običaje i obrede.

Prije širenja monoteističkih učenja, Mari su obožavali mnoge bogove poznate kao Yumo, dok su priznavali supremaciju Vrhovnog Boga (Kugu Yumo). U 19. veku je oživljena slika Jednog Boga Tun Osh Kugu Yumo (Jedinstveni veliki Bog). Jedan Bog (Bog - Univerzum) se smatra vječnim, svemoćnim, sveprisutnim, sveznajućim i svepravednim Bogom. Manifestuje se i u materijalnom i u duhovnom obliku, pojavljuje se u obliku devet božanstava-ipostasa. Ova se božanstva mogu uvjetno podijeliti u tri grupe, od kojih je svaka odgovorna za:

Spokoj, prosperitet i osnaživanje svega živog - bog svijetlog svijeta (Tynya yumo), bog koji daje život (Ilyan yumo), božanstvo stvaralačke energije (Agavirem yumo);

Milosrđe, pravednost i pristanak: bog sudbine i predodređenja života (Pyrsho yumo), svemilosrdni bog (Kugu Serlagysh yumo), bog pristanka i pomirenja (Mer yumo);

Svedobrota, preporod i neiscrpnost života: boginja rođenja (Shochyn Ava), boginja zemlje (Mlande Ava) i boginja izobilja (Perke Ava).

Univerzum, svijet, kosmos u duhovnom poimanju Marija predstavljeni su kao kontinuirano razvijajući se, produhovljujući i transformirajući iz vijeka u vijek, iz epohe u epohu, sistem raznolikih svjetova, duhovnih i materijalnih prirodnih sila, prirodnih pojava, uporno težeći svom duhovnom cilju - jedinstvu sa Univerzalnim Bogom, održavajući neraskidivu fizičku i duhovnu vezu sa kosmosom, svijetom, prirodom.

Tun Osh Kugu Yumo je beskrajan izvor bića. Poput univerzuma, Jedini Svetlosni Veliki Bog se neprestano menja, razvija, poboljšava, uključujući čitav univerzum, čitav okolni svet, uključujući i samo čovečanstvo, u ove promene. S vremena na vrijeme, svake 22 hiljade godina, a ponekad i ranije, voljom Božjom dođe do uništenja nekog dijela starog svijeta i stvaranja novog svijeta, praćenog potpunom obnovom života na zemlji.

Posljednje stvaranje svijeta dogodilo se prije 7512 godina. Nakon svakog novog stvaranja svijeta, život na zemlji se kvalitativno poboljšava, a i čovječanstvo se mijenja na bolje. Razvojem čovječanstva dolazi do širenja ljudske svijesti, pomiču se granice percepcije svijeta i Boga, mogućnost obogaćivanja znanja o svemiru, svijetu, predmetima i pojavama okolne prirode, o čovjeku i njegovoj suštinu, o načinima poboljšanja ljudskog života je olakšano.

Sve je to u konačnici dovelo do formiranja lažne ideje među ljudima o svemoći čovjeka i njegovoj neovisnosti od Boga. Promjena vrijednosnih prioriteta, odbacivanje Bogom utvrđenih principa života zajednice zahtijevali su božansku intervenciju u životima ljudi kroz sugestije, otkrivenja, a ponekad i kazne. U tumačenju temelja bogopoznanja i pogleda na svijet, važnu ulogu počeli su igrati sveti i pravedni ljudi, proroci i Božji izabranici, koji se u tradicionalnim vjerovanjima Maria poštuju kao starješine - zemaljska božanstva. Imajući priliku da povremeno komuniciraju s Bogom, da primaju Njegovo otkrivenje, postali su provodnici znanja od neprocjenjive vrijednosti za ljudsko društvo. Međutim, često su iznosili ne samo riječi otkrivenja, već i vlastito figurativno tumačenje istih. Tako dobijene božanske informacije postale su osnova za nastajanje etničkih (narodnih), državnih i svjetskih religija. Došlo je i do ponovnog promišljanja slike Jednog Boga svemira, osjećaji povezanosti i direktne ovisnosti ljudi o Njemu postepeno su izglađeni. Utvrđen je nepoštovanje, utilitarno-ekonomski odnos prema prirodi, ili, obrnuto, pobožno štovanje elementarnih sila i pojava prirode, predstavljenih u obliku nezavisnih božanstava i duhova.

Kod Mari su sačuvani odjeci dualističkog pogleda na svijet, u kojem važno mjesto okupiran vjerom u božanstva sila i pojava prirode, u animaciju i duhovnost okolnog svijeta i postojanje u njima racionalnog, nezavisnog, materijaliziranog bića - vlasnika - dvojnika (vodyzh), duše (chon , ort), duhovna hipostaza (košulja). Međutim, Mari su vjerovali da su božanstva, sve oko svijeta i sama osoba dio jednog Boga (Tun Yumo), njegove slike.

Božanstva prirode u narodnim vjerovanjima, uz rijetke izuzetke, nisu bila obdarena antropomorfnim osobinama. Mari su shvatili važnost aktivnog sudjelovanja čovjeka u Božjim poslovima, usmjerenih na očuvanje i razvoj okolne prirode, neprestano su nastojali uključiti bogove u proces duhovnog oplemenjivanja i harmonizacije svakodnevnog života. Neki vođe tradicionalnih obreda Mari, sa izoštrenim unutrašnjim vidom, naporom svoje volje mogli su dobiti duhovno prosvjetljenje i vratiti sliku zaboravljenog jedinog Boga Tun Yumoa s početka 19. stoljeća.

Jedan Bog – Univerzum obuhvata sva živa bića i cijeli svijet, izražava se u poštovanoj prirodi. Čovjeku najbliža živa priroda je njegova slika, ali ne i sam Bog. Čovek može samo da napravi opšta ideja o Univerzumu ili njegovom dijelu, spoznati ga u sebi na osnovu i uz pomoć vjere, iskusiti živi osjećaj božanske neshvatljive stvarnosti, proći svijet duhovnih bića kroz vlastito „ja“. Međutim, nemoguće je u potpunosti upoznati Tun Osh Kugu Yumo - apsolutnu istinu. Marijska tradicionalna religija, kao i sve religije, ima samo približno znanje o Bogu. Samo mudrost Sveznajućeg obuhvata čitav zbir istina u sebi.

Marijska religija, budući da je starija, pokazala se bližom Bogu i apsolutnoj istini. Ima mali uticaj subjektivnih momenata, manje je pretrpeo društvene modifikacije. Uzimajući u obzir postojanost i strpljenje u očuvanju onoga što su prenijeli preci drevna religija, predanost u poštivanju običaja i rituala, Tun Osh Kugu Yumo pomogao je Mari da sačuva prave religiozne ideje, zaštitio ih od erozije i naglih promena pod uticajem svih vrsta inovacija. To je omogućilo Mariju da zadrže svoje jedinstvo, nacionalni identitet, prežive pod društvenim i političkim ugnjetavanjem Hazarskog kaganata, Volške Bugarske, tatarsko-mongolske invazije, Kazanskog kanata i brane svoje vjerske kultove tokom godina aktivne misionarske propagande u 18.–19. vijeka.

Marijce odlikuju ne samo božanstvenost, već i ljubaznost, predusretljivost i otvorenost, spremnost da pomognu jedni drugima i onima kojima je potrebna u svakom trenutku. Mari su u isto vrijeme slobodoljubivi narod, koji u svemu voli pravdu, navikli da žive mirnim, odmjerenim životom, poput prirode oko nas.

Tradicionalna marijska religija direktno utječe na formiranje ličnosti svake osobe. Stvaranje svijeta, kao i čovjeka, odvija se na osnovu i pod uticajem duhovnih principa Jednog Boga. Čovjek je neodvojivi dio Kosmosa, raste i razvija se pod utjecajem istih kosmičkih zakona, obdaren je likom Božijim, u njemu se, kao i u cijeloj prirodi, spajaju tjelesni i božanski principi, ispoljava se srodnost s prirodom. .

Život svakog djeteta mnogo prije njegovog rođenja počinje sa nebeskom zonom Univerzuma. U početku, ona nema antropomorfni oblik. Bog šalje život na zemlju u materijalizovanom obliku. Zajedno sa osobom razvijaju se i njegovi anđeli-duhovi - zaštitnici, predstavljeni u obliku božanstva Vuyumbal yumo, tjelesne duše (chon, ya?) i blizanaca - figurativne inkarnacije osobe ort i shyrt.

Svi ljudi su jednaki ljudsko dostojanstvo, snaga uma i sloboda, ljudska vrlina, sadrže svu kvalitativnu punoću svijeta. Čovjeku se daje mogućnost da regulira svoja osjećanja, kontroliše ponašanje, spozna svoj položaj u svijetu, vodi oplemenjen način života, aktivno stvara i stvara, brine o višim dijelovima Univerzuma, štiti životinjski i biljni svijet, okolinu. priroda od izumiranja.

Budući da je racionalan dio Kosmosa, čovjek je, kao i jedan Bog koji se neprestano usavršava, prinuđen da neprestano radi na samousavršavanju u ime svog samoodržanja. Vođen diktatom savjesti (ar), povezujući svoje postupke i djela sa okolnom prirodom, postižući jedinstvo svojih misli sa sukreacijom materijalnih i duhovnih kosmičkih principa, osoba, kao dostojan vlasnik svoje zemlje, jača i marljivo upravlja svojom ekonomijom svojim neumornim svakodnevnim radom, neiscrpnom kreativnošću, oplemenjuje svijet oko sebe, unapređujući se na taj način. To je smisao i svrha ljudskog života.

Ispunjavajući svoju sudbinu, osoba otkriva svoju duhovnu suštinu, uzdiže se na nove nivoe bića. Poboljšanjem sebe, ispunjenjem zacrtanog cilja, osoba poboljšava svijet, postiže unutrašnji sjaj duše. Tradicionalna religija Mari uči da osoba prima dostojnu nagradu za takve aktivnosti: on uvelike olakšava svoj život na ovom svijetu i sudbinu u zagrobnom životu. Za pravedan život, božanstva mogu dati osobu dodatnim anđelom čuvarom, odnosno potvrditi postojanje osobe u Bogu, osiguravajući na taj način sposobnost razmatranja i doživljavanja Boga, harmoniju božanske energije (šulik) i ljudskog soul.

Čovjek je slobodan da bira svoje postupke i djela. Svoj život može voditi kako u pravcu Boga, usklađujući svoje napore i težnje duše, tako i u suprotnom, destruktivnom pravcu. Izbor osobe je predodređen ne samo božanskom ili ljudskom voljom, već i intervencijom sila zla.

Pravi izbor za sve životnu situaciju može samo spoznati sebe, srazmjeriti svoj život, svakodnevne poslove i djelovanje sa Univerzumom – Jedinim Bogom. Imajući takvog duhovnog vodiča, vjernik postaje pravi gospodar svog života, stiče samostalnost i duhovnu slobodu, smirenost, samopouzdanje, pronicljivost, razboritost i odmjerena osjećanja, postojanost i istrajnost u postizanju cilja. Ne uznemiravaju ga životne nedaće, društveni poroci, zavist, koristoljublje, sebičnost, želja za samopotvrđivanjem u očima drugih. Budući da je istinski slobodan, osoba stječe blagostanje, mir, razuman život i zaštitit će se od bilo kakvog nasrtaja zlobnika i zlih sila. Neće ga uplašiti mračni tragični aspekti materijalnog postojanja, veze neljudske muke i patnje, skrivene opasnosti. Neće ga spriječiti da i dalje voli svijet, zemaljsko postojanje, raduje se i divi ljepoti prirode, kulture.

U svakodnevnom životu vjernici tradicionalne marijske religije pridržavaju se principa kao što su:

Stalno samousavršavanje jačanjem neraskidive veze sa Bogom, njegovim redovnim uključenjem u sve najvažnije događaje u životu i aktivnim učešćem u božanskim poslovima;

S ciljem oplemenjivanja svijeta i društvenih odnosa, jačanja ljudskog zdravlja kroz stalnu potragu i sticanje božanske energije u procesu kreativnog rada;

Harmonizacija odnosa u društvu, jačanje kolektivizma i kohezije, međusobna podrška i jedinstvo u održavanju vjerskih ideala i tradicije;

Jednoglasna podrška njihovih duhovnih mentora;

Obaveza da se očuvaju i prenesu budućim generacijama najbolja dostignuća: progresivne ideje, uzorni proizvodi, elitne sorte žitarica i rasa stoke itd.

Tradicionalna religija Mari glavna vrijednost na ovom svijetu, on razmatra sve manifestacije života i poziva radi njegovog očuvanja da se pokaže milost čak i prema divljim životinjama, zločincima. Ljubaznost, ljubaznost, sklad u odnosima (međusobna pomoć, međusobno poštovanje i podrška prijateljskim odnosima), pažljiv stav Prirodi, samodovoljnosti i samoograničenosti u korištenju prirodnih resursa, težnja za znanjem također se smatraju važnim vrijednostima u životu društva i u uređenju odnosa vjernika sa Bogom.

U javnom životu, tradicionalna religija Mari nastoji održati i poboljšati društveni sklad.

Tradicionalna religija Mari objedinjuje vjernike drevne Mari (Chimari) vjere, poklonike tradicionalnih vjerovanja i rituala koji su kršteni i pohađaju crkvene službe (marla vera) i pristaše vjerske sekte Kugu Sorta. Ove etnokonfesionalne razlike nastale su pod uticajem i kao rezultat širenja pravoslavne vere u regionu. Vjerska sekta "Kugu Sorta" nastala je u drugoj polovini 19. vijeka. Određene razlike u vjerovanjima i ritualnim praksama koje postoje među vjerskim grupama ne igraju značajnu ulogu u svakodnevnom životu Marija. Ovi oblici tradicionalne marijske religije čine osnovu duhovnih vrijednosti naroda Mari.

Vjerski život sljedbenika tradicionalne marijske vjere odvija se unutar seoske zajednice, jedne ili više seoska vijeća(laička zajednica). Svi Marijci mogu sudjelovati u svemarijskim molitvama sa žrtvom, čime se formira privremena vjerska zajednica naroda Mari (nacionalna zajednica).

Do početka 20. stoljeća, tradicionalna vjera Mari je bila jedina društvena institucija za okupljanje i ujedinjavanje naroda Marija, jačanje njihovog nacionalnog identiteta i uspostavljanje nacionalne izvorne kulture. zajedno sa tim, narodna religija nikada nije pozivao na vještačko razdvajanje naroda, nije izazivao konfrontaciju i konfrontaciju među njima, nije tvrdio isključivost bilo kojeg naroda.

Sadašnja generacija vjernika, prepoznajući kult Jednog Boga svemira, uvjerena je da ovog Boga mogu obožavati svi ljudi, predstavnici bilo koje nacionalnosti. Stoga smatraju mogućim da svojoj vjeri pridruže svaku osobu koja vjeruje u njegovu svemoć.

Svaka osoba, bez obzira na nacionalnost i vjeru, dio je Kosmosa, Univerzalnog Boga. U tom smislu, svi ljudi su jednaki i vrijedni poštovanja i pravednog tretmana. Marije su se oduvijek odlikovale vjerskom tolerancijom i poštovanjem vjerskih osjećaja neznabožaca. Vjerovali su da religija svakog naroda ima pravo na postojanje, da je vrijedna poštovanja, jer su svi vjerski obredi usmjereni na oplemenjivanje zemaljskog života, poboljšanje njegove kvalitete, širenje mogućnosti ljudi i doprinos zajedništvu božanskih moći i božanske milosti u svakodnevnom životu. potrebe.

O tome jasno svjedoči način života pristalica etnokonfesionalne grupe „Marla Vera“, koji poštuju kako tradicionalne običaje i obrede, tako i pravoslavne kultove, posjećuju hram, kapele i marijske svete gajeve. Često obavljaju tradicionalne molitve sa žrtvom ispred pravoslavne ikone posebno donesene za ovu priliku.

Štovatelji tradicionalne vjere Mari, poštujući prava i slobode predstavnika drugih vjera, očekuju isti odnos poštovanja prema sebi i svom kultnom djelovanju. Smatraju da je obožavanje Jednog Boga – Univerzuma u naše vrijeme vrlo pravovremeno i dovoljno privlačno za savremenu generaciju ljudi zainteresiranih za širenje ekološkog pokreta, za očuvanje netaknute prirode.

Tradicionalna religija Mari, uključujući u svoj pogled na svijet i praksu pozitivno iskustvo višestoljetne povijesti, postavlja kao svoje neposredne ciljeve uspostavljanje istinski bratskih odnosa u društvu i obrazovanje osobe oplemenjenog imidža, brani se pravednošću, predanost zajedničkoj stvari. Ona će nastaviti da brani prava i interese svojih vjernika, štiti njihovu čast i dostojanstvo od bilo kakvog zadiranja na osnovu zakona donesenih u zemlji.

Pripadnici marijske religije smatraju svojom građanskom i vjerskom dužnošću da se pridržavaju pravnih normi i zakona Ruske Federacije i Republike Mari El.

Tradicionalna marijska religija postavlja sebi duhovne i povijesne zadatke ujedinjavanja napora vjernika da zaštite svoje vitalne interese, prirodu oko nas, životinje i flora, kao i postizanje materijalnog blagostanja, svjetovnog blagostanja, moralne regulative i visokog kulturnog nivoa odnosa među ljudima.

žrtve

U uzavrelom univerzalnom životnom kotlu ljudski život nastavlja pod budnim nadzorom i uz direktno učešće Boga (Tun Osh Kugu Yumo) i njegovih devet hipostaza (manifestacija), personificirajući njegov inherentni um, energiju i materijalno bogatstvo. Stoga, osoba ne samo da treba s poštovanjem vjerovati u Njega, već i duboko poštovati, nastojati da bude nagrađena Njegovom milošću, dobrotom i zaštitom (serlagysh), obogaćujući tako sebe i svijet oko sebe vitalnom energijom (šulyk), materijalnim bogatstvom ( perke). Pouzdano sredstvo za postizanje svega toga je redovno održavanje porodičnih i javnih (seoskih, svjetovnih i svemarijskih) molitvi (kumaltysh) u svetim šumarcima uz prinošenje žrtava Bogu i njegovim božanstvima domaćih životinja i ptica.

I, kažem vam, on još uvijek prinosi krvave žrtve Bogu.

Na poziv organizatora međunarodne konferencije posvećene jezicima u kompjuterima, posjetio sam glavni grad Mari El - Yoshkar Ola.

Yoshkar je crven, a ola, već sam zaboravio šta znači, pošto je grad na ugrofinskim jezicima samo "kar" (u riječima Syktyvkar, Kudymkar, na primjer, ili Shupashkar - Čeboksari) .

A Mari su Ugri Finci, tj. srodni su po jeziku Mađarima, Nenetima, Hantima, Udmurtima, Estoncima i, naravno, Fincima. Stotine godina zajedničkog života s Turcima također su odigrale svoju ulogu - ima mnogo pozajmica, na primjer, u svom pozdravnom govoru visoki dužnosnik je osnivače jedinog radio-emitiranja na marijskom jeziku nazvao batirima.

Mari su jako ponosni na činjenicu da su pružili tvrdoglavi otpor trupama Ivana Groznog. Jedan od najsjajnijih marijaca, opozicionar Laid Šemajer (Vladimir Kozlov) čak je napisao knjigu o odbrani Kazana od strane Maria.

Imali smo šta da izgubimo, za razliku od nekih Tatara, koji su bili u srodstvu sa Ivanom Groznim, a zapravo su menjali jednog kana za drugog, - kaže on (prema nekim verzijama, Vardaah Ujban nije znao ni ruski jezik).

Ovako se Mari El pojavljuje sa prozora voza. Močvare i Mary.

Negdje ima snijega.

Ovo smo ja i moj burjatski kolega u prvim minutama ulaska u zemlju Mari. Žargal Badagarov - učesnik konferencije u Jakutsku, koja je održana 2008.

Pregledavamo spomenik slavnom Mari - Yivan Kyrla. Sjećate li se Mustafe iz prvog sovjetskog zvučnog filma? Bio je pjesnik i glumac. Potisnut 1937. godine pod optužbom za buržoaski nacionalizam. Razlog je bila tuča u restoranu sa pripitim studentima.

Umro je u jednom od uralskih logora od gladi 1943. godine.

Na spomeniku se vozi na kolicima. I pjeva Mariju pjesmu o kuni.

I dočekaju nas domaćini. Peti s lijeve strane je legendarna figura. Isti radio batyr - Andrey Chemyshev. Poznat je po tome što je jednom napisao pismo Billu Gatesu.

„Koliko sam tada bio naivan, nisam znao mnogo, nisam mnogo razumeo... – kaže, – ali novinarima nije bilo kraja, već sam počeo da biram – opet prvi kanal, ali imaš li tamo BBC..."

Nakon odmora, odvedeni smo u muzej. koji je posebno za nas otvoren. Inače, u pismu je radio batyr napisao: “Dragi Bill Gates, platili smo vam kupovinom Windows licencnog paketa, pa vas molimo da u standardne fontove uključite pet slova Mari.”

Iznenađujuće je da su Mari natpisi posvuda. Iako nisu smislili posebne štapiće za medenjake, a vlasnici ne snose nikakvu odgovornost za nenapisivanje natpisa na drugom državnom jeziku. Zaposleni u Ministarstvu kulture kažu da sa njima samo razgovaraju od srca do srca. Pa, u tajnosti su rekli da glavni gradski arhitekta igra veliku ulogu u ovoj stvari.

Evo takve Aivike. Zapravo, ne znam ime šarmantnog vodiča, ali najpopularnije žensko ime među Mari je Aivika. Naglasak je na zadnjem slogu. I Salika. Postoji čak i TV film u Mariju sa istoimenim ruskim i engleskim titlovima. Donijela sam ovo na poklon jednom Jakut Mariju - pitala je njegova tetka.

Ekskurzija je izgrađena radoznalo - predlaže se upoznavanje sa životom i kulturom Marica praćenjem sudbine Mari djevojke. Naravno da se zove Aivika))). Rođenje.

Ovdje se činilo da je Aivika u kolevci (ne vidi se).

Ovo je praznik sa pjesmom, kao što su pjesme.

"Medvjed" ima i masku od brezove kore.

Vidite li Aivika kako duva u dimnjak? Ona je ta koja objavljuje okrugu da je postala djevojka i da joj je vrijeme da se uda. Obred prelaza. Neki zgodni ugrofinski momci))) odmah su također htjeli obavijestiti okrug o svojoj spremnosti ... Ali rečeno im je da je cijev na drugom mjestu))).

Tradicionalne troslojne palačinke. Peci za svadbu.

Obratite pažnju na moniste mladenke.

Ispostavilo se da je, osvojivši Čeremis, Ivan Grozni zabranio kovaštvo strancima - kako ne bi kovali oružje. A Mari su morali da prave ukrase od novčića.

Jedno od tradicionalnih zanimanja je ribolov.

Pčelarstvo - skupljanje meda od divljih pčela - također je drevno zanimanje Marija.

Stoka.

Evo ugrofinskih naroda: u jakni bez rukava predstavnik naroda Mansi (slika), u odijelu - muškarac iz Republike Komi, iza njega je svijetli - Estonac.

Kraj života.

Obratite pažnju na pticu na motkama - kukavicu. Veza između svetova živih i mrtvih.

Tu je naše "kukavo, kukavo, koliko mi je ostalo?"

A ovo je sveštenik u svetom gaju breza. Kart ili kartica. Do sada je, kažu, sačuvano oko 500 svetih gajeva - svojevrsnih hramova. Gdje Mari prinose žrtvu svojim bogovima. Krvavo. Obično piletina, guska ili jagnjetina.

Zaposlenik Udmurtskog instituta za naprednu obuku nastavnika, administrator udmurtske Wikipedije Denis Sakharnykh. Kao pravi naučnik, Denis je pobornik naučnog, ne-zarobljeničkog pristupa u promociji jezika na webu.

Kao što vidite, Mari čine 43% stanovništva. Drugi najveći nakon Rusa, kojih 47,5%.

Mari se uglavnom po jeziku dijele na planinske i livadne. Planinski ljudi žive na desnoj obali Volge (prema Čuvašiji i Mordoviji). Jezici su toliko različiti da postoje dvije wikipedije - u Highland Mari i Meadow Mari.

Pitanja o Čeremisovim ratovima (30 godina otpora) postavlja jedan baškirski kolega. Devojka u belom u pozadini je uposlenica Instituta za antropologiju i etnologiju Ruske akademije nauka, ona naziva svoju oblast naučnog interesovanja - šta biste vi mislili? - Identitet Ilimpijskih Evenka. Ovog ljeta ide u Turu na Krasnojarsku teritoriju, a možda čak i posjetiti selo Essey. Krhkoj gradskoj djevojci želimo puno sreće u razvoju polarnih prostranstava koja su teška i ljeti.

Slika pored muzeja.

Nakon muzeja, u iščekivanju početka susreta, prošetali smo centrom grada.

Ovaj slogan je izuzetno popularan.

Centar grada aktivno obnavlja aktuelni predsednik republike. I to u istom stilu. Pseudo-vizantijski.

Čak su napravili i mini Kremlj. Koja je, kažu, gotovo uvijek zatvorena.

Na glavnom trgu, sa jedne strane, nalazi se spomenik svecu, a sa druge - osvajaču. Gosti grada se smiju.

Evo još jedne atrakcije - sat sa magarcem (ili mazgom?).

Mariyka govori o magarcu, kako je postao nezvanični simbol grada.

Uskoro će otkucati tri sata - i magarac će izaći.

Volimo magarca. Kao što razumete - magarac nije jednostavan - on je doveo Hrista u Jerusalim.

Učesnik iz Kalmikije.

A ovo je isti "osvajač". Prvi carski guverner.

UPD: Obratite pažnju na grb Yoshkar-Ole - kažu da će uskoro biti uklonjen. Neko u Gradskom vijeću odlučio je da losa napravi rogom. Ali možda je to prazna priča.

UPD2: Grb i zastava Republike su već promijenjeni. Markelov - a niko ne sumnja da je to on, iako je parlament glasao - zamenio je Mari krst medvedom sa mačem. Mač gleda dolje i u korice. Simbolično, zar ne? Na slici - stari marijski grb još nije uklonjen.

Evo ga plenarnoj sjednici konferencije. Ne, znak u čast još jednog događaja)))

Zanimljiva stvar. Na ruskom i marijskom ;-) U stvari, sve je bilo tačno na drugim pločama. Ulica u Mari - uremu.

Trgovina - kevyt.

Kako je sarkastično primetio jedan kolega koji nas je jednom posetio, pejzaž podseća na Jakutsk. Žalosno je što se naš rodni grad gostima pojavljuje u takvom ruhu.

Jezik je živ ako je tražen.

Ali još uvijek moramo obezbijediti tehničku stranu - mogućnost štampanja.

Naš wiki je među prvima u Rusiji.

Apsolutno tačna primjedba gospodina Leonida Soamesa, generalnog direktora Linux-Inka (Peter): država kao da ne primjećuje problem. Inače, Linux-Ink razvija pretraživač, provjeru pravopisa i ured za nezavisnu Abhaziju. Naravno na abhaskom jeziku.

Zapravo, učesnici konferencije su pokušali da odgovore na ovo sakramentalno pitanje.

Obratite pažnju na iznose. Ovo je za izgradnju od nule. Za celu republiku - sitnica.

Izvještava zaposlenik Baškirskog instituta za humanitarna istraživanja. Poznajem našeg Vasilija Migalkina. Lingvisti Baškortostana počeli su se približavati tzv. jezički korpus – sveobuhvatna kodifikacija jezika.

A u predsjedništvu sjedi glavni organizator akcije, zaposlenik Ministarstva kulture Mari, Eric Yuzykain. Tečno govori estonski i finski. Svoj maternji jezik savladao je već kao odrasla osoba, po mnogo čemu, priznaje, zahvaljujući supruzi. Sada predaje jezik svojoj djeci.

DJ "Radio Mari El", administrator wikija Lugovoi Mari.

Predstavnik fondacije Word. Veoma perspektivan ruski fond koji je spreman da podrži projekte za manjinske jezike.

Wikimedists.

A to su iste nove zgrade u kvazi-italijanskom stilu.

Moskovljani su počeli graditi kockarnice, ali je na vrijeme stigla uredba o njihovoj zabrani.

Uglavnom, na pitanje ko finansira cijelu "Vizantiju", odgovaraju da je budžet.

Ako govorimo o ekonomiji, u republici su postojale (a verovatno i postoje) vojne fabrike za proizvodnju legendarnih raketa S-300. Zbog toga je ranije Yoshkar-Ola bio čak i zatvorena teritorija. Kao naš Tiksi.