Domostroj 16. veka u Rusiji. Život i običaji ruskih žena u XVI-XVII vijeku

Jesi li tu: Ideje za poklone

ESSAY

U NACIONALNOJ ISTORIJI

Tema: Život i život ruskog narodaXVIveka u "Domostroju"

PLAN

Uvod

Porodični odnosi

Žena koja gradi kuću

Radni dani i praznici ruskog naroda

Rad u životu ruske osobe

Moralni temelji

Zaključak

Bibliografija

UVOD

Do početka 16. veka crkva i religija su imale ogroman uticaj na kulturu i život ruskog naroda. Pravoslavlje je odigralo pozitivnu ulogu u prevazilaženju grubog morala, neznanja i arhaičnih običaja drevnog ruskog društva. Naročito su norme kršćanskog morala utjecale na porodični život, brak i odgoj djece.

Možda niti jedan dokument srednjovjekovne Rusije nije odražavao prirodu života, ekonomije, ekonomske odnose tog vremena, poput Domostroja.

Smatra se da je prvo izdanje „Domostroja“ sastavljeno u Velikom Novgorodu krajem 15. - početkom 16. veka i da je na početku postojalo kao poučna zbirka među trgovačkim i industrijskim ljudima, postepeno obraslo novim uputstvima. i savjet. Drugo izdanje, značajno prepravljeno, sakupio je i preuredio rođeni Novgorod, sveštenik Silvester, uticajni savetnik i učitelj mladog ruskog cara Ivana IV Groznog.

"Domostroy" je enciklopedija porodičnog života, domaćih običaja, tradicije ruskog upravljanja - čitavog raznolikog spektra ljudskog ponašanja.

"Domostroy" je imao za cilj da svakog čovjeka nauči "dobrom - razboritom i uređenom životu" i bio je osmišljen za širu populaciju, a iako u ovom uputstvu ima još mnogo tačaka vezanih za crkvu, one već sadrže dosta čisto svjetovnih savjete i preporuke o ponašanju kod kuće i u društvu. Pretpostavljalo se da je svaki građanin zemlje trebao da se rukovodi skupom navedenih pravila ponašanja. Na prvo mjesto stavlja zadatak moralnog i religioznog vaspitanja, o čemu treba da imaju na umu roditelji, vodeći računa o razvoju svoje djece. Na drugom mjestu je bio zadatak učenja djece šta je potrebno u "kućnoj upotrebi", a na trećem nastava pismenosti, nauka o knjigama.

Dakle, "Domostroy" nije samo esej moralizirajućeg i porodičnog tipa, već i svojevrsni kodeks socio-ekonomskih normi građanskog života u ruskom društvu.

PORODIČNI ODNOSI

Dugo vremena su ruski narodi imali veliku porodicu, koja je ujedinjavala rođake u direktnoj i bočnoj liniji. Karakteristike velike seljačke porodice bile su kolektivna poljoprivreda i potrošnja, zajedničko vlasništvo dva ili više samostalnih bračnih parova. Gradsko (posadsko) stanovništvo imalo je manje porodice i obično se sastojalo od dvije generacije – roditelja i djece. Porodice službenika bile su po pravilu male, jer je sin, sa navršenih 15 godina, trebao "služiti suverenu službu i mogao je primati i svoju zasebnu lokalnu platu i dodijeljenu baštinu". To je doprinijelo ranim brakovima i nastanku samostalnih malih porodica.

Uvođenjem pravoslavlja brakovi su počeli da se oblikuju kroz obred crkvenog venčanja. Ali tradicionalna svadbena ceremonija - "zabava" očuvala se u Rusiji još oko šest ili sedam stoljeća.

Raskid braka je bio veoma težak. Već u ranom srednjem vijeku razvod - "razvod" bio je dozvoljen samo u izuzetnim slučajevima. Istovremeno, prava supružnika su bila nejednaka. Muž se mogao razvesti od svoje žene u slučaju njene nevjere, a komunikacija sa strancima izvan kuće bez dozvole supružnika bila je izjednačena s izdajom. U kasnom srednjem veku (od 16. veka) razvod je bio dozvoljen pod uslovom da jedan od supružnika bude postrižen u monahe.

Pravoslavna crkva je dozvoljavala jednoj osobi da se venča najviše tri puta. Svečana svadbena ceremonija obično se obavljala samo u prvom braku. Četvrti brak je bio strogo zabranjen.

Novorođenče je trebalo krstiti u crkvi osmog dana po rođenju u ime sveca toga dana. Crkva je obred krštenja smatrala glavnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali nikakva prava, čak ni pravo na sahranu. Dijete koje je umrlo nekršteno crkva je zabranila sahraniti na groblju. Sljedeći obred nakon krštenja - "tone" - obavljen je godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan kum ili kum (kumovi) odrezali su djetetu pramen kose i dali rublju. Nakon postriga, svake godine slavili su imendan, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba nazvana (kasnije je to postalo poznato kao "anđelov dan"), a ne rođendan. Kraljevski imendan se smatrao službenim državnim praznikom.

U srednjem vijeku uloga glave je bila izuzetno velika u porodici. On je predstavljao porodicu kao celinu u svim njenim spoljašnjim funkcijama. Samo je on imao pravo glasa na sastancima stanovnika, u gradskom vijeću, a kasnije - na sastancima organizacija Konchan i Sloboda. Unutar porodice, moć glave je bila praktično neograničena. Raspolagao je imovinom i sudbinama svakog njenog člana. To se odnosilo i na lični život djece koju je otac mogao oženiti ili oženiti protiv njihove volje. Crkva ga je osudila samo ako ih je doveo do samoubistva.

Naredbe glave porodice trebale su se izvršavati implicitno. Mogao je primijeniti bilo koju kaznu, sve do fizičke.

Važan dio "Domostroja" - enciklopedije ruskog života 16. vijeka, je dio "o svjetovnoj strukturi, kako živjeti sa ženama, djecom i članovima domaćinstva". Kao što je kralj nepodijeljeni vladar svojih podanika, tako je muž gospodar svoje porodice.

On je pred Bogom i državom odgovoran za porodicu, za odgoj djece - vjernih slugu države. Stoga je prva dužnost čovjeka - glave porodice - odgoj sinova. Kako bi ih odgojio poslušnim i predanim, Domostroy preporučuje jednu metodu - štap. "Domostroy" je direktno ukazao na to da vlasnik treba da tuče svoju ženu i djecu u dobro vaspitane svrhe. Zbog neposlušnosti roditeljima crkva je zaprijetila ekskomunikacijom.

U Domostroju, 21. poglavlje pod naslovom „Kako djecu učiti i strahom ih spasiti“ sadrži sljedeće upute: „Kazni sina svoga u mladosti, i on će te odmoriti u starosti, i uljepšati dušu tvoju. I ne sažaljevaj se bebe bija: ako ga kazniš štapom, neće umrijeti, ali će biti zdraviji, jer ti, pogubivši njegovo tijelo, spasiš njegovu dušu od smrti. Volite svog sina, povećajte njegove rane - i tada ga nećete hvaliti. Kazni svog sina od mladosti, pa ćeš se radovati zbog njega u njegovoj zrelosti, a među zlobnicima ćeš se moći hvaliti njime, a neprijatelji će ti zavidjeti. Odgajajte djecu u zabranama i naći ćete mir i blagoslov u njima. Zato mu ne daj slobodnu volju u mladosti, nego hodaj uz njegova rebra dok raste, pa onda, sazrevši, neće ti biti kriv i neće postati smetnja i bolest duše, i propast kuća, uništavanje imanja, i bruka komšija, i ruganje neprijatelja, i novčane kazne vlasti, i zla smetnja.

Stoga je potrebno od ranog djetinjstva odgajati djecu u „strahu Božijem“. Stoga ih treba kazniti: “Ne kažnjena djeca su grijeh od Boga, nego su prijekor i smijeh od ljudi, i sujeta kod kuće, i tuga i gubitak za sebe, i prodaja i sramota od ljudi.” Glava kuće treba da nauči svoju ženu i svoje sluge kako da dovedu stvari u red kod kuće: „a muž vidi da su mu žena i sluge nečasne, inače bi svoju ženu mogao kazniti svim razumom i poučavati Ali samo ako je greška velika i slučaj težak, i za veliku strašnu neposlušnost i zanemarivanje, inače ljubazno tukli bičem po rukama, držeći ga za grešku, ali primivši je, recimo, ali ne bi bilo ljutnje, nego ljudi ne bi znao i ne bi čuo.

ŽENA IZ DOBE KUĆNOGRADNJE

U Domostroju se u svemu pojavljuje žena koja je poslušna svom mužu.

Svi stranci su bili zapanjeni viškom domaćeg despotizma muža nad ženom.

Općenito, žena se smatrala bićem nižim od muškarca iu nekim aspektima nečistim; tako, žena nije smjela rezati životinju: vjerovalo se da njeno meso tada neće biti ukusno. Samo starim ženama bilo je dozvoljeno da peku prosforu. U određenim danima, žena se smatrala nedostojnom da jede s njom. Prema zakonima pristojnosti, koje su proizveli vizantijski asketizam i duboka tatarska ljubomora, smatralo se za osudu čak i razgovor sa ženom.

Porodični život srednjovjekovne Rusije unutar posjeda dugo je bio relativno zatvoren. Ruskinja je bila stalno robinja od detinjstva do groba. U seljačkom životu bila je pod jarmom teškog rada. Međutim, obične žene - seljanke, građanke - uopće nisu vodile povučen način života. Među Kozacima, žene su uživale relativno veću slobodu; žene kozaka bile su njihove pomoćnice i čak su išle s njima u pohode.

Plemeniti i bogati ljudi moskovske države držali su ženski rod pod ključem, kao u muslimanskim haremima. Djevojčice su držane u osami, sakrivene od ljudskih očiju; prije braka, muškarac bi im trebao biti potpuno nepoznat; nije bilo u moralu da mladić izražava svoja osećanja prema devojci ili lično traži njen pristanak za brak. Najpobožniji ljudi bili su mišljenja da roditelje treba češće tući nego djevojke, kako ne bi izgubile nevinost.

Domostroy ima sljedeće upute o odgoju kćeri: „Ako imate kćer, i usmjeri svoju ozbiljnost na nju, tako ćeš je spasiti od tjelesnih nevolja: nećeš osramotiti svoje lice ako tvoje kćeri budu poslušne, a nisi ti kriv ako iz gluposti prekrši svoje djetinjstvo i postane poznata tvojim poznanicima u sprdnji, a onda osramotiće te pred ljudima. Jer ako svoju ćerku daš besprekornom - kao da ćeš učiniti veliko delo, u svakom društvu ćeš biti ponosan, nikada neće patiti zbog nje.

Što je bila plemenitija porodica kojoj je devojčica pripadala, to ju je čekala veća strogost: princeze su bile najnesrećnije od ruskih devojaka; skriveni u kulama, ne usuđujući se da se pokažu, bez nade da će ikada imati pravo da vole i da se venčaju.

Prilikom udaje djevojku nisu pitali o njenoj želji; ni sama nije znala po koga ide, nije videla verenika pre udaje, kada je prebačena u novo ropstvo. Pošto je postala supruga, nije se usudila da napusti kuću bez dozvole svog muža, čak i ako je išla u crkvu, a onda je bila obavezna da postavlja pitanja. Nije joj dato pravo da se slobodno sastaje po svom srcu i ćudi, a ako je bilo dopušteno nekakav tretman sa onima s kojima je njen muž to bio zadovoljan, onda je i tada bila vezana uputama i primjedbama: šta da kaže , o čemu ćutati, šta pitati, šta ne čuti. U domaćem životu nije imala pravo na poljoprivredu. Ljubomorni muž koji joj je dodeljivao špijune od slugu i kmetova, a oni, želeći da se pretvaraju da su naklonjeni gospodaru, često su mu sve reinterpretirali u drugom pravcu, svaki korak svoje gospodarice. Bilo da je išla u crkvu ili u posetu, nemilosrdni čuvari su pratili svaki njen pokret i sve prenosili njenom mužu.

Često se dešavalo da muž, po nalogu voljenog kmeta ili žene, tuče svoju ženu iz čiste sumnje. Ali nisu sve porodice imale takvu ulogu za žene. U mnogim kućama domaćica je imala mnogo obaveza.

Morala je raditi i služiti kao primjer sobaricama, ustati prije svih i buditi druge, ići na spavanje kasnije od svih: ako sobarica probudi gospodaricu, smatralo se da se time ne hvali gospodarica.

Sa tako aktivnom ženom, muž nije mario ni za šta u domaćinstvu; „Žena je morala da zna svaki posao bolje od onih koji su radili po njenom nalogu: da kuva hranu, i stavlja žele, i pere veš, i ispire, i suši, i prostire stolnjake, i kutlaču, i takvom svojom sposobnošću izaziva poštovanje prema sebe”.

Istovremeno, nemoguće je zamisliti život srednjovjekovne porodice bez aktivnog učešća žene, posebno u ugostiteljstvu: „Gospodar se o svim kućnim pitanjima savjetuje sa svojom ženom kako da nahrani poslugu kog dana: u mesojedu - hleb sa sitom, kaša shchida sa šunkom je tečna, a ponekad, zamenjujući je, i strma sa mašću, i mesom za večeru, a za večeru čorbu od kupusa i mlekom ili kašom, a u dane posta sa pekmezom, kada grašak, a kada suši, kad se peče repa, čorba od kupusa, zobene pahuljice, pa čak i kiseli krastavci, botwinya

Nedeljom i praznicima za večeru pite su guste žitarice ili povrće, ili kaša od haringe, palačinke, žele, i šta Bog da.

Sposobnost rada sa tkaninom, vezenja, šivanja bila je prirodno zanimanje u svakodnevnom životu svake porodice: „sašiti košulju ili izvezati ubrus i istkati ga, ili prišiti obruč zlatom i svilom (za koju) mjeriti pređu. i svila, zlatna i srebrna tkanina, i taft, i kamenčići".

Jedna od važnih obaveza muža je da „obrazuje“ svoju ženu, koja mora da vodi čitavo domaćinstvo i da odgaja svoje ćerke. Volja i ličnost žene potpuno su podređeni muškarcu.

Ponašanje žene na zabavi i kod kuće je strogo regulisano, do onoga o čemu ona može da priča. Sistem kazni je takođe regulisan od strane Domostroja.

Nemarna žena, muž prvo mora „naučiti svakom rasuđivanju“. Ako verbalna "kazna" ne daje rezultate, onda muž "dostoji" svoju ženu "da sama puzi od straha", "gledajući kroz krivnju".

RADNI DANI I PRAZNICI RUSAXVISTOLJEĆA

O svakodnevnoj rutini ljudi srednjeg vijeka sačuvano je malo podataka. Radni dan u porodici počinjao je rano. Obični ljudi su imali dva obavezna obroka - ručak i večeru. U podne je prekinuta proizvodna aktivnost. Posle večere, po staroj ruskoj navici, usledio je dug odmor, san (koji je strance veoma iznenadio). Zatim ponovo radite do večere. Sa smakom dana svi su otišli u krevet.

Rusi su svoj domaći način života uskladili sa liturgijskim poretkom i u tom pogledu ga činili kao monaški. Ustajući iz sna, Rus je odmah očima potražio sliku da bi se prekrstio i pogledao je; da se znak križa smatra pristojnijim, gledajući sliku; na putu, kada je Rus prenoćio u polju, on se, ustajući iz sna, krstio, okrenuvši se na istok. Odmah, po potrebi, po izlasku iz kreveta, oblačila se posteljina i počelo se pranje; bogati ljudi su se prali sapunom i ružinom vodom. Nakon abdesta i pranja, obukli su se i pristupili molitvi.

U prostoriji namijenjenoj za molitvu - krst ili, ako nije bio u kući, onda u onoj gdje je bilo više slika, okupljala se cijela porodica i sluge; upaljene su lampe i svijeće; dimljeni tamjan. Vlasnik je, kao domaćin, čitao jutarnje molitve naglas pred svima.

Plemići, koji su imali svoje kućne crkve i kućno sveštenstvo, porodica se okupljala u crkvi, gde je sveštenik služio molitve, jutrenje i časove, a đakon, koji je čuvao crkvu ili kapelu, pevao, a posle jutarnje službe je pevao. sveštenik škropio svetom vodicom.

Po završetku namaza, svi su krenuli na svoje domaće zadatke.

Tamo gde je muž dozvolio ženi da upravlja kućom, domaćica je davala savete vlasniku šta da radi sledećeg dana, naručivala hranu i dodeljivala časove sobaricama za ceo dan. Ali nisu sve žene imale tako aktivan život; uglavnom se žene plemenitih i bogatih ljudi, po nalogu svojih muževa, uopće nisu miješale u domaćinstvo; svime su upravljali batler i domaćica od kmetova. Takve su gospodarice, nakon jutarnje molitve, odlazile u svoje odaje i sjedile da sa svojim slugama šiju i vezuju zlatom i svilom; čak je i hranu za večeru naručio sam vlasnik domaćici.

Nakon svih kućnih narudžbi, vlasnik je nastavio svojim uobičajenim aktivnostima: trgovac je otišao u radnju, zanatlija je preuzeo svoj zanat, uredni ljudi su ispunjavali narudžbe i uredne kolibe, a bojari u Moskvi hrlili su caru i poslovali.

Dolazeći do početka dnevne okupacije, bilo da se radi o pisanju ili ruskom poslu, Rus je smatrao za prikladno oprati ruke, napraviti tri znaka krsta sa naklonom do zemlje ispred slike, i ako je bilo prilike ili priliku, prihvatite blagoslov sveštenika.

Misa je služena u deset sati.

U podne je bilo vrijeme za ručak. U kafanama su stolovali trgovci samci, momci iz prostog naroda, kmetovi, posetioci u gradovima i varošicama; domaći ljudi su sedeli za stolom kod kuće ili sa prijateljima na zabavi. Kraljevi i plemići, koji su živjeli u posebnim odajama u svojim dvorištima, večerali su odvojeno od ostalih članova porodice: žene i djeca su jeli odvojeno. Neuki plemići, djeca bojara, građana i seljaka - sjedilački vlasnici jeli su zajedno sa svojim ženama i ostalim članovima porodice. Ponekad su članovi porodice, koji su sa svojim porodicama činili jednu porodicu sa vlasnikom, večerali od njega i odvojeno; tokom večera, žene nikada nisu večerale tamo gde je domaćin sedeo sa gostima.

Stol je bio prekriven stolnjakom, ali se to nije uvijek poštovalo: vrlo često su ljudi iz plemstva večerali bez stolnjaka, a na goli stol stavljali sol, sirće, biber i stavljali kriške kruha. Za red večere u imućnoj kući bila su zadužena dva službenika domaćinstva: čuvar ključeva i batler. Ključar je bio u kuhinji za vreme praznika hrane, batler je bio za stolom i za garniturom sa posuđem, koja je uvek stajala naspram stola u trpezariji. Nekoliko slugu je nosilo hranu iz kuhinje; ključar i batler, uzevši ih, isjekli ih na komade, okusili, a zatim su ih dali slugama da ih stave pred gospodara i one koji su sjedili za stolom.

Nakon uobičajene večere otišli su na odmor. Bio je to široko rasprostranjen običaj posvećen narodnom poštovanju. Carevi, i bojari, i trgovci spavali su posle večere; ulična rulja počivala na ulicama. Ne spavanje, ili barem ne odmaranje nakon večere, smatralo se jeresom na neki način, kao i svako odstupanje od običaja predaka.

Ustajući od popodnevnog sna, Rusi su nastavili sa svojim uobičajenim aktivnostima. Kraljevi su odlazili na večernje, a od šest sati uveče su se prepuštali zabavi i razgovorima.

Ponekad su se bojari okupljali u palati, u zavisnosti od važnosti stvari, i uveče. veče kod kuće je bilo vrijeme zabave; zimi su se rođaci i prijatelji okupljali jedni kod drugih u kućama, a ljeti u šatorima koji su bili razapeti ispred kuća.

Rusi su uvek večerali, a posle večere je pobožni domaćin poslao večernju molitvu. Lampade su ponovo upaljene, svijeće su upaljene ispred slika; domaćinstva i sluge okupljeni na molitvi. Nakon takvih molitava već se smatralo da je zabranjeno jesti i piti: svi su ubrzo otišli u krevet.

Sa usvajanjem hrišćanstva, posebno poštovani dani crkvenog kalendara postali su zvanični praznici: Božić, Uskrs, Blagovesti i drugi, kao i sedmi dan u nedelji - nedelja. Prema crkvenim pravilima, praznici bi trebali biti posvećeni pobožnim djelima i vjerskim obredima. Rad na državne praznike smatrao se grijehom. Međutim, siromašni su radili i na praznike.

Relativna izolovanost kućnog života bila je raznovrsnija prijemom gostiju, kao i svečanim obredima, koji su se priređivali uglavnom za vreme crkvenih praznika. Za Bogojavljenje je upriličena jedna od glavnih vjerskih procesija. Na današnji dan mitropolit je blagoslovio vodu reke Moskve, a gradsko stanovništvo obavilo je obred Jordana - "umivanje svetom vodom".

Za praznike su dogovarane i druge ulične predstave. Lutajući umjetnici, lutalice poznati su čak iu Kijevskoj Rusiji. Pored sviranja na harfi, lulama, pjevanju pjesama, nastupi šašava uključivali su i akrobatske brojeve, takmičenja sa grabežljivim životinjama. Grupa bufona obično je uključivala mlinjača za orgulje, akrobata i lutkara.

Praznici su, po pravilu, bili praćeni javnim gozbama - "braćo". Međutim, ideje o navodno neobuzdanom pijanstvu Rusa očigledno su preuveličane. Samo tokom 5-6 najvećih crkvenih praznika stanovništvu je bilo dozvoljeno da kuva pivo, a kafane su bile državni monopol.

Javni život je uključivao i održavanje igara i zabava - vojnih i mirnih, na primjer, hvatanje snježnog grada, rvanje i tuča šakama, varoši, skokovi, slijepci, babe. Od kockanja, igre kockicama postale su raširene, a od 16. stoljeća - u kartama donesenim sa Zapada. Omiljena zabava kraljeva i bojara bio je lov.

Dakle, ljudski život u srednjem vijeku, iako je bio relativno monoton, bio je daleko od toga da ga iscrpljuju proizvodne i društveno-političke sfere, već je uključivao mnoge aspekte svakodnevnog života kojima historičari ne poklanjaju uvijek dužnu pažnju.

RAD U ŽIVOTU RUSKOG ČOVEKA

Ruski čovek srednjeg veka stalno je zaokupljen mislima o svom domaćinstvu: „Svakom čoveku, bogatom i siromašnom, velikom i malom, sudi sam sebi i pomesti, prema trgovini i plenu i prema svom imanju, ali čoveku urednom , mete se prema državnoj plati i prema prihodima, a takvo je sebi dvorište i sva nabavka i sav zalih, zbog toga ljudi čuvaju i sve kućne potrepštine; zato jedeš i piješ i slažeš se sa dobrim ljudima.”

Rad kao vrlina i moralno delo: svaki ručni rad ili zanat, po Domostroju, treba izvoditi u pripremi, očistiti od svake prljavštine i čisto oprati ruke, pre svega - pokloniti se svetim slikama u zemlji - s tim, i započeti svaki posao.

Prema "Domostroju", svako treba da živi u skladu sa svojim bogatstvom.

Sve kućne potrepštine treba kupiti u vrijeme kada su jeftinije i pažljivo ih čuvati. Vlasnik i gazdarica bi trebali prošetati po ostavama i podrumima i vidjeti koje su rezerve i kako se čuvaju. Muž treba da pripremi i brine o svemu za kuću, dok žena, ljubavnica, treba da sačuva ono što je spremila. Sve zalihe je preporučljivo dati na račun i zapisati koliko je izdato, da se ne zaboravi.

Domostroy preporučuje da kod kuće uvijek imate ljude sposobne za razne zanate: krojače, obućare, kovače, stolare, kako ne biste morali ništa kupovati novcem, već imati sve spremno u kući. Usput su naznačena pravila kako pripremiti određene namirnice: pivo, kvas, pripremiti kupus, spremiti meso i razno povrće itd.

"Domostroy" je svojevrsna svjetovna svakodnevica, koja svjetovnom čovjeku ukazuje kako i kada treba da poštuje postove, praznike itd.

"Domostroy" daje praktične savjete o održavanju domaćinstva: kako "urediti dobru i čistu" kolibu, kako okačiti ikone i kako ih održavati čistima, kako kuhati hranu.

Stav ruskog naroda prema radu kao vrlini, kao moralnom činu, ogleda se u Domostroju. Stvara se pravi ideal radnog života ruske osobe - seljaka, trgovca, bojara, pa čak i princa (u to vrijeme klasna podjela nije izvršena na osnovu kulture, već više na osnovu veličine imovine i broja slugu). Svi u kući – i vlasnici i radnici – moraju neumorno da rade. Domaćica bi, čak i da ima goste, "uvijek sama sjedila nad rukotvorinom". Vlasnik se uvijek mora baviti “pravednim radom” (ovo se više puta naglašava), biti pošten, štedljiv i brinuti se o svom domaćinstvu i zaposlenima. Supruga domaćica treba da bude "ljubazna, vredna i ćutljiva". sluge su dobre, tako da „znaju zanat, ko je koga dostojan i u kom je zanatu izučen“. roditelji su dužni da podučavaju rad svoje djece, "šivanje - majka kćeri i zanat - otac sinova".

Dakle, "Domostroy" nije bio samo skup pravila ponašanja imućne osobe iz 16. vijeka, već i prva "enciklopedija domaćinstva".

MORALNI STANDARDI

Da bi postigao pravedan život, osoba mora slijediti određena pravila.

U "Domostroju" su date sljedeće karakteristike i zavjeti: "Razborit otac koji se hrani trgovinom - u gradu ili preko mora - ili ore u selu, tako da od svakog profita štedi za svoju kćer" (Pogl. 20) ,"voli oca svoga i majku poštuj svoju i njihovu starost, i sve svoje nemoći i patnje položi na sebe svim srcem svojim" (gl. 22)" treba da se moliš za svoje grijehe i oproštenje grijeha, za zdravlje kralja i kraljice, i njihove djece, i njegove braće, i za hristoljubivu vojsku, o pomoći protiv neprijatelja, o oslobađanju zarobljenika, i o sveštenicima, ikonama i monasima, i o duhovnicima, i o bolesnike, o zatvorenicima u zatvoru i za sve kršćane” (pogl. 12).

U poglavlju 25, „Uputstva mužu, i ženi, i radnicima, i deci, kako da žive kako treba“, Domostroy odražava moralna pravila kojih se ruski ljudi srednjeg veka moraju pridržavati: „Da, tebi, gospodaru , i supruga, i djeca i ukućani - ne kradi, ne blud, ne laži, ne kleveti, ne zavidi, ne vrijeđaj, ne klevetuj, ne zadiruj u tuđe, ne osuđuj, čini ne ogovaraj, ne rugaj se, ne pamti zlo, ne ljuti se ni na koga, budi poslušan prema starijima i pokoran, prema srednjim - prijateljski, prema mlađima i jadnicima - druželjubiv i milostiv, da usadiš svaki posao bez birokratije i posebno ne vređati radnika u plaćanju, svaku uvredu podnositi sa zahvalnošću za ime Boga: i prekor i prekor, ako se s pravom prekori i prekori, prihvatiti s ljubavlju i izbeći takvu lakomislenost, a zauzvrat ne osvetiti se. Ako niste ništa krivi, za to ćete dobiti nagradu od Boga.

Poglavlje 28 „O nepravednom životu“ „Domostroja“ sadrži sljedeća uputstva: „A ko ne živi po Bogu, a ne po hrišćanski, čini svaku nepravdu i nasilje, i nanosi veliku uvredu i ne plaća dugove, ali neplemenik u svakom će nauditi, a koji komšijski nije ljubazan ni u selu prema svojim seljacima, ni u redu dok sedi na vlasti, nameće velike harače i razne nezakonite poreze, ili nekoga orao tuđu njivu, ili zasadio šumu, ili ulovio svu ribu u tuđem kavezu, ili daskom ili nepravednošću i nasiljem zauzeće i opljačkati prekomjernu masu i sve vrste lovišta, ili ukrasti, ili uništiti, ili lažno optužiti nekoga za nešto , ili nekoga prevariti, ili izdati nekoga za ništa, ili nedužnog omamiti u ropstvo lukavstvom ili nasiljem, ili nepošteno suditi, ili nepravedno izvršiti pretres, ili lažno svjedočiti, ili konja, i bilo koju životinju, i bilo kakvo imanje, i sela ili bašte, ili dvorišta i svu zemlju na silu oduzima, ili jeftino kupuje u ropstvo, i u svim nedoličnim djelima: u bludu, u ljutnji, u osvetoljubivosti ve, - stvara ih sam gospodar ili gospodarica, ili njihova djeca, ili njihovi ljudi, ili njihovi seljaci - sigurno će svi zajedno biti u paklu, i prokleti na zemlji, jer u svim tim nedostojnim djelima takvom gospodaru ne opraštaju Bog i proklet od naroda, ali njime uvrijeđen vapi Bogu.

Moralni način života, kao sastavni dio svakodnevnih briga, ekonomskih i društvenih, neophodan je jednako kao i brige o "hljebu nasušnom".

Dostojni odnosi među supružnicima u porodici, sigurna budućnost djece, prosperitetna pozicija za starije, odnos poštovanja prema autoritetu, poštovanje sveštenstva, revnost prema suplemenicima i jednovjernicima neophodan je uslov za „spasenje“, uspjeh u život.

ZAKLJUČAK

Tako su se odrazile stvarne odlike ruskog načina života i jezika 16. veka, zatvorene samoregulativne ruske privrede, usmerene na razumno blagostanje i samoograničavanje (neposedovanje), život po pravoslavnim moralnim standardima. u Domostroju, čiji smisao leži u tome da slika život nama imućnim ljudima iz 16. vijeka. - stanovnik grada, trgovac ili redar.

"Domostroy" daje klasičnu srednjovjekovnu tročlanu piramidalnu strukturu: što je stvorenje niže na hijerarhijskoj ljestvici, to je manja njegova odgovornost, ali i sloboda. Što je veća - veća je moć, ali i odgovornost pred Bogom. U modelu Domostroja, car je odgovoran za svoju zemlju odjednom, a vlasnik kuće, glava porodice, odgovoran je za sve članove domaćinstva i njihove grijehe; zbog čega postoji potreba za totalnom vertikalnom kontrolom njihovog delovanja. Nadređeni istovremeno ima pravo da kazni inferiornog zbog kršenja naredbe ili nelojalnosti svojoj vlasti.

U "Domostroju" se provodi ideja praktične duhovnosti, što je posebnost razvoja duhovnosti u Drevnoj Rusiji. Duhovnost nije rasuđivanje o duši, već praktična djela za provedbu ideala koji je imao duhovni i moralni karakter, a prije svega ideal pravednog rada.

U "Domostroju" je dat portret ruskog čoveka tog vremena. Ovo je hranitelj i hranitelj, uzoran porodičan čovjek (u principu nije bilo razvoda). Bez obzira na društveni status, na prvom mu je mjestu porodica. On je zaštitnik svoje žene, djece i svoje imovine. I, konačno, ovo je čovjek od časti, sa dubokim osjećajem vlastitog dostojanstva, stran od laži i pretvaranja. Istina, preporuke "Domostroja" dozvoljavale su upotrebu sile u odnosu na ženu, djecu, slugu; a status potonjeg bio je nezavidan, obespravljen. Glavna stvar u porodici bio je muškarac - vlasnik, muž, otac.

Dakle, "Domostroy" je pokušaj stvaranja grandioznog vjerskog i moralnog kodeksa, koji je trebao uspostaviti i implementirati upravo ideale svijeta, porodice, društvenog morala.

Jedinstvenost "Domostroja" u ruskoj kulturi, prije svega, je u tome što nakon njega nije učinjen nikakav uporediv pokušaj normalizacije čitavog životnog kruga, posebno porodičnog.

BIBLIOGRAFIJA

1. Domostroy // Književni spomenici antičke Rusije: sredina 16. stoljeća. – M.: Umetnik. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, rituali, legende, praznovjerja. poezija. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanicki V. Ruska žena u eri "Domostroja" // Društvene nauke i modernost, 1995, br. 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Domaći život i običaji velikog ruskog naroda: posuđe, odjeća, hrana i piće, zdravlje i bolest, običaji, obredi, primanje gostiju. - M.: Prosvjeta, 1998

5. Lichman B.V. ruska istorija. – M.: Progres, 2005

6. Orlov A.S. Drevna ruska književnost 11.-16. - M.: Prosvjeta, 1992

7. Puškareva N.L. Privatni život Ruskinje: nevesta, žena, ljubavnica (X - početak XIX veka). - M.: Prosvjeta, 1997

8. Tereščenko A. Život ruskog naroda. – M.: Nauka, 1997

Bojarsko udvaranje 16.-17. stoljeća djelimično je posuđeno iz dvorskog bontona Vizantije, ali je u mnogim aspektima sačuvalo narodne običaje. Rusija je tog perioda bila feudalna država. Kmetsko seljaštvo je bilo brutalno ugnjetavano, ali su se veliki feudalci (a posebno bojari) obogatili nečuveno. Politički i ekonomski, bojari Rusije nikada nisu bili monolitni - to je ometala stalna plemenska zavada, sukob ličnih interesa.

Bojari su po svaku cijenu pokušavali postići najveći utjecaj na cara i njegove rođake, vodila se borba za preuzimanje najprofitabilnijih položaja, a više puta su pokušavani državni udari. U ovoj borbi sva sredstva su bila dobra, dokle god su vodila ka cilju - klevete, denuncijacije, falsifikovana pisma, prevare, paljevine, ubistvo. Sve je to imalo ogroman uticaj na život bojara. Ispostavilo se da su svijetla vanjska strana bojarskog života bile karakteristike u pravilima bontona - zaobilaženje.

Glavna stvar pod maskom bojara je njegova ekstremna vanjska suzdržanost. Bojarin je pokušavao manje govoriti, a ako je sebi dozvoljavao dugačke govore, izgovarao ih je na takav način da ne odaje pravu misao i ne otkrije svoje interese. To su učili bojarska djeca, a tako su se ponašale i bojarske sluge. Ako je sluga poslat poslom, onda mu je naređeno da se ne osvrće oko sebe, da ne razgovara sa strancima (iako mu nije bilo zabranjeno prisluškivati), a u poslovnom razgovoru da kaže samo ono sa čime je poslat. Zatvorenost u ponašanju smatrala se vrlinom. Osnovom ljepote bojara (srednje i starije dobi) smatrala se korpulentnost. Što je bojar bio deblji, što su mu brkovi i brada bili veličanstveniji i duži, dobijao je više počasti. Ljudi takvog izgleda bili su posebno pozivani na kraljevski dvor, posebno na prijeme stranih ambasadora. Korpulencija je svjedočila da ovaj čovjek nije radio, da je bio bogat i plemenit. Kako bi dodatno naglasili svoju debljinu, bojari su se opasali ne oko struka, već ispod stomaka.

Karakteristika plastičnog stila ponašanja bila je želja za nepokretnošću. Opći karakter pokreta odlikovao se sporošću, glatkoćom i širinom. Bojaru se retko žurilo. Zadržao je dostojanstvo i veličanstvo. Kostim je pomogao ovom plastičnom stilu.

„Na košulje i pantalone“, piše Olearije, „obuvaju uske haljine poput naših kamisola, samo duge do koljena i dugih rukava, koji su presavijeni ispred ruke; iza vrata imaju kragnu od četvrtine lakat dugačak i širok .. "Izbočen iznad ostatka odeće, diže se na potiljku. Ovu haljinu zovu kaftan. Preko kaftana neki nose dugačku haljinu koja seže do teladi ili ide ispod njih i zove se ferjaz...

Iznad svega toga imaju dugačke haljine koje im se spuštaju do nogu, kakve su obukle,
kada izađu napolje. Ovi vanjski kaputi imaju široke kragne na stražnjoj strani ramena,
s prednje strane odozgo prema dolje i sa strane su prorezi sa vrpcama izvezenim zlatom, a ponekad i biserima, dok na vrpci vise dugačke rese. Rukavi su im skoro iste dužine kao i kaftan, ali su veoma uski, na rukama su presavijeni u mnogo nabora, tako da teško mogu da zabiju ruke: ponekad, dok hodaju, puste rukave da im vise ispod šaka. Svi stavljaju kape na glavu... od krzna crne lisice ili samurovine do lakta... (na nogama) kratke, šiljaste čizme ispred..."1 da tijelo ne pada naprijed, Bojar je morao da nagne gornji deo leđa, što je podiglo grudi. Vrat treba držati okomito, jer je visoka bojarska kapa („Gorlovka“) sprečavala da se naginje. razmaknute noge Najtipičniji položaji ruku bili su:

1) ruke slobodno vise uz telo; 2) jedan je visio slobodno, drugi naslonjen na stranu; 3) obje ruke oslonjene na strane. U sjedećem položaju noge su najčešće bile raširene, trup je držan uspravno, ruke oslonjene na koljena ili na njih. Sjedeći za stolom, bojari su držali svoje podlaktice na ivici stola. a četke su na stolu.

Bojarin toalet (tri gornje haljine, dugačke, vezene zlatom i ukrašene dragim kamenjem, biserima i krznom) bio je težak, veoma je sputavao telo i ometao pokrete (postoje dokazi da je puna haljina cara Fjodora bila teška 80 (?! ) kilograma, težila je ista patrijarhova vikendica). Naravno, u takvom odijelu moglo se kretati samo glatko, mirno, ići malim koracima. Dok je hodao, bojarin nije govorio, a ako je trebalo nešto da kaže, stao je.

Bojarsko ponašanje zahtijevalo je da se prema drugim predstavnicima njihove klase postupa ljubazno, ali uvijek u skladu s plemenskim ponosom - Ne biste trebali vrijeđati drugu osobu prezirnim stavom prema njemu, ali bolje je uvrijediti njega nego omalovažiti sebe. U zavisnosti od situacije, bonton XVI-XVII stoljeća omogućio je da se pozdravi i odgovori na pozdrave na četiri načina:

1) nagib glave; 2) mašna do pojasa ("mali običaj");
3) naklon do zemlje („veliki običaj“), kada su lijevom rukom prvo skidali kapu, desnom rukom dodirivali lijevo rame, a nakon toga, sagnuvši se, dodirivali su pod desna ruka; 4) padanje na koljena i dodirivanje poda čelom ("tuci čelom"). Četvrtu metodu koristili su rijetko, samo najsiromašniji bojari i to samo pri susretu s kraljem, a prva tri su se vrlo često koristila u svakodnevnom životu. 1 A, Olearije. Opis putovanja u Moskvu i kroz Moskvu i Perziju i nazad, Sankt Peterburg, 1906, str. 174-176. oo Pokloni nisu bili samo pozdrav, oni su služili kao oblik zahvalnosti. Uz zahvalnost, broj poklona nije bio ograničen i zavisio je od stepena zahvalnosti onoga kome je usluga učinjena. Na primjer, može se istaći da je knez Trubetskoy trideset puta zahvalio "velikom običaju" za milost cara, koji ga je poslao u poljsku kampanju 1654. Sluge su koristile i različite oblike klanjanja, a izbor je zavisio od situacije. Seljaci su dočekali svog bojara, samo su pali na koljena, odnosno tukli ih "čelom". Ponašanje seljaka pri susretu sa bojarom trebalo je da izrazi poniznost, a izgled bojara - moć. U bojarskim porodicama, potpuna i kontinuirana moć glave porodice, oca, bila je pažljivo naglašena (ali ponekad je to bila fikcija). Otac u bojarskoj porodici bio je suvereni gospodar nad svojom ženom, djecom i slugama. Ono što je bojar mogao priuštiti nije bilo dozvoljeno nikome u porodici. Svaki njegov hir je bio ispunjen, žena mu je bila poslušna, neprikosnovena robinja (tako su se odgajali glogovi), sluškinja. Ako je postojala bojarska porodica, onda je ispred išao bojar, a za njim njegova žena, zatim djeca i, na kraju, sluge. Ali ponekad je bojar dopustio svojoj ženi da hoda pored njega. Za druge je to bila manifestacija bojarine dobrohotnosti i milosti prema njegovoj ženi. Smatralo se nepristojnim hodati, prešao je najneznačajnije udaljenosti. Ako je trebalo ići malo dalje, tada su bojara podržavala dva sluge pod pazuhom, a treći iza je trebao voditi svog konja. Sam bojar nikada nije radio, nego se pretvarao da svojim rukama pokušava hraniti svoju stoku; to se smatralo časnim zanimanjem.

Kada je bojarin izašao iz avlije, trebalo je da ga prate sluge, a što ih je više bilo, to je odlazak bio časniji; nisu se pridržavali nikakvog utvrđenog reda na takvom putovanju: sluge su opkolile svog gospodara. Stepen dostojanstva bojara nije zavisio od mesta koje je on zauzimao u službi suverena, već od njegove "pasmine" - plemstva porodice. Bojari u Državnoj Dumi bili su po rasi: ko je bio plemenitiji bio je bliži caru, a ko je bio gori bio je dalje. Ovaj bonton se provodio kada se postavljalo na gozbu: plemenitiji su sjedili bliže domaćinu.

Na gozbi je trebalo jesti i piti što je više moguće - time je pokazivalo poštovanje prema domaćinu. Jeli su rukama, ali su koristili kašiku i nož. Trebalo je da se pije "puno grlo". Pijuckanje vina, piva, kaše i medovine smatralo se nepristojnim. Na gozbama je bilo zabave - domaćinove sluge su pjevale i igrale. Posebno su mi se svidjeli plesovi djevojaka. Ponekad su plesali i mladi bojari (od neoženjenih). Buffoons su uživali veliki uspjeh.

Ako je domaćin želio da gostima ukaže najveću čast, izveo bi ih ispred njih
večera njegovoj ženi za "ceremoniju ljubljenja". Žena je postala
nisku platformu, pored nje su stavili "endovu" (kacu zelenog vina) i poslužili čašu. Samo uz vrlo prijateljske odnose sa gostima, vlasnik je ponekad otvarao vrata kule da pokaže svoje blago - gospodaricu kuće. Bio je to svečani običaj u kojem se posebnom obožavanjem počastila žena - supruga vlasnika ili supruga njegovog sina, ili udata kćer. Ušavši u trpezariju, domaćica se naklonila gostima po "malom običaju", tj. u struku, stajala na niskoj platformi, pored nje je stavljeno vino; gosti su se klanjali njenom "velikom običaju". Potom se domaćin naklonio gostima po "velikom običaju" sa molbom da se gosti udostoje da mu ljube ženu. Gosti su unapred zamolili domaćina da mu poljubi ženu. Popustio je ovoj molbi i prvi je poljubio svoju ženu, a za njim su se svi gosti, jedan za drugim, klanjali domaćici do zemlje, prilazili i ljubili je, pa odlazeći, ponovo se klanjali njenom "velikom običaju". . Domaćica je svakom odgovorila "malim običajem". Nakon toga, domaćica je gostima donosila čašu dvostrukog ili trostrukog zelenog vina, a domaćin se klanjao svakom „velikom običaju“, tražeći „da kušaju vino“. Ali gosti su tražili da prvo piju domaćini; onda je vlasnik naredio svojoj ženi da pije unaprijed, pa se napio, a onda je sa domaćicom raznio goste, od kojih se svaki opet naklonio domaćici uz "veliki običaj", popio vino i, davši posuđe, ponovo joj se poklonio do zemlje. Nakon poslastice, domaćica je, poklonivši se, otišla kod sebe na razgovor sa svojim gostima, ženama muškaraca koji su se gostili sa bojarom. U vrijeme ručka, kada su se služile okrugle pite, u goste su izlazile žene vlasnika sinova ili udatih kćeri. U ovom slučaju, ceremonija tretiranja vina odvijala se na potpuno isti način. Na zahtjev muža, gosti su ostavljali sto do vrata, klanjali se ženama, ljubili ih, pili vino, ponovo se poklonili i sjeli na svoja mjesta, te su se povukli u ženski konak. Djevojke kćeri nikada nisu izlazile na takvu ceremoniju i nikada se nisu pokazivale muškarcima. Stranci svjedoče da se obred ljubljenja izvodio izuzetno rijetko, a ljubili su se samo u oba obraza, ali ni u kom slučaju u usne.

Žene su se pažljivo dotjerivale za takav izlazak i često su mijenjale haljine čak i tokom ceremonije. Izlazili su u pratnji udatih žena ili udovica iz službenih bojarica. Izlazak udatih kćeri i žena sinova desio se pred kraj gozbe. Poslužujući vino svakom gostu, žena je i sama pijuckala šolju. Ovaj obred potvrđuje podjelu kuće na mušku i žensku polovicu i istovremeno pokazuje da je ličnost žene - gospodarice kuće, stekla za prijateljsko društvo visoko značenje domaćice. Obred klanjanja do zemlje izražavao je najviši stepen poštovanja prema ženi, jer je klanjanje do zemlje bio častan oblik počasti u predpetrinskoj Rusiji.

Gozba je završena prinošenjem darova: gosti su darivali domaćina, a domaćin goste. Gosti su odjednom otišli.
Samo na svadbama su se žene (uključujući i djevojke) gostile s muškarcima. Na ovim gozbama bilo je mnogo više zabave. Pevale su i igrale nisu samo dvorišne devojke, već i glog. Na svadbi i u sličnim svečanim prilikama, bojarin je svoju ženu vodio za ruku na sledeći način: on je pružio lijevu ruku, dlanom nagore, ona je položila desnu na ovu ruku; bojarin je pokrio bojarovu ruku palcem i, gotovo ispruživši ruku naprijed na lijevo, poveo svoju ženu. Čitav njegov izgled pokazivao je da je vladar svoje žene, porodice i cijele kuće. Stranci su tvrdili da je religioznost ruskih bojara bila očigledna; međutim, bojari su pridavali veliku važnost ispunjavanju crkvenih obreda i tradicija, pažljivo su se pridržavali postova i slavili posebne crkvene datume i praznike. Bojarin i članovi njegove porodice marljivo su pokazivali svoje hrišćanske vrline u raznim spoljašnjim manifestacijama, ali poštujući lično dostojanstvo. Dakle, uprkos veroispovesti da su svi jednaki pred Bogom, lokalni bojarin je čak i u crkvi stajao na posebnom mestu, pred ostalim vernicima, prvi je dobio krst sa blagoslovom i osvećenom prosforom (bela , kruh posebnog oblika). Bojarin nije imao poniznosti u svojim djelima i postupcima, međutim, u svom ponašanju nastojao je podsjetiti na svoju bliskost s vjerom; pa su, na primer, voleli da hodaju sa visokim i teškim štapom, podsećajući na monaški ili mitropolitski štap - to je svedočilo o stepenu i religioznosti. Odlazak u palatu ili hram sa štapom bio je običaj i smatrao se pobožnošću i pristojnošću. Međutim, bonton nije dozvolio bojaru da uđe u sobe sa štapom, ostavljen je u hodniku. Štap je bio stalni pomoćnik sveštenstva visokih činova, s njim se gotovo nikada nije rastajao.

Izvana, religioznost bojara izražavala se u strogom poštivanju brojnih pravila. Tako, na primjer, nakon večernje crkvene službe ili kućne molitve više nije trebalo piti, jesti ili govoriti - to je grijeh. Prije spavanja bilo je potrebno Bogu dati još tri sedžde. Gotovo uvijek su u rukama bile brojanice, kako se ne bi zaboravilo pomoliti prije pokretanja bilo kakvog posla. Čak su i kućni poslovi morali početi sa pojasom i zemaljskim naklonom, praćeni znakom križa. Svako djelo je moralo biti učinjeno u tišini, a ako je bilo razgovora, onda samo o djelu koje se vrši; u to vrijeme bilo je neprihvatljivo zabavljati se stranskim razgovorom, a još više pjevati. Prije jela obavljena je obavezna ceremonija – monaški običaj prinošenja hljeba u čast Bogorodice. To je prihvaćeno ne samo u bojarskoj kući, već iu kraljevskom životu. Sva Domostroyeva učenja svodila su se na jedan cilj - učiniti kućni život gotovo neprekidnom molitvom, odbacivanjem svih svjetskih užitaka i zabave, jer je zabava grešna.

Međutim, pravila crkve i Domostroja često su kršili bojari, iako su izvana pokušavali naglasiti dekanat domaćeg života. Bojari su lovili, gostili, priređivali druge zabave; bojari su primali goste, priređivali gozbe itd.

Ljepota ženske plastičnosti izražavala se u suzdržanosti, uglađenosti, mekoći, pa čak i ponekoj plašljivosti pokreta. Za žene i djevojke, pravila bontona bila su posebna. Tako, na primjer, ako su se muškarci prilično često klanjali po "velikom običaju", onda je ovaj naklon bio neprihvatljiv za plemkinju i glog. Obavljao se samo u slučaju trudnoće, kada plemkinja nije mogla, ako je bilo potrebno, da se "razbije po čelu". U ovom slučaju, pokreti "velikog običaja" bili su skromni, suzdržani i spori. Žene nikada nisu golile glave. Općenito, biti golokosa u društvu za ženu je vrhunac bestidnosti. Mlada dama je uvijek nosila kokošnik, a udata žena kiku. Glava proste žene također je uvijek bila pokrivena: za mladu - maramicom ili tetovažom, za stariju - ratnikom.

Tipično držanje plemkinje je dostojanstveno držanje, oči su joj oborene, posebno kada razgovara sa muškarcem; gledati ga u oci je nepristojno. Ženine ruke su takođe bile spuštene. Pomaganje u razgovoru gestom je strogo zabranjeno. Dozvoljeno je držati jednu ruku blizu grudi, ali je druga morala biti ispod. Nepristojno je sklopiti ruke ispod grudi, to bi mogla učiniti samo jednostavna, vrijedna žena. Hod djevojke i mlade plemkinje odlikovao se lakoćom i gracioznošću. Gracioznost labuda smatrana je idealnom; kada su hvalili izgled devojčice i njenu plastičnost, uporedili su je sa labudom. Žene su hodale malim koracima i činilo se da je stopalo stavljeno na prst; takav utisak stvarale su vrlo visoke potpetice - do 12 cm.Naravno, u takvim se štiklama moralo hodati vrlo pažljivo i polako. Glavno zanimanje žena bilo je razno rukotvorstvo - vez i tkanje čipke. Slušali smo priče i bajke majki i dadilja i puno se molili. Prilikom primanja gostiju u kuli zabavljali su se razgovorom, ali se smatralo nepristojnim ako domaćica u isto vrijeme nije bila zauzeta nekim poslom, kao što je vez. Poslastica na takvom prijemu bila je obavezna.

Teremska osamljenost bila je živopisna manifestacija odnosa prema ženama u Rusiji 16.-17. Ali postoje dokazi da je u ranijem periodu položaj žene bio slobodniji. Međutim, stepen te slobode je nepoznat, iako se može naslutiti da su žene još uvijek rijetko učestvovale u javnom životu.U 16.-17. vijeku žena u bojarskoj porodici bila je potpuno odvojena od svijeta. Jedino što je mogla je da se moli. Crkva je preuzela brigu o ženinoj ličnosti.

Samo u rijetkim slučajevima, pa čak i tada u ranijem periodu istorije, žena se javljala ravnopravno sa muškarcima. To se dogodilo kada je, nakon smrti muža, udovica dobila nasledna prava. Postoji opis kako je novgorodska plemkinja Martha Boretskaya gostila u društvu muškaraca, novgorodskih bojara. Pozvavši k sebi monaha Zosimu, ona ne samo da je poželela da dobije njegov blagoslov za sebe i svoje kćeri, već ga je i posadila za sto sa njima. Bilo je i drugih muškaraca na istoj gozbi. Istina, maniri novgorodskih bojara bili su slobodniji od onih moskovskih.

Ovakva pozicija "majke udovice" tipična je za Rusiju
XIV-XV vijeka, kada je ojačano patrimonialno vlasništvo nad zemljom. Majka udovica u svojoj baštini potpuno je zamijenila svog pokojnog muža i za njega obavljala muške dužnosti. Te žene su nužno bile javne ličnosti, bile su u muškom društvu, sjedile u dumi - vijeću sa bojarima, primale ambasadore, tj. potpuno zamijenio muškarce.

U 15. veku Sofija Paleolog ugostila je "mletačkog" poslanika i ljubazno razgovarala s njim. Ali Sofija je bila stranac, i to može objasniti izvesnu slobodu njenog ponašanja, ali poznato je da su se i naše princeze držale istih običaja: dakle. početkom 16. veka rjazanskoj princezi su poslani ambasadori, koji su joj lično trebali preneti poruku velikog kneza. Ali ta sloboda je postepeno nestala, a sredinom 16. stoljeća izolacija žene postala je obavezna. Sa razvojem autokratije i autokratije, muškarci nisu dozvolili ženi da otvori vrata kule. Postepeno, njena osamljenost postaje neophodna. Domostroy nije ni zamišljao da žene, a da ne spominjemo kćeri, mogu ući u muško društvo. Do sredine 16. vijeka položaj žene postao je prilično jadan. Prema pravilima Domostroja, žena je poštena samo kada je kod kuće, kada nikoga ne viđa. Veoma retko je smela da ide u hram, još ređe - na prijateljske razgovore.

Počevši od druge polovine 16. veka pa sve do 17. veka, plemići ljudi, čak ni u porodičnom životu, nisu pokazivali svoje žene i kćeri, ne samo strancima, već čak ni najbližim muškim rođacima.

Zato su se reforme koje je poduzeo car Petar I u javnom životu ruskim bojarima činile tako nevjerovatnim. Zahtjev da nose kratku evropsku haljinu, da obrijaju bradu i podrežu brkove, da svoje žene i kćeri vode u otvorenim haljinama na skupove, gdje su žene sjedile pored muškaraca, plesale su plesove koji su bili nevjerovatno besramni (sa stanovišta Domostroja) izazvao veliki otpor bojara.

Uz sve poteškoće u provođenju ovih reformi, rusko plemićko društvo u XVII
veka, ipak, poprima nove oblike sekularnog života, počinje da oponaša zapadnjački
Evropa u modi, manirima i kućnom životu.

Međutim, mnoge ustanove Domostroja iz 16. stoljeća tvrdoglavo su se držale u trgovačkom i malograđanskom okruženju u 18. pa i 19. vijeku.

Iz knjige I. E. Kocha "Osnove scenskog pokreta". Odsustvo ozbiljnih radova o istoriji života prošlih epoha čini ovaj dio knjige posebno potrebnim i zanimljivim.

Bojarsko udvaranje 16.-17. stoljeća djelimično je posuđeno iz dvorskog bontona Vizantije, ali je u mnogim aspektima sačuvalo narodne običaje. Rusija je tog perioda bila feudalna država. Kmetsko seljaštvo je bilo brutalno ugnjetavano, ali su se veliki feudalci (a posebno bojari) obogatili nečuveno. Politički i ekonomski, bojari Rusije nikada nisu bili monolitni - to su ometale stalne plemenske svađe, sukob ličnih interesa.

„Preko košulje i pantalona“, piše Olearije, „obuvaju uske haljine poput naših kamisola, samo duge do koljena i dugih rukava, koji su presavijeni ispred zgloba; iza vrata imaju okovratnik dug i širok četvrt lakta... koji viri iznad ostatka odjeće, diže se na potiljku. Ovaj odjevni predmet zovu kaftan. Na vrhu kaftana neki nose i dugu haljinu koja seže do teladi ili se spušta ispod njih i zove se ferjaz...

Iznad svega toga imaju dugačke haljine koje im se spuštaju do nogu, kakve su obukle,
kada izađu napolje. Ovi vanjski kaputi imaju široke kragne na stražnjoj strani ramena,
s prednje strane odozgo prema dolje i sa strane su prorezi sa vrpcama izvezenim zlatom, a ponekad i biserima, dok na vrpci vise dugačke rese. Rukavi su im skoro iste dužine kao i kaftan, ali su veoma uski, na rukama su presavijeni u mnogo nabora, tako da teško mogu da zabiju ruke: ponekad, dok hodaju, puste rukave da im vise ispod šaka. Svi su na glavu stavljali šešire... od krzna crne lisice ili samurovine, duge do lakta... (na nogama) kratke, šiljaste čizme ispred...”1 Krupni bojarin držao se vrlo uspravno, stomak je gurnut naprijed - ovo je tipičan stav. Kako tijelo ne bi palo naprijed, bojar je morao nagnuti gornji dio leđa unatrag, što je podiglo grudi. Vrat se morao držati okomito, jer ga je visoka bojarska kapa ("Gorlovka") sprečavala da se naginje. Bojar je stajao čvrsto i samouvjereno na zemlji - za to je široko raširio noge. Najtipičniji položaji ruku bili su:

Bojarsko ponašanje zahtijevalo je da se prema drugim predstavnicima njihovog posjeda postupa ljubazno, ali uvijek u skladu s plemenskim ponosom - Ne biste trebali vrijeđati drugu osobu prezirnim stavom prema njemu, ali bolje je uvrijediti ga nego poniziti sebe. U zavisnosti od situacije, bonton XVI-XVII stoljeća omogućio je da se pozdravi i odgovori na pozdrave na četiri načina:

1) nagib glave; 2) mašna do pojasa („mali običaj”);
3) naklon do zemlje („veliki običaj“), kada su lijevom rukom prvo skidali kapu, desnom rukom dodirivali lijevo rame, a nakon toga, sagnuvši se, dodirivali su pod desna ruka; 4) padanje na koljena i dodirivanje poda čelom (“tuci čelom”). Četvrtu metodu koristili su rijetko, samo najsiromašniji bojari i to samo pri susretu s kraljem, a prva tri su se vrlo često koristila u svakodnevnom životu. 1 A, Olearije. Opis putovanja u Moskvu i kroz Moskvu i Perziju i nazad, Sankt Peterburg, 1906, str. 174-176. oo Pokloni nisu bili samo pozdrav, oni su služili kao oblik zahvalnosti. Uz zahvalnost, broj poklona nije bio ograničen i zavisio je od stepena zahvalnosti onoga kome je usluga učinjena. Na primjer, može se istaći da je knez Trubetskoy trideset puta zahvalio "velikom običaju" za milost cara, koji ga je poslao u poljsku kampanju 1654. Sluge su koristile i različite oblike klanjanja, a izbor je zavisio od situacije. Seljaci su dočekali svog bojara, samo su pali na koljena, odnosno tukli ih „čelom“. Ponašanje seljaka pri susretu sa bojarom trebalo je da izrazi poniznost, a izgled bojara - moć. U bojarskim porodicama, potpuna i neprekidna vlast glave porodice, oca, pažljivo je naglašena (ali ponekad je to bila fikcija). Otac u bojarskoj porodici bio je suvereni gospodar nad svojom ženom, djecom i slugama. Ono što je bojar mogao priuštiti nije bilo dozvoljeno nikome u porodici. Svaki njegov hir je bio ispunjen, žena mu je bila poslušna, neprikosnovena robinja (tako su se odgajali glogovi), sluškinja. Ako je postojala bojarska porodica, onda je ispred išao bojar, a za njim njegova žena, zatim djeca i, na kraju, sluge. Ali ponekad je bojar dopustio svojoj ženi da hoda pored njega. Za druge je to bila manifestacija bojarine dobrohotnosti i milosti prema njegovoj ženi. Smatralo se nepristojnim hodati, prešao je najneznačajnije udaljenosti. Ako je trebalo ići malo dalje, tada su bojara podržavala dva sluge pod pazuhom, a treći iza je trebao voditi svog konja. Sam bojar nikada nije radio, nego se pretvarao da svojim rukama pokušava hraniti svoju stoku; to se smatralo časnim zanimanjem.

Kada je bojarin izašao iz avlije, trebalo je da ga prate sluge, a što ih je više bilo, to je odlazak bio časniji; nisu se pridržavali nikakvog utvrđenog reda na takvom putovanju: sluge su opkolile svog gospodara. Stepen dostojanstva bojara nije zavisio od mesta koje je zauzimao u službi suverena, već od njegove "rase" - plemstva porodice. Bojari u Državnoj Dumi bili su po rasi: ko je bio plemenitiji bio je bliži caru, a ko je bio gori bio je dalje. Ovaj bonton se provodio kada se postavljalo na gozbu: plemenitiji su sjedili bliže domaćinu.

Ako je domaćin želio da gostima ukaže najveću čast, izveo bi ih ispred njih
večera njegovoj ženi da izvede "ceremoniju ljubljenja". Žena je postala
nisku platformu, pored nje su stavili “endovu” (kacu zelenog vina) i poslužili šolju. Samo uz vrlo prijateljske odnose sa gostima, vlasnik je ponekad otvarao vrata kule da pokaže svoje blago - gospodaricu kuće. Bio je to svečani običaj u kojem se posebnom obožavanjem počastila žena - supruga vlasnika ili supruga njegovog sina, ili udata kćer. Ušavši u trpezariju, domaćica se naklonila gostima sa “malim običajem”, tj. u struku, stajala na niskoj platformi, pored nje je stavljeno vino; gosti su se klanjali njenom "velikom običaju". Potom se domaćin naklonio gostima po „velikom običaju“ sa molbom da se gosti udostoje da poljube njegovu ženu. Gosti su unapred zamolili domaćina da mu poljubi ženu. On je popustio ovoj molbi i prvi je poljubio svoju ženu, a za njim su se svi gosti, jedan za drugim, klanjali domaćici do zemlje, prilazili i ljubili je i, udaljavajući se, ponovo se klanjali njenom "velikom običaju". ". Domaćica je svakom odgovorila "malim običajem". Nakon toga, domaćica je gostima donosila čašu dvostrukog ili trostrukog zelenog vina, a domaćin se svakom „velikom običaju“ klanjao tražeći „da kušaju vino“. Ali gosti su tražili da prvo piju domaćini; onda je vlasnik naredio svojoj ženi da pije unaprijed, pa se i sam napio, a onda je sa domaćicom nosio goste, od kojih se svaki opet naklonio domaćici uz "veliki običaj", popio vino i predavši posuđe , ponovo joj se poklonio do zemlje. Nakon poslastice, domaćica je, poklonivši se, otišla kod sebe na razgovor sa svojim gostima, ženama muškaraca koji su se gostili sa bojarom. U vrijeme ručka, kada su se služile okrugle pite, u goste su izlazile žene vlasnika sinova ili udatih kćeri. U ovom slučaju, ceremonija tretiranja vina odvijala se na potpuno isti način. Na zahtjev muža, gosti su ostavljali sto do vrata, klanjali se ženama, ljubili ih, pili vino, ponovo se poklonili i sjeli na svoja mjesta, te su se povukli u ženski konak. Djevojke kćeri nikada nisu izlazile na takvu ceremoniju i nikada se nisu pokazivale muškarcima. Stranci svjedoče da se obred ljubljenja izvodio izuzetno rijetko, a ljubili su se samo u oba obraza, ali ni u kom slučaju u usne.

Ljepota ženske plastičnosti izražavala se u suzdržanosti, uglađenosti, mekoći, pa čak i ponekoj plašljivosti pokreta. Za žene i djevojke, pravila bontona bila su posebna. Tako, na primjer, ako su se muškarci prilično često klanjali „velikom običaju“, onda je ovaj naklon za plemkinju i glog bio neprihvatljiv. Provođeno je samo u slučaju trudnoće, kada plemkinja nije mogla, ako je bilo potrebno, "tući čelom". U ovom slučaju, pokreti "velikog običaja" bili su skromni, suzdržani i spori. Žene nikada nisu golile glave. Općenito, biti golokosa u društvu za ženu je vrhunac bestidnosti. Mlada dama je uvijek nosila kokošnik, a udata žena kiku. Glava proste žene također je uvijek bila pokrivena: za mladu - maramicom ili tetovažom, za stariju - ratnikom.

Tipična poza plemkinje je dostojanstveno držanje, oči su joj oborene, posebno kada razgovara sa muškarcem; gledati ga u oci je nepristojno. Ženine ruke su takođe bile spuštene. Pomaganje u razgovoru gestom je strogo zabranjeno. Dozvoljeno je držati jednu ruku blizu grudi, ali je druga morala biti ispod. Nepristojno je sklopiti ruke ispod grudi, to bi mogla učiniti samo jednostavna, vrijedna žena. Hod djevojke i mlade plemkinje odlikovao se lakoćom i gracioznošću. Gracioznost labuda smatrana je idealnom; kada su hvalili izgled devojčice i njenu plastičnost, uporedili su je sa labudom. Žene su hodale malim koracima i činilo se da je stopalo stavljeno na prst; takav utisak stvarale su vrlo visoke potpetice - do 12 cm.Naravno, u takvim se štiklama moralo hodati vrlo pažljivo i polako. Glavno zanimanje žena bilo je razno rukotvorstvo - vez i tkanje čipke. Slušali smo priče i bajke majki i dadilja i puno se molili. Prilikom primanja gostiju u kuli zabavljali su se razgovorom, ali se smatralo nepristojnim ako domaćica u isto vrijeme nije bila zauzeta nekim poslom, kao što je vez. Poslastica na takvom prijemu bila je obavezna.

Teremska osamljenost bila je živopisna manifestacija odnosa prema ženama u Rusiji 16.-17. Ali postoje dokazi da je u ranijem periodu položaj žene bio slobodniji. Međutim, stepen te slobode je nepoznat, iako se može naslutiti da su žene još uvijek rijetko učestvovale u javnom životu.U 16.-17. vijeku žena u bojarskoj porodici bila je potpuno odvojena od svijeta. Jedino što joj je bilo dostupno bila je molitva. Crkva je preuzela brigu o ženinoj ličnosti.

Ovakva pozicija "majke udovice" tipična je za Rusiju
XIV-XV vijeka, kada je ojačano patrimonialno vlasništvo nad zemljom. Majka udovica u svojoj baštini potpuno je zamijenila svog pokojnog muža i za njega obavljala muške dužnosti. Ove žene su nužno bile javne ličnosti; potpuno zamijenio muškarce.

Boyars

Bojarska dvorišta bila su okružena palisadom, a kule od brvna od 3-4 sprata, nad njima su se nadvijali "metci"; bojari su živeli u "svetlitcima" sa prozorima od liskuna, a okolo su bile službe, štale, štale, štale, koje je opsluživalo desetine dvorišnih kmetova. Unutarnji dio bojarskog imanja bio je ženski "terem": prema istočnjačkom običaju, bojari su svoje žene držali zaključane u ženskoj polovini kuće.

Bojari su se također oblačili u orijentalnom stilu: nosili su brokatne haljine dugih rukava, kape, kaftane i bunde; ova odjeća se razlikovala od tatarske samo po tome što je bila pričvršćena na drugu stranu. Herberstein je pisao da su se bojari po cijele dane prepuštali pijanstvu; gozbe su trajale nekoliko dana, a broj jela bio je na desetine; čak je i crkva zamjerala bojarima zbog njihove neumorne želje „da bez prestanka zasiti tijelo i ugoji ga“. Gojaznost se poštovala kao znak plemenitosti, a da bi se stomak ispružio, opasovan je što je niže moguće; još jedan znak plemstva bila je bujna brada prevelike dužine - a bojari su se takmičili jedni s drugima u pogledu onoga što su smatrali korpulentnim.

Bojari su bili potomci Vikinga, koji su jednom osvojili zemlju Slovena i neke od njih pretvorili u robove. Od dalekih vremena Kijevske Rusije, bojari su imali "patrimonijalna imanja" - sela u kojima su živeli robovi; bojari su imali svoje odrede "borbenih kmetova" i "djece bojara", a učestvujući u pohodima, bojari su dovodili nove zarobljene robove na imanja. Na imanjima su živjeli i slobodni seljaci: bojari su privlačili nenaseljene samce na svoje posjede, davali im zajmove za stjecanje, ali su potom postepeno povećavali dažbine i pretvarali dužnike u ropstvo. Radnici su mogli da napuste vlasnika samo tako što su platili "stari" i čekali sledeći Đurđevdan (26. novembra) - ali je veličina "starog" bila tolika da je malo ko uspeo da ode.

Bojari su bili puni gospodari u svojoj baštini, koja je za njih bila "otadžbina" i "otadžbina"; mogli su pogubiti svoje ljude, mogli su pomilovati; kneževski namjesnici nisu mogli ulaziti u bojarska sela, a bojar je bio dužan knezu samo plaćanjem "harača" - poreza koji je prethodno bio plaćen kanu. Prema starom običaju, bojar sa svojom pratnjom mogao se zaposliti u službi bilo kojeg kneza, čak i u Litvaniji - i istovremeno zadržati svoju baštinu. Bojari su služili kao "hiljadi" i "vekovi", guverneri u gradovima ili volostima u seoskim opštinama i za to su dobijali "hranu" - deo poreza koji se prikupljao od seljana. Guverner je bio sudija i guverner; presuđivao je i održavao red uz pomoć svojih "tiuna" i "približivača", ali mu se nije vjerovalo da ubira porez; sakupljali su ih "pisci i tributari" koje je poslao veliki knez.

Namjesništvo se obično davalo na godinu ili dvije, a onda se bojar vraćao na svoje imanje i tamo živio kao gotovo samostalan vladar. Bojari su sebe smatrali gospodarima ruske zemlje; obični ljudi, videvši bojara, morali su da "tuku čelom" - sagnu glave do zemlje, a u susretu jedni s drugima, bojari su se grlili i ljubili, kao što se sada grle i ljube vladari suverenih država. Među moskovskim bojarima bilo je mnogo prinčeva koji su se pokorili „suverenu cele Rusije“ i prešli u službu u Moskvu, i mnogo tatarskih „kneževa“ koji su dobili imanja u Kasimovu i Zvenigorodu; otprilike šestina bojarskih prezimena dolazila je iz Tatara, a četvrtina iz Litvanije. Prinčevi koji su dolazili da služe u Moskvu "huškali su" stare bojare i među njima je počela svađa zbog "mesta" gde se sede na gozbama i ko kome treba da se pokorava u službi.

Spornici su se prisećali ko je od rodbine i na kojim položajima služio velikog vojvodu, vodio „parohijski račun“ i ponekad se tukao, tukao šakama i vukao bradu – međutim, gore se dešavalo na Zapadu, gde baroni su vodili duele ili su vodili privatne ratove. Veliki knez je znao kako da zavede red svojim bojarima, a Herberstein je pisao da moskovski suveren svojom moći "prevazilazi sve monarhe svijeta". Ovo je, naravno, bilo pretjerivanje: od vremena Kijevske Rusije, prinčevi nisu donosili odluke bez konsultacija sa svojim bojarima ratnicima, "Bojarskom dumom", i iako je Vasilij ponekad odlučivao o poslovima "trećine uz krevet", tradicija je ostala tradicija.

Osim toga, pod Vasilijem III, još su postojale dvije posebne kneževine; bili su u vlasništvu Vasilijeve braće, Andreja i Jurija. Vasilij III je konačno pokorio Pskov i Rjazan i lišio vlasti lokalne bojare - baš kao što je njegov otac lišio imanja bojara u Novgorodu. U Pskovu, Novgorodu i Litvaniji još su se očuvale tradicije Kijevske Rusije, tamo su vladali bojari i tamo se okupljala veča, gdje su bojari dobrovoljno postavljali kneza - "šta god žele". Kako bi se odupro Tatarima, "suveren cijele Rusije" je nastojao ujediniti zemlju i zaustaviti svađu: na kraju krajeva, sukobi prinčeva i bojara uništili su Rusiju za vrijeme Batua.

Bojari su, s druge strane, hteli da zadrže svoju vlast i u nadi su gledali u Litvaniji dragu njihovu srcu, sa svojim večama i savetima, na koje su bili dozvoljeni samo "plemeniti gospodari". U to vrijeme "otadžbina" nije značila ogromnu Rusiju, već mali bojarski posjed, a novgorodski bojari su pokušali da prenesu svoju domovinu - Novgorod - kralju Kazimiru. Ivan III je pogubio sto novgorodskih bojara, a ostalima oduzeo imanja i oslobodio njihove robove - običan narod se radovao kneževim djelima, a bojari su Ivana III nazivali "Groznim". Slijedeći zapovijedi svog oca, Vasilij III je lišio bojare Rjazana i Pskova njihovih posjeda - ali moskovski bojari su i dalje zadržali svoju snagu, a glavna borba je bila pred nama.

Seljaci

Bez obzira na to koliko su bojarske baštine bile velike, glavni dio stanovništva Rusije nisu bili bojarski kmetovi, već slobodni "crnokosi" seljaci koji su živjeli na zemljama velikog kneza. Kao iu starim vremenima, seljaci su živjeli u zajedničkim "svjetovima" - malim selima sa nekoliko kuća, a neki od tih "svjetova" su još orali po potkopima - sjekli i spaljivali šumske površine. U potkopu su se svi radovi obavljali zajedno, zajedno su sekli drva i zajedno orali - panjevi se nisu čupali istovremeno, i to je izazvalo iznenađenje stranaca koji su navikli na ravna polja Evrope.

U 16. vijeku većina šuma je već bila posječena, a seljaci su morali da oru po starim podsjecima, „pustarima“. Sada su orači mogli raditi sami; gdje je zemlje bilo u nedostatku, njive su podijeljene na porodične parcele, ali su s vremena na vrijeme preraspodijeljene. Bio je to uobičajeni sistem poljoprivrede koji je postojao u svim zemljama u doba preseljenja farmera i razvoja šuma. Međutim, u zapadnoj Evropi, ovo doba početne kolonizacije nastupilo je u 1. milenijumu pre nove ere, a u Rusiju je došlo mnogo kasnije, pa je zajednica sa preraspodelom bila davno zaboravljena na Zapadu, tu je trijumfovala privatna svojina - a kolektivizam i zajednički život su sačuvani. u Rusiji.

Mnoge radove su članovi zajednice izvodili kolektivno - ovaj običaj se zvao "pomoć". Svi zajedno gradili su kuće, iznosili stajnjak u njive, kosili; ako se hranitelj u porodici razbolio, onda je cijela zajednica pomagala da se ore njegova njiva. Žene su zajedno mrsile lan, prele, seckale kupus; nakon takvog rada mladi su do kasno u noć priređivali zabave, „kupus” i „druženja” uz pjesmu i igru – onda se u kuću unosila slama i spavali u parovima; ako se djevojci nije sviđao momak kojeg je dobila, onda se sakrila od njega na peći - to se zvalo "dae garbuza". Djeca koja su se rodila nakon takvog "kupusa" zvali su se "kapustniki", a kako je otac djeteta bio nepoznat, govorilo se da su pronađena u kupusu.

Sinovi su se ženili sa 16-18 godina, a kćeri sa 12-13 godina, a svadbu je slavila cijela zajednica: mladoženjino selo je izvršilo "prepad" na selo mlade da bi je "ukrali"; mladoženja su zvali "princ", pratila ga je "ekipa" koju su predvodili "bojari" i "hiljade", zastavu je nosio zastavu - "kornet". Nevestina zajednica se pretvarala da je u odbrani; momci s toljagama izašli su u susret mladoženji i počeli su pregovori; na kraju je mladoženja "otkupio" mladu od momaka i braće; nevjestini roditelji, prema običaju usvojenom od Tatara, dobijali su mladu cijenu - međutim, ta otkupnina nije bila tako velika kao kod muslimana. Mlada, pokrivena velom, sedela je u vagonu - niko joj nije video lice, pa su zato devojku zvali "nemlada", "nepoznata". Mladoženja je tri puta obišao vagon i, lagano udarivši mladu bičem, rekao: "Ostavi očevo, uzmi moje!" - Verovatno je ovaj običaj imao na umu Herberštajn kada je pisao da Ruskinje batine smatraju simbolom ljubavi.

Vjenčanje je završeno trodnevnom gozbom u kojoj je učestvovalo cijelo selo; u prošlom veku za takvu gozbu je trebalo 20-30 kanti votke - ali u 16. veku seljaci nisu pili votku, već med i pivo. Tatarski običaji su u Rusiji odgovorili tako što su seljacima zabranili da piju alkohol svim danima, osim za svadbe i velike praznike - tada se, na Božić, Uskrs, Trojice, čitavo selo okupljalo na gozbu-bratimljenje, "bratimstvo"; postavljeni su stolovi u blizini seoske kapele, iznesene su ikone i, pomolivši se, krenu se na gozbu. Na bratstvima su pomirili zavađene i stvorili opštinski sud; izabrao poglavara i desetog. Volostelima i njihovim ljudima bilo je zabranjeno da dolaze u bratstvo bez poziva, traže okrepu i mešaju se u poslove zajednice: „Ako neko pozove tiuna ili bližnjeg da pije na gozbu ili u bratstvo, onda oni, napivši se nemoj ovdje noćiti, prenoći u drugom selu i ne uzimaju mlaznice sa gozbi i braće.”

Bratchina presuđena za sitne prekršaje; o ozbiljnim stvarima odlučivala je volost - "ali bez poglavara i bez najboljih ljudi, volost i njegov tiun ne sude u sudovima", stoji u pismima. Poreze su prikupljali pritoka zajedno sa starešinom, pozivajući se na "popisnu knjigu", gde su sva domaćinstva prepisana sa količinom obradive zemlje, posejanog hleba i pokošenog sijena, a takođe je naznačeno koliko treba "harača" i "hrane". biti plaćen. Pritoka se nije usuđivala da uzme više nego što je trebalo, ali ako je od popisa neki vlasnik umro, onda je do novog popisa "svet" to morao da plati. Porezi su iznosili oko četvrtine žetve, a seljaci su živjeli prilično bogato, prosječna porodica je imala 2-3 krave, 3-4 konja i 12-15 jutara oranice - 4-5 puta više nego na kraju godine. 19. vijek!

Međutim, trebalo je naporno raditi, ako je u prijašnja vremena žetva na potkopu dostizala 10-10, onda je u polju bila tri puta manja; njive su se morale đubriti stajnjakom, a usevi su se smenjivali: tako je nastao tropoljni sistem, kada se jedne godine sejala ozima raž, druge godine jari usevi, a treće je zemlja ostavljana ugar. Prije sjetve, njiva je tri puta preorana specijalnim plugom sa odvalnom, koji ne samo da je grebao zemlju, kao prije, već je i preokretao slojeve – ali i uz sve te inovacije, zemlja je brzo „zaorala“, a nakon 20. -30 godina bilo je potrebno tražiti nova polja - ako su još uvijek bila na tom području.

Kratko sjeverno ljeto nije davalo seljaku vremena za odmor, a za vrijeme žetve radilo se od izlaska do zalaska sunca. Seljaci nisu znali šta je luksuz; Kolibe su bile male, u jednoj prostoriji, odjeća - košulje od domaćeg pletenja, ali su na nogama nosile čizme, a ne cipelice, kao kasnije. Pismeni seljak je bio retkost, zabava je bila bezobrazna: bufani koji su šetali po selima priređivali su tuče sa pripitomljenim medvedima, prikazivali "prometne" predstave i "psovke". Ruski „prljav jezik“ sastojao se uglavnom od tatarskih reči, koje su, zbog mržnje koju su gajili prema Tatarima u Rusiji, dobile pogrdno značenje: glava – „glava“, starica – „vešnja“, starac – „ babai", veliki čovjek - "buloglav"."; turski izraz "bel mes" ("ne razumem") se pretvorio u "glup".

Svete budale

Srodni bufonima bili su svete budale, kolege istočnjački derviši. „Oni idu potpuno goli čak i po najjačim mrazima zimi“, svjedoči stranac u posjeti, „vezani su u krpe po sredini tijela, a mnogi još uvijek imaju lance oko vrata... Smatraju ih prorocima i vrlo sveti ljudi, i zato im je dozvoljeno da govore slobodno, sve, šta god hoće, pa i o samom Bogu... Zato narod veoma voli blaženike, jer oni... ukazuju na nedostatke plemenitih, o kojima niko drugi se ni ne usuđuje da progovori..."

Zabava

Omiljena zabava su bile šake: na Masleni dan jedno selo je izlazilo na drugo da se bore šakama, i tukli su se do krvi, a bilo je i ubijenih. Sud se također često svodio na dvoboj šakama - iako je Ivan III izdao Sudebnik pisanim zakonima. U porodici je muž vršio pravdu i represalije: „Ako žena, ili sin ili ćerka ne slušaju reči i naredbe“, kaže Domostroj, „ne boje se, ne čine ono što muž, otac ili majka zapovedaju , pa ih bicite bicem gledajuci zbog krivice, ali da ih tucete same, a ne da kažnjavate javno. Za bilo kakvu krivicu nemojte ih tuci u uho, u lice, ispod srca, šakom, nogom, ne tuci štapom, ne udaraj ničim gvozdenim i drvenim., može prouzrokovati veliku štetu: slepilo, gluvoću, povredu ruke ili noge. Mora se bičevati: razumno je, i bolno, i strašno, i zdravo. Kada je krivica velika, kada je neposlušnost ili zanemarivanje bilo značajno, onda skini košulju i tuci pristojno bičem, držeći se za ruke, da, batina, da nema ljutnje, da kažeš neku lepu reč.

Obrazovanje

Stvari sa obrazovanjem su bile loše za sva imanja: polovina bojara nije mogla da "dođe do slova". „A iznad svega, u ruskom kraljevstvu bilo je mnogo škola, pismenosti i pisanja, i bilo je mnogo pevanja...“ – žalili su se sveštenici na crkvenom saboru. Manastiri su ostali centri pismenosti: tu su se čuvale knjige koje su preživjele iz vremena najezde, zbirke "grčke mudrosti"; jedna od ovih zbirki, "Šestodnev" Ivana Bugarskog, sadržavala je odlomke iz Aristotela, Platona i Demokrita. Iz Vizantije su u Rusiju došli i počeci matematičkog znanja; tablica množenja se zvala "račun grčkih trgovaca", a brojevi su pisani na grčki način, koristeći slova. Baš kao i u Grčkoj, najpopularnije štivo su bili životi svetaca; Rusija je nastavila da se hrani grčkom kulturom, a monasi su otišli na studije u Grčku, gde su se nalazili čuveni manastiri na Svetoj Gori.

Sveštenik Nil Sorsky, poznat po svom propovedanju o nesticanju, takođe je studirao na Atosu: rekao je da monasi ne treba da gomilaju bogatstvo, već da žive od „truda svojih ruku“. Ruskim episkopima nisu se svidjele ove propovijedi, a jedan od njih, Josif Volotsky, ušao je u raspravu sa pustinjakom, tvrdeći da je "bogatstvo crkve Božje bogatstvo". Neposednike je podržao i Maksim Grk, učeni monah sa Atosa, pozvan u Rusiju da ispravi bogoslužbene knjige: od stalnog prepisivanja, u njima su se pojavljivali propusti i greške.

Maksim Grk studirao je u Firenci, bio je upoznat sa Savonarolom i italijanskim humanistima. Donio je duh slobodoumlja u daleku sjevernu zemlju i nije se bojao direktno reći Vasiliju III da u svojoj želji za autokratijom, veliki knez nije želio da poznaje ni grčko ni rimsko pravo: poricao je prevlast nad ruskim. Crkva, i carigradskom patrijarhu i rimskom papi. Učeni Grk je zarobljen i suđen; optužen je da je pogrešno ispravljao knjige, "izglađivao" svete riječi; Maksim je prognan u manastir i tamo, sedeći u zatvoru, napisao je „mnoge knjige duhovne koristi“ – uključujući „Grčku i rusku gramatiku“.

Ruska crkva je oprezno pazila na učene strance, bojeći se da ne donesu "jeres". Takav se slučaj dogodio već krajem 15. veka, kada je jevrejski trgovac Shariya stigao u Novgorod; doneo je mnoge knjige i "zaveo" mnoge Novgorodce u jevrejsku veru. Među jeretičkim knjigama bio je i "Traktat o sferi" španskog Jevrejina Džona de Skraboska - preveden je na ruski, a moguće je da su iz ove knjige u Rusiji saznali o sferičnosti Zemlje. Novgorodski arhiepiskop Genadij koristio je drugu jeretičku knjigu, "Šestokrila" Imanuela ben Jakova, da sastavi tabele za određivanje datuma Uskrsa.

Međutim, posudivši njihovo znanje od novgorodskih Jevreja, Genadij je podvrgao "heretike" okrutnom pogubljenju: stavili su ih na šlemove od brezove kore s natpisom "Ovo je Sotonina vojska", stavili su ih na konje licem unatrag i vozili se okolo. grad na uzbunu prolaznika; zatim su šlemovi zapaljeni i mnogi "heretici" su umrli od opekotina. „Šestokrilno“ je crkva zabranila – baš kao i astrološki almanasi sa predviđanjima, koje je u Rusiju doneo Nemac Nikolaj iz Libeka; sve se to odnosilo na "zle jeresi": "rafli, šestokrili, ostolomija, almanah, astrolog, aristotelova vrata i druge demonske kobe."

Crkva nije savetovala da gleda u nebo: kada je Herberštajn pitao za geografsku širinu Moskve, odgovoreno mu je, ne bez straha, da će prema „netačnim glasinama“ biti 58 stepeni. Nemački ambasador je uzeo astrolab i počeo da meri - dobio je 50 stepeni (u stvari - 56 stepeni). Herberstein je nudio evropske karte ruskim diplomatama i tražio od njih kartu Rusije, ali ništa nije postigao: u Rusiji još nije bilo geografskih karata. Istina, pisari i pritoci su mjerili njive i pravili "crteže" u računovodstvene svrhe; u isto vrijeme, rasprava arapskog matematičara al-Gazalija, prevedena na ruski, često se koristila kao vodič, vjerovatno po nalogu nekog Baskaka.

Dok je bio u Moskvi, Herberstein je tražio od bojara Ljackog da sastavi kartu Rusije, ali je prošlo dvadeset godina prije nego što je Ljacki mogao ispuniti ovaj zahtjev. Bila je to neobična karta: prema arapskoj tradiciji, jug je bio na vrhu, a sjever na dnu; nedaleko od Tvera na karti je prikazano misteriozno jezero iz kojeg su tekle Volga, Dnjepar i Daugava. U vrijeme sastavljanja karte, Lyatskaya je živjela u Litvaniji; služio je poljskom kralju Sigismundu, a karta nije nastala iz dobrih namjera: ležala je na kraljevom stolu kada je pripremao novi pohod na Rusiju. Litvanija i Rusija su bile iskonski neprijateljske jedna prema drugoj, ali Litvanija sama po sebi nije bila opasan protivnik. Najveće zlo za Rusiju bilo je to što je Litvanija bila u dinastičkoj uniji sa Poljskom, a poljski kralj je istovremeno bio i veliki knez Litvanije - ne samo Litvanija, već je i Poljska bila neprijatelj Rusije.

N. Kostomarov

Praznici su bili vrijeme odstupanja od uobičajenog poretka svakodnevnog života i bili su praćeni raznim običajima ukorijenjenim u domaćem životu. Pobožni ljudi su općenito smatrali prikladnim obilježavati praznično vrijeme djelima pobožnosti i kršćanskim dobrim djelima. Odlazak u crkvu na ustanovljenu službu bio je prva potreba; osim toga, vlasnici su pozivali sveštenstvo u svoju kuću i služili molitve u kući, a smatrali su da je dužnost hraniti sirotinju i dijeliti milostinju. Tako su kraljevi uspostavljali obroke za siromašne u svojim dvorcima i, nahranivši ih, iz svojih ruku dijelili novac, odlazili u ubožnice, posjećivali zatvore i dijelili milostinju zatvorenicima. Ovakva dobrotvorna putovanja su se dešavala posebno pred velike praznike: pred Uskrs i Božić, takođe na pokladni utorak; ali su se izvodile i na druge majstorske i Bogorodičine praznike. Ovaj običaj su posvuda poštovali plemenita gospoda i uglavnom imućni ljudi. Nahrani pohlepne, napoji pohlepne, oblači gole, obilazi bolesne, dođi u tamnice i operi im noge - to je, recima tog vremena, bila najmilosrdnija razonoda praznika i nedjelja. Bilo je primjera da su za takva dobrotvorna djela kraljevi unapređivani u činove, kao i za službu. Praznici su smatrani najprikladnijim vremenom za gozbe […]. Rusko zakonodavstvo je pomoglo crkvi, koje je zabranilo slanje svakodnevnih radova tokom praznika; bilo je zabranjeno suditi i zasjedati o velikim praznicima i nedjeljama, osim, međutim, važnih, neophodnih javnih poslova; trgovci su morali prestati sa radom uoči nedjelje i državnih praznika tri sata prije večeri; pa čak i radnim danima, povodom hramskih praznika i verskih procesija, bilo je zabranjeno raditi i trgovati do kraja bogosluženja; ali su se ta pravila slabo provodila, i uprkos strogom pokoravanju crkvenim oblicima u životu, uprkos činjenici da su Rusi vreme čak smatrali samo praznicima, na čuđenje stranaca, trgovali su i radili i nedeljom i na master praznike. S druge strane, obični ljudi su smatrali da je nemoguće počastiti praznik nečim poput pijanstva; što je praznik veći, veselje je bilo manje, to je više prihoda odlazilo u blagajnu po kafanama i kafanama – i za vreme službe pijanice su se već gomilale po pijanicama: „Ko se raduje prazniku, pijan je do svetla, ” narod je govorio i veli velikoruski. […]

Sve što se danas izražava u večerima, pozorištima, piknicima itd., u davna vremena izražavalo se u gozbama. Gozbe su bile običan) oblik društvenog zbližavanja ljudi. Bilo da je crkva slavila svoj trijumf, da li se porodica radovala, ili ispraćala svog člana iz zemaljskog sveta, ili je Rusija delila carsku radost i slavu pobede - gozba je bila izraz vedrine. Kraljevi su uživali u gozbi; U gozbi su uživali i seljaci. Želja da se održi dobro mišljenje među ljudima navela je svakog pristojnog domaćina da priredi gozbu i pozove dobre prijatelje. […]

Posebnost ruske gozbe bila je izuzetna raznovrsnost jela i obilje pića. Domaćin se ponosio činjenicom da je na gozbi imao puno svega - gost je bio gusta trpezarija! Pokušao je goste napiti, ako je bilo moguće, do te mjere da ih odvede kući bez sjećanja; a ko nije fin, naljutio je vlasnika. “On ne pije, ne jede”, rekli su za takve ljude, “ne želi da nas pozajmi!” Trebalo je piti punim grlom, a ne pijuckati, kao kokoške. Ko je pio sa zadovoljstvom, pokazao je da voli vlasnika. Žene koje su u isto vrijeme guštale sa domaćicom također su morale popuštati domaćicinim poslasticama do te mjere da su ih odvozili kući onesviještene. Sutradan je domaćica poslala da se raspita za zdravlje gosta. - „Hvala na poslastici“, odgovorio je gost u ovom slučaju, „Juče sam se toliko zabavio da ne znam kako sam stigao kući!“ Ali s druge strane, smatralo se sramotnim uskoro se napiti. Gozba je na neki način bila rat između domaćina i gostiju. Domaćin je htio po svaku cijenu napiti svog gosta; gosti nisu popuštali i samo iz pristojnosti morali su priznati poraz nakon tvrdoglave odbrane. Neki su se, ne želeći da piju, pred kraj jela pretvarali da su pijani da bi ugodili domaćinu, kako ih više ne bi tjerali, kako se ne bi baš napili. Ponekad se na divljim gozbama dešavalo da ih na silu tjeraju da piju, čak i batinama. […]

Ruski narod je od davnina poznat po svojoj ljubavi prema opijanju. Vladimir je takođe rekao značajan izraz: „Rusija treba da pije radost: bez nje ne možemo postojati!“ Rusi su pijanstvu davali neko herojsko značenje. U drevnim pjesmama hrabrost heroja mjerila se sposobnošću da nadmaši druge i popije nevjerovatnu količinu vina. Radost, ljubav, dobronamernost našli su izraz u vinu. Ako je viši htio pokazati svoju naklonost nižem, zalijevao ga je, a nije se usuđivao odbiti: bilo je slučajeva kada je plemenita osoba, iz zabave, zalijevala jednostavnog, a on, ne usuđujući se odbiti, pio do te mere da je pao u nesvest i čak umro . Plemeniti bojari nisu smatrali za osudu napiti se do gubitka svijesti - i uz opasnost od gubitka života. Carski ambasadori koji su putovali u inostranstvo oduševljavali su strance svojom neumerenošću. Jedan ruski ambasador u Švedskoj, 1608. godine, ovekovečio se u očima stranaca tako što je pio jako vino i umro od njega. Koliko je ruski narod uopšte bio pohlepan za vinom može dokazati sledeći istorijski događaj: tokom pobune u Moskvi, kada su ubijeni Pleshcheev, Chistov i Trahaniotov, izbio je požar. Ubrzo je stigao do glavne kafane... ljudi su tamo pohrlili u gomili; svi su žurili da pokupe vino šeširima i čizmama; svi su htjeli piti besplatno vino; zaboravio na pobunu; zaboravio ugasiti vatru; ljudi su ležali pijani i mrtvi, i tako je pobuna prestala, a veći dio kapitala se pretvorio u pepeo. Sve do vremena kada je Boris, uvođenjem kafana, učinio pijanstvo člankom državnog prihoda, želja za pićem među ruskim narodom još nije dostigla tako neverovatan obim kao kasnije. Običan narod je retko pio: smelo se kuvati pivo, kaša i medovina i šetati samo na praznike; ali kada je vino počelo da se prodaje iz riznice, kada se za reč "kafana" pridavao epitet kraljeva, pijanstvo je postalo univerzalna kvaliteta. Namnožili su se jadni pijanci, koji su pili do kostiju. Očevidac priča kako je pijanica ušao u kafanu i popio kaftan, izašao u košulji i, susrevši se sa prijateljem, ponovo se vratio, popio posteljinu i izašao iz carske kafane potpuno gol, ali veseo, nespretan, pjevajući pjesme i puštajući jaka reč za Nemce, koji su odlučili da mu daju primedbu. Ovi slučajevi su bili česti i u Moskvi, i u gradovima, i u selima - svuda se moglo videti kako ljudi bez svesti leže u blatu ili snegu. Lopovi i prevaranti su ih opljačkali, a često su se nakon toga smrzavali zimi. U Moskvi, na Maslenicu i u vrijeme Božića, desetine smrznutih pijanica su svakog jutra dovođene zemskom redu. y…u

Dešavalo se da su se ljudi pristojnog porijekla, odnosno plemići i bojarska djeca, napili do te mjere da su snizili svoja imanja i napili se goli. Od takvih i ovakvih ljudi formirana je posebna klasa pijanaca, zvana kafanski jarigi. Ovi drznici nisu imali ni kolac ni dvorište. Živjeli su u općem preziru i lutali svijetom moleći milostinju; gotovo uvijek su se gomilali po kafanama i kafanama, ponizno moleći one koji su dolazili na čašu vina, zaboga. Spremni na svaki zločin, povremeno su bili banda lopova i razbojnika. U narodnim pjesmama i pričama predstavljeni su kao kušači mladih neiskusnih ljudi. […]

Sveštenstvo ne samo da se nije razlikovalo po trezvenosti, već je čak i nadmašilo druge klase u svom raspoloženju za vino. Na svadbama se sveštenstvo toliko napilo da je trebalo izdržavati.

Da bi ograničila pomahnitalo pijanstvo u kafanama, vlast je umjesto njih otvorila dvorišta za krigle, gdje se vino prodavalo u proporcijama ne manjim od krigli, ali to nije pomoglo. Pijanci su se okupljali u gomili u dvorištima krigla i tamo pili po cijele dane. Drugi lovci na piće kupovali su ne samo krigle, već i kante, i tajno ih prodavali u svojim kafanama.

Najviše od svega, sklonište najozloglašenijih zlikovaca bile su tajne kafane ili ropati. I u 15. i 16. veku ovaj naziv je označavao jazbine pijanstva, razvrata i svih vrsta ekscesa. Vlasnici i čuvari takvih objekata dobijali su vino u državnim objektima ili su potajno pušili kod kuće i tajno ga prodavali. Uz vino je bilo igara, pokvarenih žena i duvana u kafanama. Bez obzira na to koliko se ozbiljno radilo na održavanju kafane, ona je bila toliko isplativa da su se mnogi odlučili za nju, govoreći: dobit od toga je tolika da se nagrađuje i za bič, koji se uvijek mogao očekivati, čim vlasti su saznale za postojanje kafane.

Ogled o domaćem životu i običajima velikoruskog naroda u 15. i 17. vijeku, Sankt Peterburg, I860. str. 149-150, 129-133, 136-138.

Minijatura: L. Solomatkin. Ples

Izbor urednika

Koliko dugo kuvati pileću supu?

Teško je pronaći bilo koji dio piletine od kojeg bi bilo nemoguće napraviti pileću supu. Supa od pilećih prsa, pileća supa...

Zeleni paradajz punjen za zimu - ukusna grickalica

Da biste pripremili punjene zelene rajčice za zimu, trebate uzeti luk, šargarepu i začine. Opcije za pripremu marinada od povrća...

Paradajz za zimnicu punjen belim lukom i začinskim biljem

Paradajz i beli luk su najukusnija kombinacija. Za ovo konzerviranje trebate uzeti male guste rajčice crvene šljive ...

Grissini - Provjereni italijanski recepti za kruh

Grissini su hrskavi štapići kruha iz Italije. Peku se uglavnom na bazi kvasca, posuti sjemenkama ili solju. Elegantan...

Raf kafa: istorija stvaranja i mogućnosti za pripremu napitka od kafe

Raf kafa je vruća mješavina espressa, vrhnja i vanilin šećera, umućena na izlazu pare espresso aparata u vrču. Njegova glavna karakteristika...

Brzi zalogaji

Hladne zalogaje na svečanom stolu igraju ključnu ulogu. Na kraju krajeva, oni ne samo da omogućavaju gostima laku užinu, već i prelepo...

Korisni kulinarski trikovi za domaćice

Sanjate da naučite kako ukusno kuhati i impresionirati goste i domaća gurmanska jela? Da biste to učinili, uopće nije potrebno izvršiti na ...

Vegetarijanska majoneza kod kuće

Zdravo prijatelji! Predmet naše današnje analize je vegetarijanska majoneza. Mnogi poznati kulinari vjeruju da je sos ...

Pita od jabuka - brzi recept

Pita od jabuka je pecivo koje je svaka devojčica naučila da kuva na časovima tehnologije. Upravo će pita sa jabukama uvek biti veoma...

Novo

Popularno