Ideološki roman „Zločin i kazna. Zašto roman F.M

"ZLOČIN I KAZNA" - PRVI IDEOLOŠKI ROMAN. U ljeto 1866. godine, izgubivši sav novac u kockarnici, nesposoban da plati svoje dugove kreditorima i pokušavajući da pomogne porodici svog brata Mihaila, koji je umro početkom 1864., Dostojevski planira da stvori roman sa središnjom slikom. porodice Marmeladov zvani "Pijani". Primjer Pierre-François Lacièrea potaknuo je temu ubistva Dostojevskog. Roman izlazi u dijelovima u martu-aprilu. Dostojevski je radio na romanu cele godine, žureći da doda poglavlja koja je napisao u sledećem broju časopisa. Ubrzo po završetku objavljivanja romana u časopisu, Dostojevski ga objavljuje u posebnom izdanju: „Roman u šest delova sa epilogom F. M. Dostojevskog. Revidirano izdanje." Radnja romana odvija se u ljeto u Sankt Peterburgu. Poznate su adrese kuća u kojima su navodno živjeli likovi romana: "Raskoljnikova kuća" - Grazhdanskaya ulica, 19 (na kući je postavljen spomen-zid); "Kuća Sonje Marmeladove" - ​​kanal Gribojedov, 73; “kuća starice kamatarice” - kanal Gribojedov, 104 “Do njegovog stana bilo je samo nekoliko koraka. Ušao je u svoju sobu kao da je osuđen na smrt.” (autor o Raskoljnikovu) Radnja romana je “linija života” Rodiona Raskoljnikova 2. Zločin 3. Kazna 4. Nepokajano uskrsnuće 1. “Nigdje ići” Radnja Problemi postavljeni u romanu: socijalno siromaštvo junaka Poniženi položaj Moral Raskoljnikova ideja reakcija na nemoralnu strukturu sveta Filozofska spoznaja junaka da ga ubistvo ne čini izabranim Dolazak u veru kroz moralnu patnju Kontradiktorna priroda Raskoljnikova Raskoljnikov je odgajan u pravoslavnoj porodici, dobrota i saosećanje prema poniženim i uvrijeđeni: 1. držao bolesnog učenika i njegovog ostarjelog oca; 2. spasili djecu u požaru; 3. dao skoro zadnji novac Marmeladovim; 4. zauzeo se za devojku na bulevaru, koju je „sa nekim ciljevima“ proganjao debeli kicoš. Prema njegovoj zamisli (Raskoljnikova teorija), čovečanstvo se deli na „pravo na imati“ i „drhtava stvorenja“. “Imati pravo” (Napoleon je klasičan primjer) imaju pravo počiniti ubistvo ili više ubistava zarad budućih velikih djela. Raskoljnikov počini namjerno ubistvo starog lihvara („uš“ po njegovoj definiciji) i prisilno ubistvo njene sestre, svjedokinje. Rodion Romanovič Raskoljnikov, bivši student, glavni lik priče. Smatra da ima moralno pravo da čini zločine, a ubistvo je samo prvi korak na beskompromisnom putu koji će ga dovesti do vrha. Za žrtvu nesvjesno bira najslabijeg i najbezobranijeg člana društva, pravdajući to beznačajnošću života starog lihvara, nakon čijeg se ubistva suočava s teškim psihičkim šokom: ubistvo ne čini osobu „izabranom“. “Pismo njegove majke ga je iscrpilo…” Sofija Semjonovna Marmeladova, ćerka Semjona Zaharoviča Marmeladova iz prvog braka, devojka koja je očajala da se proda. Uprkos ovom zanimanju, osetljiva je, plaha i stidljiva. Razumije Rodionovu patnju, u njemu nalazi podršku u životu i snagu da od njega ponovo napravi čovjeka. Odlazi po njega u Sibir, postaje mu prijatelj i podrška. „O, da, Sonya! Kakav su bunar, međutim, uspjeli iskopati! i uživajte! To je zato što ga koriste! I navikao se na to. Plakali smo i navikli se. Podlac se na sve navikne! (Raskoljnikov o Marmeladovljevom priznanju) Alena Ivanovna, kolegijalni sekretar, zalagač; "sićušna, suha starica, oko šezdeset." Ubijen udarcem sekire od Raskoljnikova. Lizaveta Ivanovna, polusestra Alene Ivanovne, koja je pod njenim uticajem i ispunjava sve njene naredbe. Njena jednostavnost i iskrenost osvojili su njenu univerzalnu ljubav. Slučajni svjedok ubistva; "prisilno" ubio (hakirao do smrti) Raskoljnikov. Marmeladov Semjon Zaharovič, otac Sonje Marmeladove, nesretne, pijane penzionisane službenice, u trenucima otrežnjenja, shvatajući težinu svoje situacije, proklinje sebe što je svoju porodicu doveo u strašnu situaciju, sebe krivi za ono što se Sonečki dešava, govoreći da je sve osoba, nitkov se navikne, padne pod točkove kočije i umre. “- A ako nema kod koga, ako nema kuda! Uostalom, potrebno je da svaka osoba barem negdje može otići. Jer postoji vrijeme kada apsolutno morate barem negdje otići!” Avdotja Romanovna Raskoljnikova, sestra Rodiona Romanoviča Raskoljnikova. Pametna, lepa, čedna devojka, odana svom bratu do mere samopožrtvovanja. Ima naviku da hoda od ugla do ugla po sobi kada je zamišljen. U borbi za njegovu sreću bila je spremna pristati na brak iz interesa, ali nije mogla stupiti u kontakt s Lužinom radi njegovog spasa. Udaje se za Razumihina, pronalazeći u njemu iskrenu i voljenu osobu, pravog druga njegovog brata. Razumihin Dmitrij Prokofjevič, Raskoljnikovov prijatelj, takođe bivši student. Odaziv i otvoren, dobroćudan. Brine o Raskoljnikovu tokom njegove bolesti. Posle - o Pulheriji i Avdotji Raskoljnikovu, tokom njihovog boravka u Sankt Peterburgu. budući suprug Dunya. Tokom suđenja Rodionu Raskoljnikovu, on traži činjenice koje mu omogućavaju da ublaži kaznu. "- Na kraju krajeva, ovo je dopuštenje krvi u savjesti, to ... ovo je, po mom mišljenju, gore od službene dozvole za prolivanje krvi, zakonito ..." (Razumikhin o teoriji) "Dvojnici" Raskoljnikova Luzhin Luzhin je poslovna, razborita, praktična osoba, uobražena. Jednakost je shvatao na svoj način, želeo je da se izjednači sa jačim. Prezirao je ljude koje je prestigao na životnom putu, želeo je da vlada nad njima, želeo je da im pokaže težinu svojih udaraca. Svidrigajlov Svidrigajlov je zanemario sve i svakoga. Vjerovao je da je sve dozvoljeno, da su svi postupci jednako teški, da ljudska djela ne podliježu moralnoj klasifikaciji. On je do krajnosti ciničan i potpuno je prožet teorijom beznađa. Istovremeno, on prepoznaje besmislenost svog postojanja na ovom svetu.Raskoljnikov antipodi Sonja Marmeladova Sonja Marmeladova je, kao i Raskoljnikov, prekršila zakon - postala je prostitutka, ubila svoju dušu. Ali ona je na to krenula zbog svojih najmilijih i počinila zločin protiv sebe i svoje savjesti. Raskoljnikov je odlučio da mu je "sve dozvoljeno" i počinio zločin nad starom zalagačom i njenom sestrom Lizavetom. Raskoljnikov doživljava grižu savesti ne zato što je ubio nevine, već zato što je ispao slab, "uš", "drhtavo stvorenje". Porfirij Petrovič Porfirij Petrovič, istražitelj, pametan i suptilan psiholog, pobija Raskoljnikovovu teoriju jakih ličnosti. A ako je "vječna Sonja" navela junaka da se "predaje", Porfirij Petrovič je uvjerio Rodiona da "možete pobjeći od zakona, ali ne možete pobjeći od sebe", ta moralna muka je jača od fizičke. A ako je neko počinio zločin, mora proći kroz te muke. Gricka savesti. Raskoljnikovovi snovi SAN O KONJU Ocrtavaju obrise duhovnog sukoba, oko kojeg se onda grade sasvim stvarni događaji. Početak sna nas upućuje na Rodionovo djetinjstvo. Sudbina nesretne životinje je unapred zaključen - zaklan je na smrt. Premlaćivanje bespomoćnog stvorenja znači pobunu protiv prirodnih ograničenja, takva razmišljanja su nazvana teomahijom. Dakle, impliciralo se da je takav protest usmjeren protiv ljudske sudbine u cjelini. SAN STARICE U ovom slučaju, starica personifikuje savest, preko koje Rodion Raskoljnikov želi da pređe. Međutim, njegova unutrašnja priroda tome se snažno opire. Upravo taj problem pokazuje scena sa gomilom u hodniku. Od tog trenutka u Rodionu se javlja osjećaj krivice, što, zapravo, čini ljude razumnim. VIZIJA SVJETSKE EPIDEMIJE Fragment koji opisuje ovu halucinaciju otkriva nam unutrašnju stranu svega što se dogodilo Raskoljnikovu. U ovom trenutku počinjemo shvaćati ružnu prirodu pretjeranog ljudskog ponosa, čiji je rezultat neugasiva želja da sve oko sebe podredimo svojoj volji. Otuda - borba za vlast, agresivnost, grabež novca, promiskuitet u sredstvima. Nije slučajno da u jutro Raskoljnikovljevog vaskrsenja zvuči tema sunca - pojavljuje se slika "bezgranične stepe natopljene suncem". Zaista, na početku romana Raskoljnikov, spreman da „pređe granicu“, razmišlja: da li će tada sunce zaista zasijati? Zemaljski svijet bez sunca za njega je još uvijek nezamisliv. Ali nakon savršenog ubistva, sunce se, ma kako peklo, kao da se ugasilo, kao da se sve što se Raskoljnikovu desi kasnije dešava u magli, u mrklom mraku. A Porfirije kaže Rodionu: „Postani sunce, svi će te vidjeti. Sunce prvo mora biti sunce. „Ali tu počinje. nova priča, povijest postupne obnove čovjeka, povijest njegovog postepenog ponovnog rađanja, njegov postupni prelazak iz jednog svijeta u drugi, upoznavanje s novom, do sada potpuno nepoznatom stvarnošću...”, - ova završna fraza ostavlja finale otvorenim, dajući šansa da spase dušu i Raskoljnikovu i njemu sličnim.

"Zločin i kazna" kao nacrt romana, epilog služi kao prijelaz na roman "Idiot". Još nema savršenu strukturu. Svrha rada ne odgovara rezultatu. Prvo je roman zamišljen kao delo o malom čoveku (Marmeladovu), ali je D. počeo da piše o čoveku koji je zarad ideje otišao u zločin.

Umjetnička logika D. usko je povezana s religijskom dogmom.

U kontekstu ovog romana posebnu ulogu imaju pojmovi vjere i ateizma. Ateizam u Evropi i Rusiji je drugačiji. U Rusiji se to posmatra u kontekstu vere. U Evropi kroz kontekst filozofije. Za D. koncept grijeha je također važan. Za hrišćanstvo je to fundamentalno.

Čovjek griješi zbog svog dualizma. Spašava ga duh koji prima na krštenju. Pojam vrline je povezan sa pojmom grešnosti. Sa vjerske tačke gledišta, dobro i zlo su nerazdvojni pojmovi. Greh ne treba mešati sa prestupom. Grijeh je um. Misao i akcija su suprotstavljeni.

Svaki beznačajni junak u D. izražava svoje ideje. Dakle, Marmeladov je kompleks ideja siromaštva. Socijalizam za D je neprijatelj, jer je nešto što se suprotstavlja čovječanstvu.

Raskoljnikov kombinuje i kritičara i teoretičara. On nudi etički koncept, ali ne u okviru religije. Osoba za R. je idealna, stoga je blizu distopije.

D. pokušava da nametne logiku života. Život, kao religijski žanr, poništava vrijeme. Čudo je izvan života. Epilog romana poništava ovaj život.

Ideologizam- najvažniji umetnički kvalitet kasnih romana Dostojevskog. Princip modeliranja svijeta u njima je jedna ili ona ideologija u različitim oblicima svog oličenja. Heroji-ideolozi su postavljeni u središte sistema likova novog romana: Raskoljnikov, Svidrigajlov ("Zločin i kazna"), Miškin, Ipolit Terentjev ("Idiot"), Stavrogin, Kirilov, Šigaljov ("Demoni") , Arkadij Dolgoruki, Versilov, Kraft („Tinejdžer“), stariji Zosima, Ivan i Aljoša Karamazov („Braća Karamazovi“) i drugi. Engelhardta, koji posjeduje terminološku oznaku i opravdanje ideološkog romana Dostojevskog.

MM. Bahtin je takođe opisao žanrovske protostrukture koje se uklapaju u poetiku mnogih dela Dostojevskog. Ovo je sokratovski dijalog i menipovska satira, genetski uzdižući narodnu karnevalsku kulturu. Otuda takve kompozicione karakteristike romana i nekih drugih žanrovske forme, kao potraga za istinom od strane junaka u raznim sferama života, organizacija umjetničkog prostora prema mitološkom modelu (pakao – čistilište – raj), eksperimentalna fantazija, moralni i psihološki eksperimenti, naturalizam sirotinjskih četvrti, akutna aktuelnost...

Sukob u opšti oblik izraženo naslovom romana, koji, kao simboličan, nosi više značenja.

Zločin - prva od dvije kompozicione sfere romana, njegovo središte - epizoda ubistva zalagaonice i njene možda trudne sestre - pooštrava linije sukoba

a cjelokupno umjetničko tkivo djela u čvrst čvor. Kazna je druga kompoziciona sfera. Ukrštajući se i međudjelujući, oni stvaraju likove, prostor i vrijeme,

prikazani predmeti, detalji iz svakodnevnog života, detalji razgovora, slike snova i fragmenti tekstova (poznati ili "lični": Biblija, Raskoljnikovov članak) itd. - odnosno cijeli figurativni sistem - utjelovljuju značenje, autorova slika sveta. Romanski hronotop u umjetničkom svijetu zločina i kazne složen je i višestruk. Njegove empirijske komponente: sredina 1960-ih, Rusija, Sankt Peterburg.

Umjetničko vrijeme se širi na svjetsko-istorijsko vrijeme, tačnije legendarno-istorijsko vrijeme. Vrijeme Novog zavjeta se približava današnjim događajima -

zemaljski život Hristov, njegovo vaskrsenje, vreme nastupajućeg Smaka sveta. Uoči ubistva, Raskoljnikov je bio upozoren rečima pijanog zvaničnika Marmeladova o Posljednji sud; Čitanje parabole o čudesnom Hristovom vaskrsenju Lazara postaje direktna i snažna motivacija za pokajanje junaka. Teški radnički san (u tekstu - "snovi") o pošasti koja je pogodila zemljane, evocira analogije sa tragičnim ishodom zemaljske istorije u Apokalipsi.

preći preko pakao, transgress barijera transgress prag- istaknute riječi čine semantičko gnijezdo u romanu sa centralnom leksemom prag, koja raste do veličine simbola: nije samo i ne toliko detalj unutrašnjosti, već granica koja razdvaja prošlost od budućnosti, smjelo, slobodno, ali odgovorno ponašanje od neobuzdane samovolje.

Koji su motivi ubistva? - Uzmite novac nepravedno stečen od strane zalagaonice, „onda se posvetite službi

cijelom čovječanstvu“, učiniti „stotine, hiljade dobrih djela...“? Ovo je oblik samoodbrane, samoobmane, pokušaj da se iza kreposne fasade sakriju pravi razlozi. U trenucima okrutne introspekcije, junak to shvata. A Dostojevski, po rečima Y. Karjakina, otkriva „tajni sopstveni interes prividne nezainteresovanosti“1. Zasnovan je na surovom životnom iskustvu Raskoljnikova, na njegovoj „istini“, koju je mladić shvatio na svoj način, na ličnim nevoljama,

nered, o istini o mukama rodbine, o istini o neuhranjenoj djeci koja pjevaju za parce hljeba po kafanama

i na trgovima, u nemilosrdnoj stvarnosti stanovnika prepunih kuća, tavana i podruma. U takvim zastrašujućim stvarnostima, pošteno je tražiti društvene uzroke zločina-pobune protiv stvarnosti, koji su prvobitno bili oličeni samo u spekulativnim (mentalnim) konstrukcijama junaka. Ali mentalno negirajući postojeće zlo, on ne vidi, ne želi da vidi šta mu se suprotstavlja, negira ne samo zakonsko pravo, već i ljudski moral, ubeđen je u uzaludnost plemenitih napora: „Ljudi se neće promeniti, i niko mogu ih prepraviti, a nikakav rad vrijedan trošenja." Štaviše, junak se uvjerava u lažnost svih društvenih temelja i pokušava na njihovo mjesto postaviti „glavne“ ustanove koje je izmislio, poput slogana: „Živio vječni rat“. Ova neverica, zamena vrednosti je intelektualni izvor teorije i kriminalne prakse.

Savremeni svet je nepravedan i nelegalan po mišljenju Raskoljnikova. Ali junak ne vjeruje u budućnost "univerzalne".

sreća". Ideal utopističkih socijalista mu se čini nedostižnim. Položaj pisca ovde se poklapa sa pozicijom protagoniste, kao i sa Razumihinovim stavovima o socijalistima uopšte. „Ne želim da čekam „univerzalnu sreću“. I sama želim da živim, inače je bolje da ne živim.” Ovaj motiv želje, koji je nastao u Bilješkama iz podzemlja, ponovit će se u Zločinu i kazni („Živim jednom, i ja želim...“), prerastajući u motiv svojeglavosti, samopotvrđivanja po svaku cijenu. „Preterano samoljublje“, svojstveno junaku, stvara kult apsolutne samovolje.

Ovo je psihološka osnova teorije zločina.

Sama teorija je izložena u novinskom članku Raskoljnikova, objavljenom šest mjeseci prije zločina, a prepričavaju je dva učesnika na jednom sastanku: istražitelj Porfirij Petrovič i Raskoljnikov. Dijalog nakon ubistva

istražiteljev stan - najvažniji, koji kulminira ideološki razvoj konfliktna epizoda. Glavna ideja je da

smatra (!) Raskoljnikov, jezgrovito se izražava: „Ljudi se, prema zakonu prirode, općenito dijele u dvije kategorije: niže

(obični), odnosno, da tako kažem, na materijalu koji služi isključivo za rađanje vlastite vrste, a zapravo

na ljude, odnosno one koji imaju dar ili talenat da u svom okruženju kažu novu riječ.

Jedan od vodećih motiva za određeni zločin bio je pokušaj da se potvrdi samo pravo na dopuštenost, „ispravnost“ ubistva. MM. Bahtin je govorio o testiranju ideje u romanu: junak-ideolog eksperimentiše, praktično nastoji da dokaže da je moguće i potrebno prekoračiti "ako ste ljudi bilo kakvog talenta, makar i malo sposobni da kažu nešto novo". Iz ovoga proizilazi drugi najvažniji motiv zločina: ispitivanje vlastite snage, vlastitog prava na počinjenje zločina. U tom smislu treba shvatiti reči koje je Raskoljnikov izgovorio Sonji: „Ubio sam za sebe“. Objašnjenje je krajnje transparentno: htio sam provjeriti da li sam drhtavo stvorenje

ili imaju pravo na..."

Roman "Zločin i kazna" je složen, višestepeni tekst. Spoljni nivo radnje izgrađen je na način da je sva njegova radnja koncentrisana oko ubistva i istrage. Još jednom naglasimo da je u fokusu autorove pažnje smrt. U ovom slučaju, smrt je nasilna, krvava, smrt kao rezultat prisvajanja od strane "jake ličnosti" neljudskog prava da odlučuje "ko će živjeti, a ko umrijeti".

Na prvi pogled, radnja povezana s ubistvom i istragom podsjeća na detektivsku priču. Međutim, takva analogija, pri prvom pokušaju razumijevanja, odbacuje se kao apsolutno neodrživa. Umjesto tradicionalne detektivske sheme zapleta (leš - istraga - ubica), ovaj roman predstavlja potpuno drugačiju (ubica - leš - istraga).

Već na prvim stranicama romana odvija se poznanstvo s glavnim likom, koji u početku bolno donosi odluku, a zatim postaje ubica starog zalagaonice i njene sestre Lizavete. Time se čini da sama suština priče o istrazi, tokom koje se obično saznaje ime ubice, gubi smisao za čitaoce koji tačno znaju ko je počinio zločin.

Ali pažnja na sudbinu junaka nipošto ne slabi - i to je jedan od najzanimljivijih efekata radnje romana Dostojevskog. Čitalačka simpatija prema junaku i potonjim događajima koji mu se dešavaju nije vođena radoznalošću o metodama "čišćenja tragova" zločina, a ne žeđom za trijumfom pravde, koju obično gaje ljubitelji detektivskog žanra. U ovom slučaju budi se interesovanje drugačije vrste: odlučio je da ubije normalna osoba, koji je, prema autorovom opisu, "bio izuzetno zgodan, sa prelepim tamnim očima", koji je prethodno sa suzama u očima pročitao pismo svoje majke, saosećajno saslušao ispovest pijanog službenika, a zatim ga odveo kući, dajući svoj poslednji novac ženi i deci, brinuo o pijanoj devojci na bulevaru, sanjao pretučenog konja, zbog čega nije mogao da ne ustane...

Kako i zašto se to moglo dogoditi? Koji splet okolnosti može dovesti do ubistva svoje vrste? Kako može pametna, ljubazna, osjetljiva osoba na tugu drugih odlučiti da prekrši zapovijest „Ne ubij“? I šta će biti s njim u ovom slučaju? Hoće li se moći vratiti ljudima, da li je njegova duša sposobna da vaskrsne? Evo niza pitanja koja autor indirektno postavlja i koja uzbuđuju čitaoca.

Ovisno o dubini udubljenosti u tekst, na sva ova pitanja mogu se dobiti različiti odgovori, a u skladu sa samim sebi pronađenim odgovorima književnici-istraživači su žanr romana definisali na različite načine. Dakle, B. Engelhard "Zločin i kazna" naziva "ideološkim" romanom, A.A. Belkin - "intelektualac", M.M. Bahtin primenjuje termin "polifono" na poslednjih pet romana Dostojevskog. Polifonija, ili polifonija, spisateljskih dela je ravnopravno učešće likova u opštem horu glasova romana sa autorom. Prema M.M. Bahtina, „svi elementi strukture romana kod Dostojevskog su duboko originalni; svi su određeni ... zadatkom izgradnje polifonog svijeta i uništenja ustaljenih oblika evropskog, uglavnom monološkog romana.

Vrhunski sistem slika "Zločina i kazne", fokusiran oko jednog glavnog lika, na prvo mesto postavlja sliku Raskoljnikova, u kojoj su autorove ideje najviše otelotvorene. U njemu, kao i u mnogim djelima F.M. Dostojevskog, ponovo se pojavio arhetip Heroja-Spasitelja. Žeđ za obnavljanjem svjetskog poretka narušenog nepravdom, spašavanjem čovječanstva od zla, vjerojatno je u mladosti odredila vlastite postupke Fjodora Mihajloviča i postala motor mnogih akcija junaka njegovih djela, uključujući Zločin i kaznu.

Ali stanje samog heroja može se definisati jednom rečju, podvučenom njegovim znakovitim prezimenom - "razdvojiti". Rascjep u njegovom umu, u njegovim osjećajima, u njegovim idejama o osobi i o granicama onoga što mu je dozvoljeno. To je unutrašnje sumnja u temeljima univerzuma i granicama onoga što je čoveku dozvoljeno, postaje temelj za stvaranje teorije koja je Raskoljnikova gurnula na zločin. Za pola godine neprekidnog razmišljanja i mjesec potpune samoće u prostoriji koja liči na lijes, u glavi junaka dolazi do potpune zamjene dosadašnjih ideoloških stavova.

Nekadašnja vjera u Boga zamijenjena je vjerom u ideju "dozvoljenja krvi po savjesti"; ono što je normalnom umu izgledalo kao ubistvo sada se zove "slučaj", o kojem se mora odlučiti, jer ono što je on zamislio "nije zločin". „Da, možda uopšte nema Boga“, iskreno izražava svoje sumnje Raskoljnikov u razgovoru sa Sonjom. On samouvjereno dokazuje istražitelju: „Ja vjerujem samo u svoju glavnu ideju. Upravo se sastoji u tome da se ljudi, prema zakonu prirode, generalno dijele na dvije kategorije, na najniže (obične)... i zapravo na ljude, odnosno one koji imaju dar ili talenat da kažu novu riječ u svom okruženju. Vjerovanje u ljudsku misao, ideju koju generiše um, teorija, prema autoru, nije samo apsurdna, već je i pogubna za dušu.

Pulherija Aleksandrovna, Raskoljnikova majka, u svom pismu potpuno pipa za ovim bolnim središtem: „Moliš li se još uvek Bogu, Rodja, i veruješ li u dobrotu našeg Stvoritelja i Otkupitelja? Bojim se, u svom srcu, da li vas je posjetila najnovija pomodna nevera? Ako je tako, onda se molim za tebe."

Za Dostojevskog je nakon teškog rada bilo očigledno da je pitanje vere ono što određuje stanje čovekove duše: njen sklad i smirenost u svim spoljašnjim okolnostima, kao Sonja, ili sumnja i rascep, kao Raskoljnikov („Znao sam Rodion godinu i po dana", kaže Razumihin o njemu, - tmuran, tmuran, arogantan i ponosan ... kao da se u njemu naizmjenično zamjenjuju dva suprotna lika").

Uopšte nisu uslovi postojanja, ne društveni status čoveka ono što mu daje unutrašnji sklad i ravnotežu, već vera u postojanje Boga. „Reći ću vam o sebi“, napisao je F. M. Dostojevski u pismu 1854. godine, „da sam dete veka, dete neverovanja i sumnje do sada, pa čak (ja to znam) do groba. Koje su me strašne muke koštale i koštale sada ove žeđi da verujem, koja je jača u mojoj duši, to su u meni suprotni argumenti. Gubitak vjere, sumnja u pravednost svjetskog poretka, čiji je rezultat unutarnji rascjep, a ujedno i strastvena želja za promjenom, poboljšanjem okolnog života prema vlastitoj zamisli - to su početni, unutrašnji, uzroci Raskoljnikovljevog zločina.

Autor u romanu, takoreći, ocrtava jedino moguće ponašanje nevernika (na primeru Raskoljnikova i njegovog ideološkog pandana Svidrigajlova) - spremnost na ubistvo i samoubistvo, odnosno neizbežno upadanje u orbitu smrti.

Privlačnost "logici", "aritmetici", "pojednostavljenosti", želja da se sva raznolikost i složenost života svede na matematičko računanje bile su karakteristične za javnu svijest 2. polovina XIX vekovi u Rusiji, moglo bi se reći, bili su trend veka. U tom smislu, Raskoljnikov je, naravno, heroj svog vremena. Autorova misao, izražena ustima Razumihina, da se „samom logikom ne može preskočiti prirodu! Logika predviđa tri slučaja, a ima ih milion!”, za njega to ne postaje istina odmah, već samo kao rezultat vlastite duhovne smrti i vaskrsenja nakon ubistva.

Težak put glavnog lika do spoznaje ove istine je unutrašnja radnja romana. U stvari, njen glavni sadržaj je Raskoljnikovljev spor napredak od unutrašnjeg raskola, posejanog sumnjom u postojanje Boga, do sticanja vere i unutrašnje harmonije. Za obrazovanu, racionalnu osobu, kako se Raskoljnikov pojavljuje pred nama, ovaj put je izuzetno bolan, ali je, po Dostojevskom, moguć, baš kao što je i njemu bio moguć. Nemogućnost vjerovanja bez logičkih dokaza, poricanje mogućnosti čuda, skepticizam u odnosu na okolinu - to su glavne unutrašnje prepreke heroja (kao što se sjećamo, vrlo su blizu da postanu antiheroj). Oni su bili ti koje je morao savladati. Iz vrućeg, uskog, smrdljivog, sablasnog Peterburga, gdje trijumfuju zlo i nepravda, koje Raskoljnikov sagledava kroz prizmu svoje ideje, junak počinje da se kreće ka postepenom širenju pogleda, odražavajući ne samo nesavršenost vlastite vizije.

Protagonista, takoreći, umom proračunava mnoge svoje vanjske radnje (takva je prva posjeta Porfiriju Petroviču). Ali istovremeno, neprestano, osluškuje sebe, svoje unutrašnje neobjašnjive impulse, nejasne neobjašnjive želje. Pokoravajući se jednom od njih, odlazi kod Sonje uoči drugog sastanka sa istražiteljem. Čudi se što Sonja, čiji je položaj, kako Raskoljnikov shvata, čak i gori od njegovog, uspeva da održi stanje unutrašnje ravnoteže, „prekorači sebe“, da ne izgubi detinjastu čistotu i duhovnu nevinost. „Šta ju je podržalo? .. Šta je ona, zar ne čeka čudo?“ pita se on.

Dostojevski je u mnogim svojim delima pažljivo proučavao razloge, faktore koji čoveka mogu navesti da promeni svoja uverenja. U "Zločinu i kazni" za Raskoljnikova, upravo susret sa čudom igra značajnu ulogu.

Čudo - primetan element u poetici Dostojevskog, koji se manifestuje, pre svega, u prikazu unutrašnjeg sveta čoveka. "Čovjek je misterija" znači nepredvidiv. Njegovi postupci, misli ne podliježu motivaciji od početka do kraja, sposoban je za samovolju. Drugo, čudo kao element poetike ispoljava se u razvoju radnje, gdje susret junaka igra sve veću ulogu, u jevanđeljskom stilu - Susret. U Jevanđelju skoro svaka priča je susret: susret Hrista sa apostolima, apostola sa ljudima, ljudi sa Hristom i apostola.

U romanu "Zločin i kazna" sastanci su ti koji predodređuju Raskoljnikovo ponašanje i njegovu kasniju revoluciju u pogledu na svet. Važno je napomenuti da se svi najznačajniji sastanci i razgovori za Raskoljnikova dešavaju tri puta: tri "dvoboja" sa Porfirijem Petrovičem, tri razgovora sa Sonjom, sa Svidrigajlovim, tri značajna sastanka sa njegovom majkom i sestrom. Simbolika broja tri, koji spašava junaka, stavlja ga u ravan sa junacima narodnih priča, koji najvažnije stvari shvate i razumiju tek nakon što tri puta prođu kroz iskušenja. Heroj koji izgubi, a onda ponovo, prošavši patnju, zadobije veru - to je, prema Dostojevskom, pravi heroj njegov roman.

U ovom romanu se glavni događaji za Dostojevskog uvijek prelamaju na neobičan način. ljudski život- ljubav i smrt. Oba su data kao u ogledalu. U ovom romanu našli su se u istoj prostornoj dimenziji Sankt Peterburga, a zatim su se Heroj i Antijunak, Raskoljnikov i Svidrigajlov, dogovorili u tri važna susreta za oboje. Za oboje je glavno sredstvo za postizanje cilja bilo ubijanje. Pretpostavka da je ubistvo Marfe Petrovne počinio Svidrigailov proizvodi zapanjujući efekat: događaji zločina se ispostavljaju apsolutno paralelni, zapravo su počinjeni istovremeno. Vjerovatno je Dostojevskom bilo važno da jasnije ukaže na razliku između stanja oba junaka nakon ovog čina, kako bi pokazao glavnu razliku između Heroja i Antiheroja. Sposobnost duše da vjeruje i voli, pa čak i budi ljubav u srcima drugih ljudi, je ta razlika. I kao neizbežna posledica ove sposobnosti - duhovno uskrsnuće Raskoljnikova u epilogu romana i neizbežno samoubistvo Svidrigajlova nakon uzaludnog niza dobrih dela za njega. Takav je, prema Dostojevskom, rezultat bacanja i traženja heroja.

Autorov naglasak na slikama Raskoljnikova i Svidrigajlova Dostojevski je umetnički izrazio uz pomoć još jedne važne tehnike. Samo ova dva junaka kroz snove otkrivaju svoje karaktere u potpunosti, odražavajući stanje njihovog unutrašnjeg svijeta i podsvijesti.

Dakle, kod Raskoljnikova se jasno može uočiti razlika između prvog sna u koji je uronio prije zločina, i snove koji su sanjali nakon zločina kao i uoči oporavka iz moći teorije. Zapanjujuće je da u svakom njegovom snu centralno mjesto zauzima ili scena nasilja ili ubistva. Glavna razlika je stav prema onome što se dešava i ponašanje samog heroja.

Prvi san, u kojem sedmogodišnji Rodja ne može da vidi premlaćivanje konja, a da se za njega ne zauzme, otkriva Raskoljnikovu njegov nesvesni odnos sa moralnim zakonom, čije je kršenje nemoguće samo zato što izaziva odbacivanje kod tačka fizičkog gađenja. Drugi i treći san pojavili su se junaku nakon ubistva stare zalagaonice i njene sestre Lizavete. Raskoljnikovova reakcija na premlaćivanje domaćice u drugom snu je već drugačija: "Strah je, kao led, obložio njegovu dušu, mučio ga, ukočio ...". U svom trećem snu, Raskoljnikov ponovo odlazi u zločin, udara staricu sekirom po tjemenu, ali užasnuto vidi da se "nije ni pomakla od udaraca, kao drvena" i više gleda izbliza, primjećuje da je ona "sjedila i smijala se". Jalovost, besmislenost, nemogućnost da se zlo pobedi sekirom otkrivaju se Raskoljnikovu kroz ovaj san sa svom očiglednošću.

Posebnu ulogu u ovom snu ima simbolična slika sjekire. Prvi put se pojavljuje u romanu u Raskoljnikovljevom prvom snu, kada se iz gomile koja gleda prebijenog konja čuje krik: „Sa sjekirom, šta! Smjesta je okončajte!" Pozivi da se „odmah stane na kraj“ sa svjetskim zlom i nepravdom, „pozvati Rusiju na sjekiru“ bili su među glavnim sloganima revolucionarnih demokrata na čelu sa N.G. Chernyshevsky. Roman "Zločin i kazna" na različitim nivoima (zaplet, figurativni, simbolički) odrazio je kontroverzu njegovim romanom "Šta da se radi?".

Četiri sna Vere Pavlovne, u kojima su izraženi revolucionarno-demokratski stavovi Černiševskog, Dostojevski suprotstavlja četiri sna Raskoljnikova, nakon kojih se dešava njegovo duhovno vaskrsenje, i četiri „noćne more“ Svidrigajlova, nakon kojih se upucao. . Istovremeno, četvrti san se pokazao odlučujućim u oba slučaja. Raskoljnikovljev posljednji san u delirijumu na krevetu u zatvorskoj bolnici - san o trihinima i njihovom zastrašujućem djelovanju na epidemiju ubistava - napravio je odlučujuću promjenu u njegovoj duši, otkrio mu užas ideološkog ludila koje bi moglo zahvatiti čovječanstvo ako njegova teorija je trebalo da se proširi. Posljednja noćna mora Svidrigailova, koji je vidio crte razvratne kamelije u petogodišnjoj djevojčici, vuče ga u ponor pakla. Jer oni koji nisu u stanju da vide „lik Hristov” u detetu, prema Dostojevskom, nemaju šanse za duhovni preobražaj na zemlji.

Osim toga, od prvih stranica romana, Dostojevski izdvaja kurzivom i ispunjava riječ "test" vlastitim značenjima. U početku je nastao u romanu Černiševskog u vezi sa slikom Rahmetova, koji je "pokušao" da spava na noktima, testirajući svoju snagu volje. Raskoljnikovov "test" je poseta starom zalagaocu pre ubistva. U romanu „Demoni“, Nikolaj Stavrogin u svom samoubilačkom pismu piše: „Pokušao sam veliki razvrat i iscrpio sam svoju snagu u tome...“.

Važno je napomenuti da je za „Zločin i kaznu“, kao i za mnoga dela Dostojevskog, karakterističan spoj aktuelnosti, publicizma sa izraženom umetničkošću, težnja ka univerzalnim, vanvremenskim obeležjima.

1. Uvod

Ime velikog ruskog pisca F. M. Dostojevskog spada među istaknuta imena ne samo ruske, već i cjelokupne svjetske književnosti. Za čitaoce, on nije samo poznati pisac, već i briljantan umjetnik riječi, humanista, demokrata, istraživač ljudska duša. Upravo je u duhovnom životu čovjeka svog doba Dostojevski vidio odraz dubokih procesa istorijskog razvoja društva. Pisac je tragičnom snagom pokazao kako društvena nepravda sakati duše ljudi, kako društvo puno poroka lomi ljudski život. I kako teško i gorko za one koji se bore za humane odnose, pate za "ponižene i uvrijeđene".

Neki junaci u svojim rečima nose "istinu" Dostojevskog, neki - ideje koje sam autor ne prihvata. Naravno, mnoga njegova djela bila bi mnogo lakša za razumijevanje kada bi pisac u njima jednostavno razotkrio teorije koje su mu bile neprihvatljive, dokazujući nedvosmislenu ispravnost svojih stavova. Ali baš čitava filozofija romana Dostojevskog leži u tome što on ne ubeđuje, stavljajući čitaoca pred nepobitne argumente, već ga tera na razmišljanje. Uostalom, ako pažljivo pročitate njegova djela, postaje jasno da autor nije uvijek uvjeren da je u pravu. Otuda toliko kontradiktornosti, toliko složenosti u delima Dostojevskog. Štaviše, često se argumenti koji se stavljaju u usta heroja čije misli sam autor ne deli pokažu jačim i ubedljivijim od njegovih.

Jedan od najsloženijih i najkontroverznijih romana Dostojevskog je Zločin i kazna. Njegove moralne lekcije ne prestaju da se pišu već drugi vek. I ovo je razumljivo. Niko pre Dostojevskog nije napisao tako problematičan, "ideološki" roman. Otkriva ogroman broj problema: ne samo moralnih, već i društvenih i duboko filozofskih.

To je ono što roman čini zanimljivim nakon više od sto godina. Ta briga za budućnost čovječanstva, koja se ogleda u romanu, nažalost, nije bez osnova.

I on predviđa apokalipsu, istorija potvrđuje Koliko će različitih ideja zaokupiti um čovječanstva: i boljševizam i fašizam. I što je najvažnije, ove ideje ne umiru, već pronalaze novo tlo za prosperitet. Na svakom preokretu istorije pojavljuju se nove ideje koje produbljuju podjele u društvu. Ovaj rascjep doveo je čovječanstvo do hladnog rata, kada je život cijelog čovječanstva već u rukama jedne osobe. Ljudi koji su bili opčinjeni idejama aplaudirali su Staljinu, Hitleru i drugim diktatorima. Slab um je predvodilo “bijelo bratstvo”. Po svom principu, po svojoj zamisli, Čikatilo je ubijao nepotrebne i suvišne ljude. Mnogi junaci Dostojevskog postoje, modifikovani u našem društvu. I zato je potrebno po svaku cijenu osloboditi se svakog oblika nasilja. Svi ovi prototipovi junaka Dostojevskog u našem životu omogućavaju da se njegova dela, a ne samo „Zločin i kazna“, nazovu delima-upozorenjima.

2. Biografija

DOSTOJEVSKI Fjodor Mihajlovič (1821-81), ruski pisac, dopisni član Petrogradske akademije nauka (1877). U pričama "Jadnici" (1846), "Bele noći" (1848), "Netočka Nezvanova" (1849, nedovršena) i drugim, opisao je patnju "male" osobe kao društvenu tragediju. U priči "Dvojnik" (1846) dao je psihološku analizu podijeljene svijesti. Član kruga M. V. Petraševskog, Dostojevski je uhapšen 1849. i osuđen na smrt, zamijenjen prinudnim radom (1850-54), nakon čega je uslijedila služba u redovima. Godine 1859. vratio se u Sankt Peterburg. "Bilješke iz Mrtve kuće" (1861-62) - o tragične sudbine i dostojanstvo čovjeka na teškom radu. Zajedno sa svojim bratom M. M. Dostojevskim izdavao je časopise „Tlo“ Vremya (1861-63) i Epoha (1864-65). U romanima "Zločin i kazna" (1866), "Idiot" (1868), "Demoni" (1871-1872), "Tinejdžer" (1875), "Braća Karamazovi" (1879-80) i dr. filozofsko razumijevanje društvenog i duhovna kriza Rusija, dijaloški sukob originalnih ličnosti, strastvena potraga za društvenim i ljudskim skladom, duboki psihologizam i tragedija. Novinarski "Dnevnik pisca" (1873-81). Djelo Dostojevskog imalo je snažan utjecaj na rusku i svjetsku književnost.

Dostojevski, Fedor Mihajlovič, ruski pisac.

"Došao sam iz ruske i pobožne porodice"

Dostojevski je bio drugo dete u velikoj porodici (šestoro dece). Njegov otac, sin unijatskog sveštenika, doktor moskovske Mariinske bolnice za siromašne (gde je rođen budući pisac), dobio je titulu naslednog plemića 1828. Majka - iz trgovačke porodice, religiozna žena, godišnje je vodila decu u Trojice-Sergijevu lavru, učila ih da čitaju iz knjige "Sto četiri svete priče Starog i Novog zaveta" (u romanu "Braća Karamazovi" "Sjećanja na ovu knjigu uključena su u priču starijeg Zosime o vašem djetinjstvu). U roditeljskoj kući čitali su naglas "Istoriju ruske države" N. M. Karamzina, djela G. R. Deržavina, V. A. Žukovskog, A. S. Puškina. U zrelim godinama Dostojevski se sa posebnim oduševljenjem prisećao svog poznanstva sa Svetim pismom: „Mi u našoj porodici znali smo Jevanđelje skoro od prvog detinjstva“. Starozavetna "Knjiga o Jovu" takođe je postala svetli utisak iz detinjstva pisca.

Od 1832. godine porodica je godišnje provodila leto u selu Darovoe (gubernija Tula), koje je kupio otac. Sastanci i razgovori sa seljacima zauvek su ostali u sećanju Dostojevskog i kasnije su poslužili kao kreativni materijal (priča „Čovek Mare” iz „Dnevnika pisca” za 1876. godinu).

Početak vježbe

Godine 1832. Dostojevski i njegov stariji brat Mihail (vidi M. M. Dostojevski) počeli su da uče kod učitelja koji su dolazili u kuću, od 1833. studirali su u pansionu N. I. Drashusova (Sušara), zatim u pansionu L. I. Čermaka. Atmosfera obrazovne institucije i izolacija od porodice izazvala je bolnu reakciju kod Dostojevskog (up. autobiografske karakteristike junaka romana "Tinejdžer", koji u "pansionu Tušara" doživljava duboke moralne prevrate). Istovremeno, godine studija obilježila je probuđena strast za čitanjem. 1837. godine piscu je umrla majka, a ubrzo je njegov otac odveo Dostojevskog i njegovog brata Mihaila u Sankt Peterburg da nastave školovanje. Pisac više nije sreo svog oca, koji je umro 1839. godine (prema zvaničnim podacima, umro je od apopleksije, prema porodičnom predanju ubili su ga kmetovi). Odnos Dostojevskog prema ocu, sumnjivom i bolno sumnjičavom čoveku, bio je ambivalentan.

U inženjerskoj školi (1838-43)

Od januara 1838. Dostojevski je studirao na Glavnoj inženjerskoj školi (kasnije je uvijek vjerovao da je izbor obrazovne ustanove pogrešan). Patio je od vojne atmosfere i drila, od disciplina stranih njegovim interesima i od usamljenosti. Kako je svedočio njegov kolega u školi, umetnik K. A. Trutovski, Dostojevski se držao do sebe, ali je svoje drugove zadivio svojom erudicijom, a književni krug. Prve književne ideje nastale su u školi. Godine 1841, na večeri koju je priredio njegov brat Mihail, Dostojevski je čitao odlomke iz svojih dramskih dela, koja su poznata samo po imenima - "Marija Stjuart" i "Boris Godunov", - što je dovelo do asocijacija na imena F. Šilera. i A. S. Puškina, nakon očigledno najdubljih književnih strasti mladog Dostojevskog; čitali su i N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo. Nakon što je završio fakultet, odsluživši manje od godinu dana u inžinjerskom timu u Sankt Peterburgu, u ljeto 1844. Dostojevski je otišao u penziju u činu poručnika, odlučivši da se potpuno posveti književnom stvaralaštvu.

Početak književnog rada

Među književnim sklonostima Dostojevskog tog vremena bio je O. de Balzac: prevod njegove priče "Eugene Grande" (1844, bez navođenja imena prevodioca) pisac je ušao u književno polje. U isto vrijeme, Dostojevski je radio na prijevodu romana Eugene Sue i George Sand (nisu se pojavili u štampi). Izbor djela svjedočio je o književnom ukusu pisca početnika: tih godina mu nije bio stran romantični i sentimentalistički stil, volio je dramatične kolizije, velike likove i naraciju prepunu akcije. U delima Žorž Sand, kako se prisećao na kraju svog života, „bio je zapanjen... čednošću, najvišom čistoćom tipova i ideala i skromnim šarmom strogog suzdržanog tona priče“.

trijumfalni debi

U zimu 1844. Dostojevski je osmislio roman "Jadnici", rad na kome je počeo, po njegovim rečima, "iznenada", neočekivano, ali joj se potpuno predao. Čak i u rukopisu, D. V. Grigorovič, s kojim je u to vrijeme dijelio stan, predao je roman N. A. Nekrasovu i zajedno su, bez prestanka, čitavu noć čitali Jadne ljude. Ujutro su došli kod Dostojevskog da mu izraze svoje divljenje. Uz riječi "Novi Gogolj se pojavio!" Nekrasov je dao rukopis V. G. Belinskom, koji je P. V. Annenkovu rekao: "... roman otkriva takve tajne života i karaktera u Rusiji o kojima niko nije sanjao prije njega." Reakcija Belinskog kruga na prvo delo Dostojevskog postala je jedna od najpoznatijih i najdugovječnijih epizoda u istoriji ruske književnosti: gotovo svi učesnici, uključujući Dostojevskog, kasnije su mu se vraćali i u memoarima i u beletrističkim delima, opisujući ga i u direktnom i parodijskom obliku. Roman je objavljen 1846. u Nekrasovljevoj kolekciji u Peterburgu, što je izazvalo bučne kontroverze. Recenzenti su, iako su primetili neke od pogrešnih procena pisca, osetili ogroman talenat, a Belinski je direktno predvideo veliku budućnost Dostojevskog. Prvi kritičari s pravom su uočili genetsku vezu između "Jadnika" i Gogoljevog "Šinjela", što znači i sliku protagonista polusiromašenog zvaničnika Makara Devuškina, koji se uzdigao do Gogoljevih heroja, i širok uticaj Gogoljevog poetika o Dostojevskom. Prikazujući stanovnike "peterburških uglova", u prikazu čitave galerije društvenih tipova, Dostojevski se oslanjao na tradicije prirodne škole (optužni patos), ali je i sam naglašavao da je na roman uticao i uticaj Puškinovog "Gospodara stanice". . Tema "malog čoveka" i njegova tragedija našla je u Dostojevskom nove obrte, što je omogućilo da se otkriju najvažnije crte već u prvom romanu. kreativan način pisac: usredsređenost na unutrašnji svet junaka, u kombinaciji sa analizom njegove društvene sudbine, sposobnošću prenošenja neuhvatljivih nijansi stanja likova, principom ispovednog samootkrivanja likova (forma „romana u slova" izabran nije slučajno), sistem dvojnika koji "prate" glavne likove.

U književnom krugu

Ušavši u krug Belinskog (gde je upoznao I. S. Turgenjeva, V. F. Odojevskog, I. I. Panajeva), Dostojevski je, prema njegovom kasnijem priznanju, „strastveno prihvatio sva učenja“ kritike, uključujući i svoje socijalističke ideje. Krajem 1845., na zabavi kod Belinskog, pročitao je poglavlja Dvojnika (1846), u kojoj je prvi put dao duboko skeniranje podijeljena svijest, nagovještavajući njegove velike romane. Priča, koja je isprva zainteresovala Belinskog, na kraju ga je razočarala, a ubrzo je došlo do zahlađenja u odnosima Dostojevskog sa kritičarem, kao i sa čitavom njegovom pratnjom, uključujući Nekrasova i Turgenjeva, koji su ismevali bolnu sumnjičavost Dostojevskog. Potreba da pristane na gotovo svaki književni hak je depresivno djelovala na pisca. Sve je to bolno doživeo Dostojevski. Počeo je da "pati od iritacije cijelog nervnog sistema", pojavili su se prvi simptomi epilepsije koja ga je mučila cijeli život.

Dostojevski i petraševici

Godine 1846. Dostojevski se zbližio s krugom braće Beketov (među učesnicima su bili A. N. Pleshcheev, A. N. i V. N. Maikov, D. V. Grigorovič), u kojem se raspravljalo ne samo o književnim, već i društvenim problemima. U proleće 1847. Dostojevski je počeo da prisustvuje "petcima" M. V. Petraševskog, u zimu 1848-49 - krugu pesnika S. F. Durova, koji se takođe sastojao uglavnom od petraševaca. Na sastancima, koji su bili političke prirode, doticali su se problemi oslobođenja seljaka, reforme suda i cenzure, čitani su traktati francuskih socijalista, članci A. I. Herzena, tada zabranjeno pismo Belinskog Gogolju , skovani su planovi za distribuciju litografske literature. 1848. stupio je u posebno tajno društvo koje je organizovao najradikalniji petraševist N. A. Spešnjev (koji je imao značajan uticaj na Dostojevskog); društvo je postavilo za cilj "izvršiti revoluciju u Rusiji". Dostojevski je, međutim, imao neke sumnje: prema memoarima A. P. Miljukova, on je „čitao društvene pisce, ali se prema njima odnosio kritički“. Ujutro 23. aprila 1849. godine, zajedno sa drugim petraševicima, pisac je uhapšen i zatvoren u Aleksejevskom ravelinu Petropavlovske tvrđave.

Pod istragom i u zatvoru

Nakon 8 mjeseci provedenih u tvrđavi, gdje se Dostojevski ponašao hrabro i čak napisao priču "Mali heroj" (objavljenu 1857.), proglašen je krivim "za namjeru rušenja ... državnog poretka" i prvotno osuđen na smrt, zamijenjen skelom, nakon "užasnih, neizmjerno strašnih minuta čekanja smrti", 4 godine teškog rada sa lišenjem "svih prava države" i naknadnom predajom vojnicima. Odležao je kaznu u tvrđavi Omsk, među kriminalcima („bila je to neizreciva, beskrajna patnja... svaki minut mi je težio kao kamen na duši“). Doživljeni mentalni preokreti, melanholija i usamljenost, „osuđivanje samoga sebe“, „stroga revizija nekadašnjeg života“, složena paleta osjećaja od očaja do vjere u skoro ispunjenje visokog zvanja – sve ovo duhovno iskustvo čuvanih godina postalo je biografska osnova "Bilješki iz mrtvačke kuće" (1860-62), tragične ispovjedne knjige koja je već pogodila savremenike hrabrošću i snagom pisca. Posebna tema "Bilješki" bila je duboki klasni jaz između plemića i običnog naroda. Iako je Apolon Grigorijev pretjerao u duhu vlastitih uvjerenja kada je pisao da je Dostojevski „došao kroz pasivni psihološki proces do te mjere da se u Mrtvačkoj kući potpuno stopio s narodom“, međutim, korak do takvog zbližavanja – kroz svest o zajedničkoj sudbini - napravljeno. Odmah po oslobođenju, Dostojevski je bratu pisao o „narodnim tipovima“ donetim iz Sibira i poznavanju „crnog, nesrećnog života“ – iskustvu koje bi „bilo dovoljno za čitave tomove“. „Bilješke“ odražavaju preokret u umu pisca koji je nastao tokom teškog rada, koji je kasnije okarakterisao kao „povratak narodnom korijenu, prepoznavanju ruske duše, prepoznavanju duha naroda. " Dostojevski je jasno zamišljao utopijsku prirodu revolucionarnih ideja, s kojima je kasnije oštro raspravljao.

Vratite se književnosti

Od januara 1854. Dostojevski je služio kao redov u Semipalatinsku, 1855. je unapređen u podoficira, 1856. u zastavnika. Sljedeće godine vraćen je plemstvu i pravo na štampu. Istovremeno se oženio M. D. Isaevom, koja je i prije braka gorljivo učestvovala u njegovoj sudbini. U Sibiru je Dostojevski napisao romane Stricov san i Selo Stepančikovo i njegovi stanovnici (oba objavljena 1859). Centralni junak ovog potonjeg, Foma Fomich Opiskin, beznačajni privrženik tvrdnjama tiranina, licemjera, licemjera, maničnog samoljublja i sofisticiranog sadiste, kao psihološki tip postao je važno otkriće koje je nagovijestilo mnoge heroje. zrela kreativnost. Priče ocrtavaju i glavne karakteristike čuvenih tragedijskih romana Dostojevskog: teatralizacija radnje, skandalozan i istovremeno tragičan razvoj događaja i komplikovan psihološki obrazac. Savremenici su ostali ravnodušni prema "Selu Stepančikovo...", interesovanje za priču pojavilo se mnogo kasnije, kada je N. M. Mihajlovski u članku "Okrutni talenat" dao duboku analizu slike Opiskina, tendenciozno ga poistovećujući, međutim, sa samog pisca. Mnogo kontroverzi oko "Sela Stepančikovo..." povezano je s pretpostavkom Yu. N. Tynyanova da Opiskinovi monolozi parodiraju "Odabrani odlomci iz prepiske sa prijateljima" N. V. Gogolja. Tinjanovljeva ideja izazvala je istraživače da identifikuju obiman sloj književnog podteksta u priči, uključujući aluzije povezane s djelima iz 1850-ih, koje je Dostojevski željno slijedio u Sibiru.

Dostojevski-novinar

Godine 1859. Dostojevski se povukao „zbog bolesti“ i dobio dozvolu da živi u Tveru. Krajem godine preselio se u Sankt Peterburg i zajedno sa bratom Mihailom počeo da izdaje časopise Vremya, zatim Epoha, kombinujući ogroman broj uredničkog rada sa autorskim: pisao je novinarske i književno-kritičke članke. , polemičke note, umjetnička djela. Uz blisko učešće N. N. Strakhova i A. A. Grigorijeva, u polemici sa radikalnim i zaštitničkim novinarstvom, na stranicama oba časopisa razvile su se ideje o „tlu“ (vidi Tla), genetski povezane sa slavenofilstvom, ali prožete patosnim pomirenjem Zapadnjaci i slavenofili, potraga za opcijom nacionalnog razvoja i optimalnom kombinacijom principa "civilizacije" i nacionalnosti - sinteza koja je izrasla iz "sve-odzivnosti", "sve-čovječnosti" ruskog naroda, njegove sposobnosti da "pomirljiv pogled na tuđi". Članci Dostojevskog, posebno "Zimske beleške o letnjim utiscima" (1863), napisani nakon prvog putovanja u inostranstvo 1862 (Nemačka, Francuska, Švajcarska, Italija, Engleska), kritika su zapadnoevropskih institucija i strastveno izraženo uverenje u posebnom pozivu Rusije, u mogućnosti transformacije ruskog društva na bratskim hrišćanskim temeljima: „ruska ideja... biće sinteza svih onih ideja koje... razvija Evropa u svojim pojedinačnim nacionalnostima."

"Poniženi i uvrijeđeni" (1861) i "Bilješke iz podzemlja" (1864)

Na stranicama časopisa Vremya, u nastojanju da ojača svoj ugled, Dostojevski je objavio svoj roman Poniženi i uvređeni, čiji je i sam naslov naišao na kritiku 19. veka. kao simbol cjelokupnog stvaralaštva pisca, pa čak i šire - kao simbol "istinski humanističkog" patosa ruske književnosti (N. A. Dobrolyubov u članku "Uništeni ljudi"). Zasićen autobiografskim aluzijama i upućen glavnim motivima 1840-ih, roman je već napisan na novi način, blizu kasni radovi: oslabljen u njemu socijalni aspekt tragedija "ponižene" i dubinske psihološke analize. Obilje melodramskih efekata i izuzetnih situacija, ubrizgavanje misterije, slučajnost kompozicije naveli su kritičare različitih generacija da potcjenjuju roman. Međutim, u narednim delima Dostojevski je uspeo da ista obeležja poetike podigne do tragične visine: spoljašnji neuspeh pripremio je uspone narednih godina, a posebno priča „Beleške iz podzemlja“, objavljena uskoro u „Epohi“. “, koju je V. V. Rozanov smatrao „kamenom temeljcem u književnim aktivnostima” Dostojevskog; ispovijest podzemnog paradoksaliste, čovjeka tragično rastrgane svijesti, njegovi sporovi sa imaginarnim protivnikom, kao i moralna pobjeda junakinje koja se suprotstavlja morbidnom individualizmu "anti-junaka" - sve se to razvijalo u narednim romanima, tek nakon čijeg pojavljivanja je priča visoko cijenjena i duboko interpretirana u kritici.

Porodične katastrofe i ponovni brakovi

Godine 1863. Dostojevski je napravio drugo putovanje u inostranstvo, gde je upoznao A. P. Suslova (pasija pisca 1860-ih); njima komplikovan odnos, kao i kockanje na ruletu u Baden-Badenu, dali su materijal za roman Kockar (1866). Godine 1864. žena Dostojevskog je umrla, i iako nisu bili srećni u braku, on je teško podneo gubitak. Nakon nje, iznenada je umro brat Michael. Dostojevski je preuzeo sve dugove za izdavanje časopisa Epoha, ali ga je ubrzo prekinuo zbog pada pretplate i sklopio neisplativ ugovor za objavljivanje svojih sabranih djela, obavezavši se da će pisati do određenog datuma. novi roman. Ponovo je putovao u inostranstvo u leto 1866, proveo u Moskvi i na dači u blizini Moskve, sve vreme radeći na romanu „Zločin i kazna”, namenjenom časopisu „Ruski glasnik” M. N. Katkova (kasnije sve njegove naj u ovom časopisu objavljeni su značajni romani). Paralelno, Dostojevski je morao raditi na drugom romanu ("Kockar"), koji je diktirao stenografkinji A. G. Snitkini (vidi Dostojevskaja A. G.), koja je ne samo pomogla piscu, već ga je i psihički podržala u teškoj situaciji. Nakon završetka romana (zima 1867), Dostojevski se oženio njome i, prema memoarima N. N. Strahova, „novi brak mu je ubrzo dao punu porodična sreća koju je želeo."

"Zločin i kazna" (1865-66)

Krug glavnih ideja romana pisac je negovao dugo, možda u najnejasnijem obliku, još od teškog rada. Na njemu se radilo sa entuzijazmom i entuzijazmom, uprkos materijalnoj potrebi. Genetski povezan sa neostvarenim planom "Pijan", novi roman Dostojevskog sažeo je rad 1840-ih i 50-ih godina, nastavljajući centralne teme tih godina. Društveni motivi su u njemu dobili dubinski filozofski prizvuk, neodvojiv od moralne drame Raskoljnikova, „teoretskog ubice“, modernog Napoleona, koji, prema piscu, „završava tako što je primoran da izveštava o sebi... umrijeti u kaznenom radu, ali da se opet pridružim narodu...“. Slom Raskoljnikove individualističke ideje, njegovi pokušaji da postane "gospodar sudbine", uzdignu se iznad "drhtavog stvorenja" i istovremeno usrećuju čovečanstvo, spasavaju siromašne - filozofski je odgovor Dostojevskog na revolucionarna raspoloženja 1860-ih. Učinivši od "ubice i bludnicu" protagoniste romana i iznevši unutrašnju dramu Raskoljnikova na ulice Sankt Peterburga, Dostojevski je svakodnevni život smestio u atmosferu simboličkih slučajnosti, histeričnih ispovesti i bolnih snova, intenzivnih filozofskih sporova - duele, pretvarajući Peterburg, iscrtan topografski precizno, u simboličnu sliku sablasnog grada. Obilje likova, sistem dvostrukih heroja, široki razmjeri događaja, smjenjivanje grotesknih scena s tragičnim, paradoksalno izoštrena konstatacija moralnih problema, zaokupljenost likova idejom, obilje "glasova" ( različita gledišta, spojena jedinstvom autorske pozicije) - sve ove karakteristike romana, koji se tradicionalno smatra najboljim djelom Dostojevskog, postale su glavne odlike poetike zrelog pisca. Iako su radikalni kritičari Zločin i kazna protumačili kao tendenciozne, roman je postigao ogroman uspjeh.

Svijet velikih romana

Godine 1867-68. napisan je roman Idiot, čiji je zadatak Dostojevski video u „prikazu pozitivno lepe osobe“. Idealni heroj princ Miškin, "Princ-Hrist", "dobri pastir", koji oličava praštanje i milosrđe, sa svojom teorijom "praktičnog hrišćanstva", ne može da izdrži sudar sa mržnjom, gnevom, grehom i uranja u ludilo. Njegova smrt je presuda svijetu. Međutim, prema Dostojevskom, „gde god me je dodirnuo, svuda je ostavio neistraženu liniju“. Sljedeći roman "Demoni" (1871-72) nastao je pod utiskom terorističkih aktivnosti S. G. Nečajeva i tajnog društva "Narodna odmazda" koje je on organizirao, ali je ideološki prostor romana mnogo širi: Dostojevski je shvatio i jedno i drugo. Dekabristi i P. Ya. Chaadaev, i liberalni pokret 1840-ih, i šezdesetih godina, tumačeći revolucionarni "đavilizam" u filozofskom i psihološkom ključu i ulazeći s njim u raspravu sa samim umjetničkim tkivom romana - razvojem radnje kao niza katastrofa, tragičnog kretanja sudbina likova, apokaliptične refleksije, "prepuštene" događajima. Savremenici su Opsednute čitali kao običan antinihilistički roman, prolazeći pored njegove proročke dubine i tragičnog smisla. Godine 1875. objavljen je roman Tinejdžer, napisan u vidu ispovesti mladića, čija se svest formira u „ružnom“ svetu, u atmosferi „opšteg propadanja“ i „slučajne porodice“. Tema raspada porodičnih veza nastavljena je u završnom romanu Dostojevskog, Braća Karamazovi (1879-80), zamišljenom kao slika "naše intelektualne Rusije" i istovremeno kao roman-život glavnog junaka Aljoše Karamazova. Problem "očeva i djece" ("dječja" tema u romanu je dobila akutno tragičan i istovremeno optimističan zvuk, posebno u knjizi "Dječaci"), kao i sukob buntovnog ateizma i vjere koji prolazi kroz „taglica sumnje“, ovde je dostigla vrhunac i predodredila centralnu antitezu romana: suprotstavljanje harmonije sveopšteg bratstva zasnovanog na međusobnoj ljubavi (starac Zosima, Aljoša, dečaci), bolne nevere, sumnje u Boga i mir Božji" (ovi motivi kulminiraju u "pjesmi" Ivana Karamazova o velikom inkvizitoru) . Romani zrelog Dostojevskog su čitav univerzum prožet katastrofalnim pogledom na svet njegovog tvorca. Stanovnici ovoga svijeta, ljudi podijeljene svijesti, teoretičari, „pritisnuti“ idejom i odsječeni od „tla“, uz svu svoju neodvojivost od ruskog prostora, vremenom, posebno u 20. biti doživljeni kao simboli kriznog stanja svjetske civilizacije.

"Dnevnik pisca". Kraj puta

Godine 1873. Dostojevski je počeo uređivati ​​novine-časopis Grazhdanin, gdje se nije ograničio na uređivački rad, odlučivši da objavi svoje novinarske, memoarske, književno-kritičke eseje, feljtone i priče. Ovu šarolikost „okupalo” je jedinstvo intonacije i pogleda autora, koji vodi stalan dijalog sa čitaocem. Tako je počeo da nastaje „Dnevnik pisca“, kome je Dostojevski posvetio mnogo truda poslednjih godina, pretvarajući ga u izveštaj o utiscima najvažnijih fenomena društvenog i društvenog života. politički život i na svojim stranicama iznoseći svoja politička, vjerska, estetska uvjerenja. Godine 1874. odustaje od uređivanja časopisa zbog sukoba s izdavačem i pogoršanja zdravlja (u ljeto 1874., zatim 1875., 1876. i 1879. odlazi na liječenje u Ems), a krajem 1875. nastavlja rad na Dnevnik, koji je doživio veliki uspjeh i potaknuo mnoge na prepisku sa njegovim autorom („Dnevnik“ je vodio s prekidima do kraja života). U društvu, Dostojevski je stekao visok moralni autoritet, doživljavan je kao propovjednik i učitelj. Apogej njegove životne slave bio je govor na otvaranju spomenika Puškinu u Moskvi (1880.), gde je govorio o „svečovečanstvu“ kao najvišem izrazu ruskog ideala, o „ruskom lutalici“ kojoj je potrebno „ svjetska sreća". Ovaj govor, koji je izazvao veliko negodovanje javnosti, pokazao se kao testament Dostojevskog. Pun kreativnih planova, spremajući se da napiše drugi deo Braće Karamazovi i objavi Dnevnik jednog pisca, Dostojevski je iznenada umro januara 1881.

3. Istorija nastanka romana.

3.1. Pozadina romana "Zločin i kazna"

"Zločin i kazna" je formirao Dostojevski iz dve ideje, vođene idejama umetnika. I ideje su svima predložene socijalnoj sferi okruženje pisca, kao i njegova lična sjećanja i iskustva.

Kako o tome svjedoči publicistika i književnost 1860-ih, u vrijeme razbijanja kmetstva i kapitalizacije zastarjelog plemstva, javni moral je naglo kolebao: krivična djela, pohlepa i novac, pijanstvo i cinična sebičnost - sve je to spojeno sa direktni napadi na tradicionalni pravoslavni moral od strane radikalnih društvenih snaga.

Raznočinska demokratija, na čelu sa Belinskim, Černiševskim, Dobroljubovim i mnogim drugima, uvela je ateističke i socijalističke ideje u javnu svest. Godine 1863. roman N.G. Černiševskog "Šta učiniti?", koji je sadržavao pravi program djelovanja da se uz pomoć revolucionarnog nasilja razbiju temelji države, da se univerzalne ljudske moralne vrijednosti (kršćanske) zamijene klasnim.

Dostojevski je bio duboko uznemiren problemom ljudske volje koja zadire u zločin, čije je teorijsko opravdanje video u učenju Černiševskog.

Tako vidimo dva super-zadatka koji su Dostojevskog potaknuli da stvori svoje najsavršenije djelo - moralni propadanje u društvu i nastanak socijalističko-ateističkih ideja.

Do juna 1865. Dostojevski je imao plan za roman, koji je nazvao Pijani. O tome je rekao izdavaču A. Kraevskom:

"Novi roman će biti povezan sa sadašnjim pitanjem pijanstva." 36

Očigledno, Dostojevski je odlučio da se usredsredi na sudbinu članova porodice Marmeladov i njihove pratnje, ali ideja o bilo kom centralnom liku - "zločincu" još nije taložena u umu pisca. Međutim, temu "Pijana", vjerovatno, brzo je ocijenio uskom, lišenom ne toliko društvene koliko filozofske oštrine - osjećao je relativno siromaštvo svog plana, svoje ideje.

Časopis Vremya je često objavljivao izvještaje o krivičnim suđenjima na Zapadu. Dostojevski je bio taj koji je objavio izvještaj o krivičnom slučaju u Francuskoj. Izvjesni Pierre Lasener, kriminalac koji nije prezirao krađu i koji je na kraju ubio neku staricu, u svojim memoarima, pjesmama itd. proglasio se "ideološkim ubicom", "žrtvom svojih godina". Odrekavši se svih moralnih "okova", zločinac je izvršio samovolju "čovjekoboga", na koju su pozvali revolucionarne demokratije, vođene osjećajem klasne osvete nad "ugnjetačima" naroda. Dostojevski, prema B.C. Solovjov, koji je u to vreme savršeno savladao tri osnovne istine: „... Da pojedinci, čak ni najbolji ljudi, nemaju pravo da narušavaju društvo u ime svoje lične superiornosti; takođe je shvatio da društvenu istinu ne izmišljaju pojedinci. umovima, ali je ukorijenjen u osjećajima čitavog naroda, i, konačno, shvatio je da ta istina ima vjerski značaj i da je nužno povezana s vjerom Kristovom, sa Kristovim idealom. 37

Dostojevski je odlučno prožet nepoverenjem prema svim hipotezama o pravima „jakih“, „posebnih“ pojedinaca, navodno oslobođenih odgovornosti prema ljudima za svoja „izvanredna“ „nadljudska“ („ljudsko-božanska“) dela. Istovremeno, sve mu je jasniji tip snažne ličnosti - kao umjetnički dojmljiv, izuzetan, ali istovremeno i realan fenomen, potpuno povijesno izražen u teoriji socijalista i u praksi socijalista. terorističkih grupa. To je ta "fantastična" osoba koja mu se čini stvarnijom od svih stvarnosti, ovo je veličanstvena slika za roman - realistična "u najvišem smislu". Dostojevski je bio zaslijepljen sjajem ideje da spoji istoriju porodice Marmeladov sa istorijom "čovjekoboga" - socijalista. Porodica Marmeladov treba da postane stvarnost na osnovu koje raste ružna filozofija "jake ličnosti". Ova porodica i sva njena okolina mogu se pojaviti kao realistična pozadina i uvjerljivo objašnjenje djela i misli glavnog junaka - zločinca.

U stvaralačkim kombinacijama pisca formira se složen niz zapleta koji uključuje hitna pitanja modernog morala i filozofije. U septembru 1865. Dostojevski je obavestio urednika časopisa "Ruski glasnik" M.N. o ideji romana. Katkov, obavještavajući ga u pismu o punom planu zamišljenog posla: "Akcija je moderna, ove godine. "Ideje koje su u zraku, odlučio je da se odmah izvuče iz svoje loše situacije. Odlučio je da ubije starog žena, titularni savjetnik koji daje novac za kamate... Ovaj mladić se pita: „Koji dan ona živi? Da li je ona barem nekome korisna?.." Ova pitanja, nastavlja Dostojevski, "zbunjuju mladića. On odlučuje da je ubije, opljačka kako bi usrećio svoju majku, koja živi u okrugu, da spase drugove neki zemljoposjednici, iz sladostrasnih tvrdnji glave ove zemljoposjedničke porodice, tvrde da joj prijete smrću, da završi svoj kurs, ode u inostranstvo i onda cijeli život bude poštena, čvrsta, nepokolebljiva u ispunjavanju "humane dužnosti prema čovječanstvu" , nego ce vec, naravno, zlocin biti "zakrpljen"... On prodje skoro mesec dana nakon toga pred konacnu katastrofu. Na njega nema i ne moze biti nikakvih sumnji. Tu se odvija ceo psihološki proces Pred ubicom se postavljaju nerešiva ​​pitanja, neslućena i neočekivana osećanja muče njegovo srce Božja istina, zemaljski zakon uzima svoj danak, a on na kraju biva primoran da se prokaže. Osjecaj i odvojenost od čovječnosti koju je osjetio neposredno nakon počinjenja zločina mučili su ga. Zakon istine i ljudska priroda su uzeli svoj danak... Sam prestupnik odlučuje da prihvati muku kako bi se iskupio za svoje djelo..." 38

Vidimo da su u sazrijevanju i oblikovanju ideje romana sudjelovale mnoge motivacijske snage koje vrebaju u duši i mislima umjetnika. Ali glavni zadatak se vrlo jasno uobličio - odbiti propise iz romana Černiševskog "Šta da se radi?" Ovo je dobro razumeo kritičar N. Strahov, koji je tvrdio da je glavni cilj romana razotkrivanje "nesrećnog nihilistu" (kako je Strahov nazvao Raskoljnikova). „Neutemeljene“ ideje Černiševskog-Raskoljnikova treba da budu uravnotežene pravoslavnom hrišćanskom idejom, koja bi trebalo da ukaže na izlaz u Svetlost iz teorijskih ćorsokaka glavnog junaka.

Tako se 1865. Dostojevski suočio sa dva plana, dve ideje: jedna ideja je svet „siromašnih“, gde je stvarni život, prave tragedije, prava patnja; druga ideja - "teorija", izmišljena samo uz pomoć razuma, otrgnuta od stvarnog života, od stvarnog morala, od "božanskog" u čoveku, teorija stvorena u "razlazu" (Raskoljnikov) sa ljudima i stoga izuzetno opasno, jer tamo gde nema božanskog, a ne ljudskog - ima satanskog.

Treba napomenuti da je sovjetska književna kritika potpuno poricala vitalnost Raskoljnikove teorije i proglasila samu figuru Raskoljnikova nategnutom. Ovdje je jasno vidljiv socijalno-partijski poredak - da se "teorija" Rodiona Raskoljnikova udalji od ideja socijalizma (ponekad su se Raskoljnikovi stavovi tumačili kao malograđanski), a da se sam junak smjesti što dalje od Černiševskog. sa svojom "posebnom osobom".

3.2.Istorija nastanka romana

Godine 1866. časopis "Ruski glasnik", koji je izdao M.N. Katkov, objavio rukopis romana Dostojevskog, koji nije preživio do našeg vremena. Preživjele bilježnice Dostojevskog i pojedinačni fragmenti rukopisa daju razloga za pretpostavku da se ideja romana, njegova tema, zaplet i ideološka orijentacija nisu oblikovali odmah, najvjerovatnije su se kasnije spojile dvije različite kreativne ideje:

1. 8. juna 1865. godine, pre odlaska u inostranstvo, Dostojevski je predložio A.A. Kraevsky - urednik časopisa Otechestvennye Zapiski - roman "Pijani": "Biće povezan sa aktuelnim pitanjem pijanstva. Ne samo da se bavi pitanjem, već su predstavljene sve njegove posledice, uglavnom slike porodica, vaspitanja djece u ovoj sredini itd. Lista će biti najmanje dvadeset, a možda i više.

Problem pijanstva u Rusiji brinuo je Dostojevskog tokom njegove karijere. Meki i nesrećni Snegirev kaže: "...u Rusiji su pijani ljudi najljubazniji među nama. Najljubazniji ljudi koje imamo su najpijaniji. Ljudi postaju ljubazni u nenormalnom stanju. Šta je normalan čovek? Ljut. Dobri ljudi piju, ali deluju i loše dobro. Dobre ljude društvo zaboravlja, zle vladaju životom. Ako u društvu cveta pijanstvo, to znači da se u njemu ne cene najbolje ljudske osobine."

U Dnevniku pisca autor skreće pažnju na pijanstvo fabričkih radnika nakon ukidanja kmetstva: „Narod je harao i pio – prvo s veseljem, a onda iz navike“. Dostojevski pokazuje da se čak i uz „ogromnu i izvanrednu promjenu“ svi problemi ne rješavaju sami od sebe. A nakon "pauze" neophodna je ispravna orijentacija ljudi. Mnogo toga zavisi od države. Međutim, država zapravo podstiče pijanstvo i povećanje broja kafana: „Gotovo polovinu našeg sadašnjeg budžeta plaćamo votkom, odnosno, na današnji način, pijanstvo ljudi i izopačenost ljudi – dakle, budućnost čitavog naroda. da tako kažem, našom budućnošću plaćamo naš veličanstveni budžet evropske sile. Mi smo sjekli drvo u samom korijenu kako bismo što prije dobili plod."

Dostojevski pokazuje da to dolazi od nesposobnosti upravljanja ekonomijom zemlje. Kada bi se dogodilo čudo - ljudi odjednom prestanu da piju - država bi morala da bira: ili ih na silu natjerati da piju, ili - finansijski kolaps. Prema Dostojevskom, uzrok pijanstva je društveni. Ako država odbije da brine o budućnosti naroda, umjetnik će o tome razmišljati: "Pijanstvo. Neka se tome raduju oni koji kažu: što gore, to bolje. Sada ih je mnogo. Ne možemo vidjeti korijeni ljudske snage zatrovani bez tuge." Ovaj zapis Dostojevski je napravio u nacrtima, ali u suštini ova ideja je navedena u „Dnevniku jednog pisca“: „Na kraju krajeva, snaga naroda presušuje, izvor budućeg bogatstva umire, um i razvoj su bledi - a šta će savremena deca naroda podneti u svojim mislima i u svojim srcima? odrasla u prljavštini svojih očeva."

Dostojevski je na državu gledao kao na leglo alkoholizma i, u verziji predstavljenoj Krajevskom, želio je da kaže da je društvo u kojem pijanstvo cveta, a odnos prema njemu snishodljiv, osuđeno na degeneraciju.

Nažalost, urednik Otechestvennye Zapiski nije bio tako dalekovid kao Dostojevski u utvrđivanju uzroka degradacije ruski mentalitet i odbio ponudu pisca. Ideja o "Pijanom" ostala je neostvarena.

2. U drugoj polovini 1865. Dostojevski je krenuo u rad na „psihološkom izveštaju o jednom zločinu”: „Akcija je moderna, ove godine. Mladić, izbačen sa univerziteta, rođen je buržuj i živi u krajnjem siromaštvu. ...odlučio da ubije staricu, titularnog savjetnika koji daje novac za kamate. Starica je glupa, gluva, bolesna, pohlepna...zla i grabi tuđe godine, mučeći svoju malu sestru u svojim domaćicama." U ovoj verziji jasno je izražena suština radnje romana "Zločin i kazna". Pismo Dostojevskog Katkovu potvrđuje to: „Pred ubicom se postavljaju nerešiva ​​pitanja, neslućena i neočekivana osećanja muče njegovo srce. Božja istina, zemaljski zakon uzimaju svoj danak, a on na kraju biva primoran da izveštava o sebi. Prisiljen, čak i da umre u kazni ropstvo, ali da se ponovo pridružim narodu. Zakoni istine i ljudske prirode učinili su svoje."

Po povratku u Sankt Peterburg krajem novembra 1855. godine, autor je uništio gotovo potpuno napisano delo: „Sve sam spalio. Novi oblik ( roman-ispovest junaka. - V.L.), novi plan me zaokupio i krenuo sam iznova. Radim danonoćno, a ipak radim malo.“ Od tada se Dostojevski opredjeljuje za formu romana, zamjenjujući naraciju u prvom licu naracijom autora, njegove ideološke i umjetničke strukture.

Pisac je za sebe voleo da kaže: „Ja sam dete veka“. On zaista nikada nije bio pasivni posmatrač života. "Zločin i kazna" nastao je na osnovu ruske stvarnosti 50-ih godina XIX vijeka, časopisnih i novinskih sporova o filozofskim, političkim, pravnim i etičkim temama, sporova između materijalista i idealista, sljedbenika Černiševskog i njegovih neprijatelja.

Godina objavljivanja romana bila je posebna: 4. aprila Dmitrij Vladimirovič Karakozov je izvršio neuspješan pokušaj ubistva cara Aleksandra II. Počele su masovne represije. A.I. Hercen je o ovom vremenu u svom Kolokolu govorio ovako: „Peterburg, a za njim Moskva, a donekle i cijela Rusija, gotovo su u ratnom stanju; hapšenja, pretresi i mučenja traju bez prestanka: niko nije siguran da će on sutra neće pasti pod strašni Muravjevski sud... Vlada je ugnjetavala studentsku omladinu, cenzura je dovela do zatvaranja časopisa Sovremennik i Russkoye Slovo.

Roman Dostojevskog, objavljen u Katkovljevom časopisu, pokazao se ideološkim protivnikom romana Šta da se radi? Chernyshevsky. Polemišući sa vođom revolucionarne demokratije, protiveći se borbi za socijalizam, Dostojevski se ipak sa iskrenim saosećanjem odnosio prema učesnicima „rascepa Rusije“, koji su se, po njegovom mišljenju, greškom, „nesebično pretvorili u nihilizam u ime čast, istinu i istinsko dobro dok otkrivaju dobrotu i čistotu njihovih srca.

Kritike su odmah reagirale na objavljivanje Zločina i kazne. Kritičar N. Strakhov je primetio da je „autor nihilizam preuzeo u njegovom najekstremnijem razvoju, u toj tački, dalje od koje se gotovo nema kuda ići“.

M. Katkov je Raskoljnikovu teoriju definisao kao "izraz socijalističkih ideja".

DI. Pisarev je osudio Raskoljnikovovu podelu ljudi na "poslušne" i "buntovnike", zamerio je Dostojevskom što poziva na poniznost i poniznost. I istovremeno, u članku "Borba za život" Pisarev je izjavio:

„Roman Dostojevskog ostavio je duboko zadivljujući utisak na čitaoce zahvaljujući ispravnoj mentalnoj analizi koja izdvaja dela ovog pisca. Ja se radikalno ne slažem s njegovim uverenjima, ali ne mogu a da ne prepoznam u njemu snažan talenat sposoban da reprodukuje najsuptilnije i najneuhvatljivije osobine. svakodnevnog ljudskog života i njegovog unutrašnjeg procesa.. On s posebnom prisnošću uočava bolne pojave, podvrgava ih najrigoroznijoj proceni i kao da ih doživljava na sebi.

Rusija je ušla u prekretnicu. Niko ni u šta ne veruje, ali istovremeno društvo nastavlja da živi po istim principima u koje više ne veruje. Nade formulisane u romanu Černiševskog „Šta da se radi?“ izgledale su nestabilne u svetu društvene nepravde. U takvoj situaciji muke su se pojačavale, negodovanje se umnožavalo, sirotinja se nalazila u još jadnijoj situaciji. Na neriješenim poremećajima feudalnog poretka gomilale su se kontradikcije kapitalističkog karaktera. Većina ljudi nije bila spremna za takva suđenja. Dostojevski je bio suočen sa zadatkom: kako prikazati svijet kako bi se probudilo sažaljenje prema onima koji propadaju i gađenje prema prosperitetnim?

4. Junak romana.

4.1 Raskoljnikova ličnost. Njegova teorija.

U središtu svakog velikog romana Dostojevskog nalazi se neka izvanredna, značajna, tajanstvena ljudska ličnost, a svi likovi se bave najvažnijim i najvažnijim ljudskim poslom - razotkrivanjem misterije ove osobe, to određuje sastav svih romani tragedije pisca. U Idiotu takav postaje princ Miškin, u Opsednutom to je Stavrogin, u Tinejdžeru Versilov, u Braći Karamazovi to je Ivan Karamazov. Uglavnom u "Zločinu i kazni" je slika Raskoljnikova. Oko njega se nalaze sve osobe i događaji, sve je prožeto strastvenim odnosom prema njemu, ljudskom privlačnošću i odbojnošću od njega. Raskoljnikov i njegova emotivna iskustva su centar čitavog romana, oko kojeg se vrte sve druge priče.

Prvo izdanje romana, poznatog i kao visbadenska "priča", napisano je u obliku Raskoljnikove "ispovesti", pripovedanje je vođeno u ime glavnog junaka. U procesu rada, umjetnički koncept "Zločina i kazne" postaje sve složeniji, a Dostojevski se sređuje na novu formu - priču u ime autora. U trećem izdanju pojavljuje se vrlo važan zapis: „Priča je od mene, a ne od njega. Ako je ispovest, onda je previše ekstremno, morate sve razjasniti. Tako da je svaki trenutak priče bio jasan. Ispovest će u drugim tačkama biti nečedna i teško je zamisliti čemu je napisana. Kao rezultat toga, Dostojevski se odlučio na prihvatljiviji, po njegovom mišljenju, oblik. Ali, ipak, u slici Raskoljnikova ima mnogo autobiografskog. Na primjer, radnja epiloga odvija se na teškom radu. Autor je prikazao tako pouzdanu i tačnu sliku života osuđenika, oslanjajući se na njegovu lično iskustvo. Mnogi pisčevi savremenici su primetili da govor glavnog junaka "Zločina i kazne" veoma podseća na govor samog Dostojevskog: sličan ritam, slog, govorni obrti.

Ali ipak, u Raskoljnikovu postoji još nešto što ga karakteriše kao tipičnog studenta 60-ih iz raznočinca. Na kraju krajeva, autentičnost je jedno od načela Dostojevskog, koje on nije prešao u svom radu. Njegov junak je siromašan, živi u kutu nalik mračnom, vlažnom kovčegu, gladan, loše obučen. Dostojevski ovako opisuje svoj izgled: "...bio je izuzetno zgodan, sa prelepim tamnim očima, tamni Rus, viši od proseka, tanak i vitak." Čini se da je portret Raskoljnikova sastavljen od „znakova” policijskog dosijea, iako u njemu ima izazova: evo vam „zločinca”, sasvim dobar protiv očekivanja.

Već iz ovog kratkog opisa može se suditi o autorovom odnosu prema svom junaku, ako znate jednu osobinu: kod Dostojevskog opis njegovih očiju igra veliku ulogu u karakterizaciji junaka. Govoreći o Svidrigajlovu, na primjer, pisac, kao u prolazu, ubacuje jedan naizgled potpuno beznačajan detalj: „oči su mu izgledale hladno, pažljivo i zamišljeno“. I u ovom detalju je cijeli Svidrigailov, za kojeg je sve ravnodušno i sve je dozvoljeno, kojemu je vječnost predstavljena u obliku „zadimljene kupke s paucima“ i kojoj je ostala samo svjetska dosada i vulgarnost. Dunjine oči su "skoro crne, blistave i ponosne, a istovremeno, ponekad, na nekoliko minuta, neobično ljubazne." Raskoljnikov, s druge strane, ima „prelepe, tamne oči“, Sonja ima „divne plave oči“, a u ovoj izvanrednoj lepoti očiju je garancija njihove buduće povezanosti i uskrsnuća.

Raskoljnikov je nezainteresovan. Ima neku moć uvida u raspletu ljudi, bez obzira da li je osoba iskrena ili ne iskrena prema njemu - na prvi pogled pogađa laž i mrzi ih. Istovremeno, puna je nedoumica i kolebanja, raznih kontradikcija. Bizarno kombinuje preterani ponos, ljutnju, hladnoću i blagost, ljubaznost, odzivnost. Savjestan je i lako ranjiv, duboko je dirnut tuđim nesrećama koje svakodnevno viđa pred sobom, bilo da su jako daleko od njega, kao u slučaju pijane djevojke na bulevaru, ili mu najbliže, kao u slučaj priče o Dunji, njegovoj sestri. Svuda ispred Raskoljnikova postoje slike siromaštva, nedostatka prava, ugnjetavanja, potiskivanja ljudskog dostojanstva. Na svakom koraku susreće izopćene i proganjane ljude koji nemaju kuda, nigdje. “Na kraju krajeva, potrebno je da bi svaka osoba mogla barem negdje otići... – s bolom mu govori službenik Marmeladov, shrvan sudbinom i životnim okolnostima, – uostalom, potrebno je da svaka osoba ima barem jednu takvo mesto gde bi ga sažalili!. Da li razumete, razumete li... šta to znači kada nema kuda drugde?... "Raskoljnikov shvata da ni on sam nema kuda, život se pojavljuje pred njim kao splet nerešivih kontradikcija. Sama atmosfera peterburških kvartova, ulica, prljavih trgova, skučenih stanova u kovčezima obuzima, donosi tmurne misli. Petersburgu, gdje Raskoljnikov živi, ​​neprijateljski je raspoložen prema čovjeku, gužva, slama, stvara osjećaj beznađa. Lutajući sa Raskoljnikovom, koji razmišlja o zločinu, gradskim ulicama, pre svega doživljavamo nepodnošljivu zagušljivost: „Zagušljivost je bila ista, ali je pohlepno udisao ovaj smrdljivi, prašnjavi, gradom zaraženi vazduh. Jednako je teško i osobi u nepovoljnom položaju u zagušljivim i mračnim stanovima nalik na šupe. Ovdje ljudi gladuju, njihovi snovi umiru, zločinačke misli se rađaju. Raskoljnikov kaže: „Znaš li, Sonja, da niski plafoni i skučene sobe gomilaju dušu i um?“ U Peterburgu Dostojevskog život poprima fantastične, ružne obrise, a stvarnost često izgleda kao noćna mora. Svidrigajlov ga naziva gradom poluludih.

Osim toga, ugrožena je sudbina njegove majke i sestre. Mrzi samu ideju da će se Dunja udati za Lužina, ovo "izgleda da je ljubazna osoba".

Sve to tera Raskoljnikova da razmišlja o tome šta se dešava okolo, kako funkcioniše ovaj neljudski svet, gde vlada nepravedna moć, surovost i koristoljublje, gde svi ćute, ali se ne bune, savesno noseći teret siromaštva i bezakonja. Njega, kao i samog Dostojevskog, muče te misli. Osjećaj odgovornosti leži u samoj njegovoj prirodi - upečatljiv, aktivan, nije ravnodušan. Ne može ostati ravnodušan. Moralna bolest Raskoljnikova od samog početka se pojavljuje kao bol doveden do ekstremnog stepena za druge. Osećaj moralnog ćorsokaka, usamljenosti, goruće želje da se nešto uradi, a ne da se zavali, da se ne nada čudu, dovodi ga do očaja, do paradoksa: iz ljubavi prema ljudima, skoro počinje da ih mrzi. . Želi pomoći ljudima, i to je jedan od razloga za stvaranje teorije. U svojoj ispovesti Raskoljnikov kaže Sonji: „Onda sam saznao, Sonja, da ako čekaš da svi postanu pametni, to će potrajati predugo... Tada sam takođe naučio da se to nikada neće dogoditi, da se ljudi neće promeniti i ne jedan će ih prepraviti i nije vrijedan truda! Da, jeste! Ovo je njihov zakon!.. A sad znam, Sonja, da ko je jak i jak umom i duhom, onda je nad njima vladar! Ko se mnogo usuđuje, u pravu je s njima. Ko može više da pljuje, taj je zakonodavac, a ko može više od bilo koga drugog je desno od svih! Tako je uvijek bilo i uvijek će biti!” Raskoljnikov ne vjeruje da se osoba može ponovno roditi na bolje, ne vjeruje u moć vjere u Boga. Nervira ga beskorisnost i besmislenost svog postojanja, pa odlučuje da reaguje: da ubije nepotrebnu, štetnu i gadnu staricu, da opljačka, a novac iskoristi za "hiljade i hiljade dobrih dela". Po cijenu jednog ljudskog života poboljšati egzistenciju mnogih ljudi - to je ono zbog čega Raskoljnikov ubija. Zapravo, moto: "Cilj opravdava sredstva" je prava suština njegove teorije.

Ali postoji još jedan razlog za počinjenje krivičnog djela. Raskoljnikov želi da testira sebe, svoju snagu volje, a istovremeno otkrije ko je on - "drhtavo stvorenje" ili ima pravo da odlučuje o životu i smrti drugih ljudi. I sam priznaje da bi, po želji, mogao zarađivati ​​za život od podučavanja, da zločin nije toliko potreba koliko ideja. Uostalom, ako je njegova teorija tačna, i zaista se svi ljudi dijele na "obične" i "izuzetne", onda je on ili "uš" ili "ima pravo". Raskoljnikov ima stvarni primjeri iz istorije: Napoleon, Mahomet, koji je odlučivao o sudbini hiljada ljudi koje su nazivali velikima. Heroj o Napoleonu kaže: „Pravi vladar, kome je sve dozvoljeno, razbija Toulon, masakri u Parizu, zaboravlja vojsku u Egiptu, troši pola miliona ljudi u pohodu na Moskvu i izvlači se sa igrama u Vilni, a on, nakon smrti, stavite idole - i zato je sve dozvoljeno.”

Sam Raskoljnikov je izvanredna osoba, on to zna i želi provjeriti da li je zaista viši od drugih. A za ovo sve što košta je da ubijete starog zalagača: „Potrebno ga je slomiti, jednom zauvek, i samo: i preuzmi patnju na sebe!“. Ovdje se čuje pobuna, poricanje svijeta i Boga, poricanje dobra i zla i priznanje samo moći. Ovo mu treba da zadovolji sopstveni ponos, da bi proverio da li može sam da izdrži ili ne? Po njegovom mišljenju, ovo je samo test, lični eksperiment, pa tek onda "hiljade dobrih djela". I ne samo zbog čovečanstva, Raskoljnikov ide na ovaj greh, već zbog sebe, zbog svoje ideje. Kasnije će reći: „Starica je bila samo bolest... Hteo sam da pređem što pre... Nisam ubio čoveka, ja sam ubio princip!”.

Raskoljnikova teorija se zasniva na nejednakosti ljudi, na odabranosti jednih i poniženju drugih. Ubistvo starice Alene Ivanovne samo je njen test. Ovakav način prikaza ubistva jasno otkriva autorski stav: zločin koji heroj čini je nisko, podlo delo, sa stanovišta samog Raskoljnikova. Ali on to radi svjesno.

Dakle, u Raskoljnikovovoj teoriji postoje dvije glavne tačke: altruistička - pomoć poniženi ljudi i osveta za njih i sebičnost - testiranje samog sebe na umešanost u "prava koja imaju". Zalagač je ovdje izabran gotovo nasumično, kao simbol beskorisnog, štetnog postojanja, kao test, kao proba pravog posla. A predstoji eliminacija pravog zla, luksuza, pljačke za Raskoljnikova. Ali u praksi, njegova dobro osmišljena teorija ruši se od samog početka. Umjesto planiranog plemenitog zločina dobija se strašni zločin, a novac uzet od starice za “hiljade dobrih djela” nikome ne donosi sreću i skoro trune pod kamenom.

U stvarnosti, Raskoljnikovova teorija ne opravdava njeno postojanje. Sadrži mnogo netačnosti i kontradiktornosti. Na primjer, vrlo uslovna podjela svih ljudi na "obične" i "izuzetne". I gde onda odvesti Sonečku Marmeladovu, Dunju, Razumihina, koji, naravno, nisu, prema Raskoljnikovu, izvanredni, već ljubazni, simpatični i, što je najvažnije, dragi? Je li to zaista sivoj masi, koja se može žrtvovati u ime dobrih razloga? Ali Raskoljnikov nije u stanju da vidi njihovu patnju, on nastoji da pomogne ovim ljudima, koje je u sopstvenoj teoriji nazvao „drhtavim stvorenjima“. Ili kako onda opravdati ubistvo Lizavete, potlačene i uvrijeđene, koja nikome nije naudila? Ako je ubistvo starice deo teorije, šta je onda sa ubistvom Lizavete, koja i sama pripada onim ljudima za čije je dobro Raskoljnikov odlučio da počini zločin? Opet, više pitanja nego odgovora. Sve je to još jedan pokazatelj netačnosti teorije, njene neprimjenjivosti na život.

Mada, u Raskoljnikovljevom teorijskom članku postoji i racionalno zrno. Nije uzalud da se istražitelj Porfiry Petrovich, čak i nakon čitanja članka, prema njemu odnosi s poštovanjem - kao prema osobi koja je u zabludi, ali značajna u svojim mislima. Ali “krv po savjesti” je nešto ružno, apsolutno neprihvatljivo, lišeno ljudskosti. Dostojevski, veliki humanista, naravno osuđuje ovu teoriju i slične njoj. Tada, kada još nije imao pred očima strašni primjer fašizma, što je, u stvari, bila Raskoljnikovova teorija dovedena do logičkog integriteta, on je već jasno zamišljao svu opasnost i "zaraznost" ove teorije. I, naravno, čini da njegov junak na kraju izgubi vjeru u nju. Ali i sam je dobro svestan težine ovog odbijanja, Dostojevski najpre vodi Raskoljnikova kroz velike duševne muke, znajući da se na ovom svetu sreća kupuje samo patnjom. To se ogleda u kompoziciji romana: zločin je ispričan u jednom dijelu, a kazna - u pet.

Teorija za Raskoljnikova, kao i za Bazarova u Turgenjevljevim Očevima i sinovima, postaje izvor tragedije. Raskoljnikov ima mnogo toga da prođe da bi došao do spoznaje kolapsa svoje teorije. A najgora stvar za njega je osjećaj odvojenosti od ljudi. Prešavši moralne zakone, kao da se odvojio od svijeta ljudi, postao izopćenik, izopćenik. „Nisam ja ubio staricu, ubio sam sebe“, priznaje Sonji Marmeladova.

Njegova ljudska priroda ne prihvata ovo otuđenje od ljudi. Čak ni Raskoljnikov, sa svojim ponosom i hladnoćom, ne može da živi bez komunikacije sa ljudima. Stoga, mentalna borba junaka postaje sve intenzivnija i zbunjujuća, ide u više smjerova odjednom, a svaki od njih vodi Raskoljnikova u ćorsokak. On i dalje vjeruje u nepogrešivost svoje ideje i prezire sebe zbog svoje slabosti, zbog svoje osrednjosti; povremeno sebe naziva nitkovom. Ali istovremeno pati od nemogućnosti komunikacije sa majkom i sestrom, razmišljanje o njima mu je jednako bolno kao i razmišljanje o ubistvu Lizavete. Prema njegovoj zamisli, Raskoljnikov se mora povući od onih zbog kojih pati, mora ih prezirati, mrzeti i ubijati bez griže savesti.

Ali on to ne može preživjeti, ljubav prema ljudima nije nestala u njemu zajedno sa počinjenjem zločina, a glas savjesti ne može se ugušiti čak ni uvjerenjem u ispravnost teorije. Ogromna duševna muka koju Raskoljnikov doživljava neuporedivo je gora od bilo koje druge kazne, i u njima je sav užas Raskoljnikove pozicije.

Dostojevski u "Zločinu i kazni" prikazuje koliziju teorije sa logikom života. Autorovo gledište postaje sve razumljivije kako se radnja razvija: živi životni proces uvijek pobija, čini neodrživom svaku teoriju - najnapredniju, revolucionarniju i najzločinčniju, stvorenu za dobrobit čovječanstva. Čak i najsuptilnije kalkulacije, najinteligentnije ideje i najgvozdeniji logični argumenti preko noći su uništeni mudrošću stvarnog života. Dostojevski nije prihvatao moć ideja nad čovekom, verovao je da su ljudskost i dobrota iznad svih ideja i teorija. I to je istina Dostojevskog, koji iz prve ruke zna o snazi ​​ideja.

Dakle, teorija propada. Iscrpljen strahom od razotkrivanja i osećanjima koja ga razdvajaju između njegovih ideja i ljubavi prema ljudima, Raskoljnikov još uvek ne može da prepozna njen neuspeh. Preispituje samo svoje mjesto u njemu. „Trebalo je to da znam, a kako se usuđujem, poznavajući sebe, predviđajući sebe, da uzmem sekiru i iskrvarim...“, pita se Raskoljnikov. On već shvata da nikako nije Napoleon, da, za razliku od svog idola, koji je mirno žrtvovao živote desetina hiljada ljudi, nije u stanju da se izbori sa svojim osećanjima nakon ubistva jedne "gadne starice". Raskoljnikov smatra da je njegov zločin, za razliku od krvavih djela Napoleona, „sraman“, neestetski. Kasnije, u romanu "Demoni", Dostojevski je razvio temu "ružnog zločina" - tamo ga čini Stavrogin, lik vezan za Svidrigajlova.

Raskoljnikov pokušava da utvrdi gde je pogrešio: „Starica je glupost! mislio je žarko i poletno, „stara, možda, to je greška, ne radi se o njoj! Starica je bila samo bolest... Hteo sam da pređem što pre... Nisam ubio čoveka, ja sam ubio princip! Ubio sam princip, ali nisam prešao, ostao sam na ovoj strani... uspio sam samo da ubijem. A on to, ispostavilo se, nije uspio.”

Princip preko kojeg je Raskoljnikov pokušao da prekrši jeste savest. Prigušeni zov dobrote na svaki mogući način ga sprečava da postane „vladar“. Ne želi da ga čuje, gorko je svjestan kolapsa svoje teorije, a i kada ode da se informira, i dalje vjeruje u to, ne vjeruje više samo u svoju isključivost. Pokajanje i odbacivanje neljudskih ideja, povratak ljudima nastaje kasnije, po nekim zakonima, opet nedostupnim logici: zakonima vjere i ljubavi, kroz patnju i strpljenje. Ideja Dostojevskog da se ljudskim životom ne može upravljati zakonima uma vrlo je jasna i tu se može pratiti ideja Dostojevskog. Uostalom, duhovno "uskrsnuće" heroja ne odvija se na putu racionalne logike, pisac posebno naglašava da čak ni Sonya nije razgovarala s Raskoljnikovom o vjeri, već je sam došao do toga. Ovo je još jedna karakteristika radnje romana, koja ima karakter ogledala. Kod Dostojevskog junak se prvo odriče hrišćanskih zapovesti, pa tek onda čini zločin – prvo priznaje ubistvo, pa se tek onda duhovno čisti i vraća u život.

Još jedno duhovno iskustvo koje je važno za Dostojevskog je komunikacija sa osuđenicima kao povratak ljudima i upoznavanje sa narodnim „tlom“. Štaviše, ovaj motiv je gotovo potpuno autobiografski: Fjodor Mihajlovič govori o svom sličnom iskustvu u knjizi "Bilješke iz mrtve kuće", gdje opisuje svoj život na teškom radu. Uostalom, samo u vezi sa narodni duh, u shvatanju narodne mudrosti, Dostojevski je video put do prosperiteta Rusije.

Vaskrsenje, povratak u narod glavnog junaka u romanu odvija se u strogom skladu sa zamislima autora. Dostojevski poseduje reči: „Sreća se kupuje patnjom. Ovo je zakon naše planete. Čovjek nije rođen za sreću, čovjek zaslužuje sreću i uvijek patnju. Dakle Raskoljnikov zaslužuje sreću za sebe - uzajamna ljubav i pronalaženje harmonije sa spoljnim svetom - prevelika patnja i muka. Ovo je još jedna ključna ideja romana. Ovdje se autor, duboko religiozna osoba, u potpunosti slaže s religijskim konceptima o poimanju dobra i zla. I jedna od deset zapovesti provlači se kao crvena nit kroz čitav roman: „Ne ubij“. Hrišćanska poniznost i dobrota svojstveni su Sonečki Marmeladovi, koja je dirigent autorovih misli u Zločinu i kazni. Stoga se, govoreći o odnosu Dostojevskog prema svom junaku, ne može ne dotaknuti još jednu važnu temu koja se uz ostale probleme ogleda u stvaralaštvu Fjodora Mihajloviča Dostojevskog – religiju, koja se pojavljuje kao siguran put za rješavanje moralnih problema.

4.2. Sazrevanje i značenje Raskoljnikove teorije

Polazna tačka osebujne "pobune" Rodiona Raskoljnikova protiv postojećeg društvenog poretka i njegovog morala bilo je, naravno, poricanje ljudske patnje, a tu u romanu imamo svojevrsnu kvintesencija ovih patnji u prikazu sudbine zvanična porodica Marmeladova. Ali nemoguće je odmah ne primijetiti da se sama percepcija patnje kod Marmeladova i Raskoljnikova razlikuje jedna od druge. Damo Marmeladovu riječ: „- Šteta! Zašto me sažaljevati!“ Marmeladov je odjednom povikao... - Da! Nema šta da me sažaljevaš! smiluj se!.. jer ja ne žedan radosti, nego tuge i suze!.. Mislis li prodavce da mi je ovaj tvoj poludamast otisnuo u slast? a onaj ko se smilovao na sve nas i koji je razumio sve i svakoga, on je jedan, on je sudija. doći će tog dana i pitati: „Gde je ćerka, da joj je maćeha zla i potrošna, da se izdala strancima i maloletnoj deci? Gdje je ćerka da se sažalila na svog zemaljskog oca, nepristojnog pijanca, ne užasnutog njegovim zlodjelima?" A ona će reći: "Hajde! Već sam ti jednom oprostio... Jednom sam ti oprostio... A sada su ti oprošteni mnogi grijesi, što si mnogo volio..." I oprostiće mojoj Sonji, oprostiće ti, ja već znam da on oprostiće... A kad već završi nad svima, onda će nam reći: „Izađi, reći će on, a ti! Izađite pijani, izađite slabi, iziđite lopovi!" I svi ćemo izaći bez srama, i ustati. slika životinje i njenog pečata; ali dođi i ti!" I mudri će reći, razboriti će reći:

"Gospode! Zašto prihvataš ovo?" A on će reći: „Zato ću prihvatiti njih, mudre, zato ću prihvatiti razumne, jer nijedan od njih sam sebe nije smatrao dostojnim ovoga...” 39

U izjavama Marmeladova ne primjećujemo ni sjenu teomahizma. ni senke socijalnog protesta - svu krivicu preuzima na sebe i svoju vrstu. Ali ovdje postoji i druga strana pitanja - Marmeladov doživljava svoj izgled i patnju svoje porodice kao nešto neizbježno u svom samobičevanju, kršćansko pokajanje nema želju da započne život "božanski", stoga njegova poniznost djeluje samo kao želja za peticiju i ne sadrži rezerve samousavršavanja .

Nije slučajno što priznanje pijanog službenika u Raskoljnikovu u početku izaziva prezir i ideju da je osoba nitkov. Ali onda se nameće dublja ideja: „Pa, ako sam lagao“, iznenada je uzviknuo nehotice, „ako čovek zaista nije nitkov, celina uopšte, ceo rod, odnosno ljudski rod, to znači da ostalo su sve predrasude, samo strahovi postavljeni, a nema barijera, tako i treba!.." 40

O cemu mi ovde pricamo? Ako osoba pati bez krivice, pošto nije nitkov, onda je sve što je izvan njega – što dopušta patnju i uzrokuje patnju – predrasuda. Društveni zakoni, moral - predrasude. A onda je i Bog predrasuda. Odnosno, čovek je sam svoj gospodar i sve mu je dozvoljeno.

Odnosno, osoba ima pravo da krši vanjski zakon, ljudski i božanski. Za razliku od istog Marmeladova, Raskoljnikov počinje tražiti uzrok ljudske patnje ne u sebi, već u vanjskim silama. Kako se ne prisjetiti argumenata V.G. Belinskog da će on, pošto TAMO nije dobio razumljiv odgovor na pitanje zašto mali čovjek pati, vratiti kartu za kraljevstvo Božje, a sam će strmoglavo sjuriti dolje.

Raskoljnikova nekadašnja razmišljanja o "pravoj stvari", koju se svi ne usuđuju učiniti "iz kukavičluka", straha od "novog koraka", počinju da se pojačavaju povećanjem njegovih teorijskih konstrukcija ideje unutrašnjeg. vrednosti ljudske ličnosti.

Ali u Raskoljnikovovoj glavi takođe intenzivno radi misao da ne stradaju svi ljudi, većina pati i ponižava se, ali određena generacija „jakih“ ne pati, već izaziva patnju. Okrenimo se razmišljanju filozofa M.I. Tugan-Baranovski na ovu temu. Istraživač smatra teorijskim ćorsokakom, zamjenom božanskih moralnih zakona za ljudsku samovolju, postavku ljudi poput Raskoljnikova o intrinzičnoj vrijednosti ljudske ličnosti izvan njene božanske samosvijesti. Formalno priznavanje prava na samopoštovanje za sve ljude pretvara se u socijalističku teoriju prava na ljudsko božanstvo za nekolicinu: „Vjera u nejednakost ljudi“, piše Tugan-Baranovski, „je Raskoljnikovo glavno uvjerenje u zločinu i kazna.” Za njega je cijela ljudska rasa podijeljena na dvije nejednake časti: većinu, gomilu običnih ljudi koji su sirovina historije i malu šačicu ljudi višeg duha koji stvaraju povijest i vode čovječanstvo. . 41

Zanimljivo je da „filozof“ poniznosti Marmeladov, koji je ipak dovoljno hrišćanski razmišljao, nema nejednakost pred Bogom – svi podjednako zaslužuju spasenje.

Međutim, hrišćanske norme se ni na koji način ne uklapaju u „novi moral“ koji je tvrdio Raskoljnikov. Podjelu na patnje i krivce za stradanje vrši Čovjek-Bog bez obzira na kršćansko pravo na spasenje svakog grešnika, a Božji sud na zemlji zamjenjuje sudom čovjeka-Boga ogorčenog patnjom.

Za Raskoljnikova, pravi podsticaj za realizaciju njegove ideje bio je razgovor koji je čuo između studenta i oficira u kafani: „Dozvolite mi“, kaže student svom sagovorniku, „želim da vam postavim ozbiljno pitanje.. .pogledaj: s jedne strane, glupa, besmislena, beznačajna, zla, bolesna starica, nikome nikakva i, naprotiv, štetna za sve, koja ni sama ne zna za šta živi...

Slušaj dalje. S druge strane, mlade, svježe snage koje propadaju bez podrške, a to je na hiljade, a to je svuda! Sto, hiljadu dobrih dela i poduhvata koji se mogu urediti i ispraviti starim novcem osuđenim na manastir!" A onda pravo izvinjenje za zlo kao dobro delo za čovečanstvo: "Stotine, hiljade, možda, ciljano postojanje na putu; desetine porodica spasenih od siromaštva, od propadanja, od smrti, od razvrata, od veneričnih bolnica - i sve to njenim novcem. Ubijte je i uzmite joj novac da se uz njihovu pomoć posvetite službi čitavog čovječanstva i zajedničkoj stvari: mislite li da se jedan mali zločin neće iskupiti hiljadama dobrih djela? Za jedan život - hiljade života spašenih od propadanja i propadanja. Jedna smrt i stotinu života za uzvrat - zašto, tu je aritmetika! A šta generalno znači život ove potrošljive, glupe i zle starice? Ništa više od života uši, žohara, pa čak ni to ne vrijedi, jer je starica štetna. Ona jede tuđi život..." 42

Dakle, ubijanje starice "nije zločin". Rodion Raskoljnikov dolazi do ovog zaključka u svojim razmišljanjima.

Međutim, u čemu je izopačenost Raskoljnikove teorije? Sa utilitarne tačke gledišta, on je u pravu - um će uvijek opravdati žrtvu zarad univerzalne sreće. Ali kako razumeti sreću? Ne sastoji se u akumulaciji ili preraspodjeli materijalnog bogatstva; moralne kategorije općenito nisu podložne racionalizaciji.

M.I. Tugan-Baranovski predlaže da se tragedija Raskoljnikova sagleda iz ovog ugla: "... Želeo je da logički opravda, racionalizuje nešto u samoj svojoj suštini što ne dozvoljava takvo logično opravdanje, racionalizaciju. Hteo je potpuno racionalan moral i logično je došao do njegovog On sam tražio logičke dokaze moralnog zakona - i nisam shvatio da moralni zakon ne traži dokaze, ne treba, ne može se dokazati - jer svoju najvišu sankciju dobija ne spolja, već od samog sebe. 43

Nadalje, Tugan-Baranovski potvrđuje kršćansku ideju da je zločin Rodiona Raskoljnikova upravo kršenje moralnog zakona, u privremenoj pobjedi razuma nad voljom i savješću: „Zašto je ličnost svake osobe svetinja? logična osnova za sve koja postoji svojom snagom, bez obzira na našu volju. Činjenica je da naša moralnu svest nepobjedivo nam potvrđuje svetost ljudske ličnosti; ovo je moralni zakon. Bez obzira na porijeklo ovog zakona, on je jednako stvaran u našoj duši i ne dopušta njegovo kršenje, kao bilo koji zakon prirode. Raskoljnikov je pokušao da ga slomi - i pao.

Sa apstraktnom teorijom, rođenom samo uz pomoć umnog rada, život je ušao u borbu, prožet božanskom svetlošću ljubavi i dobrote, koju Dostojevski smatra odlučujućom silom u tragediji junaka zavedenog golim rasuđivanjem.

Zanimljivi su argumenti o razlozima "pobune" Rodiona Raskoljnikova protiv opšteprihvaćenog morala filozofa i književnog kritičara S.A. Askoldov. Na osnovu činjenice da svaki univerzalni moral ima religiozni karakter, osveštan je u glavama masa autoritetom religije, onda se za osobu koja je napustila religiju prirodno postavlja pitanje – na čemu se temelji moral? Kada religioznost u društvu padne, onda moral poprima čisto formalni karakter, počiva isključivo na inerciji. A prema Askoldovu, Raskoljnikov govori protiv ovih pokvarenih moralnih rekvizita: „Neophodno je shvatiti da je protest protiv moralnog zakona koji je nastao u Raskoljnikovovoj duši u suštini uperen ne toliko protiv njega samog koliko protiv njegovih nepouzdanih osnova u modernom ne- vjersko društvo“. 44

Može se, naravno, tvrditi da bi razlozi za pojavu socijalističkih teorija, poput filozofskih konstrukcija Raskoljnikova, odnosno ne razlozi, već hranljivi medij, mogli biti pad religioznosti u društvu. Ali praktični cilj koji proizilazi iz Raskoljnikove teorije je sasvim jasan – sticanje moći nad većinom, izgradnja srećnog društva zamenom ljudske slobode materijalnim dobrima.

Ne može se ne složiti sa obrazloženjem S.A. Askoldov da u brojnim delima, posebno u "Tinejdžeru", Dostojevski kategorički osuđuje ideju "vrline bez Hrista": ali u njoj vidi najveće iskušenje i princip uništenja. Javno dobro, ako je nije zasnovano na Hristovim propisima, svakako hoće fatalno pretvara se u zlobu i neprijateljstvo, a zavodljivo dobro čovječanstva postaje samo zavodljiva maska ​​koja je u suštini zla i zasnovana na neprijateljstvu javnosti..."45

Do čega bi mogao dovesti neizbježni pad ove maske i trijumf zla koji je prikrila, dobro predviđa Dostojevski u proročanskom snu Rodiona Raskoljnikova u epilogu Zločina i kazne. Ima smisla prisjetiti ga se u cijelosti: "On je u svojoj bolesti sanjao da je cijeli svijet osuđen kao žrtva neke strašne, nečuvene i neviđene pošasti koja dolazi iz dubine Azije u Evropu. Svi su trebali umrijeti, osim jednog malo, vrlo malo, odabranih. neke nove trihine, mikroskopska stvorenja koja su naseljavala tijela ljudi. Ali ta stvorenja su bila duhovi, obdareni umom i voljom. Ljudi koji su ih uzeli u sebe odmah su postali opsjednuti demonima i ludi..." 46

Ovo su uzroci, a potom i posljedice ove demonske opsjednutosti: „Ali nikada, nikada ljudi sebe nisu smatrali pametnima i nepokolebljivima u istini kao što su smatrali zaraženi. Nikada više nisu razmatrali svoje rečenice, svoje naučne zaključke, svoja moralna uvjerenja i uvjerenja. nepokolebljiv..." Dostojevski je bio uvjeren, i više puta je o tome govorio u svojim člancima, da su socijalističke ideje plod samo "glavnog rada" i da nemaju nikakve veze sa stvarnim životom. O tome se govori u gornjem odlomku iz sna. Sljedeća faza demoničnosti je uvođenje teorije u život, u glave "drhtavih stvorenja": "Čitava sela, čitavi gradovi i narodi su bili zaraženi i poludjeli. Svi su bili u strepnji i nisu se razumjeli, svi su mislili da je istina bila samo u njemu i da je patio, gledajući druge, tukao se u grudi, plakao i lomio ruke..."

Razdvajanje ljudi koji su izgubili svoja zajednička moralna načela u Božjem moralu neminovno vodi do društvenih katastrofa: „Nisu znali kome i kako da sude, nisu se mogli dogovoriti šta da smatraju zlom, a šta dobrom. Nisu znali koga da okrive. , koga opravdati. Ljudi su se ubijali u nekoj besmislenoj zlobi..."

Nadalje, Dostojevski ima duboku misao o brisanju u periodima revolucionarnih prevrata razlike između "naših" za revoluciju i "njih". Revolucija počinje da „ždere sopstvenu decu“: „Okupili su se jedni na druge sa čitavim vojskama, ali su se vojske, već u maršu, odjednom počele mučiti, redovi su se uznemirili, vojnici su jurišali jedni na druge, izboli i sekli se, grizli i jeli jedni druge.Po gradovima su po ceo dan tocinali: zvali su sve, ali niko nije znao ko zove i za šta, i svi su bili u uzbuni.Ostavili su najobičnije zanate, jer svi ponudio svoje misli, svoje amandmane i nije mogao da se dogovori, poljoprivreda je stala.Tu i tamo ljudi su naleteli na hrpu, dogovorili se da nešto urade zajedno, zakleli se da se neće rastati, ali odmah počeli nešto sasvim drugo od onoga što su sami odmah pretpostavljali, počeli optuživati jedni druge, potukli se i sekli. Sve i sva je izginulo..."

Ali šta je sa velikim idealima dobrote i sreće za ljude? Dostojevski o tome vrlo jasno govori: "Čir je rastao i kretao se sve dalje i dalje. Samo nekoliko ljudi se moglo spasiti u cijelom svijetu, bili su čisti i odabrani, predodređeni da započnu novu vrstu ljudi i novi zivot, obnovi i očisti zemlju, ali te ljude niko nigde nije video, čuo njihove reči i glasove.

Nikolaj Berđajev je u svom članku "Duhovi ruske revolucije" video uverenje Dostojevskog da je ruska revolucija metafizički i religiozni fenomen, a ne politički i društveni, kao jedan od zadivljujućih uvida Dostojevskog. Bog?" Iz ovog Dostojevskog slutio koliko će plodovi ruskog socijalizma biti gorki bez Boga.

N. Berđajev je u djelima Dostojevskog razabrao razumijevanje filozofskih, psiholoških, ateističkih znakova ruskih pobunjenika: „Rusi su vrlo često nihilisti - buntovnici lažnog moralizma. on ne može podnijeti patnju, ne želi žrtve, ali neće zaista učini sve da smanji broj suza, on povećava broj prolivenih suza, pravi revoluciju koja se sve zasniva na bezbroj suza i patnje...

Ruski nihilista-moralista misli da voli čoveka i da saoseća sa njim više od Boga, da će ispraviti Božji plan za čoveka i svet...

Sama želja da se olakša patnja naroda bila je pravedna i u njoj se mogao naći duh hrišćanske ljubavi. Ovo je mnoge odvelo na krivi put. Nisu primijetili miješanje i zamjenu antihristovih iskušenja ovog revolucionarnog morala ruske inteligencije, koja su osnova ruskog revolucionarnog morala. Ruski revolucionari slijedili su iskušenja Antihrista i morali su ljude, kušani od njih, dovesti do te revolucije, koja je Rusiji nanijela strašnu ranu i pretvorila ruski život u pakao..." 47

Relevantnost F.M. Dostojevski

F.M. Dostojevski - fenomen svjetske književnosti - otvorio je novu etapu u njenoj istoriji i umnogome odredio njeno lice, načine i oblike njenog daljeg razvoja. Ističemo da Dostojevski nije samo veliki pisac, već i događaj od velikog značaja u istoriji duhovnog razvoja čovečanstva. Gotovo sve Svjetska kultura sažeto prisutan u njegovom radu, u njegovim slikama, u njegovom umjetničkom razmišljanju. I ne samo prisutna: u Dostojevskom je našla svog briljantnog reformatora, koji je otvorio novu etapu umetničke svesti u istoriji svetske književnosti.

Dela Dostojevskog ostaju oštro moderna i danas, jer pisac mislio i stvarao u svetlu milenijuma istorije. Umeo je da svaku činjenicu, svaki fenomen života i misli sagleda kao novu kariku u hiljadugodišnjem lancu bića i svesti. Uostalom, ako se ikakav, pa makar i „mali“ današnji događaj ili riječ percipira kao karika u praktičnom i duhovnom kretanju historije, ovaj događaj i ova riječ dobivaju apsolutno značenje i postaju dostojan predmet stvaralaštva. Značajno je da je zapadna književnost ovladala odnosom pojmova "pojedinac" i "nacija", a Dostojevski je pred rusku književnost postavio stvarnost - "ličnost" i "narod".

izuzetna oštrina i unutrašnja napetost misli, posebnog intenziteta djelovanja koji su karakteristični za njegova djela, konsonant unutrašnja napetost život našeg vremena. Dostojevski nikada nije prikazao život u njegovom mirnom toku. Odlikuje ga pojačano interesovanje za krizna stanja i društva i pojedinca, što je ubedljivo najvrednije kod pisca.

Umetnički svet Dostojevskog je svet misli i intenzivnog traganja. Iste društvene okolnosti koje razdvajaju ljude i rađaju zlo u njihovim dušama, aktiviraju, prema dijagnozi pisca, njihovu svijest, guraju junake na put otpora, pobuđuju njihovu želju da sveobuhvatno sagledaju ne samo kontradiktornost svojih savremeno doba, ali i rezultati i izgledi čitave istorije.čovječanstva, probudi njihov um i savjest. Otuda oštar intelektualizam romana Dostojevskog, koji je danas posebno vrijedan.

Djela pisca prožeta su filozofskom mišlju, koja je tako bliska ljudima našeg vremena, i vezana su za najbolje primjere književnosti 20. stoljeća.

Dostojevski je neobično osetljiv, na mnogo načina proročki, izraženo odrastao već u njegovo vrijeme i još više narastao danas uloga ideja u javnom životu.

Jedan od glavnih problema koji je mučio Dostojevskog bila je ideja ponovnog ujedinjenja naroda, društva, čovječanstva, a istovremeno je sanjao o pronalaženju unutrašnjeg jedinstva i harmonije za svaku osobu. Bolno je shvatio da je u svijetu u kojem je živio narušeno jedinstvo i harmonija neophodna ljudima - kako u odnosu ljudi prema prirodi, tako i u odnosima unutar društvene i državne cjeline, i u svakom čovjeku posebno.

Ova pitanja, koja su zauzimala centralno mesto u krugu misli Dostojevskog kao umetnika i mislioca, dobila su poseban značaj u naše vreme. Danas je posebno akutno problem načina međuljudskih veza, na stvaranju skladne strukture društvenih i moralnih odnosa i na obrazovanju punopravne, duhovno zdrave osobe.

Djelo Dostojevskog ukorijenjeno je u rusku kulturu prošlosti do najdaljih stoljeća. A istovremeno je povezan sa svom savremenom kulturom, filozofijom, književnošću i umjetnošću. Po njegovom shvaćanju, uvijek živa Danteova "Božanstvena komedija", slika Don Kihota, Alekseja Božjeg čovjeka ili Marije Egipćanke, dobila je duboko svjetsko-istorijsko značenje u njegovom razumijevanju, baš kao što se pokazalo da Kleopatra ili Napoleon budu za njega simboli sudbina i iskustava osobe njegovog doba sa njihovim mukama i traganjima. I na isti način je gledao na Knjigu o Jovu ili na Jevanđelje, u kojima je vidio odraz čovjekovog nemira i duhovne potrage ne samo prošlosti, već i njegovog doba. Čak je i u maloj Fetovoj pesmi pokušao da otkrije izraz ljudske čežnje za idealom. Zauzvrat, prikazujući struju aktuelna modernost, Dostojevski je znao kako da je vaspita do visine tragedije.

Pitanje koje se postavlja pred pisca o spajanju uma i morala pojedinca i čovječanstva sa njegovim moralnim svijetom, koji čuva iskustvo generacija, njihovu savjest i mudrost, danas je dobilo ogroman značaj. Dostojevski naterao me na razmišljanje najveći pisci 19 veka, da rešimo najvažnija životna pitanja, on nas danas podstiče.

NA. Dobroljubov je u svom članku Spušteni ljudi formulisao pravce intenzivne mentalne aktivnosti Dostojevskog:

Tragični patos povezan s bolom o osobi;

Humanistička simpatija prema osobi u bolu;

Visok stepen samosvesti heroja koji strastveno žele da budu stvarni ljudi i istovremeno sebe prepoznaju kao nemoćne.

Ovome možemo dodati: stalnu usredsređenost pisca na probleme sadašnjosti; zanimanje za život i psihologiju urbane sirotinje; uranjanje u najdublje i najtamnije krugove pakla ljudske duše; odnos prema književnosti kao načinu umjetničkog predviđanja budućeg razvoja čovječanstva.

Sve to čini rad Dostojevskog posebno značajnim, modernim i velikim za nas danas.

Umjetnička originalnost romana

Specifičnost "Zločina i kazne" je u tome što sintetiše romantiku i tragediju. Dostojevski je crpio tragične ideje iz ere šezdesetih, u kojoj je "slobodna viša" ličnost bila prinuđena da sama testira smisao života u praksi, bez prirodnog razvoja društva. Ideja dobija novu snagu u poetici Dostojevskog tek kada dostigne krajnju napetost, postane manija. Radnja na koju tjera osobu mora dobiti karakter katastrofe. "Zločin" heroja nije ni zločinački ni filantropski. Radnja u romanu određena je činom slobodne volje koji se poduzima da se ideja pretvori u stvarnost.

Dostojevski je svoje heroje učinio zločincima - ne u krivičnom slučaju, već filozofski smisao riječi. Lik je postao zanimljiv Dostojevskom kada se u njegovom namjernom zločinu otkrila istorijsko-filozofska ili moralna ideja. Filozofski sadržaj ideje stapa se s njegovim osjećajima, karakterom, društvenom prirodom čovjeka, njegovom psihologijom.

Roman je izgrađen na slobodan izbor rješavanje problema. Život je trebao da obori Raskoljnikova s ​​koljena, uništi svetost normi i autoriteta u njegovom umu, dovede ga do uvjerenja da je on početak svih početaka: "sve su predrasude, samo se postavljaju strahovi i nema barijera , a ovako bi trebalo da bude!" A pošto nema barijera, onda morate izabrati.

Dostojevski - majstor brzi zaplet. Čitalac od prvih stranica ulazi u žestoku borbu, likovi se sukobljavaju sa preovlađujućim likovima, idejama, duhovnim protivrečnostima. Sve se dešava improvizovano, sve se razvija u najkraćem mogućem roku. Heroji koji su "odlučili o pitanju u svojim srcima i glavama ruše sve prepreke, zanemarujući rane..."

"Zločin i kazna" se naziva i romanom duhovnog traganja, u kojem se čuju mnogi ravnopravni glasovi koji se raspravljaju o moralnim, političkim i filozofskim temama. Svaki od likova dokazuje svoju teoriju ne slušajući sagovornika ili protivnika. Takva polifonija nam omogućava da roman nazovemo polifono. Iz kakofonije glasova izdvaja se glas autora koji izražava simpatije prema nekim junacima i antipatiju prema drugima. Ispunjen je ili lirizmom (kada govori o Sonjinom duhovnom svijetu), ili satiričnim prezirom (kada govori o Lužinu i Lebezjatnikovu).

Rastuća napetost radnje pomaže u prenošenju dijalozi. Nesvakidašnjom umetnošću Dostojevski prikazuje dijalog Raskoljnikova i Porfirija, koji se, takoreći, vodi u dva aspekta: prvo, svaka primedba islednika približava Raskoljnikovljevo priznanje; i drugo, cijeli razgovor u oštrim skokovima razvija filozofsku poziciju koju je junak iznio u svom članku.

Unutrašnje stanje likova pisac prenosi tehnikom priznanja. "Znaš, Sonja, znaš šta ću ti reći: da sam samo zaklao od onoga što sam bio gladan, onda bih sada... bio srećan. Znaš ovo!" Starac Marmeladov se u kafani ispoveda Raskoljnikovu, Raskoljnikov Sonji. Svako ima želju da otvori dušu. Ispovest, po pravilu, ima formu monologa. Likovi se svađaju sami sa sobom, kažnjavaju sami sebe. Moraju razumjeti sebe. Junak prigovara svom drugom glasu, opovrgava protivnika u sebi: „Ne, Sonja, to nije to!“ počeo je ponovo, naglo podižući glavu, kao da ga je nagli preokret misli pogodio i ponovo uzbudio... Uobičajeno je misliti da ako je osoba pogođena novim zaokretom misli, onda je to zaokret misli sagovornika. Ali u ovoj sceni Dostojevski otkriva neverovatan proces svesti: novi obrt misli koji se odigrao u junaku pogodio je i njega samog! Čovek sluša sebe, raspravlja se sam sa sobom, prigovara sebi.

portretna karakteristika prenosi zajedničke društvene osobine, znakove starosti: Marmeladov je pijani ostarjeli službenik, Svidrigailov je mladalački razvratni gospodin, Porfiry je bolesno pametan istražitelj. Ovo nije uobičajeno zapažanje pisca. Opšti princip slika je koncentrisana u grubim, oštrim potezima, kao na maskama. Ali uvijek s posebnom pažnjom, oči su ispisane na smrznutim licima. Preko njih možete pogledati u dušu osobe. I tada se otkriva izuzetan način Dostojevskog da usmjeri pažnju na neobično. Svačija lica su čudna, na njima previse sve je dovedeno do krajnjih granica, zadivljuju kontrastima. Bilo je nešto "užasno neprijatno" na Svidrigajlovljevom lepom licu; u Porfirijevim očima bilo je "nešto mnogo ozbiljnije" nego što se moglo očekivati. U žanru višeglasnog ideološkog romana, to su jedine portretne karakteristike složenih i podijeljenih ljudi.

pejzažno slikarstvo Dostojevski nije poput slika ruralne ili urbane prirode u delima Turgenjeva ili Tolstoja. Zvukovi furgona, susnježica, prigušeno svjetlo plinskih lampi - svi ti detalji koji se više puta ponavljaju ne samo da daju tmurnu boju, već kriju i složen simbolički sadržaj.

Snovi i noćne more nose određeno umjetničko opterećenje u otkrivanju ideološkog sadržaja. U svetu junaka Dostojevskog nema ničeg trajnog, oni već sumnjaju da li se raspad moralnih načela i ličnosti dešava u snu ili na javi. Da bi prodro u svet svojih junaka, Dostojevski stvara neobični likovi i neobične, na ivici fantazije, situacije.

Umetnički detalj u romanu Dostojevskog originalan kao i druga umjetnička sredstva. Raskoljnikov ljubi Sonjina stopala. Poljubac služi za izražavanje duboke ideje koja sadrži višestruko značenje.

predmet detalj ponekad otkriva celu ideju i tok romana: Raskoljnikov nije posekao staricu – zalagaču, već je „kundakom“ „spustio” sekiru na glavu. Pošto je ubica mnogo viši od svoje žrtve, tokom ubistva oštrica sjekire mu prijeteći "gleda u lice". Raskoljnikov oštricom sekire ubija ljubaznu i krotku Lizavetu, jednu od onih poniženih i uvređenih, zbog kojih je podignuta sekira.

boja detalj pojačava krvavi ton Raskoljnikovljevog zločina. Mjesec i po prije ubistva, junak je založio "mali zlatni prsten sa tri nekakva crvena kamenčića" - poklon njegove sestre za uspomenu. "Crveno kamenje" postaje preteča kapi krvi. Detalj u boji se ponavlja više puta: crveni reveri na Marmeladovim čizmama, crvene mrlje na sakou junaka.

Ključna riječ orijentiše čitaoca u buru osećanja lika. Dakle, u šestom poglavlju riječ "srce" se ponavlja pet puta. Kada je Raskoljnikov, probudivši se, počeo da se priprema za izlazak, „srce mu je čudno kucalo. Naprezao se svim silama da sve shvati i ništa ne zaboravi, ali mu je srce nastavilo da kuca, lupajući tako da mu je postalo teško da diše. " Stigavši ​​bezbjedno do staričine kuće, „udahnuvši i pritisnuvši ruku na srce koje mu je lupalo, odmah osjetivši i ponovo namjestivši sjekiru, počeo je pažljivo i tiho da se penje stepenicama, neprestano osluškujući. Pred vratima starice, njegova srce kuca još jače: „Jesam li bled... jako“ – pomisli on, – zar nisam u nekom posebnom uzbuđenju? Neverovatna je – Zar da ne čekam još... dok mi srce ne stane?“ Ali srce nije stalo. Naprotiv, kao namjerno, udaralo je sve jače, jače, jače..."

Da bismo razumjeli duboko značenje ovog ključnog detalja, moramo se prisjetiti ruskog filozofa B. Višeslavceva: "...u Bibliji se srce nalazi na svakom koraku. Očigledno, to znači organ svih osjećaja općenito i vjerskih osjećanja posebno ... intimna skrivena funkcija svijesti, poput savjesti: savjest je, prema riječi apostola, zakon upisan u srcima. U kucanju Raskoljnikovljevog srca, Dostojevski je čuo zvukove herojeve izmučene duše.

Simbolički detalj pomaže u otkrivanju društvenih specifičnosti romana.

Krst tijela. U trenutku kada je zalagaonicu zahvatilo stradanje na krstu, oko njenog vrata, uz čvrsto napunjenu torbicu, visile su "Sonjina ikona", "Lizavetin bakarni krst i čempres". Potvrđujući pogled na svoje junake kao na kršćane koji hodaju pred Bogom, autor istovremeno drži ideju o zajedničkoj iskupiteljskoj patnji za sve njih, na temelju koje je moguće simbolično bratimljenje, uključujući između ubice i njegovih žrtava. . Raskoljnikovov čempresni krst znači ne samo patnju, već i Raspeće. Takvi simbolični detalji u romanu su ikona, Jevanđelje.

Religijska simbolika je primetna i u vlastitim imenima: Sonja (Sofija), Raskoljnikov (šizma), Kapernaumov (grad u kome je Hristos činio čuda); u brojevima: "trideset rubalja", "trideset kopejki", "trideset hiljada srebrnika".

Govor likova je individualiziran. karakteristika govora Nemačke likove u romanu predstavljaju dva ženska imena: Luiza Ivanovna, domaćica zabavne ustanove, i Amalija Ivanovna, od koje je Marmeladov iznajmio stan.

Monolog Louise Ivanovne pokazuje ne samo nivo njenog lošeg poznavanja ruskog jezika, već i njene niske intelektualne sposobnosti:

“Nisam imao buke i tuče... nikakav skandal, ali su došli pijani, i sve ću reći... Ja imam plemenitu kuću i uvijek nisam želio nikakav skandal. A oni došao potpuno pijan i onda je opet tražio tri lonca, a onda je jedan podigao noge i počeo nogom da svira klavir, a ovo nije nimalo dobro u jednoj plemenitoj kući, a on lomi klavir, i ima apsolutno , apsolutno nikako ovdje..."

govorno ponašanje Amalija Ivanovna se posebno živo manifestuje na tragu Marmeladova. Ona pokušava da skrene pažnju na sebe pričajući smešnu avanturu "bez razloga". Ponosna je na svog oca, koji je "bully osh ochen važan čovek i otišao je do kraja u džep".

Mišljenje Katerine Ivanovne o Nemcima ogleda se u njenom odgovoru: "Ah, glupo! I misli da je to dirljivo, i ne sluti koliko je glupa! ... Vidi, ona sedi, oči su joj iskočile. Ljuta! Ljuta! ! Khee-hee-hee."

Govorno ponašanje Lužina i Lebezjatnjikova opisano je ne bez ironije i sarkazma. Lužinov veličanstven govor, koji sadrži moderne fraze, u kombinaciji sa njegovim snishodljivim obraćanjem drugima, odaje njegovu aroganciju i ambiciju. Karikatura nihilista predstavljena je u Lebeziatnikovljevom romanu. Ovaj „poluobrazovani tiranin“ je u suprotnosti sa ruskim jezikom: „Avaj, nije znao da se pristojno objasni na ruskom (ne znajući, međutim, nijedan drugi jezik), tako da je bio sav, nekako, iscrpljen, čak kao da je smršavio nakon advokatskog podviga." Haotični, opskurni i dogmatski govori Lebezjatnjikova, koji su, kao što je poznato, parodija Pisarevljevih društvenih pogleda, odražavali su kritiku Dostojevskog prema idejama zapadnjaka.

Individualizaciju govora Dostojevski sprovodi prema jednoj određujućoj osobini: kod Marmeladova je lažna ljubaznost službenika obilno posuta slavenizmima; kod Lužina - stilska birokratija; Svidrigailov ima ironičan nemar.

Zločin i kazna ima vlastiti sistem za isticanje ključnih riječi i fraza. Kurziv je, odnosno upotreba drugog fonta. Riječi u kurzivu test, slučaj, odjednom. Ovo je način da se pažnja čitatelja usmjeri i na zaplet i na namjeravano djelo. Istaknute riječi, takoreći, štite Raskoljnikova od onih fraza koje se boji izgovoriti. Kurziv koristi i Dostojevski kao način karakterizacije lika: Porfirijeva „nepristojna zajedljivost“; "Nezasita patnja" u Sonjinim crtama.

OPĆINSKA AUTONOMNA

OPŠTA OBRAZOVNA USTANOVA

SREDNJA OBRAZOVNA ŠKOLA № 71 KRASNODAR

Književnost

10. razred

Zalikaeva Svetlana Georgievna

F.M. Dostojevski. Zločin i kazna je prvi ideološki roman. Žanrovska originalnost djela.

Ciljevi lekcije:

1. Doprinijeti poboljšanju sposobnosti rada sa tekstom, obraćajući pažnju na dubinu, svijest, snagu znanja.

Razviti sposobnost logičkog razmišljanja na primjeru utvrđivanja uzročno-posljedičnih veza.

Razvijati sposobnost poređenja, generalizacije, sistematizacije materijala, dokazivanja svog gledišta. (Razvijati vještine promišljanja, poređenja, poređenja, sinteze u razumijevanju ideje djela).

Zadaci:

- edukativni posjedovanje monološki i dijaloški govor; razne metode rada sa obrazovnom i dodatnom literaturom (isticanje glavnog u obliku bilješki i algoritama, sažetaka, sažetaka, dijagrama)

- razvoj mentalna aktivnost (izvođenje operacija analize, sinteze, klasifikacije, sposobnost posmatranja, izvođenja zaključaka, isticanje bitnih karakteristika predmeta, ciljeva i metoda aktivnosti)

- edukativni moralne i estetske ideje, sistem pogleda na svijet; potrebe ličnosti, motivi društvenog ponašanja, aktivnosti, vrednosti i vrednosna orijentacija, pogled na svet

Vrsta lekcije lekcija formiranja novih znanja, konsolidacije proučenog

Oblici studentskog rada individualni, frontalni

Potrebna tehnička oprema multimedija, prezentacija,film iz TV projekta "Ime Rusije",portret pisca, pojedinačni listovi sa tekstom i zadacima.

Struktura i tok časa .

Pripremajući se za čas, vidio sam zanimljiv SMS u novinama Va-bank. Zainteresovalo me je, jer ju je napisao učenik 10. razreda, a ja ću vam je sada pročitati.

“Pa koliko možeš napudrati svoj mozak! Čitajte, čitajte, čitajte…. Šta čitati? Klasika, zar ne? Sada je vrijeme za jake. Treba se okretati. Dok vi jurite, drugi će gaziti! Kome trebaju ove bačene duše!

Da li je bacanje duša neophodno? Čega čovjek uvijek treba da pamti? Odgovor na ova i mnoga druga pitanja ponekad je veoma težak.

U pomoć priskaču ruski pisci, a među njima i F.M. Dostojevski. (Na slajdu su portreti ruskih pisaca druge polovine 19. veka).

Njegovo ime je među istaknutim imenima ne samo ruske, već i cjelokupne svjetske književnosti. Štaviše, njegova djela ostavljaju dubok trag u duhovnom razvoju čovjeka. Ovaj pisac je celog života tražio odgovor na sva bacanja čoveka. U pismu svom bratu F.M. kaže: „Čovek je misterija. To se mora razotkriti, a ako ćeš raspetljavati cijeli život, onda nemoj reći da si izgubio vrijeme; Bavim se ovom tajnom, jer želim da budem muškarac. 1833

Danas se okrećemo njegovom radu: imamo lekciju-razmišljanje na temu F.M. Dostojevski. SLAJD (na slajdu je tema lekcije)Zločin i kazna je prvi ideološki roman. Žanrovska originalnost djela.

Na tablicama imate zadatke za praktičan rad koje ćete raditi tokom časa. Jedan od listova sadrži izreke, aforizme i zadaća vezano za njih: (SLAJD sa propisanim zadatkom i adresama sajtova) napisati rad od jedne i po stranice. Kako razumete značenje jedne od dole navedenih presuda. Obrazložite svoj odgovor na osnovu znanja, čitanja ili životnog iskustva.Internet stranice se mogu koristitiškola - zbirka . edu . en , www . fcior . edu . en , www . edu . en i sl.)

(Na slajdu je portret F.M. Dostojevskog) Djela klasika uvijek su bila odgovor na pitanja sadašnjosti. Već ste se upoznali sa biografijom F. M. Dostojevskog, pa se prisjetimo koja su pitanja zabrinjavala društvo i samog pisca. (Pitanja sadašnjosti 1960-ih, fermentacija raznih ideja: socijalističkih, nihilističkih; (u romanu Černiševskog Šta da se radi? pojavljuju se "novi ljudi"), slavenofili i zapadnjaci.)

Naši momci su se pripremali individualni zadatak na pitanje "Kako je stvarnost uticala na svetonazor pisca u njegovom delu?", poslušajmo ih.

(Dečje poruke, nakon njihovih izjava, prikazuju fragment FILMA iz televizijskog projekta „Ime Rusije“ o vremenu i Dostojevskom). (Sa fotografijama korica knjiga).

(u romanu "Demoni" - događaji vezani za pokušaj cara i masakr članova kruga D. Karakozova, "Tinejdžer" - prikazuje raspad ruske porodice, nesposobne da živi po starim idealima u novoj Rusiji ).

ZAKLJUČAK: Vrijeme u kojem je Dostojevski živio bilo je vrijeme velikih reformi i stoga su čovjeku u svijetu koji se brzo mijenjao potrebne jasne duhovne smjernice. To se posebno odnosilo na mlade obrazovanih ljudi, jer nisu hteli da žive na stari način i pokušavali su da se snađu u duhovnom životu.

REČ UČITELJA. Jedan od tih mladih ljudi je R. Raskoljnikov u romanu Zločin i kazna. (Slajd sa portretom R. Raskoljnikova)

Šta znate o istoriji nastanka romana "Zločin i kazna"? (Zamišljeno kao priča "Pijan")

Možete li navesti vremenski okvir? (Začeto 1859. na teškom radu, počeo pisati u Wiesbadenu 1865., završio 1966.)

U romanu ima mnogo junaka, ali glavni od njih je R. Raskoljnikov - sin ovog teškog vremena. Upravo je on bio oličenje ideja i pogleda mnogih mladih ljudi tog doba. Raskoljnikov ubija starog zalagaonika na najokrutniji način, ali čak ni ne pogleda u novčanik!

Za šta onda? (odgovor je bio ideja, u ime ideje)

Okrenimo se pismu Dostojevskog izdavaču Katkovu i pronađimo odgovor.

Inače, da li se sećate gde je prvi put objavljen roman "Zločin i kazna"? (Ruski bilten magazin) Ko je bio njegov urednik? (M.N. Katkov) (na slajdu je prikazan portret M.Katkova)

(Rad sa pismom)

“On (Raskoljnikov) je odlučio da ubije staricu, titularnu savjetnicu koja daje novac za kamate. Starica je glupa, gluva, bolesna, pohlepna, uzima jevrejske interese, zla je i hvata tuđe kapke, mučeći svoju mlađu sestru u svojim radnicama. “Ništa nije dobra”, “za šta živi?”, “da li je ikome korisna?” itd. - ova pitanja zbunjuju mladića.Odlučuje da je ubije, da je opljačka kako bi svoju majku, koja živi u okrugu, usrećio, da bi svoju sestru, koja živi kao družica sa nekim zemljoposednicima, spasio od sladostrasnih tvrdnji glave porodice ovog veleposednika. .. završiti kurs, otići u inostranstvo a onda ceo život da budem pošten, čvrst, nepokolebljiv u ispunjavanju “humane dužnosti” prema čovečanstvu” – što će, naravno, “iskupiti za zločin”, ako se samo može nazvati zločinom ovaj čin protiv gluve, glupe, ljute i bolesne starice, koja ni sama ne zna zašto živi na svijetu, i koja bi za mjesec dana možda umrla sama od sebe.

Unatoč činjenici da je takve zločine užasno teško počiniti, ... on - na potpuno nasumičan način - uspijeva brzo i uspješno završiti svoj poduhvat.

Nakon toga provede skoro mjesec dana do konačne katastrofe, na njega nema i ne može biti sumnje. Ovdje je cjelina. Pred ubicom se postavljaju nerešiva ​​pitanja, neslućena i neočekivana osećanja muče njegovo srce. Božja istina, zemaljski zakon uzima svoj danak, i on je na kraju prisiljen da izvještava o sebi. Primoran da umre u kaznenom radu, ali da se ponovo pridruži narodu; mučio ga je osjećaj otvorenosti i odvojenosti od čovječnosti, koji je osjetio neposredno nakon izvršenja zločina. Zakon istine i ljudska priroda su uzeli svoj danak, ubili uvjerenja, čak i bez otpora. Sam zločinac odlučuje prihvatiti muku kako bi se iskupio za svoje djelo...

Osim toga, moja priča sadrži nagoveštaj ideje da izrečena zakonska kazna za zločin plaši zločinca mnogo manje nego što zakonodavci misle, dijelom i zato što on sam to moralno zahtijeva.

To sam vidio čak i kod najnerazvijenijih ljudi, u najbrutalnijoj nesreći. Htio sam to iskazati upravo na razvijenoj osobi, na novoj generaciji, kako bi misao bila jasnije i opipljivije vidljiva. Nekoliko nedavnih incidenata uvjerilo me je da moja radnja nije nimalo ekscentrična. Naime, da je ubica razvijenih, pa čak i dobrih sklonosti mladić... Uvjeren sam da moj zaplet dijelom opravdava modernost.

ZAKLJUČAK: Prestupnik kaže da nije ubio staricu, već principijelno, ubio je za dobrobit ljudi, sanjajući da organizuje društvo na račun zalagaonice, pomaže ljudima.

Raskoljnikov testira ispravnost svoje teorije. Dakle, glavna tema romana ježivot Raskoljnikove ideje, njena sudbina, afirmacija i opovrgavanje.

Ovo je glavna tema romana. Kritičari ovaj roman nazivaju ideološkim. Obratite pažnju na značenje ovog pojma. (Raskoljnikov nije običan ubica, već mislilac, on testira svoju teoriju u životu) (Koncepti se postepeno ističu na slajdu jedan po jedan dok se raspravlja: IDEOLOŠKI, PSIHOLOŠKI, POLIFONIČKI).

Obratite pažnju na karakteristike romana: zapišite na listove u tabeli, što je tipično za ideološki roman.

Pogledajmo naslov romana. Kada ste prvi put uzeli knjigu u ruke, šta ste mislili o njoj, o čemu se radi? (Ovdje su zločin i kazna važni, zločin će sigurno biti kažnjen).

Naslov romana sadrži tri riječi. Postoji mišljenje kritičara da se i druga riječ (veznik "i") može shvatiti na poseban način. Šta slijedi odmah nakon zločina?

Potvrdu ove misli pronađite u pismu Dostojevskog Katkovu. One. kako se Raskoljnikov ponaša nakon zločina? (Da. Pročitaj redove). Još nije kazna. (Pred ubicom se postavljaju nerešiva ​​pitanja, neslućena i neočekivana osećanja muče njegovo srce. Božja istina, zemaljski zakon uzima svoj danak i on je na kraju prisiljen da se odrekne.)

Šta? Čudan trenutak kada je počinjen zločin, a prestupnik još ničim nije kažnjen... Od Boga - poziv na pokajanje, od čovjeka - njegovo suludo odbacivanje?

Šta Dostojevski piše o stanju duha glavnog junaka nakon toga počinio zločin, okrenimo se pismu Dostojevskog. (žuti čaršavi... Provodi skoro mjesec dana nakon toga do konačne katastrofe, na njega nema i ne može biti nikakvih sumnji.psihološki proces zločina .

ZAKLJUČAK: Vidjeli smo da je i ovaj roman psihološki.

U prvom dijelu romana - zločin, u ostalom - kazna.

REČ UČITELJA: Po mišljenju kritičara, „Savršenstvo kompozicije „Zločin i kazna” je bez premca F.M. Dostojevskog“.

Roman se sastoji od 6 dijelova i epiloga, a Dostojevski više piše o kazni nego o zločinu Raskoljnikova: od 6 dijelova samo je 1 posvećen opisu zločina, dok su ostali svojevrsna analiza.psihološko stanje pojedinca, psihički život junaka, motivi njegovog zločina.

Ovu osobinu romana bilježi i sam Autor, nazivajući ga „psihološkim izvještajem“. Glavna stvar u kazni nije sudski spor, ne teški rad, već direktno moralna, duševna bol, patnja, psihička trauma. Pisac otkriva duboku psihologiju junaka, razotkriva njegova osjećanja, istražujući tragične kontradiktornosti unutrašnja suština duše i srca. Otkriva se psihičko stanje likova.

Da li samo Raskoljnikov pati? (Navedite primjere) Marmeladov, Svidrigailov, ..

Napišite argumente u prilog tvrdnji da je ovo psihološki roman.

Osim toga, postoji mišljenje da je i ovaj roman višeglasan. Kako razumete ovaj pojam? (polifonija - polifonija, mnogo različita mišljenja, ideje, teorije)

Okrenimo se našim listovima, pročitajte riječi M. Bahtina: "Roman "Zločin i kazna" je idejni roman u kojem je temeljni princip polifone konstrukcije implementiran sa jednim ili više ideoloških likova" (riječi M. Bahtina su istaknuto).

Možete li navesti druge nosioce ideja u romanu Dostojevskog?

(Porfirij Petrovič - istražitelj, Sonja Marmeladova, Luzhin, Svidrigailov)

Zaključak: Zločin i kazna ima više od 90 likova, od kojih je desetak centralnih, koji igraju važnu ulogu u razvoju radnje. Oni su, svako na svoj način, objasnili dramu koja se odvija u Raskoljnikovljevom umu između misli i duše.

Napišite riječi iz definicije M. Bahtina koje dokazuju da je ovaj roman polifoničan.

Hajde da generalizujemo sve što smo rekli, zaključimo: U čemu je žanrovska originalnost romana i njegovih problema? (problemi zločina i kazne,…,)

REČ UČITELJICE: Roman „Zločin i kazna“ je veoma mnogostruk. Dostojevski postavlja veoma važne probleme: A koji su to problemi, po vašem mišljenju? (zločin i kazna, problem moralnog i nemoralnog, problem "malog čovjeka" ..)

GENERALIZACIJA: "Zločin i kazna" je roman o zločinu, ali se ne može pripisati kriminalnom, detektivskom žanru, zove se roman ispovest, roman tragedije, jedan od najvećih ideoloških, psiholoških romana.

(Slajd sa riječima F. Dostojevskog)

Sam autor je smatrao da su mladom čitaocu potrebne upravo takve teške knjige kao što su roman Zločin i kazna. Čovjek živi kada sebi postavlja ciljeve i ostvaruje ih.

Reci mi sad da li je potrebno čitati klasike ili je vreme jakih? Odgovorimo autoru sms-a. (Naravno, književnost nas uči da razumijemo život, jer nam iskustvo iz prošlih godina može biti od koristi. U klasičnoj književnosti možemo pronaći sve odgovore na pitanja).

Idući bolnim putem spoznaje zla, Dostojevski ipak vjeruje u trijumf dobra, probuđen u umu ljubavlju da bi ostao čovjek.

Upravo o tome govore reči Dostojevskog, uzete kao epigraf.

(Slajd sa riječima F. Dostojevskog)

„Čovek je misterija. To se mora razotkriti, a ako ćeš raspetljavati cijeli život, onda nemoj reći da si izgubio vrijeme; Bavim se ovom tajnom, jer želim da budem muškarac.

Vrlo je teško razumjeti osobu.

Stari su govorili: "Lakše je zapaliti jednu malu svijeću nego prokleti tamu." Sada, više nego ikada, mnogo toga u svetu zavisi od zrna dobra koje nosimo svaki dan. (slajd sa riječima)

Čuvajte dobro u srcu! Ne dozvoli zlu da preuzme dobro, da ga uništi...” To je ono što je učio Dostojevski.

Kontrolišite se među zbunjenom gomilom,

Proklinjem te zbog zabune svih,

Vjerujte u sebe protiv univerzuma

I nevjernici su otpustili svoj grijeh;

Neka sat ne kucne - čekaj bez umora,

Neka lažovi lažu - ne snishodi im,

Znaj oprostiti i ne čini se da opraštaš,

Velikodušniji i mudriji od drugih.

Hvala vam na lekciji, bilo mi je veoma drago da radim sa vama, a sve koji rade rado ću obeležiti u vidu listova zahvalnosti. Po boji ćete odrediti koji je razred.

Korišteni Internet resursi:

Jedinstvena zbirka digitalnih obrazovnih resursa, Dostojevski F.M. "Zločin i kazna", fragment 4.

www . fcior . edu . en 1C: Audio knjige. St. Petersburg

school-collection.edu.ru EER za književnost; 1C: Audio ture; St. Petersburg; Dostojevski F.M. "Zločin i kazna", fragment 4.

Idejni junak romana

Svrha lekcije: naučiti sumorni "katekizam" Raskoljnikova;
pročitati i razumjeti njegovu teoriju; ocijeni je.

Tokom nastave

Svi gledamo u Napoleona;
Postoje milioni dvonožnih stvorenja
Imamo samo jedan alat.
A.S. Puškin "E.O."

Ovde se đavo bori sa Bogom, a bojno polje -
ljudska srca.
F. Dostojevski "Braća Karamazovi"

Dostojevski je opsednut idejom da
ideje ne rastu u knjigama, već u umovima i srcima.
cakh, i da se ne seju na bu-
mađioničar, au ljudskim dušama Dostojevski po -
Shvatio sam da za spolja atraktivne, mat-
matematički provjereno i apsolutno nepobitno
svodivi silogizmi ponekad moraju biti
miting krvlju, velikom krvlju i to
osim toga, ne svoj, nečiji drugi.

"Onda sam saznao, Sonja, da ako čekaš da svi postanu pametni, biće predugo. Onda sam naučio i da se to nikada neće desiti, da se ljudi neće promeniti, da ih niko ne može prepraviti, a ne vredi. trošenje rada! Da, jeste! Ovo je njihov zakon.Tako je!... A sad znam da ko je jak i jak umom i duhom vlada nad njima! Ko se mnogo usuđuje, u pravu je s njima. Ko može više da pljuje, taj je zakonodavac, a ko može više od bilo koga drugog je desno od svih! Tako je uvijek bilo i uvijek će biti! Samo slijepi ne vide! Tada sam pretpostavio, Sonja, da je moć data samo onima koji se usude da se sagnu i uzmu je. Postoji samo jedna stvar, jedna stvar: samo se morate usuditi!”
2) Šta sam pročitao?

(Ovo je Raskoljnikov sumorni "katekizam")
“Sonya je shvatila da je ovaj sumorni katekizam postao njegova vjera i zakon”

3) Katekizam - sažetak Kršćanska doktrina u obliku pitanja i odgovora.

4) Reci mi, da li svijet zaista funkcionira ovako? Da li se slažete sa ovim?

/ A da je svijet tako uređen, šta bi onda bio? /

5a) Napišite kako, po vašem mišljenju, funkcionira svijet ljudi, koji zakoni upravljaju ljudima.

b) Čitanje djela.

6) Dakle - junak romana - Raskoljnikov.
Šta možemo reći o njemu što znamo?

A) Izgled - "Inače, bio je izuzetno zgodan, sa prelepim tamnim očima, tamni Rus, viši od proseka, tanak i vitak"

/ „Duša Sankt Peterburga je duša Raskoljnikova: u njoj je ista veličina i ista hladnoća. Junak se "čudi svom sumornom i tajanstvenom utisku i odlaže njegovo rješavanje." Roman je posvećen razotkrivanju misterije Raskoljnikovove peterburške Rusije. Petersburg je dualan koliko i ljudska svijest koju on stvara. S jedne strane, carska Neva, u čijoj se plavoj vodi ogleda zlatna kupola Isaakovske katedrale, „veličanstvena panorama“, „veličanstvena slika“; na drugom trgu Sennaya sa ulicama i zabačenim ulicama u kojima žive siromašni; gadosti i ružnoće. Takav je Raskoljnikov: "On je izvanredno zgodan", sanjar, romantičan, visokog i ponosnog duha, plemenita i snažna ličnost. Ali ovo " prelijepa osoba" tu je! svoju vlastitu Sennayu, svoju prljavu podzemnu "misao" o ubistvu i pljački. Zločin heroja, podli i podli, ima saučesnike u sirotinjskim četvrtima, podrumima, kafanama i jazbinama glavnog grada. Čini se da su otrovne pare veliki grad, inficiran! i njegov grozničavi dah prodre! u mozak jadnog studenta i rodila u njemu! mislio na ubistvo.”/ K. Mochulsky

B) Kvaliteti: . „Da, i šta da kažem?
Godinu i po poznajem Rodiona: tmuran, tmuran, arogantan i ponosan; u posljednje vrijeme (a možda i mnogo ranije) hipohondrijski hipohondar. Veličanstven i ljubazan. Ne voli da izražava svoja osećanja, i radije bi činio okrutnost nego rečima da izražava svoje srce. Ponekad, međutim, uopće nije hipohondar, već jednostavno hladan i neosjetljiv do nečovječnosti, zar ne, kao da se u njemu naizmjenično zamjenjuju dva suprotna lika. Užasno prešutni ponekad!. Užasno visoko cijeni sebe i, čini se, ne bez nekog prava na to ”(Razumikhin)

B) ormar:
Bila je to sićušna ćelija, duga oko šest koraka, koja je imala najjadniji izgled sa svojim žućkastim, prašnjavim tapetama koje su posvuda zaostajale za zidom, a tako niska da se u njoj malo visoka osoba osećala strašno i sve kao da te lupa u glavu. na plafonu"

D) Prezime - Raskoljnikov

(Šizmatik - 1) Sljedbenik raskola, starovjerac. 2) Čovek, mačka. unosi razdor, razdor u neku zajedničku stvar.) (Sl. Ozhegova)

I šta je Raskoljnikov podelio?

/ - Pobunjenici protiv ljudskog morala.
- Pocepa mu dušu i svest /

7) Ali glavna stvar je, naravno, Raskoljnikovova ideja, njegova teorija.
(Ne zaboravite, Dostojevski ima heroje ideja)

Pokušajte reproducirati iz sjećanja ono čega se sjećate, kako ste razumjeli

Šta je suština Raskoljnikove ideje? (3. dio, 5. poglavlje; razgovor sa Porfirijem Petrovičem).

8) Čitamo i analiziramo Raskoljnikovovu ideju.

A) 1. Ljudi su podijeljeni u dvije kategorije: "superljudi" i gomila.
2. Izvanredna osoba ima pravo da pređe
3. Kategorija "izvanrednih" je dozvoljena permisivnost, oni su oslobođeni savesti, moralnog zakona
4. Dozvoljava "krv u savjesti"
5. Oni (izvanredni) mogu uništiti sadašnjost u ime bolje budućnosti
6. Možete žrtvovati živote jednog, desetorice i stotinu života zarad velikih otkrića za dobrobit čitavog čovječanstva.

/ ???Da li su Raskoljnikova tačka gledišta genijalnost i podlosti kompatibilni?/

9) Šta možemo reći Raskoljnikovu? /

Slažete li se da je teorija R. "ušivena bijelim koncem"? Ili vam se neki od argumenata u njegovom objašnjenju čine uvjerljivim ili, u svakom slučaju, vrijednim pažnje?

Odgovor g. Raskoljnikovu (pismeno)

10 Čitanje radova

11) (Napomena nastavnika)

1 „Obratite pažnju na potpuno fašističke ideje koje je Raskoljnikov razvio u „članku“ koji je napisao: čovečanstvo se sastoji od dva dela – gomile i nadčoveka. Sve njegove uobražene misli jure ka Napoleonu, u kome vidi jaka ličnost, vladajući gomilom, jer se usudio da "osvoji" vlast, kao da čeka nekoga ko se to usudi. Takva je brza transformacija ambicioznog dobročinitelja čovječanstva u ambicioznog tiranina-ljubitelja moći.
(V.Nabokov)
2) Raskoljnikov zavidi samo na integritetu, nepromišljenosti, neskrivenoj okrutnosti sa kojom su Napoleon i njemu slični krenuli ka svom cilju.
...
U nacrtima bilježnica nalaze se skice primjedbi, prema kojima je Raskoljnikov vidio najveću sreću u vlasti nad pigmejskim ljudima "u svrhu". Pozivanje na cilj može se pretvoriti/u klizave objašnjenje, jezuiti, "inkvizitori, a kasnije i fašisti su opravdavali sredstva sa ciljem. Međutim, Raskoljnikov ne razmišlja o opasnostima koje vrebaju u njegovom objašnjenju. Siguran je da je njegov cilj je dobar,da ruši barijere,odbacuje predrasude,odbacuje strahove oslobođene u ime neospornih vrednosti.Lužin je krvopija,Marmeladova žrtve.Raskoljnikovu je potrebna moć da bi spasio Katerinu Ivanovnu,Sonju,Polečku iz Lužina i druge slične Raskoljnikov preuzima na sebe odluku: „Ovome ili onom da živi u svetu, da li je Lužin da živi i čini gadosti, ili da umre za Katerinu Ivanovnu.” Ne može da podnese da ljudi poput Sonje budu nesrećni, ne može da podnese nepravdu.
Raskoljnikov se stavlja iznad čovečanstva u ime spasavanja čovečanstva, želi da „grablja“ ljude „u svoje ruke i onda im čini dobro“.
V. Ja sam Kirpotin. Razočaranje i pad Rodiona Raskoljnikova. 1974.

3) „Teorija „dve kategorije“ nije čak ni opravdanje za zločin. Ona je već zločin. Od samog početka odlučuje, predodređuje jedno pitanje, ko će živjeti, ko neće.
Y. Koryakin. Raskoljnikova samoobmana. 1976

12) Zašto Sonya odbija da odgovori na Raskoljnikovo pitanje?

(I veoma je važno da Raskoljnikov ovim pitanjem iskuša Sonju odmah nakon njene uvrede, poniženja. Nakon što ju je oklevetao. Kada je iskušenje da se odgovori „prebrzo“ tako veliko).

"Bilo bi mi interesantno da znam kako biste sada rešili jedno "pitanje", kako kaže Lebezjatnikov. (Činilo se da je počeo da se zbunjuje.) Ne, u stvari, ozbiljan sam. Zamisli, Sonja, da ti Lužinove namjere unaprijed bi znale (odnosno, sigurno) da su preko njih Katerina Ivanovna, i djeca, potpuno stradali, i ti, osim toga (kako sebe smatraš bez razloga, tako i pored toga). Ona je ista Umri, pitam te.
Sonya ga je zabrinuto pogledala: nešto posebno za nju
čuo se u ovom nestalnom i nečemu izdaleka prikladnom govoru.
Već sam slutila da ćeš tako nešto pitati, rekla je, ispitivački ga pogledavši.
·
Dobro; let; Ali, kako možete odlučiti?
Zašto pitate šta je nemoguće? reče Sonya s gađenjem.
Stoga je za Lužina bolje da živi i čini gadosti! Niste se usudili da odlučite?
Zašto, ja ne mogu znati Božiju promisao... A zašto pitaš, šta ne možeš pitati? Zašto tako prazna pitanja? Kako se može desiti da to zavisi od moje odluke? I ko me je ovde postavio za sudiju: ko će živeti, ko neće živeti?

13)) Zašto je krv “po savjesti” gora od službene dozvole za prolivanje krvi?
(prema Razumihinu)

Šta znači "krv po savjesti"? (tj. prema unutrašnjem zakonu)

14) Suština zločina u njegovom "metafizičkom smislu" -
zavetno ubistvo.
"Ne ubij" je logički nedokaziv savez. (Ali sve je to čovječanstvo)

Kako razumete ovaj savez? Zašto ne "ubiti"? I šta se dešava ako to postane moguće?

14) Gledamo reprodukciju Kustodijevske slike "Boljševik"

Hajde da analiziramo ovu sliku.
Kako je ideja Raskoljnikova povezana sa idejom ove slike?

(Ideja STEPING. Čemu to vodi?)

Zadaća:
"Raskoljnikova aritmetika" (razgovor između dva učenika), 1. dio, 4. poglavlje - ponovo pročitati;
Da li život opovrgava ovu "aritmetiku"?
Ponovo pročitajte drugi razgovor sa Sonjom (5. dio, 4. poglavlje)
Kakve muke doživljava Raskoljnikov nakon zločina?
Pojedinac. zadatak: kako je Raskoljnikov počinio zločin? (Njegovo stanje, razmišljanja, volja, komentari autora).