Francois de La Rochefoucauld - francuski pisac, moralista, filozof. Rođen u Parizu 15. septembra 1613. godine, bio je potomak slavnog drevna porodica; prije nego što je vojvodin otac umro 1650. godine, zvao se princ de Marsillac. Provodeći cijelo djetinjstvo u Angoulemeu, La Rochefoucauld, 15-godišnji tinejdžer, preselio se u francusku prijestolnicu sa svojim roditeljima, a u budućnosti je njegova biografija povezana sa životom na dvoru. Voljom sudbine, još u mladosti, La Rochefoucauld je upao život palate, prepun intriga, radosti, postignuća i razočaranja vezanih za društveni i lični život, a to je ostavilo traga na čitav njegov rad.

Biti aktivni učesnik politički život, nastupio je na strani protivnika kardinala Richelieua, pridruživši se Frondi na čijem je čelu bio princ Condé. Pod zastavom borbe protiv apsolutizma, ovom društvenom pokretu prisustvovali su ljudi sa različitim društveni status. La Rochefoucauld je direktno učestvovao u bitkama i čak je 1652. zadobio ranu od vatrenog oružja, što je nanijelo veliku štetu njegovom vidu. Godine 1653. naslijedio je titulu vojvode od svog preminulog oca. U biografiji La Rochefoucaulda postojao je period otuđenja od dvorskog društva, tokom kojeg, međutim, nije izgubio dobri odnosi sa ženama koje su smatrane izvanrednim predstavnicima svog vremena, posebno s gospođom de Lafayette.

Godine 1662. prvi put su objavljeni La Rochefoucauldovi Memoari u kojima u ime treće osobe govori o vojnim i političkim događajima Fronde, 1634-1652. Njegov rad je veoma važan izvor informacija o ovom periodu borbe protiv apsolutizma.

Uz sav značaj Memoara, još važnije za kreativan način djelo Francois de La Rochefoucaulda, kvintesencija njegovog svakodnevnog iskustva, smatra se zbirkom aforizama "Razmišljanja, ili moralne izreke", koja je veliku slavu stekla pod nazivom "Maksime". Prvo izdanje pojavilo se anonimno 1665. godine, a do 1678. objavljeno je ukupno pet izdanja, od kojih je svako dopunjeno i revidirano. Crvena nit u ovom radu je ideja da su glavni motivi svakog ljudskog djelovanja sebičnost, sujeta, prioritet ličnih interesa nad drugima. U suštini, to nije bilo novo, mnogi mislioci tog vremena bili su veoma daleko od idealizacije ljudsko ponašanje. Međutim, uspjeh La Rochefoucauldovog stvaralaštva temeljio se na suptilnosti psihološke analize društvenih običaja, tačnosti, umješnosti primjera koji ilustruju njegovu poziciju, aforističnoj jasnoći, sažetosti jezika – nije slučajno da su Maksimi veliki književnu vrijednost.

Francois de La Rochefoucauld je stekao reputaciju mizantropa i pesimiste, čemu je doprinijelo ne samo dobro poznavanje ljudi, već i lične okolnosti, razočaranje u ljubav. Posljednjih godina njegovog života proganjaju ga nevolje: bolesti, smrt njegovog sina. 17. marta 1680. godine u Parizu je umro slavni aristokrata i osuđivač ljudske prirode.

LAROCHEFOUCAULT, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613-1680). francuski politička ličnost 17. vijek i poznati memoarist, autor poznatih filozofskih aforizama

Rođen 15. septembra 1613. u Parizu, predstavnik plemićke porodice. Do smrti svog oca nosio je titulu princa od Marsilaka. Od 1630. nastupao je na dvoru, učestvovao u Tridesetogodišnjem ratu, gde se istakao u bici kod Svetog Nikole. Od mladosti je bio poznat po svojoj duhovitosti i smjelosti u rasuđivanju i, po Richelieuovom naređenju, protjeran je iz Pariza 1637. Ali, dok je bio na svom imanju, nastavio je podržavati pristalice Ane od Austrije, koju je Richelieu optužio za ima veze sa španskim dvorom koji je neprijateljski raspoložen prema Francuskoj. Godine 1637. vratio se u Pariz, gdje je pomogao poznatom političkom avanturistu i prijateljici kraljice Ane, vojvotkinji de Chevreuse, da pobjegne u Španiju. Bio je zatočen u Bastilji, ali ne zadugo. Uprkos vojnim podvizima u bitkama sa Špancima, ponovo pokazuje nezavisnost i ponovo je odsutan sa dvora. Nakon smrti Richelieua (1642) i Luja XIII (1643), ponovo je na dvoru, ali postaje očajni protivnik Mazarina. Osjećaj mržnje prema Mazarin-u povezan je i s ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville, princezi kraljevske krvi, koju su nazivali inspiratorom. građanski rat(Fronde). Stari vojvoda od La Rochefoucauld kupio je za svog sina mjesto guvernera u provinciji Poitou, ali je 1648. njegov sin napustio svoju dužnost i došao u Pariz. Ovdje je postao poznat po tome što je održao govor u parlamentu, odštampan pod naslovom Izvinjenje princa de Marcilaka koji je postao politički kredo plemstva u građanskom ratu. Suština deklaracije bila je potreba da se očuvaju privilegije aristokrata - kao garanta blagostanja zemlje. Mazarin, koji je vodio politiku jačanja apsolutizma, proglašen je neprijateljem Francuske. Od 1648. do 1653. La Rochefoucauld je bio jedna od glavnih ličnosti Fronde. Nakon smrti oca (8. februara 1650.), postao je poznat kao vojvoda de La Rochefoucauld. Vodio je borbu protiv Mazarina na jugozapadu zemlje, a sjedište mu je bio grad Bordeaux. Braneći ovo područje od kraljevskih trupa, La Rochefoucauld je prihvatio pomoć Španjolske - to ga nije osramotilo, jer prema zakonima feudalnog morala, ako je kralj prekršio prava feudalnog gospodara, ovaj bi mogao priznati drugog suverena. La Rochefoucauld se pokazao kao najdosljedniji protivnik Mazarina. On i princ od Kondea bili su vođe Fronde prinčeva. 2. jula 1652. u blizini Pariza, u Faubourg Saint-Antoineu, vojska Frondeura je bila odlučno poražena od kraljevskih trupa. La Rochefoucauld je bio teško povrijeđen i zamalo je izgubio vid. Rat je donio propast La Rochefoucauldu, njegova imanja su opljačkana, on se odselio iz politička aktivnost. Gotovo deset godina radio je na memoarima, koji su među najboljim uspomenama na Frondu. Za razliku od mnogih svojih savremenika, on se nije hvalio, već je nastojao dati krajnje objektivnu sliku događaja. Bio je primoran priznati da je većina njegovih saradnika u borbi za prava plemstva preferirala ulogu dvorskog plemića u odnosu na određena feudalna prava. Relativno mirno podnoseći svoju propast, gorko je pisao o pohlepi prinčeva. U svojim memoarima odao je počast državnom umu Richelieua i prepoznao njegove aktivnosti kao korisne za zemlju.

La Rochefoucauld je proveo posljednje dvije decenije svog života književna aktivnost i aktivno pohađao književne salone. Vredno je radio na svom glavnom poslu maksime- aforistična razmišljanja o moralu. Majstor salonskog razgovora, mnogo puta je brusio svoje aforizme, sva životna izdanja njegove knjige (bilo ih je pet) nose tragove ovog teškog rada. Maxims odmah je donio slavu autoru. Čak ga je i kralj štitio. Aforizmi se nikako ne snimaju improvizovano, oni su plod velike erudicije, poznavaoca antičke filozofije, čitaoca Descartesa i Gasendija. Pod uticajem materijaliste P. Gasendija, autor je došao do zaključka da se ljudsko ponašanje objašnjava samoljubljem, instinktom samoodržanja, a moral je određen životnu situaciju. Ali La Rochefoucauld se ne može nazvati bezdušnim cinikom. Razum dopušta osobi, vjerovao je, da ograniči svoju vlastitu prirodu, da obuzda tvrdnje svog egoizma. Jer sebičnost je opasnija od urođene žestine. Malo je La Rochefoucauldovih savremenika otkrilo licemjerje i okrutnost galantnog doba. Sudska psihologija ere apsolutizma je najadekvatniji odraz Maksimov La Rochefoucauld, ali njihovo značenje je šire, relevantni su u naše vrijeme.

Anatolij Kaplan

La Rochefoucauld François: Maksime i moralne refleksije i test: izreke La Rochefoucauld-a

"Darovi kojima je Gospod obdario ljude različiti su kao i drveće kojima je ukrasio zemlju, i svako ima posebna svojstva i donosi samo svojstvene plodove. Zato najbolja kruška nikada neće roditi ni najgore. jabuke, a najdarovitija osoba podleže stvari, doduše običnoj, ali datoj samo onima koji su sposobni za ovaj posao. I zato, da komponuje aforizme, a da nema bar malo talenta za ovakvu vrstu zanimanja, nije ništa manje smiješno nego očekivati ​​da će u bašti u kojoj nisu zasađene lukovice, lukovice procvjetati tulipani." - Francois de La Rochefoucauld

„Dok pametni ljudi mogu mnogo da ispolje u nekoliko reči, ograničeni ljudi, naprotiv, imaju sposobnost da mnogo pričaju – a da ne govore ništa." - F. La Rochefoucauld

Francois VI de La Rochefoucauld (fr. François VI, duc de La Rochefoucauld, 15. septembar 1613, Pariz - 17. mart 1680, Pariz), vojvoda de La Rochefoucauld - francuski pisac, autor djela filozofske i moralističke prirode. Pripadao je južnofrancuskoj porodici La Rochefoucauld. Vođa Frondskih ratova. Za života svog oca (do 1650.) nosio je ljubaznu titulu princ de Marsillac. Praunuk tog Françoisa de La Rochefoucaulda, koji je ubijen u noći Sv. Bartolomej.
Francois de La Rochefoucauld pripadao je jednoj od najuglednijih plemićkih porodica u Francuskoj. Vojna i sudska karijera na koju je bio određen nije zahtijevala fakultetsko obrazovanje. La Rochefoucauld je svoje opsežno znanje stekao već u odrasloj dobi kroz samostalno čitanje. Dobijeno 1630. na sud, odmah se našao u gušti političkih intriga.

Porijeklo i porodične tradicije odredio njegovu orijentaciju - stao je na stranu kraljice Ane od Austrije protiv kardinala Richelieua, kojeg je mrzio kao progonitelja antičke aristokracije. Učešće u borbi ovih je daleko od toga jednake sile doveo ga u nemilost, deportaciju u svoje posjede i kratkotrajni zatvor u Bastilji. Nakon smrti Richelieua (1642) i Luja XIII (1643), na vlast dolazi kardinal Mazarin, vrlo nepopularan u svim segmentima stanovništva. Feudalno plemstvo je pokušalo da povrati izgubljena prava i uticaj. Nezadovoljstvo vladavinom Mazarina rezultiralo je 1648. u otvorenoj pobuni protiv kraljevske moći - Fronde. La Rochefoucauld je u tome aktivno učestvovao. Bio je usko povezan sa najviše rangiranim frondeurima - princom od Condéa, vojvodom od Beauforta i drugima, i mogao je pomno promatrati njihov moral, sebičnost, žudnju za moći, zavist, vlastiti interes i izdaju, koji su se manifestirali u različitim fazama. pokreta. Godine 1652 Fronda je pretrpjela konačni poraz, autoritet kraljevske vlasti je vraćen, a učesnici u Frondi su djelimično otkupljeni ustupcima i poklonima, dijelom podvrgnuti sramoti i kazni.

La Rochefoucauld, među potonjima, bio je prisiljen otići u svoje posjede u Angumois. Tamo je, daleko od političkih intriga i strasti, počeo da piše svoje Memoare, koje prvobitno nije nameravao da objavi. U njima je dao neskrivenu sliku događaja Fronde i opis njenih učesnika. Krajem 1650-ih. vratio se u Pariz, bio je pozitivno primljen na dvoru, ali se potpuno povukao iz političkog života. Tokom ovih godina, književnost ga je počela sve više privlačiti. Godine 1662 Memoari su izašli bez njegovog znanja u falsifikovanom obliku, protestovao je protiv ove publikacije i iste godine objavio originalni tekst. Druga knjiga La Rochefoucaulda, koja mu je donijela svjetsku slavu - Maksimi i moralna razmišljanja - je, kao i Memoari, prvi put objavljena u iskrivljenom obliku protiv volje autora 1664. godine. Godine 1665 La Rochefoucauld je objavio prvo autorsko izdanje, nakon čega su uslijedila još četiri za života. La Rochefoucauld je ispravljao i dopunjavao tekst od izdanja do izdanja. Posljednje doživotno izdanje iz 1678. sadrži 504 maksime. U posthumnim izdanjima dodana su im brojna neobjavljena izdanja, kao i ona izostavljena iz prethodnih izdanja. Maksim je više puta prevođen na ruski.

Biografija

Rođen 15. septembra 1613. u Parizu, predstavnik plemićke porodice. Do smrti svog oca nosio je titulu princa od Marsilaka. Od 1630. nastupao je na dvoru, učestvovao u Tridesetogodišnjem ratu, gde se istakao u bici kod Svetog Nikole. Od mladosti je bio poznat po svojoj duhovitosti i smjelosti u rasuđivanju i, po Richelieuovom naređenju, protjeran je iz Pariza 1637. Ali, dok je bio na svom imanju, nastavio je podržavati pristalice Ane od Austrije, koju je Richelieu optužio za ima veze sa španskim dvorom koji je neprijateljski prema Francuskoj. Godine 1637. vratio se u Pariz, gdje je pomogao poznatom političkom avanturistu i prijateljici kraljice Ane, vojvotkinji de Chevreuse, da pobjegne u Španiju. Bio je zatočen u Bastilji, ali ne zadugo. Uprkos vojnim podvizima u bitkama sa Špancima, ponovo pokazuje nezavisnost i ponovo je odsutan sa dvora. Nakon smrti Richelieua (1642) i Luja XIII (1643), ponovo je na dvoru, ali postaje očajni protivnik Mazarina. Osjećaj mržnje prema Mazarin-u povezan je i s ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville, princezi kraljevske krvi.

Stari vojvoda od La Rochefoucauld kupio je za svog sina mjesto guvernera u provinciji Poitou, ali je 1648. njegov sin napustio svoju dužnost i došao u Pariz. Ovdje je postao poznat po držanju govora u Parlamentu, štampanog pod naslovom Izvinjenje princa de Marčilaka, koji je postao politički kredo plemstva u građanskom ratu. Suština deklaracije bila je potreba da se očuvaju privilegije aristokrata - kao garanta blagostanja zemlje. Mazarin, koji je vodio politiku jačanja apsolutizma, proglašen je neprijateljem Francuske. Od 1648. do 1653. La Rochefoucauld je bio jedna od glavnih ličnosti Fronde. Nakon smrti svog oca (8. februara 1650.), postao je poznat kao vojvoda de La Rochefoucauld. Vodio je borbu protiv Mazarina na jugozapadu zemlje, a sjedište mu je bio grad Bordeaux. Braneći ovo područje od kraljevskih trupa, La Rochefoucauld je prihvatio pomoć Španjolske - to ga nije osramotilo, jer prema zakonima feudalnog morala, ako je kralj prekršio prava feudalnog gospodara, ovaj bi mogao priznati drugog suverena. La Rochefoucauld se pokazao kao najdosljedniji protivnik Mazarina. On i princ od Kondea bili su vođe Fronde prinčeva. 2. jula 1652. u blizini Pariza, u Faubourg Saint-Antoineu, vojska Frondeura je bila odlučno poražena od kraljevskih trupa. La Rochefoucauld je bio teško povrijeđen i zamalo je izgubio vid. Rat je donio razaranja La Rochefoucauldu, njegova imanja su opljačkana, on se povukao iz političkih aktivnosti.

Gotovo deset godina radio je na memoarima, koji su među najboljim uspomenama na Frondu. Za razliku od mnogih svojih savremenika, on se nije hvalio, već je nastojao dati krajnje objektivnu sliku događaja. Bio je primoran priznati da je većina njegovih saradnika u borbi za prava plemstva preferirala ulogu dvorskog plemića u odnosu na određena feudalna prava. Relativno mirno podnoseći svoju propast, gorko je pisao o pohlepi prinčeva. U svojim memoarima odao je počast državnom umu Richelieua i prepoznao njegove aktivnosti kao korisne za zemlju.

La Rochefoucauld je posljednje dvije decenije svog života posvetio književnoj djelatnosti i aktivno posjećivao književne salone. Vredno je radio na svom glavnom djelu Maksimi - aforistična razmišljanja o moralu. Majstor salonskog razgovora, mnogo puta je brusio svoje aforizme, sva životna izdanja njegove knjige (bilo ih je pet) nose tragove ovog teškog rada. Maksim je odmah donio slavu autoru. Čak ga je i kralj štitio. Aforizmi nikako nisu pisani improvizirano, oni su plod velike erudicije, poznavaoca antičke filozofije, čitaoca Descartesa i Gasendija. Pod uticajem materijaliste P. Gasendija, autor je došao do zaključka da se ljudsko ponašanje objašnjava samoljubljem, instinktom samoodržanja, a moralnost determinisana životnom situacijom. Ali La Rochefoucauld se ne može nazvati bezdušnim cinikom. Razum dopušta osobi, vjerovao je, da ograniči svoju vlastitu prirodu, da obuzda tvrdnje svog egoizma. Jer sebičnost je opasnija od urođene žestine. Malo je La Rochefoucauldovih savremenika otkrilo licemjerje i okrutnost galantnog doba. Dvorska psihologija ere apsolutizma najadekvatniji je odraz La Rochefoucauldovih Maksima, ali njihovo značenje je šire, relevantno su u naše vrijeme.

Biografija

Francois VI de La Rochefoucauld rođen je 15. septembra 1613. godine u Parizu. Potiče iz stare plemićke porodice Poitou. Do smrti oca (otac mu je umro 1650. godine) nosio je titulu princa de Marsilaka. Njegovo porijeklo je utvrđeno dalje sudbine: bio je u središtu dvorskih intriga. La Rochefoucauld je bio briljantan dvorjanin i francuski pisac. Odlikovao se duhovitošću, smjelošću u rasuđivanju i, sudjelujući u političkom životu svoje zemlje, našao se u stranci neprijateljskoj prema kardinalu Richelieuu, njegovom nalogu iz Pariza 1637. Zatim je nakratko bio zatvoren u Bastilji. Unatoč vojnim podvizima u bitkama sa Španjolcima, ponovo napušta dvor, gdje se vraća nakon smrti Richelieua (1642.) i Luja XIII (1643.), ali opet pokazuje svoju neovisnost i postaje očajni protivnik Mazarina. Osjećaj mržnje prema Mazarinu bio je povezan i s njegovom ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville. Zvali su je inspiratorkom građanskog rata (Fronde). I La Rochefoucauld je bio prisiljen da se pridruži Frondi, koja je postojala 1648-1653 ( društveni pokret protiv apsolutizma). Na čelu ove struje bio je princ od Condea, a činili su je ljudi različitih društveni položaj.

"Maxim" je bio jedan od njih popularna dela nekoliko godina za redom. Nije iznenađujuće, jer aforistična jasnoća razmišljanja, kao i činjenica da La Rochefoucauld nije prikrivao želju da zabilježi "univerzalne" nedostatke. Godine 1665. La Rochefoucauld je objavio Meditacije ili moralne izreke. A od 1665. do 1678. objavljeno je 5 revidiranih i dopunjenih izdanja.

La Rochefoucauld je stekao značajno iskustvo postavši član Fronde. Sve te političke igre uvjerile su ga samo u jedno: sebičnost je glavni motivirajući faktor za čovjeka.

Pesnik je umro u Parizu 1680.

Biografija

La Rochefoucauld je aktivno učestvovao u političkom životu Francuske, bio protivnik Richelieua i Mazarina, igrao je istaknutu ulogu u pokretu Fronde i bio u središtu velikih intriga.

Učestvovao je u Tridesetogodišnjem ratu, gde se istakao u bici kod Svetog Nikole. Od mladosti se odlikovao duhovitošću i smjelošću rasuđivanja, te je po naredbi Richelieua protjeran iz Pariza.

Nakon Richelieuove smrti 1642. godine, ponovo je na dvoru, ali postaje očajni protivnik Mazarina.

Osjećaj mržnje prema Mazarinu povezan je i s ljubavlju prema vojvotkinji de Longueville, koja je tokom godine igrao je važnu ulogu u životu La Rochefoucaulda, ali razočaran u njegovu naklonost, La Rochefoucauld je postao sumorni mizantrop; jedina utjeha mu je bilo prijateljstvo sa gospođom de Lafayette, kojoj je ostao vjeran do smrti.

Godine 1652, u blizini Pariza, vojska Frondera je doživjela odlučujući poraz od kraljevskih trupa. La Rochefoucauld je bio teško povrijeđen i zamalo je izgubio vid. Rat je donio razaranja La Rochefoucauldu i on se povukao iz političkih aktivnosti.

Priču o privjescima kraljice Ane od Austrije, koja je bila osnova romana Tri mušketira, Alexandre Dumas je preuzeo iz Memoara Francoisa de La Rochefoucaulda.

Rezultat opsežnog životno iskustvo La Rochefoucauld je bila njegova "Maksima" - zbirka aforizama - ovo je plod velike erudicije, poznavaoca antičke filozofije, čitaoca Descartesa i Gasendija. Prvo izdanje Maksima objavljeno je anonimno 1665.

Prefinjen stil, tačnost, konciznost učinili su La Rochefoucauldove Maksime najpoznatijim i najpopularnijim među zbirkama aforizama. Njihov autor je ušao u istoriju kao suptilan posmatrač, duhovit i pronicljiv filozof, besprekornog stila, ali očigledno razočaran životom.

Početkom 1680. godine La Rochefoucauldovo zdravlje se pogoršalo, postalo je jasno da umire. Madame de Lafayette je provodila svaki dan s njim. U noći između 16. i 17. marta 1680. godine, u 66. godini, umro je u Parizu na rukama svog najstarijeg sina.

Biografija

La Rochefoucauld? stara francuska plemićka porodica iz provincije Poitou. Osnivač - Foucault de La Roche - prema porodičnoj tradiciji, unuk South II de Lusignana. Prinčevi de Marsillak iz 1500., grofovi od 1517., vojvode i vršnjaci Francuske od 1622.

La Rochefoucauld Francois- Francuski pisac. Vojvoda i briljantni dvorjanin. La Rochefoucauld je aktivno učestvovao u političkom životu Francuske tog doba, bio je protivnik Richelieua i Mazarina, igrao je istaknutu ulogu u pokretu Fronde i bio u središtu velikih intriga.

Godine 1662. objavio je svoje Memoare, a 1665. Maksime i moralne meditacije, najprije anonimno. Od 1665. do 1678. objavljeno je 5 prerađenih i dopunjenih izdanja. Stalni uspjeh "Maxima" objašnjava se aforističnom jasnoćom autorovog razmišljanja. Tačka gledišta aristokrata nije maskirana željom da se uoče "univerzalni" nedostaci i osobine likova, koji su služili kao nepromjenjiv predmet rasprave u salonima, čiji su posjetitelji pokazivali duhovitost u raspravi o pitanjima morala, religija i priroda emocija koju je iznijela kartezijanska filozofija.

Lično iskustvo složena politička igra “makijavelizma” ere Fronde odredila je glavne stavove La Rochefoucaulda, za kojeg je glavni poticaj ljudske aktivnosti sebičnost: osoba voli jer je ugodno ako je i sama voljena, osoba je milostiva, jer neprijatno mu je da vidi patnju itd., jednom rečju, „sve se vrline gube u proračunu, kao reke u moru“, a „poroci su deo vrlina, kao što su otrovi deo droge.“ Savremenici veoma cijenio La Rochefoucauldovu sposobnost da uoči najsuptilnije nijanse pojava, da pronađe ekspresivne i u isto vrijeme krajnje komprimirane ideološke formule, njegovu tačnost u karakterizaciji subjekta, itd. La Rochefoucauldovu glavnu tehniku ​​ispravno ukazuje francuska kritika - on reducira vrlinu u pitanje susjedne mane: velikodušnost ili hrabrost - do taštine, poštenja - do želje da se udahne povjerenje u sebične svrhe. Kao istorijska i kulturna ličnost, La Rochefoucauld je tipičan pokazatelj općih dekadentnih momenata u ideologiji francuske aristokratije 17. stoljeća. Vojvoda od La Rochefoucauld je shvatio da je apsolutizam trijumfovao nad onim dijelom feudalnog plemstva koji mu se odupirao. Štaviše, bio je uvjeren da će ona prodati svoja potraživanja političke moći za beneficije koje će joj pružiti apsolutizam. La Rochefoucauld tokom njegovog užurbani život Morao sam svjedočiti koliko su se ove vrline pokazale zamišljenim u novim društveno-političkim uslovima. Otuda - krajnji pesimizam, mizantropija La Rochefoucaulda, generalizirajući njegovo razočaranje u njegov klasni sloj. Razgradnja potonjeg, slabljenje u njemu društvene veze odredio je krajnji individualizam La Rochefoucaulda, njegovu usredsređenost na lična iskustva, koja su podvrgnuta pojačanoj introspekciji. La Rochefoucauldovo vjerovanje u izopačenost ljudske prirode samo je formalno povezano s jansenizmom, popularnim vjerskim pokretom u to vrijeme, ali je u suštini proizvod krize svjetonazora feudalno-aristokratskih grupa koje su se suprotstavljale apsolutizmu.

Biografija

Arochefoucauld Francois de, francuski pisac moralist i briljantni dvorjanin, rođen je 1613. godine u Parizu u porodici vojvode, čije je porijeklo predodredilo njegovu buduću sudbinu, bacivši ga u gustinu dvorskih intriga. La Rochefoucauld je aktivno učestvovao u političkom životu Francuske tog doba, našao se u političkoj stranci neprijateljskoj prema kardinalu Richelieuu (tek nakon smrti potonjeg La Rochefoucauld je počeo igrati istaknutu ulogu na dvoru) i bio je prisiljen pridružiti se Frondi, širokom društvenom pokretu protiv apsolutizma koji je postojao 1648-1653. i koji se sastoji od ljudi različitog društvenog statusa, na čelu s princom od Condéa.

Dugi niz godina, vojvotkinja od Longuevillea igrala je veliku ulogu u njegovom privatnom životu, za čiju je ljubav više puta odbijao impulse ambicije. Razočaran u svoju privrženost, La Rochefoucauld je postao sumorni mizantrop; jedina utjeha mu je bilo prijateljstvo sa gospođom de Lafayette, kojoj je ostao vjeran do smrti. Nakon što se povukao sa dvora, La Rochefoucauld je održavao bliske odnose sa salonima Madame Sablé i Madame de Lafayette. Prošle godine La Rochefoucauld je bio zasjenjen raznim nedaćama, smrću sina, bolestima.

Godine 1662. objavio je Memoare, a 1665. Meditacije, ili moralne izreke (1665.), poznatije kao Maksime. Od 1665. do 1678. objavljeno je 5 prerađenih i dopunjenih izdanja. Stalni uspeh "Maksima" tokom nekoliko godina objašnjava se aforističnom jasnoćom autorovog razmišljanja. Tačka gledišta aristokrata nije maskirana željom da se uoče "univerzalni" nedostaci koji su služili kao nepromjenjiv predmet rasprave u sekularnim salonima. Lično iskustvo političke igre ere Fronde odredilo je glavne stavove autora - glavni motivirajući faktor osobe je sebičnost: osoba voli, jer je ugodno ako je voli, itd. Glavni aforizam La Rochefoucaulda: "sve naše vrline su skriveni poroci."

La Rochefoucauld je imao priliku da se uvjeri koliko su ove vrline ponekad bile imaginarne u novim društveno-političkim uslovima. Otuda njegov ekstremni pesimizam i mizantropija, koji karakterišu njegovo razočaranje u svoj klasni sloj i njegovo nepromjenjivo uvjerenje u izopačenost ljudske prirode.

La Rochefoucauld je umro u Parizu 1680.

Priču o privjescima kraljice Ane od Austrije, koja je bila osnova romana Tri mušketira, Alexandre Dumas je preuzeo iz Memoara Francoisa de La Rochefoucaulda.

Biografija

Francois de La Rochefoucauld (15.09.1613. - 17.02.1680.) - slavni francuski filozof, koji pripada staroj francuskoj porodici La Rochefoucauld. La Rochefoucauld je drevna aristokratska porodica. Ova porodica datira iz 11. veka, od lorda Foucaulta I de Larochea, čiji potomci i danas žive u porodičnom zamku La Rochefoucauld u blizini Angoulemea. François je odgajan na dvoru i od mladosti je bio uključen u razne dvorske spletke. Usvojivši od oca mržnju prema kardinalu

Richelieu se često svađao s vojvodom, a tek nakon smrti potonjeg počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Tokom svog života, La Rochefoucauld je bio autor mnogih intriga. Privukle su nas 1962. „maksime“ (precizne i duhovite opaske) - La Rochefoucauld počinje rad na svojoj kolekciji "Maxim". "Maximes" (Maximes) - zbirka aforizama koji čine integralni kod svjetovne filozofije. Izdavanje prvog izdanja "Maxima" omogućili su prijatelji La Rochefoucaulda, koji su 1664. godine poslali jedan od autorovih rukopisa u Holandiju, čime su razbjesnili Francoisa. Maksim je ostavio neizbrisiv utisak na savremenike: neki su ih smatrali ciničnimi, drugi odličnima. Francuska akademija je 1679. pozvala La Rochefoucaulda da postane član, ali je on to odbio, vjerovatno smatrajući da nije dostojno plemića biti pisac. Uprkos briljantnoj karijeri, većina je La Rochefoucaulda smatrala ekscentrikom i gubitnikom.

Biografija

Francuski pisac i moralista. Učestvovao je u intrigama u palači protiv kardinala Richelieua. U svojim "Memoarima", koji pokrivaju događaje iz 1624-1652, suprotstavljao se apsolutizmu.

Glavno La Rochefoucauldovo djelo - "Razmišljanja, ili moralne izreke i maksime" - je filozofski rezultat njegovih zapažanja o običajima francuskog društva. Main pokretačke snage ljudsko ponašanje smatra sebičnošću i sebičnim proračunom („interesom“).

Ova ideja, koju je izrazio T. Hobbes i veoma česta među mnogim misliocima tog doba, dobija posebnu novinu od pisca zahvaljujući njegovom suptilnom psihološka analiza moral francuske aristokratije i, prije svega, one svjesne, a češće i nesvjesne trikove kojima se pravi motivi i interesi maskiraju izmišljenim etičkim idealima.

La Rochefoucauld je majstor aforističnog stila.

Biografija (en.wikipedia.org)

Odgajan je na dvoru, od mladosti je bio upleten u razne intrige, bio je u neprijateljstvu sa vojvodom de Richelieuom, a tek nakon smrti potonjeg počeo je igrati istaknutu ulogu na dvoru. Aktivno je učestvovao u pokretu Fronde i bio je teško ranjen. Zauzeo je briljantan položaj u društvu, imao je mnoge svjetovne intrige i doživio niz ličnih razočaranja koja su ostavila neizbrisiv trag u njegovom radu. Dugi niz godina, vojvotkinja de Longueville igrala je veliku ulogu u njegovom privatnom životu, zbog ljubavi prema kojoj je više puta napuštao svoje ambiciozne motive. Frustriran svojom privrženošću, La Rochefoucauld je postao sumorni mizantrop; jedina utjeha mu je bilo prijateljstvo sa gospođom de Lafayette, kojoj je ostao vjeran do smrti. Posljednje godine La Rochefoucaulda bile su zasjenjene raznim teškoćama: smrću sina, bolestima.

književno naslijeđe

Maxims

Rezultat La Rochefoucauldovog opsežnog životnog iskustva bio je njegov "Maximes" (Maximes) - zbirka aforizama koji čine integralni kodeks svakodnevne filozofije. Prvo izdanje "Maxima" objavljeno je anonimno 1665. godine. Pet izdanja, koje je autor sve više uvećavao, pojavilo se za života La Rochefoucaulda. La Rochefoucauld je izuzetno pesimističan po pitanju ljudske prirode. Glavni aforizam La Rochefoucaulda: "Naše vrline su najčešće vješto prikriveni poroci." U osnovi svih ljudskih postupaka on vidi ponos, sujetu i težnju za ličnim interesima. Prikazujući te poroke i crtajući portrete ambicioznih i sebičnih, La Rochefoucauld uglavnom misli na ljude iz svog kruga, opći ton njegovih aforizama je krajnje otrovan. Posebno je uspješan u okrutnim definicijama, dobro ciljanim i oštrim kao strijela, na primjer, izrekom: „Svi imamo dovoljno kršćanskog strpljenja da izdržimo patnju... drugih ljudi“. Vrlo visoko čisto književni značaj"Maksim".

Memoari

Jednako važno La Rochefoucauldovo djelo su njegovi Memoari (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche), prvo izdanje - 1662. Najvredniji izvor o vremenu Fronde. La Rochefoucauld detaljno opisuje političke i vojne događaje, o sebi govori u trećem licu.

Priču o privjescima kraljice Ane od Austrije, koja je bila osnova romana Tri mušketira, Alexandre Dumas je preuzeo iz Memoara Francoisa de La Rochefoucaulda. U romanu Dvadeset godina kasnije, La Rochefoucauld je prikazan pod svojim ranijim naslovom, princ de Marsillac, kao čovjek koji pokušava da ubije Aramisa, kojeg favorizira i vojvotkinja de Longueville. Prema Dumasu, čak ni otac vojvotkinjinog djeteta nije bio La Rochefoucauld (kao što su glasine insistirale u stvarnosti), već Aramis.

Porodica i djeca

Roditelji: Francois V (1588-1650), vojvoda de La Rochefoucauld i Gabrielle du Plessis-Liancourt (um. 1672).

Supruga: (od 20. januara 1628, Mirebeau) André de Vivonne (um. 1670), kći Andre de Vivonnea, seigneur de la Berodier i Marie Antoinette de Lomeni. Imao 8 djece:

* François VII (1634-1714), Duc de La Rochefoucauld
* Charles (1635-1691), vitez Malteškog reda
* Marie Catherine (1637-1711), poznata kao Mademoiselle de La Rochefoucauld
* Henriette (1638-1721), poznata kao Mademoiselle de Marsillac
* Françoise (1641-1708), poznata kao Mademoiselle d'Anville
* Henri Achille (1642-1698), opat de la Chaise-Dieu
* Jean Baptiste (1646-1672), poznat kao Chevalier de Marsillac
* Aleksandar (1665-1721), poznat kao Abbe de Verteuil

Vanbračna veza: Anna Geneviève de Bourbon-Condé (1619-1679), vojvotkinja de Longueville, imala je sina:

* Charles Paris de Longueville (1649-1672), vojvoda de Longueville, bio je jedan od kandidata za poljski tron

Zahvalnost je samo tajna nada za dalje odobravanje.

Sve dok se trudimo da pomognemo ljudima, retko se srećemo sa nezahvalnošću.

Nije velika nesreća služiti nezahvalniku, ali je velika nesreća prihvatiti uslugu od nitkova.

Kao kaznu za prvobitni grijeh, Bog je dopustio čovjeku da iz sebičnosti stvori idola, tako da ga je to mučilo na svim životnim putevima.

Ima dosta ljudi koji preziru bogatstvo, ali ga malo daju.

Kako je dosadna bolest štititi svoje zdravlje prestrogim režimom.

Zašto se vrlo detaljno sjećamo onoga što nam se dogodilo, a ne možemo se sjetiti koliko smo puta o tome ispričali istoj osobi?

Mali umovi imaju dar da mnogo pričaju i ne govore ništa.

Tjelesni bol je jedino zlo koje um ne može ni oslabiti ni izliječiti.

Brak - jedini rat, tokom kojeg spavate sa neprijateljem.

Velikodušnost je razumevanje ponosa i najsigurnije sredstvo za dobijanje pohvale.

Velikodušnost je sasvim prikladno definisana svojim imenom; štaviše, može se reći da je to zdrav razum ponosa i najdostojniji put do dobre slave.

Pošto smo prestali da volimo, radujemo se kada nas varaju, oslobađajući nas na taj način od potrebe da budemo verni.

U ozbiljnim stvarima treba voditi računa ne toliko o stvaranju povoljnih prilika, koliko o njihovom iskorištavanju.

Naši neprijatelji su mnogo bliži istini u svojim sudovima o nama nego mi sami.

Arogancija je, u suštini, isti ponos, koji glasno izjavljuje svoje prisustvo.

Nema ništa gluplje od želje da uvek budete pametniji od svih ostalih.

Nema nepodnošljivijih budala od onih koji nisu potpuno lišeni uma.

Ponos je zajednički svim ljudima; jedina razlika je kako i kada to pokazuju.

Ponos uvijek nadoknađuje svoje gubitke i ništa ne gubi, čak i kada se odrekne sujete.

Ponos ne želi da se zaduži, a ponos ne želi da plati.

Ponos, igranje ljudska komedija sve uloge zaredom i, kao da je umoran od njegovih trikova i transformacija, odjednom se pojavljuje otvorenog lica, bahato skidajući masku.

Da nas ne obuze ponos, ne bismo se žalili na ponos drugih.

Ne ljubaznost, već ponos, obično nas navodi da opominjemo ljude koji su počinili nedjela.

Najopasnija posljedica gordosti je sljepoća: ona je podržava i jača, sprečavajući nas da pronađemo sredstva koja bi nam olakšala tugu i pomogla nam da se izliječimo od poroka.

Ponos ima hiljadu lica, ali najvještije i najprevarljivije od njih je poniznost.

Luksuz i pretjerana sofisticiranost predviđaju sigurnu smrt državi, jer svjedoče da se svi privatnici brinu samo za svoje dobro, a nimalo ne mare za javno dobro.

Najveća vrlina je raditi u samoći ono što se ljudi obično odlučuju samo u prisustvu mnogih svjedoka.

Vrhunska junaštvo i neodoljivi kukavičluk su ekstremi koji su vrlo rijetki. Između njih, na ogromnom prostranstvu, nalaze se sve moguće nijanse hrabrosti, podjednako različite ljudska lica i likovi. strah od smrti donekle ograničava hrabrost.

Najviša vrlina je činiti u samoći ono što se ljudi usuđuju učiniti samo u prisustvu mnogih svjedoka.

Za jednostavnog vojnika, hrabrost je opasan zanat, koji on preuzima da bi zaradio za život.

Svi hvale njihovu dobrotu, ali se niko ne usuđuje da hvali njegovu inteligenciju.

Gdje prestaje dobro, počinje zlo, a gdje prestaje zlo počinje dobro.

Pohvala za dobrotu je dostojna samo osobe koja ima dovoljno snage karaktera da ponekad bude zla; inače, ljubaznost najčešće govori samo o neaktivnosti ili nedostatku volje.

Svako gleda na svoju dužnost kao dosadnog gospodara, kojeg bi se želio riješiti.

Zlo koje činimo donosi nam manje mržnje i progona nego naše vrline.

Najsigurniji znak urođenih visokih vrlina je odsustvo urođene zavisti.

Sramnije je ne vjerovati prijateljima nego biti prevaren od njih.

Ne primijetiti hlađenje prijatelja znači malo cijeniti njihovo prijateljstvo.

Ne cijenite ono što vaš prijatelj čini dobro, već cijenite njegovu spremnost da vam učini dobro.

Vrućina prijateljstva grije srce, a da ga ne opeče.

Tako smo prevrtljivi u prijateljstvu jer je teško spoznati svojstva duše osobe, a lako je spoznati svojstva uma.

Ljubav prema duši ljubavnika znači isto što i duša prema tijelu koje ona nadahnjuje.

Sažaljenje nije ništa drugo do oštroumno predviđanje katastrofa koje bi mogle zadesiti i nas.

Dalekovidna osoba mora odrediti mjesto za svaku svoju želju, a zatim ih po redu ispuniti. Naša pohlepa često narušava ovaj poredak i tjera nas da težimo za toliko mnogo ciljeva u isto vrijeme da u jurnjavi za sitnicama propuštamo ono bitno.

Svega se bojimo, kako dolikuje smrtnicima, i želimo sve, kao da smo nagrađeni besmrtnošću.

Prije nego što se nešto silno poželi, treba se raspitati da li je trenutni vlasnik željenog jako sretan.

Veća je vjerovatnoća da će žene pobijediti svoju strast nego svoju koketnost.

Mnogo je žena na svijetu koje nikada nisu imale samcu ljubavna afera, ali vrlo je malo onih koji imaju samo jednu.

Zaljubljena žena će vjerovatnije oprostiti veću indiskreciju nego malu nevjeru.

Postoje situacije u životu iz kojih se možete izvući samo uz priličnu dozu nepromišljenosti.

Umjerenost u životu je slična apstinenciji u hrani: jeo bih više, ali je strašno razboljeti se.

Zavide samo onima sa kojima se ne nadaju da će biti ravnopravni.

Naša zavist uvijek živi duže od sreće na kojoj zavidimo.

Zavist je još nepomirljivija od mržnje.

Kako je dosadna bolest štititi svoje zdravlje prestrogim režimom!

Škrta zabluda je da oni smatraju zlato i srebro robom, dok su oni samo sredstvo za sticanje dobara.

Želja da se priča o sebi i pokaže svoje mane samo sa one strane sa koje nam to najviše koristi - to je glavni razlog naša iskrenost.

Istina nije toliko blagotvorna koliko je njena pojava štetna.

Nijedan laskavac ne laska tako vješto kao ponos.

Oholost nikad ne licemjere tako vješto kao skrivanje pod maskom poniznosti.

Najveća vještina je znati pravu cijenu svega.

Iza odbojnosti prema lažima često se krije skrivena želja da damo težinu našim izjavama i da nadahnemo povjerenje poštovanja u naše riječi.

Dokle god volimo, možemo oprostiti.

Prava ljubav je poput duha: svi pričaju o njoj, ali malo ko je vidio.

Koliko god ljubav bila prijatna, ipak nam njene spoljašnje manifestacije pružaju više radosti nego sama ljubav.

Ljubav je jedna, ali za nju postoje hiljade lažnjaka.

Ljubav, kao vatra, ne poznaje odmor: prestaje da živi čim prestane da se nada i boji.

Ljubav pokriva svojim imenom najrazličitije ljudskim odnosima, kao da je povezan s njom, iako u stvari u njima učestvuje ne više nego kiša u događajima koji se odvijaju u Veneciji.

Mnogi se nikada ne bi zaljubili da nisu čuli za ljubav.

Jednako je teško ugoditi nekome ko mnogo voli, i nekome ko više ne voli uopšte.

Onaj ko se prvi izleči od ljubavi uvek je potpunije izlečen.

Svi se žale na svoje pamćenje, ali niko se ne žali na svoj um.

Ima ljudi sa vrlinama, ali gadnim, dok drugi, iako sa manama, izazivaju simpatije.

Ima ljudi kojima je suđeno da budu budale: ne rade gluposti samo zbog toga vlastitu volju ali i voljom sudbine.

Istinski pametni ljudi se cijeli život pretvaraju da se gnušaju lukavstva, ali u stvarnosti to jednostavno čuvaju za izuzetne slučajeve koji obećavaju izuzetne koristi.

Samo ljudi snažnog karaktera mogu biti istinski mekani: u ostalom, prividna mekoća je u stvarnosti samo slabost koja lako prelazi u svadljivost.

Koliko god se ljudi hvalili veličinom svojih djela, ova potonja često nisu rezultat velikih planova, već jednostavno slučajno.

Kada ljudi vole, oni praštaju.

Ljudi koji vjeruju u svoje zasluge smatraju svojom dužnošću biti nesrećni, kako bi uvjerili druge i sebe da im sudbina još nije uzvratila kako su zaslužili.

Ljudi ponekad prijateljstvom nazivaju zajedničko provođenje vremena, uzajamnu pomoć u poslu, razmjenu usluga. Jednom riječju, takvi odnosi u kojima se sebičnost nada da će nešto dobiti.

Ljudi ne bi mogli živjeti u društvu da se međusobno ne vode za nos.

Ljudi ne samo da zaboravljaju dobra djela i uvrede, već su i skloni da mrze svoje dobročinitelje i opraštaju prestupnicima.

Ljudi se često hvale najzločinnijim strastima, ali niko se ne usuđuje priznati zavist, plahu i stidljivu strast.

Ljudska vezanost ima posebnost da se mijenja sa promjenom sreće.

Ljudske svađe ne bi trajale tako dugo da je sva krivica na jednoj strani.

Mudar je zadovoljan malim, ali budala nije dovoljna; zato su skoro svi ljudi nesretni.

Ponekad se u društvu dešavaju revolucije koje mijenjaju i njegovu sudbinu i ukuse ljudi.

Ono što ljudi nazivaju vrlinom obično je samo duh stvoren njihovim požudama i koji nosi tako visoko ime da mogu nekažnjeno slijediti svoje želje.

Umjerenost sretni ljudi dolazi iz spokoja koji daje nepogrešiva ​​sreća.

Iako su sudbine ljudi vrlo različite, ali određena ravnoteža u raspodjeli blagoslova i nesreća, takoreći ih izjednačava među sobom.

Svijetom vladaju sudbina i hir.

Mladost mijenja svoje ukuse zbog vruće krvi, ali starac zadržava svoj zbog navike.

Mladići često misle da su prirodni, a u stvari su jednostavno nevaspitani i nepristojni.

Ako je velika umjetnost potrebna da se progovori u pravo vrijeme, onda se nijedna mala umjetnost ne sastoji u šutnji u pravo vrijeme.

Za one koji ne vjeruju sebi, pametnije je šutjeti.

Mudrost je za dušu ono što je zdravlje za tijelo.

Mnogo je lakše pokazati mudrost u tuđim poslovima nego u svojim.

Slom svih nada čoveka prija i njegovim prijateljima i neprijateljima.

AT Svakodnevni život naši nedostaci ponekad izgledaju privlačniji od naših vrlina.

Nemoć je jedina mana koja se ne može ispraviti.

Dostojanstvo je neshvatljivo svojstvo tijela, izmišljeno da bi se prikrio nedostatak uma.

Pretvaranje važnosti je posebno ponašanje izmišljeno za dobrobit onih koji moraju sakriti nedostatak inteligencije.

Da nemamo nedostataka, ne bismo ih tako rado primijetili kod naših susjeda.

Tajno zadovoljstvo saznanja da ljudi vide koliko smo nesretni često nas pomiri sa našim nesrećama.

Svojim nepovjerenjem opravdavamo tuđu prevaru.

Volimo da osuđujemo ljude zbog stvari zbog kojih oni nas osuđuju.

Nema gdje naći mira za one koji ga nisu našli u sebi.

Najviši razum najmanje razumnih ljudi sastoji se u sposobnosti da poslušno slijede razumne naredbe drugih.

Posjedovanje nekoliko poroka nas sprečava da se u potpunosti prepustimo jednom od njih.

Čini se da su naši postupci rođeni pod sretnom ili nesrećnom zvijezdom; duguju joj uglavnom pohvale ili uvrede koje padaju na njihovu sudbinu.

Ne treba da nas vrijeđaju ljudi koji su sakrili istinu od nas: mi sami je stalno krijemo od sebe.

Izdaje se najčešće ne čine svjesnom namjerom, već slabošću karaktera.

Lakše je zanemariti korist nego odustati od hira.

Naši hirovi su daleko bizarniji od hirova sudbine.

Vjetar ugasi svijeću, ali ugasi vatru.

Priroda je, u svojoj brizi za našu sreću, ne samo racionalno uredila organe našeg tijela, već nam je dala i ponos, očito da bi nas spasila tužne svijesti o našoj nesavršenosti.

Nikad nije teže govoriti dobro nego kada je sramotno šutjeti.

Razdvojenost slabi blagu zaljubljenost, ali jača veliku strast, kao što vetar gasi sveću, ali pali vatru.

Kakve su samo pohvale razboritosti! Međutim, nije u stanju da nas spase ni od najbeznačajnijih sudbinskih promena.

Svi se žale na svoje pamćenje, ali niko se ne žali na svoj um.

Ljubomora je donekle razumna i pravedna, jer želi da sačuvamo našu imovinu ili ono što mi smatramo takvim, dok je zavist slijepo ogorčena na činjenicu da naši susjedi imaju nekakvu imovinu.

Ljubomora se hrani sumnjom; umire ili poludi čim sumnja preraste u sigurnost.

Ljubomora se uvek rađa sa ljubavlju, ali ne umire uvek sa njom.

Skromnost je najgori oblik taštine

Malo je ljudi dato da shvate šta je smrt; u većini slučajeva to se ne radi iz namjerne namjere, već iz gluposti i po ustaljenom običaju, a ljudi najčešće umiru jer se ne mogu oduprijeti smrti.

Ni sunce ni smrt se ne mogu posmatrati iz blizine.

Bolje je smijati se bez sreće nego umrijeti bez smijeha.

Možete dati savjet, ali ne možete dati um da ga iskoristi.

Saosećanje je najčešće sposobnost sagledavanja sopstvene nesreće u drugima, to je predosećaj nesreće koje može da zadesi i nas. Pomažemo ljudima da bi oni nama pomogli; stoga se naše usluge svode jednostavno na dobrobiti koje sami sebi činimo prije vremena.

Pravda umjerenog sudije svjedoči samo o njegovoj ljubavi prema svom visokom položaju.

Za većinu ljudi, ljubav prema pravdi je jednostavno strah od izlaganja nepravdi.

Ljubav prema pravdi rađa se iz najživlje strepnje, da nam neko ne oduzme imovinu; to je ono što navodi ljude da tako pažljivo čuvaju interese svojih bližnjih, da ih tako pažljivo poštuju i da tako marljivo izbjegavaju nepravedna djela. Taj strah ih tjera da se zadovolje blagodatima koje su im date po rođenju ili hirom sudbine, i da nije tako, neprestano bi pljačkali tuđe posjede.

Zato stari ljudi vole da daju dobar savjet koji više nisu u stanju da daju loše primere.

Starost je pakao za žene.

Snaga svih naših strasti zavisi od toga koliko nam je krv hladna ili vruća.

Strasti su jedini govornici čiji su argumenti uvijek uvjerljivi.

Sve što nam sudbina pošalje, procenjujemo u zavisnosti od raspoloženja.

Teže je dostojanstveno se ponašati kada je sudbina naklonjena nego kada je neprijateljska.

Sudbina sve uređuje za dobrobit onih kojima patronizira.

Sudbina ponekad tako vješto pokupi razna ljudska nedjela da se iz njih rađaju vrline.

Sudbinu slijepom smatraju uglavnom oni kojima ne podari sreću.

Samo znajući unaprijed svoju sudbinu, mogli bismo unaprijed jamčiti za svoje ponašanje.

Sreća i nesreća čoveka zavise koliko od njegove ćudi koliko i od sudbine.

Kako možemo zahtijevati da neko čuva našu tajnu ako je sami ne možemo čuvati?

Toliko je varijanti taštine da je ne vredi ni brojati.

Samopouzdanje čini osnovu našeg povjerenja u druge.

Um nam ponekad služi samo da hrabro radimo gluposti.

Ljubaznost uma sastoji se u sposobnosti da se razmišlja dostojanstveno i prefinjeno.

Dobar ukus ne govori toliko o inteligenciji koliko o jasnoći rasuđivanja.

Tvrdoglavost se rađa iz ograničenja našeg uma: nerado vjerujemo u ono što je izvan naših horizonata.

Filozofija trijumfuje nad tugom prošlosti i budućnosti, ali tuga sadašnjosti trijumfuje nad filozofijom.

Nedostaje nam snaga karaktera da poslušno slijedimo sve naredbe razuma.

Možete biti pametniji od nekog drugog, ali ne možete biti pametniji od svih ostalih.

U ljudskom srcu postoji stalna promena strasti, a gašenje jedne od njih gotovo uvek znači trijumf druge.

Mnogo je lakše upoznati osobu općenito nego bilo koju posebno.

Bez obzira kakvim prednostima je priroda dala osobu, ona može od njega stvoriti heroja samo pozivajući sudbinu u pomoć.

Može li osoba sa sigurnošću reći šta želi u budućnosti ako nije u stanju da shvati šta želi sada?

Zasluge čovjeka ne treba suditi po njegovim velikim vrlinama, već po načinu na koji ih koristi.

Samoljublje je ljubav čoveka prema sebi i prema svemu što čini njegovo dobro.

Čovek nikada nije tako srećan ili nesretan kako mu se čini.

Osoba nesposobna za veliki zločin teško je povjerovati da su drugi sasvim sposobni za to.

sakrij naše istinska osećanja teže nego prikazati nepostojeće.

na druge teme

Pristojnost je najmanje važna dužnost i poštuje se strože od svih ostalih.

Prezira se plaše samo oni koji to zaslužuju.

Žeđ da zaslužimo pohvale koje nam se izbacuju jača našu vrlinu; tako nas pohvale našeg uma, hrabrosti i ljepote čine pametnijima, hrabrijima i ljepšima.

Milost je za tijelo ono što je zdrav razum za um.

Na nova poznanstva obično nas tjera ne toliko umor od starih ili ljubav prema promjenama, koliko nezadovoljstvo činjenicom da nam se ljudi koje dobro poznajemo ne dive dovoljno, i nada da će nam se diviti ljudi koji malo znaju. više.

Ko nije sposoban za velike stvari, skrupulozan je u sitnicama.

Naklonost dolazi češće od ispraznog uma koji traži pohvalu nego od čistog srca.

Nije dovoljno imati izvanredne kvalitete, već ih treba znati i koristiti.

Grdimo se samo da bismo bili pohvaljeni.

Uvek se plašimo da se pokažemo onom koga volimo, nakon što nas slučajno privuče sa strane.

Naše samopoštovanje više pati kada su naši ukusi osuđeni nego kada su osuđeni naši pogledi.

Pogrešno je misliti da možemo bez drugih, ali je još više pogrešno misliti da drugi ne bi mogli bez nas.

Zaista je spretan onaj ko ume da sakrije svoju spretnost.

Pohvala je korisna samo zato što nas jača u vrlinskim namjerama.

Prije nego što svoje srce posvetimo postizanju nekog cilja, hajde da vidimo koliko su sretni oni koji su taj cilj već postigli.

Umjerenost onoga koji favorizira sudbinu obično je ili strah od ismijavanja zbog oholosti, ili strah od gubitka stečenog.

Umjerenost je strah od zavisti ili prezira, koji postaje sudbina svakoga ko je zaslijepljen svojom srećom; uzaludno je hvalisanje snagom uma.

Da bismo se opravdali u vlastitim očima, često sami sebe uvjeravamo da nismo u stanju postići cilj. Zapravo, mi nismo nemoćni, već slabovoljni.

Želim da jedem i spavam.