Chud yes merya: misteriozni domoroci ruske zemlje. Strahov, Valentin

“Čud je to učinio, ali mjera je mjerila kapije, puteve i prekretnice...”. Ovi redovi iz pesme Aleksandra Bloka odražavaju zbunjenost naučnika njegovog vremena oko dva plemena koja su nekada živela u susedstvu Slovena.

Chud

Tajanstveni narod Chud u potpunosti opravdava svoje ime. Narodna verzija kaže da su Slaveni neka plemena prozvali Čud, jer im se jezik činio čudnim, neobičnim. U drevnim ruskim izvorima i folkloru postoje mnoge reference na „čud“, koji su „Varjazi iz prekomorskih zemalja nametnuli danak“. Učestvovali su u pohodu kneza Olega na Smolensk, Jaroslav Mudri se borio protiv njih: "i pobedio ih, i postavio grad Jurjev", o njima su se stvarale legende, kao o belookim čudima - drevnom narodu, srodnom Evropske "vile". Ostavili su ogroman trag u toponimiji Rusije, kako se zovu Jezero Peipus, Peipus obala, sela: "Prednji Čud", "Srednji Čud", "Zadnji Čud". Od sjeverozapada današnje Rusije do planina Altaja, njihov misteriozni „čudesan“ trag može se pratiti do danas.

Dugo je vremena bilo uobičajeno povezivati ​​ih s Ugro-finskim narodima, jer su se spominjali gdje su živjeli ili još žive predstavnici Ugro-finskih naroda.

Ali folklor potonjeg također je sačuvao legende o tajanstvenom drevnom narodu Čuda, čiji su predstavnici napustili svoje zemlje i otišli negdje, ne želeći prihvatiti kršćanstvo.

O njima se posebno mnogo priča u Republici Komi. Tako kažu da je drevni trakt Vazhgort "Staro selo" u regiji Udora nekada bio naselje Čud. Odatle su ih navodno protjerali slovenski došljaci. U regiji Kama možete naučiti mnogo o Chudu: lokalni stanovnici opisuju svoj izgled (tamnokosi i tamnocrveni), jezik i običaje. Kažu da su živjeli usred šuma u zemunicama, gdje su se i zakopali, odbijajući poslušati uspješnije osvajače.

Postoji čak i legenda da je „čudo otišlo pod zemlju“: iskopali su veliku rupu sa zemljanim krovom na stubovima i srušili je, preferirajući smrt nego zatočeništvo. Ali ni jedno narodno vjerovanje ili hronika ne može odgovoriti na pitanja: kakva su to bila plemena, gdje su otišla i da li su njihovi potomci još živi.

Neki etnografi ih pripisuju narodima Mansi, drugi predstavnicima naroda Komi, koji su radije ostali pagani. Najhrabrija verzija, koja se pojavila nakon otkrića Arkaima i "zemlje gradova" Sintashte, tvrdi da su Chud drevne arije. Ali za sada je jedno jasno, Chud je jedan od domorodaca drevna Rusija da smo izgubili.

Merya

Za razliku od Čuda, ispostavilo se da Meri ima "transparentniju istoriju". Ovo drevno ugrofinsko pleme nekada je živelo na teritoriji moderne Moskve, Jaroslavlja, Ivanova, Tvera, Vladimira i Kostromske oblasti u Rusiji. Odnosno u samom centru naše zemlje. O njima se mnogo pominje, merija (merini) se nalazi kod gotskog istoričara Jordanesa, koji ih je u 6. veku nazvao pritokama gotskog kralja Germanarika. Poput Čuda, bili su u trupama kneza Olega kada je išao u pohode na Smolensk, Kijev i Ljubeč, o čemu su sačuvani zapisi u Priči o prošlim godinama. Istina, prema nekim naučnicima, posebno Valentinu Sedovu, do tog vremena, etnički, više nisu bili volško-finsko pleme, već "polu-Sloveni". Konačna asimilacija dogodila se, očigledno, do 16. veka.

Jedan od najvećih seljačkih ustanaka Kijevske Rusije 1024. godine povezan je s imenom Merya. Razlog je bila velika glad koja je zahvatila Suzdaljsku zemlju. Štaviše, prema analima, prethodile su „neizmerne kiše“, suša, prevremeni mrazevi, suvi vetrovi. Za Mariju, čiji se većina predstavnika protivila pokrštavanju, ovo je očigledno izgledalo kao „božanska kazna“.

Na čelu pobune bili su sveštenici "stare vere" - Magi, koji su pokušali da iskoriste priliku da se vrate predhrišćanskim kultovima. Međutim, bezuspješno. Pobunu je porazio Jaroslav Mudri, pokretači su pogubljeni ili poslani u progonstvo.

Uprkos oskudnim podacima koje znamo o narodu Merya, naučnici su uspeli da obnove njihov drevni jezik, koji je u ruskoj lingvistici nazvan "Merjanski". Rekonstruisan je na osnovu dijalekta Jaroslavsko-Kostromske Volge i finsko- Ugarski jezici. Veliki broj riječi je obnovljen zahvaljujući geografskim nazivima.

Tako se ispostavilo da su završeci "-gda" u srednjoruskoj toponimiji: Vologda, Sudogda, Shogda baština naroda Meryan.

Unatoč činjenici da je spominjanje Merye potpuno nestalo u izvorima još u predpetrinsko doba, danas postoje ljudi koji sebe smatraju svojim potomcima. U osnovi, to su stanovnici regije Gornje Volge. Oni tvrde da se Merjanci nisu rasplinuli tokom vekova, već su činili supstrat (osnovu) severnog velikoruskog naroda, prešli na ruski jezik, a njihovi potomci sebe nazivaju Rusima. Međutim, za to nema dokaza.

Drevni ljudi su misteriozno nestali, ostavljajući za sobom legende, toponime i blago. Na Uralu, iu Sibiru, i na sjeveru Rusije, pa čak i na Altaju, mnoge legende govore da je na ovim mjestima nekada živio drevni narod po imenu Čud. Tradicije o Čudu se najčešće pričaju na mjestima gdje žive ili su živjeli Ugrofinski narodi, pa je u nauci bilo uobičajeno smatrati Ugro-finski Čud. Ali problem je u tome što ugrofinski narodi, posebno Komi-Permjaci, sami pričaju priče o Čudu, nazivajući Chud drugačijim narodom.

N. Roerich “Čud je otišao u podzemlje”

Kada su ljudi koji ovde žive i danas došli na ova mesta, Čud se živa zakopala u zemlju. Evo šta jedna od legendi zapisana u selu Afanasjevo, Kirovska oblast, kaže: „... I kada su drugi ljudi (hrišćani) počeli da se pojavljuju duž Kame, ovo čudovište nije htelo da komunicira s njima, nije htelo da bude porobljen hrišćanstvu. Iskopali su veliku rupu, a zatim isjekli stupove i zakopali se. Ovo mjesto se zove Peipus Coast. Ponekad se kaže i da je Čud "otišla u podzemlje", a nekada da je otišla da živi u drugim mestima. Ali, odlazeći, Čud je ostavio mnoga blaga. Ova blaga su zavjerena, "njegovana": nametnut im je savez da ih samo potomci mogu pronaći Chud people. Čudski duhovi u različitim obličjima (ponekad u obliku heroja na konju, ponekad zeca ili medvjeda) čuvaju ova blaga. Kakvi su to ljudi - "bijelooki Chud", "divy people", "sirts"? Zašto izbjegavaju kontakt sa običnim, "kopnenim" ljudima?

Vladimir Konev "Gospodarica bakarne planine"

Mnogo činjenica govori u prilog činjenici da "bijelooki Čud" nije mitski narod, on stvarno postoji, očigledno, nekako se prilagodio životu pod zemljom. Snimljene su priče ljudi koji su se susreli sa ljudima iz misterioznog naroda. Ruski naučnik A. Šrenk razgovarao je sa mnogim Samojedima, a evo šta mu je jedan od njih rekao: „Jednom,“ nastavio je, „Nenec (tj. Samojed), kopajući rupu na nekom brdu, iznenada je ugledao pećinu u koji sirts. Jedan od njih mu je rekao: „Ostavi nas, držimo se podalje sunčeva svetlost koja obasjava tvoju zemlju, a mi volimo tamu koja vlada u našoj tamnici...". Često se izgubljeni lovci i ribolovci susreću sa visokim, sedokosim starcem koji ih odvede na sigurno mesto i onda nestane. lokalno stanovništvo zovu ga Bijeli Starac i smatraju ga jednim od podzemnih stanovnika, koji povremeno izlaze na površinu.

Na Uralu su priče o Čudu češće u regiji Kame. Tradicije ukazuju na specifična mjesta gdje su Chud živjeli, opisuju njihov izgled (a bili su uglavnom tamnokosi i tamnokosi), običaje i jezik. Iz jezika Čuda, legende su čak sačuvale neke riječi: „Jednom se u selu Vazhgort pojavila Čudska djevojka - visoka, lijepa, širokih ramena. Kosa joj je duga, crna, nije upletena. Hoda po selu i mami: „Dođi da me posetiš, ja kuvam knedle!“ Bilo je deset ljudi koji su htjeli, svi su išli po djevojku. Otišli su do Čudskog izvora, a niko se nije vratio kući, svi su negde nestali. Ista stvar se dogodila i sutradan. Ljudi nisu nasjedali na djevojčin mamac zbog njihove gluposti, već zato što je posjedovala neku vrstu moći. Hipnoza, kako se sada kaže. Trećeg dana žene iz ovog sela su odlučile da se osvete devojčici. Prokuvali su nekoliko kanti vode, a kada je Čudotvorna djevojka ušla u selo, žene su je polile ključalom vodom. Devojka je otrčala do izvora i zavapila: „Odege! Odege! Uskoro su stanovnici Vazhgorta zauvijek napustili svoje selo, otišli živjeti na druga mjesta ... "Odege - šta znači ova riječ? Ne postoji takva riječ ni u jednom od ugrofinskih jezika. Koja je etnička grupa bio taj tajanstveni Čud? Od davnina su etnografi, lingvisti i lokalni istoričari pokušavali da razotkriju zagonetku Čuda. Bili su različite verzije o tome ko je ovaj čudak. Etnografi i lokalni istoričari Fedor Aleksandrovič Teplouhov i Aleksandar Fedorovič Teplouhov smatrali su Ugre (Khanti i Mansi) čudom, jer postoje dokumentarni podaci o prisutnosti Ugra na teritoriji regije Kama. Lingvist Antonina Semjonovna Krivoščekova-Gantman se nije složila sa ovom verzijom, jer u regionu Kame praktično nema imena mesta dešifrovanih na ugrom jeziku; smatrala je da to pitanje zahtijeva dalje proučavanje. Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Čud bili Komi-Permi prije usvajanja kršćanstva, jer neke legende kažu da su Čud „naši preci“. najnoviju verziju dobila najveću rasprostranjenost, a većina etnografa se donedavno držala ove verzije. Otkriće na Uralu 1970-ih i 80-ih godina drevnog arijevskog grada Arkaima i "zemlje gradova" Sintašta donekle je uzdrmalo tradicionalnu verziju. Počele su se pojavljivati ​​verzije da su Chud bili drevni Arijevci (u užem smislu, preci Indoiranaca, a u širem smislu, preci Indoevropljana u cjelini). Ova verzija je našla mnoge pristalice među naučnicima i lokalnim istoričarima.

Ako su lingvisti ranije prepoznali da u ugrofinskim jezicima postoji mnogo "iranizama", onda u poslednjih godina pojavilo se mišljenje da ugrofinski i indoiranski jezici imaju vrlo veliki zajednički leksički sloj. Pojavila se verzija da imena rijeka Kama na Uralu i Gang (Ganga) u Indiji imaju isto porijeklo. Nije uzalud da na ruskom sjeveru (Arkhangelsk i Murmansk regije) postoje geografska imena s korijenom "banda": Ganga (jezero), Gangas (zaliv, brdo), Gangos (planina, jezero), Gangashikha (zaliv) . Nije uzalud da se zemljopisna imena na -karu (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, itd.) ne mogu ni na koji način dešifrirati koristeći lokalne permske jezike (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Prema legendi, na ovim mjestima postojala su naselja Čud, a ovdje se najčešće nalaze bronzani nakit i drugi predmeti, uslovno ujedinjeni imenom permski životinjski stil. Da, i o umjetnosti Perma životinjski stil Specijalisti su oduvijek prepoznavali "iranski utjecaj".

Nije tajna da postoje paralele u mitologiji ugrofinskih i indoiranskih naroda. U legendama starih Arijaca sačuvana su sjećanja na polu-mitsku pradomovinu, smještenu negdje daleko sjeverno od Indije. Arijevci koji su živeli u ovoj zemlji mogli su da posmatraju neverovatne pojave. Tamo se sedam nebeskih mudraca-rišija kreću oko Sjevernjače, koju je tvorac Brahma ojačao u centru svemira iznad Svjetske planine Meru. Tamo žive prelepe nebeske plesačice - Apsare, koje sijaju svim duginim bojama, a sunce izlazi i sija šest meseci zaredom. Sedam rišija su vjerovatno sazviježđe Velikog medvjeda, a apsare su oličenje sjevernog svjetla, koje je pogodilo maštu mnogih naroda. U mitovima Estonaca, sjeverna svjetla su heroji koji su pali u bitkama i žive na nebu. AT Indijska mitologija samo magične ptice, uključujući i glasnika bogova Garudu, mogu doseći nebo. U ugrofinskoj mitologiji mliječni put, koji povezuje sjever i jug, nazvan je Put ptica. Sličnost postoji i direktno u imenima. Na primjer, bog kod Udmurta je Inmar, kod Indoiranaca Indra je bog groma, Inada je pramajka; u skandinavskom epu, Ymir je prvi čovjek; u mitologiji Komija i prvi čovjek i močvarna vještica nose ime Yoma, u indoiranskoj mitologiji Yima je također prvi čovjek; ime boga je takođe suglasno među Fincima - Yumala, a među Mari - Yumo. "Arijevski utjecaj" prodro je čak i u etnonime ugrofinskih naroda: Tatari i Baškiri Udmurta, njihovi susjedi, nazivaju etnonim "ar". Pa koga su na Uralu zvali čudom? Ako su Arijevci, onda se opet postavlja pitanje: zašto je došlo do zabune oko toga koga treba smatrati Čudom i zašto se etnonim Čud „zalijepio“ upravo i samo za Ugrofinske narode? Kakav je odnos između indoiranskih i ugrofinskih naroda? Očigledno, ovdje treba podsjetiti na mišljenje Lava Gumiljova, koji je vjerovao da se novi etnos, baš kao i osoba, rađa od dva etnos roditelja. Tada postaje jasno zašto legende Chud nazivaju ili "drugim narodom", ili "našim precima". ... Pa ipak, šta je to čudo djevojka vrištala, polivena kipućom vodom? Možda se riječ "odege" nalazi u indoiranskim jezicima? Ako otvorimo sanskritsko-ruski rječnik, tamo ćemo pronaći riječ sličnu po zvuku - "udaka", što znači "voda". Možda je htela da pobegne do izvora Čudski, jedinog mesta gde je mogla da pobegne?

U PVL se Čud spominje među narodima plemena Afet, tj. među narodima ponoćnih i zapadnih zemalja: „U dijelu Afetov postoje Rus, Chud i svi jezici: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litvanija, Zimigola, Kors, Letigola, Love . Ljahov i Prusi se čude da sjednu do Varjaškog mora. Na istom moru sjede Varazi na istoku do granice Simova, uz isto more, sjede na zapadu do zemlje Agnjanskog i do Vološkog. U analima, Čud se pojavljuje kao veliki narod, lokalizovan na ogromnim prostorima: i na Ruskoj ravnici u oblasti Volge, gde „Volga može ići na istok, do dela Simova“, i na ruskom severu kao Zavoločka Čud, i na južnoj baltičkoj obali, u rangu sa Poljacima i Prusima, ali do Varjaga, koji "sjede" u zapadnom uglu pored Jutlandskih uglova.

U komentaru PVL-a data je karakteristika analističkog Čuda, koja je prihvaćena u modernoj nauci: „ chud- Estonska plemena. Bitno je napomenuti ulogu koju je Chud igrao javni život Rusija. Prema ljetopiscu, Chud, zajedno s Rusima, tjera neprijatelje, poziva knezove k sebi: to znači da ljetopisac nije odvojio Rusiju od Chuda u državnim sudbinama ruske zemlje. Hroničar govori o učešću Čuda u Olegovom pohodu na Cargrad i da je Vladimir Svjatoslavič izveo stanovništvo iz Čuda u južne gradove. U hronici se više puta pominje bojarin Čudin (1068., 1072., 1078.), koji je učestvovao u sastavljanju Pravde Jaroslavove (vidi u naslovu: „Istina je duž ruske zemlje, uvek Izjaslav, Vsevolod, Svjatoslav, Kosnjačko, Pereneg, Mikifor Kjanin, Čudin, Mikula). U Novgorodu su poznata Čudinceva ulica, Čudinceva vrata. Sve to svjedoči o bliskim miroljubivim vezama dva naroda. PVL. Priprema teksta, prevod, članci i komentari D. S. Lihačova / Urednik V. P. Adrianov-Peretz. 3. izdanje. SPb., 2007.S. 383-384). S obzirom na gornje objašnjenje, odmah se postavlja pitanje: koja su to „estonska plemena“?

Ali imajući na umu da je u istim komentarima na PVL u vezi sa izrazom „zemlji Agnjanskog“, lokalizovanom u zapadnom uglu Varjaškog/Baltičkog mora, objašnjeno šta to znači za „englesku“ zemlju, iako čak u školskoj geografiji se zna da Baltičko more nije opralo Englesku, samo se na vjeru ne može prihvatiti komentar o čudu, rođenom iz moderne nauke. Može se ispostaviti da objašnjenje „Čudi su estonska plemena“ ima naučnu vrijednost adekvatnu identifikaciji „zemlje Agnyansky“ sa „engleskom zemljom“. Stoga, s obzirom na važnost ovog pitanja, vrijedi ponovo razmotriti sve informacije o Čudu.

Mnogo je važnih toponima povezanih s imenom chud. Njihova gusta akumulacija je otkrivena u Lenjingradskoj i Pskovskoj oblasti, kao što su jezero Peipus, sela Čudski Zahodi i rudnik Čudskaja, selo Čudinovo, selo Čutkovo blizu reke Čereha, selo Čutka, koje je u 16. vek. pod nazivom Čudka, selo Čudinkovo, trakt Čutkovska gaj, sela Čudska gora u oba regiona itd. Posebno mesto zauzimaju toponimi sa imenom Čudska gora, bar po prostranosti njihovog rasprostranjenja. Dakle, planina Peipsi je poznata u Permskoj oblasti u blizini rijeke Ozernaya - "ljudi Čuda su se tamo ukopali", kao i planina Peipsi u Omskoj oblasti na lijevoj obali Irtiša, sjeverno od rijeke Tare. Ova Peipsi planina je izvanredan arheološki spomenik bronzanog doba (otkriven relativno nedavno, 1974.) Pojava prvih stanovnika ovdje je zabilježena u posljednjoj četvrtini 2. milenijuma prije nove ere. Pretpostavlja se da je ova planina Peipus bila kultno mjesto za ceremonije u čast preminulih predaka.

Kada uporedimo ovaj kratki pregled informacija o Čudu sa gornjom definicijom Čuda kao „estonskih plemena“, ponovo se postavlja pitanje: kakve veze imaju „estonska plemena“ s tim i kakva su to „plemena“?

Kao što je već spomenuto, do nas su došle mnoge legende o Čudu. Evo fragmenta jednog od njih. Na Altaju je priču o Čudu snimio Nikola Rerih 1924-28. Prema njegovoj priči, jedan stariji starovjerac ih je odveo do kamenog brda i, pokazujući na kamene krugove drevnih grobova, rekao: „Ovdje je Čud otišao pod zemlju. Kada je Bijeli car došao na Altaj da se bori, i kako je bijela breza procvjetala u našoj zemlji, Čud nije htio ostati pod Bijelim Carem. Čud je otišao u podzemlje i zasuo prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete vidjeti sami. Samo Chud nije otišao zauvijek. Kada se vrati srećno vreme i ljudi iz Belovodja dođu i daju svim ljudima velika nauka onda će Chud ponovo doći, sa svim stečenim blagom ”( Roerich N.K. Srce Azije // Odabrano. M., Sovjetska Rusija. 1979. S. 178-198). Interes N.K. Rericha za legende o Čudu na Altaju 1920-ih nije slučajno. Deset godina prije toga, 1910-1913. naslikao je sliku „Čud je otišao u podzemlje“, tj. istorijska sudbina ovog drevnog naroda već tada mu je zaokupljala pažnju.

Nema potrebe ovdje navoditi druge legende o Čudu - ima ih dosta, pa stoga rasprava o njima može biti tema posebnog rada. Zadaci ciklusa članaka o Čudu koji je ovdje planiran su da pokaže zabludu identificiranja analističkog Chuda kao ugrofinskog naroda, da identifikuje porijeklo ove zablude koju je u nauku, poput normanizma, unio isti Rudbeckianizam, i da pokazati Chud kao nosioca IE. Ruska istoriografska tradicija, koja je čuvala podatke o indoevropskim korijenima Čuda, postojala je do 18. stoljeća, tj. sve dok se mrak rudbeckianističkih utopija nije zgusnuo nad ruskom istorijskom naukom. Ovo se otkriva pažljivim čitanjem. poznati spomenici, posebno severnoruske hronike i književnost.

Razmotrimo, kao primjer, takav spomenik kao što je „Hronografska priča o Sloveniji i Rusiji i gradu Slovensku“, objavljena kao dodatak Holmogorskoj hronici krajem 16. stoljeća. (ne biti dio toga). Sadržaj ovog spomenika je dobro poznat. Govori o doseljavanju ruskih predaka u Istočnu Evropu, počevši od 2409. godine prije Krista. ili od ljeta 3099. od stvaranja svijeta. Tada su se, prema legendi, rodovi kneževa Slovena i Rusa preselili sa "Euksinoponta" u Prilmenje, gde su sa svojim potomcima stvorili moćnu državu: "posedujući sjeverne zemlje i širom Pomorija, "kao i -" do granice Arktičkog mora, duž velikih reka Pečera i Vim", ... "iza visokih i neprohodnih planina u zemlji ... uz veliku reku Obve .. .Tamo uzmite zvijeri na putu, preporučenu izmaglicu, odnosno sable“.

Prema legendi, višehiljadugodišnja istorija naroda, koji su počeli da se nazivaju "Sloveni i Rusi" ili slavenski Rusi, prekinuta je u Prilmenju pod uticajem raznih katastrofa i prirodno se podelila na nekoliko perioda, tačnije, u tri perioda. Po završetku prvog odn antički period Ova priča govori da je nakon proteka vremena „poslani pravedni gnjev Božji došao na Slovensku zemlju, razbio broj ljudi u svim gradovima i mjestima... Narod koji je napustio prazninu radi bijega iz gradova u daleke zemlje, ovia do Bijelih Voda, koje se danas zovu Belo jezero ... i u drugim zemljama i nazivaju se raznim imenima. Ovii se pakuje na Dunavu svojoj bivšoj porodici, vraćajući se u zemlje oldtajmera. I veliki Slovenesk i Rusa će pustošiti do kraja dugi niz godina...”. Imajte na umu da se narod Čud ne spominje u ovom drevnom periodu.

Potomci slovenskih Rusa su se nakon nekog vremena vratili u zemlju svojih predaka i počeli da je oživljavaju: „U jednom trenutku dođoše Sloveni sa Dunava i sa sobom odvedoše dosta skitskih Bugara, i stadoše da se naseljavaju. gradovi Slovenesk i Rusa.” Budući da se u ovom dijelu priče pominju Bugari, ovaj period odgovara ranog srednjeg vijeka ili tokom vremena od 4. do 7. veka. To potvrđuje i činjenica da se u ovom dijelu Priče spominju ratovi sa Bijelim Ugrima, koji se obično poistovjećuju sa Hunima: „... dođoše im Bijeli Ugri, i do kraja se s njima boriše, i iskopali njihove dvorce, a slovenačku zemlju doveli u konačnu pustoš”. Istorija Huna u istočnoj Evropi seže u period od kraja 4. do kraja 7. veka. Napomenimo i ovdje da se ime Čud također ne spominje u okviru ovog perioda u istoriji slavenskih Rusa.

Ovo ime se pojavljuje tek u trećem periodu slavenske ruske istorije, u poglavlju pod naslovom " Druga pustoš Slovenska» ( istaknuto u daljem tekstu od mene - L.G.): „Nakon mnogo vremena ove pustoši, čujem o stanovnicima Skita bjegunci slovenije o zemlji svojih praotaca, kao da leži prazna i ne bregoma nikome, a o ovom zhalishasi velmi i stadoše razmišljati u sebi, kako bi naslijedili zemlju svojih očeva. I paki došao sa Dunava mnogi od njih bez broja, sa njima Skiti i Bugari i stranci otidoše u zemlju slovensku i rusku, a sedoša pakuje kraj jezera Ilmerja i obnovi grad na novom mestu, od starog Slovenska niz Volhov kao polje i više, i nazvao Novgorod Velikim. I postavio je starješinu i kneza iz svoje porodice u ime Gostomysl. Slično, Rusu ste stavili na staro mjesto, a obnovili ste i mnoge druge gradove. I rastjerao svakoga po svojoj vrsti isto od rođenja, i ini isti sjever, i inii lopi, i ini isti Mordovi, i ini ista murama, i ini isto ime u raznim imenima. I tako se zemlja počela širiti, super je, i Zovu me uobičajenim imenom. Sin najstarijeg novgorodskog kneza Gostomysla, zv mladi Slovenac, ovo odstupa od tvog oca to Chud i tamo postavi grad u svoje ime iznad reke u mestu zvanom Khodnica, i nazva grad Slovenesk, i vladao u njemu tri godine, i umro. Njegov sin Izbor, ovaj je dao ime svom gradu i nazvao Izborsk. Isti ovaj knez Izbor umrije kao zmija. Zemlja je onda ruska srušio haljine jadikovke i čopore stavi ljubičastu i finog platna, a osim toga, više nije udovica koja se niže žalila, nego pakira iz tog razloga, a djeca su rasla i odmarala se dugi niz godina s mudrim Gostomislom ( PSRL, tom 33. Kholmogory hronika. Dvinski hroničar. Izdavačka kuća "Nauka". L., 1977. S. 141-142).

Prije nego što analiziram ono što u ovom poglavlju, po mom mišljenju, baca svjetlo na historiju Čuda, da vas podsjetim da istoričnost ove Legende u odnosu na rusku istoriju negira „akademska nauka“ pod dobro poznatim izgovorom: Rusi jednostavno ne mogu imati takve antičke istorije. AT novije vrijeme, međutim, može se naići na rezervu da se okvirno vrijeme naseljavanja značajnog dijela predaka stanovništva istočne Evrope ili predstavnika ogranka R1a - Z280 poklapa s datumom Priče.

I.L. Rozhansky je ljubazno podijelio informaciju da su predstavnici haplogrupe R1a već živjeli barem u gornjem toku Zapadne Dvine, što je postalo poznato iz nedavno objavljenih podataka o fosilnoj DNK iz naselja na gomilama s datumima od 5120 ± 120, oko 4500 i 2700-2400 godina. prije ( Čekunova E.M., Jarceva N.V., Čekunov M.K., Mazurkevič A.N. Prvi rezultati genotipizacije starosjedilaca i ostataka ljudskih kostiju sa arheoloških lokaliteta Gornje Dvine / Arheologija jezerskih naselja IV-II milenijum prije nove ere: Hronologija kultura i prirodno-klimatski ritmovi. SPb., 2014. S. 287-294).

Ali, uprkos svemu ovome, podaci iz Legende se i dalje ne uzimaju u obzir prilikom proučavanja ruske istorije. Zašto? Jer ruska istorija, pod slijepim okom "akademske nauke" ne može imati drevno porijeklo! Stoga apstrahujemo od „akademske nauke“ i razmatramo one podatke koji bi potvrdili da Legenda sadrži istorijski provjerene informacije.

Kao prvo, ovo su, naravno, DNK genealoški podaci o naselju predstavnika haplogrupe R1a u istočnoj Evropi, koji se uslovno mogu nazvati Praslavenima ili starim Slovenima. Ova konvencija, kako A.A. Kljosova, određuje činjenica da se potomci predstavnika haplogrupe R1a, osim u istočnoj Evropi, nalaze u različitim dijelovima svijeta: u malom broju pronađeni su među Ircima, Belgijancima ili Ujgurima; osim toga, prema različitim procjenama, postoji otprilike 100-200 miliona Indijanaca sa haplogrupom R1a. Svi oni nisu Sloveni, ali su svi nabrojani narodi imali zajedničke pretke, pa otuda i njihov uslovni naziv Prasloveni ili stari Sloveni.

Prema DNK genealogiji, Praslaveni ili stari Sloveni doselili su se u Srednjorusku ravnicu prije otprilike 4900-4600 godina. Prije oko 4500 godina, počeli su se razilaziti u različitim smjerovima kao legendarni Arijevci - na jug, preko Kavkaza do Mesopotamije, na Bliski istok (Mitanijski Arijevci) i Arapsko poluostrvo; na jugoistok, u srednju Aziju i dalje, nakon 500 godina, odnosno prije oko 3500 godina - na Iransku visoravan (Avestijski Arijevci).

Nakon što su Arijevci otišli na istok prije otprilike 4500 godina, u istočnoj Evropi je ostala grana R1a-Z280, kojoj pripada većina modernih etničkih Rusa, odnosno, prema mom prijedlogu, u ovoj grani treba vidjeti drevne Ruse. Ovi predstavnici ogranka R1a-Z280 ili drevnih Rusa, kao i onaj dio Arijaca koji je ostao na Ruskoj ravnici i pridružio se Rusima, postali su najstariji preci Rusa, Ukrajinaca, Bjelorusa. Stoga, kako naglašava A.A. Kljosov, "Sloveni", "Arijevci", "Skiti" su u osnovi isti ljudi, jedne vrste, ali različiti istorijske ere. Povezani su direktnim nasljeđivanjem unutar roda R1a. Preseljavanje predstavnika R1a na Rusku ravnicu je početna prekretnica naše istorije, moramo računati od toga. A upravo je ta granica naznačena u Legendi o Sloveniji i Rusiji.

Drugo, pored rezultata istraživanja u oblasti DNK genealogije, postojanje najstarijeg ruskog poretka, rasprostranjenog na ogromnim teritorijama od “Euksinoponta” do “granice Arktičkog mora” i “po Pomoriju”, kao kao i na Trans-Uralu i Sibiru „izvan visokih i neprohodnih planina... duž velike reke Obve...“, potvrđuje moja istorijska istraživanja u oblasti drevnog ruskog obožavanja sunca. Posebno pokazuju da toponimi sa maticom kola- poput sunčevog zraka ocrtavaju džinovsku teritoriju od planine Kola na Severnom Kavkazu do brojnih planina Kolo na poluostrvu Kola, kao i od Kolobžega i Kolivana na Baltiku do Kolivana na Altaju.

Ovdje je važno zapamtiti da je u ruskoj usmenoj tradiciji sačuvan naziv „Suncokretovo kraljevstvo“ / „Sunčano kraljevstvo“ / „Kraljevstvo pod Suncem“ (tj. carstvo pod Kolom), koji se lako nadograđuje na naznačenu teritoriju i ukazuje na to da su džinovsko drevno društvo slavensko-ruskih obožavatelja sunca stvorili oni u multietničkom okruženju koje je ujedinjavalo predstavnike indoevropske i altajske jezičke porodice na osnovu jedne svete tradicije (drugim riječima, povezujući različite nacije u okviru zajedničke vjere) - obožavanje sunca, koje je bilo "vizit karta" nosilaca IE. Stoga, vjerovatno, naziv najstarije države slavenskih Rusa nije izabran po imenu titule, tj. većina velika etnička grupa, i po imenu njihovog velikog boga - Sunca. U ruskoj usmenoj tradiciji, slika suncokretovog kraljevstva našla je nevjerovatnu ukorijenjenost sve do 16. stoljeća. djelovao kao popularan sinonim za rusku državu ( vidi, na primjer, Veselovsky A.N. Legenda o ljepoti u kuli i ruski ep o suncokretovom kraljevstvu // Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja. SPb., april 1878. C. 183-238. Članak sadrži reference na „Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov“, objavljene u četiri dela. Petrozavodsk, 1861-1867. III. str. 319-328).

Ovome možemo dodati da su "severne zemlje" slovenačkih i ruskih knezova sa "Pomorijem" bile ujedinjene i. Nauka zna za duboku arhaičnost ovih kultova. Toporov i Ivanov su ukazali na takav Perunov atribut kao batina, koja je pokazala sličnosti sa vadžrom - topom Indre. Osim toga, sadržaj kulta Peruna, pa čak i samo njegovo ime odzvanjaju nazivu i elementima kulta vedskog božanstva grmljavinskog oblaka i kiše Parjanya. Vrijeme nastanka kulta Peruna Gromovnika, uzimajući u obzir takve potrepštine kao što su kamene strijele („strele groma“ u staroruskoj tradiciji), oružje od bronze, itd., može se, po njihovom mišljenju, datirati u „Početak herojske ere naseljavanja Indoevropljana, očigledno s kraja III milenijuma pr. ( Ivanov V.V., Toporov V.N. Istočnoslavenski Perun (b) u vezi sa rekonstrukcijom praslavenskih, baltičkih i evropskih tekstova o bogu groma // Istraživanja u oblasti slavenskih starina. M., 1974. S. 4-30).

Kao što vidite, ima sasvim dovoljno podataka za istorijsku verifikaciju antičkog perioda istorije slovenskih Rusa u istočnoj Evropi od sredine do kraja 3. milenijuma pre nove ere. ili prvi period, prema "Priči o Sloveniji i Rusiji". Ali, kao što je gore navedeno, narod Čud još nije spominjan u ovom drevnom periodu, pa idemo dalje.

Početak sledećeg ili drugog perioda u istoriji slovenskih Rusa, prema legendi, može se pripisati kraju 4. veka, kao što je gore navedeno. Dakle, u odnosu na prve vekove naše ere, prethode dati period, može se pretpostaviti da su, barem u Priilmenju, bili nastavak perioda pustošenja „velikog Slovenska i Ruse“, kada su ljudi odlazili ili na sjever/sjeveroistok („Belo ezero“) ili na jug (u Dunav). Prema DNK genealogiji, u poslednjim vekovima pre nove ere - prvim vekovima naše ere, predstavnici haplogrupe N1c1 su migrirali u istočnu Evropu sa Trans-Urala, tj. Ugrofinski narodi i oni koji su danas Balti.

Prema A.A. Klyosov, nosioci roditeljskog roda N1 došli su iz južnog Sibira duž sjevernog geografskog luka kroz Sjeverni Ural i dalje u istočnu Evropu do Baltika. Na ovoj migracijskoj putanji svuda su ostavljali potomke, među kojima su, na primjer, Jakuti, zatim narodi Urala i tako dalje do baltičkih država. Predstavnici haplogrupe N1c1 otišli su u istočnu Evropu kao dva različita toka i različita vremena. Prvi tok N1c1 došao je u istočnu Evropu prije otprilike 2500-2000 godina, njegovi predstavnici su usvojili IE jezik već u Evropi i postali preci sadašnjih baltičkih naroda. A druga struja stigla je do Finske prije 2000-1500 godina i sačuvala jezike uralske grupe jezika.

Ali, kako jasno proizilazi iz podataka DNK genealogije, oba migraciona toka predstavnika haplogrupe N1c1 došla su u istočnu Evropu, koju su već ovladali njeni stanovnici - predstavnici R1a, tj. Arijevci i drevna Rus. Međutim, može se pretpostaviti da je preseljenje prvog toka migranata - budućih Balta - palo na period procvata slavenske ruske moći ili Suncokretovog kraljevstva, kada su knezovi slavenskih Rusa "posedovali severne zemlje i širom Pomorije", kao i do sibirskih krajeva "uz veliku rijeku Obve". Iz čega logično proizilazi da su se migracije budućih Balta u istočnu Evropu odvijale u okviru jedne države, ili, moderno rečeno, u okviru jedne sile. Stoga se prirodnom čini i želja prvih trans-uralskih doseljenika da usvoje „titularni“ jezik i kulturu. Jasno je i sljedeće: kuga je došla kao gnjev Božji u Priilmenye, što je izazvalo odliv stanovništva iz centra, ali Pomorie, po svemu sudeći, nije bilo pogođeno, tako da je stanovništvo južnog Baltika, koje je ostalo na svom mjestu, moglo sačuvati i arhaični IE i drevne sakralne tradicije.

Preseljavanje u prvim vekovima naše ere pojedinih grupa ugro-finskih naroda na sever istočne Evrope poklopilo se sa periodom pustoši, što posredno potvrđuje Tacitova priča o "Fennima", kod kojih je uobičajeno vidjeti Saami/Laponce, koji se smatraju jednim od prvih ugro-finskih doseljenika na sjeveru istočne Evrope. Tacitov prezirni opis nagoveštava činjenicu da su "Feni" u Tacitovo vreme zadržali svoj lovački način života, kojim su živeli i na Trans-Uralu. Za Rimljana, svako ko nije umotan u togu ili nije obučen u oklop je patetičan i jadan: „Feni imaju zadivljujuće divljaštvo, jadnu bijedu; nemaju odbrambeno oružje, nemaju konja, nemaju stalni krov nad glavom; hrana im je trava, njihova odjeća je koža, njihova posteljina je zemlja; svu nadu polažu u strijele, na koje zbog nedostatka gvožđa podmetnu koštani vrh. Isti lov obezbjeđuje hranu i za muškarce i za žene; jer svuda prate svoje muževe i traže svoj dio plijena. A mala djeca nemaju drugog zaklona od zvijeri i nevremena, osim kolibe koja je nekako satkana od granja i koja im pruža zaklon; ovdje se vraćaju Feni zrelih godina, ovdje je utočište za starije. Ali to smatraju sretnijom sudbinom nego da se iscrpljuju radom u polju i mukom oko gradnje kuća i neumorno razmišljaju, prelazeći iz nade u očaj, o svom i tuđem imanju: nemarno prema ljudima, nemarno prema božanstvima , stigli su do veoma teškog - ne osećati potrebu ni u željama.

Očuvanju lovačkog načina života među prvim ugrofinskim doseljenicima očito je olakšala pustoš regije, budući da su opisi migracija slavenskih Rusa obično uključivali priče o stvaranju gradova od njih. Svaki od tri perioda u istoriji slavenskih Rusa u Povesti o Slovenu i Rusu počinje takvim opisima.

Time prelazimo na razmatranje priče o istoriji slovenskih Rusa 4.-7. Ovdje treba odmah napomenuti da su, osim u Priči, podaci da je takav period u ruskoj istoriji bio prisutan iu drugim izvorima, naime, u Novgorodskoj hronici Joakima (NIL), osim toga, u radovima ranosrednjovekovni nemački ep - visokonemačka pesma "Ortnit" i u Sagi o Tidreku iz Berna (Tidreksaga), zabeleženoj u Norveškoj oko 1250. godine, ali sastavljenoj, kako se kaže, prema drevnim nemačkim proznim pričama i pesmama.

Tidreksagu i pjesmu "Ortnit" proučavali su veliki epski naučnici poput A.N. Veselovsky i S.N. Azbelev. Tidreksaga prenosi epsko naslijeđe koje datira iz događaja iz 5. stoljeća prije nove ere. - ratovi Huna koje je vodio Atila i Gota koje je vodio Teodorih. Ova saga je izazvala interesovanje ruskih istraživača jer su se u njoj pojavili ruski vitez Ilja i ruski kralj Vladimir ( Azbelev S.N. Usmena istorija u spomenicima Novgoroda i Novgorodske zemlje. SPb., 2007. S. 37).

U NIL-u i u sagi, naglasio je S.N. Azbelev, i ime ruskog kneza (ili kralja) Vladimira i vreme njegove vladavine su isto - istorijska faza od izuzetnog značaja: knez Vladimir je bio vladar Rusije tokom perioda kada je bila podvrgnuta invazijama Huna : „Ovo je, očigledno, bilo doba maksimalne napetosti narodnih snaga, „epsko vreme“, koje je trebalo da ostavi dubok trag u narodnom pamćenju. Saga naziva Vladimira kraljem. Upotreba ovog izraza je ovde opravdana: teritorija podvrgnuta, prema sagi, epskom Vladimiru, obuhvatala je zemlje od mora do mora, koje se protezale daleko na istok (na kojima su, inače, podaci iz sage i NIL su dosljedni) i, očigledno, premašili su veličinu kasnije kijevske države iz 10. stoljeća Ovo objašnjava interesovanje za Vladimira i Rusa za Tidreksag, glavna temašto je, čini se, dopuštalo da se ne spominju" ( Tamo. str. 38-40).

Azbelev podsjeća da ih je Veselovski, određujući uslove najpovoljnije za nastanak narodnog epa, okarakterizirao kao "odlaze u povijest" i među njima naveo događaje kao što su Trojanski rat, seobe naroda, borba protiv Saracena, koja je bila prikazana u starofrancuskom epu, borba protiv tatarsko-mongolskog jarma u ruskoj istoriji. Prema Veselovskom, borba protiv Tatara zasjenila je drugu, stariju borbu, koja je bila osnova najstarijeg epa.

„Ova starija borba“, prema Azbelevu, „uporediva je po obimu i napetosti sa borbom protiv Zlatne Horde... „ulazak u istoriju“ drevnog ruskog etnosa, očigledno, ne bi trebalo da bude u korelaciji sa pozivom Rjurika, ali uz veliku seobu naroda. To se očitovalo ne samo u tome što, po svojoj tipologiji i nizu specifičnosti, pojedini zapleti i likovi epova gravitiraju u 3.-4. stoljeće. U ruskom epu vidljivi su odjeci društvenog ustrojstva karakterističnog za to vrijeme i zaista grandioznih međunacionalnih kataklizmi koje su se dogodile u to vrijeme, sudbonosne za narode koji su izdržali ova povijesna iskušenja. Značajno je da je više od jednog Tidreksaga prikazalo velike vojne sukobe u kojima su učestvovali Huni i Rusi ( Tamo. str. 47-48).

Vrlo je zanimljiva u kontekstu ovog članka kritika koju je S.N. Azbelev je podvrgao nauci utvrđeno mišljenje da je istorijski prototip epskog kneza Vladimira i ruskog kralja Vladimira iz Tidreksagija služio kao kijevski princ Vladimir Svyatoslavich (980-1014). Azbelev skreće pažnju na činjenicu da kazivanja Tidreksagija o delima Vladimira nemaju korespondencije u analističkoj biografiji Svetog Vladimira. Osim toga, moderna proučavanja glavnih zbirki epova utvrdila su da je patronimsko ime "Vseslavich" dominiralo kao patronim epskog kneza Vladimira. Veselovski je analizirao genealogiju ruskih likova u sagi i otkrio da ime Vladimirovog oca u sagi takođe odgovara imenu Vseslav. Dakle, zaključuje Azbelev, epski knez Rusije Vladimir Vseslavič odgovara u Tidreksagu kralju (knezu) Vladimiru Vseslaviču - on je bio prvi prototip epskog kneza Vladimira ( Tamo. str. 44-46, 56).

Ovi Azbelevovi zaključci su od posebnog interesa za članak, a evo i zašto. Epski knez Vladimir dobio je nadimak, kao što znate, Vladimir Crveno sunce. A uzimajući u obzir gore navedene zaključke, ovaj nadimak uopće nije značio manifestaciju ljubaznog odnosa naroda prema njemu (kažu, ti si naše sunce, zlatna ribica!), već je označavao njegovu ispovjednu karakteristiku - obožavanje sunca, tj. sistem predhrišćanskih vjerovanja koji datira iz tradicije suncokretovog kraljevstva. I knez Vladimir Svjatoslavovič je ušao u istoriju kao svetac, tj. kao krstitelj Rusije i kao provodnik hrišćanstva. Jasno je da su to bile dvije različite istorijske ličnosti koji je pripadao različite ere Odlikovala ih je ruska istorija i narodno pamćenje, ali je istorijska nauka, počevši od prosvetiteljstva, počela da meša dve istorijske ličnosti u jednu. A razlog za to je jasan: savremena nauka je sama sebe pobedila do zaključka da ruska istorija nije mogla imati period stariji od devetog veka.

I još malo o narodnom sjećanju. Azbelev, proučavajući djela ruske usmene tradicije, citira zapis odgovora ruskog glasnika u Rimu Dmitrija Gerasimova, koji je 1525. sačinio Pavel Iovius Novokomski (Paolo Giovio) na pitanje da li su Rusi „prenijeli bilo kakvu vijest od usta na usta od svojih predaka oko Ima li zabilježeno sjećanje na ovaj narod, koji je hiljadu godina prije nas srušio carstvo Cezara i grad Rim, prethodno ih podvrgnuvši svakojakim uvredama? Prema prenošenju Jovija, nastavlja Azbelev, Gerasimov je „odgovorio da je ime Gotskog naroda i kralja Totile slavno i slavno među njima i da su se za ovaj pohod okupili mnogi narodi i uglavnom Moskovljani prije drugih. Tada se, prema njegovim riječima, njihova vojska povećala od priliva Livonaca i Volških Tatara, ali su se svi zvali Goti jer su Goti, koji su naselili ostrvo Island ili Skandinaviju (Scandauiam), bili pokretači ovog pohoda"( Tamo. S. 49).

Interes Pola Jovija za memoare Gota na ruskom jeziku istorijska tradicija bilo je sasvim razumljivo: uostalom, u to vrijeme goticizam je cvjetao u zemljama sjeverne Evrope, a prepirke između talijanskih humanista i mislilaca njemačkog govornog područja oko uloge Gota u zapadnoevropskoj historiji su sve više uzimale maha. Pominje se u priči Gerasimova "Moskovljani", Tatari i Livonci u odnosu na 5. vek. ne narušavaju njegovu vjerodostojnost, jer su se često u izvještajima o antičkim vremenima koristila imena naroda i mjesta u obliku u kojem su bila poznata u vrijeme kojem je pripovjedač pripadao.

Dakle, podatak o drugoj fazi istorije slovenskih Rusa 4.-7. veka, ukratko dat u Legendi, potvrđuje niz drugih izvora: NIL, dela ranosrednjovekovnog germanskog epa i, konačno, ruska usmena tradicija, koja se ogleda u priči o ruskom glasniku u Rimu Dmitriju Gerasimovu o Gotima i kako je njihovo prisustvo u istočnoj Evropi sačuvano u narodnom sjećanju. Rani srednji vek u istoriji slovenskih Rusa završio se krajem 7. veka. činjenica da su se Huni "... borili s njima do kraja, i njihove dvorce iskopali, a slovenačku zemlju doveli u konačnu pustoš."

Novo oživljavanje istorije slovenskih Rusa nakon savladavanja pustošenja i pustoši kao posledica ratova sa Hunima, logično se može pripisati 8. veku. Tada „u isto vreme ove pustoši... došavši sa Dunava, mnogi od njih bez broja, sa njima Skiti i Bugari i stranci otidoše u zemlju Slovensku i Rusku, i sedoša pakovanja kod jezera Ilmerija i obnoviše grad na novom mjestu...". Tek u ovom delu priče pojavljuje se Čud, koji je u Priilmenje došao zajedno sa svima „s Dunava“.

I ovdje bih izdvojio dva važnih trenutaka. Prvi je bezuslovna polietničnost opisanog društva. Drugi je prilično jasna slika društveno-političke strukture ovog društva, zasnovanog na razgranatoj strukturi kneževske vlasti. Obje ove točke pomažu da se razjasni mjesto Čuda u državnom uređenju slavenskih Rusa.

Dozvolite mi da se prvo zadržim na drugoj tački. U kontekstu ovog članka, zanimljivo je obratiti pažnju na činjenicu da se „bjegunci Slovena“ vraćaju sa Dunava u zemlje „svojih predaka“, a iz svoje porodice biraju vrhovnog kneza-vladara: „. .. I postavivši starješinu i kneza iz sopstvene generacije u ime Gostomysl…”, nakon čega “ ...širite jedni druge sa svojom vrstom prema geografskoj širini zemlje, a ovii sedi u poljima i močvarni čistinu, odnosno Poljaci, ovi Poločani reke radi Polote, ovii mazovšane, ovii zhmutyanya, a takođe i bužane uz reku Bug , ovii dregovichi, ovii krivichi, ovii chyud, Ini Merya, Inii Drevljani i Inii Morava, Srbi, Bugari isto od rodjenja...».

Izraz „šireći jedni druge sa svojom porodicom“ odjekuje frazu iz PVL-a: „...i živim svako sa svojom porodicom i na svojim mjestima, posjedujući kožu njihove porodice“ ( PVL. SPb., 2007. P.9). I JA. Frojanov je u jednom od svojih djela sasvim ispravno primijetio da u ovom kontekstu ljetopisa pojam „klan“ ne treba shvatiti kao strukturnu jedinicu plemenske zajednice i da se pod tim pojmom krije kneževska porodica, kneževska dinastija ( Froyanov I.Ya. Buntovni Novgorod. SPb., 1992. S. 74). U potpunosti dijelim ovu tačku gledišta, o kojoj sam pisao u jednoj od svojih prvih publikacija o problemima geneze drevnog ruskog instituta kneževske vlasti ( Grotto L. Kako je Rjurik postao veliki ruski princ? Teorijski aspekti Postanak staroruskog instituta kneževske moći // Istorija i istoričari. 2006. Historiografski glasnik. M. "Nauka", 2007. S. 87).

Općenito, treba napomenuti da I.Ya. Frojanov je jedan od rijetkih savremenih naučnika (ako ne i jedini!) koji brani postojanje institucije drevne ruske kneževske vlasti prije poziva Rurika i ističe da su „Slovenci imali svoje knezove, čija je vlast bila stalna. ... Treba odbaciti ideju o novgorodskim knezovima kao instituciji nakalemljenoj izvana ... Ilmenski Slovenci su imali svoje vođe (kneževe) i prije dolaska Varjaga. Njihova institucionalizacija vlasti išla je istim putem kao i kod drugih antičkih naroda poznatih etnografskoj nauci ( Froyanov I.Ya. Uredba op. str. 60-62). Ali normanisti, koji danas čine ogromnu većinu nauke među radnicima i radnicima u ruskom univerzitetskom i akademskom sistemu, imuni su na takva razmatranja. Njihovo poricanje kneževske institucije moći u ruskoj istoriji prije dolaska Rjurika jedno je od uporišta normanističke vjere.

Međutim, fraza legende da je Gostomysl insceniran " iz sopstvene generacije”kao starešina i knez, svedoči upravo o uspostavljanju institucije vrhovne vlasti zasnovane na pradedovskom naslednom principu prenosa vlasti po muškoj liniji. Zahvaljujući ovoj instituciji, zajednica je dobila karakter društveno-političke organizacije sposobne da ljudima obezbedi neophodne uslove za život čak i na ogromnim teritorijama: Zovu me uobičajenim imenom».

Tako je „starješina i knez“ Gostomysl bio na čelu zajednice mnogih rodova koji su imali svoje knezove, ali pod vlašću kneževske porodice Slovenije. Međutim, relativni položaj lokalnih kneževskih porodica u odnosu na vrhovnu vlast i jedni prema drugima, po pravilu se mijenjao u vremenu i prostoru, pa se fraza „I svaki se sa svojom porodicom širi po širini zemlje... ” mogao sakriti ne samo prostranost teritorije, već i varijabilnost strukture zajednice. Neko vreme su lokalne kneževske porodice Poljana, Poločana, Mazovšana, Žmuda, Bužana, Dregovića, Kriviča, Čuda, Marija, Drevljana itd. mogle biti podložne „stariji i knezu“, ali u nekim periodima nisu, što se, očigledno, i odrazilo u PVL-u kada čitamo da su Drevljani imali svoje kneževstvo, "i Dregoviči su imali svoje, a Sloveni su imali svoje u Novgorodu", tj. neke kneževske porodice mogle su napustiti zajednicu, ili obrnuto, u nju bi se mogle uključiti nove kneževske porodice.

Ali hajde da se sada koncentrišemo na pitanje koje je mesto Čud zauzimao u strukturi slavensko-ruskog poretka. U spisku onih rodova koji su se nakon drugog pustošenja Slovenska „s Dunava“ vratili „u zemlju svojih otaca“, Čud se imenuje u rangu sa Dregovićima i Krivičima, tj. uključena u samo jezgro slavensko-ruskih plemena i kao takva očito je ostala kroz cijelo vrijeme do poziva Rjurika i njegove braće. Osim toga, Legenda obaveštava o najbližoj vezi Čuda sa vodećom kneževskom porodicom Slovenaca u priči da je sin vrhovnog vladara Gostomisla, „mladi Slovenac, otišao od oca. to Chud i tamo postavi grad u svoje ime iznad reke u mestu zvanom Khodnica, i nazva grad Slovenesk, i vladao u njemu tri godine, i umro. Njegov sin Izbor, ovaj je preimenovao svoj grad i nazvao Izborsk.

Čini se da se dvije zapažene tačke sadržane u Priči: uključivanje Čuda u poznata slovenska plemena bez ikakvih rezervi i kontrola Čuda od strane slovenskih knezova - mogu uzeti kao početne prekretnice na putu rekonstrukcije istorije. naroda Čud kao nosioca IE. Vjerujem da bi s vremenom trebalo preispitati i historijsku identifikaciju drugih ljetopisnih naroda, na primjer, Merje i Muroma, koje su Sloveni navodno „asimilirali“ i stoga „nestali“ iz istorije. Savremena istraživanja pomoći će da se razjasni koje su od analističkih etničkih grupa bili "stranci", a koji "istorodni" slovenačko-ruski knezovi. Ali više o tome kasnije u budućim objavama.

Sada želim da se osvrnem na rezultate istraživanja o istorijskoj identifikaciji analističkog Chuda kao nosioca IE, koje su ruski naučnici dobili krajem 19. - početkom 20. veka. Čud kao nosioca IE definisao je najveći ruski lingvista, paleograf, istoričar književnosti, slavista A.I. Sobolevskog (1856-1929), a do ovog zaključka došao je na kraju svog kreativan način, razmatrajući problem sa vrhunca kolosalnog naučnog iskustva. Navest ću izvod iz njegovog djela “Ime rijeka i jezera ruskog sjevera” - jednog od njegovih nedavni radovi, gdje je A.I. Sobolevski je takođe pisao o čudima. Ovaj rad predstavlja radove drugih ruskih naučnika, koji su takođe osporavali utvrđeno sredinom devetnaestog stoljeća u ruskoj nauci, postulat Čuda kao ugrofinskog naroda. Stoga sam smatrao legitimnim jednostavno citirati veliki fragment iz članka Sobolevskog:

„Poređenja imena reka i jezera Volge, Kamske oblasti i ruskog severa, uopšteno i u delovima ovih imena, navode nas na zaključak da imamo posla sa rečima isti indoevropski jezik, jezik koji je pripadao autohtonu istočnih i centralna Evropa i značajan dio srednje Azije - dolikokefalnom skitskom narodu.

Tradicije o ovom narodu - Čudu - i dalje žive na ruskom sjeveru. U okruzima Arhangelske provincije. Kholmogorsky i Shenkursky, najbliži Sjevernoj Dvini, govore kako se očajnički Čud branio od Rusa i kako je poražen i istrijebljen. Daju jedan detalj. Chud je živio u jamama; iskopane jame pokrivene su krovovima na stupovima; na krovove je položena zemlja i kamenje. U okrugu Nikolski u Vologdskoj guberniji. Sjećaju se "prljavih" ljudi koji su se skrivali u jamama zatrpanim zemljom. U provinciji Vjatka. kao da u lokalnim nazivima ima tragova čuda. Istočni Finci - Cheremis, Votyaks, Permyaks, Zyryans smatraju se ne autohtonim, već pridošlicama na mjesta koja su ranije zauzimali drugi ljudi - Chud. Njihove tradicije, sa izuzetnim dogovorom, crtaju jame Čud: to su udubljenja iskopana u zemlji i pokrivena drvenim krovom, na koji je izlivena zemlja. ... U "Rusko-skitskim etidama" ... citirali smo zapažanja A.P. Bogdanova da su dolihokefalije sahranjene u humcima provincija Jaroslavlj (županije Jaroslavlj, Rostov, Mologa), Tver, Vladimir, Moskva. Isti A.P. Bogdanov je identifikovao lobanje sa obale Ladoškog jezera, koje mu je dostavio A.A. Inostrantsev, i iz okruga Borich u Novgorodskoj guberniji., iz iskopavanja Peredolskog, kao da pripadaju dolihocefalnim skeletima. N.M. Malijev je, pregledavši 20 lobanja iz Ananjevskog groblja u Čistopoljskom okrugu u Kazanskoj guberniji, otkrio da pripadaju dolihokefalima. Isti naučnik je, ispitujući „bugarske“ lobanje dobijene sa brda Babi u blizini drevnog Bolgara, došao do zaključka da ove lobanje „imaju najviše sličnosti sa kurganskim lobanjama Moskovske gubernije., pripadaju tipu dugoglavih , imaju isti indeks glave, takođe snažno razvijene u visini. Sasvim je prirodno „tvrditi da je na istoku Rusije, na Kami i Volgi, u Bolgarima, u antici živjelo dugoglavo pleme, slično po svojoj anatomskoj strukturi i, možda, genetski povezano s plemenom koje je naseljavalo centralni pojas Rusije.” Podaci Malijeva, prema antropolozima, "potvrđuju dolihokefaliju primitivnih stanovnika (ruskog) istoka." Gore smo rekli da se nećemo zadržavati na Chudiju. Ali o jednom detalju iz njenog života, o kojem govore legende, nije suvišno reći nekoliko riječi. Čud je, prema legendi, živio u jamama prekrivenim krovovima sa naslaganom zemljom. U „Rusko-skitskim studijama“ navodimo Meline reči o savremenim stanovnicima Tauride, skitskim Satarsima, i, između ostalog, sledeće: „Kopajući nastambe u zemlji, žive u pećinama ili zemunicama“. Još jedan vrijedan dokaz odnosi se na područje na kojem su u antičko doba živjeli i Skiti. U „Opisu slavnih reka Irtiša“, sastavljenom oko 1675. godine, Spafarij kaže: „A na desnoj strani, niz reku Irtiš, između Tare i Slanih jezera, nalazi se jezero Baraba i blizu tog jezera i dalje blizu grad Tomsk se zove Baraba volost; a u toj Baraba volosti žive Tatari, koji su ranije plaćali yasak velikom vladaru i Ablai-taishi, a sada plaćaju samo velikom vladaru. A ti Tatari govore kalmički i tatarski, i imaju stan - kopaju podrume u zemlji; i oni imaju knezove i iskopali gradove; a love se razne vrste zanata sa životinjama.

Sadašnji Finci ruskog sjevera i regije Volge - Ostyaks, Permyaks, Votyaks, Cheremis - i dalje zadržavaju upotrebu nečeg sličnog jamama Chud, kao što se može vidjeti iz priča I.N. Smirnova. U jednom od svojih radova on kaže: „Na strani Lugovaya u vrtu ili na gumnu čeremisina možete pronaći malu stožastu građevinu napravljenu od tankih motki, koja se nadvija nad prilično duboku jamu. Danas ova zgrada služi kao štala, sušara za snopove... Nekada je ova zgrada bila važnija - služila je kao stan za čoveka. To je tačna kopija zapadno-finske kote, za koju finska poezija kaže da je bila prva nastamba. Postoje nagoveštaji da je mačka nekada služila svojoj primarnoj nameni i na Volgi, među arapskim putnicima koji su posetili Volšku Bugarsku. Ibn-Dasta kaže da se susjedi Bolgara za zimu penju u jame, nad kojima se uzdižu krovovi obloženi zemljom, nalik na krovove hrišćanske crkve". U drugom radu, I.N. Smirnov kaže: „Ovako Dobrotvorsky opisuje drevni permski stan, prema riječima Permijana: „mnogi su svoje nastambe ukopali u zemlju, zatvarajući je odozgo šipkama i motkama. U takvim zemunicama nije bilo poda; sijeno je sipano po zemlji za spavanje. Pećine su se grijale uz pomoć "teplina", koji je bio položen na sredini jame... Zemunice su obično izbijale na visokom mjestu, negdje na obali rijeke, na brežuljku usred šume. . Priroda takvih podzemnih nastambi sačuvana je među Permcima, a sada čak iu onim kolibama koje su uređene za pošumljavanje. Sam Dobrotvorsky je vidio ostatke takvih nastambi u obliku jama na planinskoj obali rijeke Letke. Takođe se vide u velikom broju u Vologdskoj guberniji; tamo se sastaju u grupama od 10-15, koje predstavljaju čitava nestala sela.

zapadno-finski. mačka, Cher. gdje- nesumnjivo potomak drevnih Iranaca. i Skit. kata, na koji *mačka- in Rekta, Ohta itd. i pols. i mali Rus. koliba.

Očigledno je da su Finci u antici, a zatim i Tatari, koji su zauzeli teritoriju Čuda, iskoristili njegovo kulturno iskustvo. Ali naravno, u konstrukciji Cheremis ili Permyak, nemamo pravo vidjeti kopiju nastambe drevnog Chuda - Skita dalekog sjevera.

Još par riječi o čudima. Mi, možda, imamo trag jednog njenog običaja, koji je sada kod bivših komšija Čuda na krajnjem severu... ruke i stopala. Od naroda Evrope poznaju tetovažu udova Vogula. Evo šta je ruski naučnik putnik N.V. Sorokin: „Spomenut ću takozvanu Vogul tamgu. Većina Vogula (i muškaraca i žena) ima različite uzorke na rukama (iznad šake) i nogama, koji se sastoje od tamnoplavih crtica, kvadrata i tačaka. U zavisnosti od kombinacije ovih figura, dobijaju se ili krstovi ili četvorouglovi sa zrakama u svim smerovima itd. Ova tetovaža tijela, koliko sam uspio saznati, ima različite razloge. U većini slučajeva, mlade žene ili djevojke se ukrašavaju njime radi koketerije... Muškarci, pak, imaju malo drugačiji cilj. Tokom lova, lutajući šumama Urala, Vogul s vremena na vrijeme urezuje na stabla drveća šare koje ima na rukama ili nogama, a pošto svaka porodica ima svoju tamgu, svaki lovac koji šeta šumom i primijetivši rezove na drveću, možete biti sigurni da je kroz ova mjesta prošao neki Vogul iz te i te porodice...”.

... Znamo da su Voguliči, nekada brojno i ratoborno pleme, okupirali severoistok Evrope, spuštajući se južno ispod Vjatke i Perma. Antropološki predstavljaju mješavinu dva ili više naroda, oni su, po svemu sudeći, potomci Čuda - u određenoj mjeri. Inače, oni (i Ostjaci) su dolihokefali...

Odličan poznavalac Čeremisa, rođen među njima, I.N. Smirnov kaže: „Zemlja u kojoj su se Čeremi konačno nastanili nije bila pustinja kada su se u njoj pojavili. Glavne vode teritorija od Volge do Vjatke bile su poznate ljudima mnogo prije početka kolonizacije Čeremisa. Svi oni imaju imena koja po sastavu ne odgovaraju čeremisovskim... Iz činjenice da su imena votjaka male reke, može se zaključiti da su i votjaci, kao i čeremis, pronašli region... već sa tragovima osobe. Različiti nazivi koji nisu neobjašnjivi ni iz čeremisskog ni iz votjačkog jezika... ipak se ne mogu objasniti iz živih finskih dijalekata i pripadaju, sudeći po sličnosti ili čak identitetu, narodu koji je zauzimao ogroman prostor od meridijana od Moskve do meridijana Perma "...

N.M. Maliev izveštava: „Mordva Samarske provincije. Pripada dvije varijante ovog plemena - Moksha i Erze. Razlikujući se jedni od drugih po jeziku i odjeći, razlikuju se jedni od drugih, iako s poteškoćama, po svom vanjskom izgledu. fizičke osobine. Općenito, Mordva predstavlja stanovništvo iz mješoviti tipovi. Između njih su i brinete i plavuše; Međutim, među Mokšama ima više subjekata s bijelom kožom, s plavom ili crvenom kosom i plavim očima, jednom riječju, tipičnih Finaca, dok Jerzijanci imaju tamniju kožu, tamnu kosu, veliku bradu. Prema N.M. Malieva, Mordovci su poznati u provincijama Samara i Simbirsk. "po svom fizičkom stasu" i razlikuje se "od ostalih slabašnih plemena finskog plemena po snazi ​​tijela." “Mordovci su snažan, zdrav, širokih ramena narod, sa visoko razvijenim koštanim i mišićnim sistemom”... “Mjesta u blizini Tarnoge, koja se s lijeve strane uliva u Kokshengu, prema legendi, nezaboravna su po napadu neko nekršteno čudovište. Tradicija tvrdi da su se stanovnici sedam opština Kokshenga, nakon što su čuli za približavanje neprijatelja, okupili da se pomole u crkvenom dvorištu Šendinske opštine ... Crni Čud se približio ... Čud je savladao ... provalio u groblje i opljačkao crkvenu riznicu u crkvi Svetog Nikole Čudotvorca. Po našem mišljenju, legenda se odnosi na napad Čeremija. Iskrivilo je ovo ime u crno čudo.

„U ogromnoj krivini koju je formirala (od strane Kame), ... koja obuhvata delove okruga Glazovski, Slobodski i Okhanski, svuda se čuju neverovatno monotone legende o Čudu koji je bio ovde, koji je potpuno netragom nestao kada se pojavilo rusko pleme. Susrećete mnoga naselja Chud, na čijem mjestu se u većini slučajeva nalaze ruska sela sa finsko-permjačkim završetkom -va. Ali postoje naselja u pustom području, obrasla gustim šumama. Pronalazite značajnu količinu pretežno bakra, željeza, a povremeno i srebrnih gizmosa, krhotina itd. neobično, karakteristično čudo. U Permskom i udaljenom okrugu Sloboda, ovi nalazi bakra su slični oba izgled, i po hemijskom sastavu metala, što ukazuje da Čudovi Permske, Vjatske i, verovatno, Vologdske provincije pripadaju istoj eri, istom plemenu, sa istim životnim navikama i istorijskom prošlošću”... N.M. Maliev daje podatke o izgledu Vogula koji žive duž rijeke Lozve: „boja kože je drugačija, neki su tamniji, drugi svjetliji; ima dosta onih koji su potpuno plavi. Dlaka na glavi je duga, crna ili plava, meka; Vidio sam samo jednu jako kovrdžavu, i to plavu... Boja očiju je sive, plave, smeđe...".

Iz članka V.N. Mainov "Prva antropološka izložba u Moskvi": "...dvije lubanje iz šankova Podolskog okruga Moskovske gubernije., koje su izazvale veliko zanimanje, budući da su svojim dugim glavama kontradiktorne općeprihvaćenim mišljenjima" ... „U Moskovskoj guberniji. ... oko 9. stoljeća susrećemo vrlo karakterističan narod duge glave, antropološki vrlo sličan plemenu kurgana kraljevine Poljske, Galicije i Minska... Pleme kurgana posebno je gusto naseljeno Podolsk, Moskva, Bronnitsky okruga "... "Najveći interes iz cjelokupne kraniološke zbirke predstavlja nekoliko lubanja koje je pronašao prof. Stranci u rovu novog kanala Syassky i nesumnjivo su pripadali predstavnicima kamenog doba "... "U provinciji Olonets. iskopavanja je izvršio Barsov u okrugu Lodeynopol ... Ispostavilo se da i ovdje lobanje pripadaju tipu duge glave "..." Drevna sjeverna groblja proučavao je Zenger ... Pred nama su dvije vrste: Chudsky , prilično čisto brahikefalni i kameni Zoloticki (iz sela Nižnja Zolotica, Arhangelska provincija.), očigledno nastojeći da se proglasi dolihokefalnim. Kome su narodu pripadale ove posljednje lobanje još uvijek je prekriveno mrakom neizvjesnosti, iako nas sve tjera da pretpostavimo da je prije Finaca sjevernom i zapadnom Rusijom prolazilo neko pleme mesaticefal”... “Prof. Samokvasov je izložio svoju kolekciju dugoglavih lubanja Sudžanskog okruga Kurske provincije ... Pleme Sudžanski je bilo najbliže moskovskom plemenu ... Oštri dolihokefali tokom Kurganskog perioda dosezali su na jug do granica sadašnje Kurske usne. " ...

Prostrano Zapadni Sibir Po imenima svojih rijeka, jezera, planina nesumnjivo je povezan sa Rusijom. ... Rusi su svoje legende o Čudu doneli u Sibir. Svoje porijeklo duguju nazivima groba Čud, rudnika Čud (na Altaju) itd. O čudima kao vlasnicima bogatih grobova u provinciji Tobolsk. kažu dokumenti iz 1669. godine, koje je objavio P.P. Pekarsky u Izvestija R. Arheolog, General, vol. V.

A.F. Lihačov u izvještaju "Skitski elementi u Čudskim starinama Kazanske provincije." kaže „divna analogija s kolibom Ananjevski (provincija Vjatka): s jedne strane, sa uglovima Čud u Sibiru, a s druge sa uglovima u južna Rusija, razlog je da se ovaj spomenik svrsta među čudesne skitske. ( Sobolevsky A.I. Imena rijeka i jezera ruskog sjevera. M., 1927).

Dakle, oblast Volge, region Kame i ruski sever, prema Sobolevskom i njegovim kolegama, bili su naseljeni govornicima indoevropskog jezika - jezika autohtonog stanovništva istočne Evrope, koji Sobolevski naziva skitskim („sve do nađe se prikladniji termin,” objašnjava na početku članka) i na koji se liječi chud. Za nastavak proučavanja pitanja naroda Čud kao nosioca IE, potrebno je uzeti u obzir takvu osobinu kao što je promjena imena naroda tokom migracija, što je također zabilježeno u Legendi, i navedeno kroz priču, počevši od antičkog perioda, koji se razilazi različite zemlje, plemena "prozvana raznim imenima."

Ova karakteristika se odnosila i na čuda. U legendama i drugim djelima usmene povijesti, kronika čud se pojavljuje pod drugim imenom, a rad s tim nazivom dao je dodatni materijal za proučavanje problema. Ovaj materijal će biti predstavljen u drugom dijelu članka.

Lydia Groth,
Kandidat istorijskih nauka

Svidio vam se članak? Podijelite link sa svojim prijateljima!

82 komentara: Rusija i Čud u drevnoj ruskoj istoriji (prvi dio)

Maxim Zhikh kaže:

• • Maxim Zhikh kaže:

    • I. Rozhansky kaže:

      • Maxim Zhikh kaže:

        • I. Rozhansky kaže:

          • Maxim Zhikh kaže:

            Dmitry Loginov kaže:

            • I. Rozhansky kaže:

              • Dmitry Loginov kaže:

                • I. Rozhansky kaže:

                  • Dmitry Loginov kaže:

                    Igor kaže:

                    Andrej Klimovski kaže:

                  • Maxim Zhikh kaže:

                    • George Maksimenko kaže:

N. K. Roerich. Chud underground

Pleme Čud jedan je od najmisterioznijih fenomena u našoj zemlji. Njegova je priča odavno obrasla tajnama, epovima, pa čak i glasinama, i prilično uvjerljivim i potpuno fantastičnim. Ne zna se mnogo o ovom plemenu da bi se sudilo po ovim podacima o punoj istoriji njegovih predstavnika, ali sasvim dovoljno da proizvede najnevjerovatnije priče. Naučnici i istraživači su pokušavali i pokušavaju da otkriju dokaze tog doba, da dešifruju to divan svijet, pun misterija, koje nam je dalo pleme Čud.

Pleme Chud se ponekad poredi sa plemenom Maja američkih Indijanaca. I oni i drugi su iznenada i neočekivano netragom nestali, ostavljajući za sobom samo uspomene. U zvaničnoj istoriji, izraz "Chud" se smatra drevnim ruskim imenom nekoliko ugro-finskih plemena. Sam naziv plemena Chud' takođe nije sasvim jasno. U narodu je uobičajeno vjerovanje da su predstavnici ovih plemena tako nazvani zbog svog nerazumljivog jezika, kojim su govorili i koji druga plemena nisu razumjela. Postoji pretpostavka da je pleme izvorno bilo germansko ili gotsko, zbog čega su se zvali Čud. U to vrijeme, "Chud" i "Alien" nisu bili samo istog korijena, već su imali i isto značenje. Međutim, na nekim ugrofinskim jezicima jedan od mitoloških likova zvao se Čud, što se također ne može zanemariti.

Ovo pleme, koje je iznenada nestalo, spominje se u "", gde hroničar direktno kaže: " ... prekomorski Varjazi nametnuli su danak Čudima, Ilmenskim Slovencima, Meri i Krivičima ...". Međutim, ni ovdje nije sve tako jednostavno. Na primjer, istoričar S.M. Solovyov pretpostavio je da su stanovnici doline Vodskaya petog dijela Novgorodske zemlje u Priči o prošlim godinama nazvani čudom - Vodom. Drugi spomen datira iz 882. godine i odnosi se na Olegov pohod: „ ... otišao u pohod i poveo sa sobom mnogo ratnika: Varjage, Ilmenske Slovence, Kriviče, sve Čude i došao u Smolensk i zauzeo grad ...«.

Jaroslav Mudri je poduzeo pobjednički pohod na Čud 1030. godine: "i porazio ih i uspostavio grad Jurjev." Kasnije se ispostavilo da su nazvali čudo cela linija plemena, kao što su: Estovi, Setu (Pskov Chud), Vod, Izhora, Korels, Zavolochye (Zavolochskaya Chud). U Novgorodu se nalazi Čudinceva ulica, u kojoj su nekada živeli plemeniti predstavnici ovog plemena, a u Kijevu - Čudin Dvor. Također se vjeruje da su imena nastala u ime ovih plemena: grad Čudovo, Čudsko jezero, rijeka Čud. AT Vologda region postoje sela sa nazivima: Prednji Čudi, Srednji Čudi i Zadnji Čudi. Trenutno, potomci Chuda žive u okrugu Penezhsky u regiji Arkhangelsk. Čud je 2002. godine upisan u registar nezavisnih nacionalnosti.

Od posebnog je interesa, pored istorijskog, folklor, u kojem se pleme pojavljuje kao Čud Bijelooki. Čudan epitet" bijelih očiju“, koji su predstavnici Čuda prozvali, takođe je misterija. Neki veruju da je belooko čudovište iz onoga što živi pod zemljom, gde nema sunčeve svetlosti, dok drugi veruju da u stari dani sivooke ili plavooke ljude zvali su bijelooki. Bijelooki Chud, kao mitološki lik, nalazi se u folkloru Komija i Saamija, kao i Mansija, Sibirski Tatari, Altajci i Neneti. Ukratko, bijelooki Chud je izgubljena civilizacija. Slijedeći ova vjerovanja, legendarni bijelooki Chud živio je na sjeveru evropskog dijela Rusije i na Uralu. U opisima ovog plemena pojavljuju se opisi kao o ljudima niskog rasta koji žive u pećinama i duboko pod zemljom. Osim toga, chud, choud, shud - čudovište, a značilo je div, često ljudožderski div s bijelim očima.

Jedna od legendi, koja je zabeležena u selu Afanasjevo, Kirovska oblast, glasi: „ A kada su se drugi ljudi počeli pojavljivati ​​duž Kame, ovo čudovište nije htjelo komunicirati s njima. Iskopali su veliku rupu, a zatim isjekli stupove i zakopali se. Ovo mjesto se zove - Čudska obala". Gospodaricu bakarne planine, čiju nam je priču ispričao ruski pisac Bazhov P.P., mnogi smatraju jednom od samih Čuda.

Sudeći po legendama, susret sa predstavnicima Belookog Čuda, koji su se ponekad pojavljivali niotkuda, izlazili iz pećina, pojavljivali se u magli, nekome je mogao donijeti sreću, a nekome nesreću. Žive pod zemljom, gdje jašu pse, pasu mamute ili zemljane jelene. Mitski predstavnici bijelookog Chuda smatraju se dobrim i vještim kovačima, metalurzima i vrsnim ratnicima, što se može uporediti sa vjerovanjem skandinavskih plemena, koja su također niskog rasta, dobri ratnici i vješti kovači. Chud bijelih očiju (oni su siroče, sihirtya) mogu ukrasti dijete, uzrokovati štetu, uplašiti osobu. Mogu se iznenada pojaviti i isto tako iznenada nestati.

O čudskim zemljanim naseljima sačuvani su dokazi misionara, istraživača i putnika. O Sirtu je prvi put govorio A. Schrenk 1837. godine, koji je otkrio pećine Chud sa ostacima određene kulture u donjem toku rijeke Korotaikha. Misionar Benjamin je napisao: Rijeka Korotaikha je izuzetna po svom obilju ribarstva i zemljanih pećina Chud, u kojima je, prema legendama Samojeda, Chud nekada živio u davna vremena. Ove pećine su deset milja od ušća, na desnoj obali, na padini, koja se od davnina u Samojedu zvala Sirte-sya - „Čudska planina". I. Lepehin je 1805. napisao: “ Cijela samojedska zemlja u okrugu Mezen ispunjena je napuštenim stanovima nekada drevnih ljudi. Nalaze se na mnogim mestima: u blizini jezera, u tundri, u šumama, u blizini reka, napravljene u planinama i brdima poput pećina sa otvorima poput vrata. U tim pećinama pronalaze peći i nalaze ulomke kućnih predmeta od željeza, bakra i gline.". V.N. Černjecov, koji je pisao o Čudu u svojim izvještajima 1935-1957, gdje je prikupio mnoge legende. Osim toga, otkrio je sirtijske spomenike u Yamalu. Dakle, dokumentirano je postojanje plemena koje je na ovim mjestima i postojalo. Neneti, čiji su preci bili svedoci postojanja misterioznog plemena na ovim mestima, tvrde da je ono otišlo u podzemlje (u brda), ali da nije nestalo. I do sada možete sresti ljude malog rasta i bijelih očiju, a ovaj susret najčešće ne sluti na dobro.

Nakon što je Chud otišao u podzemlje, nakon što su na njihove zemlje došla druga plemena, čiji potomci žive i danas, ostavili su mnoga blaga. Ova blaga su očarana i, prema legendi, mogu ih pronaći samo potomci samog Čuda. Ova blaga čuvaju duhovi Chud, koji se pojavljuju u različitim obličjima, na primjer, u obliku heroja na konju, medvjeda, zeca i drugih. Zbog činjenice da bi mnogi željeli proniknuti u tajne podzemnih stanovnika i zauzeti neopisiva bogatstva, neki i dalje poduzimaju razne korake kako bi pronašli ove skrovišta pune zlata i nakita. Postoji ogroman broj legendi, priča i priča o drznicima koji su odlučili da potraže čudotvorna blaga. Svi, ili većina njih, završavaju, nažalost, žalosno za glavne likove. Neki od njih umiru, drugi ostaju bogalji, drugi polude, a treći nestaju u tamnici ili pećinama.

Piše o legendarnom čudu i Roerich u svojoj knjizi Srce Azije. Tamo opisuje svoj susret sa starovjercem na Altaju. Ovaj čovjek ih je odveo na kameno brdo gdje su se nalazili kameni krugovi drevnih ukopa i, pokazujući ih porodici Rerich, ispričao je sljedeću priču: Ovdje je Chud otišao u podzemlje. Kada je Bijeli car došao na Altaj da se bori i kako je procvjetao Bijela breza u našoj zemlji Čud nije hteo da ostane pod belim carem. Čud je otišao u podzemlje i zasuo prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete vidjeti sami. Samo Chud nije otišao zauvijek. Kada se vrati srećno vreme i dođu ljudi iz Belovodja i daju veliku nauku svim ljudima, tada će Čud ponovo doći, sa svim blagom koje su stekli". Godinu dana ranije (1913.) od ovih događaja, Nikolas Roerich, kao izvrstan umjetnik, naslikao je sliku „Čud je otišao u podzemlje“. Kako god bilo, misterija plemena Chud i dalje ostaje otvorena. zvanična istorija u osobi arheologa, etnografa, lokalnih povjesničara, obična plemena smatraju se čudom, na primjer, Ugri, Khanty, Mansi, koji se nisu razlikovali ni po čemu posebnom i napustili su svoja staništa zbog dolaska drugih plemena na njihove zemlje. Drugi smatraju Belooke Čude velikim narodom koji ima dar magije i magije, koji žive duboko u pećinama i podzemnim gradovima, koji se s vremena na vreme pojavljuju na površini da opomenu ljude, opomenu, kazne ili zaštite njihova blaga. , lovci koji se nikada neće smanjiti.

« „Ali negde, čak i sada“, kaže Vasilij, „Laponci veruju ne u Hrista, već u „čud“. Tu je visoka planina odakle bacaju jelene kao žrtvu bogu. Postoji planina u kojoj živi noid (čarobnjak) i tamo mu se dovode jeleni. Tamo se režu drvenim noževima, a koža se vješa na motke. Vjetar je trese, noge joj se miču. A ako ispod ima mahovine ili pijeska, čini se da jelen hoda. Vasilij je takvog jelena više puta sreo u planinama. Baš kao živ! Strašno za gledati. A još je strašnije kada zimi vatra zaiskri na nebu i otvore se ponori zemlje, a iz grobova počnu da izlaze čuda.«

Drevni ljudi su misteriozno nestali, ostavljajući za sobom legende, toponime i blago.

Na Uralu, iu Sibiru, i na sjeveru Rusije, pa čak i na Altaju, mnoge legende govore da je na ovim mjestima nekada živio drevni narod po imenu Čud. Tradicije o Čudu se najčešće pričaju na mjestima gdje žive ili su živjeli Ugrofinski narodi, pa je u nauci bilo uobičajeno smatrati Ugro-finski Čud. Ali problem je u tome što ugrofinski narodi, posebno Komi-Permjaci, sami pričaju priče o Čudu, nazivajući Chud drugačijim narodom.

N. Roerich "Čud je otišao u podzemlje"

Kada su ljudi koji ovde žive i danas došli na ova mesta, Čud se živa zakopala u zemlju. Evo šta jedna od legendi zapisana u selu Afanasjevo, Kirovska oblast, kaže: „... I kada su drugi ljudi (hrišćani) počeli da se pojavljuju duž Kame, ovo čudovište nije htelo da komunicira s njima, nije htelo da bude porobljen hrišćanstvu. Iskopali su veliku rupu, a zatim isjekli stupove i zakopali se. Ovo mjesto se zove Peipus Coast.

Ponekad se kaže i da je Čud "otišla u podzemlje", a nekada da je otišla da živi u drugim mestima. Ali, odlazeći, Čud je ostavio mnoga blaga. Ova blaga su zavjerena, “njegovana”: nametnut im je savez da ih mogu pronaći samo potomci naroda Čuda. Čudski duhovi u različitim obličjima (ponekad u obliku heroja na konju, ponekad zeca ili medvjeda) čuvaju ova blaga.
Kakvi su to ljudi - "bijelooki Chud", "divy people", "sirts"? Zašto izbjegavaju kontakt sa običnim, "kopnenim" ljudima?

Vladimir Konev "Gospodarica bakarne planine"

Mnogo činjenica govori u prilog činjenici da "bijelooki Čud" nije mitski narod, on stvarno postoji, očigledno, nekako se prilagodio životu pod zemljom. Snimljene priče ljudi
susreo se sa ljudima iz misterioznog naroda. Ruski naučnik A. Šrenk razgovarao je sa mnogim Samojedima, a evo šta mu je jedan od njih rekao: „Jednom“, nastavio je, „jedan Nenec (tj. Samojed), kopao je rupu
na nekom brdu, iznenada je ugledao pećinu u kojoj su živeli Sirtovi. Jedan od njih mu je rekao: “Ostavi nas na miru, mi se klonimo sunčeve svjetlosti koja obasjava tvoju zemlju, a volimo tamu koja vlada u našoj tamnici…”.

Često izgubljeni lovci i ribolovci sretnu visokog sijedog starca koji ih vodi do
sigurno mjesto, a zatim nestaje. Mještani ga zovu Bijeli starac i smatraju ga jednim od podzemnih stanovnika koji povremeno izbijaju na površinu.

Na Uralu su priče o Čudu češće u regiji Kame. Tradicije ukazuju na specifična mjesta gdje su Chud živjeli, opisuju njihov izgled (a bili su uglavnom tamnokosi i tamnokosi), običaje i jezik. Iz jezika Čuda, legende su čak sačuvale neke riječi: „Jednom se u selu Vazhgort pojavila Čudska djevojka - visoka, lijepa, širokih ramena. Kosa joj je duga, crna, nije upletena. Hoda po selu i mami: „Dođi da me posetiš, ja kuvam knedle!“ Bilo je deset ljudi koji su htjeli, svi su išli po djevojku. Otišli su do Čudskog izvora, a niko se nije vratio kući, svi su negde nestali. Ista stvar se dogodila i sutradan. Ljudi nisu nasjedali na djevojčin mamac zbog njihove gluposti, već zato što je posjedovala neku vrstu moći. Hipnoza, kako se sada kaže. Trećeg dana žene iz ovog sela su odlučile da se osvete devojčici. Prokuvali su nekoliko kanti vode, a kada je Čudotvorna djevojka ušla u selo, žene su je polile ključalom vodom. Devojka je otrčala do izvora i zavapila: „Odege! Odege! Uskoro su stanovnici Vazhgorta zauvijek napustili svoje selo, otišli živjeti na druga mjesta ... "

Odege - šta znači ova riječ? Ne postoji takva riječ ni u jednom od ugrofinskih jezika. Koja je etnička grupa bio taj tajanstveni Čud?

Od davnina su etnografi, lingvisti i lokalni istoričari pokušavali da razotkriju zagonetku Čuda. Postojale su različite verzije o tome ko je bio Chud. Etnografi i lokalni istoričari Fedor Aleksandrovič Teplouhov i Aleksandar Fedorovič Teplouhov smatrali su Ugre (Khanti i Mansi) čudom, jer postoje dokumentarni podaci o prisutnosti Ugra na teritoriji regije Kama. Lingvist Antonina Semjonovna Krivoščekova-Gantman se nije složila sa ovom verzijom, jer u regionu Kame praktično nema imena mesta dešifrovanih na ugrom jeziku; smatrala je da to pitanje zahtijeva dalje proučavanje. Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Čud bili Komi-Permi prije usvajanja kršćanstva, jer neke legende kažu da su Čud „naši preci“. Posljednja verzija bila je najraširenija, a većina etnografa se do nedavno pridržavala ove verzije.

Otkriće na Uralu 1970-ih i 80-ih godina drevnog arijevskog grada Arkaima i "zemlje gradova" Sintašta donekle je uzdrmalo tradicionalnu verziju. Počele su se pojavljivati ​​verzije da su Chud bili drevni Arijevci (u užem smislu, preci Indoiranaca, a u širem smislu, preci Indoevropljana u cjelini). Ova verzija je našla mnoge pristalice među naučnicima i lokalnim istoričarima.

Ako su lingvisti ranije prepoznali da u fino-finskim jezicima postoji mnogo "iranizama", onda se posljednjih godina pojavilo mišljenje da ugrofinski i indoiranski jezici imaju vrlo veliki zajednički leksički sloj. Pojavila se verzija da imena rijeka Kama na Uralu i Gang (Ganga) u Indiji imaju isto porijeklo. Nije uzalud da na ruskom sjeveru (Arkhangelsk i Murmansk regije) postoje geografska imena s korijenom "banda": Ganga (jezero), Gangas (zaliv, brdo), Gangos (planina, jezero), Gangashikha (zaliv) . Nije uzalud da se zemljopisna imena na -karu (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, itd.) ne mogu ni na koji način dešifrirati koristeći lokalne permske jezike (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Prema legendi, na ovim mjestima postojala su naselja Čud, a ovdje se najčešće nalaze bronzani nakit i drugi predmeti, uslovno ujedinjeni imenom permski životinjski stil. A stručnjaci su oduvijek prepoznavali "iranski utjecaj" na umjetnost samog životinjskog stila Perma.

Nije tajna da postoje paralele u mitologiji ugrofinskih i indoiranskih naroda. U legendama starih Arijaca sačuvana su sjećanja na polu-mitsku pradomovinu, smještenu negdje daleko sjeverno od Indije. Arijevci koji su živeli u ovoj zemlji mogli su da posmatraju neverovatne pojave. Tamo se sedam nebeskih mudraca-rišija kreću oko Sjevernjače, koju je tvorac Brahma ojačao u centru svemira iznad Svjetske planine Meru. Tamo žive prelepe nebeske plesačice - Apsare, koje sijaju svim duginim bojama, a sunce izlazi i sija šest meseci zaredom. Sedam rišija su vjerovatno sazviježđe Velikog medvjeda, a apsare su oličenje sjevernog svjetla, koje je pogodilo maštu mnogih naroda. U mitovima Estonaca, sjeverna svjetla su heroji koji su pali u bitkama i žive na nebu. U indijskoj mitologiji, samo magične ptice, uključujući i glasnika bogova Garudu, mogu doseći nebo. U ugrofinskoj mitologiji, Mliječni put, koji povezuje sjever i jug, zvao se Put ptica.

Sličnost postoji i direktno u imenima. Na primjer, bog kod Udmurta je Inmar, kod Indoiranaca Indra je bog groma, Inada je pramajka; u skandinavskom epu, Ymir je prvi čovjek; u mitologiji Komija i prvi čovjek i močvarna vještica nose ime Yoma, u indoiranskoj mitologiji Yima je također prvi čovjek; ime boga je takođe suglasno među Fincima - Yumala, a među Mari - Yumo. "Arijevski utjecaj" prodro je čak i u etnonime ugrofinskih naroda: Tatari i Baškiri Udmurta, njihovi susjedi, nazivaju etnonim "ar".

Pa koga su na Uralu zvali čudom? Ako su Arijevci, onda se opet postavlja pitanje: zašto je došlo do zabune oko toga koga treba smatrati Čudom i zašto se etnonim Čud „zalijepio“ upravo i samo za Ugrofinske narode? Kakav je odnos između indoiranskih i ugrofinskih naroda? Očigledno, ovdje treba podsjetiti na mišljenje Lava Gumiljova, koji je vjerovao da se novi etnos, baš kao i osoba, rađa od dva etnos roditelja. Tada postaje jasno zašto legende Chud nazivaju ili "drugim narodom", ili "našim precima".

... Pa ipak, šta je to čudo djevojka vrištala, polivena kipućom vodom? Možda se riječ "odege" nalazi u indoiranskim jezicima? Ako otvorimo sanskritsko-ruski rječnik, tamo ćemo pronaći riječ sličnu po zvuku - "udaka", što znači "voda". Možda je htela da pobegne do izvora Čudski, jedinog mesta gde je mogla da pobegne?