препис

2 АКАДЕМИЯ НА У К С С С Р Институт по етнография. Н. Н. Миклухо-Маклай I. с. СМИРНОВ Семейство и семеен живот на народите от Северен Кавказ Втората половина на 19-ти и 20-ти век. ИЗДАТЕЛСТВО "НАУКА" Москва 1983 г

3 Форми на брак, семеен етикет, права и задължения на членовете на семейството, положението на жената в семейството, авторът решава тези въпроси от гледна точка на идентифициране на общото и национално-специалното в начина на живот на народите на На север от Кавказ чеченци, ингуши, осетинци, кабардинци, балкарци, карачаевци, черкези, адиги. Авторът показва как в съветската епоха народните традиции, пропити с хуманизъм, получават нов живот: уважение към възрастните, взаимопомощ, гостоприемство, социално звучене на семейни събития. Главен редактор В. К. ГАРДАНОВ у / 7 Ярослав Сергеевна Смирнова Семейство и семеен живот на народите на Северен Кавказ (втората половина на 19-ти и 20-ти век) Н. Н. Миклухо-Маклай от Академията на науките на СССР Редактор на издателството С. Н. Василченко. Художник В. С. Поплавски Художествен редактор Н. А. Филчагина. Технически редактор F.M. Печатно издание 16.5 Издателски лист 20. Тираж 4800 екземпляра Стандартна поръчка Цена 2 рубли 20 листа Издателство "Наука" GSP-7, Москва, V-485, ул. Профсоюзная, I печатница на издателство "Наука", Москва, G-99, Shubinsky per., S II Издателство "Наука", 1983 042 (02) 83

4 Въведение През годините на съветската власт, народите на Северен Кавказ, тази по-рано изостанала покрайнина царска Русия, изминаха дълъг път от феодалните и дори патриархално-феодалните отношения, преплетени със зараждащия се капитализъм, до зрелия социализъм. Основни промени са настъпили във всички области на техния живот - стопанство и социално устройство, материална и духовна култура. Техният семеен начин на живот също беше подложен на социалистическа реконструкция и именно този процес, поради спецификата на семейния живот, може да бъде особено показателен за разбирането на мащаба на културните и битови трансформации в Северен Кавказ. Семейството е социална институция и неговият вид, състав и цялостният му начин на живот в широка историческа перспектива винаги съответстват на общите социално-икономически условия на съществуването му.В отделни периоди обаче такова съответствие може да не съществуват. Възникнал под въздействието на определен комплекс от социално-икономически фактори, семейният начин на живот става относително независим, особено след като сферата на семейния живот е по-затворена и следователно по-консервативна, отколкото например сферата на обществения живот. Семейните обичаи и ритуали имат значителна инерция, те винаги съдържат много остатъчни явления, включително такива, които не са адаптирани или слабо адаптирани към новите условия на живот. Тази специфика на семейния живот се определя от няколко важни за нашата тема обстоятелства. Въпреки че развитието на капитализма започва още в следреформения период в Северен Кавказ и по времето на Великата октомврийска социалистическа революция тук съжителстват феодални и буржоазни отношения, много архаични черти остават в живота на народите от региона като непроизводствена сфера на дейност2. Това се отнася в още по-голяма степен за семейния живот, в който до установяването на съветската власт патриархалните основи все още бяха до голяма степен запазени. По-нататък. Изолацията и консерватизмът на семейния живот затрудняваха и забавяха неговото преустройство. В тази област негативните остатъци от миналото бяха особено упорити, като често продължаваха да съществуват въпреки напълно променените обществено-икономически отношения (обективен фактор) и въпреки редица специални организационни мерки на комунистическата партия и съветското правителство (субективен фактор). Ето защо, както беше посочено по-горе, успехите в трансформирането на начина на живот на севернокавказкото семейство са особено показателни.

5 И накрая, трябва да се има предвид, че същите характеристики на семейния живот не са загубили значението си в съвременния живот, в процеса на който все още продължават да се преодоляват индивидуалните останки от патриархализма и разходите за растеж. Това е разбираемо. В края на краищата одобрението на съветския начин на живот не означава, че в него са премахнати всички негативни явления, грешни изчисления и т.н.. социалистическото общество. Монографично изследване на семейния живот не на един народ, а на значителна комбинация от тях в рамките на цял исторически и етнографски регион и не нов начин на живот в сравнение със стария, а целият процес на неговото преустройство беше предприети тук за първи път. Трудностите и предимствата на този подход изискват известно обяснение. В Севернокавказкия историко-етнографски регион са заселени осем относително големи, имащи собствени национална автономиянароди: чеченци, ингуши, осетинци, кабардинци, балкарци, карачаевци, черкези, адиги. В допълнение, Абаза и Кубан Nogai4 живеят компактно в Карачаево-Черкезия. Семейният живот на всеки от тези народи, както и целият им културен и битов бит като цяло, има национална специфика, което, разбира се, затруднява обобщаването на регионалните характеристики. Но тази трудност не трябва да се надценява. Още в предреволюционното минало културата и битът на коренното население на региона имаха много общи черти, дължащи се както на етнически, така и на исторически причини. Много от тези народи са тясно свързани помежду си: чеченци и ингуши; кабардинци, черкези и адиги; карачаевци и балкарци. Всички тези три групи някога са съставлявали недиференцирани или слабо диференцирани общности на вайнахи, адиги (черкези) и таулули („планински татари“). Адигите от своя страна са свързани с абаза. Въпреки това, несвързаните народи от региона, поради подобни условия на живот и вековни културни взаимодействия, развиха редица близки, а понякога и идентични характеристики на живота. В съветската епоха, в резултат на засилени междуетнически контакти и засилено културно-битово сближаване, тази общност нараства още повече. Всичко това значително улеснява задачата на предприетата от нас работа, въпреки че веднага трябва да се уточни, че много етнографски подробности, които не са от първостепенно значение, ще останат извън обхвата на изследването. От друга страна, етнорегионалното, а не моноетническото изследване на реорганизацията на семейния живот разкрива такива възможности за обобщение, каквито изследването на нито един отделен народ не дава. Това дава възможност да се идентифицират не само етническите, но и етнорегионалните особености и модели на това преструктуриране.

6 ва и по този начин представлява необходима стъпка в утвърждаването на общото и национално-особеното в съветския бит. Съществени трудности се крият и в поетапното изследване на процеса на преструктуриране на семейния начин на живот. Този процес не е бил еднакъв не само сред различните народи и в различни социално-професионални групи, но дори в различни региони, села и отделни семейства. Следователно този изследователски план също изисква отвличане на вниманието от отделни моменти и идентифициране на типични, до известна степен обобщени черти на отделните исторически етапи. Но само такъв подход отговаря на принципа на историзма на марксистката етнографска наука, помага да се разберат специфичните начини и механизми на преструктурирането на семейния живот и обективно да се оценят резултатите от това преструктуриране. Както знаете, необходимостта от точно такъв подход беше силно подчертана от В. И. Ленин. „Най-надеждното нещо в областта на социалните науки и необходимо, за да придобиете наистина умението да подходите правилно към този въпрос и да не се изгубите в масата от дреболии ... е да не забравяте основната историческа връзка, да гледате всеки брой от гледна точка на това как е възникнало едно известно явление в историята, през какви основни етапи в развитието си е преминало това явление и от гледна точка на това развитие погледнете в какво се е превърнало това нещо сега. От само себе си се разбира, че характеризирането на съвременната семейна структура на народите от Северен Кавказ, развила се в резултат на социалистическите трансформации, изисква идентифициране както на положителния, така и на отрицателния живот в тази област. В крайна сметка новото се формира в борбата със старото, положителното в преодоляването на отрицателното. Това също не е лесна задача, тъй като не всички културни и битови феномени се поддават на еднозначни оценки, например поради несъответствието между форма и съдържание или преходното състояние, в което са записани от изследователя. Освен това, наред с положителните и отрицателните, има, така да се каже, неутрални елементи от ежедневието и много от тях често са компоненти на етническа специфика. Всичко това усложнява оценъчния подход към явленията от семейния живот. Въпреки това, такъв подход все още е необходим, тъй като само той позволява използването на етнографски данни за практиката на комунистическото строителство, в този случай за по-нататъшно оптимизиране на семейните и ежедневни процеси. Структурата на книгата е подчинена на основната й изследователска задача. Първата глава е посветена на предреволюционното семейство и неговия начин на живот в широка хронологична рамка, обхващаща както времето преди реформата, така и времето след реформата, но във връзка с най-важните семейни и битови явления, промените, които са показани началото на развитието на капиталистическите отношения в Северен Кавказ. Втората глава разглежда преструктурирането на семейната структура през първите две десетилетия на съветската власт, 5

7 основно съвпада с епохата на социалистическото строителство. Третата глава показва семейството и семейния живот в съвременната епоха, тоест в ерата на развития, зрял социализъм. * Семейството и семейната структура на народите от Северен Кавказ са отразени в доста обширна предреволюционна и съветска етнографска литература. Може би има малко произведения по кавказки изследвания, чиито автори не биха засегнали определени аспекти на семейния живот, а редица статии или глави в монографии са посветени специално на тази тема. Тази ситуация, разбира се, улеснява нашата задача, но в по-малка степен, отколкото може да изглежда на пръв поглед. Първо, почти всички налични произведения са посветени на отделни народи, много по-рядко на свързани с тях групи, като адигите или вайнахите. Второ, по-голямата част от творбите не разглеждат семейството и семейния живот като цяло, а само отделните им форми и характеристики (голямо семейство, брачни обичаи, сватбени или раждащи обреди и др.). Трето, дори в онези раздели на обобщаващите трудове за различните народи на Северен Кавказ, в които специално се изучава семейството и семейния начин на живот, става дума главно за предреволюционния живот. И накрая, различните народи на Северен Кавказ и различните аспекти на техния семеен живот са изследвани в старата и новата етнографска литература по много неравномерен начин. По отношение на региона като цяло може без преувеличение да се каже, че има несравнимо повече пропуски в отразяването на нашата тема, отколкото някакви пълни и задоволителни характеристики. Пространна, но точна и изразителна оценка, дадена от М. О. Косвен, заслужава да бъде дадена на общите резултати от изучаването на семейството и семейния живот в дореволюционната руска кавказистика. „Голямото патриархално семейство остана почти незабелязано и напълно неописано ... Бракът, неговите условия и форми на сключване бяха доста често срещана тема, но все още не бяха описани достатъчно. Бяха обсъждани екзогамията и ендогамията, но не бяха направени опити за изследване на тези явления в тяхното конкретно съществуване. Имаше безкрайни разговори за отвличането на момичета, така че Кавказ стана известен като почти „класическа“ страна на този метод на брак, но всички съответни препратки останаха изключително неясни и основните въпроси за причината за отвличането и отношението на самата похитена към него не са разследвани. Много популярна тема била сватбата, но тя била недостатъчно описана в нейните актови и обредни моменти, а за някои народи останала описана напълно незадоволително. Точно толкова се каза за плащанията, свързани със сключването на брака, т.е. калим и кебин (предбрачен подарък), но съответните инструкции остават неясни, много често и двата вида брак се бъркат 6

8 плащания замъгляват техния смисъл и съдържание и изкривяват представата за разпространението на купения брак в миналото в Кавказ. Много внимание беше отделено на въпроса за положението на жените, но този въпрос също беше засегнат неясно и противоречиво: за едни и същи хора някои автори твърдят, че жената тук е „робиня“, „впрегнат добитък“ и т.н. други, че положението на жената тук е по-високо от това на съседните народи. Ражданията са описани с различни свързани процедури, но някои от най-интересните исторически подробности са пренебрегнати. Понякога се описват детски игри и играчки, както и спорт. Сравнително голямо внимание привлече атализмът, правеха се опити за обяснението му, но съществените аспекти на този ред, чието установяване е особено важно за неговото историческо тълкуване, останаха неразкрити”6. Нашата тема е много по-добре представена в публикациите от съветската епоха, когато етнографските изследвания започнаха да се провеждат не само в академичните центрове, но и във всички автономни републики и региони на Северен Кавказ, включително семейния живот. Въпреки това, както вече беше споменато, нито едно монографично изследване на развитието на семейството и семейния начин на народите от региона също не се появи в съветската етнографска кавказка наука. Нека разгледаме накратко основните литературни източници, съдържащи важна за нас информация за отделните народи или техните тясно свързани групи. Нека започнем с периода преди реформата, т.е. средата на миналия век, тъй като задачите на нашата работа само в редки случаи ще изискват позоваване на по-ранни публикации7. Семейството и семейният живот на осетинците са най-добре обхванати в етнографската, включително предреволюционната литература, до голяма степен поради факта, че още през втората половина на миналия век голям брой осетински етнографи са излезли от собствената си среда. Редица ценни данни за семейството, неговия начин на живот, обичаи и ритуали намираме в произведенията на такива местни автори като Н. Г. Берзенов, родом от Осетия, грузинците Н. Г. Берзенов, първият осетински етнограф С. В. Жускаев и М. А. Кундухов (1850 г. )8, И. Г. Тхостов, Й. Т. Шанаев, Б. Т. Гатиев, А. А. Гасиев, И. Д. Кануков, Арчегова и Касабиева (с) 9 Лиахвели, И. Кесаев, А. А. Кануков, А. Цаллагов, Г. М. Цаголов, Гагудз Ходон (Мзурон), А. Г. Ардасенов и много други (и) 10. Специално място сред тези публикации заема етнографската работа на забележителния осетински педагог К. Л. Хетагуров "Личност", привличайки вниманието не само с научното си съдържание, но и със своята социалдемократическа ориентация.Руските учени от първата половина на 19 век също остави забележима следа в изследването на осетинския семеен живот. Към 70-те години принадлежат произведенията на В. Б. Пфаф, А. Л. Зисерман и Д. Я. Лавров12. 7

9 до 80-те години, произведенията на осетинистиката на такива видни кавказки учени като V. F. Miller 13 и M. M. Kovalevsky 14. сравнително-историческият метод се опитва да идентифицира техните исторически корени. Особено важно е изследването на М. М. Ковалевски за семейната общност, което, както е известно, е високо оценено от Ф. Енгелс. От другите произведения от края на века статиите на Н. Н. Харузин и К.-И. И. Борисевич, съдържащ значителен материал за различни аспекти на семейния живот,5. Сред произведенията на предреволюционния период най-интересни са изследванията на А. Е. Скачков и М. А. Мисиков. Първата от тях е предимно икономическа, но включва многостранна и, което е особено важно, често представена в количествено отношение етнографска информация16. Темата на втория е антропологията на осетинците, но в него също са представени изобилно етнографски данни и са подчертани такива аспекти на семейния живот, които привлякоха вниманието на автора като медицински специалист. AT съветско времеоще през 20-те години се появяват първите публикации 18, а през 30-те години на миналия век първите изследвания, съдържащи информация за семейната структура на северноосетинците19. Етнографските изследвания бяха широко развити в следвоенния период, когато бяха публикувани специалните трудове на Н. Ф. Такоева върху брачно-сватбените и погребално-възпоменателните цикли на обредите20, а след това беше предприето цялостно етнографско изследване на осетинския народ. Създаването на съответните монографии се свързва с имената на Б. А. Калоев и А. Х. Магометов. Историко-етнографското изследване на Б. А. Калоев включва два раздела, посветени на семейството и семейната обредност. И двете взаимосвързани теми се разглеждат исторически, въпреки че, за съжаление, обемът на книгата не позволява на автора да покаже достатъчно развитието на семейния живот в съветско време21. Същото е характерно и за монографиите на А. Х. Магометов: въз основа на материали само от северноосетинци, те характеризират подробно стария семеен живот, но несравнимо по-плавно неговото преустройство в началния период на съветската власт и последвалото социалистическо преустройство. За нашата тема най-информативни са произведенията на А. Х. Магометов „Семейство и семеен живот на осетинците в миналото и настоящето“ (включен в преработен вид в неговата монография „Култура и живот на осетинския народ“) и „ Социален строй и живот на осетинците”, съдържащ специален раздел за семейната общност. Важен материал се съдържа и в други трудове на съвременни осетински изследователи. Книгата на южноосетинския етнограф Л. А. Чибиров за народния календар дава много информация за семейните ритуали, включително тези на северноосетинците.

10 по-подробни характеристики на възпитанието на децата в осетинското семейство24. Етнографската информация за семейството и семейния живот на адигските народи е малко по-ниска от осетинските изследвания. Вярно е, че черкезите дори по-рано от осетинците, а именно през 40-те години на XIX век, са имали свои етнографи Хан Гирей и Ш. Б. Ногмов. Вниманието им, наред с други страни от народния бит, привличат семейните обичаи и обреди25. Но през следващите десетилетия, както вече отбеляза М. О. Косвен26, се наблюдава известен спад в етнографските изследвания на тази група. Въпреки това, поради широкия район на заселване на черкезите и многообразието на техните етнически разделения, броят на публикациите е доста значителен. Откриваме най-значимата информация за нас през 1850 г. от K. F. Stal, N. I. Karlgof, J1. Я. Люлие и Ф. В. Юхотникова27; през 1860-те години от А. О. Махвич-Мацкевич, Н. Ф. Грабовски и П. Невски28; през 1870-те години с А. А. Кавецки29; през 1880 г. от Т. П. Кашежев30, през 1900 г. от А. Шемгохов (в литературна преработка на В. В. Василков) и А. Н. Дячков-Тарасов31. По-голямата част от тези произведения са за западните адиги. В етнографията на съветската епоха семейството и семейният живот на западните адиги също са по-добре проучени от тези на източните. От публикациите на първите следвоенни десетилетия, книгите на У. Алиев, Б. М. Городецки и С. Б. Сиюхов, обичайните правни и семейноправни произведения на А. М. Ладиженски, популярните, но не лишени от етнографско значение брошури на А. Ч. Намитокова32. Ценна информация за семейния живот е налична в публикации в резултат на медицински прегледи33 и проучване на религиозни оцелели в Адигея и Шапсугия. Е. Н. Студенецкая изследва кабардинското голямо семейство35, Т. Т. Шикова семейството и семейния живот на кабардинците36, Г. Х. М. Думанов обръща значително внимание на кабардинското семейно имущество и наследствено право38, С. Х. Мафедзев на семейните ритуали и ритуални игри39, Б. , Х. Семеен начинЧеркезите са многостранни, макар и много обобщени, характеризирани в обобщаващата работа на И. Х. Калмиков4t. Темата за адигското семейство се развива много интензивно. Е. Л. Коджесау изследва семейните отношения на шапсугите и прави интересен опит за оценъчен подход към брачните и семейни традиции на адигите42. М. А. Меретуков задълбочено изучава семейния живот на Абадзехите и публикува 9

11 обширна поредица от статии, посветени на семейството и основните брачни и семейни обичаи и ритуали както на адигите, така и на адигите като цяло. Публикациите на М. А. Меретуков обобщават много голям литературен и полеви материал, но са обърнати предимно към миналото; може би единственото изключение е неговата статия за адигейското съветско семейство43. Е. Л. Коджесау и М. А. Меретуков съвместно изследваха стария и новия семеен живот на колхозниците от колхоза на името на. XXII конгрес на Шовгеновския район на Адигейския автономен регион44, а Н. М. Киселева публикува бележка за междуетническите бракове в Адигея45. Има специален обобщаващ труд за възпитанието на децата сред черкезите, но само в предреволюционното минало46. Ранната литература за карачаевците и балкарите, свързана с нашата тема, е много малка: статия от неидентифициран автор М. датира от 1850-те години и статия от Н. Ф. Грабовски, Н. Петрусевич и Г. С. Петров47. През 1880-те години тези народи стават обект на изследване от такива изтъкнати изследователи като М. М. Ковалевски и В. Ф. Милър. Работата на М. М. Ковалевски върху обичайното право на „планинските татари“ вече беше спомената по-горе; тук трябва да добавим публикациите на наблюдения, направени от него съвместно с В. Ф. Милер и И. И. Иванюков48: От другите трудове на предреволюционния период най-информативни са статиите на В. Я. Тепцов, Е. З. Баранов, Б. К. Далгат, А. Н. Дячкова-Тарасова (90-те) 4 И. Баранов, Б. В. Милър, Н. П. Тулчински, Б. А. Ланге, Н. А. Караулов, Н. Е. Талицки, Н. С. Иваненкова, В. М. Сисоева, И. С. Шчукин, Г. Ф. Чурсин (1900-те и предреволюционни години) 19 век и събрани през 1911 г.51 В литературата от първите следреволюционни десетилетия информацията на семейни и битови теми се включва в публикации с общ или граничен характер. Това са споменатите вече изследвания на Г. Х. В. П. Невской54; малко по-подробно в специален раздел на обобщаващата монография за карачаевците, написана от В. П. Невская в сътрудничество с И. М. Шаманов55. Особено внимание заслужава ценната колективна работа, посветена на премахването на старите и формирането на нови. битови традициив Карачаево-Черкеската автономна област, включително семейните традиции сред карачаевците56. Наскоро И. М. Шаманов публикува специална публикация за семейния живот на карачаевците, но само в предреволюционните времена57. Що се отнася до Балкарите, К. Г. Азаматов изучава обичайните 10

12 семейно право (първата половина на 19 век, но значението на работата надхвърля тези хронологични граници) 38, M. Ch. XIX - началото на XX век.60 Семейните и битови сведения за чеченците и ингушите постепенно нарастват от повече или по-малко информативни съобщения и общи бележки към специални етнографски трудове. От най-ранните публикации основен интерес представляват статиите на И. А. Клингер и К. Самойлов (1850-те), А. П. Иполитов, И. М. Попов, П. И. Головински, Н. Ф. Грабовски и У. Лаудаева (години)62. През 60-те години на XIX век започва да работи първият ингушски етнограф Ч. Е. Ахриев63. Особено важни данни са получени от изследователи от следващите тридесет години, това са вече споменатите Н. И. Харузин, К.-И. И. Борисевич и И. С. Иваненков, както и В. Н. Акимов и И. И. Пантюхов64. Адатите на ингушите, събрани от Б. К. Далгат през 1890 г., вече са публикувани в съветско време. Сред другите етнографски и сродни публикации от съветския период, произведенията на N.F. Яковлев, К. Г. Мартиросян, В. П. Христианович, Д. З. Шерипов, Х. Д. Ошаев, И. И. Покровски, М. А. А. Плиева, В. Й. Итонишвили, А. С. Омарова ". Но като цяло трябва да се отбележи, че изследването на семейството и семейния живот, както и етнографската работа като цяло, все още е по-слабо развита в Чечено-Ингушетия, отколкото в други републики и региони на Северен Кавказ.Особено внимание заслужават произведенията, които отразяват семейно-битовите отношения не на отделните народи или техните групи, а на целия Северен Кавказ или Кавказ като цяло. описание на много аспекти от семейния живот на черкезите, осетинците, чеченците и ногайците. Работата на Дубровин е изградена главно върху литературни източници, но не е просто компилация, тъй като използва и архивни материал.68 Много по-малко ценни са по-късните обобщени описания на народите от Северен Кавказ: Е. Д. Максимова и Г. А. Ве ртепова 6\ В. П. Пожидаева 70 и др. Съвсем по друг начин трябва да се оценяват обобщените трудове, изготвени в съветско време от служители на Института по етнография на Академията на науките на СССР. На първо място, това е съответният том от двутомната поредица "Народите на Кавказ" "Народите на света", стр. Характеристиките на семейството и семейния живот в него, при цялата си краткост, са много точни и отразяват теренните наблюдения на такива компетентни кавказки учени като Б. А. Калоев („Чеченци“, „Ингуши“, заедно с Н. Ф. Такоева „Осетинци“), Е. Н. Студенецкая („Кабардинци и черке 11“

13 си”, с участието на Г. А. Сергеева „Карачаевци”), М. Г. Аутлев и Е. С. Зевакин („Адиги”), Л. И. Лавров („Абаза”), Н. Ф. Такоева („Балкарци”). Трудно е да се надценява значението на кодекса на адатите на кавказките планинци, публикуван от Ф. И. Леонтович, по-специално чеченци, осетинци, кабардинци и западни адиге-черкези, адати, записани от тях главно през първата, но частично през втората половина на 19 век. Обичайното семейно право е изобилно представено тук; не без значение са забележките на самия Ф. И. Леонтович в увода и отделни коментари. Най-ценното изследване на обичайното право, включително свързано с темите, които изучаваме сред съответните народи, е основният труд на М. М. Ковалевски73. От другите съчинения от този род трябва да се отбележат обичайно-правни публикации на Л. Петров, В. Н. Иваненко, Н. М. Агишев и В. Д. Бушен, както и някои по-специфични статии74. Представлявайки най-важния материал за исторически и етнографски реконструкции, семейно-битовите форми и отношения на народите от Северен Кавказ (или Кавказ като цяло) още в предреволюционните времена станаха обект на специално изследване на кавказки учени от еволюционното направление. Основната заслуга тук принадлежи на М. М. Ковалевски, който направи много за изучаването на семейната общност и още по-архаичните брачни и семейни форми75. С. А. Егиазаров работи в същия район, оставяйки преглед на оцелелите архаични форми на брак сред кавказките планински жители76. В. В. Соколски е отговорен за първата реконструкция на матриархалните отношения сред планинските народи на Кавказ77, Л. В. Малинин прави първия опит, използвайки същия материал, да установи историческата връзка между калим и зестра78. Интересно обобщение на данните за семейството на кавказките планинци, което обаче отразява антиеволюционистките тенденции в началото на нашия век, е оставено от А. Дарински79. Отчасти към предреволюционния период, отчасти към 20-те години на миналия век, има няколко обобщаващи произведения на видния кавказки учен Г. Ф. Чурсин, сред чиито разностранни интереси имаше и семейно-битови теми80. Други общорегионални произведения от 1920 г. по същите въпроси: И. Хубиев (псевдоним Карачайли) за спецификата на живота на кавказките планинци, А. М. Ладиженски за севернокавказките адати, М. Сигорски за особеностите на брачните традиции сред народи от Кавказ81. Последният от тях обаче малко съобщение, представлява значителен теоретичен интерес като опит за историческа и културна класификация на брака и сватбените комплекси. Освен това тя предвижда опитите на следващите съветски кавказки учени да идентифицират останките от преходната локализация на брачното селище. Много въпроси, свързани с организацията и живота на семейството в неговото историческо минало, са задълбочено разработени в произведенията на един от основателите на съветския етнографски кавказки 12

14 Дений, виден историк на първобитното общество М. О. Косвен. Това е характеристика на голямо семейство и група, свързана със семейството, или патронимия, еволюцията на формите на брачно уреждане, генезиса на обичаите на избягване, атализъм и др. Все пак трябва да се има предвид, че при изследването на семейните форми и отношения сред народите на Кавказ М. О. Косвен се интересува главно от техния генезис и древни форми, несравнимо по-малко от техните специфични функции в общия контекст на променящите се социални и условия на живот. Това е както силата, така и добре известното ограничение на неговия подход към много от разглежданите тук въпроси, подход, който е естествен за историческата реконструкция на първобитните общински институции, но недостатъчен за разбирането защо и как останките от тези институции функционират в ежедневието на старокавказкото семейство. Подобно на много други ученици на МО Косвен, авторът му дължи разбиране за значението на историческия подход към кавказистиката; както много други, авторът тук се опитва да съчетае този подход с методите на функционалния анализ. Изтъкнатият историк и кавказки етнограф В. К. Гарданов, който направи значителен принос в изучаването на институциите на атализма, гостоприемството и кръвното отмъщение, обърна значително внимание на общите теоретични въпроси на историята на семейството и семейно-родствените отношения83. голям теоретична стойностза да се разбере историческото място на свързаните със семейството патронимични групи на разбиране, което е значително различно от това, предложено от M. O. Kosven, работите на A. I. Robakidze също имат84. По-тясна, макар и пряко свързана с нашата тематика, е творбата на В. Й. Итонишвили за живота на едно планинско семейство85. Въпреки че произведението е написано на грузински и остава недостъпно за нас, от резюмето на руски става ясно, че основният предмет на изследването е голямото семейство и характерните за него имуществени отношения сред чеченци, ингуши и осетинци, т.е. важен, но далеч от единствената страна на техния стар семеен живот. В съвременната чуждестранна наука проблемите на историята на брака и семейството като правило се решават без да се взема предвид кавказкият материал. Единственото, но забележително изключение е специалната монография за брака и семейството сред народите на Северен Кавказ, написана от американския етнограф Л. Дж. Лузбетак86. Въпреки че авторът е посетил този край в края на 20-те години на миналия век, книгата е написана главно въз основа на литературни източници. Въпреки това, това е солидна работа, богата на сравнителен материал, която съчетава еволюционистки и функционалистки методи на изследване. Що се отнася до общите въпроси на развитието на съвременните семейни отношения в Северен Кавказ, много от тях, по-специално задачите за подобряване на семейните и битови традиции, са 13

15 са проследени в редица публикации от социолози, религиозни учени и историци87. Особено ценни в това отношение са обобщаващите трудове на А. В. Авксентиев, С. М. Гаджиев и В. М. Вагабов, както и малка, но много информативна статия на К. И. Чомаев за някогашните особености на етническата психология на горците. И накрая, редица наши статии са посветени на семейството и семейния живот или различните му аспекти сред народите на Северен Кавказ, както за отделните народи в региона88, така и за региона като цяло89. Основните, надлежно преработени, са използвани в предлаганата книга. * Както се вижда от прегледа, литературните източници далеч не са достатъчни за решаване на поставения тук проблем. Наред с тях в голяма степен използвахме и други вестникарски, архивни и особено теренни източници. Вестникарските материали дават много за разбирането на специфичните форми на преустройство на семейния живот в период, който е най-зле отразен в етнографската литература, т.е. Севернокавказката преса от онези години е пълна с конкретна информация за дейността на партийни, съветски и обществени организации за еманципация на жените, борба с домашните престъпления и т.н., както и за отношението към тях на напредналата общественост на градовете и селата. Значителни са и вестникарските данни от следвоенния период и последните десетилетия, които обхващат нов етап от битови, включително семейни и домашни трансформации, преодоляване на остатъците от миналото в ежедневието и съзнанието на населението, формирането на нови семейни традиции и по-специално граждански обреди. Използвахме севернокавказката републиканска, регионална и отчасти регионална преса: вестниците „Горская правда“, „Сила на труда“ (Владикавказ), „Пролетарий Осетии“, „Социалистическа Осетия“ (Орджоникидзе), „Красная Кабарда“, „Кабардино“. -Балкарска беднота", "Социалистическа Кабардино-Балкария", "Кабардино-Балкарска правда" (Налчик), "Червена Черкезия", "Знаме на Ленин", "Ленин Нур", "Ленин Байраги", "Ленин Йоли" (Черкеск), „Ленински път“, „Адигейски живот“ (Майкоп), „Грозни рабочий“ (Грозни), „Колхозный път“, „Комсомолец Шапсугий“ (бивш Шапсугски национален район) и др., Разбира се, използвана е и централната преса. Задълбоченото изследване на трансформациите от съветската епоха се оказа невъзможно без привличането на архивни данни. В допълнение към държавните архиви на Чечено-Ингушската, Северно-Осетинската и Кабардино-Балкарската автономни републики, Карачаево-Черкеската и Адигейската автономни области и Краснодарския край, материали от архивите на 14

16 областни комитета на КПСС на съответните републики и области, както и текущи архиви на различни съветски институции. Сред последните, във връзка с използването на количествени методи на изследване, които ще бъдат обсъдени по-късно, специално внимание беше привлечено от архивите на отделите за гражданска регистрация, паспортните служби на полицейските управления и др. - изследователски институти на автономните републики на Северен Кавказ. и региони. И накрая, материали от Държавния архив на народното стопанство на СССР и Центр държавен архивоктомврийска революция. Започвайки от 1959 г., авторът провежда теренни етнографски изследвания във всички автономни републики в районите на Северен Кавказ, както и в адигейските села на Лазаревски и Туапсински райони на Краснодарския край. Работата беше извършена както в селските райони, така и в градовете чрез интервюиране на информатори и директно наблюдение. Изследването е проведено по задание на Института по етнография на Академията на науките на СССР и в различни години е проведено в хода на работата на Севернокавказкия отряд на комплексна експедиция или Севернокавказката експедиция, отделни етнографски отряди под ръководството на автора, както и по време на научни пътувания. Теренни материали са събрани в Адигея (1965 и 1975), сред адигите от Лазаревски и Туапсински райони на Краснодарския край (1961), в Карачаево-Черкезия (1965, 1968, 1969, 1974 и 1980), в Кабардино-Балкария (1962), в Северна Осетия (1963, 1969, 1973 и 1976) и в Чечено-Ингушетия (1963, 1965 и 1969) 90. В теренното изследване на семейния живот, както и в други предметни области на етнографията, няма субективни оценки и заключенията са изключени. Може би най-ефективното средство за коригирането им количествени методиизследвания. Авторът се постара да въвлече възможно най-широко количествените показатели на разглежданите процеси, данните за които са предоставени от актови материали и етносоциологически проучвания. Статистическите данни на текущото официално управление на архивите, които очевидно заемат междинна позиция между архивните и теренните източници, често позволяват да се формира точна картина на много аспекти на семейния живот. По-специално, текущите архиви на държавните ферми и колективните ферми характеризират динамиката на семейното благосъстояние; съюзен печат и библиотеки на културно ниво; отдели за регистрация на актове за гражданско състояние на регистрирани бракове и национален и социален състав на съпрузите; паспортни служби на полицейски управления за определяне на националната идентичност на юноши от смесени семейства и др. Тези и подобни източници на информация се използват в нашата работа, но само подбрани

17, но тъй като например данните за националността на съпрузите са записани в различни периоди не навсякъде. В годините Изследователските институти на Северна Осетия и Кабардино-Балкария проведоха широкообхватно етносоциологическо проучване сред осетинци, кабардинци и балкарци от селските и градските райони. Въпросникът, по-специално за семейството и семейния живот, е разработен от VK Gardanov, A.E. Ter-Sarkisyants и ние заедно с персонала на тези институции. Извадката е направена при отчитане на географската зоналност на основните типове селища и социално-професионалната и половъзрастовата структура на населението. Извадката (над 1,5 хил. жители на града и около 2 хил. жители на селата) е представителна за изследваните народи и групи от населението като цяло91. Книгата използва възможно най-широко резултатите от тези етносоциологически изследвания, особено върху Северна Осетия, където самият автор участва в получаването на съответните данни92. Някои количествени показатели са получени от автора и в резултат на собствено етносоциологическо проучване на някои аспекти на семейния живот в Карачаево-Черкезия и Адигея или извлечени от архивите на Карачаево-Черкеския изследователски институт, който проведе етносоциологически работа с ограничен обхват през 1974 г. Авторът е дълбоко благодарен на всички, които пряко или косвено са допринесли за създаването на този труд. Първото място тук с право принадлежи на многонационалния отряд от доносници и респонденти. От голямо значение бяха трудовете и съветите на етнографи от автономните републики и региони на Северен Кавказ, както и любезното съдействие на служители на местни архиви и други институции. В редица експедиционни пътувания авторът е подпомаган от научни и технически служители и аспиранти от Института по етнография на Академията на науките на СССР Л. И. Бобринская, Н. Д. Пчелинцева и Л. Б. Шидова, фотографите Ю. А. Аргиропуло и А. А. Линденберг. Специални благодарности на служителите от сектора по етнография на народите на Кавказ на Института по етнография на Академията на науките на СССР, в чийто екип всички научна работаавтор. 1 Маркс К. Синопсис на книгата на Луис Г. Морган „Древното общество“. Маркс К., Енгелс Ф. Съч., т. 45, стр. М.: Наука, 1973, и др.. 3 Виж: Андропов Ю. В. Шестдесет години СССР. Коммунист, 1983, 1, с. Това не счита народите на Дагестан, които, подобно на народите на Северен Кавказ или Закавказието, образуват специален исторически и етнографски регион или, ако считаме целия Кавказ за такъв регион, един от трите си подрегиона. В допълнение, семейството и семейният живот на народите на Дагестан са фундаментално изследвани в трудовете на С. Ш. Гаджиева. 5 Ленин В. И. За държавата. Пълна кол. cit., том E9, s (5

18 Косвен М. О. Материали за историята на етнографското изследване на Кавказ в руската наука. Ч. 3. В кн.: КЕС, 1962, 3, с. първо; Ч. 2, В кн.: КЕС, 1958, 2: Ч. 3, В кн.: КЕС, 1962, 3; Осетинците през очите на руски и чуждестранни пътешественици (XIII XIX век). Comp., въвеждащ статия и бележки Б. А. Калоева. Орджоникидзе: Северна Осетия. Книга. издателство, 1967 г.; Адиги, балкарци и карачайци в новините на европейските автори от XIII XIX век. Съст., изд. преводи, въведение и вход. статии по текстове на В. К. Гърданов. Налчик: Елбрус, Берзенов Н. Очерци за Осетия. К, 1850, 2, 7, 15, 47, 48, 95; 1852, 5, 67, 68; Той е. От бележки за Осетия. Пак там, 1850, 93; 1853, 15; Жускаев С. Погребението на осетинците-алагири. ЗВ, 1855, 9; той е добре Атинаг. Пак там, 32; Описание на вредните народни обичаи, съществували до днес в местните племена на Военно-Осетинския окръг, Съставено по предложение на началника на Военно-Осетинския окръг полковник Кундухов. В книгата: Леонтович Ф. И. Адаци на кавказките планинци. Материали за обичайното право на Северен и Източен Кавказ. Одеса, бр. Тхостов И. Из бележки за тагаврите. ТВ, 1869, 28; Шанаев Й. Сватба сред северноосетинците SSCG, 1870, бр. IV; Гатиев Б. Осетински суеверия и предразсъдъци. Пак там, 1876, бр. IX; Гасиев А. Нещо за положението на жените сред мюсюлманските планинци. Тифл. В., 1877, 30; Кануков И. В осетинското село. SSCG, 1875, бр. VIII; Той е. По въпроса за унищожаването на вредните обичаи сред кавказките планинци. К, 1879, 48, 54; Арчегов. Физическо възпитание на осетински деца. ТВ, 1879, 21; Касабиев. Физическо възпитание на деца в Осетия. Там. "> Кокиев С. В. Бележки за живота на осетинците. SME, 1885, брой 1; Той е Калим сред осетинците. TV, 1884, 4; Лиахвели Г. Осетинка. ЮО, 1886, 292; Кесаев И. От живота на осетинците (А. случай на отвличане на булка), ТВ, 1894, 100, 102; Кануков, А. Годишни празници у осетинците, Пак там, 1892, 18, 25, 31, 80; СМОПК, 1893, брой XVI; Цаголов Г. Бележки от осетинския живот 1. Осетинска любезност. ТВ, 1890, 96; Гагус Ходон. Калим. Пак там, 1899, 32; Гагудз Згурон. Отвличане на булка. Пак там, 65; В. Н. Л. [А. Г. Ардасенов] Преходно състояние на планинските жители на Северен Кавказ. Тифлис, Хетагуров К. Л. Особа. Събрани съчинения в пет тома. Т. 4. М.: Изд-во АН СССР Пфаф В. Б. Народно право на осетинците ССК, 1871, том. един; 1872, том II; Той е. Етноложки изследвания за осетинците. Пак там, 1872, т. II; Той е същият ~ Описание на пътуване до Южна Осетия, Рача, Болшая Кабарда и Дигория. Същото място; Zisserman A.L. Двадесет и пет години в Кавказ (). СПб., 1879; Лавров Д. Бележки за Осетия и осетинците. СМОМПК, 1880, бр. III. 13 Милър VF В планините на Осетия. RM, 1881, 9; Той е. осетинистика. М., част I III; Той е. Характеристики на древността в легендите и ежедневието на осетинците, ZHMNP, 1882, кн. VIII. 14 Ковалевски М. М. Някои архаични черти на осетинското семейно и наследствено право. SW, 1885, 6-7; Той е. За обичайното право на планинските татари и връзката му с осетинското. IOLEAE, 1885, т. 43, бр. 2; Той е. Съвременен обичай и древно право. Осетийското обичайно право в историческо и сравнително отношение. М., 1886, т. I II. 15 Харузин Н. Н. В планините на Северен Кавказ. Пътни бележки. осетинци. BE, 1888, том VI; Борисевич К. Характеристики на морала на православните осетинци и ингуши от Северен Кавказ (семеен и домашен живот и др.). EO, 1899, Скачков А. Опит от статистическо изследване на планински кът (икономически очерк). TV, 1905, 219, Мисиков М. А. Материали за антропологията на осетинците. Одеса, Об. 17

19 18 Гърданов М. К. Християнското село в житейските факти. ИОНИИК, 1925, бр. аз; Саур П. Според Дигория. НП, 1928, 10 и др. 19 Кулов К. Д. Останки от племенния живот в Северна Осетия (битови престъпления). ISONII, Sh32, том IV; Той е. Матриархат в Осетия. Пак там, 1935, т. VIII; Кулов С. Д. За някои останки от феодално-кланов живот и капитализъм в Северна Осетия. Орджоникидзе: Държава. издателство Сев, - Осет. АССР, Такоева Н. Ф. Погребални и мемориални обреди на осетинците през 19 век. SE, 1956, I; Тя е. По въпроса за брака и сватбените церемонии сред северноосетинците през 19 и началото на 20 век. KSIE, 1959, бр. Калоев Б. А. Осетинци. Историко-етнографски изследвания. М.: Наука, 1967; Изд. 2. М.: Наука, Магометов А. Х. Семеен и семеен живот на осетинците в миналото и настоящето. Орджоникидзе: Северна Осетия. Изследователски институт, 1962 г.; Той е. Културата и битът на осетинския народ. Историко-етнографски изследвания. Орджоникидзе: Ир, 1968; Той е. Социална система и живот на осетинците (XVII XIX век). Орджоникидзе: Ир, Чибиров Л.А. Народен селскостопански календар на осетинците. Цхинвали: Иристон, Бесаева Т. 3. Осетински обичаи и ритуали, свързани с раждането и възпитанието на дете (XIX - началото на XX век). Рук. канд. дис. М., 1975 (GPBL O D). 25 Най-важното произведение: Хан Гирай. Бележки за Черкезия. Налчик: Елбрус, 1978; Ногмов Ш. Б. История адигейцисъставен според легендите на кабардинците. Налчик: Кабард. Книга. издателство, 1947 (1 изд. 1847). 26 Kosven M. O. Материали ..., част 3, s Стомана. Етнографски очерк на черкезкия народ. KS, 1900, т. XXI; Карлгоф Н. Източното крайбрежие на Черно море. В: Военностатистически преглед на Руската империя. СПб., 1853, т. XVI, ч. 10; Той е. За политическата структура на черкезките племена, обитаващи североизточното крайбрежие на Черно море. RV, 1860, т. XXVIII, кн. 2; Люлиер Л. Аз съм Черкез. Историко-етнографски статии. Краснодар: Общество за изучаване на Адигейската автономна област, 1927 г.; Юхотников Ф. В. Сватба на кавказките планинци. ЛОМВ, 1856, 151; Той е. Погребение и тризна при кавказките планинци. Пак там, 1857, Махвич-Мацкевич А. Абадзехи, техният бит, нрави и обичаи. NB, 1864, 3; Грабовски И. Ф. Есета за съда и престъпленията в Кабардинската област. SSCG, 1870, бр. IV; Невски П. Закубанската област през 1864 г. (Пътни спомени). К, 1868, 97 98, Кавецки А. А. Първоначално физическо възпитание сред абадзехите, темиргоевците и други планински племена, населяващи района Майкоп на Кубанската област. КОВ, 1879, 27; Той е. Произходът на обичая сред знатните планинци да дават децата си за отглеждане на чужденци. Пак там, 1879, Кашежев Т. Сватбените обреди на кабардинците. EO, 1892, брой Василков В. В. Очерк за живота на Темиргоевите. СМОМПК, 1901, бр. XXIX; Дячков-Тарасов А. Н. Мамхеги. ICORGO, 1901, бр. четиринадесет; Той е. Абадзехи (историко-етнографски очерк). ЗКОРГО, 1902, кн. 22, брой Сиюхов С. Б. Черкези-черкези. ИОЛИКО, 1922, бр. 7; Алиев У., Городецки Б. М., Сиюхов С. Адигея. Историко-етноложки и икономически очерк. Ростов на Дон: Крайнациздат, 1927; Ладиженски А. М. Обикновено черкезко семейно право. HB, 1928, кн. 22 и други; Намитоков А. Черкешенка. М.: Защита на майчинството и детството, 1928; Той е. Останки от племенния живот и съветския закон. М.; Л.: Г-жо издателство, Муравьов И. И. Шапсугия. Медицински преглед. Ростов на Дон; Регионален контрол на Северен Кавказ. Здраве, 1929; Адиги, техният начин на живот, физическо развитиеи болест. Ростов на Дон, Религиозни останки сред черкезите Шапсуг. Материали от експедицията на Шапсуг от 1939 г. М .: Издателство на Московския държавен университет, Студенецкая Е. Н. За голямо семейство сред кабардинците през 19 век. SE, 1950, Шикова Т. Т. Семеен и семеен живот на кабардинците в миналото и настоящето. Рук. канд. дис. М.; 1956 (GPBL O D). осемнадесет

20 3 Мамбетов Г. X. Материална култура селско население Кабардино-Балкария (втората половина на 19 - 60-те години на 20 век). Налчик: Елбрус, 1971; Той е. Облекло в традициите и обичаите на кабардинците и балкарите. ВКБНИИ, 1972, бр. 5; Той е. Храната в обичаите и традициите на кабардинците и балкарците Пак там, 1972, бр. 6; Той е. Форми на оцеляване на институцията за взаимопомощ, свързани със семейния живот на кабардинци и балкарци през 19 и началото на 20 век. УЗКБНИИ, 1974, т. 26 и др.. 38 Думанов Х. М. Обичайно имуществено право на кабардинците (втората половина на 19 началото на 20 век). Налчик: Елбрус, Мафедзев С. X. Обреди и ритуални игри на черкезите през 19 и началото на 20 век. Налчик: Елбрус, 1979; Той е. Ритуални игри в съвременния семеен живот на кабардинци. В: Етнография на народите на Кабардино-Балкария. Налчик, 1977, бр. Бгажноков Б. X. Адигейски етикет. Налчик: Елбрус, Калмиков И. X. Черкези. Историко-етнографски очерк. Черкеск: Карачаево-Черкески клон. ставроп. Книга. издателство, Коджесау Е. Л. Шапсуг семейни отношения в миналото и настоящето. Рук. канд. дис. М., 1954 (GPBL OD); Тя е. За обичаите и традициите на адигския народ. UZANII, 1968, t Меретуков М. А. Семеен живот на Абадзехите. Рук. канд. дис. Тбилиси, 1954; Той е. Адигейско съветско семейство. УЗАНИИ, 1965, т. 4; Той е. Брак сред черкезите. Пак там, 1968, т. 8; Той е. Осиновяване сред черкезите през 19 век. Същото място; Той е. Калим и зестра сред черкезите. Пак там, 1970, т. 9; Той е. Семейна общност при черкезите, Пак там; Той е. Форми на брак сред черкезите. Пак там, 1971, т. 13; Той е. Сватба и сватбени ритуали сред адигите в миналото и настоящето. Пак там, 1974, т. 17; Той е. Брачна стая при черкезите. SSEA, 1975, бр. един; Той е. Адигейски ритуали на престоя на булката и младоженеца в "чужди къщи", Пак там; Той е. Семеен и семеен живот на черкезите в миналото и настоящето. КБА, 1976, бр. 1 И др.. 44 Култура и живот на колхозното селячество на Адигейския автономен регион. М.; L .: Издателство на Академията на науките на СССР, Киселева Н. М. Междуетнически бракове в Адигея. KBA, 1976, брой Киржинов С. С. Системата на образованието на черкезите (черкезите) в миналото. ръка.. канд. дис. Тбилиси, 1977 (GPBL OD). 47 М. Татарско племе в Кавказ К, 18591, 86 87, 89 91; Грабовски Н. Сватба в планинските общности на Кабардинската област. SSCG, 1869, бр. II; Петрусевич Н. Бележка за карачайските адати по дълговите задължения. Пак там, 1870, бр. IV; Петров Г. С. Горното течение на Кубан Карачай. КОВ, 1879, Милър В., Ковалевски М. В планинските общности на Кабарда. BE, 1884, книга. четири; Иванюков И. И., Ковалевски М. М. В подножието на Елбрус, Пак там, 1886 г., княз Тепцов В. Я. По произхода на Кубан и Терек. СМОМПК, 1892, бр. XIV; Баранов Е. 3. Очерци от живота на планинските татари на Кабарда. ТВ, 1894, 141, 145, 149; 1895, 2, 21; Далгат Б. Пътуване до ледниците Чегем [на Централен Кавказ]. Владикавказ, 1896; Дячков-Тарасов А. Н. Бележки за Карачай и Карачаевци. СМОМПК, 1898, бр. XXV; Той е. В планините на Голям и Малък Карачай Пак там, 1900, бр. XXVIII.!0 Баранов Ил. Поръчване на калим (писмо от Налчик). ТВ, 1901, 213; Miller B.V. От областта на обичайното право на Карачаевци. EO, 1902, 14; Tulchinsky N.P. Пет планински общности на Кабарда. -TS, 1903,. проблем 5; Ланге Б. А. Балкария и Балкарите. K, 1903, .V * 283, 287, 288, 294, 301 \ Караулов Н. А. Балкарци в Кавказ. СМОМПК, 1908, бр. XXXVIII; Талицки N.E. Есета за Карачай. СМОМПК, 1909, бр. XI; Иваненков Н. С. Карачаевци. ИОЛИКО, 1912, бр. V; Сисоев В. А1. Карачай и географски, вътрешни и исторически връзки. СМОМПК, 1913, бр. XLIII; Shchukin I.S. Материали за изучаване на карачаевци. РАДЖ, 191Е, 1-2; Той е. От пътувания до горния Кубан. 3, 1914; 3; Чурсин Г. Ф. Пътуване до Карачай. IKORGO, 1915, т. XXIII, бр. Абаев М. К. Балкария. Исторически очерк. мюсюлманин [Париж], 1911 г.,

Посвещава се на паметта на Ахмед Исламович Албогачиев ВЪВЕДЕНИЕ Изследването на историята и културния комплекс на отделните народи е една от неизменните и основни задачи на етнографската наука. Въпреки това нейното решение

СОЦИАЛНА КУЛТУРА И ОБЩЕСТВЕНИ ПРАКТИКИ ОТ МИНАЛИТЕ ВЕКОВЕ А. Х. Абазов ИСТОРИЧЕСКАТА ПАМЕТ НА КАБАРДИНЦИТЕ В КОНТЕКСТА НА ИСТОРИОГРАФИЯТА НА МИТНИЧЕСКОТО ПРАВО Историческата памет е набор от идеи на обществото,

Ставрополска регионална детска библиотека. А. Е. Екимцева Библиографски информационен център Северен Кавказ е нашият общ дом Препоръчителен библиографски указател на литературата Ставропол 2006 г.

Библиография 1. Абаев V.I. Предхристиянска религия на аланите. Резюмета на доклада на XXV Международен конгрес на ориенталистите. М., 1960. 2. Абаев В.И. Исторически и етимологичен речник на осетинския език. Т.В. М., 1989.

КОНФЕРЕНЦИИ НА КАБАРДИНО-БАЛКАРСКАТА ОБЛАСТНА, РЕПУБЛИКАНСКА ОРГАНИЗАЦИЯ НА КПСС, КП РСФСР 1921 1991г. I Областна конференция на RCP (b) 16-18 ноември 1921 г. Общо делегати 45 от 457 регионални комунисти

ДОКЛАД за работата на дисертационния съвет D 212.117.04 в Мордовския държавен университет на името на Н. П. Огарев през 2003 г.

Н. Н. РИБУШКИН ЗАБРАНИ В СЪВЕТСКОТО ПРАВО ИЗДАТЕЛСТВО НА КАЗАНСКИЯ УНИВЕРСИТЕТ 1990 г. Публикувано по поръчка на Редакционно-издателския съвет на Казанския университет Научен редактор канд.

Министерство на културата на Руската федерация FSBEI HPE Севернокавказки държавен институт по изкуства Департамент по културни изследвания Работна програма на дисциплината "Кавказки етикет" Ниво висше образование:

38 Свечникова Л.Г., Фоминская М.Д. действия и планове. Религията и собствеността се считат за неприкосновени и под закрилата на "общите закони на империята". Останалите параграфи бяха посветени на административното и съдебното

Министерство на културата на Руската федерация Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование Севернокавказки държавен институт по изкуства Департамент

Федерална държавна бюджетна научна институция 2 3 СЪДЪРЖАНИЕ 1. Цели и задачи на овладяването на дисциплината. 2. Мястото на дисциплината в структурата на образователната програма. 3. Изисквания към резултатите от разработката

Я. С. Смирнова КУЛТУРНО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И СЕМЕЙСТВОТО (ПО МАТЕРИАЛИТЕ ОТ СЕВЕРЕН КАВКАЗ) Развитието на общата теория за етноса показа, че семейството е важна микроклетка на етническите процеси \ Това е още по-вярно

М. В. Игнатиева РОЛЯТА НА М. М. КОВАЛЕВСКИ В ИЗУЧАВАНЕТО НА МИТНИЧЕСКОТО ПРАВО НА НАРОДИТЕ ОТ КАВКАЗА Работата е представена от катедрата по Теория на правото и гражданското право Обучение Научен ръководител - д.ю.н.

В памет на моя баща ВЪВЕДЕНИЕ През вековете социално-политическите и правните системи са се променяли, заменяйки се една друга. Статусът на човек, неговото място и роля в тези системи и, следователно,

Кукушкина Аида Александровна, аспирант, адиге Държавен университет”, Майкоп, Република Адигея ФОРМИРАНЕ И ФОРМИРАНЕ НА ПРАВНАТА КУЛТУРА НА НАРОДИТЕ ОТ СЕВЕРНИЯ КАВКАЗ Анотация.

Общинско образувание град Краснодар общинска бюджетна образователна институция на общинското образувание град Краснодар средно училище 52 РАБОТНА ПРОГРАМА Кубански изследвания

М. Н. Смирнова ИЗТОЧНИЦИ ЗА ИЗУЧАВАНЕ НА ДИАСПОРАТА НА КАВКАЗКИТЕ НАРОДИ В САНКТ ПЕТЕРБУРГ В КРАЯ НА XX НАЧАЛОТО НА XXI ВЕК В момента в Санкт Петербург са представени почти всички народи на Кавказ. Резултатът от неговата

В.П. Семин ИСТОРИЯ НА РУСИЯ Конспекти от лекции Учебник КНОРУС МОСКВА 2015 г. Половецки, д-р ист. наук, проф., С30 Semin V.P. Руска история. Резюме

РЕЦЕНЗИЯ на официалния опонент на доктора на историческите науки, доцент Бибин Михаил Андреевич за дисертацията на Черник Мария Владимировна „Особености на провеждането на съдебната реформа от 1864 г. в Астраханската губерния“,

ИСТОРИЯ И ПОЛИТОЛОГИЯ Бечелов Заур Шабасович канд. ист. наук, доцент, Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше образование „Кабардино-Балкарски държавен аграрен университет на името на V.I. В.М. Кокова, Налчик, Кабардино-Балкарска република ОТ

Фонд от средства за оценяване за провеждане на междинно атестиране на студенти По дисциплина Б.3.2. Регионални изследвания Обща информация 1. Катедра по история на Русия 031300.62 "Журналистика" 2. Посока на обучение

Шеуджен Е. А. Съветска историография на национално-културното строителство в Северен Кавказ. Ростовско университетско издание, 1983. 140 с. Ш36 Отпечатано по решение на заседанието на бюрото на отдела по хуманитарни въпроси

БИЛЕТИ ПО ПРЕДМЕТА „ИСТОРИЯ НА БЕЛАРУС“ ЗА ЗАДЪЛЖИТЕЛЕН ЗАКЛЮЧИТЕЛЕН ИЗПИТ СЛЕД ЗАВЪРШЕНО ОБУЧЕНИЕ И ВЪЗПИТАНИЕ ЗА III ЕТАП НА ОСНОВНОТО СРЕДНО ОБРАЗОВАНИЕ НА УЧЕНИЦИ ПО ВРЕМЕ НА УСВОЯВАНЕ НА СЪДЪРЖАНИЕТО

АКАДЕМИЯ НА НАУКИТЕ НА СССР ОТДЕЛЕНИЕ ПО ФИЛОСОФИЯ I.N.

Съдържание Лекция 1. Предметът на курса "История на държавата и правото на Русия" и неговото място в системата на правните науки ... 3 1. Предметът и целите на курса по история на държавата и право на Русия ...... 3 2. Периодизация на историята

Кауза за възраждането на изоставените някога от хората територии и тяхното интензивно използване, съчетавайки традиционни и иновативни форми на управление. 1. Научна новост на дисертационното изследване. Новост

Национално-държавно и правно регулиране на Осетия през XX XXI век. (за монографията на В.Д. Дзидзоев и А.К. Хадиков „Етапи на национално-държавното строителство в Осетия и проблеми на съвременната етнополитика.

В отдела по етнография на ВГО, където пренася и своя архив (фонд 37). Едва на 28 ноември 1956 г. с решение на Военния трибунал на Ленинградския военен окръг той е реабилитиран. A.S имаше труден живот.

Д. В. Манкевич За формирането на брачната и семейната структура на населението на Калининградска област (втората половина на 40-те-50-те години на ХХ век) Характеризира се процесът на формиране на брачната и семейната структура на населението на Калининградска област

Етнографски преглед онлайн януари 2008 г. http://journal.iea.ras.ru/online Списък на основните научни трудове на I.V. Долженко Първите руски заселници в Армения (30-50-те години на 19 век) // Вестн. Московски държавен университет. 1974 г.

34 А.Х. Мусукаева UDC 821 (470.6) LBC 83.3 (2 Ros 37) A.Kh. Мусукаева КЪМ ВЪПРОСА ЗА ОБЩНОСТТА НА ЛИТЕРАТУРИТЕ НА НАРОДИТЕ ОТ СЕВЕРНИЯ КАВКАЗ Разглежда се проблемът за генетичната, историческата, географската общност

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ НА ПРОГРАМАТА Целта на програмата е да определи нивото на научна и професионална подготовка на желаещите да влязат в аспирантура. Цели на програмата: определяне на съдържанието и минималния обем знания

316 хиджра Абазов ЗА СТАТУТА НА ЮРИСДИКЦИИТЕ В СЪДЕБНАТА СИСТЕМА НА КАБАРДИНЦИТЕ ПРЕЗ ПОСЛЕДНАТА ТРЕТИНА НА XIX НАЧАЛОТО НА XX ВЕК

Н.В. Михайлова ОТЧЕТНА ИСТОРИЯ Одобрено от Министерството на образованието и науката на Руската федерация като учебник за студенти от висши учебни заведения, изучаващи хуманитарни науки UDC 94 (47) (075.8)

СОЦИАЛНА КУЛТУРА И ОБЩЕСТВЕНИ ПРАКТИКИ ОТ МИНАЛИТЕ ВЕКОВЕ А.Х. Абазов МИТНИЧЕСКО ПРАВО В СЪДЕБНАТА СИСТЕМА НА ТЕРСКАТА ОБЛАСТ ПРЕЗ ПОСЛЕДНАТА ТРЕТИНА НА 19 НАЧАЛОТО НА 20 ВЕК Историята на съдебната система на района на Терек през последните години

УДК 34 КЪМ ВЪПРОСА ЗА НОРМАТИВНОТО ПОВЕДЕНИЕ В ПЪРВИЧНОТО ОБЩЕСТВО. Lopatina A. S. Научен ръководител: Татяна Виталиевна Протопопова, доктор по право, доцент на катедрата по търговско, предприемаческо

2 3 СЪДЪРЖАНИЕ 1. Цели и задачи на усвояването на дисциплината. 2. Мястото на дисциплината в структурата на образователната програма. 3. Изисквания към резултатите от усвояването на дисциплината. 4. Съдържание и структура на дисциплината. 4.1.

СЪВРЕМЕННИ ТЕНДЕНЦИИ В СВАТБЕНИТЕ РИТУАЛИ НА НАРОДИТЕ ОТ ЮЖЕН ДАГЕСТАН д-р. N.B. Khadirbekov NOU HPE "Социално-педагогически институт", Дербент Статията е посветена на един от аспектите на ежедневната култура на народите

141 ХРОНИКА НА НАУЧНИЯ ЖИВОТ Гукепшоков М. Х., д-р по право, доц. Дюшеков М. В., д-р по история, доц.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ на комисията на дисертационния съвет D 170.003.02, създаден на базата на Федералната държавна бюджетна образователна институция за висше образование „Руски държавен университет

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ САМАРСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ Исторически факултет Катедра по национална история и историография ИСТОРИОГРАФСКИ АНАЛИЗ В ТЕРАПИЯТА Образователен

Обяснителна бележка към работната програма по история на Адигея Тази програма е съставена в съответствие с учебната програма на MBOU "Средно училище" a. Кошехабл за сметка 204-205. година. В учебната програма на ОУ за изучаване на история

EO-Online, 2014, 3 I.L. Babich Rec. до: Anchabadze Yu.D. Политическа култура на черкезите: традиционни институции и тяхната еволюция (втората половина на 19 век, 1920 г.). Москва: Институт по етнология и антропология на РАН,

КАМАРАТА ЗА КОНТРОЛ И СМЕТКИ НА ВОЛГОГРАД ОДОБРЕНА С решение на Съвета на Камарата за контрол и сметки на Волгоград от 30 май 2013 г. 40/6 Стандарт за финансов контрол Провеждане на одит на ефективността на използването на общински

ИСТОРИЯ (Специалност 07.00.02) 2010 М.А. Гутиева ФОРМИРАНЕ НА НАЦИОНАЛНИЯ ТРУДОВ ПЕРСОНАЛ КАТО СОЦИАЛНА БАЗА НА СЪВЕТСКАТА ВЛАСТ В СЕВЕРЕН КАВКАЗ ПРЕЗ 1920-1930-те години. Характеристики на образуването

И. С. Зевакина Осетините през очите на руски и чуждестранни пътешественици Москва “Книга по поръчка” УДК BBK 908 28.89 I11 I11 И. С. Зевакина Осетините през очите на руски и чуждестранни пътешественици / И.С.

ЧАСТНО ВУЗ "АКАДЕМИЯ НА СОЦИАЛНОТО ОБРАЗОВАНИЕ" ФОНД НА СРЕДСТВА ЗА ОЦЕНЯВАНЕ на дисциплината GSE.F.3. "Отечествена история" (с допълнения и изменения) По-високо ниво

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ КУРГАНСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ Катедра по икономика и маркетинг ИСТОРИЯ НА ИКОНОМИКАТА МЕТОДОЛОГИЧЕСКИ УКАЗАНИЯ за провеждане на практически занятия за

Московски държавен университет на името на M.V. ЛОМОНОСОВ Исторически факултет Като ръкопис ХАСБУЛАТОВ Зулай Имрановна ТРАДИЦИОННА КУЛТУРА НА ОБРАЗОВАНИЕТО НА ДЕЦАТА В ЧЕЧЕНСКАТА (XIX - началото на XX век)

Шарматов. С.И.) посочи Адил-Гирей Кешев. Той свидетелства, че Шарматите са известни сред абазите като местен дворянски род” [Бейтуганов 1989: 119]. Шарматърг1а абаза-тапанта, подл

БИОГРАФИЯ Юрий Юриевич е роден на 6 юни 1956 г. в Ленинград, в клиниката Ото, на 300 метра от Кунсткамерата, и това, очевидно, предопределя съдбата му. Юрий Юриевич каза: „Мама погледна през прозореца към намиращия се

СРЕДНО ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ В.П. семин, Ю.Н. Арзамаскин ИСТОРИЯ Препоръчана от НМС по история на Министерството на образованието и науката на Руската федерация като учебник по дисциплината "История" за студенти

Приложение 3 ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ОБРАЗОВАНИЕ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИ ИНСТИТУТ ЗА ВЪНШНОИКОНОМИЧЕСКИ ОТНОШЕНИЯ, ИКОНОМИКА И ПРАВО" (EI VO "SPB IVESEP") Насоки за извънкласни

Можете да изтеглите есето История на културното и икономическо развитие на Адигея от древни времена до наши дни от следните сайтове:. 563410923653673 Въведение. Цялата история на руската култура през 19 век може да бъде

Г.К. Аргучинцев ИСТОРИЯ НА ДЪРЖАВАТА И ПРАВОТО НА РЕПУБЛИКАТА БЕЛАРУС ВЪВ ВЪПРОСИ И ОТГОВОРИ Минск "Амалфея" 2012 UDC. (476)(075.8) BBC 66.0(4Bel)ya73 A 79 Аргучинцев, Г. К. A 79 История на държавата

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ ТОМСК ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ ЗА ИЗКУСТВО И КУЛТУРА ИЗСЛЕДВАНЕ НА КУЛТУРА Сборници на Всеруската научно-практическа конференция на студентите,

Северен Кавказ е Русия в миниатюра. Голямо население със собствени традиции, вярвания, езици, икономически проблеми, с опитите на един народ да диктува на други народи "правилната линия" на поведение, меко казано, предизвиква отхвърляне. Наистина, труден бизнес е да притежаваш колонии, където хората по никакъв начин не искат да разберат, че „За съблазняване на непълнолетни...“ не е тост, а член от Наказателния кодекс. И много, което се смяташе за достойно за истински конник, сега се тълкува от члена на Наказателния кодекс и баналния "Изток ... тънък". Но ние знаем по-нататък - "Където е тънко ..."
Същият брой народи живеят в част, наречена Северен Кавказ, както и в останалата част на Русия. И те някак си се разбраха!.. Но след имперското „Разделяй и владей” цялата ненатрапчива дружба на кавказките народи не само даде пукнатина, но и беше измита в кръв. И тук кръвта се измива от кръвта!
АДИГИ, Адиги (самоназвание), етническа общност, включваща адиги, кабардинци, черкези. Номер в Русия 559,7 хиляди души: адиги - 122,9 хиляди души, кабардинци - 386,1 хиляди души, черкези - 50,8 хиляди души. Те също живеят в много страни по света, гл. обр. на бл. и ср. Изток, където, обикновено наричани черкези, са заселени компактно и често включват абазини, абхазци, осетинци и други имигранти от севера. Кавказ - в Турция (150 хиляди души), Йордания (25 хиляди души), Иран (15 хиляди души), Ирак (5 хиляди души), Ливан (2 хиляди души), Сирия (32 хиляди души, заедно с чеченците), само прибл. 250 хиляди души Общ брой Св. 1 милион души Езици - адигски и кабардино-черкески. вярващи - Сунитски мюсюлмани. Древната история на А. и формирането на тяхната общност са свързани с областите на Вост. Черноморски и Закубански райони. През 1-во хилядолетие пр.н.е. древен адиг. племена вече са фиксирани във Вост. Черноморски регион. Процесът на формиране на древните адиги. общност, обхванати в основния. кон. 1-во хилядолетие пр. н. е. - сер. 1-во хилядолетие от н.е В него участваха племената на ахейците, зихите, керкетите, меотите (включително торети, синди) и други, етнически, очевидно, не само древните адиги. Според Страбон тези племена са обитавали територията. на югоизток от модерните Новоросийск на левия бряг на Черно море и в планините до наши дни. Сочи. Жителите на крайбрежието са се занимавали със земеделие, но техният гл. риболовът беше морски грабеж. През 8-10в. А. заемал земя в района на Кубан, вкл. близо до други руски. Тмутаракански княз-ва. Редица военни кампании (965, 1022) рус. князе на А.-касогов. В резултат на монголските завоевания през 13в. нас. концентриран върху обр. в планински клисури, което доведе до висока гъстота на нас., до малка земя на планинците. Развитието на градския живот е прекъснато, етническата територия е намалена, гл. обр. за сметка на Кубанския регион. През 13-14в. част от кабардинците се отделят. През 16-18 век. тер. А. беше сцена на множество. междуособици и войни, в които участват Турция, Кримското ханство, Русия, да-гост. собственици. Регион селище А. (Черкезия) обхващало земята от Таман 3. на изток. крайбрежието на Каспийско море на изток, включващо земи в бас. Кубан и Изток. Черноморието в С.-З. от модерните Сочи. Това обаче означава, че част от тези земи са били битови. земя, в осн пасища за кабарди. коневъдство, и не са имали постоянно нас. В годините Кавказка война(1817-64) се среща межд. приложение за самоорганизация. А. - адигейски. През 1-вата третина на 19в. в Закубанския регион се формира група адиги. (Кабардийски) нас., по-късно наречен. черкези. Кавказката война и последвалите я реформи до голяма степен променят етноса. и демографски ситуация, особено това е свързано с mahadzhirst-vom - преселването на високопланинците в Османската империя, което продължава до 1-вия свят. война, както и заселването на планините в равнината. А. имаше в много отношения обща социална структура. На 19 - поч. 20-ти век много бяха спасени. норми на обичайното право - обичаите на кръвната вражда, атализма, гостоприемството, куначеството, покровителството, изкуствата. родство (осиновяване на мляко, побратимяване). Начинът на живот на привилегированите класи рязко се различава от живота на обикновените хора; социалните различия се отразяват в облеклото, неговите цветове, кройка. В обществото и семейния живот, освен обичайното право (адат), били в сила мюсюлманските норми. закон (шериат). До сега време А. до голяма степен запази единна традиция. култура, разликите в разреза (особено в x-ve, селище, храна) се определят в осн. природно-климатични условия, вертикално зониране. Общото в духовната култура на черкезите беше запазено: пантеонът на божествата, мн. традиции на обществото. бит (например творчеството на певци-импровизатори), традиц. представителство. А. ясно осъзнавайки своите исторически. единство.

АНДИАНСКИ НАРОДИ, група от народи в рамките на народите на Андо-Цез (Андо-Дидой) в Дагестан: андианци, ах-вахи, багулали, ботлихи, годобери, каратаси, тиндали, чамалали. Общ брой в Русия (заедно с народите Цез) - 55-60 хиляди души. Коренното ни население. планините на Западен Дагестан, са свързани с аварите. Те говорят андските езици (група Nakh-Dag. от севернокавказкото семейство), които имат голям брой диалекти. Често срещани са аварски, чеченски (сред андийците, ботлихите, годоберините), руски и азербайджански. език Писане гл. обр. на руски и аварски. език на руски графика база. вярващи - Сунитски мюсюлмани. През 1 век AD Андианците са споменати от Плиний Стари. Те заемаха огромни територии. надолу по реката. Андски Койсу, където очевидно са били асимилирани от аварския език. местни нас. Традиционен социални връзка – патриарх. А.н. били организирани в общности (джамаати) от воини, пастири и земеделци. зовамия - съюзи на селата. общности („свободни общества“). Съдебният спор беше основният относно обичайните правни разпоредби (адат) и нормите на мюсюлманите. морал (шериат). Преобладаващата форма на семейството е малка; оцелелите форми на неразделно семейство са запазени само спорадично. До 30-те и 40-те години. 20-ти век запазва се значението на патриарх, кръвна връзка. Tukhum асоциации. Ръководителите на тухумите най-често са били старейшини в джамаата. Приоритетна връзка от съпруга. линии. До 40-те години. 20-ти век рудиментите на съпруга бяха запазени. съюзи (многодневни мъже ще се забавляват, срещи). Сега, за решаване на местни нац.-културни, адм., домакинства. задачи А.н. създават се читалищни сдружения, които обединяват б.ч. мъже. Селата са били разположени по склоновете на клисурите, планировката е била шахматно-купеста. Изградени са 3-4-степенни бойни кули с бойници. Жилища от камък, нрямоуг. в план, по-често едноетажна, с малък двор, по-рядко двуетажна, с плосък покрив. Облекло основно. общодажест. Тип. Мъжете носеха ризи-туники, тесни панталони, бешмет, черкеска, наметало, кожуси и калпаци. Обувки от сурова кожа, местен хром, филц, дърво. Женски пол облекло: понякога палта от овча кожа, шалове и шалове, шапка-косник чухту, няколко. разновидности на туникообразни свалящи се и люлеещи се ризи, тесни панталони; обувки прем. същото като при мъжете. Разнообразие от сребърни бижута. Храна основно брашно и месо и млечни продукти, плодове, диви растения, плодове и корени. Основен ястия: няколко разновидности на хляб, сладкиши, зърнени храни, овесени ястия, hiikaly, яхнии, пайове, кнедли и др. Литературата и фолклорът са двуезични - на авар. и роден език. Всеки от А.н. разработи собствена страница - х. календар, разработен Нар. лекарството. Маркирани са календар и мюсюлманин. почивни дни. Езикът се запазва в ежедневието. представяния: вяра в дяволи, джинове, вещици, брауни.

ЦЕСИСКИ НАРОДИ, група народи в рос. федерации в рамките на народите на Андо-Цез (Андо-Дидой) в Дагестан: Цез (Дидой), Гинухи, Гунзиби, Бежтини, Хваршини. Общ брой (заедно с андските народи) - 55-60 хиляди души. (1992 г., оценка). Езиците образуват подгрупа в рамките на нахско-дагестанските езици. Сродни са на аварите, към които спадат и Ц.н. преброени в нашите преброявания. СССР (с изключение на преброяването от 1926 г.). Говорят езиците цез, които имат много диалекти. Разликите между цезийските езици са по-значителни, отколкото между андските. Мнозинството говори свободно аварски, представители на средното и по-старото поколение говорят свободно грузински. Писане на аварски. език вярващи - Сунитски мюсюлмани . За първи път се споменава в античността. автори от 1-2 век. като дидури (дидоити). Под заглавието Дидо беше известен със съюза на селата. общества, обединяващи много планински народи зап. Дагестан. Бежата-капуцините се споменават на арабски. географски писания от 10 век. Карго. хрониките споменават Ен-зебс (Гунзибс) и Хуайпс (Хварши-нов). От 15 век започва активна ислямизация на Централната Н., свързана със засилването на експанзията на аварските (хупзахски) ханове. Оттогава Дидо се разпада на редица независими съюзи на селски общества. Процесът на Islamisapia беше завършен като цяло до края. 18-ти век Всички Р. 1940 г това означава, че броят на семействата на Ц.и. беше принудително преместен в изоставените чеченски територии. През 1957-58 г. им е разрешено да се върнат на първоначалните си места. Териториално свързани общности (джамаати), обединени във военно-политически тип. съюзи на селските общности („свободни общества“). Най-високият zakopodat. органът на общността беше събирането на мъже (от 15-годишна възраст). Изпълнете и съдебната власт беше в ръцете на старейшините. Традиционен видове х-ва - прегонно говедовъдство, гл. обр. овцевъдство, земеделие, занаяти и занаяти. От 2 етаж. 19 век стоковото производство нараства. През последните десетилетия на 20в се появиха нови отрасли на селското стопанство (градинарство и др.). Доминираше малкото семейство. Неразделените братски семейства са се запазвали спорадично поради икономически. целесъобразност. От голямо значение бяха родствените съюзи на семейства - tukhums. Може да има от 2-3 до 7-8 туху-мова (често свързани помежду си) в джа-маат. Ръководителите на tukhums (най-често те са старейшините на общността) представляваха интересите на своя tukhum пред общността и съюза на общностите. Тухум оказваше подкрепа на членовете си, даваше им препоръки и инструкции, в неговите граници изборът на брачни партньори беше за предпочитане. Семействата са доминирани от патриархални отношения. Селата бяха разположени по склоновете на клисурите, имаха стъпаловидно-кумулусно оформление. Достъпът до селото по правило е бил възможен само по една пътека. В селата са построени многоетажни каменни бойни кули с бойници. Външните сгради бяха обърнати от глухи стени с бойници. Най-често джамия е била разположена в центъра на селото. В селата имало само няколко годекани - места за събиране и прекарване на свободното време на възрастни мъже-чип. Главният годекан обикновено се намираше в джамията. Жилищата са каменни, 2-4-етажни. Стени отгоре. подовете често са изградени от дъски или ракита, покрити с глина. Съпруг. дрехите са същите като дрехите на други народи на Дагестан: шапки от овча кожа, кожени палта, бурка, бсшмет, черкеска, панталони със стеснени панталони, на задръжка, риза-туника без яка, с дълги ръкави без маншети. Задължителен атрибут на съпруга. костюмът беше кама. Най-разпространеният тип обувки са плетените вълнени ботуши с дебели ватирани вълнени подметки и обърнати нагоре пръсти. Жените носеха ризи (с тъпа кройка или разкопчаващи се на талията), препасани с платнен колан, панталони, разкроени от две платна, на дръжка, кожуси, шалове и шалове. Незаменима шапка за момичета и жени беше шапка-косник чухту: малка торбичка, покриваща косата от челото до задната част на главата и спускаща се по гърба до кръста. Основните хранителни продукти са брашно, зърнени храни, овесени ядки, сушено и прясно месо, тлъстини, мляко, масло, сирене, пресни и сушени плодове. От брашно се приготвят безквасен и кисел хляб, питки, няколко разновидности на хипкал; каша се приготвя от брашно и зърнени храни; месото се консумира най-често варено, с хипкал, понякога пържено; приготвяха се пайове като чуду и кнедли (курзе) - с извара, месо, зеленчуци и др. Календарни празници: денят на първата бразда, денят на срещата на зимата и др. - празнуваха се със спортни състезания, огньове, кукерски шествия и пр. Запазени са предмюсюлманските. представи, вяра в дяволи, джинове, вещици, брауни и др. Литература и фолклор

ШАПСУГИ, Шапсиг (самоназвание), хора от адигската група в Рос. Федерация. Те живеят в районите Туапсе и Лазаревски на Краснодарския край, малка група живее в Адигея. Преброяванията не са взети предвид. По косвени данни през 1926 г. броят Св. 4 хиляди души; модерен бр. ДОБРЕ. 10 хиляди души Те говорят диалект на адигския език. вярващи - Сунитски мюсюлмани. Ш. представлява една от най-големите групи черноморски черкези (съвременни адиги), обитаващи земите между реките. Джубга и Шахе (т.е. Мали Шапсуг) и високопланински гористи райони. към сеитбата склонове на Кавказкия хребет. от rr. Антхир, Абин, Атина, Бакан, Шипе и други (Голям Шапсуг). Те взеха активно участие в борбата на черкезите срещу Кримското ханство. По време на Кавказката война те са едни от най-упоритите противници на Русия, влизат в съюза, създаден от Шамил, който съществува до 1859 г. В крайна сметка. През 1860 г. е създаден Меджлисът, обединяващ Ш, Убихи и Натухи. През 1864 г. осн част от Ш., заедно с други черкези, се преселили в Турция, където били частично асимилирани, частично влезли в черкезката общност. Прибл. 2 хил. Ш. земите им започват да се заселват от други етнически групи. елемент. През 1924 г. Шапсугският нац. област с център в Туапсе, след това в с. Красно-Александровское и Лазаревское, през 1945 г. преобразувани в Лазаревски район на Краснодарския кр. На 1-вия конгрес на шапсугския народ през 1990 г. е приета декларация за възстановяване на шапсугския нац. окръг. На 12 юни 1992 г. Президиумът на въоръжените сили на Руската федерация прие решение за създаването на Шапсугски нац. окръг. Традиционен културата се характеризираше с общи адигски черти. Сеят се просо, в по-малки количества пшеница, лимец, ръж, ечемик, овес; с кон. 18-ти век царевицата се разпространява широко. Отгледан кр. и дребен рогат добитък, занимавали се с коневъдство. Значително място заемат градинарството и лозарството. Занимавали са се и с пчеларство. В материалната култура са запазени традиционни елементи гл. обр. в храната (мамалига от царевично брашно, широко използване на млечни продукти, по-специално сирена). Мъжете носят шапки в комбинация с европейски костюм, жените носят кърпи. В социалния и семеен живот се запазват т.п. патриархални норми: семейна солидарност, уважение към възрастните, взаимопомощ в общността. Сватбите обикновено са многолюдни и могат да продължат няколко дни, придружени от конни състезания. Предислямските вярвания включват култа към общите адигски божества - гръмотевиците и светкавиците Шиблс, плодородието Созсреш, покровителите на скотовъдството Йеми-ша, Ахип, Хакусташ, ковашкия занаят Тленш и др., както и свещени горички. По време на суша беше организиран обред за правене на дъжд, наречен Khantssguashe: облечена кукла се носеше из цялото село и след това се удавяше в реката. Фолклорът включва приказки, митове и легенди с различни сюжети.

Дагестан

авари , ma arulal (самонаречен), хора в Русия, местни за нас. Дагестан. Номер в Русия 544,0 хил. души, в т.ч. в Дагестан 496,1 хиляди души. Те също живеят в Чечня, Калмикия, освен това в Азербайджан (Белокански и Закаталски райони - 44,1 хиляди души), в Грузия (4,2 хиляди души), в Казахстан (2,8 хиляди души.). Общ брой 601,0 хиляди души Говорят аварски. Нах-Даг. Севернокавказки групи. семейства. Диалектите се делят на 2 групи: сев. наречие - прил. (салатавски), изток. и център, (хунзакски) диалекти; юг наречие - Андалал, Анцух, Гидатли, Карах, Батлух, Закатал (Джар). Руският е широко разпространен. език Писане на осн Руски диаграми. Вярващите са мюсюлмани сунити. Основен масата на A. живее във вътрешните планински и алпийски зони, през 1940-60-те години. част се премества в равнината. С А. свързани познати от 2-ри под. 1-во хилядолетие пр.н.е племената на легите, гелите, каспиите, утите и др., обединяват савирите, споменати от Птолемей (2 век). От 5в. територията, обитавана от А., е известна като кралство Серир. По-късно Авар са били част от Аварските и Мехтулинските (проба през 18 век) ханства и мн. (c. 40) „свободни общества“ (съюзи на селски общности). Обща правна система и политически. консолидацията на А. допринесла за развитието на техните т.нар. гоболмаци! („език на госта“ или болмац!, „език на войската“), който е в основата на лит. език През 15 век Ислямът е установен. От 16 век е написана на арабски. графика база. След присъединяването на Дагестан към Русия (1813) А. участва в освобождението. борбата на планинците на Дагестан и Чечня под оръжие. Шамил. На 2 етаж. 19 век до А. започва да прониква стоково-ден. отношения. Национален Консолидацията на Азербайджан се ускорява с образуването на Дагестанската автономна съветска социалистическа република (1921 г., от 1991 г. - Република Дагестан). Традиционен поминъци - животновъдство и земеделие (ечемик, пшеница, голозерен ечемик, ръж, овес, просо, бобови култури, царевица, картофи, лен, коноп). В планинските райони и предпланините земеделието се съчетавало със скотовъдство; Традиционен породите овце са с груба вълна, в сови. време се появи фина вълна. Занимава се с градинарство и лозарство. Упражняваха терасиране на планински склонове, сеитбообращение без угар, редуване на земеделски култури. култури, тристепенно използване на парцелите. Имаше напояване. система. Оръдия на труда: с. рало с железен дял, мотика, кирка, малка коса, сърп, дъски, лопата, вила, гребло, село. лопата. Къща. търговия и занаяти: тъкачество (облекло), производство на плъсти, килими, медни съдове, дърво. посуда, кожарство, бижутерия, ковачество, оръжие, дърворезба и камък, сечене на метал (сребро, мед, мелхиор). Отходничеството е развито и в други райони на Кавказ. Селищата на А. във високите части са малки (30-50 къщи), по-често близо до реки, в планинските райони те са доста големи (300-500 къщи) по склонове, по ръба на скалите и със среден размер по върховете на хребети, скалисти издатини; южно ориентиран. Оформлението е пренаселено, къщите образуват солидна стена по тесни, криволичещи улици, често покрити и напомнящи на тунели. Мн. селата са имали бойни кули. В совите период е имало селища от съвр. тип на равнината. Традиционен каменни жилища с плосък земен покрив, едно-, дву-, триетажни, 4-5-етажни кулообразни със самостоятелна вход на всеки етаж, къщи-крепости с кула. Често покривът на една къща служи като двор за друга. Характеризира се с опорен център, стълб, украсен с резби. Модерен едноетажно и двуетажно многокамерно жилище, покрито с желязо или шисти, с остъклена тераса. Традиционен общински костюм. Тип. За мъжете: туникообразна риза, панталони, беш-мет, черкезки палто, шапка, качулка, палта от овча кожа, наметало, кожен колан. Обувна кожа, филц, трикотаж. За жени: панталон, рокля-риза, дълга люлееща се рокля с двойни ръкави, глави. чохто рокля (шапка или качулка с торба за плитки), цветни покривки, фабрични шалове, палта от овча кожа, кожа, филцови и плетени обувки, вълна. чорапи. Носията беше обшита с бродерия, сребро, допълнена със сребърни бижута. Традиционен храна - брашно, месо с чеснова подправка и млечни ястия. Традиционен социална организация – села. общност, която включваше патриархално родство. асоциации - тукхуми. Семеен мъж. обр. малка, двуетажна. Придържа се към андогамията (роднини, интратуморни, села). сем. отношенията се определят от нормите на шериата. Основен форма на брак - заговор (чрез сватовство). Традициите на вътрешнотухумска солидарност бяха силни. Имаше съпруг. съюзи. Обществата, животът регулира обичаи за взаимопомощ, гостоприемство, кръвна вражда. Норми на поведение - уважение към по-възрастните, стриктно спазване на адата, етикет. Развива се фолклорът (епически и лирически приказки, песни, приказки, пословици, поговорки). Танците са разнообразни: бързи, бавни, мъжки, женски, двойки. Музи. Инструменти: чагчана (лъкова), чагур, тамур-пандур (струнен), лалу (тип тръба), зурна, тамбура, тъпан. Предмюсюлманските останки са оцелели. вярвания (почитане на природни феномени, свети места, ритуали за призоваване на дъжд и слънце и др.). Вай. достигнал нивото на проф. литература, изкуство, наука.

AGULs , agul, agular (самоназвание, "жители на Agul"), хора в Русия, местни за нас. Дагестан. Те живеят в центъра, части от югоизток. Дагестан в труднодостъпни клисури, в градове, в района на Дербент (имигранти от 60-те години). Общ брой 18,7 хиляди души Номер в Русия 17,7 хил. души, в т.ч. в Дагестан 13,8 хиляди говорят агулски език. Нах-Даг. Севернокавказки групи. семейства, диалекти: Тпигски (Агулски), Керенски (Ричински), Ко-Шански, Буркихански, Фитински. Лезгийски, азерски, руски са широко разпространени. език Писане на осн Руски диаграми. Вярващите са мюсюлмани сунити. Наиб. ранни сведения за А. в арм. източник от 7 век, където се наричат. agutakani, за жителите на пролома Кушан-дере от 8-9 век. има препратки в арабски източници. Произходът на етнонима А. може да се свърже с името. Ждрела – Агулдерс. През 14-18 век. А. като част от шамхалата Казикумух, обединен по клисурите в съюзи от села. общности. След присъединяването на Дагестан към Русия от 2-ра пол. 19 век А. участват в системата на стоково-паричните отношения. От 1921 г. Армения е част от Дагестанската АССР (от 1991 г. - Република Дагестан). Традиционен поминъци - земеделие (ръж, ечемик, гол ечемик, пшеница, боб, грах; от 2-ра половина на 19 век - картофи, моркови, лук, чесън) и скотовъдство (кр. и дребен рогат добитък, коне, магарета, мулета). Основно полета дъждовни, - малки площи по склоновете, често терасирани. Поддържането на овце - планинско-стационарно, кр. рог. добитък - пасище-сервис-пасище. С.-х. инструменти на общността. видове: лек плуг (глупак), сърпове, къса коса за една ръка, дъски за вършитба, дърво. гребла, вили, лопати, сита, тави за отсяване. Развити са ковачеството, обработката на кожа, овча кожа, вълна (предене, изработване на платове, килими, килими без влакна, плетене на джураби и др.), дърворезба, резба на камък. Модерен х-в разнообразен. Заселниците в равнините развиват лозарство, градинарство и зеленчукопроизводство. От вкъщи. занаятите в планината запазили килимарството. Традиционната социална организация е селската общност. сб. общността беше независима. хоз.-тер. мерна единица. Патриархът, кръвното родство, преим. ендогамни асоциации – тукхуми. Преобладаващата форма на семейството е малка, разложена. типове неразделено семейство (15 ~ 20 души), оцелели преди началото. 20-ти век Традиционен селища средно ок. 60 x-v, разделен на тухумни квартали. Построяват крепостни стени, бойни кули и наблюдателни кули по пътищата. Кулите вътре в селата са били свързани с подземни проходи. Разположението на селата: по склоновете - стъпаловидно-терасовидни или произволно-стъпаловидни, на равно място, по билото на планина - купесто, комбинации от разкл. видове. Къщите са долепени една до друга, създавайки непрекъсната сграда. Улиците са тесни, криволичещи, често под формата на стълби. Разположението на преселническите села в равнината е улично. Традиционен жилищен камък, правоъгълен. в план 2-3 (по-рядко 4) етажна с тесни прозорци и един вход (къща-крепост), с плосък землен покрив. От 2 етаж. 19 век появяват се открити лоджии и балкони, домакинства. са разпределени помещения в сграда. Модерен жилище - двуетажна кам. многокамерна с скатен покрив (желязо, шисти), с остъклена веранда, големи прозорци. Традиционен комунално облекло. тип, мъжки - туникообразна риза, панталон, бешмет, черкезка, калпак от овча кожа, гугла, от нач. 20 век - кавказка риза и панталони. Връхните дрехи се носеха с кожа, коланите със сребро. комплект. Топли дрехи - палта от овча кожа с обикновени и фалшиви ръкави, наметало. За жените - туникообразна риза, панталон цветен, колан от плат, бешмет, с кон. 19 век - дълга рокля, разкроена на талията, кожено палто от овча кожа, яке без ръкави, кесия за коса, шал, покривало на главата. Плетени обувки, кожа, мароко. Разнообразие от сребърни бижута. Традиционен храна - брашно и месо и мляко (хинкал, кнедли, пайове, сирене и др.). В обществата животът, обичаите за взаимопомощ, уважението към по-възрастните и гостоприемството са запазени. Празници, свързани с Нар. с.-х. календар. Фолклор - лирика, битови песни, плачи, приказки, пословици, поговорки, танци: бавен азерб. (предимно жени), бързи двойки, колектив. Музи. инструменти: катран, саз, зурна, тъпан. развити декоративни изкуства, резба върху камък, дърво.

АНДИНИ , andal, andni, gva-nal (самоназвания), хора в Русия. Номер 25 хиляди души Те принадлежат към андските народи, местното население на Дагестан. Говорят на андийски език, има 7 диалекта, които се обединяват в 2 диалекта - горноандски и долнопесъчен. Писане на осн Руски диаграми. Авар, руски са широко разпространени. и (сред мъжете) чеченци. Вярващите са мюсюлмани сунити. През 1 век AD А. споменава Плиний Стари. През 14 век Установява се ислямът, по-рано християнството прониква до А. Андия беше федерация на самоуправляващи се села. общества. През 14-15 век. Съществувал е андският шамхалат. След присъединяването на Дагестан към Русия А. участва в Кавказката война.През 1921 г. А. става част от Дагестанската автономна съветска социалистическа република (от 1991 г. - Република Дагестан). Основата на традицията Икономиките на Горните Анди са обработваемо терасовидно земеделие и отдалечено алпийско скотовъдство, докато Ниските Анди имат специализирано градинарство, чиито продукти се обменят за добитък и селскостопански продукти. Къща. занаяти - производство на наметала, добив и производство на ядлива сол. Отчетът за родството е двустранен, по поколения е описателен, характерни са патриархалните родства. асоциации - тукхуми. Традиционен семейството е малко. Традиционен селищата са многолюдни, Горни Анди сравнително свободно планиране. Анди, подобно на редица други села, има традиция. средновековна градска топография. Аварските дрехи са от аварски тип, характерни за жените. костюм с глави, рокля чухту във формата на полумесец, носена с "рога" надолу. Храната се основава на земеделски и животновъдни продукти, зеленчуци, плодове. Набор от местни и общи кавказки ястия. Традиционен развлечения - конни надбягвания, наиб. средства, празници - сватби, първа бразда, край на поста. Запазена вяра в магии, в разл. настроение. Фолклорът е двуезичен (андски и аварски).

Арчинци , архи (лакск.), аршищиб (самоназвание), рочисел (авар.), хора в Русия, местни у нас. Дагестан. Те живеят в басейн. Р. Хатар. Номер Св. 1 хиляди души В преброяванията, започващи от 1939 г., те са включени в състава на аварите. Език Archin Nakh-Dag. Севернокавказки групи семейства. Аварски, лакски, руски също са често срещани. език Писане на аварски. език на базата на руски диаграми. Вярващите са мюсюлмани сунити. През 17-18 век. А. били зависими от владетелите на Казикумух, в нач. 19 век село Арчинское. Обществото става част от ханството Казикумух. През целия 19 век имали тесни контакти с аварите и се обединили с тях в единен съюз на селата. общности под ръководството на об-ва Дусрах (Рисор). Влизането на Дагестан в Русия (1813 г.) засили развитието на стоково-паричните отношения, разшири търговията и икономиката. комуникации, сезонната работа се увеличава A. От 1921 г. A. като част от Дагестанската автономна съветска социалистическа република, от 1991 г. - Rep. Дагестан. Основен занятия - пасищно скотовъдство (гл. обр. овцевъдство) и дъждовно земеделие. Развити са тъкането на вълна, производството на килими и дърворезба (инструменти, съдове, съдове и др.). Селата на А. са планински, многолюдни. Едно-, дву- и многоетажни каменни къщи, с плоски покриви, с домакинства. стаи и навеси. В совите време се появяват къщи с галерия по протежение на фасадата, броят на етажите и площта на домакинствата намаляват. сгради. Облеклото на А. има много общо с облеклото на аварите. От традицията. Запазени са елементи от костюма за мъже, палта от овча кожа и пелерини, за жени - шапка със сребърни орнаменти (чухта), покривало за глава, дълги прави панталони и платнени колани с ярки цветове. В националния кухнята е доминирана от брашно и месни и млечни ястия (по-малко - зеленчукови). Разпространени са хинкали, кнедли и питки с плънка от извара, яйца, див чесън и коприва, различни месни и постни супи, халва и др. общност (джамаат), патриарх. кръвно родство. асоциации - тукхуми. Модерен семейството е малко, по-често от две поколения, поддържат се традиции на уважение към старейшините, взаимопомощ на труда и родство. солидарност. В миналото роднинската връзка е била предпочитана. бракове. Много обичаи и обреди са свързани с календара, домакинствата. цикъл. Предмюсюлманските останки продължават да съществуват. вярвания. От традицията. изкуство развива дърворезба. Има писма. паметници в Ар-Чинск, авар., араб. език Аварският, лакският фолклор е широко разпространен. Популярен танц - лезгинка; музика инструменти - зурна, кумуз, тъпан. Националният интелигенция.

Ахвахци , и sh в a do (самоназвание), sadykyilidu, giakhvalal, хора в Русия (4 хиляди души) и Азербайджан (2 хиляди души). Общ брой ДОБРЕ. 6,5 хиляди души Те принадлежат към местните за нас народи от Андите. Зап. Дагестан. Говорят на ахвахски език, който има 2 диалекта: сев. и южен, последният включва цекобския и тлянубския диалект. Руски, аварски, азерски също са често срещани. и кумик. Писане на аварски. език на базата Руски диаграми. Вярващите са мюсюлмани сунити. А. вероятно произлизат от жителите на дек. р-ни Аварии, гл. обр. Хунзакски авари. Ахуали хора, ахвали се споменава в товара. исторически хроники от 14 век. Сев. А. формира Ахвахския съюз на общностите, Цунта-Ахвах. юг A., Ratlu-Ah-vah, ratlubtsy, tsekobs и tlyanubtsy, приблизително от 17 век. става част от Gidatlin Union of Communities. От 15 век се бори за независимост с хунзахи, гидатлини, тиидали и др.. От 15 век. са били ислямизирани. След присъединяването на Дагестан към Русия (1813 г.) от 40-те години. участва в освобождението, борбата на планинските жители на Дагестан и Чечня под ръка. Шамил. През 1921 г. те стават част от Дагест. АССР, от 1991 г. - Реп. Дагестан. Част А. в 1-ви етаж. 18-ти век заселили се в района на Закатала в Азербайджан, част от сов. период се установява на Кумикската равнина, между Терск и Судак. Традиционен поминъци - животновъдство (основно обр. овцевъдство) и обработваемо терасовидно, частично поливно земеделие (ечемик, пшеница, ръж, овес, лимец, от 2-ра половина на 19 век - царевица и картофи; бобови култури, лук, чесън, тютюн) . Занаяти: обработка на овча кожа, дърво, камък, кожа, ковачество и др. От 2-ри под. 19 век продаваемостта на продукцията нараства. Днес на кумикската равнина са разработени полеви култури, градинарство и зеленчукопроизводство. А. са били организирани в общности (джамаати) на воини, скотовъдци и земеделци, значението на патриарха е запазено. кръвно родство. асоциации - tukhumov. Преобладава малко семейство, срещат се разл. форми на неразделеното семейство. В семейния живот те се придържаха към обичаите на забраните и избягването. И до днес са запазени традициите на семейната обредност, почитането на старейшините и роднините. и съседска взаимопомощ, тукхум солидарност, гостоприемство, кунакизъм. Традиционен селища - чифлици и села със стъпаловидно-кумулусно оформление, разположени по склоновете на клисурите, подходите към тях бяха охранявани от многоетажни камеи. наблюдателни кули. От началото 20-ти век и специални в годините на колективизацията. малки селища tukhumi (имаше около 200 от тях) се преместиха на територията-tor.-съседни села. Правоъгълни къщи. каменни три- и двуетажни сгради с плосък земен покрив и открита лоджия, украсени с изкуство, зидария, сводести конструкции, каменни релефи и дърво. дърворезба. Вътр. дворът е малък или липсва. Част от домакинството сградите са премахнати от имението. Традиционен общо облекло. Тип. Мъжки: панталон, риза, бешмет, черкезки палто, сако от филц, наметало, различни. кожуси и шапки, обувки от сурова кожа, хром, филц. Те бръснеха главите си, оставяйки мустаци и бради. Дамски: рокля-риза, панталони, подвижна суинг рокля, шапка-косник чухту, шалове, шалове. Обувките са като при мъжете. Разнообразие от сребърни бижута. Храна брашно и месо и млечни продукти. Основен ястия: сладкиши, безквасен и кисел хляб, хинкали, зърнени храни, месни и млечни яхнии, пайове. Празнуван календар и мюсюлмани. почивни дни. На аварите се предават пословици, поговорки, гатанки, притчи, плачове, приспивни песни и др. и ахвахск. език Нар. с.-х. календар, разработен Нар. лекарството. Запазени са останките от традициите. вярвания, свързани с аним. представи, култове към земята, небето, светила, огън, гръмотевици, светкавици, планински върхове, гори, горички, отд. резервоари, представи за зли и добри духове.

БАГУЛАЛИ , bagvalals, bagvalins1 (s, bagulal, gaitlyalo (самоназвание, „бедняци, ядещи сурово месо“, „герои“, „зърна“), хора в Русия (5 хиляди души). Принадлежат към народите на Андите, коренно население нас Западен Дагестан Езикът е багулал, има диалекти: хущадински, тлондодин, тлибиши. Аварският и руският са широко разпространени. Писането на аварски въз основа на руската графика. Вярващите са мюсюлмани сунити. От края на 1-во 1000 г. пр. н. е. племенният съюз Багулал е част от съюза Ди-дури (Дидо), с разпадането му през 15-ти век, Белорусия се обединява в съюза на селските общности на Багулал с център в село Хуштада и са ислямизирани през 14-ти век. част от Дагестанската автономна съветска социалистическа република от 1921 г. (от 1991 г. - Република Дагестан). Традиционните професии са земеделие (зърнени култури, бобови култури, градина, пъпеши, технически култури), градинарство, лозарство, пчеларство и овцевъдство. платове, филц, обработка на дърво, метал, кожа, камък, керамика. с вътрешни проходи между тях, покрай селата, караули, до гл. ще защитава, кулата в центъра на селото има подземни ходове от всички квартали. Уреждане на територията. -съседски, в миналото родство. (глух). Традиционен жилището на камеята, дву- и триетажно, квадратно, понякога с лоджии, галерии (сега остъклени). Подът е землян, покривът е плосък, кирпичен. Модерен дву- и едно- и половина етажни къщи, с четирискатни и двускатни покриви, покрити с шисти, дърво. подове. Традиционен носия: за мъже - туйкоподобна риза, панталони, бешмст, черкезки кожух с газери, палто от овча кожа с фалшиви ръкави, калпак от овча кожа; за жените - туникообразна черна риза, панталон до петите, тъмен воал, черна кожена шапка-якосник чухто, червен пояс, кожух и яке, ботуши кожени, плъстени и плетени. Сребърните и медни украшения са изобилни. Мъжете под 40 години бръснеха главите си, оставяйки мустаци и бради. Храна: безквасен хляб (плоски питки), варен боб, брашнена каша, хинкал с месо или мляко, пайове, мляко, масло, извара, месо (пържено, варено, сушено). Б. бяха организирани в общности-Ja-Maats. В началото преобладава малко семейство от две поколения (понякога три поколения). 20-ти век неразделени семейства се срещнаха. Силно родство. тъпи връзки. Братовчедските бракове са за предпочитане. Богат на песни (предимно на аварски, както и на багулалски език) и танци. запазени са фолклор, пословици, поговорки, легенди, приказки. От календарни лица. характерен е празникът на първата бразда. Запазени са останки от традициите. вярвания - вяра в духовете на природни обекти, култове към светци, предци, светила, елементи на магия. Основен митологичен герои - джинове, змей аждаха и др.

БЕЖТИНЦИ , бежтини (самонаричащи се), хванал (аварски, "конници"), ка-пуча (грузински), хора в Русия (8 хиляди души). Те принадлежат към народите Цез, коренното ни население. Зап. Дагестан. Те също живеят в Грузия (1 хил. души). Общ брой 9 хиляди души Говорят бежтински език. Аварски, руски, грузински, цез, гунзибски, гинукски езици са широко разпространени. Писане на аварски. език на едра шарка Руски диаграми. Вярващите са мюсюлмани сунити. На техния етнически тер. на живо от 2 етаж. 1-во хилядолетие пр.н.е Капуцините („земята на Кафучи“) се споменават на арабски. географски оп. 10 век Те бяха част от военно-политическия тич. съюз на Дидо, от 15 век - в Андухо-Капучинския съюз на конфедерацията Антл-Ратл. От 18 век съюзът се разпада на Анцухски и Капучински съюзи на селата. общо, в последния Б. и Гунзибс бяха комбинирани. Поддържана затворена икономика. и военно-но-политически. връзки с Грузия, от 16-17в. част от Б. живее в Грузия. Шамил. През 1921 г. влизат в състава на Дагест, АССР, от 1991 г. - Респ. Дагестан. В совите По това време част от Б. се премества в равнината Кумик, между Терек и Сулак. Основен традиционен професии - трансхумантно животновъдство (главно обр. овцевъдство, също кр. рогови животни, кози, коне) и плужно земеделие (ечемик, ръж, пшеница, лимец, овес, бобови растения, чесън, тютюн). В совите През периода се увеличават площите със зърнени култури, развиват се градинарство и зеленчукопроизводство (основна проба на равнината Kumyk). Семейство Прем. малки, до 30-40 години. 20-ти век имаше форми на неразделно семейство. Дефиницията е запазена. което означава патриарх. кръвно родство. асоциации - ту-хумов. Б. били организирани в общности-джамаати. Запазени са традициите на семейната, погребална и поменална обредност, обичаите за почитане на старейшини и близки. и съседи, взаимопомощ, гостоприемство, куначество. Селища от два типа - село и чифлик (до 40-50-те години на 20 век). Оформлението е стъпаловидно-кумулусно и разпръснато, подходите са охранявани от многостепенни бойни кули. Традиционен жилища - прави, каменни, 2-3 етажни, многокамерни, плоски покриви, двускатни покриви в отделни сгради. Традиционен откритите лоджии са изместени от покрити галерии. Съпруг. традиционен облекло: панталон, риза, бешмет, черкеска, сако, наметало, кожуси и шапки, плетена вълна. ботуши, кожа, филцови обувки върху дърво. подметка. До 2 етаж. 19 век На пояса си носели кама и нож. Главата беше обръсната, оставяйки мустаци и брада. Женски пол облекло: дек. ризи-рокли, рокли, дълги панталони, тъкан колан-превръзка, шапка-ястреб-иик чухту, шалове, шалове, разни. сребърни бижута. Обувките са като при мъжете. Традиционен храна брашно и месо и млечни продукти: разкл. хинкали, питки, безквасен и кисел хляб, овесено тесто, зърнени храни, яхнии, варено месо, сирене, пайове. Мюсюлманите се празнуват, а календарните празници са характерни за забавление, срещите се провеждат според принципа на пола и възрастта. Пословици, поговорки, песни, балади, приказки, оплаквания, приспивни песни и др. прехвърлени на авар. и Бежтинск. език

Ботлихи , Буйхади (самоназвание) Коренното население на Западен Дагестан в Русия Наброява около 6 хиляди души. Те принадлежат към народите на Андите. Говорят ботлихски език. Аварски, чеченски, руски езици са широко разпространени Писане на базата на руската кирилица. В миналото се е използвала аджамска (арабска) писменост. Вярващите са мюсюлмани сунити. Предполага се, че от 1-во хилядолетие сл. Хр. Б. са били част от политическите. сдружение Дидо в зап. Дагестан (разпада се през 14-15 век), който включва етнически групи от езиковата група Андо-Цез (Дидо). Б. е ислямизиран през 16 век. До 14-15в. включват образуването на съюз на селата. Technutsal общности на територията. настоящ квартал Бот-лих. От 16 век Б. попадат под влиянието на аварите. ханства. През 20-50-те години. 19 век Б. активно участва в национално-освободителната борба на планинските жители на Дагестан и Чечня. През 1921 г. те стават част от Дагест. АССР, от 1991 г. - Реп. Дагестан. Традиционен Заниманията на Б. са градинарство с изкуствено напояване (кайсии, праскови, сливи, круши, ябълки, орехи), лозарство, незначително терасово разорано земеделие (пшеница, ръж, ечемик, овес, просо; от техническите култури - коноп, лен) и играе спомагателно ролята е жива - в - малък рог. (овце, кози) и кр. рог. добитък, в малък брой коне, магарета. Градините се напояваха изкуствено. Разпространени са преденето и тъкането на вълна, плъстенето на вълна, обработката на кожи, шиенето на папи и обувки. Б. провежда оживена търговия с Закавказието и Севера. Кавказ, предимно плодове. Селата са компактни, плътно застроени, с криви улици, под къщите минават улици. Селата са разделени на квартали по територия. принцип. Жителите били разделени на 7-8 тукхуми (родствени групи). На най-високите места са поставени наблюдателните кули Шеба (6-8 на брой). Жилища - четириъгълни, правоъгълни и Г-образни. Най-разпространеният видове - двуетажни едно-, дву-, трикамерни каменни, с плосък глинен покрив, с жилищни помещения на втория етаж и помещение за добитък и домакинства. опис (по-долу). Често вторият етаж има галерия върху колони по протежение на фасадата. Дървесните структури бяха украсени с дърворезби. В зидарията на стените има плоски камъни с геометрич. орнамент, с изображение на животни, кръстове. Национален комунално облекло. Тип. Характерна е женската прическа - "рогата чухта". Включен съпруг. Костюмът включваше туникообразна риза, панталони, бешмет, черкезки кожух, кожух от овча кожа, наметало и шапка. Обувки от сурова кожа, филц, дърво, кожа. Жените носели долна риза, панталони, рокля с кръст, украса за глава (к1ащ1а), шалове с и без пискюли. Традиционен храни - ястия от земеделски и животновъдни продукти, плодове, ядки, зеленчуци, диворастящи билки. Популярни ястия са khinkal, пайове с пълнеж от извара. Традиционни жанрове. Фолклорът е разнообразен: приказки, легенди, исторически и етно-генетични легенди, митове, приказки, битови истории, кратки шеги, песни, пословици, поговорки, гатанки, детски фолклор, музикален фолклор. Фолклорът на Б. е двуезичен (на Ботлих и на Авар.).

Гинухите , genukhs, gynozi, gyenose (самоназвание), хора в Русия. Номер 0,6 хиляди души Те принадлежат към народите Цез, коренното ни население. Зап. Дагестан. Говорят езика Гину. Аварски, руски, гунзибски, бштински, цески и грузински езици също са широко разпространени. Писане на аварски. език на базата руска графика. Вярващите са мюсюлмани сунити. През ранното средновековие са християнизирани. На 15 - 2 етаж. 18-ти век са били ислямизирани. След присъединяването на Дагестан към Русия (1813 г.) те участват в освобождението, борбата на планинските жители на Дагестан и Чечня под ръка. Шамил. Те взеха активно участие в антиколониалното въстание на планинците от 1877 г. След потушаването му много се преместиха в Турция и Иран. От 1921 г. като част от Дагестанската АССР, от 1991 г. - респ. Дагестан. През 1947 г. има 244 души. През 1944 г. Г. са принудително преселени на територията. чеченци; през 1957 г. се завръщат на територията си. Основен традиционен занятие - скотовъдство, гл. обр. овцевъдство. Отглеждани крави, кози; се занимава с коневъдство. Ечемик, ръж, пшеница, просо и овес се отглеждат на малки терасирани парцели. Те отглеждали пчели и ловували. Къща. занаяти: обработка на вълнени платове, черги, чанти, дисаги, плетени обувки и чорапи, филц; ковач; производство на дървени инструменти и прибори. Полово-възрастовото разделение на труда било строго регламентирано. Развита била търговията, предимно бартер. Основен професии днес: трансхумантно отглеждане на едър рогат добитък (основно отглеждане на овце) и обработка на полето, отглеждане на зеленчуци, градинарство в местата на преселване. Основата на традицията социални организации - общност (джамаат) от пастири-воини. Запазена е ролята на патриарсите и родството. асоциации - tukhumov. Малкото семейство преобладаваше; се запазват формите на неразделеното семейство. И до днес са запазени традициите на семейните ритуали, обичаите за почитане на старейшини и роднини. и съседска взаимопомощ, тукхум солидарност, гостоприемство, кунакизъм. Жилищата са правоъгълни в план, каменни, гл. обр. двуетажна, с плевня на нерва и жилища на втория етаж. Покриви от два вида: фронтон, покрити с керемиди, и плоски, земни. Вторият етаж откъм фасадата често е предшестван от галерия; на места са запазени открити лоджии. Съпруг. традиционен облекло: риза-туника, панталони, бешмет, черкезка, наметало, дек. кожуси, калпак от овча кожа, плетени вълнени ботуши с шарени цветни орнаменти, ниски обувки от сурова кожа, обувки с твърда подметка, ботуши, плъсти, обувки, клинове, от 2-ри етаж. 19 век ботуши с ток от руската проба. Те носеха колан със сребърни орнаменти; кама в кожена (рядко в сребърна) ножница. Женски пол традиционен облекло: туникообразни рокли-ризи, свалящи се суинг рокли; панталони с тесни крачоли до глезените; кап-косник чухту; вълнени и копринени шалове, топли вълнени шалове; превръзка за колан от плат. Обувките са същите като мъжките (с изключение на детските и кожените ботуши). Сребърни бижута със скъпоценни камъни. Храна основно брашно и месо и млечни продукти. Основен ястия - хинкали, тесто от овесени ядки, сладкиши, хляб, зърнени храни, пайове със сирене, трева, месо, кнедли, млечни и месни яхнии. Устен нар. творчество (пословици, поговорки, гатанки, притчи, анекдоти, песни, балади, приказки) на аварски и гинукски. Развити хора. лекарството. Традициите са запазени. представи, свързани с магия, култ към предци, анимизъм, тотемизъм и др., вяра в дяволи, джинове, собственици на гори, планини, реки, горички, езера и др.

ГОДОБЕРИНЦИ, gibdidi (самоназвание), хора в Русия. Номер ДОБРЕ. 3 хиляди души Те принадлежат към местните за нас народи от Андите. Зап. Дагестан. Говорят годоберския език, който има диалекти. авар., рус. език Писане на аварски. език на едра шарка Руски диаграми. Вярващите са мюсюлмани сунити. За да кон. 14 век част от Г. изповядвали християнството, част - традиц. вярвания. Islamiziropany G. през 16 век. Разпространението на исляма, а след това и на арабското писмо допринесе за ускоряването културно развитие Г. След присъединяването на Дагестан към Русия (1813 г.) те участват в освободителната борба на планинските жители на Дагестан и Чечня под ръка. Шамил. През 1921 г. те стават част от Дагестанската АССР, от 1991 г. - Реп. Дагестан. Според преброяването от 1897 г. са 1172 души, 1926 г. - 1512. През февр. 1944 жители с. Зибирхали са преселени в Чечено-Ингушетия, през 1957 г. в Дагестан на равнина в района на Хасавюрт, с. Решетка. Традиционен Заниманията на Г. са земеделие (пшеница, ечемик, просо, по-късно царевица) и скотовъдство. Важно място заемаха градинарството, лозарството, ловът и пчеларството. Домашна промишленост и занаяти: тъкачество, производство на кожи, вълна, метал, дърво, камък, плъст. Основен модерен занятия - земеделие, скотовъдство, градинарство, спомагателни - пчеларство. Мн. Ж. живеят в градовете, заети са в промишлеността. Традиционен селища на хълмове, улиците са доста широки, неравномерно разположени. Центърът на селото е джамия и годе-кан, където мъжете прекарвали свободното си време. Подстъпите се охраняваха от наблюдателни и бойни кули. Селищата възникват като териториално-тухумски, от 16-17 век. имаше чисто тер. характер. Традиционен жилище от камък, дърво (в последно време и кирпич), по-често едноетажно, квадратно в план, рамково-но-стълбово; сега у дома модерен. Тип. Традиционен облеклото е подобно на това на бот-лихтсв. Базиран на съпруг. носия - туникообразна риза, панталони, бшмет, черкеска, калпак, кожуси с различна форма, наметало. Те носеха колани, газери и кинжали. Традиционен обувки от няколко вида, от сурова кожа, мароко, филц и др. В женския комплекс дрехите включваха рокля с риза, рокля с талия, панталони, шапка (украсена със сребърни монети, пришити на пръстени), шал и кожени ботуши с огънат нос с филцов връх. В традиционен храната е доминирана от млечни продукти (сирене, извара, кисело мляко, суроватка), ястия от месни продукти (колбаси, вътрешна мазнина, мазна опашка), от брашно, зеленчуци и зеленчуци (тиква); най-разпространеният е хинкал с и без месо, с подправки. Въз основа на традицията. социални орг-ции села. общността, патриархът, родството са били от голямо значение. асоциации - тукхуми. Семейството е малко, родството се поддържа по бащина и майчина линия. Широко разпространено родство. и съседска помощ. Погребалните ритуали съчетават елементи от преди мюсюлманите. и мюсюлмани. ритуали. Жанровете на фолклора са разнообразни - легенди, приказки, песни, пословици, поговорки и др., някои са двуезични (предадени и на авар.). Популярни са легендите и историите за първите заселници, за местните герои, за произхода на някои тукхуми. Развити хора. лекарството. Предмюсюлманите са запазени. анимистичен представи (вяра в духове, култове към предци, дървета и др.).

ПЛАНИНСКИ ЕВРЕИ , джухър (самоназвание), етнолингвист. група евреи в Русия (11,3 хиляди души, включително в Дагестан 3,6 хиляди души, Кабардино-Балкария -3,2 хиляди души, Чечения и Ингушетия -2,6 хиляди души.). Живеят и в Азербайджан - 5,5 хиляди души. Общ брой в рамките на първото СССР - 18,5 хиляди души. Езикът е татската иранска група на индоевропейските. семейства. Аварски, кумикски, азербайджански, руски са широко разпространени. езици. Писане на осн Руски азбука. Вярващите са евреи. Съдейки по езиковите и косвени исторически. данни, общността на G.e. се формира през 7-13 век. по време на имиграцията на евреите от Севера. Иран, а също, вероятно, и от близките области на Византия

Ингушетия. Чечня.

ИНГУШИ, галгаи (самоназвания), хора в Русия (215,1 хил. души), в т.ч. в Ингушетия и Чечня (163,8 хиляди), на север. Осетия (32,8 хил.) и др.. По-малки групи живеят в Казахстан (20 хил. души), вж. Азия, както и бл. Изток. Общ брой повече от 237 хиляди души Заедно с чеченците (генерално самонаричащи се вайнахи) те принадлежат към местните нас. Сев. Кавказ. Говорят ингушски, яз. Нах-Даг. Севернокавказки групи. семейства. Руският също е широко разпространен. език Вярващите са мюсюлмани сунити. В планините на И. са живели отд. дружества: Галгаевски (оттук самоименуван И.), Цорински, Джейраховски и Мецхалскос. Миграцията към равнината започва през 16-17 век. Един от кап. посоките на миграцията на ингушите от планините са долината на Тара и други земи по поречието на реката. Камбилеевка. Тук не по-късно от кон. 17-ти век разположен с. Онгущ (оттук името И.), сега с. Тарскос Пригородни район Сев. Осетия. Миграционният процес става особено интензивен през 19 век. През 1810 г. Ингушетия става част от Русия. През 1817 г. местното население е преселено от по-голямата част от района на Сунжа в Назран. През 1924 г. Ингушският автономен окръг е отделен от РСФСР, а административният му център се намира във Владикавказ; През 1944 г. И., заедно с чеченците, са насилствено депортирани в Sr. Азия и Казахстан, републиката е премахната. През 1957 г. Чечено-Ингушката АССР е възстановена, хората се връщат на територията си, докато Пригородни район, което представлява около половината от територията. равнинна Ингушетия, остава част от Република Северна Осетия, което служи като източник на конфликт между I. и осетинците, които заемат къщи и земи там. Осиновяване през апр. 1991 г. на закона „За реабилитация на репресираните народи“ и самопровъзгласяването на независимостта на Чечня през ноември. 1991 г. предизвика движение за създаване на собствени. Ингушетия респ. (проба през 1992 г. като част от Руската федерация). В резултат на това въоръжен конфликт на север. Осетия и войната в Чечня, ок. 100 хил. I. В домакинството на нас. планинска Ингушетия, водещото място беше заето от алпийското скотовъдство (овце, крави, коне, волове), съчетано със земеделие (ечемик, овес, пшеница), нушел. Жилищни, полубойни (височина 8-10 м) и бойни (12-16 м) сгради-кули са често срещани. Известни са бойни кули от пет и по-рядко шест етажа (средна височина 25-27 м). Издигнати са крепостни комплекси и преградни стени. На равнината И. живял кр. селища, разположени край реки и пътища. Древно жилище - колиба-хижа, по-късно дълга кирпичена или турлучна къща, в която помещенията на всяка брачна клетка са имали отделна част. достъп до терасата. До стаята на главата на семейството и съпругата му - kunatskaya (стая за гости). Модерен у дома - преим. тухла с керемиден или железен покрив. Традиционен дрехи I. общекавк. Тип. Съпруг. широка риза със закопчана яка отпред, завързана с колан, бешмет с колан и закачена на кръста кама. По-късно общокавкът става широко разпространен. Черкеско палто с газери. Топли дрехи - кожух и наметало. Основен прическа - конусовидна шапка, филцови шапки. През 20-те години. 20-ти век имаше капачки, Iesk. по-късно - високи шапки, силно разширяващи се нагоре. Всекидневни съпруги. дрехи: удължена рокля-риза с цепна яка с копче, широки панталони, бешмет. Ежедневни шапки - шалове и шалове.
Традиционен I. храна ~ основно месо, млечни продукти и зеленчуци. Наиб. обичайни: чурек със сос, кнедли от царевично брашно, кнедли от пшенично брашно, пайове със сирене, месо с кнедли, месен бульон, млечни продукти (специална функция "data-kodor" - извара с разтопено масло) и др. диета включва продукти от лов и риболов . Запазени са семейно-бащинската организация, кръвната вражда, куначеството, обичаите на гостоприемството, почитането на старейшините. При преобладаването на малките семейства, големите семейства не са рядкост, особено в планините. Браковете са екзогамни и в двете линии и се практикува брачен откуп. Тясната солидарност на роднините и строгата екзогамия също са характерни за модерното. I. Традиционен. вярвания: тотемизъм, анимизъм, магия, семеен и племенен култ към светилища и покровители, аграрен и погребален култ и др. Имаше развит пантеон (върховното божество беше Диела). Хората бяха от голямо значение. медицина, календарни обреди. Ислямът се утвърждава през 1-ва пол. 19 век, разпространява се в предпланинската равнинна зона - от 16-18 век, в планините - от 19 век. Във фолклора на И. героичният Нарт заема видно място. епичен. Устен нар. творчество: героично, историческо. и лирика. песни, приказки, легенди и предания, пословици и поговорки. Любим танц - двойка лезгинка. В приложното изкуство се открояват каменната резба и производството на филцови килими в червени и оранжеви тонове с оригинални орнаменти (еленови рога, планински растения, астрални фигури).

ЧЕЧЕНСКИ, нохчий (самоназвание), хора в рос. Федерация (899 хил. души), осн. нас. Чечня. Номер в Чечения и Ингушетия 734 хиляди души. Те също живеят в Дагестан (около 58 хиляди души), Ставропол кр. (15 хиляди души), Волгоградска област (11,1 хиляди души), Калмикия (8,3 хиляди души), Астрахан (7,9 хиляди души), Саратов (6 хиляди души), Тюмен (4,6 хиляди души). ), Северна Осетия (2,6 хиляди души), Москва (2,1 хиляди души). ), както и в Казахстан (49,5 хиляди души), Киргизстан (2,6 хиляди души). ), в Украйна (1,8 хиляди души) и др. численост - 957 хиляди души. Вярващите на Ч. са мюсюлмани сунити. Разпространени са два вида суфийски учения - накшбапди и падири. Говорят чеченски. Нахско-дагестанска група. Диалекти: равнинни, аккински, чеберлоевски, мелхински, итумкалински, галанчожски, кистински. Руският също е широко разпространен. език (плавно 74%). Писане след 1917 г., първо на осн. арабски, след това - лат. графика, от 1938 г. – на рус. азбука. В "Географията" на Страбоя се споменава етнонимът гаргареи, чиято етимология е близка до цахското "гергара" - "туземец", "близък". За нах се считат и етнонимите исадики, двали и др. извори от 7 в. Ch. се споменават под името Nakhcha Matyan (т.е. "говорещи на езика Nokhchi"). Хроники от 14 век Споменават се „нохчии“. На персийски Извори от 13 век собствено име. Sasapy, по-късно включен на руски език. документите. Документи от 16 и 17 век има племенни имена. Ч. (Ichchke-rintsy - nokhchmakhkhoy, oki - akkkhy, shubuty - shatoy, charbili - cheberloy, пастели - malkhy, chanty - ch1antty, sharoytsy - sharay, terloytsy - t1erloy). Антропол. типът пранахи може да се счита за формиран през късната бронзова и ранножелязната епоха. Древните Ч., които владеят не само сеитбата. склоновете на Кавказ, но също и степите на Предкавказието, рано влязоха в контакт със скитския, а след това със сарматския и аланския номадски свят. В равнинната зона на Чечня и близките региони. Сев. Кавказ през 8-12 век. формира се полиетническа. Аланско царство, в планинската зона на Чечения и Дагестан - държава. Сарир образование. След монголо-татарите. Нашествия (1222 и 1238-1240 г.), степта Затеречная и отчасти чеченската равнина стават част от Златната орда. За да кон. 14 век населението на Чечения се обединява в държавата на симизма. През 16-17 век. Кавк. провлакът е бил обект на постоянни претенции на Османската империя (с нейния васал Кримското ханство), Иран и Русия. В хода на борбата между тези държави, първите рус. по дипломатичен път се създават крепости и казашки градове. Чех връзки. владетели и селски общности с Русия. Тогава окончателно се оформят съвременните. селищни граници на гл. През последните години от царуването на Екатерина II, Рус. войските окупираха левия бряг на Терек, изграждайки тук участък от Кавк. военна линия, основава воен. крепости от Моздок до Владикавказ в Чехо-Кабард. граница. Това доведе до увеличаване на безплатните. Движенията на Ч. в кон. 18-1 етаж. 19-ти век Към 1840 г. на територията. Чечения и Дагестан се развива теократично. държавен - имаматът на Шамил, който първоначално води успешна война с Русия, но е победен до 1859 г., след което Чечня е присъединена към Русия и е включена, заедно с района Хасавюрт, населен с Аух Ч. и Кумики, в района на Терек . През 1922 г. чеченският авт. регион в рамките на РСФСР. Още по-рано на Чечения беше върната част от земите, отнети от тях по време на Кавк. война. Въведено е деловодство и преподаване на роден език, извършени са други културни и социални стопански промени. Това обаче започва през 20-те години на миналия век. Колективизацията, придружена от репресии, нанесе големи щети на Чечня.През 1934 г. Чечня се слива с Ингушетия. AO на чех.-ингуш. АО, от 1936 г. - чех.-ингуш. АССР. февр. 1944 ок. 500 хиляди Ch. и Ingush бяха насилствено депортирани в Казахстан. Някои от тях умират през първата година на изгнание. през ян. 1957 Чех.-ингуш. Възстановена е АССР, премахната през 1944 г. Но в същото време цеск бяха затворени за гл. планински области, а бившите жители на тези области започнаха да се заселват в равнинни села и казашки села. Ч.-Аухите се завръщат в Дагестан. През 1992 г. конгресът на хората. депутати от Рос. Федерацията реши да трансформира Чеческо-Ингушия. Представител на ингушски. Представител и чех. Представител Традиционен земеделски култури - ечемик, пшеница, просо, овес, ръж, лен, фасул и др. По-късно започват да отглеждат царевица, дини. Развити са градинарството и градинарството. Обработваеми инструменти - рало (gotha), полезен инструмент (noh). Системата с три полета беше обичайна. В планинските райони е развито трансхумантното овцевъдство. На равнините се отглежда кр. рог. използван добитък вкл. като работна сила. Чистокръвните коне са били отглеждани и за езда. Между планинските и равнинните райони на Чечения имаше ферми със специализация: получавайки хляб от равнините, планинските чеченци продаваха излишък от добитък в замяна. Важна роля играели занаятите. Чех беше много популярен. тъкани, произведени в райони Грозни, Веденски, Хасавюрт, Аргун. Обработката на кожи, производството на филцови килими, наметала и др. изделия от филц. Селата са били центрове за производство на оръжие. Стари Ата-ги, Ведено, Дарго, Шатой, Джу гърти и др., грънчарски - села. Шалове, Дуба-Юрт, Стари-Юрт, Нови-Юрт и др. Бижутерството и ковачеството, минното дело, производството на коприна, обработката на кости и рога също бяха разработени. Планинските села имаха безпорядъчно пренаселено разположение. Двуетажните каменни къщи с плосък покрив са често срещани. На дъното На етажа се помещаваше добитък, горният етаж, който се състоеше от две стаи, беше жилище. Много села са имали жилищни укрепления. кули от 3-5 етажа. Селищата в равнината са големи (500-600 и дори до 4000 домакинства), разположени край пътища и реки. Традиционен жилище - turluchnoe, се състои от няколко. стаи, разположени в редица, с отдел, излази на тераса, която минаваше покрай къщата. Основен стаята принадлежеше на главата на семейството. Тук е било огнището и е протичал целият живот на семейството. Към нея били пристроени стаите на женените синове. Една от стаите е служила като Кунацкая стая или за нея е била издигната специална сграда в двора. Двор със собственик сградите обикновено са били оградени с ограда. Отличава се с особеност на интериора чех. в жилището липсваше почти пълна мебелировка: ракла, ниска маса на три крака, няколко пейки. Стените бяха окачени с кожи, килими, върху тях бяха окачени оръжия, подът беше покрит с рогозки. Огнището, веригата на огнището, пепелта се смятаха за свещени, неуважението към тях привличаше кръвни вражди и, обратно, дори ако убиецът грабнеше веригата на огнището, той получаваше правата на роднина. Псуваха се и ругаеха с верига над пръстена. Най-възрастната жена се смятала за пазителка на огнището. Огнището споделяше стаята със съпруга. и съпруги. половината. Вълнените тъкани бяха от няколко разновидности. За най-високо качество се е считала тъканта "исхар", изработена от вълната на агнета, за най-ниско - от вълната на млечни овце. Не по-късно от 16 век. Ч. е бил известен с производството на коприна и лен. Традиционен облеклото имаше много общо с общекавката. костюм. Съпруг. облекло - риза, панталони, бешмет, черкезки. Ризата беше с кройка туника, яката с цепка отпред се закопчаваше с копчета. Върху ризата се носеше бешмет, препасан с колан с кама. Черкезката се смяташе за празнично облекло. Черкезите бяха зашити с изрезки, но в талията, разширени надолу, метални закрепени към кръста. закопчалки, газови капачки бяха пришити на гърдите. Панталони, стеснени надолу, бяха прибрани и гамаши от плат, мароко или овча кожа. Зимни дрехи - палто от овча кожа, наметало (верт). Съпруг. глави, шапки бяха високи, разширяващи се шапки от ценна кожа. Овчарите носели кожени шапки. Имаше и филцови шапки. Шапката се смяташе за олицетворение мъжество, събарянето му доведе до кръвна вражда. Основен женски елементи. дрехите бяха риза и панталон. Ризата беше с тъпа кройка, понякога под коленете, понякога до земята. Яката с цепка на гърдите се закопчаваше с едно или три копчета. Горна част. дрехите бяха бешмет. Поднася се като празнично облекло

Кабардино-Балкария

Кабардинци, адиги (самоназвание), хора в Русия (наброяват 386 хиляди души), коренното население на Кабардино-Балкария (около 364 хиляди души). Те също живеят в териториите Краснодар и Ставропол и на север. Осетия. Общ брой в рамките на първото СССР - ок. 391 хиляди души Те също живеят в много страни от Югоизточна Азия, зап. Европа и Север. Америка. Говорят кабардино-черкески. Абхазо-адигска група от севернокавказкото семейство. Писане на руски език. азбука. вярващи - Сунитски мюсюлмани Mozdok K. са предимно православни християни. Заедно с адигите и черкезите те съставляват етническа група. общност на черкезите. Предците на К., подобно на други адигски народи, са били наши аборигени. Сев. и северозапад. Кавказ. Те са известни през 1-6 век. като zihi, през 13-19 век. като черкези. Всички Р. През 1-вото хилядолетие част от черкезите са изгонени от хуните отвъд Кубан. През 13-15в. имаше обратно движение към Центъра. Предкавказието, което завърши с образуването на Кабарда, е независимо, напоено, единици и образуването на Кабарда. националности. През 1557 г. вр. Принц Темрюк от Кабарда попита руснака. Цар Иван IV да го вземе под ръка; през 1774 г., съгласно Кючук-Кайнарджийския договор с Турция, Кабарда е отстъпена на Русия. През 16-18 век. имаше приточна зависимост на част от съседните осетинци, чеченци, ингуши, балкарци, карачаевци, абазини от кабарди. принцове. Запазена архаика. форми на власт: Нар. срещи, тайни мъже. съюзи. През 1921 г. Кабард е образуван като част от РСФСР. АО, от 1922 г. - обединено Каб.-Балк. АД, през 1936 г. се преобразува в Каб.-Балк. АССР. От 1944 до 1957 г., когато балкарците са насилствено депортирани, републиката съществува като Кабардинска АССР. През 1957 г. каб.-балк. АССР е възстановена. през ян. 1991 Върховният съвет на Кабардино-Балкария приема Декларацията за суверенитета и провъзгласява Каб.-Балк. ССР, от март 1992 г. Каб.-Балк. Република. важна роля в националния движение се играе от Конгрес Кабард. хора (създадена през 1991 г.). Традиционен занятия - земеделие и пасищно говедовъдство, гл. обр. коневъдство (кабардската порода става световно известна). Развити са занаятите и занаятите: за мъжете - ковачество, оръжие, бижута, за жените - пълнеж, плъст, златовезба. Селищно устройство до сер. 19 век кумулус, след това ул. Принцовете, благородниците и заможните селяни, в допълнение към жилищна сграда, построиха къща (двор) за гости - kunatskaya. Жилището е турлуч, с правоъгълна форма, с двускатен или четирискатен сламен покрив. Самани и кам. на втория етаж се появяват сгради, покриви от желязо и керемиди. 19 век Традиционен съпруг. носия - черкезка с натрупан сребърен пояс и кама, шапка, марокански ботуши с гамаши; отгоре - наметало, палто от овча кожа, шапка. Традиционен женски пол облекло - риза, туникообразна риза, дълга дълга до пръстите рокля отгоре, сребърни и златни колани и лигавници, шапка, бродирана със злато, марокански пичове. Традиционен храна - варено и пържено агнешко, телешко, пуешко, пилешко, бульони от тях, кисело мляко, извара. Широко разпространено е сушено и пушено агнешко, от което се прави шиш. Месните ястия се сервират с тестени изделия (варено просо). Напитка - махсима се прави от просо брашно с малц. Поне до 19 век. доминиран от голямо семейство. Тогава малкото семейство става масово, но битът му остава патриархален. Властта на бащата на семейството, подчинението на по-младите на по-възрастните и жените на мъжете са отразени в етикета, вкл. избягване между съпрузи, родители и деца, всеки от съпрузите и по-възрастни роднини на другия. Имаше квартал-общност-ияя и семейство-бащино име. организация със семейна екзогамия, съседска и роднинска взаимопомощ. Кръвна вражда още през 19 век. беше до голяма степен заменен от композиции. В горните класове аталичеството е широко разпространено. Високо се ценело гостоприемството, което имало ритуализиран, дори сакрализиран характер, както и куначеството. Много внимание беше отделено на Adyghe Khabze - набор от обичайно право, морални предписания и правила на етикета. Ммм елементи на Adyghe Khabze, заедно с тези, които са добре адаптирани към военните. жизнени елементи на материалната култура, като съпруг. дрехи, методи за езда на седло, джигитовка и др., бяха широко разпространени сред съседните народи. В духовната култура от 15в. влиянието на исляма се увеличава, за да измести езика все повече и повече. и Христос. вярвания. Традиционен игрите и зрелищата бяха от военизиран характер: стрелба по неподвижни и движещи се мишени, стрелба в галоп, битка на ездачи за овча кожа, битка на конници и пешеходци, въоръжени с пръчки. Богат е фолклорът: нартският епос, историческите и героичните песни и др. Трад. ще изобразява, мотиви - стилизирани елементи от животинския и растителния свят, характерни са роговидни къдрици. Модерен животът става все по-урбанизиран, но в него се запазват много традиции. глупости. Хранителните предпочитания се запазват и много нац. съдове. По принцип правилата на етикета се запазват, особено в отношенията между по-възрастни и по-млади, мъже и жени, на празник. К., подобно на други адиги. народи, силно желание за етн. себеутвърждаване и културно възраждане. Създава се дружеството Хасаг ("Народно събрание") Установяват се връзки с едноименните черкезки и адигски дружества Създава се Световната черкезка асоциация Забележимо е желанието за възстановяване на ислямския мироглед и култ, ежедневните предписания на ислям.

БАЛКАРИ, таулула (самоназвание, "горец"), народ в Русия (78,3 хил. души), коренно население. Кабардино-Балкария (70,8 хиляди души). Те също живеят в Казахстан (3,0 хиляди души), Киргизстан (2,1 хиляди души). Общ брой 85,1 хиляди души Местни групи: балкарци (малкари, малкарлила), бизинги (бизингичила), холамци (холамлила), чегемци (чегемлиле), урусби или баксани (баксанчила). Карачаево-балкарският език от тюркската група на алтайското семейство. Писане на осн Руски графика (създадена през 1924 г. на базата на арабски графики Вярващи - Сунитски мюсюлмани Очевидно три ядра са участвали във формирането на B. етнически компонент: най-старите - кавказкоговорящи хора, ираноезични алани, появили се в планинската зона на Центъра. Кавказ през 4-5 век, и тюркоезичните племена, може би кубанските българи и несъмнено кипчаците, заселили се през 13 век. в планините на Кавказ и частично асимилирани алано-осети. Жителите на всички балкарски села имаха тесни връзки със съседните народи: кабардинци, свани, карачаевци, грузинци-рахинци. Всички Р. 17-ти век Руските връзки са установени директно с Балкария (в руски източници - балкари, балхарски таверни), през които минава един от маршрутите на посолството до Западна Грузия. През 1-вата третина на 19в. Балкарската об-ва става част от Рос. империя. През 60-70-те години. 19 век в процеса на извършване на кръстосани реформи, част от безимотните Б. е заселена в равнината. Въпреки миграцията, и в кон. 19 век част от Б. страдала от безземие; в началото. 20-ти век превишава ни. в планините на Балкария е 67%. През 1922 г. Кабардино-Балкарският авт. област, през 1936 г. преобразувана в АССР. През 1944 г. Б. са принудително изселени в окръзите на Ср. Азия и Казахстан. През 1957 г. Кабардино-Балкарската автономна съветска социалистическа република е възстановена и Б. се завръщат в родината си. През 1991 г. е провъзгласена Кабардино-Балкарската република. Водещ клон на традицията. х-ва - далечно скотовъдство (овце, както и кр. рог. говеда, кози, коне, до края на 18 в. - свине). Занимавали са се и с планинско терасовидно земеделие (ечемик, пшеница, овес, от края на 19 век - картофи, градински култури). Къща. търговия и занаяти - обработка на плъсти, наметала, платове, обработка на кожи и дърво, добив на сол, добив на сяра и олово, производство на барут и сачми. Пчеларството и ловът са били от голямо значение. В периода след реформата започва да се развива млечната промишленост. Традиционен селища - големи многофамилни, разположени в издатини по склоновете на планините, в осн. пренаселено планиране (имаше и свободно планиране, тип замък); за отбранителни цели са издигнати кули (кала). В равнината селата са многодворни, с улична планировка, с имоти. Традиционен жилища в планински села, направени от необработен камък, едноетажни, правоъгълни, в клисурите Баксан и Чегем също от дърво. дървени колиби със земни покриви, в равнината - турлучни. Почти до края. 19 век жилището е еднокамерно (с мъжки и женски половини), жилищната част е комбинирана с домакинства. помещения. Къщи в 2-3 стаи със стая за гости (kunatskaya) се появяват в семейства в периода след реформата. През 20 век двуетажни многостайни къщи от дървета разпространение. подове и тавани, вместо свещено открито огнище - стенна камина, рус. печете. Традиционен Севернокавказки дрехи тип: мъжки - долна риза, панталони, ризи от овча кожа, бешмет, черкезки кожух с газери, опасани с тесен колан, на който висеше оръжие; кожени палта, наметала, папахи, качулки, филцови шапки, кожа, филц, марокански обувки, клинове. Жените носеха туникообразни ризи, ризи. панталони, кафтан, дълга отворена рокля, колан, палта от овча кожа, шалове, шалове, шалове, шапки, различни декорации. Празничната рокля се украсяваше с галун, златна или сребърна бродерия, гайтан и шарен гайтан. В основата на традицията. хранене - млечна храна, месо яде преим. по празници и при тържества, поводи. От ечемик са се приготвяли много ястия, вкл. бира, царевица, хляб и баници също се пекоха от пшенично брашно. Медът бил широко използван. Балкария включва няколко. седна общества. Голяма беше ролята на Нар. колекции (tere), патроним. орг-ция. Владетелите се наричат та-уби, свободни членове на общността - каракиши, зависими селяни - чагари, къщата е известна. робство на военнопленниците (kul). Семейство Прем. малки, екзогамни бракове. Ограниченията трябва да се спазват. Семейният живот се характеризира с патриарх, традиции, разкл. забрани за избягване. Широко разпространени били обичаите кръвна вражда, побратимяване, куначество, аталъчество, гостоприемство и др. Процесът на ислямизация на Белорусия започва преди 17 век, но още през 19 век. техните вярвания са били сложен синтез на християнството, исляма и предхриста. традиции. Запазена е вярата в магията, свещените дървета, камъни, божествата покровители. Характеризира се с календарни и други празници, паравоенни спортни игри. Фолклорът е разнообразен - нартски епос, обреден, трудов, героичен. и други песни, благопожелания (алгъш) и др.

Карачаево - Черкезия

Карачаевци. Самоназвание карачаилилар, коренното население на Карачай в Русия. Броят им е над 150 хиляди души, от които 129 хиляди са в Русия. Те също живеят в Централна Азия, Казахстан, Турция, Сирия и САЩ. Говорят на карачаево-балкарския език от тюркската група на алтайското семейство. Писане на руски графични характеристики основа (от 1937 г.). вярващи - Сунитски мюсюлмани Местните кавки са участвали в етногенезиса на К. племена, живели от бронзовата епоха, както и новодошли - алани, българи и кипчаки (половци). В предмонголското време К. са били част от аланите. племенен съюз. Наиб. Гробищата от 13-14 век се считат за ранни паметници на Карачаево-Балкар. на територията Карачай и Балкария. След монголското нашествие предците на К. били изгонени обратно в планинските клисури на Центъра. Кавказ. През 1828 г. К. става част от Русия. Установени компактно, те образували част от адм. район Елбрус. След гражданската войни и установяването на сов. власти (1920) определя статута на К. в рамките на нац.-тер. автономия: 1920 г. - Карачайски окръг, 1922 г. - Карачаево-Черкески автономен окръг; 1926 г. - Карачайски автономен окръг, ликвидиран през 1943 г. във връзка с депортирането на К. в Ср. Азия и Казахстан. През 1957 г., след като К. се връща към историческия. родина възстановена Карачаево-Черкеска автономна област; през 1991 г. е преобразувана в република. Основен традиционен професии - прегонно (алпийско) животновъдство (овце, кози, коне, червенороги говеда), както и разорано терасовидно земеделие с изкуствено напояване (ечемик, овес, просо, пшеница, царевица, картофи, градински култури). Животновъдството продължава да бъде гл. заемане на планинската и предпланинската ни част. Прем. направление получи развъждане кр. рог. животновъдство и овцевъдство (тънкорунни мериносови и карачайски овце). Занаяти - платно, тъкане на плъстени шапки, наметала, производство на шарени плъсти, килими, тъкане на рогозки, плетени вълнени изделия, обработка на кожи, кожи, дърво и каменна резба, златовезба Тр. селища - претъпкани в планините, големи, разделени на семейни квартали (tiirs), а в подножието и на равнината - улица, правоъгълно оформление. Жилището е правоъгълна (понякога многоъгълна) едно-, двукамерна дървена сграда с двускатен глинен покрив. живял. и собственик сградите са съставлявали комплекс от затворен двор (ватербаз). Стените на жилището бяха окачени с филцови килими, а рафтовете с апликации. Вътре в жилището се откроявало стено огнище (оджак) с отворен комин. Деп. къща или стая беше отделена за приемане на гости (кунацкая). От кон. През 19 век се появяват многокамерни двуетажни сгради, покривите на къщите са покрити с дърворезба, желязо и по-късно от шисти. Паметници на традицията. архитектура - дървени къщи, бойни кули, конструкции на крипти. Национален Облеклото на К. е подобно на облеклото на други народи на Севера. Кавказ. Съпруг. облеклото се състоеше от риза, панталон, бешмет, черкеска, овча кожа или кожух, наметало и качулка. На колан от тесен колан - кама или нож, кресло и др. Лятна цел. облекло - филцови шапки, зима - шапки от овча кожа с платнена качулка. Женски пол облеклото се отличаваше с разнообразие от видове и възрастови характеристики: дълга риза, изработена от хартия или копринен плат от туника, с цепка на гърдите и закопчалка на яката, с дълги и широки ръкави; дълги панталони от тъмни тъкани бяха пъхнати в марокански чорапи или обувки; над ризата - рокля. Талията беше прихваната от широк сребрист колан. От копринен или хартиен плат, ватиран върху вата, бяха ушити връхни дрехи - каптал, повтарящи кройката на черкезкото палто. Кожуси от агнешка или пилешка кожа, както и такива от катерица. Женски пол шапка: празничната рокля на момичето е шапка (висока конусовидна или пресечена, богато украсена с галони или златна бродерия), върху нея е голям шал. Основата на храненето е месо-млечно-зеленчукова. Традиционен ястия - варено и пържено месо, сушени колбаси от сурово месои мазнина, ферментирало мляко (айрян), кефир (джипи айрян), различни видове сирена. От ястията от брашно са популярни безквасни питки (gyrdzhyny) и пайове (khychyny) с различни пълнежи, пържени или печени, супи в месен бульон (shorna), сред деликатесите - разлож. опции за халва. Напитки: млечни - кефир и аира, празнични - буза и бира (сирене), ежедневни - чай ​​от кавк. рододендрон (каара тай). Центърът на общ животът беше седнал. общност (eljamagat), свързана с обща територия. и колективен труд при изграждане и поддръжка на напоителни съоръжения. В рамките на родовата общност (qaum и tukum), строга екзогамия, общо селище (tiire), общи гробища, име от един мит. или истински прародител. Сред К. са запазени остатъци от семейни общности (ююр) с колективна собственост върху добитък и земя, със съвместен труд и егалитарно потребление. За да кон. 19 век поради разпадането на семейните общности в селата. в общността започват да преобладават моногамните семейства (юйдсги). Наиб. развит тип хора. изкуството е производството на шарени плъсти, бродерия, тъкане на рогозки, дърворезба и каменна резба, златна бродерия. В Нар. етикетът е от голямо значение в живота. Много хора. празници (календарни празници, извеждане на стадото на алпийски пасища, прибиране на реколтата и др.) са придружени от конни надбягвания, конна езда, борба на силни мъже, хвърляне на камъни, игри на кукери, вдигане на тежести и други състезания. С исляма (утвърден в края на 18 век) те навлизат в традицията: пост (ораза), молитви (намаз), жертвоприношение (курман). Заедно с генерала танците (Лезгинка, Ислямей) също са широко разпространени ритуални карачаево-балкарски. танци - голлу, сандрак, тепене, тегерек и др. Запазен е богат фолклор: нартски легенди, исторически, трудови, героични, сатирични, любовни и приспивни песни, приказки, пословици и поговорки, разкази за Наср Ходжа (Ходжа На-среддин) . Традиционен музика Инструменти - тръстикова флейта, 2-струнна цигулка, 3-струнен щипков инструмент, самолет дрънкалка, дол и акордеон.

черкези, Адиги (самоназвание), хора от групата на адигите в Рос. Федерация. Номер 50,8 хил. души, в т.ч. в Карачай-в-Черкезия - 40,2 хиляди души. В миналото, предците на модерните. Съседните народи, наричани Ч. "кабардинци", "беслени" или "черкези". Живеят и в страните от Бл. Изток, където се преместват във 2-ри етаж. 19 век Тук под името "Ч." хора от черкезите и други народи от Севера често се обединяват. и зап. Кавказ, който емигрира след присъединяването на Кавказ към Русия. Езикът е кабардино-черкески (общ с кабардинци) абхазо-адигски. група от севернокавказкото семейство. вярващи - Сунитски мюсюлманиИме „Ч.” вероятно се връща към „кер-кет”, както са наричали другите гърци. авторите на една от групите на адигите ни. североизток бреговете на Черно море. Модерен Черкезия е заселена от адигите през 5-7 век. През 12-13в. част от черкезите се преместват в Терек, основавайки тук княжествата на Голяма и Малка Кабарда, чиято власт се простира до Черксия. В кон. 18 - поч. 19-ти век имаше масово преселване на кабардинци в Черкезия. Други основни компонент във формирането на съвр. Ч. бяха бесленевци. Първата информация за тях на руски език. документи датират от 16 век. През 16-18 век. те са били известни като Beslenei, Beslintsy, Beslenysky Cherkasy, а района, който са заемали - Besleney, Bysleney, Besleneysky таверни.
През 1922 г. е образуван Карачаево-Черкеският автономен окръг (разделен през 1926 г. на Карачаевски автономен окръг и Черкески национален окръг, от 1928 г. - Автономен окръг; през 1957 г. те отново са обединени), през 1991 г. е преобразуван в република. брадви. поминък - прекарване (овце, кози, коне, кр. рог. говеда; преди приемането на исляма отглеждали и свине). Специално място заемаше развъждането на коне от кабардинската порода. Традиционен занаятът беше основно. свързани с обработката на добитъка. продукти: обработка на платове, изработка на дрехи, наметала и др. Черкеската кърпа беше особено високо ценена от съседните народи. Дървообработването е развито в Южна Черкезия. Ковачеството и оръжейството били широко разпространени. Ч. били обединени в самостоятелни села. общности, които са имали свои органи за самоуправление (главно от заможни членове на общността). Техните членове бяха обвързани от взаимна отговорност, ползваха се от обща земя и пасища, право на глас на нар. срещи. Родството по бащина линия се запазило. групи (членовете на които понякога образували специални квартали в селата), обичаи за кръвна вражда, гостоприемство, куначество. Голямо патриархално семейство, включително няколко. поколения и наброяващи до 100 души, преобладават до 18 век. Семейните общности започнаха частично да се възраждат в кон. 19 век Бракът беше строго екзогамен. Брачните забрани се разпростират върху всички роднини по двете линии, до потомците на хора, които са били в млечна връзка. Имаше левират и сорорат, атализъм, фиктивно родство. Браковете се сключвали чрез плащането на цената за булката. Появата на повечето от модерните аули на Черкезия датира от 2-ра пол. 19 век На 19 - поч. 20-ти век Основани са 12 аула, през 20-те години на ХХ в. 20 век - 5. Имението е било оградено с ограда. Жилищните помещения обикновено са били строени с фасада на юг. Жилището имаше плетени стени върху стълбова рамка, измазани с глина, двускатен или четирискатен покрив от плет, покрит със слама, и кирпичен под. Състои се от един или повече стаи (според броя на семейните двойки в семейството), съседни една на друга в редица, вратите на всяка стая гледаха към двора. Кунацкая служи като една от стаите или отд. сграда. На стената между вратата и прозореца беше подредено открито огнище с плетена пушалка, вътре в която беше монтирана напречна греда за окачване на котела. Домакински сградите също са направени от плет, често имат кръгла или овална форма. Модерен Ч. издигат квадратни многостайни къщи. Традиционен съпруг. костюм - черкезки палто, беш-мет, панталони, кожена шапка с платнена корона, наметало, наборен колан, на краката - пичове, гамаши, богатите имат червени марокански ботуши, бродирани със злато. Сега само няколко имат пълен набор от nat. костюм и се появяват в него на празниците. Женски пол облеклото в най-пълната си форма се оформя през 19 век. Роклята беше с цепка от талията до пода. Елегантна рокля беше ушита от коприна или кадифе, украсена с галун и бродерия. Червена рокля е разрешено да носят само благородни жени. Роклята беше опасана със сребърен колан. Отгоре те поставят бродиран кафтан, изработен от тъмночервена или черна материя, украсен със златен и сребърен галон, сребърни закопчалки. Обувките, изработени от кожа, бяха бродирани със сребро. Украшението за глава на черкезка жена зависеше от нейната възраст и семейно положение: момичетата носеха забрадки или гологлави, възрастни момичета и млади жени (преди раждането на първото си дете) носеха „златна шапка“ с висока, твърда лента, украсена с галон и бродерия и горна част от плат или кадифе; върху него беше хвърлен тънък копринен шал; след раждането на дете жената изцяло покриваше косата си с тъмен шал (краищата му бяха прекарани зад плитките и завързани на темето със специален възел) и шал. Модерен Черкезите носят национално облекло рокли само по празниците.
През лятото се хранят с преим. млечни продукти и зеленчуци, през зимата и пролетта преобладават ястията от брашно и месо. Най-популярен е бутер хляб, приготвен от безквасно тесто, който се консумира с калмикски чай (зелен със сол и сметана). Пекли са и хляб с мая. Царевичното брашно и шротът са широко използвани. Любимо ястие е пилешко или пуешко със сос, подправен със счукан чесън и червен пипер. Месото на водолюбивите птици се консумира само пържено. Агнешкото и говеждото се ядат варени, обикновено подправени с кисело мляко, счукан чесън и сол. След варено месо винаги се сервира бульон, след пържено месо - кисело мляко. За сватба и големи празници се приготвя буза от просо и царевично брашно с мед. По празниците правят халва (от препечено просо или пшенично брашно в сироп), пекат баници. Във фолклора централното място заемат легенди на общи адигски сюжети, епосът на Нарт. Развито е изкуството на разказвачите и изпълнителите на песни (jeguaki). Разпространени са плачливите, трудовите и забавните песни. Традиционен музика инструменти - цигулка, бжамей (тръба), пхарчач (ударен инструмент), разкл. тамбури, на които се свиреше с ръце и пръчки. В кон. 18-ти век хармониката е заимствана от руснаците, свири се от гл. обр. жени, на други инструменти - мъже. През 14-15 век. Ч. били смятани за християни. Християнството прониква тук от Византия и Грузия през 10-12 век. През 14 век Тук започва да навлиза ислямът. Ч. е окончателно ислямизиран през 18 век, но следи от християнство остават в Черкезия до 20 век. Ч. се покланяха на мн. древни божества - богът на плодородието Thagaleju, покровителят на лова Mazythe, пчеларството - Merissa, кр. рог. говеда - Ахина, кози и овце - Ямша, езда - Зейк1уетхе, богът на светкавицата и гръмотевицата Шибле, метал и ковачи - Тлепшу.

АБАЗИНИ, Абаза (самоназвание), хора в Русия, в Карачаево-Черкезия и във В. Адигея. Номер 33,0 хил. души, в т.ч. в Карачаево-Черкезия 27,5 хиляди души. Те също живеят в Турция, Сирия, Йордания, Ливан (около 10 хиляди души). Общ брой ДОБРЕ. 44 хиляди души Езикът на Абаза е абх.-адиг. Севернокавказки групи. семейство, има два диалекта: тапант (лежи в основния лит. език) и ашхарски. Разпространен кабардино-черкезки, руски. език Писане на руски графика база. Вярващите са мюсюлмани сунити. А. - коренно население на Кавказ. Техните предци са били Сев. съседи на абхазците и, очевидно, вече през 1-во хилядолетие сл. Хр. частично асимилирани от тях. През 14-17в. А., който живеел по Черноморието между р. Туапсе и Бзиб, преместени на север. Кавказ, където се заселват в съседство с адигските племена. В бъдеще означава. част от А. е асимилирана от черкезите, другата е изпитала тяхното силно културно влияние. K сер. 19 век традиционен занятия, живот и Нар. творчеството на А. се различава малко от адигското, но някои характеристики на традициите. А. културите ги доближават до абхазците (развито градинарство и пчеларство, особености на фолклора и орнаментиката и др.). През 1860г израснах Правителството извърши преселването на А. в равнината. Преди преселването отрасълът на х-ва е бил далечното скотовъдство (гл. обр. дребен, както и кр. рог. говеда, коне; коневъдството е престижно занимание), от 2-ри пол. 19 век започва да преобладава селското стопанство (просо, ечемик, царевица; градинарство, зеленчукопроизводство). Къща. търговия и занаяти: обработка на вълна (изработване на платове, плъсти - гладки и шарени, наметала, плъстени шапки, гамаши, колани, одеяла и др.), обработка на кожи, дървообработване, ковачество. Традиционен социална организация – села. общности, големи и малки семейства, бащини имена. Традиционен аулите бяха разделени на бащини. квартали, в равнината - пренаселени, в планините от гнездов тип. Най-старото жилище е било кръгло, разпространени са също плетени, правоъгълни еднокамерни и многокамерни къщи от плет; в кон. 19 век започва да се използва кирпич. От 2 етаж. 19 век се появи тухла и дърво. дървени къщи под железни или керемидени покриви. Традиционен имуществото включваше един или повече. жилищни сгради, вкл. стая за гости - kunatskaya, и, на разстояние от тях, комплекс от домакинства. сгради. Традиционен общо кавказко облекло Тип. Основата на традицията отглеждат се кухн., млечни и месни продукти. Любимо ястие - бял сос с пиле, подправен с чесън и подправки. Те пиха слабо алкохолна напитка (буза). Характерни са обичаите и обредите, свързани с годишния цикъл. Фолклорът е запазен: епосът Нарт, дек. жанрове приказки, песни. Чертите на традиционно-битовата култура са най-вече запазени в храната, семейната и друга обредност, етикет, нар. креативност. Продължава усвояването на А., вкл. поради честите смесени бракове с черкези; същевременно Движението за културно възраждане и нац. автономия

Осетия

ОСЕТИНЦИ , желязо, дигорон [самоназвание; етнонимите Туалаг (двали, О. група от Наро-Мамисонския регион) и Хусайраг (хусари, О. група в Южна Осетия)], народ в Рос. Федерация (основно население на Северна Осетия, наброяващо около 335 хил. души) и Грузия (основно население на Южна Осетия, наброяващо 65 хил. души); те също живеят в Кабардино-Балкария (10 хиляди души), в Карачаево-Черкезия (4 хиляди души). Номер в Русия 402 хиляди души. Основен субетнически групи: ирони и дигорци (в 3. Северна Осетия). Те говорят осетински. иранска група индоевроп. семейства. Има 2 диалекта: желязо (формира основата книжовен език ) и Дигорски. Писменост (от 19 век) на рус. азбука. Вярващите са православни, има мюсюлмани сунити. За първи път в исторически извори дигорци (ашдигорци) се споменават в "Арменска география" (7 век). Двалите са посочени в същия източник. Карго. историкът Леонти Мровели (11 век) посочва значението на „Великия двалски път“, който минава от Грузия през територията. Двалов на север. Кавказ. О. е един от древните народи на Кавказ. Още от времето на скита. кампании в Западна Азия, те се наричат ​​карго. хроника на овсами (осами, оттук и руското име на осетинците). Сваните ги наричали Saviars, мингрелите ги наричали Ops, абхазците ги наричали Auaps, чеченците и ингушите ги наричали Iri, балкарците и карачаевците ги наричали Duger, а кабардинците ги наричали Kuschkhe. Осетска формация. хора, свързани с аборигенното население на Севера. Кавказ (създателите на Кобайската култура) и с чуждите ираноезични народи - скити, сармати и особено аланите (от 1 в. сл. н. е.). В резултат на утаяването на последния върху Център. В Кавказ местното население е приело своя език и много особености на културата. Мощният съюз на аланите (беше - на грузински и yasses, сънливи - в руските източници от Средния век), който се формира тук, постави основата за формирането на Osets. националности. През 13 век Аланската държава е победена от монголо-татарите и аланите са изтласкани от плодородните равнини на юг, в планинските клисури на Центъра. Кавказ. На неговата сеитба склонове формира 4 големи "общества", датиращи от племената. разделение (Дигорски, Алагирски, Куртатински, Тагаурски), на южните - много по-малки "общества", които са зависими от товара. принцове. Много осетино-алани отидоха в Монголия и особено в страните от Изтока. Европа (голяма компактна група от потомци на аланите, заселени в Унгария, които наричат ​​себе си яси, но са загубили родния си език). Още от 40-те години. 18-ти век образува руско-осет. отношения. рус. Правителството създаде Осетинската духовна комисия. Членовете на комисията организираха Осет. посолство в Санкт Петербург (1749-52), допринесе за преселването на О. в Моздок и Моздокските степи за заселване и развитие на нови земи. О., изпитвайки остра нужда от земя, многократно се обръща чрез комисията с молба към руснака. до правителството за тяхното преселване в предпланинските райони на север. Кавказ. През 1774 г. Осетия „доброволно“ става част от Русия. Консолидацията на осетинския народ се засили. В кон. 18-19 век започва миграцията на част от О. от планините към равнините. Земите, прехвърлени на О., се разраснаха. правителство, възложено главно на осетинците. благородство. След 1917 г. има масова миграция на О. в равнините. 20 апр. 1922 г. Създадена е Южна Осетия. AO като част от Cargo. ССР, през 1924 г. - Сев. - Осет. AO, к-рай 5 дек. 1936 г. е преобразувана в Северна Осетия. АССР в състава на РСФСР. През 1990 г. Топ. Съвет на Републиката прие Декларация по суверенитет на реп. Сев. Осетия. На равнината традиционен поминък - земеделие (пшеница, царевица, просо, ечемик и др.). В планините, наред със земеделието, е развито и скотовъдството (овце, кози, кр. рогови говеда). Традиционен системата на земеделие в равнината е триполна. гл. оръдие в планината - рало с железен ботуш, впряг с чифт бикове, в равнината - тежко рало, в впряг от което имаше 8-10 вола. Животновъдството беше най-важното занимание, което осигуряваше на О. храна, суровини и теглителна сила. Преобладават овцевъдството и козевъдството, в равнината - говеда, коне. Развити са домашните занаяти, занаятите - производство на платове, овчи кожи, мебели, съдове, дърворезба и каменна резба, ковачество, бижутерия, бродерия и други традиции. селища в планините (кау) - малки, купесто или обикновено оформление, в равнините - по-големи, улично оформление. Основен строи, материалът е камък, в гористи клисури - дърво. Къщите са едно- или двуетажни, като първият етаж е за добитък, покривите са плоски, земляни. Отвътре стените бяха измазани с глина, с появата на печка с комин те бяха варосани. Подът е глинен. Прозорците са малки и правоъгълни. Къщите бяха многостайни, предназначени за голямо семейство. Трапезарията, комбинирана с кухнята, имаше отворено огнище с верига над огнището (те се смятаха за свещени, като центъра, опорен стълб, поддържащ тавана) и беше разделена на мъжка и женска половина. За гостите беше подредена кунатска стая.
Осетинското общество беше разделено на няколко социални групи. Запазени кръвни вражди, разпростиращи се върху близки и далечни роднини. Възниква от земя, клевета, отвличане на жени и т.н. Опитът завършва с изплащане на добитък, ценности (оръжия, чайник за варене и др.) и подреждане на "кървава маса" за лечение на страните на жертвите. Обичаите на гостоприемство, куначество, побратимяване, взаимопомощ, атал-чество се различават малко от тези на другите народи на Севера. Кавказ. Останките от племенната система се проявяват в разделянето на бащини имена - малки (mygkag) и големи (osrvadosltoe). Големите семейства се запазиха дори през първите години на совите. органи. Всички въпроси бяха решени на семейния съвет. Правата на главата на семейството бяха ограничени. Обикновено главата беше най-възрастната по възраст. Отговорностите между жените бяха разпределени от съпругата му или по-възрастна жена. Основен семейството беше малко семейство. В него доминираха патриархалните принципи: безусловното подчинение на по-младите на по-възрастните, липсата на права на жените. В същото време са запазени много елементи на матриархата. На особена почит била възрастната жена. По-възрастната жена беше управител на семейството и обществата, празненства. Повечето О. изповядват православието, което прониква през 6-7 век. от Византия, по-късно от Грузия, от 18 век. от Русия, малцинство - ислям (приет през 17-18 век от кабардинците); езикът беше запазен. вярвания и ритуали. Сред различните жанрове на фолклора, епосът за Нартс, героичен. песни, легенди, оплаквания. На 2 етаж. 19 - нач. 20-ти век Осет се формира. интелигенция. През 1798 г. е публикувана първата книга за осет. език („Кратък катехизис“). През 40-те години. 19 век Руски филолог и етнограф А.М. Шег-рен състави осет. граматика и осет. практическа азбука на руски език. база. На него започват да се появяват духовна и светска литература, фолклорни текстове, училищни учебници, излиза и "Осет. Лира" ("Железен Фандир"). До сер. 1910-те години в Осетия е имало повече от 200 ранни. и вж. училища, което означава броят на нац. интелигенция, развита худ. се появяват литература, драматургия, проза. В бъдеще се развиват образованието, културата, изкуството, здравеопазването, науката, проф. театри, държав ансамбли, екипи.

Адигея

АДИГЕИ, адиги (самоназвание), хора в Русия (122,9 хиляди души), коренно население. Адигея (95,4 хиляди души). Те също живеят в съседни области на Краснодарския край (20,8 хиляди души). Някои живеят в Турция (5 хил. души) и страните от Бл. Изток. До 20 век съществувал субетнически. групи: абадзехи, бесленеци, бжедуги, жанеевци, егерухаевци, махеги, махошевци, нату-хайци, темиргоевци, хатукаевци, шапсуги, хакучи. Говорят адигски език. абхазо-адигски гр. Северен Кавказ. семейства, диалекти: Темиргоевски (лежи в основния буквен език), Абадзех, Бжедуг, Шапсуг. Руският е широко разпространен. език Писане на руски. графика база. Вярващите са мюсюлмани сунити. А., както и другите черкези - кабардинци и черкези - са потомци на автохтонните нас. Северозападна Кавказ. След тер. изолация през 13-14 век. етнически кабардинци. процеси сред останалите. нас. довело до формирането на модерните НО. социално развитиеА. протичаше неравномерно. Шапсугите, На-Тухаите и Абадзехите (така наречените демократични племена) успяха да ограничат правата на своето благородство, те бяха управлявани от избрани старшини. т.нар. аристократичните племена (Бжедуги, Темиргоевци, Хатукаевци и др.) се управляваха от князе. От 1820 г кралското правителство започва системно завладяване на Адигея. Възходът ще освободи. движение през годините на Кавказката война стимулира ислямизацията на Азербайджан, придружено от вътрешен. самоорганизацията на А. се формират основите на военната държава. обединение на всички групи на А. Последните огнища на съпротива А. са потушени от царските войски през 1864 г. Няколко. стотици хиляди А. през 1860-те. са депортирани и разпръснати из страните на Бл. Изток, по-малка част от А. се премества в равнинните райони. През 1922 г. обр. адигейски авт. регион, от 1937 г. като част от Краснодарския край, от 1991 г. - респ. Адигея. Традиционен поминъци - земеделие (просо, ечемик, от 19 в. основните култури - царевица и пшеница), градинарство, лозарство, скотовъдство (кр. и дребни рог. говеда, коневъдство). Къща. занаяти - тъкачество, тъкачество, наметало и кожарство, дърворезба и дърворезба, злато и сребърна бродерия. Традиционен Селищата се състояли от чифлици, разделени на патроним. части, в равнинна - улично-блокова планировка. Традиционен жилището е турлуч, еднокамерно, към което са пристроени. изолиран помещения с вход за женени синове. Облекло от общ севернокавказки тип, за мъже - долна риза, бешмет, черкезка, колан със сребърен набор, панталони, филцово наметало, шапка, качулка, тесен филц или кожени гамаши; за жени - харем панталон, по-ниски. риза, плътно прилепнал кафтан, дълга развяваща се рокля със сребърен колан и дълги лопатки-висулки, висока шапка, украсена със сребърен или златен галон, шал. В храната се използват зърнени храни, месо, млечни продукти, зеленчуците са широко използвани. В началото. 20-ти век с преобладаването на малките семейства остават големите семейни общности (до няколко десетки души). Семейният бит се определял от патриархалните обичаи и норми. Като цяло обаче положението на жените беше доста високо. Аталите бяха широко разпространени. За традиционното вярванията се характеризират с разклонен пантеон, почитане на дървета, горички, гори и др. Фолклорът включва нартския епос, различни песни - героични, лирични, битови и др., танци.

Всекидневието на планинците на Северен Кавказ през 19 век Казиев Шапи Магомедович

Семеен начин

Семеен начин

До началото на 19 век сред много народи от Северен Кавказ големите патриархални семейства отстъпват място на малки, компактни. Горците започват да се установяват, да водят независима икономика, без да губят семейните връзки. Старите фамилни кули и големи халски къщи вече не се използват за постоянно обитаване, а за обществени, представителни цели. В тези семейни гнезда се празнуват сватби и други родови и социални тържества и ритуали. Преходът към малосемеен начин на живот е предизвикан както от усъвършенстването на средствата за производство, така и от особеностите на аграрната система в планините, която се формира на базата на терасовидно земеделие.

Образуването на ново семейство започва със създаването на материална база за съществуването му. Бащата, преди да се ожени за най-големия си син, му построи къща в аула. Ако това не беше възможно, той разпредели стая в къщата си или построи разширение. Ако нямаше достатъчно място, тогава по искане на бащата, срещу заплащане или безплатно, с разрешението на джамаата (тук - съвета на общността, народното събрание, в по-широк смисъл - съвета на старейшини и старейшини), земята е била разпределена от обществени средства (обикновено в нови селища, построени на ръба на обществото).

Роднини и дори цялото общество помогнаха за изграждането на къщата. Древната, характерна за всички планинци, традиция за взаимопомощ (гвай - при аварите, белхи - при чеченците) събираше хора както за помощ на отделен човек, така и за извършване на обществени работи. Тази традиция съществува и днес. Планинец не може да мине, ако някой върши работа, с която може да му се помогне. Как няма да остане безразличен, ако други хора имат нужда от помощ.

Това пише поетът Гамзат Цадаса в есе за семейството и брака „След брака, след известно време, младоженците бяха разделени за самостоятелен живот. Те получиха всичко необходимо, за да водят самостоятелно домакинство. Ако родителите не са в състояние да работят - поради старост или болест, разделянето на икономиката не се извършва.

Семействата с много синове се радваха на особено уважение. Аварска поговорка: „Ако се роди син, ще се построи къща, ако се роди дъщеря, къщата ще се срути“ („Вас гавуни рук габула, яс гаяуни рук биххула“) означаваше не само продължаване или изчезване на семейството, но и обичаят на планинците да строят къщи за синовете си. Тази традиция, както повечето други, е оцеляла и до днес.

В допълнение към построяването на къща, главата на семейството отчуждава в полза на женения син на правата на пълна собственост дял от обработваема земя, косене, стопански постройки, гори и добитък. Същият е определен на дъщеря, която се омъжва като зестра, с изключение на жилищни и стопански помещения. Осигуряването на ново семейство с всичко необходимо беше контролирано от общественото мнение. След раздялата по-големите синове, които вече са получили своя дял, не претендират за наследството на родителите, при които по-малкият син остава, наследявайки имуществото им.

Слабите и разорени семейства получаваха обществена подкрепа. Ако новосъздаденото семейство не можеше да получи земя от имуществото на родителите, джамаатът идваше на помощ: младите получаваха земя от обществения фонд. В Андия дори имаше обществени стада, от които младите женени мъже получаваха коне, ако не ги получиха от родителите си.

От книгата Записки на попадията: особености на живота на руското духовенство авторът Сисоева Юлия

От книгата Най-големите и най-устойчиви държави в света автор Соловьов Александър

Семеен бизнес Франц Йосиф II, принц на Лихтенщайн, 1906–1989 Основна дейност: Глава на Княжество Лихтенщайн Търговски интереси: финанси „Аз управлявам в щастлива страна“, казваше принц Франц Йосиф II от Лихтенщайн. В това състояние в центъра

От книгата The Third Sex [Katoi - ladyboys of Thailand] автор Тотман Ричард

От книгата Древен Рим. Бит, религия, култура автор Коуел Франк

От книгата Чекистите разказват. книга 3 авторът Шмелев Олег

СЕМЕЕН АЛБУМ Blizzardy февруари свърши. Над почистения от сняг асфалт пушеше последната снежна преспа. Набъбналите от влага клони на дърветата ставаха все по-гъвкави всеки ден. На булевард Чистопрудни, край малки прозрачни локви, шумни врабчета се забавляваха. от

От книгата Жените на Викторианска Англия: от идеала до порока автор Коти Катрин

Брачният идеал Бракът по любов става универсален идеал в Англия в зората на 19 век, което може да ни звучи малко странно. Не в смисъл, че бракът по любов е странен, а че се случва някак различно. Въпреки това до средата на 17 век браковете често се сключват по решение

От книгата Съветското ежедневие: норми и аномалии от военния комунизъм до страхотен стил автор Лебина Наталия Борисовна

ГЛАВА 2. СЪВЕТСКАТА ПОЛОВА СТРУКТУРА: СТАНДАРТИ И ОТКЛОНЕНИЯ В изданието от 1999 г. все още трябваше да се оплача от липсата на изследвания в руската историография по проблемите на телесността на „руския патриархал“, и още повече на съветския човек. Сега ситуацията

От книгата Руска книга авторът Сергей Дубавец

„СЕМЕЙЕН СПОР” И „ПЕПЕЛ ПО БРАТСТВО” Защо администрацията на Лукашенко забрани книга с разкази за историята на Беларус Постижението на администрацията на Лукашенко е не само икономическа стагнация, политическо объркване, създаване на примитивен модел на власт; Не само

От книгата Съдбата на империята [Руският поглед върху европейската цивилизация] автор Куликов Дмитрий Евгениевич

„СЕМЕЙЕН СПОР“ За съжаление, само няколко от нашите читатели имат представа за етногенезиса, произхода на руската и беларуската нации. Това позволява на алчни и нечестни идеолози да манипулират общественото съзнание, говорейки за „семейния“ характер на съществуващите

От книгата на автора

Семеен съюз на народите Преди създаването на единна имперска държава на руснаците, в периода на т.нар. „монголско“ завоевание (което най-вероятно не е съществувало в буквалния смисъл, тъй като съвременните генетични изследвания почти не откриват следи нито от руснаци, нито от татари

Кавказ - могъща планинска верига, простираща се от запад на изток от Азовско море до Каспийско море. В южните разклонения и долиниустановявам се Грузия и Азербайджан , в западната част на склоновете му се спускат към черноморското крайбрежие на Русия. Народите, които ще бъдат обсъдени в тази статия, живеят в планините и подножията на северните склонове. Административно територията на Северен Кавказ е разделена между седем републики : Адигея, Карачаево-Черкезия, Кабардино-Балкария, Северна Осетия-Алания, Ингушетия, Чечня и Дагестан.

Външен вид много коренно население на Кавказ е хомогенно. Това са светлокожи, предимно тъмнооки и тъмнокоси хора с остри черти, с голям („гърбица“) нос и тесни устни. Планинците обикновено са по-високи от жителите на равнините. Сред адигейците често се срещат руса коса и очи (може би в резултат на смесване с народи на Източна Европа), а в жителите на крайбрежните райони на Дагестан и Азербайджан усеща се примес, от една страна, от иранска кръв (тесни лица), а от друга страна, от средноазиатска кръв (малки носове).

Не напразно Кавказ се нарича Вавилон - тук са "смесени" почти 40 езика. Учените идентифицират Западни, източни и южнокавказки езици . На западнокавказки или абхазко-адигски, те казват Абхазци, абази, шапсуги (те живеят северозападно от Сочи), адиги, черкези, кабардинци . Източнокавказки езицивключват Нах и Дагестан.Към Нахсе отнасят Ингуш и Чечена Дагестанса разделени на няколко подгрупи. Най-големият от тях - Аварско-Андо-Цез. въпреки това аварски- езикът не само на самите авари. AT Северен Дагестан живее 15 малки нации , всеки от които обитава само няколко съседни села, разположени в изолирани високопланински долини. Тези народи говорят различни езици и Авар за тях е езикът на междуетническата комуникация , това се учи в училищата. В Южен Дагестан звук Лезгийски езици . лезгини на живо не само в Дагестан, но и в съседните райони на Азербайджан . Докато Съветският съюз беше единна държава, такова разделение не беше много забележимо, но сега, когато държавната граница минава между близки роднини, приятели, познати, хората го преживяват болезнено. Говорят се лезгийски езици : Табасарани, Агули, Рутули, Цахури и някои други . В Централен Дагестан доминиран Даргин (по-специално се говори в известното село Кубачи) и лакски езици .

Тюркски народи също живеят в Северен Кавказ - Кумики, ногайци, балкарци и карачаевци . Има планински евреи-татуировки (в Д Агестан, Азербайджан, Кабардино-Балкария ). Техният език татиан , отнася се до Иранска група от индоевропейското семейство . Към иранската група принадлежи осетински .

До октомври 1917г почти всички езици на Северен Кавказ са неписмени. През 20-те години. за езиците на повечето кавказки народи, с изключение на най-малките, азбуките са разработени на латинска основа; Издадени са голям брой книги, вестници и списания. През 30-те години. латинската азбука беше заменена от руски базирани азбуки, но те се оказаха по-малко адаптирани към предаването на звуците на кавказката реч. Днес книги, вестници и списания се издават на местните езици, но все повече хора четат литература на руски.

Общо в Кавказ, без да се броят заселниците (славяни, германци, гърци и др.), Има повече от 50 големи и малки коренни народи. Руснаците също живеят тук, главно в градовете, но отчасти в селата и казашките села: в Дагестан, Чечня и Ингушетия това е 10-15% от общото население, в Осетия и Кабардино-Балкария - до 30%, в Карачай- Черкезия и Адигея - до 40-50%.

По религия повечето от коренното население на Кавказ -мюсюлмани . въпреки това Осетинците са предимно православни , а Планинските евреи изповядват юдаизма . Традиционният ислям отдавна е съжителствал с предмюсюлманските, езически традиции и обичаи. В края на ХХв. в някои райони на Кавказ, главно в Чечня и Дагестан, идеите на уахабизма стават популярни. Това течение, възникнало на Арабския полуостров, изисква стриктно спазване на ислямските норми на живот, отхвърляне на музиката, танците и се противопоставя на участието на жените в Публичен живот.

КАВКАЗКА ЛЕЧЕНИЕ

Традиционни занимания на народите от Кавказ - обработваемо земеделие и преселване . Много села в Карачай, Осетия, Ингуш, Дагестан са специализирани в отглеждането на определени видове зеленчуци - зеле, домат, лук, чесън, морков и др . В планинските райони на Карачаево-Черкезия и Кабардино-Балкария преобладават прегонното овцевъдство и козевъдство; от вълна и пух на овце и кози се плетат пуловери, шапки, шалове и др.

Храненето на различните народи на Кавказ е много сходно. Основата му са зърнени храни, млечни продукти, месо. Последното е 90% агнешко, само осетинците ядат свинско. Говеда рядко се колят. Вярно е, че навсякъде, особено в равнините, се отглеждат много птици - кокошки, пуйки, патици, гъски. Адигите и кабардинците знаят как да готвят домашни птици добре и по различни начини. Известните кавказки кебапчета не се приготвят много често - агнешкото се вари или задушава. Овенът се коли и клане по строги правила. Докато месото е прясно, се правят различни видове варени колбаси от черва, стомах, карантии, които не могат да се съхраняват дълго време. Част от месото се суши и изсушава за съхранение в резерв.

Зеленчуковите ястия не са типични за севернокавказката кухня, но постоянно се ядат зеленчуци - пресни, мариновани и мариновани; те се използват и като пълнеж за пайове. В Кавказ обичат горещи млечни ястия - разреждат трохи сирене и брашно в разтопена заквасена сметана, пият охладен ферментирал млечен продукт - айрян. Добре познатият кефир е изобретение на кавказките планинци; ферментира със специални гъбички в мехове. Сред карачаевците този млечен продукт се нарича " джипи-айран ".

В традиционното угощение хлябът често се заменя с други видове брашно и зърнени храни. На първо място това различни зърнени храни . В Западен Кавказ , например, с всякакви ястия много по-често от хляб, те ядат готино просо или царевична каша .В Източен Кавказ (Чечения, Дагестан) най-популярното ястие от брашно - хинкал (парчета тесто се варят в месен бульон или само във вода и се ядат със сос). Както овесената каша, така и хинкалът изискват по-малко гориво за готвене, отколкото за печене на хляб, и следователно са често срещани там, където има недостиг на дърва за огрев. На високите места , за овчарите, където има много малко гориво, основната храна е овесена каша - запържено до кафяво едро брашно, което се замесва с месен бульон, сироп, масло, мляко, в краен случай и само с вода. От полученото тесто се оформят топчета, които се консумират с чай, бульон, айрян. Голямо битово и обредно значение в кавказката кухня имат всички видове пайове - с месо, с картофи, с цвекло и, разбира се, със сирене .осетинци , например, такъв пай се нарича " фидия n". На празничната трапеза трябва да има три "валбаха"(пайове със сирене) и ги подредете така, че да се виждат от небето до Свети Георги, когото осетинците особено почитат.

През есента домакините приготвят конфитюри, сокове, сиропи . Преди това захарта при производството на сладкиши беше заменена с мед, меласа или варен гроздов сок. Традиционна кавказка сладост - халва. Приготвя се от препечени брашнени или зърнени топчета, запържени в олио, с добавяне на масло и мед (или захарен сироп). В Дагестан приготвят вид течна халва - урбеч. Препечени семена от коноп, лен, слънчоглед или кайсиеви ядки се натриват с растително масло, разредено в мед или захарен сироп.

Хубавото вино от грозде се прави в Северен Кавказ .осетинци преди много време варя ечемична бира ; сред адигите, кабардинците, черкезите и тюркските народи го замества алкохол, или mahsym а, - вид светла бира от просо. По-силна буза се получава с добавяне на мед.

За разлика от своите християнски съседи - руснаци, грузинци, арменци, гърци - планинските народи на Кавказ не яжте гъби събира горски плодове, диви круши, ядки . На лов, любимо хобипланинари, сега е загубил значението си, тъй като големи участъци от планините са заети от природни резервати и много животни, като бизони, са включени в Международната червена книга. В горите има много диви свине, но те рядко се ловуват, защото мюсюлманите не ядат свинско.

КАВКАЗКИ СЕЛА

От древни времена жителите на много села, в допълнение към селското стопанство, са били ангажирани в занаяти . балкарци известен като изкусни зидари; лакс производство и ремонт на метални изделия, а на панаирите - своеобразни средища на обществения живот - често се изпълняват жители на село Цовкра (Дагестан), които усвоиха изкуството на вървящите по въже. Народни занаяти на северен кавказ известен далеч зад границите си: рисувана керамика и шарени килими от лакското село Балхар, дървени изделия с метални резки от аварското село Унцукул, сребърни накити от село Кубачи. В много села от Карачаево-Черкезия до Северен Дагестан , са сгодени плъстене на вълна - изработват се наметала, плъстени килими . Бърка- необходима част от планинската и казашка кавалерийска екипировка. Той предпазва от лошо време не само по време на езда - под добро наметало можете да се скриете от лошото време, като в малка палатка; той е абсолютно незаменим за овчарите. В селата на Южен Дагестан, особено сред лезгините , направи великолепни космени килими високо ценени в целия свят.

Древните кавказки села са изключително живописни . Каменни къщи с плоски покриви и открити галерии с резбовани колони са оформени плътно една до друга по тесните улички. Често такава къща е заобиколена от отбранителни стени, а до нея се издига кула с тесни бойници - по-рано цялото семейство се криеше в такива кули по време на вражески нападения. Сега кулите са изоставени като ненужни и постепенно се разрушават, така че живописността постепенно изчезва и се строят нови къщи от бетон или тухли, с остъклени веранди, често на два или дори три етажа.

Тези къщи не са толкова оригинални, но са удобни, а обзавеждането им понякога не се различава. от града - модерна кухня, ВиК, отопление (въпреки че тоалетната и дори мивката често се намират в двора). Новите къщи често служат само за приемане на гости, а семейството живее или на приземния етаж, или в стара къща, превърната в нещо като дневна кухня. На места все още могат да се видят руините на древни крепости, стени и укрепления. На редица места са запазени гробища със стари, добре запазени гробни крипти.

ПОЧИВКА В ПЛАНИНСКОТО СЕЛО

Високо в планините се намира джезекското село Шайтли. В началото на февруари, когато дните стават по-дълги и за първи път през зимата слънчевите лъчи докосват склоновете на връх Хора, който се издига над селото, до Шайтли празнуват празника игби ". Това име идва от думата "ig" - това е името на Jezes, изпечен с пръстен от хляб, подобен на багел, с диаметър 20-30 см. За празника Игби такива хлябове се пекат във всички домове, а младежите приготвят картонени и кожени маски, маскарадни костюми.

Утрото на празника идва. По улиците излиза отряд „вълци“ - момчета, облечени в палта от овча кожа, обърнати наопаки с козина, с вълчи маски на лицата и дървени мечове. Техният водач носи вимпел, направен от ивица кожа, а двамата най-силни мъже носят дълъг прът. „Вълци” обикалят селото и събират почит от всеки двор – празничен хляб; те са нанизани на прът. В отряда има и други кукери: "таласъмче" в костюми от мъх и борови клони, "мечки", "скелети" и дори съвременни персонажи, като "полицаи", "туристи". Кукерите играят смешни сиени, тормозят публиката, дори могат да ги хвърлят в снега, но никой не се обижда. След това на площада се появява "куидили", което символизира изминалата година, отиващата си зима. Човекът, изобразяващ този герой, е облечен в дълга качулка, изработена от кожи. От процепа на качулката стърчи стълб, а върху него има глава „Quidili“ с ужасна уста и рога. Актьорът незабележимо от публиката контролира устата с помощта на въжета. „Куидили“ се качва на „трибуна“ от сняг и лед и държи реч. Той пожелава късмет на всички добри хора през новата година, а след това се обръща към събитията от изминалата година. Той назовава лошите дела, безделниците, хулиганите, а „вълците” хващат „виновните” и ги завличат към реката. По-често се пускат наполовина, само покрити със сняг, но някои хора могат да бъдат потопени във водата, макар и само с краката си. Напротив, тези, които са се отличили с добри дела, се „отказват“, като ги поздравяват и им дават по една поничка от кол.

Щом „Куидили” напусне подиума, кукерите се нахвърлят върху него и го завличат на моста над реката. Там лидерът на "вълците" го "убива" с меч. Човек под качулка, играещ на "quiddly", отваря скрита бутилка с боя и "кръвта" се излива обилно върху леда. „Убитият” се слага на носилка и тържествено се изнася. На уединено място кукерите се събуват, разделят си останалите франзели и се присъединяват към веселяците, но без маски и костюми.

ТРАДИЦИОННА НОСИЯ K A B R D I N T E V I C E R KES O V

адиги (Кабардинци и черкези) дълго време се смятаха за законодатели на тенденциите в Северен Кавказ и затова тяхната традиционна носия имаше забележимо влияние върху дрехите на съседните народи.

Мъжка носия на кабардинци и черкези се развива във време, когато хората прекарват значителна част от живота си във военни кампании. Ездачът не можеше без дълго наметало : тя замени къщата и леглото му по пътя, защити го от студ и топлина, дъжд и сняг. Друг вид топло облекло - кожуси от овча кожа, те са били носени от овчари и възрастни мъже.

Служи и като връхна дреха. черкезки . Тя беше ушита от плат, най-често черен, кафяв или сив, понякога бял. Преди премахването на крепостничеството само князете и благородниците имаха право да носят бели черкези и наметала. От двете страни на гърдите върху черкезки палто шият джобове за дървени газови тръби, в които държат заряди за оръжия . Благородните кабардинци, за да докажат своята смелост, често носели парцаливо черкезко палто.

Под черкезка, върху долна риза, те се обличат бешмет - кафтан с висока стояща яка, дълги и тесни ръкави. Представителите на висшите класове шият бешмети от памук, коприна или тънка вълнена тъкан, селяните - от домашен плат. Бешмет за селяните беше домашно и работно облекло, а черкезката беше празнична.

Украшение за глава считан за най-важния елемент от мъжкото облекло. Носеше се не само за защита от студ и топлина, но и за "чест". обикновено се носи кожена шапка с дъно от плат ; в горещо време филцова шапка с широка периферия . При лошо време те хвърляха шапката платнена качулка . Бяха украсени церемониални качулки галони и златни бродерии .

Носеха принцове и благородници червени марокански обувки, украсени с галони и злато , а селяните - груби обувки от сурова кожа. Неслучайно в фолклорни песниборбата на селяните срещу феодалите се нарича борбата на "сурови обувки срещу мароко".

Традиционен женски костюм на кабардинци и черкези отразени социални различия. Бельото беше дълга копринена или памучна риза в червено или оранжево . Облякоха риза къс кафтан, гарниран с галун, с масивни сребърни закопчалки и. В кройка приличаше на мъжки бешмет. Над кафтана дълга рокля . Имаше цепка отпред, в която се виждаха декорациите на долната риза и кафтана. Костюмът беше допълнен колан със сребърна катарама . Червени рокли е разрешено да носят само жени от благороден произход..

Възрастен носеше ватиран кафтан , а млад , според местния обичай, не трябва да има топли връхни дрехи. Само вълнен шал ги покриваше от студа.

Шапки се променя в зависимост от възрастта на жената. момиче отиде в шал или гологлав . Когато беше възможно да се ожени за нея, тя се облече "златна шапчица" и носи до раждането на първото си дете .Шапката беше украсена със златен и сребърен галун ; дъното беше направено от плат или кадифе, а горната част беше увенчана със сребърно копче. След раждането на дете една жена смени шапката си с тъмен шал. ; по-горе той обикновено беше покрит с шал, за да покрие косата си . Обувките са шити от кожа и мароко, празничните винаги са били червени.

КАВКАЗКИ ЕТИКЕТ НА ТРАПЕЗАТА

Народите на Кавказ винаги са придавали голямо значение на спазването на традициите на трапезата. Основните предписания на традиционния етикет са оцелели и до днес. Писането трябваше да бъде умерено. Осъждаше се не само лакомията, но и "полеянето". Един от писателите на всекидневния живот на народите от Кавказ отбелязва, че осетинците са доволни от такова количество храна, "с което европеецът едва ли може да съществува дълго време". Това важеше особено за алкохолните напитки. Например сред черкезите се смяташе за непочтено да се напиеш на купон. Пиенето на алкохол някога е било свещено действие. „Те пият с голяма тържественост и благоговение... винаги с голи глави в знак на най-висше смирение“, съобщава италиански пътешественик от 15 век за черкезите. Г. Интериано.

кавказки празник - вид представление, където поведението на всички се описва подробно: мъже и жени, по-възрастни и по-млади, домакини и гости. Като правило, дори ако храненето се провеждаше в домашен кръг, мъжете и жените не сядаха на една маса заедно . Първи ядоха мъжете, а след тях жените и децата. Въпреки това, на празниците им беше позволено да ядат по едно и също време, но в различни стаи или на различни маси. Старшите и младшите също не седяха на една и съща маса, а ако седнаха, тогава в установения ред - старейшините в "горния", по-младият в "долния" край на масата. например при кабардинците по-младите стояха само до стените и служеха на по-възрастните; те са били наричани така - "поддръжници на стените" или "стоящи над главите им".

Управител на празненството не бил стопанинът, а най-възрастният от присъстващите – „церемониймайстор“. Тази адиге-абхазка дума стана широко разпространена и сега може да се чуе извън Кавказ. Прави наздравици, дава думата; асистентите разчитаха на тамада на големи маси. Като цяло е трудно да се каже какво се правеше повече на кавказката маса: ядоха или правеха тостове. Наздравиците бяха помпозни. Качествата и достойнствата на човека, за когото говореха, бяха възхвалявани до небесата. Тържествената трапеза винаги се прекъсваше от песни и танци.

Когато приемаха уважаван и скъп гост, те задължително правеха жертвоприношение: колеха или крава, или овен, или пиле. Такова "проливане на кръв" беше знак на уважение. Учените виждат в него ехо от езическото отъждествяване на госта с Бога. Нищо чудно, че черкезите имат поговорка „Гостът е Божи пратеник“. За руснаците звучи още по-категорично: "Гост в къщата - Бог в къщата."

Както в тържествения, така и в обикновения празник голямо значение се отдаваше на раздаването на месото. Най-добрите, достойни парчета разчитаха на гостите и старейшините. При абхазци главният гост беше представен с рамо или бедро, най-старият - половин глава; при Кабардинци най-добрите парчета се считат за дясната половина на главата и дясната лопатка, както и гърдите и пъпа на птицата; при балкарски - дясна лопатка, бедрена кост, стави на задните крайници. Други получиха акциите си по старшинство. Животинският труп е трябвало да бъде разделен на 64 части.

Ако домакинът забелязваше, че гостът му от приличие или от смущение спира да яде, той му предлагаше още една чест. Отказът се смяташе за неприличен, независимо колко пълен беше той. Домакинът не спираше да се храни пред гостите.

Етикет на масата предоставени стандартни формули за покана и отказ. Така са звучали например сред осетинците. Никога не отговаряха: „Сит съм“, „Ядох“. Трябваше да кажеш: „Благодаря, не съм срамежлив, отнасях се добре със себе си“. Изяждането на цялата храна, поднесена на масата, също се смятало за неприлично. Ястията, които са останали недокоснати, се наричат ​​от осетинците „дял на този, който почиства масата“. Известният изследовател на Северен Кавказ В. Ф. Мюлер каза, че в бедните къщи на осетинците етикетът на масата се спазва по-стриктно, отколкото в позлатените дворци на европейското благородство.

На празника те никога не забравяха за Бога. Трапезата започваше с молитва към Всевишния, а всяка наздравица, всяко благопожелание (към домакина, дома, тамада, присъстващите) - с произнасяне на името му. Абхазците бяха помолени Господ да благослови въпросния човек; сред черкезите на фестивала, да речем, за построяването на нова къща, те казаха: "Нека Бог направи това място щастливо" и т.н.; Абхазците често използваха такова празнично пожелание: „Нека и Бог, и хората ви благословят“ или просто: „Нека хората ви благословят“.

Жените в мъжкия празник, според традицията, не участват. Можеха да обслужват пируващите само в стаята за гости - "кунацкая". При някои народи (планински грузинци, абхазци и др.) Стопанката на къщата понякога все още излизаше при гостите, но само за да провъзгласи тост в тяхна чест и веднага да си тръгне.

ПРАЗНИКЪТ ЗАВРЪЩАНЕТО НА ОРАЧИТЕ

Най-важното събитие в живота на фермера е оран и сеитба. Сред народите на Кавказ началото и завършването на тези работи бяха придружени от магически ритуали: според народните вярвания те трябваше да допринесат за изобилна реколта.

Адигите отиваха на полето едновременно - цялото село или, ако селото беше голямо, по улицата. Избираха „старши орач“, определяха място за лагер, строяха колиби. Тук са инсталирани знаме” орачи - пет-седемметров стълб с прикрепено към него парче жълта материя. Жълтият цвят символизира узрелите класове, дължината на пръта - размера на бъдещата реколта. Затова те се опитаха да направят "банера" ​​възможно най-дълъг. Пазеха го зорко – да не крадат орачите от другите лагери. Тези, които са загубили „банера“, са били заплашени от провал на реколтата, докато крадците, напротив, са имали повече зърно.

Първата бразда наби най-успешният зърнопроизводител. Преди това обработваема земя, бикове, рало са били обливани с вода или пиячка (опияняваща напитка от зърнени култури). Lili buzu също на първия обърнат слой на земята. Орачите си скъсаха шапките и ги хвърлиха на земята, така че ралото ги изоре. Смятало се, че колкото повече капачки в първата бразда, толкова по-добре.

През целия период на пролетната работа орачите живееха в лагера. Работеха от зори до здрач, но въпреки това имаше време за весели шеги и игри. И така, след като тайно посетиха селото, момчетата откраднаха шапка от момиче от благородно семейство. Няколко дни по-късно тя беше тържествено върната, а семейството на "пострадалите" организира празници и танци за цялото село. В отговор на кражба на шапка селяни, които не отидоха на полето, откраднаха колан за рало от лагера. За „спасяването на колана“ храна и напитки са носени в къщата, където е бил скрит като откуп. Трябва да се добави, че с ралото са свързани редица забрани. Например, беше невъзможно да седне на него. „Провинилият се“ се удряше с коприва или се връзваше за колелото на паднала настрани и обърната арба. Ако на ралото сядаше „чужд“, не от своя лагер, от него искаха откуп.

Известната игра засрамвайки готвачите." Избрали „комисионна“, а тя проверявала работата на готвачите. Ако установи пропуски, роднините трябваше да носят лакомства на полето.

Особено тържествено черкезите празнуваха края на сеитбата. Жените предварително приготвяха буза и различни ястия. Дърводелци за състезания по стрелба направиха специална мишена - таверна ("кабак" на някои тюркски езици - вид тиква). Мишената приличаше на порта, само че по-малка. На напречната греда бяха окачени дървени фигури на животни и птици и всяка фигура означаваше определена награда. Момичетата работиха върху маската и дрехите за ажегафе ("танцуваща коза"). Ажегафе беше главният герой на празника. Неговата роля беше изиграна от остроумния, весел човек. Той сложи маска, кожено палто отвътре навън, върза опашка и дълга брада, увенча главата си с кози рога, въоръжи се с дървена сабя и кама.

Тържествено, на украсени каруци, орачите се завърнаха в селото . На предната арба се развяваше „банер“, а на последната беше фиксирана цел. Конници последваха процесията и стреляха по кръчмата в пълен галоп. За по-трудно уцелване на фигурите мишената беше специално завъртяна.

През цялото пътуване от полето до селото ажегафе забавляваше хората. Дори и най-смелите шеги се разминаха. Служителите на исляма, считайки свободите на ажегафе за богохулство, го проклинаха и никога не участваха в празника. Този герой обаче беше толкова обичан от черкезите, че не обърнаха внимание на забраната на свещениците.

Преди да стигне до селото, шествието спря. Орачите разположиха платформа за съвместна трапеза и игри, с рало направиха дълбока бразда около нея. По това време ажегафе обикаляше къщите, събирайки лакомства. Той беше придружен от своята "съпруга", чиято роля играеше мъж, облечен в женски дрехи. Разиграваха забавни сцени: например ажегафе падна мъртъв и за „възкресяването му се искаха лакомства от собственика на къщата и т.н.

Празникът продължи няколко дни и беше съпътстван с обилни почерпки, танци и веселие. В последния ден те организираха конни надбягвания и конна езда.

През 40-те години. 20-ти век празникът на завръщането на орачите изчезнал от живота на черкезите . Но един от любимите ми герои - agegafe - и сега често може да се намери на сватби и други тържества.

ХАНЗЕГУАШЕ

Може ли най-обикновената лопата да стане принцеса? Оказва се, че и това се случва.

Черкезите имат обред за призоваване на дъжд, наречен "ханиегуаше" . "Khanie" - на адигски "лопата", "gua-she" - "принцеса", "любовница". Церемонията обикновено се извършваше в петък. Младите жени се събирали и с дървена лопата печелели житото за работа при принцесата: закрепвали на дръжката напречна греда, обличали лопатата в женски дрехи, покривали я с шал и я опасвали. "Вратът" се украсявал с "гердан" - саждиста верига, на която над огнището е закачен котел. Опитали се да я приберат в къща, където имало случаи на смърт от мълния. Ако собствениците се противопоставяха, веригата понякога дори беше открадната.

Жените, винаги боси, хванаха плашило за „ръцете” и с песента „Боже, в твое име водим Ханиегуаше, прати ни дъжд” обиколиха всички дворове на селото. Стопанките изваждаха лакомства или пари и поливаха жените с вода, като казваха: „Боже, приеми благосклонно“. Онези, които направиха оскъдни дарения на Ханиегуаша, бяха осъдени от съседите.

Постепенно шествието се увеличи: към него се присъединиха жени и деца от дворовете, където Ханиегуаше беше „доведен“. Понякога носели със себе си цедки за мляко и прясно сирене. Те имали магическо значение: тъй лесно, както млякото минава през цедка, трябва да вали от облаците; сиренето символизира наситена с влага почва.

След като заобиколиха селото, жените пренесоха плашилото до реката и го поставиха на брега. Дойде време за ритуалните къпания. Участниците в церемонията се блъскаха в реката и ги обливаха с вода. Особено се опитаха да излеят млади омъжени жени, които имаха малки деца.

След това черноморските шапсуги хвърлили плашилото във водата и след три дни го извадили и го счупили. Кабардинците пък докараха плашилото в центъра на селото, поканиха музиканти и до тъмно играха хоро около Чаниегуаше. Тържествата завършваха със седем кофи вода, заливащи плашилото, а понякога вместо него по улиците се носеше накичена жаба, която след това хвърляха в реката.

След залез слънце започва угощение, на което се ядат от лакомствата, събрани в селото. Магическо значение в обреда имаше всеобщото забавление и смях.

Образът на Ханиегуаше се връща към един от героите в митологията на черкезите - господарката на реките Психогуаше. Тя беше помолена да изпрати дъжд. Тъй като Ханиегуаше олицетворява езическата богиня на водите, денят от седмицата, когато тя "посещава" селото, се смята за свещен. Според народните представи непристойната постъпка, извършена на този ден, била особено тежък грях.

Капризите на времето не са подчинени на човека; сушата, както и преди много години, от време на време посещава полетата на фермерите. И тогава Ханиегуаше се разхожда из адигските села, давайки надежда за бърз и обилен дъжд, забавлявайки стари и малки. Разбира се, в края на ХХ век. този обред се възприема повече като забавление и в него участват предимно деца. Възрастните, дори не вярвайки, че е възможно да се направи дъжд по този начин, им дават сладкиши и пари с удоволствие.

АТАЛИЧЕСТВО

Ако един съвременен човек бъде попитан къде трябва да се отглеждат децата, той ще отговори с недоумение: "Къде, ако не у дома?" Междувременно в античността ранно средновековиебеше широко разпространено обичаят, когато дете веднага след раждането му е дадено да бъде отгледано в чуждо семейство . Този обичай е записан сред скитите, древните келти, германците, славяните, турците, монголите и някои други народи. Съществува в Кавказ до началото на 20 век. всички планински народи от Абхазия до Дагестан. Кавказките учени я наричат ​​тюркска дума "атализъм" (от "аталък" - "като баща").

Веднага щом се роди син или дъщеря в уважавано семейство, кандидатите за длъжността atalyk побързаха да предложат услугите си. Колкото по-благородно и по-богато беше семейството, толкова повече желаещи имаше. За да изпреварят всички, понякога се крадеше новородено. Смятало се, че един аталик не трябва да има повече от един ученик или ученик. Хранителят беше неговата съпруга (аталичка) или неин роднина. Понякога с течение на времето детето се преместваше от един аталик в друг.

Осиновените деца се отглеждат почти по същия начин като роднините. Разликата беше в едно: аталикът (и цялото му семейство) обръщаше много повече внимание на осиновеното дете, беше по-добре нахранен и облечен. Когато момчето беше научено да язди, а след това да язди кон, да борави с кама, пистолет, пушка, да ловува, те се грижиха за него по-внимателно от собствените си синове. Ако имаше военни сблъсъци със съседи, аталикът вземаше тийнейджъра със себе си и го покриваше със собственото си тяло. Момичето беше въведено в женската домакинска работа, научено да бродира, посветено в тънкостите на сложния кавказки етикет и внушени приети идеи за женската чест и гордост. Предстоеше изпит в родителския дом и младият мъж трябваше да покаже какво е научил публично. Младите мъже обикновено се връщат при баща си и майка си, след като са навършили пълнолетие (на 16 години) или по време на брак (на 18 години); момичетата обикновено са по-ранни.

През цялото време, докато детето живееше с аталъка, не виждаше родителите си. Следователно, в роден домсе върна, сякаш в чуждо семейство. Минаха години, преди да свикне с баща си и майка си, братята и сестрите си. Но близостта със семейството на аталик се поддържаше през целия живот и според обичая се приравняваше на кръвта.

Връщайки ученика, аталик му даде дрехи, оръжие, кон . Но самият той и съпругата му получиха още по-щедри подаръци от бащата на ученика: няколко глави добитък, понякога дори земя. Между двете семейства се установи тясна връзка, т. нар. изкуствена връзка, не по-малко силна от кръвната.

Родството чрез атализъм се установява между хора с равен социален статус. - принцове, благородници, богати селяни; понякога между съседни народи (абхазци и мегрели, кабардинци и осетинци и др.). По този начин княжеските семейства влизат в династични съюзи. В други случаи висшият феодал предава детето за отглеждане на подчинен или заможен селянин - по-малко проспериращ. Бащата на ученика не само давал подаръци на аталъка, но и го подкрепял, защитавал от врагове и т.н. По този начин той разширява кръга на зависимите хора. Аталик се раздели с част от независимостта си, но придоби покровител. Не е съвпадение, че сред абхазците и черкезите възрастните могат да станат "ученици". За да се счита, че родството по млякото е признато, "ученикът" докосна устните си до гърдите на съпругата на аталик. Чеченците и ингушите, които не познаваха ясно изразена социална стратификация, не развиха обичая на атализма.

В началото на 20 век учените предлагат 14 обяснения за произхода на атализма. Сега всякакви сериозни обяснения останаха две. Според М. О. Косвен, виден руски кавказолог, atalychestvo - остатъкът от avunculate (от лат. avunculus - "брат на майката"). Този обичай е бил известен още в древността. Като реликва се е запазил сред някои съвременни народи (особено в Централна Африка). Авункулат установява най-близката връзка между детето и чичото от страна на майката: според правилата чичото е този, който отглежда детето. Привържениците на тази хипотеза обаче не могат да отговорят на прост въпрос: защо не братът на майката, а непознат, стана аталик? Друго обяснение изглежда по-убедително. Образованието като цяло и кавказкият атализъм в частност е записано не по-рано от времето на разлагането на първобитната комунална система и появата на класове.Старите роднински връзки вече бяха разкъсани, но нови още нямаше. Хората, за да придобият поддръжници, покровители, покровители и т.н., установяват изкуствено родство. Един от неговите видове беше атализмът.

"СТАРШИ" И "МЛАДИ" В КАВКАЗ

Учтивостта и сдържаността са високо ценени в Кавказ. Нищо чудно, че адигската поговорка гласи: "Не се стремете към почетно място - ако го заслужавате, ще го получите." Особено Адигите, черкезите, кабардинците са известни със строгия си морал . Те отдават голямо значение на външния си вид: дори в горещо време сакото и шапката са незаменими детайли на облеклото. Трябва да ходите спокойно, да говорите бавно, тихо. Стоенето и седенето трябва да са прилични, не можете да се облегнете на стената, да кръстосате краката си, още повече небрежно да се разпаднете на стол. Ако минава човек, по-възрастен, макар и напълно непознат, трябва да се изправите и да се поклоните.

Гостоприемство и уважение към по-възрастните - крайъгълните камъни на кавказката етика. Гостът е заобиколен от бдително внимание: те ще разпределят най-добрата стая в къщата, няма да оставят нито за минута - през цялото време, докато гостът си легне, или самият собственик, или брат му, или друг близък роднина ще бъде с него. Домакинът обикновено вечеря с госта, може да се присъединят по-възрастни роднини или приятели, но домакинята и други жени няма да сядат на масата, а само ще сервират. По-младите членове на семейството може изобщо да не се появят и дори да ги накараш да седнат на масата със Старейшините е напълно немислимо. Те сядат на масата в приетия ред: начело е тамадата, т.е. управителят на празника (стопанинът на къщата или най-възрастният сред събралите се), вдясно от него е почетният гост , след това по старшинство.

Когато двама души вървят по улицата, най-младият обикновено върви отляво на най-възрастния. . Ако към тях се присъедини трети човек, да кажем на средна възраст, по-младият се премества надясно и малко назад, а новоприближеният заема мястото му отляво. В същия ред сядат в самолет или кола. Това правило датира от Средновековието, когато хората ходели въоръжени, с щит на лявата си ръка, а по-младият бил длъжен да защити по-възрастния от евентуална атака от засада.

живот
и живота на народите
Кавказ

абстрактно
Изпълнил: ученик от 9 „Б” клас
Асочакова Екатерина
Аскиз 2017

Кавказ е регион, в който живеят няколко десетки представители на различни националности. Благодарение на тяхното смесване днес е възможно да се състави приблизителна картина на живота и традициите на кавказките народи като цяло.
Основни семейни традиции
Семейните обичаи в Кавказ се почитат от всички - и от стари, и от млади хора. Главата на семейството по природа е мъж. Човек в Кавказ е глава и покровител, той има много висок авторитет важни хораса по-възрастните, те винаги са прави и се слушат, а не неразбрани. Като цяло сред кавказците е обичайно, че ако почиташ и уважаваш по-възрастните в млада възраст, животът ще бъде щастлив и успешен. В същото време мнозина смятат, че проявата на такова уважение е тайната на дълголетието на жителите на Кавказ. Заслужава да се отбележи, че в къщите, където живеят заедно хора от различно родство, стаите са подредени по такъв начин, че да не се срещат една с друга. Дори и случайно не може снаха със свекър си да се сблъскат в жилище. Ако наблизо има възрастен или представител на нежния пол, мъжът трябва скромно да стои настрана.
традиционно гостоприемство
Всички знаят колко гостоприемни са народите на Кавказ. Дори ако някой случаен пътник се скита в къщата, в повечето случаи ще му бъде предложена храна и подслон за през нощта. За гостите, които се очакват в кавказки семейства, задължително се подготвят предварително отделна къща или стая. Гостите се третират с необходимото уважение и са защитени, ако възникнат трудни отношения с други членове на семейството. На празника главата на семейството заема доминиращо място в центъра на масата.
Факти за сключването на бракове в Кавказ
Изненадващо, за момичетата назначаването на годеник става в много ранна възраст - на 9 години. Младият мъж се жени, когато навърши 15 години. Обредът на брака се определя със специален договор, преди подписването на който булката и младоженецът никога не се виждат в живота си. След сключването на брачния договор започва самото тържество в чест на сватбата. Много хора знаят, че сватбените тържества в Кавказ не траят един ден, а много повече. Поканени са огромен брой гости. След брака абсолютно всички домакински задължения падат върху съпругата. Мъжът е длъжен да поддържа семейството си в изобилие, да работи и да храни жена си. Ако една двойка се сгоди, без да има собствен дом, съпругът трябва да го възстанови възможно най-бързо.
Сватба и сватбени церемонии и ритуали
Сватбата, както и сватовството бяха изпълнени с редица етикечни моменти. На първо място, това са поздравления, адресирани до родителите на булката. Според правилата на етикета мъжете поздравяват бащата на булката, жените поздравяват майката.
Мъжете и жените, които пристигнаха за сватбата, бяха подредени в различни шатри, гостите бяха настанени според старшинството. Момчетата сервираха мъжете на масата, а момичетата сервираха жените. На масата бяха спазени всички правила на етикета на масата. Освен това мъжете спазват правилата за пиене на упойващи напитки.
Едно от забавленията на сватбеното тържество беше изпълнението на народни песни от певците, по време на което слушателите трябваше да се придържат към определени правила на поведение: не трябваше да говорят, да викат реплики от място, да прекъсват певеца, да дават някой прави различни знаци, жестикулира. Беше забранено по време на колективното слушане на песни, музиката предизвикателно напуска мястото си. Ако възникне такава необходимост, това трябва да бъде направено възможно най-незабележимо. Присъствието на жени не беше забранено, но те никога не сядаха до мъжете.
Според етикета младоженците на сватбата не трябваше да бъдат заедно. Танците бяха друг забавен момент на сватбата. Танцовите двойки също спазваха определени норми на поведение: инициативата за поканяване на хорото винаги идваше само от мъжа, а завършването й - от момичето. Беше строго забранено да се принуждава момиче да танцува, да се правят ненужни движения, които не са предвидени от танца, да се смее, да прави физиономии, момичето трябваше да се държи скромно, да не изтича да посрещне партньора си, да не показва специално желание да танц и др.
Според етикета булката беше посрещната от всички по-възрастни роднини, с изключение на младоженеца. Етикетът не позволяваше на семейството на младоженеца открито да изразява недоволството си от малкия размер на зестрата, нейния състав и качеството на нещата, включени в нея. В знак на уважение към новото семейство, роднините на младоженеца, булката стоя до края на сватбата. Според етикета на всеки посетител, булката поздравяваше с кимане на глава.
Тамадата водеше празника. Ако някой искаше да си тръгне за кратко, трябваше да поиска разрешение от тамада. Присъстващите изразиха уважение към заминаващите и завърналите се, като се изправиха. Тези традиции са били стриктно спазвани от други тюркски народи. След сватбата младоженците продължили да спазват обичаите на избягване, не си говорели пред непознати и не се усамотявали.
Един от заключителните етапи на сватбеното тържество беше посещението в дома на младоженците след венчавката.Посещението й при родителите беше обзаведено и с редица етикетни моменти. И така, млада снаха от аула на съпруга си трябваше да напусне незабелязано пеша и да стигне до аула на баща си с каруца. Посещавайки родителите си, тя не трябваше да показва, че в живота й са настъпили някакви промени. Тя също се опита да напусне къщата на баща си незабелязано, без да привлича вниманието върху себе си. Приближавайки аула на съпруга си, тя отново слезе от количката и се опита да влезе незабелязано в къщата. При последващи посещения в родителския дом това укриване вече не се наблюдава.
Краят на сватбените церемонии беше поканата на зетя в родителския дом на съпругата. Между зетя и роднините на съпругата се спазваха разговорни табута и избягване. Те станаха по-малко строги след официална покана в къщата на тъста, въпреки че дори след това зетят нямаше право да се обръща към тъста по име, да пие, пуши пред него и т.н. . Зетят също не е викал тъщата по име, не е влизал в стаята й, не е сядал до нея, не е докосвал тъщата, не е показвал главата й и др. части от тялото към нея. Общуването между тях беше сведено до минимум. По подобен начин се държала и тъщата по отношение на зетя.
Изнасилването на булката
Тук има такава необичайна традиция, наречена "отвличане на булка", която все още е в сила. Имаше моменти, когато човек можеше да попадне в затвора за отвличане на човек в Кавказ. Но това никога не спря горещите планинци.И така, има човек, който имаше желание да създаде силно семейство. Той иска да вземе определено момиче за жена. След това той съставя ясен план за отвличането на бъдещата булка и го съгласува с най-близките си приятели.В уречения ден младежът отива при избраната. Ако по-рано младите мъже са яздели кон, за да бъдат отвлечени, тогава съвременните кавказци карат кола. Булката обикновено се отвличаше посред бял ден и просто от улицата.Веднага щом момичето прекара нощта в притежанията на своя посетител, тя веднага става негова съпруга. Към този обичай обикновено прибягват влюбени млади хора, чиито семейства по една или друга причина са във вражда.
Раждане на дете
Раждането на дете във всички националности се счита за радостно събитие. Някои народи обаче имат специални ритуали, свързани с раждането на нов човек. Например в Кавказ обредът на раждането на дете напълно изключва присъствието на мъж по време на раждане и дори в къщата, където жената ражда. Най-често съпругът трябваше да напусне дома си за няколко дни, докато се роди детето и се изпълниха всички необходими обреди. Нека поговорим за това по-подробно.
Раждането на син е чест и уважение
Според кавказките традиции жена, която е родила син, получава правото да общува с влиятелни членове на семейството, които често са родителите на съпруга й, както и други привилегировани лица. Преди това жената можеше да общува с тях само чрез съпруга си, без да има право да кандидатства лично по каквато и да е причина. Всички близки са уведомени за раждането на дете от момчетата, които са били в помещението, където е била родилката. Най-често такава важна мисия пада върху плещите на деца от мъжки пол, които са свързани с жена, която създава потомство. Когато новината стигнала до щастливия баща, той трябвало да даде на децата, съобщили радостната вест, кама и пулове.
Първите дни от живота на бебето
Друг интересен обичай, който се изпълняваше при първото къпане на новороденото, беше почистването от възможни щети и зли очи. В контейнера, където се къпе бебето (леген), е необходимо да се поставят ножици и да се произнасят определени думи. Вярвало се, че по този начин се прекъсва всяка връзка с греховете, които майката е имала преди раждането на детето и може да прехвърли на бебето. Освен това със специална присъда всички зли духове, които биха могли да съблазнят нова неопитна душа, бяха прогонени от детето.
Хранене на новородено
В кавказките семейства, където се роди дете, на новородената майка беше забранено да храни бебето през първите дни от живота. Роднини на родилката или съседи са били ангажирани с храненето. След известно време майката започнала сама да храни детето. Друга важна традиция, свързана с раждането на бебе в кавказките семейства, беше моментът на представяне на люлката. Роднините трябваше да дадат вид легло. В същото време много често една люлка се наследява многократно. В допълнение, красива люлка, наследена от майката на дъщерята, е знак за просперитет и богатство, а също така обещава добро бъдеще за бебето.
Религия
В Кавказ се изповядват три основни религии:
1) християнски (две секти: гръцка и арменска);
2) Ислям (две секти: Омар, или сунити, и Али, или шиити); 3) идолопоклонство, или езичество.
Гръцката (православна) религия е широко разпространена сред грузинците, имеретийците, мегрелите, тушините, хевсурите и част от осетинците.
Жителите на закавказките региони, започвайки от Дербент, Куба, Ширван, Карабах и завършвайки с Баку, са мюсюлмани, те се отнасят към сектата на Али като към персите (те са шиити). Населението на северен Дагестан, татари, ногайци и трухмени са сунити (от сектата Омар); същата религия не толкова отдавна беше приета от черкезите, чеченците, част от абаза, осетинците и лезгините. В регионите на Закавказието също има много сунити.
Идолопоклонничеството е често срещано сред абазините, осетинците, кистите и някои лезгински племена. Евреите, наричани тук урии, са разпръснати на малък брой из целия Кавказ.
Всички всъщност кавказки народи някога са изповядвали християнството. Те все още имат много руини от древни храмове и останки от християнски обичаи. Едва в края на миналия век черкезите и чеченците сменят религията си под влияние на проповедите на известния лъжепророк Шейх Мансур. Те приеха исляма на сектата Омар, но не станаха по-добри мохамедани, отколкото бяха християни, тъй като повечето от жителите на Кавказ не могат нито да четат, нито да пишат: те познават законите на Корана много повърхностно и следват само съветите на своите фанатични молли, предимно турци по произход, които им вдъхват омраза към християните и мюсюлманите от сектата Али.Изглежда, че за да се цивилизоват тези все още полудиви варвари, би било доста лесно да бъдат преподчинени на догмите на християнската религия, но за да се постигне тази цел, първо би било необходимо да се развие у тях по-голям вкус към земеделието, търговията, да им се позволи да почувстват предимствата и радостите на цивилизацията.
кавказка почерпка
Традиционните занимания на народите от Кавказ са земеделие и отглеждане на животни. Много села в Карачай, Осетия, Ингуш и Дагестан са специализирани в отглеждането на определени видове зеленчуци - зеле, домати, лук, чесън, моркови и др. от вълна и пух на овце и кози се плетат пуловери, шапки, шалове и др.
Храненето на различните народи на Кавказ е много сходно. Основата му са зърнени храни, млечни продукти, месо. Последното е 90% агнешко, само осетинците ядат свинско. Говеда рядко се колят. Вярно е, че навсякъде, особено в равнините, се отглеждат много птици - кокошки, пуйки, патици, гъски. Адигите и кабардинците знаят как да готвят домашни птици добре и по различни начини. Известните кавказки кебапчета не се приготвят много често - агнешкото се вари или задушава. Овенът се коли и клане по строги правила. Докато месото е прясно, се правят различни видове варени колбаси от черва, стомах, карантии, които не могат да се съхраняват дълго време. Част от месото се суши и изсушава за съхранение в резерв.
Зеленчуковите ястия не са типични за севернокавказката кухня, но постоянно се ядат зеленчуци - пресни, мариновани и мариновани; те се използват и като пълнеж за пайове. В Кавказ обичат горещи млечни ястия - разреждат трохи сирене и брашно в разтопена заквасена сметана, пият охладен кисело-млечен продукт - айрян. Добре познатият кефир е изобретение на кавказките планинци; ферментира със специални гъбички в мехове. Карачаевците наричат ​​този млечен продукт "gypy-airan".
В традиционното угощение хлябът често се заменя с други видове брашно и зърнени храни. На първо място, това са различни зърнени храни. В Западен Кавказ, например, с всяко ястие ядат стръмно просо или царевична каша много по-често от хляб. В Източен Кавказ (Чечения, Дагестан) най-популярното ястие от брашно е хинкал (парчета тесто се варят в месен бульон или просто във вода и се ядат със сос). Както овесената каша, така и хинкалът изискват по-малко гориво за готвене, отколкото за печене на хляб, и следователно са често срещани там, където има недостиг на дърва за огрев. Във високите части, сред овчарите, където има много малко гориво, основната храна е овесената каша - пълнозърнесто запържено до кафяво, което се омесва с месен бульон, сироп, масло, мляко, в краен случай само вода. От полученото тесто се оформят топчета, които се консумират с чай, бульон, айрян. Голямо битово и ритуално значение в кавказката кухня имат всички видове пайове - с месо, с картофи, с цвекло и, разбира се, със сирене. Сред осетинците например такъв пай се нарича "фюдиин". На празничната трапеза задължително трябва да има три валибаха (пита със сирене), които се подреждат така, че да се виждат от небето до Свети Георги, когото осетинците особено почитат.През есента домакините приготвят конфитюри, сокове, сиропи. Преди това захарта при производството на сладкиши беше заменена с мед, меласа или варен гроздов сок. Традиционна кавказка сладост - халва. Приготвя се от препечени брашнени или зърнени топчета, запържени в олио, с добавяне на масло и мед (или захарен сироп). В Дагестан приготвят вид течна халва - урбеч. Препечени семена от коноп, лен, слънчоглед или кайсиеви ядки се натриват с растително масло, разредено в мед или захарен сироп.
Хубавото вино от грозде се прави в Северен Кавказ. Осетинците варят ечемична бира от дълго време; сред адигите, кабардинците, черкезите и тюркските народи се заменя с буза или махсима, вид лека бира, направена от просо. По-силна буза се получава с добавяне на мед.
За разлика от своите християнски съседи - руснаци, грузинци, арменци, гърци - планинските народи на Кавказ не ядат гъби, а събират горски плодове, диви круши и ядки. Ловът, любимо забавление на планините, вече е загубил значението си, тъй като големи участъци от планините са заети от природни резервати и много животни, като бизони, са включени в Международната червена книга. В горите има много диви свине, но те рядко се ловуват, защото мюсюлманите не ядат свинско.
Поетично творчество
В поетичното творчество на народите на Кавказ значително мястозаети от епични истории. Грузинците познават епоса за героя Амирани, който се бори с древните богове и беше окован за скала заради това, романтичния епос Естериани, който разказва за трагичната любов на принц Абесалом и овчарката Етери. Сред арменците е широко разпространен средновековният епос "Сасунски богатири" или "Давид Сасунски", отразяващ героичната борба на арменския народ срещу поробителите.
Устното поетично и музикално народно творчество продължава да се развива и днес. Обогатен е с ново съдържание. Животът е широко отразен в песни, приказки и други видове народно творчество. съветска страна. Много песни са посветени на героичния труд на съветския народ, дружбата на народите и героичните дела във Великата отечествена война. Ансамблите за самодейност се радват на широка популярност сред всички народи на Кавказ.
Заключение

Кавказ е Русия в миниатюра. Многобройно население със собствени обичаи, традиции, вярвания, езици, култура и история. Има много общо в социалния живот, традициите и обичаите на народите от Кавказ, въпреки че, разбира се, всеки народ има своите различия.