คำถามเกี่ยวกับที่มาของชาวชูวัชในแง่ของข้อมูลทางโบราณคดี Viryal (Chuvash Mari หรือ Mari Chuvash)

จนถึงกลางศตวรรษที่สิบแปด Chuvash ยังคงรักษาศาสนาพื้นบ้าน (นอกรีต) ซึ่งมีองค์ประกอบที่นำมาใช้จาก Zoroastrianism ของชนเผ่าอิหร่านโบราณ Judaism of the Khazars และศาสนาอิสลามในสมัยบัลแกเรียและ Golden Horde-Kazan-Khan บรรพบุรุษชูวัชเชื่อในการดำรงอยู่อย่างอิสระ จิตวิญญาณมนุษย์. จิตวิญญาณของบรรพบุรุษอุปถัมภ์สมาชิกของกลุ่มและสามารถลงโทษพวกเขาสำหรับทัศนคติที่ไม่สุภาพของพวกเขา

ลัทธินอกรีต Chuvash มีลักษณะเป็นคู่ซึ่งนำมาใช้ส่วนใหญ่มาจากลัทธิโซโรอัสเตอร์: ความเชื่อในการดำรงอยู่ของเทพเจ้าและวิญญาณที่ดีนำโดย Sulti Tura (เทพเจ้าสูงสุด) และอีกประการหนึ่งคือเทพและวิญญาณที่ชั่วร้ายนำโดย Shuittan (ปีศาจ) . เทพและวิญญาณของโลกบนนั้นดี โลกล่างนั้นชั่วร้าย

ศาสนาชูวัชสร้างโครงสร้างลำดับชั้นของสังคมด้วยวิธีของตนเอง ที่ศีรษะของกลุ่มเทพเจ้ากลุ่มใหญ่คือสุลตีทูรากับครอบครัวของเขา เห็นได้ชัดว่าในขั้นต้น Tura เทพเจ้าแห่งสวรรค์ ("Tengri") เป็นที่เคารพนับถือในระดับเดียวกับเทพอื่น ๆ แต่ด้วยการถือกำเนิดของ "เผด็จการเผด็จการ" เขาได้กลายเป็น Asla tura (พระเจ้าสูงสุด), Sulti tura (พระเจ้าสูงสุด)
ผู้ทรงฤทธานุภาพไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของมนุษย์โดยตรง เขาควบคุมผู้คนผ่านผู้ช่วย - พระเจ้า Kebe ผู้ซึ่งรับผิดชอบชะตากรรมของเผ่าพันธุ์มนุษย์และคนรับใช้ของเขา: Pulyohsyo ผู้กำหนดชะตากรรมให้ผู้คนมากมายมีความสุขและไม่มีความสุขและ Pihampar ที่แจกจ่ายคุณสมบัติทางจิตวิญญาณให้กับผู้คนรายงานนิมิตเชิงพยากรณ์แก่เขาซึ่งถือว่าเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของสัตว์ ในการให้บริการของ Sulti Tur มีเทพที่มีชื่อทำซ้ำชื่อของเจ้าหน้าที่ที่รับใช้และติดตาม Golden Horde และ Kazan khans: Tavam yra - วิญญาณที่ดีที่นั่งอยู่ในโซฟา (ห้อง), Tavam sureteken - วิญญาณใน รับผิดชอบกิจการโซฟา, เพิ่มเติม: ผู้พิทักษ์, คนเฝ้าประตู, ครัฟชีและอื่น ๆ

พิธีฌาปนกิจ
ความซับซ้อนของพิธีรำลึกและพิธีศพในหมู่คนป่าเถื่อนชูวัชเป็นพยานถึงลัทธิบรรพบุรุษที่พัฒนาแล้ว คนตายถูกฝังด้วยหัวของพวกเขาไปทางทิศตะวันตกอนุสาวรีย์ชั่วคราวที่ทำจากต้นไม้แบนในรูปแบบของร่างถูกสร้างขึ้นบนหลุมฝังศพ (สลาม yupi - "คอลัมน์อำลา") ในฤดูใบไม้ร่วงใน yupa uyakh (“ เดือนของ เสาอนุสาวรีย์”), ยุพามนุษย์ถูกสร้างขึ้นบนหลุมฝังศพของผู้ตายในปีที่ผ่านมา - อนุสาวรีย์ที่ทำด้วยหินหรือไม้ - ตัวผู้ - โอ๊ค, หญิง - ลินเด็น เพลงพิธีกรรมและเต้นรำไปที่ฟองสบู่ (shapar) หรือปี่ (kupas) เพื่อประนีประนอมผู้ตายเพื่อให้อยู่ในหลุมศพที่น่ารื่นรมย์ มีการจุดไฟเผาบูชา นักวิทยาศาสตร์ (เอ. เอ. โทรฟิมอฟ และคนอื่นๆ) พบว่างานศพและพิธีรำลึกของชูวัช การก่อสร้างสุสาน (มาซาร์) โดยมีสะพานที่ขาดไม่ได้วางข้ามลำธารหรือหุบเขา (สะพานเพื่อเปลี่ยนไปสู่โลกของบรรพบุรุษ) และ การสร้างอนุสาวรีย์หลุมฝังศพของ Yupa ในรูปแบบของเสา (การกระทำของการสร้างจักรวาล) จุดไฟกองไฟระหว่างงานศพและการรำลึก (ที่พวกเขาโยนไม่เพียง แต่อาหารบูชายัญ แต่ยังปักผ้าโพกศีรษะตกแต่ง alka, ama ฯลฯ) ในที่สุด โครงสร้างเชิงองค์ประกอบและเชิงเปรียบเทียบของประติมากรรมลัทธิก็มีมากกว่าความเชื่อมโยงที่แสดงออกกับกลุ่มชาติพันธุ์ในวงวัฒนธรรมอินโด-อิหร่าน และสอดคล้องกับคำสอนของซารา-ทุชตราอย่างเต็มที่ เห็นได้ชัดว่าลักษณะการกำหนดหลักของศาสนานอกรีตของ Chuvash นั้นถูกสร้างขึ้นโดยบรรพบุรุษของพวกเขา - ชนเผ่าบัลแกเรีย - ซูวาร์ - ระหว่างที่พวกเขาอยู่ในอาณาเขตของเอเชียกลางและคาซัคสถานและต่อมาในคอเคซัสเหนือ

เทพและวิญญาณ
ชูวัชยังเคารพบูชาเทพเจ้า เปรียบเสมือนดวงอาทิตย์ โลก ฟ้าร้องและฟ้าผ่า แสง แสงสว่าง ลม ฯลฯ แต่เทพเจ้าชูวัชจำนวนมาก "สถิตอยู่" ไม่ได้อยู่ในสวรรค์ แต่อยู่บนโลกโดยตรง

เทพและวิญญาณชั่วร้ายเป็นอิสระจาก Sulti Tur: เทพเจ้าและเทพอื่น ๆ และเป็นปฏิปักษ์กับพวกเขา เทพเจ้าแห่งความชั่วร้ายและความมืด Shuittan อยู่ในขุมนรก โกลาหล โดยตรงจาก Shuittan "สืบเชื้อสายมา":

Esrel เป็นเทพแห่งความตายที่ชั่วร้ายที่พาวิญญาณของผู้คนออกไป Iye เป็นบราวนี่และผู้ทำลายกระดูก Vopkan เป็นวิญญาณที่แพร่กระจายโรคระบาดและ Vupar (ปอบ) ทำให้เกิดการเจ็บป่วยที่รุนแรง การหายใจไม่ออกในตอนกลางคืน ดวงจันทร์และ สุริยุปราคา.

สถานที่แห่งหนึ่งในหมู่วิญญาณชั่วร้ายถูก Ieroh ซึ่งลัทธิกลับไปสู่การปกครองแบบมีครอบครัว อิโยโระเป็นตุ๊กตาในร่างผู้หญิง ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นผ่านสายสตรี อิโยโระเป็นผู้อุปถัมภ์ของครอบครัว

เทพเจ้าที่ชั่วร้ายและชั่วร้ายที่สุดถือเป็นคิเรเมติที่ "อาศัยอยู่" ในทุกหมู่บ้านและนำความโชคร้ายมาสู่ผู้คนนับไม่ถ้วน (ความเจ็บป่วย การไม่มีบุตร ไฟไหม้ ภัยแล้ง พายุลูกเห็บ การโจรกรรม ภัยพิบัติจากเจ้าของที่ดิน เสมียน ปูยัน ฯลฯ) คิเรเมตีหันหลังกลับตามที่คาดคะเน วิญญาณของผู้ร้ายและผู้กดขี่หลังจากการตายของพวกเขา ชื่อ kiremeti มาจากลัทธิของนักบุญชาวมุสลิม "karamat" แต่ละหมู่บ้านมี kiremetishcha อย่างน้อยหนึ่งแห่ง มี kiremeti ร่วมกันในหลายหมู่บ้าน สถานที่สังเวยคีเรเมตีถูกล้อมรั้ว อาคารหลังเล็กๆ สร้างขึ้นภายในมีกำแพงสามด้าน หันหน้าไปทาง เปิดข้างไปทางทิศตะวันออก องค์ประกอบหลักของ kiremetishche คือต้นไม้เก่าแก่ที่โดดเดี่ยวและเหี่ยวแห้ง (โอ๊ค, วิลโลว์, เบิร์ช) ลักษณะเฉพาะของลัทธินอกรีต Chuvash คือประเพณีของการอุปถัมภ์วิญญาณที่ดีและชั่วร้าย การสังเวยถูกนำมาโดยสัตว์เลี้ยง ข้าวต้ม ขนมปัง ฯลฯ การสังเวยทำในวัดพิเศษ - สถานที่สักการะซึ่งมักจะจัดอยู่ในป่าและเรียกอีกอย่างว่าคีรีเมต พวกเขาได้รับการดูแลโดย Machaurs (machavar) พวกเขาร่วมกับผู้นำการสวดมนต์ (kelepusyo) ทำพิธีกรรมการเสียสละและการสวดมนต์

พระเจ้าที่ดีและเทพแห่ง Chuvash ได้อุทิศการเสียสละและคำอธิษฐานของภาครัฐและเอกชน ส่วนใหญ่เป็นการเสียสละและการสวดมนต์ที่เกี่ยวข้องกับวัฏจักรการเกษตร: uy chukyo (สวดมนต์เพื่อการเก็บเกี่ยว) เป็นต้น
ป่า แม่น้ำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งวังวนและสระน้ำ ตามความเชื่อของชูวัช เป็นที่อาศัยของอาซูรี (เช่น ก็อบลิน) วัทช (น้ำ) และเทพอื่นๆ

ความเป็นอยู่ที่ดีในครอบครัวและครัวเรือนได้รับการประกันโดย khertsurt - วิญญาณหญิงทั้งครอบครัวของวิญญาณผู้พิทักษ์ของสัตว์เลี้ยงอาศัยอยู่ในยุ้งข้าว

สิ่งก่อสร้างทั้งหมดมีวิญญาณผู้อุปถัมภ์: ผู้เฝ้ากรง (koletri yra), ห้องใต้ดิน (nukhrep husi), ผู้พิทักษ์โรงนา (avan kyotusyo) วิญญาณชั่วร้ายที่ฉันเบียดเสียดอยู่ในอ่าง - เป็นผู้ทำลายกระดูก
« อาฟเตอร์เวิลด์ดูเหมือนคนนอกศาสนา Chuvash เป็นความต่อเนื่องของชีวิตทางโลก “สวัสดิภาพ” ของคนตายขึ้นอยู่กับว่าญาติที่ยังมีชีวิตอยู่ของพวกเขารับใช้อย่างไม่เห็นแก่ตัว

วัสดุที่นำมาจากหนังสือ:
"ชูวัช ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมดั้งเดิม"
ผู้แต่งคอมไพเลอร์: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev,
V.D. DMITRIEV มอสโก, 2000.

ชูวัช ( ชื่อตัวเอง - chăvash, chăvashsem) เป็นกลุ่มคนที่ใหญ่เป็นอันดับห้าในรัสเซียจากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 พบว่า 1 ล้าน 435,000 Chuvash อาศัยอยู่ในประเทศ ที่มา ประวัติศาสตร์ และภาษาแปลกๆ ของพวกมันถือว่าเก่าแก่มาก

นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่ารากเหง้าของคนเหล่านี้พบได้ในกลุ่มชาติพันธุ์ที่เก่าแก่ที่สุดของอัลไต จีน และเอเชียกลาง บรรพบุรุษที่ใกล้ที่สุดของ Chuvash คือ Bulgars ซึ่งชนเผ่าอาศัยอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่ทะเลดำไปจนถึงเทือกเขาอูราล หลังจากความพ่ายแพ้ของรัฐโวลก้าบัลแกเรีย (ศตวรรษที่ 14) และการล่มสลายของคาซาน ส่วนหนึ่งของ Chuvash ตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่ป่าระหว่างแม่น้ำ Sura, Sviyaga, Volga และ Kama ผสมกับชนเผ่า Finno-Ugric

Chuvash แบ่งออกเป็นสองส่วนย่อยหลัก กลุ่มชาติพันธุ์ตามเส้นทางของแม่น้ำโวลก้า: ขี่ (ไวรัล, turi) ทางทิศตะวันตกและทิศตะวันตกเฉียงเหนือของ Chuvashia รากหญ้า(anatari) - ในภาคใต้นอกจากนี้ในใจกลางของสาธารณรัฐยังมีกลุ่มที่โดดเด่น ระดับกลาง (anat enchi). ในอดีตกลุ่มเหล่านี้มีวิถีชีวิตที่แตกต่างกันและ วัฒนธรรมทางวัตถุ. ตอนนี้ความแตกต่างนั้นราบรื่นขึ้นเรื่อยๆ

ชื่อตนเองของ Chuvash ตามเวอร์ชันหนึ่งจะย้อนกลับไปที่ชื่อชาติพันธุ์ของส่วนหนึ่งของเติร์ก "ที่พูดภาษาบัลแกเรีย" โดยตรง: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš โดยเฉพาะอย่างยิ่งชื่อของชนเผ่า Savir ("Suvar", "Suvaz" หรือ "Suas") ที่กล่าวถึงโดยนักเขียนชาวอาหรับแห่งศตวรรษที่ 10 (Ibn Fadlan) ได้รับการพิจารณาจากนักวิจัยหลายคนว่าเป็นการดัดแปลงชื่อเตอร์กจากชื่อบัลแกเรีย "สุวรรณ".

ในแหล่งข้อมูลของรัสเซีย ชื่อชาติพันธุ์ "ชูวัช" เกิดขึ้นครั้งแรกในปี ค.ศ. 1508 ในศตวรรษที่ 16 Chuvash กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 พวกเขาได้รับเอกราช: ตั้งแต่ปี 1920 เขตปกครองตนเองตั้งแต่ 1925 สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตโซเวียตปกครองตนเอง Chuvash ตั้งแต่ปี 1991 - สาธารณรัฐ Chuvashia ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซีย เมืองหลวงของสาธารณรัฐคือเมืองเชบอคซารย์

Chuvash อาศัยอยู่ที่ไหนและพูดภาษาอะไร

ส่วนหลักของ Chuvash (814.5 พันคน 67.7% ของประชากรในภูมิภาค) อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Chuvash ตั้งอยู่ทางตะวันออกของที่ราบยุโรปตะวันออก ส่วนใหญ่อยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ระหว่างแม่น้ำสาขาคือสุระและสวิยากะ ทางทิศตะวันตก สาธารณรัฐมีอาณาเขตติดกับ ภูมิภาค Nizhny Novgorodทางตอนเหนือ - กับสาธารณรัฐ Mari El ทางตะวันออก - กับตาตาร์สถานทางใต้ - กับภูมิภาค Ulyanovsk ทางตะวันตกเฉียงใต้ - กับสาธารณรัฐมอร์โดเวีย ชูวาเชียเป็นส่วนหนึ่งของเขตสหพันธ์โวลก้า

นอกสาธารณรัฐ ส่วนสำคัญของชูวัชอาศัยอยู่ใน ตาตาร์สถาน(116.3 พันคน) Bashkortostan(107.5 พัน) Ulyanovsk(95 พันคน) และ Samara(84.1 พัน) ภูมิภาค ใน ไซบีเรีย. ส่วนเล็ก ๆ - นอกสหพันธรัฐรัสเซีย

ภาษาชูวัชเป็นของ กลุ่มภาษาบัลการ์ของตระกูลเตอร์กและเป็นภาษาเดียวของกลุ่มนี้ ในภาษา Chuvash มีการขี่ ("โอเค") และภาษาถิ่น ("poking") บนพื้นฐานของประการหลัง ภาษาวรรณกรรม. ที่เก่าแก่ที่สุดคืออักษรรูนเตอร์กซึ่งแทนที่ในศตวรรษที่ X-XV อารบิกและในปี พ.ศ. 2312-2414 - รัสเซียซีริลลิกซึ่งมีการเพิ่มสัญลักษณ์พิเศษ

คุณสมบัติของการปรากฏตัวของ Chuvash

จากมุมมองทางมานุษยวิทยา Chuvashs ส่วนใหญ่อยู่ในประเภทคอเคซอยด์ที่มีระดับ Mongoloidity ในระดับหนึ่ง พิจารณาจากวัสดุการวิจัย ลักษณะมองโกลอยด์ครอบงำใน 10.3% ของชูวัช นอกจากนี้ ประมาณ 3.5% เป็นชาวมองโกลอยด์ที่ค่อนข้างบริสุทธิ์ โดย 63.5% เป็นกลุ่มมองโกลอยด์-ยุโรปผสมที่มีลักษณะเด่นของคอเคซอยด์ โดย 21.1% เป็นตัวแทนของคอเคซอยด์ประเภทต่างๆ ทั้งผมสีเข้ม ผมสีอ่อน และตาสีอ่อน และ 5.1 % อยู่ในประเภท sublaponoid โดยมีลักษณะมองโกลอยด์ที่แสดงออกอย่างอ่อน

จากมุมมองของพันธุศาสตร์ Chuvash ยังเป็นตัวอย่างของเชื้อชาติผสม - 18% ของพวกเขามีสลาฟ haplogroup R1a1 อีก 18% - Finno-Ugric N และ 12% - R1b ของยุโรปตะวันตก 6% มีกลุ่มแฮปโลกรุ๊ป J ของชาวยิว ซึ่งน่าจะมาจากพวกคาซาร์ ส่วนใหญ่สัมพัทธ์ - 24% - มี haplogroup I ซึ่งเป็นลักษณะของยุโรปเหนือ

Elena Zaitseva

มีความจริงบางอย่างในข้อความนี้ การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ใน ethnonym นั้นสัมพันธ์กับความเหลื่อมล้ำทางพันธุกรรมของผู้คน Chuvash ในปัจจุบันไม่ได้เป็นเพียง Suvars เท่านั้น แต่ยังเป็น Bulgars - ทายาทของ Huns (Vunnogurs ฯลฯ ) พวกเขายังเป็น Maris (viryal) ที่เย้ายวนและชิ้นส่วนของประเทศต่าง ๆ ที่รวมเข้ากับขอบเขตของวัฒนธรรม Chuvash นักพันธุศาสตร์ยอมรับว่า Chuvash ระดับกลางถึงต่ำนั้นมีความใกล้ชิดทางพันธุกรรมกับพวกเติร์กตอนต้นนั่นคือ Huns แต่แล้ว Chuvash ที่เหลือล่ะ? วันนี้โรงเรียนมานุษยวิทยา Chuvashia ถูกทำลาย แต่นักมานุษยวิทยาที่อ้างว่า: "คน Chuvash เป็นคอเคซอยด์ 98%; Maris, Mordvins 82%, Tatars และ Bashkirs 60% หาก Chuvash เป็นชาวเติร์กแล้วเหตุใดจึงมีความแตกต่างอย่างมากในตัวบ่งชี้ของคอเคซอยด์ที่สัมพันธ์กับพวกเติร์ก (ตาตาร์และบัชคีร์)?
ดูภาพยนตร์เกี่ยวกับ Chuvash-Turks ความคิดต่อไปนี้เกิดขึ้น:
- ภาพยนตร์เรื่องนี้ตั้งสมมติฐานว่าชาวเติร์กไม่ใช่นักมานุษยวิทยา แต่เป็นชุมชนวัฒนธรรม สิ่งนี้อธิบายความแตกต่างในมานุษยวิทยาของ Chuvash และชาวเตอร์กอื่น ๆ แต่ในกรณีนี้ จะอธิบายความแตกต่างทางวัฒนธรรมอันทรงพลังระหว่างชาวชูวัชและชาวเตอร์กได้อย่างไร: ในศาสนา, ศิลปะ, วิถีชีวิต? นอกจากนี้ ตามประวัติศาสตร์ ชาวเติร์กสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษที่เฉพาะเจาะจงมาก นั่นคือชนเผ่า Hunnic Tyukue (Tyugyu) ซึ่งหมายความว่า ท้ายที่สุด มานุษยวิทยาเป็นตัวบ่งชี้สำคัญของความสามัคคีของชุมชนเตอร์ก
- ภาพยนตร์เรื่องนี้แสดงพิธีกรรมรอบสุสาน Abashevo จากมุมมองของโบราณคดี ชาวอาบาเชโวไม่ใช่บรรพบุรุษของชูวัช จริงจากมุมมองของทัศนคติของ Chuvash ต่อเนินดินสำหรับ "Ulăp tapri" การยิงดังกล่าวเป็นไปได้เฉพาะ Chuvash เท่านั้นที่ไม่ได้ทำพิธีกรรมใกล้กับสถานที่ดังกล่าวยกเว้นในกรณีที่มี kiremet บนเนินเขา
- ระหว่างพิธี เบียร์ไม่โดนไฟ เบียร์รวมทั้งเครื่องเซ่นไหว้ถูกทิ้งไว้ที่สถานที่ลัทธิ ชาวมารีบูชายัญในกองไฟ
- ภาพยนตร์เรื่องนี้เล่าถึงการเจริญเติบโตของฮ็อพที่พัฒนาแล้วในชูวาเชีย แต่ทุกคนควรเข้าใจเกี่ยวกับการเกษตรอุตสาหกรรมที่ไม่มีในสาธารณรัฐหลังรัชกาล อดีตหัวหน้าการบริหาร Chuvashia ไม่จำเป็นต้องพูดอีกต่อไป คงจะดีไม่น้อยที่จะบอกว่าลานบ้านแต่ละหลังมีโรงเบียร์เป็นของตัวเอง ชื่อภาษารัสเซียทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการต้มเบียร์คือ Bulgaro-Chuvash: ฮ็อพ มอลต์ สาโท ฯลฯ
- พิธีกรรม "nime" (การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน) มักจะดำเนินการในระหว่างการก่อสร้างบ้านหรือระหว่างการทำงานภาคสนามและเกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมส่วนตัวในการทำงาน ภายใต้อดีตหัวหน้าฝ่ายบริหารของ Chuvashia พิธีนี้ถูกลดระดับลงเป็นคำขอทางการเงิน "โดยสมัครใจ - ภาคบังคับ" ความเชื่อมโยงระหว่างพิธีกรรม "nime" กับการชุมนุมในฤดูใบไม้ร่วง "kĕr sari" ไม่ชัดเจน
- ในอดีต ยีสต์ถูกใส่ลงในเบียร์ในเวลาต่อมา ในช่วงเวลาของการดื่มของประเทศ
- เชื่อกันว่าเบียร์เป็นเครื่องดื่มทั่วไปของเตอร์ก เมื่อพิจารณาจากชื่อ "săra" ในหมู่ Chuvash และ Altaians ดูเหมือนว่าจริง ๆ แล้วใครเป็นผู้มีอิทธิพลต่อใคร? เป็นที่ทราบกันดีว่าการกลั่นเบียร์มีต้นกำเนิดในเมโสโปเตเมียในช่วง 5 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช และไม่ใช่ใน ตะวันออกอันไกลโพ้น. ชื่ออย่างน้อยหนึ่ง ชาวเติร์ก, ที่การต้มเบียร์ยังได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง?
- ถ้า Chuvash พูดภาษาเตอร์ก แล้วทำไมคำหลักของผู้คนจึงไม่เข้ากับคำศัพท์เตอร์ก: ตัวอย่างเช่น: hevel ("sun" Chuv.) - helios (กรีก) ทำไมพวกเติร์กเร่ร่อนและ Chuvash ชาวนาโบราณ? (D.F. Madurov ประเภทของวิถีชีวิตของชาว Chuvash และบทบาทในระบบนิเวศของภูมิภาค Volga-Kama // แถลงการณ์เชิงนิเวศน์ของสาธารณรัฐ Chuvash - Cheboksary: ​​​​2000. - ฉบับที่ 20 D.F. Madurov การปรองดอง วิถีของชาวชูวัชในตัวอย่างสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรม // จากประวัติศาสตร์ธรรมชาติสู่ประวัติศาสตร์สังคม: อดีตในปัจจุบันและอนาคต: ภาคผนวกของแถลงการณ์ของรัสเซีย ปรัชญาสังคม. วัสดุการประชุมทางวิทยาศาสตร์ M.: 2000. - ตอนที่ 1) ทำไมพวกเติร์กทุกคนจึงบูชา Tengrikhan และ Chuvash ไม่มีร่องรอยของลัทธินี้ ชาวชูวัชบูชาทูร่า นี่คือชื่อเทพเจ้าแห่งเอเชียตะวันตก ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในบทความ (D.F. Madurov ความคล้ายคลึงทางวัฒนธรรมของ Western Asian-Chuvash P.360-382 // มรดกทางวิทยาศาสตร์และการสอนของ V.F. Kakhovskiy และปัญหาประวัติศาสตร์และโบราณคดี เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ 19-20 ธันวาคม 2549 เล่ม 2 - Cheboksary, ChGIGN, 2009).
- ฟังเพลง Chuvash ในภาพยนตร์ฉันจำเพลงยูเครนโดยไม่ได้ตั้งใจ“ ต้นเบิร์ชเติบโตบน piedvir ของฉันให้วอดก้าแก่เราเฮ้โฮให้วอดก้าเฮ้โฮ ต้นเบิร์ชเติบโตบน piedvirya ของฉัน” แล้วใครเป็นคนแต่งเพลงนี้จากใคร?
- น่าเสียดายที่ภาพยนตร์เรื่องนี้ไม่ได้เป็นตัวแทน เครื่องประดับเงินชูวัช. การปักด้วยดอกไม้ที่ปักด้วยด้ายสวรรค์ดูน่ากลัว ความสูงของความหยาบคายประเพณีนี้ปรากฏในยุค 50 ในช่วงเวลาของการปลูกฝังการปฏิเสธวัฒนธรรมของชาติและการเลียนแบบของรัสเซีย ผู้หญิงที่สวมผ้าโพกศีรษะของหญิงสาวดูไร้สาระ การรวมกันของแว่นตาและเครื่องแต่งกายชาติพันธุ์ก็ดูไร้สาระเช่นกัน
- ภาพยนตร์เรื่องนี้อ้างว่า Chuvash ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเริ่มถูกเรียกว่าพวกตาตาร์ ในวลีนี้ความหมายของความสัมพันธ์ระหว่าง Chuvash ที่พูดภาษาเตอร์กกับตาตาร์จะมองเห็นได้ เราควรตระหนักว่ากระบวนการเหล่านี้เกิดขึ้นในช่วงระยะเวลาของการปกครองตาตาร์ในภูมิภาคและระดับสูงสุด อิทธิพลทางวัฒนธรรม. กระบวนการเดียวกันนี้กำลังเกิดขึ้นในปัจจุบัน และจากมุมมองนี้ ประชากรส่วนใหญ่ที่พูดภาษารัสเซียออร์โธดอกซ์สามารถชี้ไปที่ Chuvash (รากของ Bulgaro-Suvar) ได้ ในเวลาเดียวกันในสภาพแวดล้อม Chuvash มีร่องรอยของการบำรุงทางพันธุกรรมจากเพื่อนบ้าน
- ฉันประหลาดใจที่รู้ว่าภาษาชูวัชมีอยู่จริงและจะคงอยู่ได้ด้วยการแปลพระคัมภีร์ไบเบิล จริงๆ แล้ว พระคัมภีร์ใน "ภาษา Hunnic" ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงต้นปี 530 แต่สิ่งนี้ไม่ส่งผลกระทบต่อการรักษาภาษาและการแปลด้วยตนเอง แน่นอน เราสามารถขอบคุณสถาบัน Russian Bible Translation Institute สำหรับการสนับสนุนทางการเงินที่สำคัญอีกสาขาหนึ่ง (ตามมาตรฐานของเรา) ขอให้เราระลึกว่า I.Ya นักการศึกษามิชชันนารี Yakovlev สร้างโรงเรียน Chuvash Simbirsk เฉพาะเป้าหมายหลักของภารกิจนี้ไม่ได้หมายถึงการพัฒนาวัฒนธรรมประจำชาติของ Chuvash แต่งานมิชชันนารีล้วนๆไม่ใช่เพื่ออะไรตามความทรงจำของนักเรียนของโรงเรียน Simbirsk ห้ามร้องเพลงพื้นบ้าน Chuvash ในนั้น. และจากมุมมองของนิกายออร์โธดอกซ์ (Orthodox) ก็เช่นกัน เครื่องแต่งกายพื้นบ้านคือ "คนป่าเถื่อน" เนื่องจากหนังสือพิมพ์ "ข่าวเชบอคซารี" ได้เขียนไว้แล้วในบทความโฆษณาชวนเชื่อ เลยกลายเป็นว่าเราโดน "โทรจัน" ไปเสียอีก ("ม้าโทรจัน")
หลังจากดูภาพยนตร์เรื่องนี้แล้ว มีคนรู้สึกว่าภาพยนตร์เรื่องนี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อแบ่งแยกคนของเราออกไป หรือสร้างโดยคนที่ไร้ความสามารถในเรื่องเหล่านี้

ลักษณะใบหน้าใดที่ทำให้ Chuvash แตกต่างจากประเทศอื่น

1. Chuvshi ฉลาดกว่าและพวกตาตาร์เป็น 1,000% ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ภายใต้แอกของเรา
2. ลักษณะใบหน้ามองโกลอยด์เล็กน้อย ดังนั้นจึงต้องพิจารณาทุกอย่างโดยรวม ทั้งสีผิวและลักษณะการสื่อสาร
3. อ้วนเอียงเล็กน้อย ฉันสังเกตเห็นเมื่อฉันเป็น shapushkare ;-)))
4. Chuvash และรัสเซียเหมือนกัน
5. Chuvashs นั้นแยกแยะได้ง่ายจากรัสเซีย Chuvash (ประเภทโวลก้า - บัลแกเรีย) พวกเขารวมเอาลักษณะทางชาติพันธุ์มากมายที่นำมาจากชนชาติอื่น: คอเคเชี่ยน, มารี, อุดมูร์ต, มอร์โดเวียน - เออร์ซี, สลาฟ แต่หลายคนดูเหมือนเติร์กทั่วไปและส่วนใหญ่เป็นชาวมองโกลนั่นคือตัวแทนของ ประเภทอูราล มีชาวคอเคเซียนไม่มากนัก แต่พบแล้ว คนที่ปรากฏตัวใกล้เคียงที่สุดคือ Kazan Tatars, Mari และ Udmurts
6. Chuvashals ยื่นออกมาอย่างรวดเร็ว
7. การรุกรานของชาวมองโกลและเหตุการณ์ที่ตามมา (การก่อตัวและการล่มสลายของ Golden Horde และการเกิดขึ้นของ Kazan, Astrakhan และ Siberian khanates, Nogai Horde บนซากปรักหักพัง) ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวที่สำคัญของผู้คนในภูมิภาค Volga-Ural นำไปสู่การทำลายบทบาทการรวมกิจการของมลรัฐบัลแกเรียเร่งการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์แต่ละกลุ่มของ Chuvash , Tatars และ Bashkirs ใน XIV ต้นศตวรรษที่สิบห้า ภายใต้การกดขี่ ประมาณครึ่งหนึ่งของชาวบัลแกเรีย-ชูวาชที่รอดชีวิตได้ย้ายไปอยู่ในระเบียบและระเบียบ ที่ซึ่งชูวัชดารูกาก่อตัวขึ้นจากคาซานทางตะวันออกถึงกามากลาง
   การก่อตัวของชาวชูวัช

   หญิงสาวในชุดประจำชาติชูวัช

   Chuvash- (ชื่อตัวเอง Chavash); รวมถึงผู้คนที่ใกล้ชิดกับกลุ่มชาติพันธุ์หลัก: Viryal, Turi, Anatri, Anatenchi ผู้คนที่มีจำนวนทั้งสิ้น 1840,000 คน ประเทศหลักของการตั้งถิ่นฐานใหม่: สหพันธรัฐรัสเซีย - 1773,000 คน รวมถึงชูวาเชีย - 907 พันคน ประเทศอื่น ๆ ของการตั้งถิ่นฐานใหม่: คาซัคสถาน - 22,000 คน , ยูเครน - 20,000 คน , อุซเบกิสถาน - 10,000 คน ภาษาคือชูวัช ศาสนาหลักคือคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์อิทธิพลของลัทธินอกรีตได้รับการอนุรักษ์ไว้มีชาวมุสลิม
   Chuvash แบ่งออกเป็น 2 กลุ่ม:
   Upper Chuvash (viryal, turi) ทางเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือของ Chuvashia;
   Chuvash ตอนล่าง (Anatri) ทางใต้ของ Chuvashia และอื่น ๆ
   บางครั้งมีทุ่งหญ้า Chuvash (anat enchi) อยู่ตรงกลางและทางตะวันตกเฉียงใต้ของ Chuvashia
   ภาษาชูวัช. เป็นตัวแทนที่มีชีวิตเพียงคนเดียวของกลุ่ม Bulgaro-Khazar ภาษาเตอร์ก. มีภาษาถิ่นสองภาษา (กรีดร้อง) และหลังม้า (ล้อมรอบ) Chuvash หลายคนพูดภาษาตาตาร์และรัสเซีย
   อันที่จริงแล้วคำตอบสำหรับคำถาม: ประเภทมานุษยวิทยาของเทือกเขาอูราลและภูมิภาคโวลก้า (Komi, Mordovians, Chuvashs, Bashkirs ฯลฯ ) ซึ่งครอบครองตำแหน่งกลางระหว่างคอเคซอยด์และมองโกลอยด์ในลักษณะทางสัณฐานวิทยาของพวกเขามีลักษณะเช่นนี้ คุณลักษณะที่ซับซ้อนซึ่งรวมถึงคุณลักษณะทั้งคอเคซอยด์ และมองโกลอยด์ พวกเขามีลักษณะความสูงปานกลางและสั้นสีผิวผมและดวงตาค่อนข้างเข้มกว่าของคนผิวขาวทางตอนเหนือและตอนกลางผมแข็งกว่าด้วยรูปทรงตรงมากกว่าเมื่อเทียบกับมองโกลอยด์ เม็ดสีจะจางลงและผมนุ่มขึ้น ใบหน้าสั้นส่วนโหนกแก้มมีขนาดปานกลางและแข็งแรง แต่น้อยกว่าในกลุ่มมองโกลอยด์สะพานจมูกมีขนาดปานกลางและต่ำจมูกสั้นมักมีเว้าหลังพบ epicanthus
   เป็นไปได้มากว่าคำว่า Chuvashaly เป็นภาษาท้องถิ่นฉันจะขอบคุณถ้าคุณอธิบายว่ามันคืออะไร
   ลิงก์ถูกบล็อกโดยการตัดสินใจของการบริหารโครงการ
   อนึ่ง
   Chapaev เกิดเมื่อวันที่ 28 มกราคม (9 กุมภาพันธ์ 2430) ในหมู่บ้าน Budaika (ตอนนี้เป็นดินแดนของเมือง Cheboksary) ในครอบครัวที่ยากจน Erzya ตามสัญชาติ (erz. chapoms cut (log)) บรรพบุรุษของ Chapaevs ไปที่หมู่บ้านเพื่อเช่า, ตัดกระท่อมไม้ซุงและบ้านสำเร็จรูป ตามเวอร์ชันทั่วไปใน Chuvashia สัญชาติของ Chapaev คือ Chuvash (Chuv. Chap หล่อเหลา, ความงาม) ในแหล่งอื่น ๆ ของรัสเซีย

8. เฉพาะ shupashkars))
9. นี่อาจเป็นเรื่องน่าเศร้า แต่ผู้คนในภูมิภาค Volga, Chuvashs (Moksha และ Erzya) และ Kazan Tatars ตามการศึกษาทางระบาดวิทยาไม่แตกต่างจากชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในสถานที่เดียวกันในแง่ของแอนติเจนของคอมเพล็กซ์ histocompatibility หลัก (HLA ) ในขณะที่ชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในพื้นที่อื่นแตกต่างจากชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐเหล่านี้
   นั่นคือประชากรมีความเหมือนกันทางพันธุกรรม แต่ภาษาและวัฒนธรรมแตกต่างกันอย่างแน่นอน
   ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพูดอย่างจริงจังเกี่ยวกับความแตกต่างทางโหงวเฮ้งของชูวัช บอกได้คำเดียวว่าคนที่มาจากเครฟของคุณนั้นดีมาก ทั้งสวยและนิสัยดี
10. ชูวัช - ทีมชาติ ส่วนผสมของยุโรปและเอเชีย แม่ของฉันมีผมสีขาว พ่อของฉันมีผมสีเข้มมาก ( ประเภทปอนติค). ทั้งคู่เป็นคนยุโรป
11. ฉันจะไม่พูดว่ารัสเซียและชูวัชเหมือนกัน ตอนนี้ขอเรียงลำดับจากมากไปหาน้อย จากคอเคซอยด์ถึง Moggoloid ของผู้คนในภูมิภาคโวลก้า: Kershennr, Tatar-Mishrlr (62 Pontids, 20 CE, 8 Mongoloids, 10 sublapponoids), Mordva-Moksha (ใกล้กับ Mishars ไม่เพียง แต่ในวัฒนธรรม แต่ยังอยู่ในมานุษยวิทยา) Mordva-Erzya, Kazanla ( Kazan Tatars), Chuvash (11 - Mongoloids เด่นชัดซึ่ง 4% บริสุทธิ์ 64 เป็นช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่าง Mongolids และ Caucasoids โดยมีความเหนือกว่า Euro-, 5% - sublapponoids, 20% - Pontids (ในหมู่) รากหญ้า), CE, Baltids
12. ด้านพ่อของฉันฉันเป็นชูวัชดังนั้นหากคุณยายของฉันมีลักษณะเป็นเอเชียคุณปู่ของฉันก็มีใบหน้าแบบยุโรป ..
13. ฉันไม่เห็นชูวัช บางที Chapaev อาจเป็น Chuvash?
14. ไม่

ชูวัช (Chavash) - ชาวเตอร์กที่พูดภาษาซูวาโร - บัลแกเรียในสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งเป็นประเทศที่มียศ สาธารณรัฐชูวัช(เมืองหลวงคือเชบอคซารี) จำนวนรวมประมาณ 1.5 ล้านคนซึ่งในรัสเซีย - 1 ล้าน 435,000 (ตามผลการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2553)

ประมาณครึ่งหนึ่งของชาวชูวัชในรัสเซียอาศัยอยู่ในชูวาเชีย กลุ่มสำคัญตั้งรกรากอยู่ใน Tatarstan, Bashkortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tyumen, Kemerovo และดินแดน Krasnoyarsk; ส่วนเล็ก ๆ - นอกสหพันธรัฐรัสเซีย ( กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดในคาซัคสถาน อุซเบกิสถาน และยูเครน)

ภาษา Chuvash เป็นตัวแทนที่มีชีวิตเพียงกลุ่มเดียวของกลุ่มภาษาเตอร์กบัลแกเรีย มีสองภาษา: การขี่ (ภาษาถิ่น okayuschaya) และระดับรากหญ้า (poking) ศาสนาหลักของส่วนทางศาสนาของ Chuvash คือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มีผู้นับถือความเชื่อดั้งเดิมและชาวมุสลิม

Chuvash เป็นคนโบราณดั้งเดิมที่มีวัฒนธรรมชาติพันธุ์เสาหินที่อุดมสมบูรณ์ พวกเขาเป็นทายาทโดยตรงของ Great Bulgaria และต่อมาคือ Volga Bulgaria ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมืองของภูมิภาค Chuvash นั้นแม่น้ำทางจิตวิญญาณจำนวนมากทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตกไหลไปตามนั้น ที่ วัฒนธรรมชูวัชมีลักษณะที่คล้ายคลึงกันทั้งแบบฝรั่งและ วัฒนธรรมตะวันออกมี Sumerian, Hittite-Akkadian, Sogdo-Manichean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Russian และประเพณีอื่น ๆ แต่ในเวลาเดียวกันก็ไม่เหมือนกันกับพวกเขา คุณลักษณะเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในความคิดทางชาติพันธุ์ของชูวัชเช่นกัน

ชาวชูวัช ซึมซับวัฒนธรรมประเพณี ต่างชนชาติ, "ทำใหม่" พวกเขา, สังเคราะห์ประเพณีเชิงบวก, พิธีและพิธีกรรม, ความคิด, บรรทัดฐานและกฎของพฤติกรรม, วิธีการจัดการและระบบครัวเรือน, เหมาะสมกับเงื่อนไขของการดำรงอยู่, รักษาโลกทัศน์พิเศษ, ก่อตัวขึ้น ตัวละครประจำชาติ. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชาว Chuvash มีเอกลักษณ์เป็นของตัวเอง - "chavashlah" ("Chuvashness") ซึ่งเป็นแก่นของความเป็นเอกลักษณ์ งานของนักวิจัยคือการ "ดึง" มันออกจากลำไส้ของจิตสำนึกของผู้คน วิเคราะห์และเปิดเผยสาระสำคัญของมัน แก้ไขมันในงานทางวิทยาศาสตร์

การสร้างรากฐานที่ลึกล้ำของความคิดของชาว Chuvash เป็นไปได้บนพื้นฐานของเศษของการเขียนรูน Chuvash โบราณโครงสร้างและองค์ประกอบคำศัพท์ของภาษา Chuvash สมัยใหม่ วัฒนธรรมดั้งเดิม, รูปแบบและเครื่องประดับของงานปักประจำชาติ, เสื้อผ้า, เครื่องใช้, พิธีกรรมทางศาสนาและพิธีกรรม ตามวัสดุในตำนานและคติชนวิทยา การทบทวนแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา วรรณกรรมและศิลปะยังช่วยให้คุณมองย้อนกลับไปในอดีตของชาว Bulgaro-Chuvash เพื่อทำความเข้าใจลักษณะนิสัย "ธรรมชาติ" มารยาท พฤติกรรม โลกทัศน์

แหล่งข้อมูลเหล่านี้แต่ละแหล่งได้รับผลกระทบจากนักวิจัยเพียงบางส่วนในปัจจุบัน ม่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเวทีสุเมเรียนหลังยุคหลังของการพัฒนาภาษา (IV-III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ยุคฮั่นนั้นแง้มเล็กน้อยบางช่วงของยุคโปรโต - บัลแกเรีย (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่สาม AD) ของบรรพบุรุษ Suvaz โบราณได้รับการฟื้นฟูซึ่งแยกตัวออกจากชนเผ่า Hunnic-Turkic ที่เหลือและอพยพไปทางตะวันตกเฉียงใต้ ยุคบัลแกเรียโบราณ (ศตวรรษที่ IV-VIII AD) เป็นที่รู้จักสำหรับการเปลี่ยนแปลงของชนเผ่าบัลแกเรียไปยังคอเคซัส แม่น้ำดานูบไปยังลุ่มน้ำโวลก้า-คามา

จุดสุดยอดของสมัยบัลแกเรียตอนกลางคือรัฐโวลก้าบัลแกเรีย (ศตวรรษที่ IX-XIII) สำหรับ Suvar-Suvazs แห่งแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย การถ่ายโอนอำนาจไปยังศาสนาอิสลามกลายเป็นโศกนาฏกรรม จากนั้นในศตวรรษที่ 13 หลังจากสูญเสียทุกสิ่งทุกอย่างระหว่างการรุกรานของชาวมองโกล - ชื่อ, รัฐ, บ้านเกิด, หนังสือ, การเขียน, Keremets และ Kerems, Suvaz Bulgars เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash เป็นเวลาหลายศตวรรษในการออกจากขุมนรก ดังที่เห็นได้จากการศึกษาประวัติศาสตร์ ภาษาชูวัช วัฒนธรรม ประเพณีนั้นเก่าแก่กว่าชื่อชาติพันธุ์ของชาวชูวัชมาก

นักเดินทางหลายศตวรรษที่ผ่านมาตั้งข้อสังเกตว่าลักษณะและนิสัยของชูวัชแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากชนชาติอื่น ในบันทึกของนักวิจัยที่มีชื่อเสียงและมีการอ้างถึงบ่อยครั้ง F.J. T. Stralenberg (1676-1747), V. I. Tatishchev (1686-1750), G. F. Miller (1705-1783), P. I. Rychkov (1712- 1777), I. P. Falk (1725-1774) , I. G. Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "นักเทศน์แห่งภาษา Chuvash" E. I. Rozhansky (1741-?) และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ที่เข้าเยี่ยมชมในศตวรรษที่ XVIII-XIX ด้านภูเขาของจังหวัดคาซาน มีคำวิจารณ์ที่ประจบประแจงมากมายเกี่ยวกับ "ชูวัชนิน" และ "สตรีชูวัช" ว่าเป็นคนขยัน เจียมเนื้อเจียมตัว เรียบร้อย หล่อ ฉลาด

รายการบันทึกประจำวันของ Tobius Kenigsfeld ชาวต่างชาติผู้เยี่ยมชม Chuvash ในปี 1740 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเดินทางของนักดาราศาสตร์ N. I. Delil ยืนยันความคิดเหล่านี้ (อ้างจาก: Nikitina, 2012: 104): “ผู้ชาย Chuvash ส่วนใหญ่มีความสูงและร่างกายที่ดี . ศีรษะของพวกเขามีผมสีดำและโกน เสื้อผ้าของพวกเขาใกล้เคียงกับภาษาอังกฤษในการตัด มีปก มีสายสะพายที่ด้านหลังและขลิบด้วยสีแดง เราเห็นผู้หญิงหลายคน ซึ่งเป็นไปได้ที่จะทำความรู้จักกับคนที่ไม่เข้ากับคนง่ายและมีรูปแบบที่น่าพึงพอใจ ... ในหมู่พวกเขามีคนที่ค่อนข้างสวยด้วยคุณสมบัติที่ละเอียดอ่อนและเอวที่สง่างาม ส่วนใหญ่มีผมสีดำและเรียบร้อยมาก ... "(รายการลงวันที่ 13 ตุลาคม)

“เราใช้เวลาหลายชั่วโมงกับคนประเภทนี้ และปฏิคมหญิงสาวที่ฉลาดเตรียมอาหารเย็นให้เราซึ่งเราชอบ เนื่องจากเธอไม่รังเกียจที่จะล้อเล่น เราจึงพูดคุยกับเธออย่างสบายใจด้วยความช่วยเหลือจากนักแปลของเรา ซึ่งพูดภาษาชูวัชได้คล่อง ผู้หญิงคนนี้มีผมสีดำหนา ร่างกายดีเยี่ยม ลักษณะสวย และดูเหมือนอิตาลีเล็กน้อยในรูปลักษณ์ของเธอ” ( บันทึกลงวันที่ 15 ตุลาคมในหมู่บ้าน Maly Sundyr ซึ่งปัจจุบันเป็นภูมิภาค Cheboksary ของสาธารณรัฐ Chuvash)

“ตอนนี้ฉันกำลังนั่งอยู่กับเพื่อนชูวัช ฉันรักคนที่เรียบง่ายและอ่อนโยนคนนี้มาก ... นี่ คนฉลาดใกล้ชิดธรรมชาติมาก มองเห็นทุกสิ่งในมุมบวก และตัดสินความคุ้มค่าจากผลลัพธ์ของมัน ... ธรรมชาติสร้าง คนมากขึ้นดีมากกว่าชั่ว” (เอ. เอ. ฟุกส์) (ชูวาชิ…, 2001: 86, 97) “ Chuvashs ทั้งหมดเป็นผู้เล่น balalaika โดยธรรมชาติ” (A. A. Korinfsky) (ibid.: 313) “ ... โดยธรรมชาติแล้ว Chuvashs เป็นคนที่ไว้วางใจและซื่อสัตย์ ... Chuvash มักจะอยู่ในจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ ... พวกเขาแทบไม่เข้าใจถึงการโกหกซึ่งการจับมือกันอย่างง่าย ๆ มาแทนที่ทั้งสอง สัญญาและประกันตัวและคำสาบาน" (A. Lukoshkova) ( ibid: 163, 169)

พื้นฐานของความคิดทางชาติพันธุ์ที่มีอายุหลายศตวรรษของ Chuvash ประกอบด้วยองค์ประกอบพื้นฐานหลายประการ: 1) "คำสอนของบรรพบุรุษ" (ethnoreligion Sardash), 2) โลกทัศน์ในตำนาน 3) เครื่องประดับปักสัญลักษณ์ ("อ่านได้") 4) การรวมกลุ่ม (ชุมชน) ในชีวิตประจำวันและในชีวิตประจำวัน 5 ) การเคารพบรรพบุรุษ ความชื่นชมในความเป็นแม่ 6) อำนาจของภาษาแม่ 7) ความภักดีต่อบ้านเกิดคำสาบานและหน้าที่ต่อมาตุภูมิ 8) ความรักที่มีต่อ ที่ดิน ธรรมชาติ สัตว์ป่า โลกทัศน์ของ Chuvash เป็นกิจกรรมทางจิตวิญญาณชนิดหนึ่งของสังคมแสดงอยู่ในระบบโรงเรียนเด็กเล่น (serep) ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าคุณธรรมคุณสมบัติของระบบของรัฐในขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมที่จับบทบัญญัติที่สำคัญและเป็นพื้นฐานทางทฤษฎี การผสมผสานของงานศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก, ตำนาน, ตำนาน, ตำนานและนิทาน, สุภาษิตและคำพูดเป็นโรงเรียนเฉพาะของโลกทัศน์ Chuvash และวิธีที่ไม่เพียง แต่จะเก็บความรู้ แต่ยังเพื่อพัฒนาจิตใจในสังคมดั้งเดิม

จุดเปลี่ยนของศตวรรษที่ XVII-XVIII เป็นจุดเริ่มต้นของช่วงการตรัสรู้ของคริสเตียนในชีวิตทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชาวชูวัช เป็นเวลาสี่ศตวรรษ ที่อุดมการณ์ออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับประเพณี ความเชื่อ ความคิด และโลกทัศน์ของชูวัช แต่ค่านิยมของคริสตจักรรัสเซีย-ไบแซนไทน์ไม่ได้กลายเป็นพื้นฐานในความคิดชาติพันธุ์ของชูวัช นี่เป็นหลักฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากข้อเท็จจริงของทัศนคติที่ไม่ระมัดระวังและไม่สงบของชาวนา Chuvash ในศตวรรษที่ 19 แก่คริสตจักร นักบวช ไอคอนของนักบุญออร์โธดอกซ์ M. Gorky ในจดหมายถึง V. T. Bobryshev หัวหน้าบรรณาธิการของนิตยสาร Our Achievements เขียนว่า: เป็นรางวัลสำหรับสภาพอากาศที่ดีชาวนาทาริมฝีปากของนิโคลัสแห่งไมราด้วยครีมเปรี้ยวและสำหรับสภาพอากาศเลวร้ายพวกเขาพาเขาออกไปที่สนามและใส่เขาในรองเท้าการพนันเก่า หลังจากสอนศาสนาคริสต์มาเป็นเวลากว่าร้อยปีแล้ว และในกรณีนี้ การอุทิศตนเพื่อโบราณวัตถุนอกรีตเป็นสิ่งที่น่ายกย่องว่าเป็นสัญญาณของการตระหนักรู้ในศักดิ์ศรีของผู้คน (มอสโก 2500 ฉบับที่ 12 หน้า 188)

ในงานที่ใหญ่ที่สุดและมีค่าที่สุด "ศาสนาคริสต์ท่ามกลาง Chuvash ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในศตวรรษที่ XVI-XVIII เรียงความประวัติศาสตร์ "( 1912 ) นักชาติพันธุ์วิทยา Chuvash ที่โดดเด่น, นักคติชนวิทยา, นักประวัติศาสตร์ศาสตราจารย์ N.V. Nikolsky ได้ตรวจสอบช่วงเวลาที่เด็ดขาดและเป็นจุดเปลี่ยนของยุคโนโว - บัลแกเรีย (จริงๆแล้วคือ Chuvash) ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกทางศาสนาแบบดั้งเดิมของ Chuvash การทำลายโครงสร้างของจักรวาล Chuvash และการแนะนำ Orthodoxy ที่บังคับใช้เป็นเพียงเหตุผลเชิงอุดมการณ์สำหรับการตั้งรกรากของภูมิภาค Chuvash โดย Muscovy

ตรงกันข้ามกับทัศนคติของมิชชันนารีดั้งเดิมของเขา Nikolsky ประเมินผลเชิงลบของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของ Chuvash สำหรับเขาการเลือกปฏิบัติต่อ Chuvash ความรุนแรงการหายตัวไปของ "ชนชั้นที่ให้บริการขุนนางต่างประเทศ" วิธีการบังคับ Russification และ Christianization นั้นไม่เป็นที่ยอมรับ เขาเน้นย้ำเป็นพิเศษว่า “ชาวชูวัชต่างจากศาสนาคริสต์ในชีวิต ไม่ต้องการเป็นเขาแม้แต่ในชื่อ ... พวกมือใหม่ต้องการให้รัฐบาลไม่ถือว่าพวกเขาเป็นคริสเตียนด้วย” ในออร์ทอดอกซ์พวกเขาเห็น "การเติบโต" (ความเชื่อของรัสเซีย) นั่นคือศาสนาในอุดมคติของผู้กดขี่ นอกจากนี้ เมื่อวิเคราะห์ช่วงเวลานี้ นักวิทยาศาสตร์ได้บันทึกข้อเท็จจริงของการต่อต้านทางวิญญาณและทางกายภาพของ Chuvash ต่อการกดขี่และการละเลยกฎหมาย และสรุปว่า "กิจกรรมทางวัฒนธรรมและการศึกษาไม่ได้รับการปรับให้เข้ากับ ชีวิตพื้นบ้านทำไมพวกเขาไม่ทิ้งเครื่องหมายสำคัญไว้ในหมู่ Chuvash” (ดู: Nikolsky, 1912) ชาวนา Chuvash ซึ่งปิดตัวลงในชุมชนของตนจนถึงศตวรรษที่ 20 กรณีของ Russification จำนวนมากไม่ได้เกิดขึ้น V. D. Dimitriev นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของ Chuvash เขียนว่า “จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ วัฒนธรรมประจำชาติ Chuvash ได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยไม่มีการเสียรูป…” (Dimitriev, 1993: 10)

เอกลักษณ์ประจำชาติ อุปนิสัย ความคิดของชาวชูวัชในศตวรรษที่ยี่สิบ ประสบกับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญหลายประการที่เกิดจากการปฏิวัติ สงคราม ขบวนการชาติและการปฏิรูปสาธารณะ ความสำเร็จทางเทคนิคของอารยธรรมสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการใช้คอมพิวเตอร์และอินเทอร์เน็ต มีส่วนสำคัญต่อการเปลี่ยนแปลงทางความคิดทางชาติพันธุ์

ในช่วงปีปฏิวัติต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ภายในหนึ่งชั่วอายุคน สังคม จิตสำนึกและพฤติกรรมของมันเปลี่ยนไปจนจำไม่ได้ และเอกสาร จดหมาย งานศิลปะได้บันทึกการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ เศรษฐกิจ การเมือง และสังคมไว้อย่างชัดเจน ซึ่งสะท้อนถึงคุณลักษณะของความคิดพื้นบ้านที่ต่ออายุในลักษณะแปลก ๆ

การสร้างมลรัฐชูวัชในปี 2463 การกันดารอาหารในปี 2464 2476-2477 การกดขี่ในปี 2480-2483 และมหาสงครามแห่งความรักชาติ ค.ศ. 1941-1945 ทิ้งรอยประทับที่เห็นได้ชัดเจนในความคิดดั้งเดิมของผู้คน การเปลี่ยนแปลงที่ชัดเจนในความคิดของ Chuvash เกิดขึ้นหลังจากการสร้างสาธารณรัฐปกครองตนเอง (1925) และหลังจากการปราบปรามในระดับที่ไม่เคยปรากฏมาก่อน จิตวิญญาณของชาติซึ่งปลดปล่อยโดยการปฏิวัติเดือนตุลาคม ถูกแทนที่โดยเจตนาโดยอุดมการณ์ของปี 2480 ซึ่งเริ่มต้นในสาธารณรัฐชูวัชโดยคณะกรรมการควบคุมที่ได้รับอนุญาตภายใต้คณะกรรมการกลางของพรรค นำโดย M. M. Sakhyanova

คุณสมบัติเชิงบวกของแบบดั้งเดิม ความคิดชูวัชโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ มันเป็นความเชื่อมั่นภายในและจิตวิญญาณที่ก่อให้เกิดพฤติกรรมที่กล้าหาญของชาติ การก่อตั้งสาธารณรัฐ Chuvash ของประธานาธิบดี ซึ่งเป็นองค์กรของ World Chuvash National Congress (1992) ได้กลายเป็นก้าวใหม่ในการพัฒนาความตระหนักในตนเองและการรวมตัวทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของผู้คน

เมื่อเวลาผ่านไปแต่ละรุ่นของกลุ่มชาติพันธุ์จะพัฒนารูปแบบความคิดของตนเอง ซึ่งช่วยให้บุคคลและประชากรโดยรวมสามารถปรับตัวและทำงานอย่างเหมาะสมในสภาพแวดล้อมปัจจุบัน เถียงไม่ได้อีกต่อไปว่าคุณสมบัติหลัก ค่านิยมพื้นฐาน ทัศนคติทางจิตยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ทัศนคติทางสังคมประการแรกและหลักสำหรับคน Chuvash - ความเชื่อในความถูกต้องของพันธสัญญาของบรรพบุรุษ ("wattisem kalani") ชุดกฎความประพฤติที่เข้มงวดและกฎหมายของการดำรงอยู่ทางชาติพันธุ์ - สูญเสียความเกี่ยวข้องในสภาพแวดล้อมของเยาวชน ไม่สามารถทนต่อการแข่งขันกับความแตกต่างและความหลากหลายของชีวิต สังคมออนไลน์อินเตอร์เนต.

กระบวนการกัดเซาะของความคิดดั้งเดิมของ Chuvash และชนกลุ่มน้อยอื่น ๆ นั้นชัดเจน อัฟกันและ สงครามเชเชน, การปรับโครงสร้างในสังคมและรัฐ พ.ศ. 2528-2529. นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในขอบเขตต่างๆ ของความทันสมัย ชีวิตชาวรัสเซีย. แม้แต่หมู่บ้าน Chuvash ที่ "หูหนวก" ก็ได้รับการเปลี่ยนแปลงระดับโลกในด้านภาพลักษณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมต่อหน้าต่อตาเรา การวางแนวประจำวันของ Chuvash ที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์และกำหนดทางภูมิศาสตร์ได้ถูกแทนที่ด้วยบรรทัดฐานทางโทรทัศน์ของตะวันตก Chuvash เยาวชนผ่านสื่อและอินเทอร์เน็ตยืมพฤติกรรมและการสื่อสารจากต่างประเทศ

ไม่เพียงแต่รูปแบบชีวิตที่เปลี่ยนไปอย่างมาก แต่ยังรวมถึงทัศนคติต่อโลก โลกทัศน์ ความคิดด้วย ในอีกด้านหนึ่ง สภาพความเป็นอยู่และทัศนคติทางจิตที่ทันสมัยเป็นประโยชน์: Chuvash รุ่นใหม่กำลังเรียนรู้ที่จะโดดเด่นยิ่งขึ้น มีความมั่นใจในตนเองมากขึ้น เข้ากับคนง่ายมากขึ้น ค่อยๆ ขจัดความซับซ้อนที่ด้อยกว่าที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษ "ต่างชาติ" ของพวกเขา ในทางกลับกัน การไม่มีคอมเพล็กซ์ เศษของอดีตเท่ากับการขจัดข้อห้ามทางศีลธรรมและจริยธรรมในบุคคล เป็นผลให้การเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานของพฤติกรรมกลายเป็นมาตรฐานใหม่ของชีวิต

ปัจจุบันคุณสมบัติเชิงบวกบางอย่างได้รับการเก็บรักษาไว้ในความคิดของชนชาติชูวัช ในสภาพแวดล้อม Chuvash วันนี้ไม่มีความคลั่งไคล้และความทะเยอทะยานทางชาติพันธุ์ ด้วยความยากจนที่เห็นได้ชัดของสภาพความเป็นอยู่ Chuvashs มีความแข็งแกร่งในการยึดมั่นในขนบธรรมเนียมประเพณีไม่สูญเสียคุณภาพความอดทนที่น่าอิจฉา "aptramanlakh" (ความไม่ยืดหยุ่นการอยู่รอดความยืดหยุ่น) และความเคารพเป็นพิเศษสำหรับคนอื่น ๆ

ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความคิดแบบชูวัชในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 นั้นไม่ได้แสดงออกอย่างชัดเจนอีกต่อไป ละเลยที่ชัดเจน ประวัติศาสตร์พื้นเมืองและวัฒนธรรม พิธีกรรม และพิธีกรรม ไม่มีความรู้สึกด้อยกว่าทางชาติพันธุ์ การละเมิด ความละอายต่อตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมือง เอกลักษณ์เชิงบวกของชาติกลายเป็นเรื่องปกติสำหรับชูวัช การยืนยันนี้เป็นความต้องการที่แท้จริงของประชากร Chuvash สำหรับการศึกษาภาษาและวัฒนธรรม Chuvash ในโรงเรียนอนุบาล โรงเรียน มหาวิทยาลัยของสาธารณรัฐ

รายการทั่วไปของคุณสมบัติหลักของความคิดของ Chuvash ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ XX-XXI มีการทดลองครั้งแรกที่อุทิศให้กับการกำหนดลักษณะของความคิด Chuvash โดยเฉพาะ - เนื้อหาของ T. N. Ivanova (Ivanova, 2001) ซึ่งรวบรวมในระหว่างการทำงานหลายปีในหลักสูตรฝึกอบรมใหม่สำหรับครูที่ Chuvash Republican Institute of Education ใน 2001:

- ความอุตสาหะ;

- ปรมาจารย์ ดั้งเดิม;

- ความอดทน, ความอดทน;

- ความเคารพในยศ, ระยะห่างที่มีอำนาจสูง, ปฏิบัติตามกฎหมาย;

- อิจฉา;

- ศักดิ์ศรีของการศึกษา

- ลัทธิส่วนรวม;

- ความสงบ ความเป็นกันเอง ความอดทน

- ความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมาย

- ความนับถือตนเองต่ำ

- ความแค้น, ความพยาบาท;

- ความดื้อรั้น;

- ความสุภาพเรียบร้อยความปรารถนาที่จะ "เก็บรายละเอียดไว้ต่ำ";

- เคารพในความมั่งคั่งความตระหนี่

ครูตั้งข้อสังเกตว่าในประเด็นของการเห็นคุณค่าในตนเองของชาติ ความคิดแบบชูวัชแบบทวินิยมมีลักษณะเป็น "การรวมกันของสองสุดขั้ว: การตระหนักรู้ในตนเองของชาติที่เพิ่มขึ้นในหมู่ชนชั้นสูงและการพังทลายของลักษณะประจำชาติในหมู่ประชาชนทั่วไป"

กี่รายการนี้รอดชีวิตสิบปีต่อมา? ความคิดของ Chuvash นั้นไม่ได้มีลักษณะเฉพาะโดยความปรารถนาที่จะทำลายทุกสิ่งลงกับพื้นแล้วสร้างใหม่ตั้งแต่เริ่มต้น ในทางตรงกันข้าม เป็นการดีกว่าที่จะสร้างบนพื้นฐานของสิ่งที่มีอยู่ ดียิ่งขึ้น - ถัดจากอดีต คุณลักษณะเช่นความใหญ่โตนั้นไม่ใช่ลักษณะเฉพาะ วัดในทุกสิ่ง (ในการกระทำและความคิดพฤติกรรมและการสื่อสาร) - พื้นฐานของตัวละครชูวัช ("อย่าก้าวไปข้างหน้าคนอื่น: ติดตามผู้คน")? ในสามองค์ประกอบ - ความรู้สึก, เจตจำนง, จิตใจ - จิตใจ และจะเหนือกว่าในโครงสร้างของจิตสำนึกแห่งชาติชูวัช ดูเหมือนว่าลักษณะทางกวีและดนตรีของชูวัชควรจะมีพื้นฐานมาจากการเริ่มต้นที่ใคร่ครวญและใคร่ครวญ แต่การสังเกตแสดงให้เห็นตรงกันข้าม เห็นได้ชัดว่าประสบการณ์ของชีวิตที่ไร้ความสุขในศตวรรษก่อน ๆ ที่เก็บไว้ในความทรงจำของผู้คนอย่างลึกซึ้งทำให้ตัวเองรู้สึกและจิตใจและธรรมชาติที่มีเหตุมีผลของการเข้าใจโลกมาก่อน

นักจิตวิทยา E. L. Nikolaev และอาจารย์ I. N. Afanasiev ขึ้นอยู่กับ การวิเคราะห์เปรียบเทียบโปรไฟล์บุคลิกภาพของ Chuvash ทั่วไปและชาวรัสเซียทั่วไป พวกเขาสรุปว่ากลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash มีลักษณะเฉพาะด้วยความสุภาพเรียบร้อย โดดเดี่ยว การพึ่งพาอาศัยกัน ความสงสัย ความไร้เดียงสา การอนุรักษ์ ความสอดคล้อง ความหุนหันพลันแล่น ความตึงเครียด (Nikolaev, Afanasiev, 2004: 90) Chuvash ไม่รู้จักคุณธรรมพิเศษใด ๆ (แม้ว่าจะมีคุณธรรมเหล่านี้) สมัครใจยอมจำนนต่อข้อกำหนดของวินัยทั่วไป เด็ก Chuvash ได้รับการสอนให้จำกัดความต้องการของตนเองตามสภาพวัตถุที่มีอยู่ของชีวิต ปฏิบัติต่อทุกคนด้วยความเคารพ แสดงความอดทนที่จำเป็นสำหรับข้อบกพร่องเล็กน้อยของผู้อื่น และในขณะเดียวกันก็วิพากษ์วิจารณ์ข้อดีและข้อเสียของตนเอง

ในทางปฏิบัติทางการศึกษา เจตคติที่บุคคลโดยธรรมชาติเป็นอยู่ชั่วขณะ และในฐานะที่เป็นสังคม เข้มแข็งโดยการเป็นพลเมืองของตน ครอบงำ ดังนั้น ความเจียมตัวจึงเป็นรูปแบบหนึ่งของการรับรู้โดยปัจเจกหน้าที่ของตนที่มีต่อประชาชน รอบตัวเขา ตั้งแต่วัยเด็กชั้นเชิงถูกนำขึ้นโดยเจตนาใน Chuvash - ความสามารถซึ่งเติบโตขึ้นเป็นนิสัยในการสังเกตมาตรการในการสื่อสารหลีกเลี่ยงการกระทำและคำพูดที่อาจไม่เป็นที่พอใจสำหรับคู่สนทนาหรือคนรอบข้างโดยเฉพาะผู้สูงอายุ

อย่างไรก็ตาม แง่บวกที่ยอมรับโดยทั่วไป ลักษณะเด่นคน Chuvash เช่นความขยัน (พันเอก Maslov) จิตใจที่ดีและความซื่อสัตย์ (A. M. Gorky), ความแข็งแกร่ง (L. N. Tolstoy), การต้อนรับ, ความจริงใจและความสุภาพเรียบร้อย (N. A. Ismukov) ถูกฆ่าตายโดยความต้องการในทางปฏิบัติของเวลาทุนนิยม จิตวิญญาณเหล่านี้ คุณสมบัติในสังคมผู้บริโภคกลายเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็น

จากกาลเวลาทัศนคติพิเศษของ Chuvash ถึง การรับราชการทหาร. มีตำนานเกี่ยวกับคุณสมบัติการต่อสู้ของบรรพบุรุษ - นักรบ Chuvash ในยุคของผู้บัญชาการโหมดและอัตติลา "ที่ ตัวละครยอดนิยมชาวชูวัชมีคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความสำคัญต่อสังคม: ชาวชูวัชทำหน้าที่อย่างขยันขันแข็งในการปฏิบัติหน้าที่ที่ครั้งหนึ่งเคยยอมรับ ไม่มีตัวอย่างของทหาร Chuvash ที่หลบหนีหรือผู้ลี้ภัยที่ซ่อนตัวอยู่ในหมู่บ้าน Chuvash ด้วยความรู้ของชาวเมือง” (Otechestvovedenie ... , 1869: 388)

ความภักดีต่อคำสาบานเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของความคิดแบบชูวัชซึ่งรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้และสมควรได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดเมื่อสร้างแผนกที่ทันสมัย กองทัพรัสเซีย. ไม่น่าแปลกใจที่ JV Stalin ระหว่างการสนทนากับคณะผู้แทนยูโกสลาเวียเมื่อวันที่ 19 เมษายน พ.ศ. 2490 ได้กล่าวถึงคุณลักษณะนี้เกี่ยวกับลักษณะของชาวชูวัช

"ที่. Popovich (เอกอัครราชทูตยูโกสลาเวียสู่สหภาพโซเวียต):

ชาวอัลเบเนียเป็นคนที่กล้าหาญและภักดีมาก

I. สตาลิน:

- Chuvash ของเราเป็นสาวกดังกล่าว ซาร์รัสเซียรับพวกเขาเป็นยามส่วนตัว” (Girenko, 1991) .

ในทางแปลก ๆ ทัศนคติเชิงอุดมคติแบบดั้งเดิมสองแบบตอบสนองในความคิดของ Chuvashs สมัยใหม่ - การรับรู้ของผู้อาวุโส Chuvash ในการแก้แค้นด้วยการฆ่าตัวตายประเภทหนึ่ง "tipshar" และลัทธิพรหมจารีซึ่งโดดเด่นในอดีตและยังคง แยก Chuvash ออกจากคนอื่น ๆ แม้แต่คนใกล้เคียง

Chuvash "tipshar" อยู่ในหมวดหมู่ของการแก้แค้นส่วนบุคคลรูปแบบบ้านของการลงโทษแบบพาสซีฟของชนเผ่าวายร้ายในความตายของตัวเอง "Tipshar" คือการปกป้องชื่อและเกียรติยศที่เสียชีวิตซึ่งสอดคล้องกับคำสอนของศาสนา Sardash ethno ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุดในศตวรรษที่ XXI ในบรรดา Chuvash นั้นหายากมากเหลือเพียงการพิจารณาคดีส่วนตัวสำหรับอาชญากรรมในขอบเขตของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างเด็กผู้หญิงกับผู้ชาย

อาการของ "ทิพษรา" กับแรงจูงใจอื่นๆ พบได้ในหมู่วัยรุ่นและผู้ชายในวัยผู้ใหญ่ นอกเหนือจากเหตุผลทางสังคมแล้ว ในความเห็นของเรา ข้อบกพร่องในกระบวนการเลี้ยงดูและการศึกษายังได้รับผลกระทบบางส่วน นักภาษาศาสตร์ Chuvash เข้าใจผิดเมื่อหลักสูตรวรรณคดี Chuvash ศึกษาใน มัธยมสร้างขึ้นจากตัวอย่างของการเสียสละตนเอง วีรสตรีวรรณกรรม Varussi Y. V. Turkhana, Narspi K. V. Ivanov, Ulkki I. N. Yurkin จบลงด้วยการฆ่าตัวตายบทกวีโดย M. K. Sespel, N. I. Shelebi, M. D. Uyp เรื่องราวของ L. Y. Agakov "เพลง" เรื่องราวของ D. A. Kibek "จากัวร์

การฆ่าตัวตายยังสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับเพศ อายุ สถานภาพการสมรสบุคคล. อย่างไรก็ตาม ด้วยความเท่าเทียมกัน โรคทางสังคม โดยเฉพาะโรคพิษสุราเรื้อรังมีบทบาทสำคัญถึงชีวิต แพทย์ของ Chuvash อธิบายการเพิ่มจำนวนการฆ่าตัวตายโดยสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบาก การกดขี่ของข้าราชการ ความผิดปกติของชีวิต (สถานการณ์คล้ายกับสถานการณ์ของชาว Chuvash ในศตวรรษที่ 19 ตามที่ S. M. Mikhailov และ Simbirsk gendarme Maslov เขียนไว้) ซึ่งส่งผลให้ความสัมพันธ์ในครอบครัวตึงเครียด ติดสุรา ติดยาเสพติด

ในบรรดาสตรีชูวัชการฆ่าตัวตายนั้นหายาก ผู้หญิง Chuvash มีความอดทนอย่างไม่สิ้นสุดต่อปัญหาทางการเงินและปัญหาในชีวิตประจำวัน พวกเขารู้สึกรับผิดชอบต่อเด็กและครอบครัวอย่างเฉียบขาดยิ่งขึ้น พวกเขาพยายามขจัดปัญหาด้วยวิธีการใดๆ นี่คือการสำแดงของความคิดแบบชาติพันธุ์: บทบาทของภรรยาและแม่ในตระกูลชูวัชเช่นเมื่อก่อนนั้นสูงอย่างไม่น่าเชื่อ

ปัญหาการฆ่าตัวตายเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับปัญหาการรักษาพรหมจรรย์ก่อนแต่งงานและความสัมพันธ์ทางเพศ: เด็กผู้หญิงที่มีเกียรติที่เสื่อมทรามซึ่งเคยประสบกับการหลอกลวงและความหน้าซื่อใจคดจากฝ่ายชาย หันไปใช้ "ทิพชารู" บ่อยขึ้น จนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ ชาวชูวัชเชื่อว่าการสูญเสียเกียรติของหญิงสาวก่อนแต่งงานเป็นโศกนาฏกรรมที่นอกเหนือจากความอับอายและการประณามสากล การทดสอบตลอดชีวิตไม่ได้ให้คำมั่นสัญญาใดๆ ชีวิตของหญิงสาวสูญเสียคุณค่า ไม่มีความเคารพนับถือ ได้พบครอบครัวที่ปกติสุขสมบูรณ์ ซึ่ง Chuvash ปรารถนาจะมี

เป็นเวลานานที่ความสัมพันธ์ในครอบครัวและกลุ่มระหว่างชูวัชเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการกักเก็บปัจจัยด้านลบในจิตสำนึกและพฤติกรรมทางเพศ สิ่งนี้สามารถอธิบายความเป็นเอกเทศของกรณีการละทิ้งเด็กที่เกิดมาหรือการปฏิบัติในการดูแลเด็กกำพร้าที่พัฒนาขึ้นในหมู่ Chuvash แม้กระทั่งโดยญาติห่าง ๆ อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ ประเพณีที่สาธารณชนให้ความสนใจต่อความสัมพันธ์ระหว่างเด็กหญิงและเด็กชายกับเพศศึกษา ถูกแทนที่ด้วยความเฉยเมยทางสังคมและจริยธรรมในส่วนของผู้เฒ่า: เสรีภาพส่วนบุคคล เสรีภาพในการพูด และการปกป้องสิทธิในทรัพย์สินอย่างแข็งขันได้กลายเป็นการอนุญาตและ ปัจเจก. น่าแปลกที่วรรณกรรม Chuvash แห่งศตวรรษที่ XXI ยกย่องความผิดปกติและความโกลาหลที่ไร้ขอบเขตในความสัมพันธ์และในชีวิต

จากลักษณะนิสัยเชิงลบของ Chuvash การแยกทางจิตวิญญาณความลับความอิจฉาริษยายังคงอยู่ - คุณสมบัติเหล่านี้ที่พัฒนาขึ้นในช่วงเวลาที่น่าเศร้าของประวัติศาสตร์ของผู้คนและยึดมั่นในสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวยของสภาพแวดล้อม ชนชาติสงครามตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนนี้ ในบริบทของลัทธิเสรีนิยมใหม่ ทวีความรุนแรงขึ้นจากการว่างงานและความมั่นคงทางวัตถุที่ไม่ดีสำหรับผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่ในภูมิภาค

โดยทั่วไปในการศึกษาในช่วงต้นปี 2000 (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) สังเกตว่าความคิดของชาว Chuvash ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ XX-XXI โดดเด่นด้วยคุณสมบัติพื้นฐานที่เกือบจะเหมือนกันกับความคิดของ Chuvash แห่งศตวรรษที่ XVII-XIX จุดสนใจของเยาวชน Chuvash เกี่ยวกับชีวิตครอบครัวที่แข็งแรงยังคงอยู่และความรับผิดชอบต่อความเป็นอยู่ที่ดีของบ้านและครอบครัวเหมือนเมื่อก่อนนั้นเป็นของผู้หญิง ไม่ได้หายไปแม้จะมีกฎหมายดุร้ายของตลาดความอดทนตามธรรมชาติของ Chuvash ความปรารถนาในความถูกต้องและมารยาทที่ดี ทัศนคติ“ ไม่วิ่งนำหน้าผู้คนไม่ล้าหลังประชาชน” มีความเกี่ยวข้อง: เยาวชน Chuvash นั้นด้อยกว่าชาวรัสเซียในอารมณ์ที่กระตือรือร้น ตำแหน่งชีวิตในแง่ของความมั่นใจในตนเองและความเป็นอิสระ

ตัดสินโดยข้อมูลทางสังคมวิทยาและสถิติใหม่ (Chuvashskaya respublika…, 2011: 63-65, 73, 79) ในปัจจุบันลักษณะทางจิตของชาวชูวัชขึ้นอยู่กับค่านิยมพื้นฐานของธรรมชาติสากล แต่ในขณะเดียวกัน เวลารักษาลักษณะทางชาติพันธุ์ไว้ ประชากรส่วนใหญ่ของสาธารณรัฐ Chuvash โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติสนับสนุนค่านิยมดั้งเดิม: ชีวิต, สุขภาพ, กฎหมายและระเบียบ, การทำงาน, ครอบครัว, การเคารพในขนบธรรมเนียมและประเพณีที่จัดตั้งขึ้น อย่างไรก็ตามค่านิยมเช่นความคิดริเริ่มและความเป็นอิสระนั้นได้รับความนิยมน้อยกว่าใน Chuvashia มากกว่าในรัสเซียโดยรวม ชาวชูวัช มากกว่าชาวรัสเซีย มีแนวทางที่ชัดเจนต่อการตั้งถิ่นฐานและเอกลักษณ์ประจำภูมิภาค (“สำหรับ 60.4% ของ Chuvashs ผู้อยู่อาศัยในการตั้งถิ่นฐานเป็นของพวกเขาเอง ในขณะที่สำหรับชาวรัสเซีย ตัวเลขนี้คือ 47.6%”)

ในหมู่ชาวชนบทของสาธารณรัฐโดยการปรากฏตัวของบุคคลที่มีระดับปริญญาโทที่สูงขึ้นและไม่สมบูรณ์ อุดมศึกษา Chuvash นำหน้ากลุ่มชาติพันธุ์อื่นอีกสามกลุ่ม (รัสเซีย, ตาตาร์, มอร์โดเวียน) ชูวัช (86%) มีทัศนคติเชิงบวกที่เด่นชัดที่สุดต่อการแต่งงานระหว่างชาติพันธุ์ (มอร์โดเวีย - 83% รัสเซีย - 60% ตาตาร์ - 46%) ใน Chuvashia โดยรวมแล้ว ไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นดังกล่าวที่อาจนำไปสู่ความตึงเครียดระหว่างเชื้อชาติที่เพิ่มขึ้นในอนาคต ตามเนื้อผ้า Chuvash อดทนต่อตัวแทนของศาสนาอื่น ๆ พวกเขาโดดเด่นด้วยการแสดงออกถึงความรู้สึกทางศาสนาที่ถูก จำกัด พวกเขามีลักษณะทางประวัติศาสตร์โดยการรับรู้ภายนอกของออร์โธดอกซ์ภายนอกและผิวเผิน

ไม่มีความแตกต่างเป็นพิเศษในความคิดระหว่างชาวชูวัชในชนบทและในเมือง แม้จะเชื่อกันว่าใน ชนบทวัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิมนั้นดีขึ้นและคงอยู่นานขึ้นในรูปแบบดั้งเดิมโดยไม่สูญเสียองค์ประกอบที่เก่าแก่โดยทั่วไปและ ลักษณะเฉพาะของชาติในบริบทของจังหวัด Chuvash เขตแดน "หมู่บ้านในเมือง" ได้รับการยอมรับจากนักวิจัยบางคน (Vovina, 2001: 42) เป็นเงื่อนไข แม้จะมีกระบวนการที่แข็งแกร่งของการทำให้เป็นเมืองและกระแสการอพยพที่เข้มข้นขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ไปยังเมืองต่างๆ Chuvashs ในเมืองจำนวนมากยังคงติดต่อกับหมู่บ้านไม่เพียงผ่านเครือญาติเท่านั้น แต่ยังผ่านแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณและความคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดและรากของชนิดของพวกเขา ความสัมพันธ์กับดินแดนของพวกเขา .

ดังนั้นคุณสมบัติหลักของความคิด Chuvash สมัยใหม่คือ: ความรู้สึกรักชาติที่พัฒนาแล้ว, ความไว้วางใจในญาติของพวกเขา, การยอมรับความเท่าเทียมกันของกฎหมายทั้งหมด, การยึดมั่นในประเพณี, การไม่ขัดแย้งและความสงบสุข เห็นได้ชัดว่าลักษณะทางจิตหลักของชาวชูวัชมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยซึ่งตรงกันข้ามกับสิ่งที่สังเกตใน โลกสมัยใหม่กระบวนการยกระดับวัฒนธรรมของชาติ

บรรณานุกรม

Aleksandrov, G. A. (2002) ปัญญาชน Chuvash: ชีวประวัติและชะตากรรม เชบอคซารี: ​​ChGIGN

Aleksandrov, S. A. (1990) กวีนิพนธ์ของ Konstantin Ivanov คำถามเกี่ยวกับวิธีการประเภทสไตล์ เชบอคซารี: ​​ชูวัช หนังสือ. สำนักพิมพ์

Vladimirov, E. V. (1959) นักเขียนชาวรัสเซียใน Chuvashia เชบอคซารี: ​​ชูวัช สถานะ สำนักพิมพ์

Vovina, O. P. (2001) ประเพณีและสัญลักษณ์ในการพัฒนาพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์: Chuvash "kiremet" ในอดีตและปัจจุบัน // ประชากร Chuvash ของรัสเซีย การรวมบัญชี การพลัดถิ่น บูรณาการ ต. 2. กลยุทธ์การฟื้นฟูและการระดมชาติพันธุ์ / ศ.บ. พี.เอ็ม.อเล็กซีฟ. ม.: CIMO. น. 34-74.

Volkov, G. N. (1999) ชาติพันธุ์วิทยา. ม.: สำนักพิมพ์ "สถาบันการศึกษา".

Girenko, Yu. S. (1991) สตาลิน-ติโต. มอสโก: Politizdat.

Dimitriev, V. D. (1993) เกี่ยวกับที่มาและการก่อตัวของคน Chuvash // โรงเรียนพื้นบ้าน. ลำดับที่ 1. ส. 1-11.

Ivanova, N. M. (2008) เยาวชนแห่งสาธารณรัฐ Chuvash ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21: ภาพลักษณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและแนวโน้มการพัฒนา เชบอคซารี: ​​ChGIGN

Ivanova, T. N. (2001) คุณสมบัติหลักของความคิด Chuvash ในคำจำกัดความของครูของโรงเรียนมัธยมในสาธารณรัฐ Chuvash // การวิเคราะห์แนวโน้มหลักในการพัฒนาภูมิภาคหลายเชื้อชาติของรัสเซีย ปัญหาของการศึกษาแบบเปิด: วัสดุของวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติในระดับภูมิภาค คอนเฟิร์ม และสัมมนา เชบอคซารี น. 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) มิติแห่งชาติของวัฒนธรรม (ด้านปรัชญาและระเบียบวิธี). M.: MPGU, "โพร"

Kovalevsky, A.P. (1954) Chuvash และ Bulgars ตาม Ahmed Ibn-Fadlan: uchen แอป. ปัญหา. ทรงเครื่อง เชบอคซารี: ​​ชูวัช สถานะ สำนักพิมพ์

สารานุกรมชูวัชโดยย่อ (2001) เชบอคซารี: ​​ชูวัช หนังสือ. สำนักพิมพ์

Messarosh, D. (2000) อนุสาวรีย์แห่งความเชื่อ Chuvash เก่า / แปล. จากฮัง. เชบอคซารี: ​​ChGIGN

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) ศาสนาพื้นบ้าน Chuvash Sardash // สังคม สถานะ. ศาสนา. เชบอคซารี: ​​ChGIGN น. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Chuvash ethno-mentality: สาระสำคัญและคุณสมบัติ Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuvash มหาวิทยาลัย

Nikolaev, E. L. , Afanasiev I. N. (2004) ยุคและ ethnos: ปัญหาสุขภาพส่วนบุคคล Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuvash มหาวิทยาลัย

Nikolsky, N.V. (1912) ศาสนาคริสต์ในหมู่ Chuvash ของภูมิภาค Volga ตอนกลางในศตวรรษที่ 16-18: เรียงความทางประวัติศาสตร์ คาซาน

การศึกษาในประเทศ รัสเซียตามเรื่องราวของนักเดินทางและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ (1869) / คอมพ์ ด. เซเมนอฟ. T.V. ดินแดนรัสเซียอันยิ่งใหญ่ เอสพีบี

ปัญหาของชาติในการพัฒนาชาวชูวัช (1999): การรวบรวมบทความ เชบอคซารี: ​​ChGIGN

Rodionov, V.G. (2000) เกี่ยวกับประเภทของการคิดระดับชาติ Chuvash // การดำเนินการของ National Academy of Sciences and Arts ของสาธารณรัฐ Chuvash ลำดับที่ 1 ส. 18-25.

นักเขียนชาวรัสเซียเกี่ยวกับ Chuvashs (1946) / รวบรวมโดย F. Uyar, I. Muchi เชบอคซารี ส. 64.

Samsonova, A. N. , Tolstova, T. N. (2003) ทิศทางคุณค่าของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash และรัสเซีย // Ethnos และบุคลิกภาพ: เส้นทางประวัติศาสตร์ปัญหาและแนวโน้มการพัฒนา: วัสดุของวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างภูมิภาค คอนเฟิร์ม มอสโก - เชบอคซารี น. 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) ประเพณีทางศีลธรรม ethnos เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม (บนวัสดุของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวี ชนชาติที่พูดภาษาเตอร์ก): อ้างอิงอัตโนมัติ ศ. … ดร.ฟิล วิทยาศาสตร์ Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuvash มหาวิทยาลัย

Fuks, A. A. (1840) หมายเหตุเกี่ยวกับ Chuvash และ Cheremis ของจังหวัด Kazan คาซาน

Chuvash ในวรรณคดีและวารสารศาสตร์รัสเซีย (2001): ใน 2 เล่ม T. I. / comp. เอฟ อี อูยาร์ Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuvash มหาวิทยาลัย

สาธารณรัฐชูวัช ภาพทางสังคมวัฒนธรรม (2011) / ed. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunin เชบอคซารี: ​​ChGIGN

Shabunin, D. M. (1999) จิตสำนึกทางกฎหมายของเยาวชนยุคใหม่ (ลักษณะประจำชาติชาติพันธุ์) Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ IChP

จัดทำโดย E.V. Nikitina