ตัวละครชูวัช ลักษณะเฉพาะของความคิดของชาวชูวัช: แง่มุมเชิงปรัชญาของการศึกษาแก่นแท้ของความคิดทางชาติพันธุ์

คุณอยู่ที่นี่ไหม: ความเป็นแม่

ชูวัช ( ชื่อตนเอง - chăvash, chăvashsem) - คนที่ใหญ่เป็นอันดับห้าในรัสเซียจากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 มีชูวัช 1 ล้าน 435,000 อาศัยอยู่ในประเทศ ต้นกำเนิด ประวัติศาสตร์ และภาษาที่แปลกประหลาดของพวกเขาถือว่าเก่าแก่มาก

ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุ รากเหง้าของคนกลุ่มนี้พบได้ในกลุ่มชาติพันธุ์โบราณ ได้แก่ อัลไต จีน และเอเชียกลาง บรรพบุรุษที่ใกล้ที่สุดของ Chuvash ถือเป็น Bulgars ซึ่งชนเผ่าอาศัยอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่ภูมิภาคทะเลดำไปจนถึงเทือกเขาอูราล หลังจากการพ่ายแพ้ของรัฐโวลกาบัลแกเรีย (ศตวรรษที่ 14) และการล่มสลายของคาซาน ชาวชูวัชส่วนหนึ่งได้ตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่ป่าระหว่างแม่น้ำสุระ สวิยากา โวลก้า และคามา ผสมกับชนเผ่าฟินโน-อูกริก

Chuvash แบ่งออกเป็นสองกลุ่มย่อยหลักตามเส้นทางของแม่น้ำโวลก้า: ขี่ (วิรัล, ทูริ) ทางตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของ Chuvashia รากหญ้า(anatari) - ทางทิศใต้นอกจากพวกเขาแล้วยังมีกลุ่มอยู่ใจกลางสาธารณรัฐ รากหญ้าระดับกลาง (อานัส เอนจิ). ในอดีตกลุ่มเหล่านี้มีความแตกต่างกันในเรื่องวิถีชีวิตและวัฒนธรรมทางวัตถุ ตอนนี้ความแตกต่างเริ่มราบรื่นมากขึ้นเรื่อยๆ

ชื่อตนเองของชูวัช ตามเวอร์ชันหนึ่งย้อนกลับไปโดยตรงไปยังชาติพันธุ์วิทยาของกลุ่มเติร์กที่ “พูดบัลแกเรีย”: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš โดยเฉพาะอย่างยิ่งชื่อของชนเผ่า Savir ("Suvar", "Suvaz" หรือ "Suas") ที่นักเขียนชาวอาหรับกล่าวถึงในศตวรรษที่ 10 (Ibn Fadlan) ได้รับการพิจารณาโดยนักวิจัยหลายคนว่าเป็นการดัดแปลงชื่อบัลแกเรียแบบเตอร์ก "ซูวาร์".

ในแหล่งที่มาของรัสเซีย ชื่อชาติพันธุ์ "ชูวัช" ปรากฏครั้งแรกในปี 1508 ในศตวรรษที่ 16 Chuvash กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียและเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 พวกเขาได้รับเอกราช: ตั้งแต่ปี 1920 เขตปกครองตนเองตั้งแต่ปี 1925 - สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Chuvash ตั้งแต่ปี 1991 - สาธารณรัฐ Chuvashia รวมอยู่ด้วย สหพันธรัฐรัสเซีย. เมืองหลวงของสาธารณรัฐคือเชบอคซารย์

Chuvash อาศัยอยู่ที่ไหนและพวกเขาพูดภาษาอะไร?

Chuvash ส่วนใหญ่ (814.5 พันคน, 67.7% ของประชากรในภูมิภาค) อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Chuvash ตั้งอยู่ทางตะวันออกของที่ราบยุโรปตะวันออก โดยส่วนใหญ่อยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ระหว่างแคว Sura และ Sviyaga ทางตะวันตกสาธารณรัฐติดกับภูมิภาค Nizhny Novgorod ทางตอนเหนือ - กับสาธารณรัฐ Mari El ทางตะวันออก - กับตาตาร์สถานทางทิศใต้ - กับภูมิภาค Ulyanovsk ทางตะวันตกเฉียงใต้ - กับสาธารณรัฐมอร์โดเวีย Chuvashia เป็นส่วนหนึ่งของเขตสหพันธรัฐโวลกา

นอกสาธารณรัฐส่วนสำคัญของ Chuvash อาศัยอยู่อย่างแน่นหนา ตาตาร์สถาน(116.3 พันคน) บัชคอร์โตสถาน(107.5 พัน) อุลยานอฟสกายา(95,000 คน) และ ซามารา(84.1 พัน) ภูมิภาค ใน ไซบีเรีย. ส่วนเล็ก ๆ อยู่นอกสหพันธรัฐรัสเซีย

ภาษาชูวัชเป็นของ กลุ่มภาษาบัลแกเรียในตระกูลภาษาเตอร์กและเป็นตัวแทนภาษาเดียวที่มีชีวิตของกลุ่มนี้ ในภาษาชูวัชมีภาษาสูง ("ชี้") และภาษาที่ต่ำกว่า ("ชี้") บนพื้นฐานของภาษาวรรณกรรมได้ถูกสร้างขึ้น อักษรรูนที่เก่าแก่ที่สุดคืออักษรรูนเตอร์ก ซึ่งแทนที่ในศตวรรษที่ X-XV ภาษาอาหรับและในปี พ.ศ. 2312-2414 - ซีริลลิกรัสเซียซึ่งมีการเพิ่มอักขระพิเศษเข้าไป

คุณสมบัติของการปรากฏตัวของชูวัช

จากมุมมองทางมานุษยวิทยา Chuvash ส่วนใหญ่เป็นประเภทคอเคอรอยด์และมี Mongoloidity ในระดับหนึ่ง เมื่อพิจารณาจากเอกสารการวิจัย ลักษณะมองโกลอยด์ครอบงำ 10.3% ของชูวัช ยิ่งไปกว่านั้น ประมาณ 3.5% เป็นพวกมองโกลอยด์ที่ค่อนข้างบริสุทธิ์ 63.5% เป็นพวกมองโกลอยด์-ยุโรปผสมที่มีลักษณะเด่นของคอเคอรอยด์ 21.1% เป็นตัวแทนของคอเคอรอยด์ประเภทต่างๆ ทั้งสีเข้ม ผมสีขาว และตาสีอ่อน และ 5.1 % อยู่ในประเภทซับลาโปนอยด์ โดยมีลักษณะมองโกลอยด์ที่แสดงออกมาไม่ชัดเจน

จากมุมมองทางพันธุกรรม Chuvash ยังเป็นตัวอย่างของเชื้อชาติผสม - 18% มีกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ปสลาฟ R1a1 อีก 18% มี Finno-Ugric N และ 12% มี R1b ของยุโรปตะวันตก 6% มีกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป J ของชาวยิว ซึ่งส่วนใหญ่มาจากกลุ่มคาซาร์ ส่วนใหญ่สัมพัทธ์ - 24% - มีกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป I ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของยุโรปเหนือ

เอเลนา ไซตเซวา

นิกิติน่า อี.วี.

ลักษณะเฉพาะของความคิดของชาวชูวัช: ด้านปรัชญาการวิจัยในแก่นแท้ของความคิดทางชาติพันธุ์: นามธรรมของวิทยานิพนธ์... ผู้สมัครสาขาวิชาปรัชญา - เชบอคซารย์, 2547. - 169 น.

ระดับการศึกษา: ผู้สมัครสาขาวิชาปรัชญา

รหัสพิเศษ HAC: 09.00.11

ความชำนาญพิเศษ: ปรัชญาสังคม

การแนะนำ

บทที่ 1 มุมมองทางปรัชญาของการศึกษาปัญหาการก่อตัวของความคิดทางชาติพันธุ์

1. 1. กำเนิดแนวคิดเรื่องความคิดและชาติพันธุ์

1. 2. โครงสร้างและหน้าที่ของชาติพันธุ์วิทยา

1. 3. แก่นแท้ของความเป็นชาติพันธุ์

บทที่สอง ความคิดของชาวชูวัช: คุณสมบัติหลักและความเฉพาะเจาะจงของการก่อตัวของมัน

2. 1. คุณสมบัติของการก่อตัวของความคิดของชาวชูวัช ตำนานและชาติพันธุ์วิทยาเป็นรูปแบบหนึ่งของความคิด

2. 2. บทบาท ภาษาประจำชาติและคติชนในการสร้างแนวความคิดของชาวชูวัช

2. 3. เงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์เพื่อการพัฒนาของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าและข้อมูลเฉพาะ ความคิดของชูวัช

2. 4. ลักษณะเฉพาะของความคิดทางชาติพันธุ์ชูวัช

การแนะนำ

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อวิจัยการเปลี่ยนแปลงระดับโลกที่เกิดขึ้นในโลกในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ และปัญหาระดับชาติกลายเป็นประเด็นเฉพาะ ค่อนข้างเป็นไปได้ว่าหากไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของพารามิเตอร์การพัฒนา ปราศจากการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์เชิงบวกและการล็อบบี้เพื่อผลประโยชน์ที่มีลำดับความสำคัญสูง โดยไม่มีการคุ้มครองพื้นที่ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ประเพณี และคุณค่าทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง ประชาชนที่ไม่มีการแข่งขันทางเศรษฐกิจ เช่น ชูวัช อุดมูร์ต มารี , Mordovians ตามกลุ่มน้อย Schors, Teleuts, Kumandins, Yukaghirs จะยุติการเป็นพาหะของวัฒนธรรมดั้งเดิม

เมื่อเทียบกับพื้นหลังของกระบวนการเร่งรัดของโลกาภิวัตน์ไม่เพียง แต่ในขอบเขตของเศรษฐศาสตร์และการเมืองเท่านั้น แต่ยังอยู่ในด้านวัฒนธรรมและการศึกษาในบริบทของวิถีชีวิตแบบรัสเซียที่เพิ่มขึ้น "ตะวันตก" สนใจในปัญหาของ ความคิดทางชาติพันธุ์ * ในคุณค่าดั้งเดิมของชาติ ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่มีมาหลายศตวรรษของกลุ่มชาติพันธุ์ดูเหมือนจะเป็นธรรมชาติมาก ความรู้เกี่ยวกับลักษณะของชาติพันธุ์และพฤติกรรมของผู้คนในสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการจัดการรัฐข้ามชาติ

การศึกษาปัญหาความคิดของชาติ Chuvash เกิดจากความปรารถนาที่จะเข้าใจเอกลักษณ์รากเหง้าทางประวัติศาสตร์และรากฐานทางจิตวิญญาณของการพัฒนา ในเกือบทุกด้านของกิจกรรมของมนุษย์และความคิดสร้างสรรค์ทางปัญญา Chuvash ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน: ผู้หลงใหลที่โดดเด่นเกิดขึ้นจากผู้คน - นักบินอวกาศที่มีชื่อเสียงระดับโลก A. G. Nikolaev นักบัลเล่ต์ N. V. Pavlova สถาปนิก P. E. Egorov นัก sinologist N. Ya. Bichurin รัฐมนตรีว่าการกระทรวงอากาศยาน ผู้ผลิต P.V. Dementyev นักชาติพันธุ์วิทยา G.N. Volkov นักการทูต A.V. Gorchakov ผู้บัญชาการ V.I. Lapaev ผู้จัดงานการผลิต A.P. Aidak และบุคคลอื่น ๆ อีกมากมาย ในเชิงปรัชญา

ในวิทยานิพนธ์ คำว่า "ความคิดของชาติ" "ความคิดของประชาชน" "ความคิดทางชาติพันธุ์" "ความคิดของชุมชนชาติพันธุ์" "ชาติพันธุ์" ถูกนำมาใช้เป็นคำพ้องความหมาย จากมุมมอง นี่คือปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างประเภทของสากลกับเฉพาะ นั่นคือ ชาติในสากลและสากลในรูปแบบเฉพาะของชาติ รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคมชูวัชหนึ่งใน คนโบราณซึ่งตั้งรกรากอยู่ที่จุดเชื่อมต่อของยุโรปและเอเชีย ออร์โธดอกซ์และอิสลามซึ่งอาศัยอยู่ในหลายภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย มีความน่าสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากมีรากฐานที่ลึกซึ้งของรากฐานของมนุษย์ที่เป็นสากล ค่านิยมที่สมบูรณ์ และคำสอนทางปรัชญาและชาติพันธุ์และศาสนาเกี่ยวกับโลก และสังคม

ความปรารถนาของใครก็ตามที่จะเข้าใจประวัติศาสตร์ของพวกเขา อนุรักษ์วัฒนธรรมของพวกเขา และการแต่งหน้าทางจิตวิทยาตามปกติที่ช่วยชีวิตของพวกเขานั้นเป็นความปรารถนาตามธรรมชาติ หากในชีวิตของบุคคลการรับรู้ถึงการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง (กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการตระหนักรู้ในตนเองของชาติหรืออัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์) การค้นหาคุณค่าเฉพาะของประเทศนั้นมีบทบาทสำคัญและมีผลกระทบร้ายแรงต่อความสัมพันธ์ ระหว่างผู้คน (จากระหว่างบุคคลไปจนถึงระหว่างรัฐ) ดังนั้นการพัฒนาวิทยาศาสตร์ที่วิเคราะห์ปัญหาระดับชาติจากด้านต่างๆ - ชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา วิทยาศาสตร์เชิงชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา - เป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง

ความเกี่ยวข้องของการศึกษาประเด็นระดับชาติเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในช่วงที่จุดเปลี่ยนของความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนและรัฐเนื่องมาจากความจำเป็น การพยากรณ์ที่ถูกต้องและพัฒนาแนวความคิดเพื่อการพัฒนามนุษยชาติต่อไป ชาติพันธุ์วิทยามีความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่: จะยินดีต้อนรับโลกาภิวัตน์ในทางทฤษฎีโดยพิสูจน์ถึงประโยชน์ของการพังทลายของวัฒนธรรมดั้งเดิม ศีลธรรม ความคิด อุดมการณ์พื้นฐานของระบบคุณค่าเชิงบรรทัดฐาน หรือจะพยายามลดความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่ลดลง การปรับตัวทางการเมือง -นวัตกรรมทางเศรษฐกิจสู่แกนหลักคุณค่า - สู่ความคิดของประชาชน

ระดับการพัฒนาของปัญหาและแหล่งที่มาทางทฤษฎี การศึกษาแบบกำหนดเป้าหมายเกี่ยวกับปัญหาจิตวิทยาชาติพันธุ์วิทยาและชาติพันธุ์วิทยาเริ่มต้นขึ้นในยุคปัจจุบัน เมื่อวัตถุประสงค์ของการศึกษาคือ "จิตวิญญาณของประชาชน" "จิตวิญญาณของประชาชน" "ลักษณะประจำชาติ" และเมื่อมีการบันทึกครั้งแรกว่าการก่อตัวของ ลักษณะทางชาติพันธุ์ได้รับอิทธิพลจากสภาพภูมิอากาศ ศาสนา กฎหมาย หลักการของรัฐบาล ตัวอย่างในอดีต ศีลธรรมและประเพณี จากขั้นตอนแรกของการก่อตัวของชาติพันธุ์วิทยา ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดได้ศึกษาเรื่องความคิด แม้ว่าจะอยู่ภายใต้ชื่อที่ต่างกันก็ตาม ในงานของนักวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 18-19 เจ. บุฟฟ่อน, ดับเบิลยู. วุนดท์, จี. ดับเบิลยู. เฮเกล, ไอ. จี. แฮร์เดอร์, อี. เดิร์กไฮม์, ไอ. คานท์, เอ็ม. ลาซารุส, จี. เลอ บง, ซี. ลินเนียส, ซี. มงเตสคิเยอ, ไอ. จี. ฟิชเท, ซ. ฟรอยด์, เอ. ฟูลิเยร์, H. Steinthal, K. Jung พยายามระบุแก่นแท้ของลักษณะประจำชาติลักษณะของการสำแดงในชีวิตทางสังคมและความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมของประชาชน

คำว่า "ความคิด" ปรากฏครั้งแรกในปี พ.ศ. 2399 ในคำศัพท์ของนักปรัชญาชาวอเมริกัน อาร์. เอเมอร์สัน ต่อจากนั้นแนวคิดนี้ถูกใช้โดยนีโอคานเทียนและนักปรากฏการณ์วิทยา อย่างไรก็ตาม ได้รับการพัฒนาอย่างมีประสิทธิผลอย่างมากโดยนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 20 ตัวแทนของโรงเรียน Annales (M. Blok, L. Febvre, J. Le Goff) กลายเป็นผู้บุกเบิกในการใช้คำว่า "ความคิด" ในงานทางวิทยาศาสตร์โดยเลือกใช้ "แนวคิดโดยรวม" "จิตไร้สำนึกโดยรวม" และแนวคิดอื่นที่คล้ายคลึงกัน . G. Butul เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ให้คำจำกัดความโดยละเอียดของความคิด โดยสร้างสถานที่ระหว่างโลกกับบุคคลที่รับรู้โลกนี้ราวกับผ่านปริซึม ในความเข้าใจของเขา แนวความคิดคือ “ชุดของความคิดและทัศนคติทางปัญญาที่มีอยู่ในตัวบุคคลและเชื่อมโยงถึงกันโดยการเชื่อมโยงเชิงตรรกะหรือความสัมพันธ์ของศรัทธา ความคิดของเราอยู่ระหว่างเราเหมือนปริซึม การใช้การแสดงออกของคานท์ถือเป็นความรู้เบื้องต้นของเรา” นักวิจัยวัฒนธรรมดั้งเดิม L. Lévy-Bruhl, M. Moss, C. Lévi-Strauss มีส่วนทำให้เกิดแนวคิดเรื่อง "ความคิด" จากการศึกษาขนบธรรมเนียมอันหลากหลายของชนชาติที่ไร้อารยธรรม พวกเขาดึงความสนใจไปที่ความแตกต่างอย่างมากในการคิดที่เกิดขึ้นในสภาพวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ปัญหาของชาติพันธุ์วิทยาภายใต้กรอบของปรัชญาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมได้รับการพิจารณาโดย A. Toynbee, O. Spengler, KLspers ในสาขามานุษยวิทยา - L. Morgan, E. Tylor, J. Frazer

ในช่วงทศวรรษที่ 1960-80 J. Duby, A. Dupron, F. Ariès, A. Burguière, W. Raulf, P. Burke, A. Bureau, R. Chartier และคนอื่น ๆ ศึกษาประวัติศาสตร์ของความคิดในยุโรป นักประวัติศาสตร์ต่างประเทศแนวมานุษยวิทยาเริ่มพิจารณาทั้งหมด ขอบเขตของความเป็นจริงในการฉายความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับพวกเขาผ่านความคิดของสังคมและ กลุ่มชาติพันธุ์. ปัจจุบัน แนวคิดของพวกเขาได้รับการสนับสนุนอย่างจริงจังไม่เพียงแต่ในด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาวัฒนธรรมและปรัชญาด้วย

P. E. Astafiev, N. A. Berdyaev, N. Ya. Danilevsky, F. M. Dostoevsky, V. O. Yupochevsky, N. O. Lossky, V. เขียนเกี่ยวกับแนวคิดระดับชาติของรัสเซีย, ลักษณะเฉพาะและความคิดของชาวรัสเซีย V. Rozanov, V. S. Solovyov, P. A. Sorokin, L. N. Tolstoy, N. I. Turgenev, P. Ya. Chaadaev และนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์อีกหลายคน ในการวิจัยภายในประเทศสมัยใหม่ แนวคิดเรื่อง "แนวคิดระดับชาติ" "จิตสำนึกแห่งชาติ" "การระบุตัวตนของชาติ" และ "ความคิดของชาติ" บางส่วนได้รับการตีความที่แตกต่างกันภายใต้กรอบการศึกษาวัฒนธรรม สังคมวิทยา รัฐศาสตร์ ปรัชญา และมนุษยศาสตร์อื่นๆ จากการพัฒนาใหม่ที่รวบรวมแนวทางปรัชญาในการแก้ปัญหาชาติพันธุ์สังคมการศึกษาของ R. G. Abdulatipov, S. S. Averintsev, M. Yu. Alekseev, E. Yu. Bagramov, A. K. Baiburin, B. N. Bessonov โดดเด่น , Yu. V. Bromley, A. V. Valeeva , E. M. Vinogradova, G. D. Gacheva, L. N. Gumshgeva, G. Guseinova, M. S. Dzhunusova, L. M. Drobizhevoy, A. G. Zdravomyslova, A. N. Jesuitova, L. V. Karaseva, K. K. Kasyanova, I. S. Kona, V. G. Krysko, D. S. Likhacheva, S. A. Magari la, M.K. Mamardashvili , V.M. Mezhueva, V. A. Mikhailova, G. V. Osipova, M. N. Rutkevich, Z. V. Sikevich, G. U. Soldatova, T. G. Stefanenko, V. A. Tishkova, D N. Uznadze, V. M. Fedorov, V. Yu. Khotinets, G. G. Shpet และอื่น ๆ อีกมากมาย

เอกสารและบทความส่วนบุคคลโดย B. S. Gershunsky, A. I. Grishchuk, A. Ya. Gurevich, P. S. Gurevich, I. G. Dubov อุทิศให้กับการศึกษาโครงสร้างทางจิตโดยเฉพาะจากมุมมองทางประวัติศาสตร์สังคมจิตวิทยาวัฒนธรรมและปรัชญา , Z. Z. Ibragimova, Yu. A. Kovalev, V. V. Kochetkova, Z. I. Levina, V. V. Manekina, B. V. Markova, I. V. Mostovoy, A. P. Ogurtsova, D V. Polezhaeva, L. N. Pushkareva, E. Ya. Tarshis, E. B. Shestopal ฯลฯ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาโต๊ะกลมและการประชุมมี ได้มีการจัดแสดงผลงานพิเศษพร้อมการวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญาเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของ "ความคิดของชาติ" "ความคิดของชุมชนชาติพันธุ์" ซึ่งรวมถึงการศึกษาโดย K. Z. Akopyan, V. G. Belousov, A. L. Vassoevich, I. M. Gabdul-gafarova, S. V. Grineva, I. A. Dzhidaryan, R. A. Dodonov, B A. Dushkova, F. H. Kessidi, A. I. Paltseva, O. I. Pashkevich, N. A. Prokopishina, I. L. Sirotina, V. K. Trofi โมวา, เป็นต้น อย่างไรก็ตาม สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์และวารสารศาสตร์ของ Today ที่มีอยู่เกี่ยวกับการศึกษาปัญหาความคิดทางชาติพันธุ์ไม่ได้ให้คำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่ซับซ้อนนี้ ไม่ได้เปิดเผยความสมบูรณ์ของสาระสำคัญและโครงสร้างของมัน

ปัญหาระดับชาติรวมถึงลักษณะเฉพาะของความคิดได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดในสาธารณรัฐสหพันธรัฐรัสเซีย โบรชัวร์และเอกสารประกอบที่มั่นคงโดยนักปรัชญา R. N. Bezertinov, R. Fakhrutdinov (Naberezhnye Chelny), Yu. A. Kaliev, V. S. Solovyov (Yoshkar-Ola), E. V. Mamedova (Yakutsk), IM Velm, G. A. Kornishina, M. V. Petrova, E. V. Popova (Izhevsk), R. S. Khakimov, V. I. Kurashova (คาซาน), Z. N. Rakhmatullina, B. Kh. Yul-dashbaeva (Ufa), N. I Shutova (Saransk), K.K. Vasilyeva (Ulan-Ude) ฯลฯ ในการศึกษาเหล่านี้ ประเทศชาติจะเข้าใจได้โดยอาศัยความรู้ถึงลักษณะนิสัยของประชาชน โลกทัศน์เฉพาะ และโครงสร้างความคิดพิเศษ

ปัญหาพฤติกรรมชูวัช แนวคิดระดับชาติ และความตระหนักรู้ในตนเองปรากฏกระจัดกระจายในสิ่งพิมพ์ของศตวรรษที่ 16-19 ในผลงานของนักเดินทางชื่อดังในประเทศและต่างประเทศ A. I. Artemyev, N. Witzen, V. P. Vishnevsky, Z. Herberstein, I. G. Georgi, A. M. Kurbsky, V. I. Lebedev, I. I. Lepekhin , A. Lukoshkova, G. F. Miller, A. N. Minha, A. Olearius, P. S. Pallas, V. A. Sboev, A. A. Fuks, I. F. Erdman มีคำอธิบายที่น่าสนใจเกี่ยวกับวัตถุดั้งเดิมและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณตลอดจนความคิดเห็นบางส่วนเกี่ยวกับพฤติกรรมของชาวนา Chuvash จากมุมมองของปัญหาความคิดและจิตสำนึกของประเทศชาติผลงานของนักวิจัย Chuvash บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 นั้นเป็นที่สนใจ N. I. Ashmarin, N. L. Bichurin, T. A. Zemlyanitsky, N. I. Ilminsky, V. K. Magnitsky, N. Ya. Marr, S. M. Mikhailov, N. N. Poppe, E. Rozhansky, G. T. Timofeev, I. N. Yurkin, I. Ya. Yakovlev และคนอื่น ๆ

ตัวอย่างแรกของการวิเคราะห์ลักษณะประจำชาติและความคิดพบได้ในสิ่งพิมพ์ของหนังสือพิมพ์ระดับชาติ "Khypar" ("ข่าว" คาซาน) ในปี 2449-2450 ในการกล่าวสุนทรพจน์ของบุคคลสำคัญทางวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมวรรณกรรม N.V. Nikolsky, M.F. Akimov, T.S. Taer, K.V. Ivanov, S.Kirillov, Vasya Anissi (A.V. Knyaginina) ปัญหาเฉียบพลันการคุ้มครองสิทธิของประชาชน วัฒนธรรม ภาษา ประเพณี บทความวิเคราะห์เกี่ยวกับปัญหาระดับชาติได้รับการตีพิมพ์ในช่วงทศวรรษที่ 1020 ของศตวรรษที่ 20 (G. F. Alyunov, D. P. Petrov-Yuman, F. PLavlov, M. K. Sespel, G. I. Komissarov-Vander, A. P. Prokopyev-Milli, M.P. Petrov-Tinekhpi, D.V. Isaev-Avral , มอยส์. เอฟ. เฟโดรอฟ ฯลฯ ) เอกสารของสมาคมแห่งชาติ Chuvash (ChNO, 1918) สภาคองเกรสของกลุ่มชนกลุ่มน้อยแห่งแม่น้ำโวลก้าและอูราลซึ่งจัดขึ้นในคาซานภายใต้การดูแลโดยตรงของศาสตราจารย์ N.V. Nikolsky มีความหมายและไม่ได้สูญเสียความสำคัญทางทฤษฎี น่าเสียดายที่เอกสารสำคัญเหล่านี้ยังไม่ได้รับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์

การต่อสู้ที่คมชัดกับ "ศัตรูของประชาชน" (N.V. Shubossinni, N.I. Shelebi, P.P. Khuzangaya, V.E. Mitta, V.I. Krasnov-Asli, V.Z. Paimena, E.V. Elliev, V. E. Rzai, S. M. Lashman, S. P. Shypchyk และนักเขียนอื่น ๆ อีกมากมาย) ใน คริสต์ทศวรรษ 1930 ถือเป็นประเด็นแนวหน้าของปัญหาศักดิ์ศรีของชาติ ในเรื่องการคุ้มครองภาษาและวัฒนธรรม บทเรียนของการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์ในเวลานั้นมีเนื้อหามากมายสำหรับการระบุคุณลักษณะที่สำคัญของชาติพันธุ์ชูวัช ในช่วงทศวรรษที่ 1950-60 และปีต่อ ๆ มาการอภิปรายเกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้งเกี่ยวกับ "ขนแกะทองคำ" ของประเพณีประจำชาติและลักษณะของชูวัช ข้อพิพาทพื้นฐานระหว่างนักประวัติศาสตร์ I. D. Kuznetsov และนักเขียน M. N. Yukhma แพร่กระจายจากสื่อของพรรครีพับลิกันไปยังหน้านิตยสารมอสโก

คลื่นลูกใหม่ของ "แนวคิดชูวัช" เกิดขึ้นในช่วงหลายปีของเปเรสทรอยกาเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 การก่อตั้งสมาคมที่ไม่เป็นทางการ (สมาคม I. Ya. Yakovlev, Khural ของประชาชน, พรรคพัฒนาประชาชน - CHAP, ศูนย์สังคมและวัฒนธรรม Chuvash) ถือเป็นก้าวสำคัญในการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองของประเทศ ความสำเร็จโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องนี้ตกอยู่ที่สภาแห่งชาติ Chuvash (ก่อตั้งในปี 1992) มีการเขียนและตีพิมพ์มากมายเกี่ยวกับสภาคองเกรสและทั่วทั้งสภาคองเกรส เนื้อหานี้สามารถใช้เป็นพื้นฐานในการศึกษาลักษณะของความคิดและความเฉพาะเจาะจงของจิตสำนึกแห่งชาติของชาวชูวัชในช่วงศตวรรษที่ 20 ในการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของโซเวียตและยุคหลังโซเวียตบนพื้นฐานของข้อสรุปที่สามารถสรุปได้เกี่ยวกับความคิดของชาว Chuvash เราควรตั้งชื่อการศึกษาของผู้เชี่ยวชาญในสาขาความรู้ต่างๆ G. A. Aleksandrov, I. A. Andreeva, E. V. Vladimirova , G. N. Volkov, P. V. Denisov, V. D. Dmitrieva, V. G. Egorova, N. I. Egorova, V. P. Ivanova, T. N. Ivanova, V. F. Kakhovsky, V. K. Kirillov, A. PKovalevsky, M. G. Kondratyev, N. G. Krasnov, L. P. Kurakova, G. B. Matveeva, G. A. Nikolaeva, T. เอ็น. เปโตรวา A. K. Salmina, M. Ya. Sirotkina, A. P. Smirnova, V.P. Stanyala, A.A. Trofimov, A.P. Khuzangaya และคนอื่น ๆ แง่มุมเชิงปรัชญาของปัญหาวัฒนธรรมและชีวิตทางจิตวิญญาณของกลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash ได้รับการส่องสว่างในงานของ M.P. Zheltov N.A. Ismukov, R. S. Kirillova, V. KH Kuznetsova, A. G. Matveeva, R. V. Mikhailova, Yu. P. Nikitina, G. D. Petrova, A. I. Petrukhina, A. G. Stepanova, E. Z. Feizova, V. I. Chekushkin, D. M. Shabunin และนักปรัชญาคนอื่น ๆ

การวิเคราะห์ผลงานตีพิมพ์เกี่ยวกับปัญหาลักษณะประจำชาติของชูวัชและความคิดของชูวัชแสดงให้เห็นว่างานส่วนใหญ่อุทิศให้กับการวิจัยคติชน ประวัติศาสตร์ วรรณกรรม ภาษาศาสตร์ และชาติพันธุ์วิทยา แทบจะไม่มีผลงานที่มีลักษณะทางทฤษฎี ระเบียบวิธี และปรัชญาสังคมที่เปิดเผยแก่นแท้ของความคิดทางชาติพันธุ์และลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของมัน แม้จะมีความเกี่ยวข้องที่ชัดเจนของปัญหาภายใต้การศึกษา แต่ก็ยังไม่ได้รับการพัฒนา

รากฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของวิทยานิพนธ์นำเสนอโดยการวิจัยในสาขาประวัติศาสตร์สังคมวิทยาการศึกษาวัฒนธรรมจิตวิทยาภาษาศาสตร์มานุษยวิทยาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาการสอนซึ่งเป็นเนื้อหาทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมสำหรับการสรุปทั่วไปทางปรัชญา วิธีที่มีประสิทธิภาพในการศึกษาความคิดของชาติคือการวิเคราะห์ระหว่างวัฒนธรรม การสังเคราะห์ การเปรียบเทียบ และลักษณะทั่วไป ในบรรดาวิธีการทางปรัชญา วิทยานิพนธ์ใช้วิธีการยกระดับจากนามธรรมไปสู่รูปธรรม หลักการแห่งเอกภาพทางประวัติศาสตร์และตรรกะ และความขัดแย้งวิภาษวิธีเป็นที่มาของการพัฒนา งานนี้ยังใช้วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาและการอรรถศาสตร์ในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์และสังคมด้วย ปรากฏการณ์วิทยาช่วยให้เราพิจารณาการดำรงอยู่ทางชาติพันธุ์ในฐานะการดำรงอยู่ทางสังคมแบบอิสระ การอรรถศาสตร์มีส่วนช่วยในการฟื้นฟูสัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์และสังคมที่ซับซ้อน

หลักการของจิตวิทยาภายในประเทศเสริมระเบียบวิธีในการศึกษาความคิดของชาติ ประการแรก เรายึดมั่นในหลักการกำหนดระดับซึ่งพัฒนาโดย S. L. Rubinstein และโรงเรียนของเขาในช่วงกลางทศวรรษที่ 1930 ซึ่งตามมาว่าจิตใจถูกกำหนดโดยวิถีชีวิตและการเปลี่ยนแปลงพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงในมาตรฐานการครองชีพ สภาพของชีวิตทางวัตถุ อิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ (ภูมิทัศน์) สภาพภูมิอากาศ สภาพทางการเมืองและสังคม เป็นตัวกำหนดความแตกต่างในความคิดและลักษณะของชาติ ประการที่สองตามหลักการของแนวทางกิจกรรมที่ A. N. Leontyev นำเสนอจิตใจนั้นถูกสร้างขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมและถูกกำหนดโดยลักษณะของมัน รูปแบบของกิจกรรมแบบดั้งเดิมสำหรับวัฒนธรรมที่กำหนด ลักษณะประจำชาติความคิดและลักษณะนิสัย ประการที่สาม ใช้แนวคิดของ L. S. Vygotsky เกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ ซึ่งอธิบายกระบวนการในการดูดซึมประสบการณ์ทางวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลที่พัฒนาขึ้นในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรม แนวคิดประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ L. S. Vygotsky-A. N. Leontiev มีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีการตกแต่งภายในโดย J. Piaget และ P. Janet รูปแบบ ลักษณะทางจิตวิทยาดำเนินการผ่านการทำให้เป็นภายใน (การเปลี่ยนแปลงของการกระทำภายนอกไปสู่การกระทำภายใน) ของโหมดทางสังคมของกิจกรรมในกระบวนการพัฒนาออนโทเนติกส์ของบุคคล ในความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม กระบวนการของการเรียนรู้คุณสมบัติทั่วไปของแต่ละบุคคลเกิดขึ้นในรูปแบบเฉพาะของประเทศ

วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวชูวัชซึ่งแสดงออกในมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกเขา (ในนิทานพื้นบ้าน, ตำนาน, ศาสนา, นิยายชาติพันธุ์วรรณนาและแหล่งข้อมูลลายลักษณ์อักษรอื่น ๆ )

หัวข้อการวิจัยคือความคิดของชาติพันธุ์ Chuvash ความเฉพาะเจาะจงและแนวโน้มการพัฒนา

วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษา. วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือเพื่อศึกษากระบวนการสร้างความคิดทางชาติพันธุ์และระบุสาระสำคัญโดยใช้ตัวอย่างชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวชูวัชเพื่อยืนยันความสำคัญทางสังคมของชาติพันธุ์วิทยาในฐานะปรากฏการณ์สำคัญของวัฒนธรรมสมัยใหม่และการดำรงอยู่ของมนุษย์

การบรรลุเป้าหมายนี้จำเป็นต้องแก้ไขงานต่อไปนี้:

1) การวิเคราะห์แนวทางทางทฤษฎีหลักในการกำหนดแนวคิดเรื่อง "ความคิดของผู้คน" เพื่อพัฒนาหมวดหมู่ "ความคิดทางชาติพันธุ์" และระบุเนื้อหาและโครงสร้างของ Ethnomentality

2) การระบุแง่มุมทางปรัชญาของการศึกษาปัญหาความคิดทางชาติพันธุ์ซึ่งประกอบด้วยความจำเป็นในการระบุลักษณะเฉพาะของความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในชีวิตของประชาชนและวิธีการแก้ไขเพื่อให้เข้าใจสาระสำคัญของชาติพันธุ์วิทยา ;

3) ทำความเข้าใจข้อกำหนดเบื้องต้นและรูปแบบของกระบวนการสร้างและการพัฒนาความคิดของ Chuvash และ "ชาวต่างชาติ" อื่น ๆ ของรัสเซีย ยืนยันบทบาทการประสานของเทพนิยายโบราณ ศาสนาชาติพันธุ์ และภาษา ในการรักษาจิตวิญญาณของชาติของคนตัวเล็ก

4) การกำหนดลักษณะของความคิดของชาวชูวัชเผยให้เห็นลักษณะของปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ทางจิตบางประการที่เป็นลักษณะเฉพาะของชาวชูวัชสมัยใหม่

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัย วิทยานิพนธ์นี้อิงจากสิ่งพิมพ์ที่มีอยู่โดยสรุปประสบการณ์ของแนวคิดทางสังคมและปรัชญาสมัยใหม่เกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาและบนพื้นฐานนี้ เป็นครั้งแรกที่มีความพยายามในการศึกษาภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของประเทศชูวัช

ผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดที่กำหนดความแปลกใหม่ของการพัฒนาสะท้อนให้เห็นในบทบัญญัติต่อไปนี้ที่ส่งมาเพื่อป้องกันวิทยานิพนธ์:

1) คำจำกัดความและเนื้อหาของความคิดทางชาติพันธุ์ในฐานะที่เป็นแก่นแท้ของชีวิตผู้คนทางจิตวิญญาณ จิตวิทยา - ความหมาย มีเหตุผลและไม่มีเหตุผลที่มั่นคง เมื่อคำนึงถึงมุมมองของนักจิตวิทยานักชีววิทยานักชาติพันธุ์วิทยานักประวัติศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญอื่น ๆ ในสาขามนุษยศาสตร์ได้มีการปรับโครงสร้างของชาติพันธุ์วิทยา (องค์ประกอบถูกเน้น: จิตสำนึกทางชาติพันธุ์ (การตระหนักรู้ในตนเอง) จิตไร้สำนึกทางชาติพันธุ์และลักษณะทางชาติพันธุ์)

2) เปิดเผยสาระสำคัญทางสังคมของความเป็นชาติพันธุ์ มีการนำแนวคิดเรื่องการทำให้เป็นชาติพันธุ์ภายในและการทำให้จิตเป็นชาติพันธุ์ เป็นที่ยอมรับกันว่าวิธีการแก้ไขความขัดแย้งเฉพาะที่เกิดขึ้นในชีวิตของประชาชนและเกี่ยวข้องกับการถ่ายทอดคุณค่า ประเพณี และประสบการณ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมจากรุ่นสู่รุ่นคือการผสมผสานทางชาติพันธุ์เข้าด้วยกัน พบว่าการทำให้จิตใจของพฤติกรรมการสื่อสารและการรับรู้เป็นกระบวนการของบุคคลที่ได้มาโดยผ่านการทำให้เป็นภายในและการขัดเกลาทางสังคมคุณลักษณะเฉพาะของการคิดและพฤติกรรมที่พัฒนาโดยชุมชนสังคมอันเป็นผลมาจากกิจกรรมร่วมกันนำไปสู่ความจริงที่ว่าพฤติกรรมของมนุษย์ มีความหมาย สวมบทบาท; เนื่องจาก ethnomentalization (การดูดซึมของมูลนิธิ ethnomental ของแต่ละบุคคล) ส่งผลกระทบต่อกิจกรรมของมนุษย์ที่สำคัญที่สุดสามประการ - พฤติกรรม, การสื่อสาร, ความรู้ความเข้าใจ, ethnomentality มีศักยภาพในการกำกับดูแลทางสังคมที่สำคัญซึ่งกำหนดความรุนแรงและทิศทางของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม - การเมืองและสังคมวัฒนธรรมในชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์ ;

3) เหตุผลของการเกิดขึ้นและการพัฒนาลักษณะของความคิดของชาวชูวัชนั้นได้รับการพิสูจน์ (อิทธิพลของสภาพทางธรรมชาติวัฒนธรรมประวัติศาสตร์การเมืองเศรษฐกิจสังคมและการดำรงชีวิตที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ ฯลฯ ) โดยอาศัยการเปรียบเทียบ ลักษณะและพฤติกรรมประจำชาติของ Chuvash ด้วยความคิดของชาวโวลก้าอื่น ๆ แม้จะมีองค์ประกอบที่สำคัญของตะวันออกและตะวันตกในวัฒนธรรมชูวัช แต่ชาติพันธุ์ของชูวัชก็ถือเป็นโลกทัศน์ที่เป็นอิสระและพิเศษที่ดูดซับการยอมรับ ประเพณีวัฒนธรรมหลายชาติ;

4) มีการเน้นคุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของความคิดชาติพันธุ์ Chuvash สมัยใหม่ เช่น ลัทธิร่วมกันที่อบอุ่นอย่างยิ่งในโลก ทัศนคติที่เคารพต่อผืนดิน ธรรมชาติและชีวิต ความภักดีต่อคำสาบานและหน้าที่อย่างไม่ต้องสงสัย ฯลฯ ซึ่งยังคงรักษาไว้แม้จะยังคงรักษาไว้ แรงกดดันโลกาภิวัตน์ที่แข็งแกร่งในด้านชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของคนกลุ่มเล็ก

ความสำคัญทางทฤษฎีและปฏิบัติของงาน ผลลัพธ์ * ที่ได้รับในวิทยานิพนธ์ทำให้สามารถชี้แจงเนื้อหา โครงสร้าง และหน้าที่ของความคิดทางชาติพันธุ์ได้ และเพื่อกำหนดสถานที่ในระบบแนวคิดของปรัชญาสังคม การระบุลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของความคิดของชุมชนชาติพันธุ์มีส่วนช่วยให้เกิดความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับแหล่งที่มาภายในของชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศต่างๆ การแก้ปัญหาความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ที่ประสบความสำเร็จ การตั้งถิ่นฐานและการปรับเปลี่ยนนโยบายระดับชาติ วัสดุการวิจัยใช้ในการบรรยายและสัมมนาปรัชญาสังคมและนำไปใช้ในการสร้างสรรค์บางส่วน สื่อการสอนในสาขาวิชาระดับภูมิภาค (“ โลกแห่งวัฒนธรรมชูวัช” ฯลฯ )

การอนุมัติงาน. บทบัญญัติหลักและข้อสรุปของงานได้ถูกนำเสนอในที่ประชุมภาควิชาปรัชญาคณะมนุษยศาสตร์

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐชูวัช ตั้งชื่อตาม I. N. Ulyanov ในการประชุมและสัมมนาทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับภูมิภาคและนานาชาติที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก M. V. Lomonosov, มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐ Samara, มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ Ulyanovsk ในหลักสูตรสังคมวิทยาเฉพาะทางที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Kazan วัสดุการวิจัยสะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ 8 ฉบับ ปริมาณรวม 2.5 หน้า

การวิจัยวิทยานิพนธ์ดำเนินการโดยได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (ทุนสนับสนุนนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา รหัสทุน - AOS-1.1-229)

วิทยานิพนธ์ดังกล่าวได้ถูกหารือในการประชุมเพิ่มเติมของภาควิชาปรัชญา คณะมนุษยศาสตร์ มหาวิทยาลัยชูวัชสเตต I. N. Ulyanova และแนะนำสำหรับการป้องกัน

โครงสร้างการทำงาน. การวิจัยวิทยานิพนธ์ประกอบด้วยบทนำ สองบท มีเจ็ดย่อหน้า บทสรุป และรายการอ้างอิง

บทสรุป

ข้อสรุปของการวิจัยวิทยานิพนธ์มีดังต่อไปนี้:

1) เราเห็นแง่มุมทางปรัชญาของการศึกษาปัญหาการก่อตัวของความคิดทางชาติพันธุ์ในการระบุลักษณะเฉพาะของความขัดแย้งในชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมและการสื่อสารเป็นหลักและวิธีการแก้ไขและด้วยเหตุนี้จึงเข้าใจสาระสำคัญ ของปรากฏการณ์นี้ ความจำเพาะของความคิดของคนพัฒนาในกระบวนการวิวัฒนาการในกระบวนการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมและธรรมชาติและได้รับการแก้ไขในจิตใจของแต่ละคนในรูปแบบของข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีววิทยาสำหรับการพัฒนารูปแบบการคิดพิเศษ ความเป็นไปได้ที่เป็นไปได้ทางพันธุกรรมที่คงที่เหล่านี้สามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะในกระบวนการพัฒนาออนโทเจนเนติกส์ของบุคคลเท่านั้นด้วยการสื่อสารทางสังคม สิ่งนี้นำไปสู่ข้อสรุปเกี่ยวกับแก่นแท้ทางสังคมของความคิดทางชาติพันธุ์ ชาติพันธุ์วิทยาทำหน้าที่เป็นวิธีการควบคุมทางสังคมวัฒนธรรมในชีวิตของผู้คน ช่วยให้บุคคลและกลุ่มชาติพันธุ์โดยรวมสามารถทำงานได้อย่างเหมาะสมที่สุดในสภาพแวดล้อมที่กำหนด

2) กลไกของการก่อตัวของ ethnomentality ในออนเจเนซิส เช่น ethnomentalization มีความเกี่ยวข้องกับการตกแต่งภายในและการขัดเกลาทางสังคม (การฝึกอบรมและการดูดซึมโดยบุคคลของระบบความรู้ ค่านิยม บรรทัดฐาน ทัศนคติ รูปแบบของพฤติกรรมที่มีอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนด) . การแก้ไขความขัดแย้งในพฤติกรรมการสื่อสารและการรับรู้เกิดขึ้นผ่านการตกแต่งภายในทางชาติพันธุ์ - ผ่านการก่อตัวของแนวคิดอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของการกระทำภายนอกไปสู่การกระทำภายในโดยกำหนดลักษณะทางชาติพันธุ์ของชีวิตผู้คนบนพื้นฐานของชาติพันธุ์นั้น พฤติกรรมตามบทบาทก็เกิดขึ้น ในทางกลับกัน การก่อตัวของพฤติกรรมทางชาติพันธุ์จะนำไปสู่การก่อตัวของจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ (ระดับชาติ) และการตระหนักรู้ในตนเอง และผลที่ตามมาคือ ความคิดทางชาติพันธุ์

3) คุณสมบัติทางจิตของชาวชูวัช เช่น การร่วมกันในชีวิตประจำวัน ความรัก ภาษาพื้นเมืองทัศนคติที่เคารพต่อผืนดิน ธรรมชาติ ความซื่อสัตย์ ความจงรักภักดีต่อคำสาบานและหน้าที่ ฯลฯ ตั้งอยู่บนพื้นฐานทัศนคติทางจิตวิญญาณและรากฐานทางสัจวิทยาที่พัฒนามานานหลายศตวรรษภายใต้อิทธิพลของที่ตั้งทางภูมิศาสตร์การเมืองของภูมิภาค ธรรมชาติ วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และสภาพสังคมในการพัฒนากลุ่มชาติพันธุ์

4) แหล่งข้อมูลอันทรงคุณค่าสำหรับการศึกษาชาติพันธุ์ชูวัชคือสื่อจากนิทานพื้นบ้าน ตำนาน สุภาษิตและคำพูด คำศัพท์โบราณ และ การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ภาษาซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงและการประเมินที่สะท้อนโดยจิตสำนึกได้รับการแก้ไขแล้ว องค์ประกอบหลักในความคิดของชาวชูวัชคือคำสอนทางศาสนาและปรัชญาชาติพันธุ์ของ Sardash ซึ่งประกอบด้วยตำแหน่งทางอุดมการณ์และรากฐานของวัฒนธรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ ศาสนาอิสลามและโลกอาหรับ - เตอร์กตลอดจนออร์โธดอกซ์และการมีปฏิสัมพันธ์กับชาวรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดของชูวัช

5) การพัฒนาอารยะธรรมของสังคมชูวัชซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียมีเอกลักษณ์ประจำชาติ วัฒนธรรมดั้งเดิมโบราณยังมีชีวิตอยู่แม้ว่าศตวรรษที่ 20 จะแนะนำ "มนุษย์ต่างดาว" จำนวนมากให้เข้ามาในกลุ่มชาติพันธุ์ชูวัช การอนุรักษ์ลัทธิดั้งเดิมทางสังคมวัฒนธรรมซึ่งเป็นแนวทางในการรักษาตนเองของผู้คนในอนาคตจะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อรวมกับกระบวนการปรับตัวเท่านั้น

รายการลักษณะทางจิตของบุคคลใด ๆ ได้แก่ ทั้งบรรทัดคุณสมบัติดั้งเดิมที่เป็นบวกและลบ การแบ่งข้อดีและข้อเสียนั้นสัมพันธ์กันและมีเงื่อนไข เพราะเมื่อมองจากจุดต่างๆ ก็สามารถจัดเรียงใหม่ได้ง่าย เกณฑ์การประเมินในกรณีดังกล่าวควรเป็นหลักศีลธรรมและอุดมการณ์แห่งชาติของกลุ่มชาติพันธุ์ที่สัมพันธ์กับคุณค่าของมนุษย์สากล

การเน้นย้ำถึงการทำงานหนัก ความสุภาพเรียบร้อย การร่วมกัน ความอดทน ความดื้อรั้น และการต้อนรับอย่างอบอุ่นของชาวชูวัช กลายเป็นประเด็นฮือฮาไปทั่วเมือง และในขณะเดียวกัน การตำหนิอย่างเสื่อมเสียต่อความตระหนี่ ความดื้อรั้น ความขุ่นเคือง และความอิจฉาก็ปรากฏขึ้นเบื้องหน้า นิทานพื้นบ้าน ศาสนา วัสดุประวัติศาสตร์ ตลอดจนข้อสังเกตสมัยใหม่ค่อนข้างเป็นพยานถึงความเข้มแข็งและความรักชาติ ความอุตสาหะและความกล้า ความอดทนและความอดทน ความรักในอิสรภาพและความอุตสาหะ ความชอบธรรมและความเสียสละ ความดื้อรั้นและความมุ่งมั่นในลักษณะประจำชาติชูวัช ซึ่งที่ ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 แทบจะมองไม่เห็นหรือเปลี่ยนจากคุณสมบัติเชิงบวกไปสู่คุณสมบัติที่ไม่เคารพ การเพิกเฉยต่อจิตวิญญาณแห่งความรักในอิสรภาพของบรรพบุรุษของเรา - นักรบของ Ataman Ermak, Bolotnikov, Razin หรือ Pugachev ที่ต่อสู้เคียงข้างกันแขวนบน Tagans และเผาในกองไฟพร้อมกับ Salavat เป็นเรื่องที่ไม่อาจให้อภัยได้ จำเป็นต้องมีทั้งส่วนเพื่อศึกษาความเข้มแข็งและความรักชาติของชาวชูวัช หลังจากออกจากโลกไปหลายคำสำหรับคำสั่งและยศทางทหาร (ไชโย, อาตามัน, เอซาอูล ฯลฯ ) ยกระดับผู้บัญชาการที่ยิ่งใหญ่จากโหมดถึงชาปาเยฟจากผู้นำทางทหารของเจ้าหน้าที่ทั่วไป P. P. Lebedev, A. N. Bogolyubov ไปจนถึงนักบินอวกาศ A. G. Nikolaev ในวันนี้ ชาวชูวัชไม่ต้องการเลี้ยงนักรบผู้พิทักษ์ นี่เป็นจุดเปลี่ยนใหม่ในลักษณะและความคิดของชาติ

ความต่อเนื่องของงานเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์คำสอนเชิงปรัชญาที่เก็บรักษาไว้ในงานเขียนอักษรรูนและแผนที่ของ Chuvash โบราณการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานของงานเขียน Old Chuvash และนิทานพื้นบ้านและผลงานชิ้นเอกทางปรัชญาของตำนานตำนานชาติพันธุ์ศาสนาและการสร้างสรรค์ที่ไม่ใช่ศิลปะของ ศตวรรษที่ 19-20 ในช่วงศตวรรษที่ 20 ชาวชูวัชต่อสู้อย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อรักษาชาติพันธุ์ชาติพันธุ์ดั้งเดิมและความมั่นคงทางชาติพันธุ์ การศึกษาเชิงลึกแบบทีละขั้นตอนเกี่ยวกับจิตวิญญาณแห่งชาติชูวัชกำลังรอคอยถึงคราวของมัน

ความพยายามที่จะเข้าใจแก่นแท้ของความคิดทางชาติพันธุ์โดยใช้ตัวอย่างของ Chuvash และชนชาติ Volga อื่น ๆ ที่ดำเนินการในงานนี้เผยให้เห็นความลึกอันมหาศาลของหัวข้อทางสังคมและปรัชญาความเก่งกาจของศีลธรรมสุนทรียศาสตร์จิตวิทยานวัตกรรมแบบดั้งเดิม สภาวะจิตสำนึกและจิตใต้สำนึกของประเทศในเวลาที่ต่างกันและในสถานการณ์ต่างๆ เพราะเป็นคุณลักษณะแกนกลางที่ไม่มั่นคงภายนอกแต่มั่นคงภายในซึ่งเป็นแกนกลางของความสัมพันธ์ที่มีมายาวนานหลายศตวรรษระหว่างชนเผ่า ประชาชน ประเทศชาติ และรัฐต่างๆ

ในไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ในช่วงเวลาที่มีการอภิปรายหัวข้อ “ชาวาสลัค” (“ชูวัชเนส”) ทั้งทางวาจาและเป็นลายลักษณ์อักษร คำว่า “ความคิด” ไม่ได้อยู่ในพจนานุกรมหรือในหนังสือเรียนเกี่ยวกับจิตวิทยา ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมศึกษา และชาติพันธุ์วิทยา แต่ในหมู่นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองชาวรัสเซียต่างถกเถียงกันถึงอัตลักษณ์และความแตกต่างของแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณของชาติ" "จิตวิญญาณของชุมชน" "ลักษณะประจำชาติ" "ความคิด" และ "ความคิด" ในไม่ช้า การให้เหตุผลด้านระเบียบวิธีและเทคนิคระเบียบวิธีในการศึกษาปัญหาจิตวิญญาณ ลักษณะนิสัย และความคิดของชาติก็พบได้อย่างรวดเร็วผิดปกติ มีการกำหนดคำศัพท์และเนื้อหา และองค์ประกอบทุกประเภทของแนวคิดที่กว้างขวางใหม่ได้รับการระบุ ผลงานเกี่ยวกับความคิดของรัสเซีย, ตาตาร์, บัชคีร์, อุดมูร์ตและชนชาติอื่น ๆ ในลุ่มน้ำโวลก้าปรากฏขึ้นทีละคน เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ การศึกษาความคิดของชูวัชได้กลายเป็นเรื่องเร่งด่วนด้วยเหตุผลหลายประการ รวมถึงเนื่องจากความคิดของชาติ: ชูวัชถูกกำหนดให้ตามทันผู้อื่น

ในงานของเรา เราใช้คำว่า "ชาติพันธุ์วิทยา" แทนแนวคิด "ความคิดของประชาชน" "ความคิดของชาติ" และพิจารณาว่าเป็นแนวคิดที่กว้างขวางและสะดวกที่สุด Ethnomentality คือชุดของรูปแบบการคิด พฤติกรรม และการสื่อสารที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ซึ่งมีความสำคัญต่อการระบุตัวตนของสมาชิกของชุมชนชาติพันธุ์ ซึ่งพัฒนาขึ้นในกระบวนการกิจกรรมชีวิตร่วมกันของประชาชน โดยการแก้ปัญหาความขัดแย้งเฉพาะเกี่ยวกับการถ่ายทอด คุณค่าทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม ประเพณี ประสบการณ์ทางสังคมจากรุ่นสู่รุ่น และกำหนดเงื่อนไขด้วยวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัจจัยทางสังคมและการเมือง ตลอดจนลักษณะทางพันธุกรรมและจิตใจของกลุ่มชาติพันธุ์ โครงสร้างของชาติพันธุ์วิทยาประกอบด้วยองค์ประกอบหลักสามประการ: จิตสำนึกทางชาติพันธุ์ (การตระหนักรู้ในตนเอง) จิตไร้สำนึกทางชาติพันธุ์ และลักษณะทางชาติพันธุ์

วรรณกรรม

1. Abdulatipov R. G. การสมคบคิดต่อต้านชาติ: ชาติและชาตินิยมในชะตากรรมของประชาชน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Lenizdat, 1992, - 192 p.

2. Averintsev S.S. การกำเนิดสองครั้งของลัทธิเหตุผลนิยมแบบยุโรป // คำถามแห่งปรัชญา พ.ศ. 2532 ฉบับที่ 3.

3. Akopyan K.Z. ในการค้นหาความหมายที่หายไป: การรวบรวมบทความ นิจนี นอฟโกรอด: NGLU im. N. A. Dobrolyubova, 1997. - 212 น.

4. Aleksandrov G. A. Chuvash ปัญญาชน: ชีวประวัติและโชคชะตา เชบอคซารย์ 2545 - 216 น.

5. Alexandrov S. A. บทกวีของ Konstantin Ivanov คำถามเกี่ยวกับวิธีการ ประเภท สไตล์ -Cheboksary: หนังสือชูวัช สำนักพิมพ์, 2533. -192 หน้า

6. Alekseev M. Yu., Krylov K. A. คุณสมบัติของพฤติกรรมประจำชาติ อ.: ศูนย์ธุรกิจศิลปะ, 2544. - 320 น.

7. Anderson R., Shikhirev P. “Sharks” และ “dolphins”: จิตวิทยาและจริยธรรมของหุ้นส่วนธุรกิจรัสเซีย - อเมริกัน M.: “Delo LTD”, 1994-208p

8. Andreev I. A. การสร้างความตระหนักรู้ในตนเองทั้งทางแพ่งและระดับชาติของนักเรียน // โรงเรียนประชาชน พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 5-6.

9. Antonyan Yu. M. ตำนานและนิรันดร์ อ.: โลโก้, 2544. - 464 น.

10. Artemyev Yu. M. ความหลงใหลในการโต้เถียง: บทความบทวิจารณ์ Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuvash, unta, 2003. -194 p.

11. Ar-ov N. Kurmysh Chuvash // ไดอารี่ภาษารัสเซีย พ.ศ. 2402 ฉบับที่ 116 นา CHGIGN, f. W หน่วย ชม. 757 ฉบับที่ เลขที่ 5318.

12. Arutyunov S. A. การถ่ายโอนข้อมูลเป็นกลไกในการดำรงอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์สังคมและชีววิทยาของมนุษยชาติ // เชื้อชาติและประชาชน ม., 1972.

13. Astafiev P. E. สัญชาติและภารกิจสากลของมนุษย์ (สู่จิตวิทยาพื้นบ้านรัสเซีย) // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2539 ลำดับที่ 12. หน้า 84-102.

14. แอชโนโควา เจไอ M. แง่มุมปรัชญาของต้นกำเนิดและแก่นแท้ของชีวิต นัลชิค: Poligrafservis i T, 2003. - 128 น.

15. Bagramov E. A. ในประเด็นเนื้อหาทางวิทยาศาสตร์ของแนวคิด "ลักษณะประจำชาติ" -ม., 1981.

16. Badmaeva Z. S. ลักษณะทางจิตวิทยาแห่งชาติของ Kalmyks บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. ปริญญาเอก จิต วิทยาศาสตร์ ม., 1997. - 20 วิ

17. ค่านิยมหลักรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 21 // การศึกษาสาธารณะ พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 5. หน้า 205-206.

18. Bayburin A.K. ว่าด้วยการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาเรื่องมารยาท // มารยาทในหมู่ประชาชนในเอเชียตะวันตก: การรวบรวมบทความ. บทความ อ.: กองบรรณาธิการหลักของสำนักพิมพ์วรรณกรรมตะวันออก “วิทยาศาสตร์”, 2531. - 264 หน้า

19. Bakshkhanovsky V.I. , Sogomonov Yu.V. สังคมวิทยาแห่งคุณธรรม: ระบบคุณค่าเชิงบรรทัดฐาน // Socis พ.ศ. 2546 ฉบับที่ 5. หน้า 8-20.

20. Baphanov I. G. การใช้สองภาษาและการขัดเกลาทางสังคม: การวิเคราะห์เชิงทฤษฎีระเบียบวิธีและสังคม - ปรัชญา บทคัดย่อของผู้เขียน dis..d.philos n. อูลาน-อูเด, 2002.

21. Bezertinov R. N. Tengrism เป็นศาสนาของชาวเติร์กและมองโกล - Naberezhnye Chelny: สำนักพิมพ์ "Ayaz", 2000. - 455 หน้า

22. Belousov V. G. ความคิดของรัสเซีย // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2540 ลำดับที่ 5.

23. Bessonov B.N. แนวคิด ตำนาน และความเป็นจริงของรัสเซีย ม., 1993.

24. Bervi-Flerovsky V.V. ผลงานทางเศรษฐกิจที่คัดสรร: ใน 2 เล่ม ต. 1. -ม., 2501.

25. Berdyaev N. A. ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย อ.: เนากา, 1990.

26. Berdyaev N. A. ชะตากรรมของรัสเซีย ม., 1990.

27. Bromley Yu. V. บทความเกี่ยวกับทฤษฎีชาติพันธุ์วิทยา อ.: เนากา, 2526. - 411 น.

28. ท้าทาย V. M. จิตวิทยาความแตกต่างทางชาติพันธุ์: ปัญหาด้านความคิดความสัมพันธ์ความเข้าใจ บทคัดย่อวิทยานิพนธ์.. สาขาวิชาจิตวิทยา. n. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541 - 34 น.

29. Vadim Kozhinov: แนวคิดของรัสเซีย // บทสนทนา พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 7-8.

30. Valeeva A. F. อิทธิพลของการขยายตัวของเมืองต่อพฤติกรรมทางภาษาของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคหลายชาติพันธุ์ // Sotsis พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 8. หน้า 40-49.

31. Varga A. Ya. เกี่ยวกับคุณลักษณะบางประการของความคิดของรัสเซียและการแสดงออกในกระบวนการจิตบำบัดครอบครัว // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก เซอร์ 14, จิตวิทยา. พ.ศ.2539. ลำดับที่ 3. หน้า 68-77.

32. Vasilyeva K.K. Mentality: สู่มิติทางชาติพันธุ์วิทยา (ตามตัวอย่างของกลุ่มชาติพันธุ์ Buryat) // บทคัดย่อของผู้เขียน ดิส ง. ปราชญ์ n. - ม.: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ตั้งชื่อตาม เอ็ม.วี. โลโมโนโซวา, 2546.

33. วาสโซวิช เอ. เจ. รากฐานทางปรัชญา คำอธิบายทางจิตวิทยาความคิดของชนชาติตะวันออกคลาสสิก // ตะวันออก: ปรัชญา ศาสนา. วัฒนธรรม: การดำเนินการตามทฤษฎี. สัมมนา / เอ็ด. อี. เอ. ทอร์ชิโนวา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2544 -S. 7-39.

34. Velm I.M. ความคิดทางชาติพันธุ์ของ Udmurts อีเจฟสค์, 2545.

35. Vinogradova E. M. จิตสำนึกของชาติและวัฒนธรรมของชาติ // Ethnopanorama. พ.ศ. 2542 ลำดับที่ 1. หน้า 74-77.

36. Wittenberg E. Ya., Zharnikov A. E. ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของศตวรรษที่ 20? // บทสนทนา. พ.ศ. 2533 ฉบับที่ 15. หน้า 38-45.

37. Vladimirov E.V. นักเขียนชาวรัสเซียใน Chuvashia เชบอคซารย์: ชูฟ. สถานะ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2502 -172 น.

38. Volkov G. N. ครูชาติพันธุ์ อ.: ศูนย์การพิมพ์ "Academy", 2542. -168 น.

39. Volkova I.V. ตัวอักษรของ SU AR โนโวเชบอคซาร์สค์ 2544 - 35 น.

40. การประชุมนานาชาติครั้งที่สองของนักชาติพันธุ์วิทยาและนักมานุษยวิทยา: สรุปรายงานและการสื่อสาร: ใน 2 ส่วน อูฟา: “Eastern University”, 1997. -4. 1. - 216 ยูนิต; 4. 2. -189 น.

41. Wundt V. จิตวิทยาแห่งชาติ. - อ.: สำนักพิมพ์ Eksmo; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Terra Fantastica, 2002

42. วิกอตสกี้ เจไอ S. , Luria A. R. ภาพร่างเกี่ยวกับประวัติพฤติกรรม: ลิง ดั้งเดิม เด็ก. อ.: Pedagogika-Press, 1993. - 224 p.

43. Vysheslavtsev B.P. ตัวละครประจำชาติรัสเซีย // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 5. 0.112-121.

44. Gabdulgafarova I. M. เกี่ยวกับปัญหาลักษณะและความคิดของชาติ // Ethnopanorama. พ.ศ. 2542 ลำดับที่ 1. หน้า 70-74.

45. Haxthausen A. ศึกษาความสัมพันธ์ภายใน ชีวิตชาวบ้านและลักษณะของสถาบันในชนบทในรัสเซีย ต. 1. - ม., 2413.

46. กาเชฟ จี.ดี. ภาพประจำชาติความสงบ. อ.: นักเขียนชาวโซเวียต, 2531

47. Hegel G. V. F. สารานุกรมวิทยาศาสตร์ปรัชญา. ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ ม., 1977.

48. Gershunsky B.S. รัสเซียและสหรัฐอเมริกาในช่วงสหัสวรรษที่สาม: ประสบการณ์การวิจัยโดยผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับความคิดของรัสเซียและอเมริกัน อ.: ฟลินตา 2542 - 602 น.

49. Gorelikov L. A. , Lisitsyna T. A. วิธีรัสเซีย ประสบการณ์ของปรัชญาชาติพันธุ์วิทยา 4.1-3. เวลิกี นอฟโกรอด 2542 - 384 หน้า - 4. 2. โลกรัสเซียในคำภาษารัสเซีย - 144ส.

50. Gorin N. ความมึนเมาของรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม // อำนาจ พ.ศ. 2541 ฉบับที่ 3.

51. Goryanin A. B. ตำนานเกี่ยวกับรัสเซียและจิตวิญญาณของชาติ ม., 2545.

52. Goryacheva A. I. , Makarov M. G. จิตวิทยาสังคม (ลักษณะทางปรัชญาและสังคม - การเมือง) ล.: “วิทยาศาสตร์”, 2522.

53. Grabelnykh T. T. ศักยภาพทางจิตของสถาบันการศึกษาของกระทรวงกิจการภายในของรัสเซีย: ประเด็นวิธีการของความรู้ทางสังคมวิทยา อีร์คุตสค์: สำนักพิมพ์อีร์คุตสค์, มหาวิทยาลัย, 2544, - 487 หน้า

54. Grabelnykh T. T. แนวคิดเรื่องความคิดในพื้นที่สังคมปิด -ม.: โพร, 2000. 284 หน้า

55. Grineva S.V. ให้ความสำคัญกับรากฐานของความคิดในสังคมรัสเซียที่กำลังเปลี่ยนแปลง ดิ..แคนด์. ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ สตาฟโรปอล, 2545.

56. Grischuk A.I. การวิเคราะห์เชิงปรัชญาของความคิด: เนื้อหาและวิธีการวิจัย โรค ปริญญาเอก ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ -ม., 2545.

57. Grubarg M.D. ถึงต้นกำเนิดของคำสอนทางสังคมของศาสนายูดาย // โซซิส พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 4. หน้า 86-96.

58. Gudzenko A. ความคิดของรัสเซีย อ.: PAIMS, 2000. -240 อี.; อ.: AiF-Print, 2546. - 444 น.

59. กูมิเลฟ เจไอ ซ. ภูมิศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์ในยุคประวัติศาสตร์ เจแอล: วิทยาศาสตร์, 1990.

60. Gumilyov L. N. จากประวัติศาสตร์ยูเรเซีย: เรียงความ อ.: ศิลปะ 2535 - 79 น.

61. กูมิเลฟ J1. H. Ethnogenesis และชีวมณฑลของโลก อ.: ACT Publishing House LLC, 2545. - 560 น.

62. Gurevich A. Ya. ศึกษาความคิด: ประวัติศาสตร์สังคมและการค้นหาการสังเคราะห์ประวัติศาสตร์ // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต พ.ศ. 2531 ลำดับที่ 6. หน้า 16-25.

63. Gurevich A. Ya. ปัญหาความคิดในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ // ประวัติศาสตร์ทั่วไป: การอภิปรายแนวทางใหม่ ฉบับที่ 1. - ม., 2532.

64. Gurevich A. Ya. โลกยุคกลาง: วัฒนธรรมของคนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน อ.: ศิลปะ, 2533.

65. Gurevich P. S. วัฒนธรรมวิทยา - อ.: การ์ดาริกิ, 2544. - หน้า 259-275.

66. Guseinov G. คำพูดและความรุนแรง // ศตวรรษที่ XX และโลก 2531. - ลำดับที่ 8. - สส. 36-41.

67. Dimitriev V.D. เกี่ยวกับต้นกำเนิดและการก่อตัวของชาวชูวัช // โรงเรียนประชาชน พ.ศ.2536 ลำดับ 1.1-11.

68. Demeter N., Bessonov N., Kutenkov V. ประวัติศาสตร์ของชาวยิปซี: รูปลักษณ์ใหม่ โวโรเนซ, 2000.

69. Dzhidaryan I. A. แนวคิดเรื่องความสุขมา ความคิดของรัสเซีย. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 2544 -242 หน้า

70. Diligensky G. G. จิตวิทยาสังคมและการเมือง - อ.: เนากา, 1994.

71. Dodonov R. A. ความคิดทางชาติพันธุ์: ประสบการณ์การวิจัยทางสังคมและปรัชญา ซาโปโรเชีย: RA "Tandem-U", 1998. - 205 น.

72. Dubov I. G. ปรากฏการณ์ของความคิด: การวิเคราะห์ทางจิตวิทยา // คำถามเกี่ยวกับจิตวิทยา พ.ศ. 2536 ลำดับที่ 5. หน้า 20-29.

73. Dushkov B. A. จิตวิทยาสังคมวิทยาแห่งความรู้ของมนุษย์ อ.: PER SE, 2003. - 480 น.

74. Egorov V. G. ในประเด็นที่มาของ Chuvash และภาษาของพวกเขา // หมายเหตุของ ChNII ฉบับที่ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว เชบอคซารย์, 1953. - ป.64-91.

75. Ermakov V. M. วิภาษวิธีของการเกิดขึ้นของความประหม่าและจิตสำนึกตามวัตถุประสงค์ -Cheboksary: ศูนย์ภูมิภาค Volga-Vyatka “สมาคมส่งเสริมมหาวิทยาลัย”, 1996. -160 น.

76. Ermakov V. M. การตระหนักรู้ในตนเองและบทบาทในกระบวนการรับรู้ // แง่มุมเชิงปรัชญาของการพัฒนาโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuv ม., 1986. - หน้า 79-87.

77. Zhidkov V. S. , Sokolov K. B. ความคิดของรัสเซียสิบศตวรรษ: รูปภาพของโลกและอำนาจ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Alateya, 2544 -640 น.

78. Zhukov N. I. ปัญหาแห่งจิตสำนึก: ปรัชญา และพิเศษ -วิทยาศาสตร์ ด้าน. Mn.: สำนักพิมพ์ "มหาวิทยาลัย", 2530.

79. Zaripov A. Ya., Faizullin F. S. จิตสำนึกทางชาติพันธุ์และความตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ -อูฟา: กิเลม, 2000. -174 หน้า

80. Zdravomyslov A.G. กระบวนการทางชาติพันธุ์การเมืองและพลวัตของการตระหนักรู้ในตนเองของชาวรัสเซีย // การวิจัยทางสังคมวิทยา. พ.ศ. 2539 ลำดับที่ 12. หน้า 23-32.

81. เซมเลียนิทสกี้ ที. เอ. ชูวัช คาซาน, 1909.

82. Zinchenko V.P. , Mamardashvili I.K. ศึกษาการทำงานของจิตระดับสูงและประเภทของจิตไร้สำนึก // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 10. หน้า 34-41.

83. I. L. สองหมู่บ้าน // หนังสือพิมพ์คาซาน พ.ศ.2444 ลำดับที่ 32. หน้า 8-10. นา CHGIGN, f. W หน่วย ชม. 757 ฉบับที่ เลขที่ 5317.

84. I. Ya. Yakovlev และปัญหาของการศึกษา Yakovlev เชบอคซารี: ChGIGN, 2001. - หน้า 19-41.

85. Ibragimova 3. 3. รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของความคิดและการระบุตัวตน // ปัญหาของปรัชญาประวัติศาสตร์: เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัย คาซาน, 1999. -S. 73-77.

86. Ivanova T.V. จิตใจวัฒนธรรมศิลปะ // ONS พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 6. หน้า 168-177.

87. แนวคิดเรื่องความตายในความคิดของรัสเซีย / Baksansky O.E., Vasina JI บี และคณะ; ตัวแทน เอ็ด วาย. ดับเบิลยู. เฮง; สถาบันปรัชญา รศ. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ของ Russian Christian Humanitarian Institute, 1999. - 303 p.

88. Ilyin I. A. เส้นทางแห่งการฟื้นฟูจิตวิญญาณ มิวนิก, 1962.

89. Ilminsky N.I. ว่าด้วยเรื่องการศึกษาของชาวต่างชาติ จดหมายจากชาวนาจากหมู่บ้าน Ilmovoy Kust เขต Buinsky ของ Simb ริมฝีปาก // ราชกิจจานุเบกษาจังหวัดคาซาน. พ.ศ. 2411 24 กุมภาพันธ์ หมายเลข 16. หน้า 87-88. นา CHGIGN, f. 1 หน่วย ชม. 533, น. 273-275.

90. ชาวต่างชาติในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง ต. 8. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, ม., 2444

91. Ismukov N. A. มิติวัฒนธรรมแห่งชาติ (ด้านปรัชญาและระเบียบวิธี) อ.: MPGU, “โพร”, 2544. - 272 หน้า

92. ประวัติศาสตร์ความคิด มานุษยวิทยาประวัติศาสตร์ งานวิจัยจากต่างประเทศในการทบทวนและบทคัดย่อ อ.: สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐรัสเซียเพื่อมนุษยศาสตร์, 2539

93. ประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย ผลงานของนิโคไล โพลวอย T.I. ฉบับที่ 2. อ.: โรงพิมพ์ของ August Semyon ที่ Imi ศัลยแพทย์. Academy, 1830. หน้า 45, 62-63.

94. Kaliev Yu. A. สถานะชาติพันธุ์วัฒนธรรมของจิตสำนึกในตำนาน: การกำเนิดการทำงานและวิวัฒนาการของโลกทัศน์แบบดั้งเดิม (ตามตัวอย่างของตำนาน Mari) บทคัดย่อของผู้เขียน diss.. d. ปราชญ์ n. เชบอคซารย์, 2004.

95. Kant I. ทำงานใน 6 เล่ม ต. 4. ตอนที่ 1 ม. 2508

96. Kantor V. รัสเซีย ยุโรปเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม: การวิเคราะห์เชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ อ.: รอสเพน, 2544. -704 หน้า

97. คาราเซฟ เจไอ B. แนวคิดของรัสเซีย (สัญลักษณ์และความหมาย) ม., 1992.

98. Kasyanova K.K. ตัวละครประจำชาติรัสเซีย ม., 1992.

99. Kakhovsky V.F. ต้นกำเนิดของชาวชูวัช: ขั้นตอนหลักของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ Cheboksary: Chuvash หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2508 - 484 น.

100. Cassidy F.H. โลกาภิวัตน์และเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2546 ครั้งที่ 1. หน้า 76-79.

101. Klyuchevsky V. O. ผลงาน: ใน 9 เล่ม ต. 1. หลักสูตรประวัติศาสตร์รัสเซีย ส่วนที่ 1. /เอ็ด. วี.แอล. ยานีนา. อ.: Mysl, 1987.

102. Kovalev G. A. , Radzikhovsky L. A. การสื่อสารและปัญหาการทำให้เป็นภายใน // คำถามเกี่ยวกับจิตวิทยา พ.ศ. 2528 ลำดับที่ 1. หน้า 110-120.

103. Kovalev Yu. A. หนังสือเหตุการณ์สำคัญและปัญหาการเผชิญหน้าด้านคุณค่า "ตะวันออก - ตะวันตก" // Sotsis พ.ศ. 2545 ฉบับที่ 2. หน้า 142-149.

104. Kovalevsky A.P. Chuvashes และ Bulgars อ้างอิงจาก Ahmed Ibn Fadlan: บันทึกทางวิทยาศาสตร์ ฉบับที่ ทรงเครื่อง เชบอคซารย์: ชูฟ. สถานะ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2497 - 64 น.

105. Kozhevnikov N.I. , Rybolovsky L.L. , Sigdiva E.P. รัสเซีย: ความสม่ำเสมอทางชาติพันธุ์ อ.: ISPI RAS, 1998.

106. Kozlova O. N. ชาติพันธุ์ของมนุษยชาติ: พื้นที่แห่งการดำรงอยู่และชีวิตของผู้คน // ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม พ.ศ. 2546 ฉบับที่ 5. หน้า 57-77.

107. Komissarov G.I. เกี่ยวกับ Chuvash: การวิจัย ความทรงจำ ไดอารี่จดหมาย/คอม และหมายเหตุ วี.จี. โรดิโอโนวา -Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuvash, มหาวิทยาลัย, 2546. 528 หน้า

108. Kon I. S. เกี่ยวกับปัญหาลักษณะประจำชาติ // ประวัติศาสตร์และจิตวิทยา / เอ็ด B.F. Porshneva, L.I. Antsyferova. อ.: เนากา, 2514.

109. Kon I. S. จิตวิทยาแห่งอคติ // จิตวิทยาการแพ้ระดับชาติ: ผู้อ่าน / คอมพ์ Yu. V. Chernyavskaya ชื่อ: การเก็บเกี่ยว 2541. - หน้า 5-48.

110. Korostelev A. ความแปรปรวน เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และปัญหาความอดทน // ภูมิภาคซามารา. เชื้อชาติและวัฒนธรรม พ.ศ. 2545 ฉบับที่ 2. หน้า 15-18.

111. Kochetkov V.V. จิตวิทยาความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม ม.: PER SE, 2002. - หน้า 61-124.

112. Krysko V. G. จิตวิทยาชาติพันธุ์ อ.: ศูนย์การพิมพ์ "Academy", 2545 - 320 น.

113. Kuznetsov I.D. Chavash halakhen aslalahne tepchese pakhni (สู่การศึกษาภูมิปัญญาพื้นบ้าน Chuvash) ทาวาน อาตัล. พ.ศ. 2500 ลำดับที่ 2-5.

114. Kurakov L.P. รัสเซีย ศตวรรษที่ XXI: รูปทรงของโลกทัศน์ใหม่ / Enter ศิลปะ เอส.วี. ดาร์โมเดคิน. - ม.: มหาวิทยาลัยและโรงเรียน, 2546. - 394 น.

115. Kurashov V.I. ปรัชญาและความคิดของรัสเซีย: ความคิดเชิงปรัชญารัสเซียบนธรณีประตูของศตวรรษที่ 21 คาซาน: KSTU, 1999. - 306 น.

116. Latynina Yu ความคิดเรื่องชาติและแนวคิดเรื่องอาณาจักร // ความรู้คือพลัง พ.ศ. 2536 ลำดับที่ 4. หน้า 70-80.

117. Lebedev V.I. Simbirsk Chuvash // วารสารกระทรวงกิจการภายใน 1850.4.30. หนังสือ 6 (มิถุนายน) หน้า 304-307. แนคกิง, เอฟ. W หน่วย ชม. 757 ฉบับที่ เลขที่ 5319.

118. Lebon G. จิตวิทยาประชาชนและมวลชน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538

119. Levi-Strauss K. มานุษยวิทยาโครงสร้าง / การแปล จาก fr วิช. ดวงอาทิตย์. อิวาโนวา. อ.: สำนักพิมพ์ EKSMO-Press, 2544. - 512 น.

120. Levin Z. I. ความคิดพลัดถิ่น (การวิเคราะห์เชิงระบบและสังคมวัฒนธรรม) อ.: สถาบันการศึกษาตะวันออกของ Russian Academy of Sciences, “Kraft +”, 2544. - 172 น.

121. Lenin V.I. ผลงานที่เลือก: ใน 3 เล่ม ต. 3 - ม.: Politizdat, 2512

122. เลนินที่ 5 เสร็จสมบูรณ์ ของสะสม Op.: ใน 55 เล่ม ม.,2501-65. - ต.24.

123. Lipatova I. A. , Nazarova A. I. เทพนิยาย "พันหนึ่งคืน" เป็นแหล่งที่มาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดของตะวันออก // Bulletin of Chuvash, Univ. มนุษยศาสตร์วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2546 ครั้งที่ 1. หน้า 94-106.

124. Likhachev D.S. เกี่ยวกับลักษณะประจำชาติของรัสเซีย // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2533 ลำดับที่ 6.

125. Locke D. ประสบการณ์เกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์ // ทำงานใน 3 เล่ม ต. 1. ม., 2528

126. Lossky N. O. ตัวละครของคนรัสเซีย หนังสือ 1-2. - ม., 1990.

127. Lukoshkova A. ภาพร่างชีวิตของ Chuvash // ภาพประกอบสัปดาห์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2416 หมายเลข 6 ป.89.

128. มาการิล เอส.เอ. ความรับผิดชอบทางแพ่งปัญญาชน // โซซิส. พ.ศ. 2544 ฉบับที่ 2. หน้า 51-57.

129. Magnitsky V.K. มารยาทและประเพณีในเขต Cheboksary: นักชาติพันธุ์วิทยาการสะสม คาซาน: โรงพิมพ์ของรัฐบาลจังหวัด พ.ศ. 2431

130. Makarenko V.V. ใครคือพันธมิตรของรัสเซีย? ความคิดและภูมิศาสตร์การเมือง: ความขัดแย้งของนโยบายความมั่นคงของรัสเซีย อ.: “STRADIZ”, FIAMR, 2000. - 253 หน้า

131. Mamedova E. V. นโยบายวัฒนธรรมในเงื่อนไขของความทันสมัยของสังคม (อิงจากวัสดุจากสาธารณรัฐซาฮา (ยาคุเตีย): บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์ M.: สำนักพิมพ์ JSC "Dialogue-MSU", 2000

132. Manekin V.V. บางแง่มุมของวิธีการวิจัยเชิงปริมาณของความคิด // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, ser. 7. 1992. ฉบับที่. 1.

133. Markov B.V. จิตใจและหัวใจ: ประวัติศาสตร์และทฤษฎีความคิด SPb.: สำนักพิมพ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. อูนตา, 1993. -231 น.

134. Marx K. Brumaire ที่สิบแปดของ Louis Bonaparte // Marx K. และ Engels F. ทำงาน เอ็ด 2. ต. 8. -ม., 2500.

135. มาร์กซ์ เค. เองเกล เอฟ. โซบรา. ปฏิบัติการ - ฉบับที่ 2 ต. 2.

136. Marr N. Ya. Chuvash-Japhetids บนแม่น้ำโวลก้า เชบอคซารย์: ชูฟ. สถานะ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2469

137. Matveev G. B. เกี่ยวกับชาติพันธุ์และคุณค่าทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางวัตถุจิตวิญญาณและสังคม // ปัญหาสัญชาติในการพัฒนาคน Chuvash: การรวบรวมบทความ Cheboksary: ChGIGN, 1999. - 304 หน้า - หน้า 161-172.

138. Mezhuev V. M. เกี่ยวกับแนวคิดระดับชาติ // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2540 ฉบับที่ 12.

139. Melnikov M.N. , Mosolov A.N. ใหม่ "Domostroy" หรือจะเลือกเจ้าสาวได้อย่างไร? -โนโวซีบีสค์, 1998.

140. Melnikova N.V. ความคิดของประชากรในเมืองปิดของเทือกเขาอูราล (ครึ่งหลังของปี 1940-1960) บทคัดย่อของผู้เขียน โรค ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ - เอคาเทรินเบิร์ก, 2544.

141. การพัฒนาความคิดและเกษตรกรรมของรัสเซีย (ศตวรรษที่ XIX-XX): วัสดุของนานาชาติ ทางวิทยาศาสตร์ การประชุม อ.: สารานุกรมการเมืองรัสเซีย (ROSSPEN), 2539 - 440 หน้า

142. ความคิดของรัสเซีย: ลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของประชากรกลุ่มใหญ่ของรัสเซีย / อยู่ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไป ไอ.จี. ดูโบวา อ.: รูปภาพ - ติดต่อ, 1997. - 477 น.

143. Menchikov G.P. ความเป็นจริงทางจิตวิญญาณของมนุษย์ (การวิเคราะห์รากฐานทางปรัชญาและภววิทยา) คาซาน: “Grandan”, 1999. -408 หน้า

144. Messarosh D. อนุสาวรีย์แห่งศรัทธา Chuvash เก่า / การแปล จากประเทศฮังการี Cheboksary: ChGIGN, 2000. - 360 หน้า

145. คุณจิ ความคิดต่อต้านทุนนิยม / การแปล จากอังกฤษ บี. พินสเกอร์. นิวยอร์ก: เทเล็กซ์, 1992. - 79 น.

146. ชุดสะสม Miklouho-Maclay N.N. ปฏิบัติการ จำนวน 6 เล่ม ม. พ.ศ. 2536 - ต. 2

147. Minkh A. N. ประเพณีพื้นบ้าน ไสยศาสตร์ อคติ และพิธีกรรมของชาวนาในจังหวัด Saratov: รวบรวมในปี พ.ศ. 2404-2431 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2433; ฉบับพิมพ์ซ้ำ: Saratov, 1994.

148. มิฟเซม. ตำนาน ฮาลาเซม. Shupashkar: สำนักพิมพ์ Chavash kenekyo, 2004. -567 หน้า

149. Mikhailov V. A. ภาษาในโครงสร้าง เอกลักษณ์ประจำชาติ// ภาษา วัฒนธรรม สังคม: แง่มุมทางสังคมวัฒนธรรมของการพัฒนาภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย: การรวบรวมเอกสารทางวิทยาศาสตร์ของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ All-Russian -Ulyanovsk: มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ Ulyanovsk, 2545 หน้า 33-37

150. Mikhailov S. M. ทำงานเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย, Chuvash และ ชาวมารี. เชบอคซารี: ChNII, 1972.

151. Mikhailov S. M. เหตุใด Chuvash จึงหายใจไม่ออกและรัฐบาลควรใช้มาตรการใดเพื่อป้องกันปรากฏการณ์นี้ คำนำ และหมายเหตุ V. D. Dimitrieva // แถลงการณ์ทางโบราณคดีของ Mari. พ.ศ. 2546 ฉบับที่ 13. หน้า 150-165.

152. Mikhailova L. Ya. องค์ประกอบทางสังคมและจิตวิทยาของจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ // รัสเซียและโลกสมัยใหม่: บทคัดย่อของรายงาน Ulyanovsk: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ Ulyanovsk, 1997

153. Mostovaya I.V. , Skorik A.P. ต้นแบบและแนวปฏิบัติของความคิดของรัสเซีย // Polis พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 4.

154. Moscovici S. การเป็นตัวแทนทางสังคม: มุมมองทางประวัติศาสตร์ // วารสารจิตวิทยา พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 1-2.

155. รายงานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโครงการ “ชูวัชแห่งภูมิภาคโวลก้า” เขตรัฐบาลกลาง" -Cheboksary: ChGIGN, 2002. 192 หน้า

156. ชาติและลัทธิชาตินิยม / บี. แอนเดอร์สัน, โอ. บาวเออร์, เอ็ม. ฮรอช และคนอื่นๆ; ต่อ. จากอังกฤษ และภาษาเยอรมัน L. E. Pereyaslavtseva, M. S. Panin, M. B. Gnedovsky อ.: แพรกซิส, 2545. - 416 น.

157. Nikitin A.S. Chuvash World. Cheboksary: สถาบันการท่องเที่ยวและการบริการ, 2546 - 896 หน้า

158. Nikitin V.P. วิหารต้องห้ามของศาสนาชูวัช // ปัญหาระดับชาติในการพัฒนาของชาวชูวัช: การรวบรวมบทความ เชบอคซารี: ChGIGN, 1999. - หน้า 248-259.

159. Nikitin (Stanyal) V.P. Chuvash ศาสนาพื้นบ้าน sardash //สังคม. สถานะ. ศาสนา. - Cheboksary: ChGIGN, 2002, หน้า 96-111.

160. Nikitin Yu. P. ต้นกำเนิดของแนวคิดและแนวความคิดเชิงพื้นที่ของชาวชูวัชและการสะท้อนของพวกเขาในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของพวกเขา บทคัดย่อของผู้เขียน ดิส..เทียน ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ เชบอคซารย์, 2545.

161. Nikolaev E. L. , Afanasyev I. N. ยุคและชาติพันธุ์: ปัญหาสุขภาพส่วนบุคคล -Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuvash, มหาวิทยาลัย, 2547. 268 หน้า

162. นิโคลสกี้เอ็นวี พื้นฐานของการศึกษาต่างประเทศ คาซาน, 1919.

163. Nikolsky N.V. ศาสนาคริสต์ในหมู่ Chuvash ของภูมิภาค Volga ตอนกลางในศตวรรษที่ 16-18: ภาพร่างประวัติศาสตร์ คาซาน, 1912.

164. Oborina D.V. เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของความคิดของครูและนักจิตวิทยาในอนาคต // แถลงการณ์ของมอสโก ยกเลิก เซอร์ 14, จิตวิทยา. พ.ศ. 2537 ลำดับที่ 2. หน้า 41-49.

165. สังคม รัฐ ศาสนา: เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีที่อุทิศให้กับการครบรอบ 2000 ปีของศาสนาคริสต์ เชบอคซารี: ChGIGN, 2002. - 128 น.

166. Ogurtsov A.P. ความคิดของรัสเซีย: วัสดุของ "โต๊ะกลม" // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา 2537. - อันดับ 1.

167. Oreshkin D. ระหว่างตะวันออกและตะวันตก ภาพสะท้อนของนักภูมิศาสตร์เกี่ยวกับบทบาทและสถานที่ของรัสเซีย // บทสนทนา 2534 ฉบับที่ 16 (พฤศจิกายน). หน้า 73-81.

168. Ortega y Gasset X. การประท้วงของมวลชน // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2532 ฉบับที่ 3. หน้า 119-154.

169. Osipov G.V. รัสเซีย: แนวคิดระดับชาติ ผลประโยชน์ทางสังคม และลำดับความสำคัญ ม., 1997.

170. การศึกษาระดับชาติ. รัสเซียตามเรื่องราวของนักเดินทางและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ คอมพ์ ด. เซเมนอฟ T.V. ภูมิภาครัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2412

171. Paltsev A.I. ความคิดและการวางแนวคุณค่าของชุมชนชาติพันธุ์ (ตามตัวอย่างของกลุ่ม subethnic ไซบีเรีย) โรค ผู้สมัครของปรัชญา n. โนโวซีบีสค์ 2541 - 157 น.

172. ปันเทเลวา อี. จิ. จิตวิทยาการตลาดในบริบทของความคิดของรัสเซีย (การวิเคราะห์เชิงปรัชญาสังคม) บทคัดย่อของผู้เขียน โรค ผู้สมัครของปรัชญา n. -ม., 1997.

173. Pashkevich O. I. ปัญหาความคิดของชาติในวรรณคดีของชาวยาคุเตีย บทคัดย่อของผู้เขียน ดิส..เทียน ฟิลอล. วิทยาศาสตร์ -ยาคุตสค์, 2545.

174. Petrova G.D. ภูมิปัญญาพื้นบ้าน (การวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญาตามกลุ่มชาติพันธุ์ชูวัช) บทคัดย่อของผู้เขียน dis..k. philos n. Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuv มหาวิทยาลัย 2546

175. Petrova M.V. กระบวนทัศน์ของแนวคิดชาติรัสเซีย: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย: บทคัดย่อของผู้เขียน dis..d.polit,n. - ม., 2000.

176. Petrova T. N. ปกป้องแนวคิดระดับชาติ: ชาติพันธุ์วิทยาทางประวัติศาสตร์ อ.: โพร, 2000. - 201 น.

177. Petrukhin A.I. วัตถุนิยมและความต่ำช้าใน ความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากชูวัช. เชบอคซารย์: ชูฟ. สถานะ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2502 - 245 น.

178. Petrukhin A.I. โลกทัศน์และคติชน เชบอคซารย์: ชูฟ. หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2514 - 224 น.

179. Petrukhin A.I. การเติบโตของวัฒนธรรมประจำชาติและความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวีของชูวัช - เชบอคซารย์: ชูฟ. หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2508 120 น.

180. เพลโต บทความ ใน 3 เล่ม ทรานส์. จากภาษากรีกโบราณ ภายใต้ทั่วไป เอ็ด เอเอฟ โลเซฟ และ วี.เอฟ. อัสมุส T.Z. 4. 1. เอ็ด. วี.เอฟ. อัสมัส -ม.: Mysl, 1971. 687 น.

181. เพลโต รวบรวมผลงาน 4 เล่ม : ต.1/ทั่วไป เอ็ด A.F. Loseva และคนอื่น ๆ; ต่อ. จากภาษากรีกโบราณ อ.: Mysl, 1990. - 860 น.

182. Polezhaev D.V. ความคิดในฐานะสติปัญญาส่วนรวม // ปรัชญาสมัยใหม่วิทยาศาสตร์: โอกาสของรัฐและการพัฒนา: บทคัดย่อของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติประจำปีที่ 16 ของภาควิชาปรัชญาของ Russian Academy of Sciences / มกราคม 2546 อ. 2546 - 313 น. - ป.36-43.

183. Poppe N.N. Chuvash และเพื่อนบ้าน / สมาคมการศึกษา ภูมิภาคท้องถิ่น. เชบอคซารย์ 2470 - 32 น.

184. Poppe N. N. เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางครอบครัวของภาษาชูวัชและภาษาเตอร์ก - ตาตาร์ - เชบอคซารย์: ชูฟ. สำนักพิมพ์ระดับภูมิภาค พ.ศ. 2468

185. Praski Vitti: “ ฉันเก่งเพราะฉันเป็นศิลปินของชาวชูวัช” // โรงเรียนพื้นบ้าน พ.ศ. 2546 ครั้งที่ 1. หน้า 59-63.

186. ปัญหาความพอเพียงของกลุ่มชาติพันธุ์: ประเด็นทางทฤษฎีและระเบียบวิธี ฉบับที่ 1. - คาซาน: สำนักพิมพ์คาซาน รัฐ เทคโนโลยี มหาวิทยาลัยที่ตั้งชื่อตาม อ. เอ็น. ตูโปเลฟ, 2539

187. ปัญหาระดับชาติในการพัฒนาชาวชูวัช: การรวบรวมบทความ. -Cheboksary: ChGIGN, 1999. 304 หน้า

188. Prokopishina N. A. ปัจจัยในการก่อตัวของความคิดระดับชาติของรัสเซียและสหรัฐอเมริกา: การวิเคราะห์เปรียบเทียบ บทคัดย่อของผู้เขียน แผ่นดิสก์ ปรัชญา. n. โนโวเชอร์คาสก์, 2003.

189. จิตวิทยาของการไม่ยอมรับในระดับชาติ: ผู้อ่าน / คอมพ์ Yu. V. Chernyavskaya -ม.: การเก็บเกี่ยว, 2541. 560 น.

190. จิตวิทยาแห่งการตระหนักรู้ในตนเอง ผู้อ่าน Samara: สำนักพิมพ์ "BAKHRAH-M", 2546. - 672 หน้า

191. จิตวิทยาฝูงชน: กลไกทางสังคมและการเมืองที่มีอิทธิพลต่อมวลชน -ม.: สำนักพิมพ์ Eksmo; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Terra Fantastica, 2546. 800 น.

192. การเดินทางของ Ibn Fadlan ไปยัง Volga / สถาบันประวัติศาสตร์และสถาบันการศึกษาตะวันออก เลน และแสดงความคิดเห็น แก้ไขโดย I. Yu. Krachkovsky ม.-ล.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2482 - 246 หน้า

193. Pushkarev L. N. ผู้ชายเกี่ยวกับโลกและเกี่ยวกับตัวเขาเอง: แหล่งที่มาเกี่ยวกับความคิดของสังคมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17-18 อ.: Bioinformservis, 2000. - 264 น.

194. Pushkarev L. N. ความคิดคืออะไร: บันทึกประวัติศาสตร์ // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 8. หน้า 167-169.

195. Rakhmatullina Z. N. คุณสมบัติของรูปแบบและคุณสมบัติหลักของความคิด ชาวบัชคีร์. บทคัดย่อของผู้เขียน โรค ผู้สมัครของปรัชญา n. อูฟา, 2001.

196. Rodionov V. G. เกี่ยวกับประเภทของความคิดระดับชาติของ Chuvash // ข่าวของสถาบันวิทยาศาสตร์และศิลปะแห่งชาติของสาธารณรัฐ Chuvash พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 1 หน้า 18-25.

197. Romanovich N. A. ค่านิยมและเสรีภาพของประชาธิปไตย "ในภาษารัสเซีย" // Socis พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 8. หน้า 35-39.

198. ความคิดของรัสเซีย: วัสดุของ "โต๊ะกลม" // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2537. ลำดับที่ 1. หน้า 25-53.

199. จิตสำนึกของรัสเซีย: จิตวิทยา วัฒนธรรม การเมือง: สื่อของนานาชาติครั้งที่ 2 การประชุม “ความคิดระดับจังหวัดของรัสเซียในอดีตและอนาคต” ซามารา 1997. - 437 น.

200. Rotenberg B. S. -, Arshavsky V. V. ความไม่สมดุลของสมองระหว่างซีกโลกและปัญหาของการบูรณาการทางวัฒนธรรม // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2527 ลำดับที่ 4. หน้า 78-86.

201. Rubinstein S. L. ปัญหาจิตวิทยาทั่วไป ม., 1960.

202. นักเขียนชาวรัสเซียเกี่ยวกับ Chuvash เรียบเรียงโดย F. Uyar, I. Muchi เชบอคซารย์ 2489 - หน้า 64.

203. Rugkevich M. N. ทฤษฎีชาติ: คำถามเชิงปรัชญา // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2542 ลำดับที่ 5.

204. Rybakovsky L. L. , Sigareva E. P. , Kharlanova N. N. มูลนิธิชาติพันธุ์ของประชากรรัสเซีย // Sotsis พ.ศ. 2544 ลำดับที่ 4.

205. Sadokhin A.P. ชาติพันธุ์วิทยา. ม.: อัลฟ่า-เอ็ม; อินฟรา-เอ็ม, 2547. - 352 น.

206. Salmin A.K. พิธีกรรมพื้นบ้านของ Chuvash / Chuvash สถาบันมนุษยชาติ วิทยาศาสตร์ เชบอคซารย์, 1994. -339 น.

207. Semenov Yu. V. เกี่ยวกับวัฒนธรรมและการตระหนักรู้ในตนเองของกลุ่มชาติพันธุ์ (มุมมองโลกทัศน์) // ประเพณีประจำชาติในวัฒนธรรมของประชาชนในภูมิภาคโวลก้า: การรวบรวมวัสดุจากการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับภูมิภาค เชบอคซารย์, 2003.

208. Sergeeva O. A. บทบาทของชายขอบทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมและสังคมวัฒนธรรมในการเปลี่ยนแปลงระบบอารยธรรม // ONS พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 5. หน้า 104-114.

209. Sikevich Z. V. สังคมวิทยาและจิตวิทยาความสัมพันธ์ระดับชาติ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ Mikhailov V. A. , 1999. - 203 p.

210. Sikevich Z.V. เอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย (เรียงความทางสังคมวิทยา) ม., 1996.

211. ซิโรตินา อิลลินอยส์ บันทึกความทรงจำเป็นแหล่งของการทำความเข้าใจความคิดของปัญญาชนชาวรัสเซีย บทคัดย่อของผู้เขียน โรค ผู้สมัครของปรัชญา n. - ซารานสค์, 1995.

212. จิตสำนึกและความรู้ความเข้าใจ: ตำราบรรยาย / เอ็ด. จี.เอฟ. ทริโฟโนวา Cheboksary: สำนักพิมพ์ ChSU, 1994.

213. Soldatova G. U. จิตวิทยาของความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ ม., 1999.

214. Soloviev V. S. ความเป็นนานาชาติคือความมั่งคั่งของเรา - Yoshkar-Ola: สำนักพิมพ์หนังสือ Mari, 1991. - 128 น.

215. การสื่อสารของสถาบันแห่งรัฐประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางวัตถุ ต. 2. ล. 2472

216. Sorokin P. A. สัญชาติ คำถามระดับชาติ และ ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม// เอธโนโพลิส. พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 2. หน้า 121-126.

217. Sosnin V. A. วัฒนธรรมและกระบวนการระหว่างกลุ่ม: ชาติพันธุ์นิยม ความขัดแย้ง และแนวโน้มในการระบุตัวตนของชาติ // วารสารจิตวิทยา พ.ศ. 2540. ลำดับที่ 1. หน้า 50-60.

218. Sofronova I. V. ประเพณีบทกวีตะวันออกในเนื้อเพลง Chuvash ในยุค 20-90 ศตวรรษที่ XX บทคัดย่อของผู้เขียน dis..k. ฟิลอล n. เชบอคซารย์ 2547 -21 น.

219. การเหยียดเชื้อชาติ: ผู้คนต่างเชื้อชาติต้องได้รับการปฏิบัติที่แตกต่างกัน // สุขภาพ 2546. ตุลาคม. หน้า 74-75.

220. Spirkin A. G. จิตสำนึกและความตระหนักรู้ในตนเอง ม., 1972.

221. สหายของแม่น้ำโวลก้าใน 3 ส่วนพร้อมแผนที่ของแม่น้ำโวลก้า: เรียงความทางประวัติศาสตร์และสถิติและดัชนีอ้างอิง คอมพ์ เอส. โมนาสตีร์สกี้ คาซาน, 1884.

222. การเดินทางโวลก้าตอนกลาง พ.ศ. 2469-2470 ครั้งที่สอง Gagen-Thorn N.I. งานชาติพันธุ์วิทยาในสาธารณรัฐ Chuvash // การสื่อสารของสถาบันแห่งรัฐแห่งประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางวัตถุ ต. 2. ล. 2472

223. Stepanov A.G. ประเพณีการรวมกลุ่มของชาว Chuvash ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม ดิส..เค.ฟิลอส n. Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuv มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2546 - 149 น.

225. Stefanenko T. G. ชาติพันธุ์วิทยา อ.: IP RAS, โครงการวิชาการ; เอคาเทรินเบิร์ก: หนังสือธุรกิจ, 2000. - หน้า 129-148.

226. Strelnik O. N. องค์ประกอบภายในของรากฐานของอารยธรรม: ความคิด // รากฐานของอารยธรรม: การวิเคราะห์เชิงปรัชญา / ตัวแทน เอ็ด วี.เอ็ม. Naidpp. อ.: สำนักพิมพ์ "สัญญาณ", 2544 - 308 หน้า - หน้า 168-208.

227. Sukharev A.V. , Stepanov I.L. วิธีการบำบัดทางจิตแบบชาติพันธุ์วิทยาสำหรับความผิดปกติทางอารมณ์ // วารสารจิตวิทยา พ.ศ. 2540. ลำดับที่ 1. หน้า 122-132.

228. Tard G. ตรรกะทางสังคม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ศูนย์สังคมและการสอน, 2539 - 550 หน้า

229. Tarshis E. Ya. ความคิดของมนุษย์: แนวทางสู่แนวคิดและการกำหนดปัญหาการวิจัย อ.: สถาบันสังคมวิทยา RAS, 2542.

230. Timofeev G. T. Takharyal (เก้าหมู่บ้าน): บทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา, สื่อนิทานพื้นบ้าน, รายการไดอารี่จดหมายและความทรงจำ (ภาษาชูว) เชบอคซารย์: ชูฟ. หนังสือ สำนักพิมพ์ 2545 - 431 น.

231. Tishkov V. A. ลืมเรื่องชาติ (ความเข้าใจหลังชาตินิยมเกี่ยวกับลัทธิชาตินิยม) // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา พ.ศ. 2541 ลำดับที่ 9.

232. Trofimov V.K. ต้นกำเนิดและสาระสำคัญของความคิดประจำชาติรัสเซีย (ด้านสังคมและปรัชญา) บทคัดย่อของผู้เขียน โรค..คุณหมอ ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ เอคาเทอรินเบิร์ก, 2544.

233. Turgenev N. I. รัสเซียและรัสเซีย ต่อ. จาก fr อ.: OGI, 2544. - 744 น.

234. Tyuryukanov A. N. , Fedorov V. M. N. V. Timofeev-Resovsky: ความคิดทางชีวสเฟียร์ / Academy of Natural Sciences แห่งสหพันธรัฐรัสเซียและสมาคม "อวกาศเพื่อมนุษยชาติ" -ม., 2539. -368 หน้า.

235. Uznadze D. N. จิตวิทยาทัศนคติ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์ 2544 - 416 หน้า

236. Ulybina E.V. จิตวิทยาแห่งจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน อ.: Smysl, 2544. - 263 น.

237. Fakhrutdinov R. The Golden Horde และ Tatars: สิ่งที่อยู่ในจิตวิญญาณของผู้คน นาเบเรจเนีย เชลนี, 1993

238. Fedotov V. A. ประเพณีทางศีลธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม (ขึ้นอยู่กับความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวี ชนชาติที่พูดภาษาเตอร์ก). บทคัดย่อของผู้เขียน diss.. d. ปราชญ์ n. -เชบอคซารย์, 2003.

239. Feizov E. Z. สมอง จิตใจ และฟิสิกส์ ม., 1994. 533 น.

240. Flier A. Ya. ความหลงใหลในโลกาภิวัตน์ // ONS พ.ศ. 2546 ฉบับที่ 4. หน้า 159-165.

241. ฟรอยด์ 3. การศึกษาจิตวิเคราะห์ / การแปล กับภาษาเยอรมัน เรียบเรียงโดย D. I. Donskoy, V. F. Kruglyansky; คำหลัง V. T. Kondrashenko -อ.: Potpourri LLC, 2544. 608 น.

242. Frazer D.D. กิ่งทองคำ: การศึกษาเวทมนตร์และศาสนา / การแปล จากอังกฤษ ฉบับที่ 2 -ม.: Politizdat, 2529. - 703 น.

243. Fuks A. A. หมายเหตุเกี่ยวกับ Chuvash และ Cheremis ของจังหวัดคาซาน คาซาน, 1840.

244. Khairullina N. G. แง่มุมของการระบุชาติพันธุ์ // โซซิส พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 5. ป.122.

245. Khotinets V. Yu. อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 2000. - 240 น.

246. Khotinets V. Yu. การสร้างความตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ของนักเรียนในกระบวนการเรียนที่มหาวิทยาลัย // คำถามเกี่ยวกับจิตวิทยา พ.ศ. 2541 ฉบับที่ 3. หน้า 31-43.

247. Hofstede G. วัฒนธรรมในฐานะการเขียนโปรแกรมทางจิต // บริบทของความทันสมัย -! * ปัญหาปัจจุบันของสังคมและวัฒนธรรมในทฤษฎีสังคมตะวันตก / ผู้อ่าน - คาซาน: สำนักพิมพ์คาซาน, มหาวิทยาลัย, 2543 - 176 หน้า - หน้า 117-119.

248. ผู้อ่านเกี่ยวกับวัฒนธรรมของภูมิภาคชูวัช: ยุคก่อนการปฏิวัติ -Cheboksary: ชูวัช หนังสือ สำนักพิมพ์, 2544. 255 หน้า.

249. Khuzangai A.P. ข้อความ metatexts และการเดินทาง เชบอคซารย์ 2546 - 388 หน้า

250. Hübner K. Nation: จากการลืมเลือนสู่การฟื้นฟู / แปล กับเขา. อ. ยู. อันโตนอฟสกี้ อ.: ขน่อน+, 2544. -400 น.

251. Chekushkin V.I. โศกนาฏกรรมส่วนตัว ม., 1999.

252. Chuvash ในวรรณคดีและวารสารศาสตร์รัสเซีย ใน 2 เล่ม T.I. / Comp. เอฟ อี อูยาร์ -Cheboksary: สำนักพิมพ์ Chuvash, มหาวิทยาลัย, 2544. 456 หน้า

253. ชูวัช: ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมดั้งเดิม /Auth. -comp.: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev, V. D. Dimitriev อ.: สำนักพิมพ์ DIK, 2000. - 96 จ.: ill., แผนที่.

254. ชาติชูวัช: รูปลักษณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม Cheboksary: Chuvash ตัวแทน อดีต. สถิติและ ChNII, 1992, - 28 น.

255. ชูวัช พิพิธภัณฑ์แห่งชาติ: ประชากร. กิจกรรม ข้อเท็จจริง (2545): การรวบรวมบทความ ฉบับที่ Z. Cheboksary: ChNM, 2003. - 115 น.

256. ประชากรชูวัชรัสเซีย. การรวมบัญชี การพลัดถิ่น บูรณาการ T. I. สาธารณรัฐและพลัดถิ่น ผู้แต่งและเรียบเรียง P. M. Alekseev อ.: CIMO, 2000. - 404 น.

257. Shabelnikov V.K. ความสัมพันธ์ระหว่างความคิดของชาวยุโรปและเอเชียในฐานะภาพสะท้อนของ "การละลาย" ระดับโลก โครงสร้างทางสังคม// ตะวันออก-ตะวันตก: บทสนทนาของวัฒนธรรม: รายงานและสุนทรพจน์ของนานาชาติครั้งที่ 2 การประชุมสัมมนา อัลมา-อาตา พ.ศ. 2539 4. 1.

258. Shabunin D. M. จิตสำนึกทางกฎหมายของเยาวชนยุคใหม่ (คุณลักษณะทางชาติพันธุ์) เชบอคซารย์: ICHP, 1999. - 97 น.

259. Shestopal E. B. จิตวิทยาการเมือง. อ.: INFRA-M, 2545. - 448 หน้า

260. Shipunova T. V. ความก้าวร้าวและความรุนแรงในฐานะองค์ประกอบของความเป็นจริงทางสังคมวัฒนธรรม // Socis พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 5. หน้า 67-76.

261. Shishkin M A วิวัฒนาการทางชีวภาพและธรรมชาติของศีลธรรม // ONS พ.ศ. 2547 ครั้งที่ 1. หน้า 126-134.

262. Spengler O. ความเสื่อมถอยของยุโรป / Enter ศิลปะ และสื่อสารd.f. วท., ศาสตราจารย์. จี.วี.ดราชา. Rostov n/d: สำนักพิมพ์ "Phoenix", 1998. - 640 p.

263. Shpet G. G. จิตวิทยาการดำรงอยู่ทางสังคม / เอ็ด ที.ดี. มาร์ซินคอฟสกายา อ.: สำนักพิมพ์ "สถาบันจิตวิทยาเชิงปฏิบัติ", Voronezh: NPO "MODEK", 1996. - 492 p.

264. Erdman I.F. เดินทางผ่านจังหวัด Vyatka ในฤดูร้อนปี 1816 // อนุสาวรีย์แห่งปิตุภูมิ คำอธิบายที่สมบูรณ์ของรัสเซีย: Udmurtia อ., 1998. หน้า 14-17.

265. แบบแผนทางชาติพันธุ์ของพฤติกรรมชายและหญิง เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 1991

266. แบบแผนพฤติกรรมทางชาติพันธุ์: วันเสาร์ ศิลปะ. / สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, สถาบันชาติพันธุ์วิทยา. เอ็ด เอ.เค. เบย์บุริน่า. ล.: Nauka, 1985. - 325 น.

267. กระบวนการชาติพันธุ์วิทยาในภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราลในยุคโซเวียต (จนถึงกลางทศวรรษ 1980) เชบอคซารี: ChNII, 1991.

268. Jung K.G. รวบรวมผลงาน จิตวิทยาแห่งจิตไร้สำนึก / ทรานส์ กับเขา. อ.: ขน่อน, 2537.

269. Yukhma M.N. ขนแกะทองคำแห่งประเพณี // มิตรภาพของประชาชน พ.ศ. 2511 ลำดับที่ 10; Tuslăkh //มอสโก 2525 หมายเลข 12

270. Yagafova E. A. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาวภูมิภาคอูราล-โวลก้า (Mordovians, Mari, Udmurts, Chuvash, Tatars, Bashkirs) Samara: สำนักพิมพ์ SamSPU, 2545 - 170 น.

271. Babun E. ความหลากหลายของมนุษย์: ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเผ่าพันธุ์มนุษย์. ลอนดอน: สำนักพิมพ์ Crowell-Collier, 1969. -88 น.

272. Campbell A. ความรู้สึกของความเป็นอยู่ที่ดีในอเมริกา: รูปแบบและแนวโน้มล่าสุด นิวยอร์ก ฯลฯ พ.ศ. 2524

273. ตัวชี้วัดทางวัฒนธรรม: การประชุมวิชาการนานาชาติ / เอ็ด. โดย Melischek G. และคนอื่นๆ เวียนนา : Verlag Der Osterreichischen Acad. แดร์ วิสเซนชาฟเทิน, 1984. - 565 น.

274. Duicker H. C. , Frejda N. H. ลักษณะประจำชาติและแบบแผนแห่งชาติ: การบรรจบกัน. -อัมสเตอร์ดัม บริษัทสำนักพิมพ์ Noth-Hall, 1960

275. บุคลิกภาพ: เรื่องอ่านที่เลือก/Ed. โดย R.S. Lazarus และ E.M. Opton, Jr. ลอนดอน: ค็อกซ์และไวแมน 2510 - 464 น.

ในแหล่งที่มาของรัสเซีย ชื่อชาติพันธุ์ "ชูวัช" ปรากฏครั้งแรกในปี 1508 ในศตวรรษที่ 16 Chuvash กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียและเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 พวกเขาได้รับเอกราช: ตั้งแต่ปี 1920 เขตปกครองตนเองจากปี 1925 - สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Chuvash ตั้งแต่ปี 1991 - สาธารณรัฐ Chuvashia ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซีย เมืองหลวงของสาธารณรัฐคือเชบอคซารย์

Chuvash อาศัยอยู่ที่ไหนและพวกเขาพูดภาษาอะไร?

คุณสมบัติของการปรากฏตัวของชูวัช

เอเลนา ไซตเซวา

ศาสนาพื้นบ้านของชาวชูวัชหมายถึงศรัทธาของชาวชูวัชก่อนออร์โธดอกซ์ แต่ไม่มีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับศรัทธานี้ เช่นเดียวกับที่ชาวชูวัชไม่ได้เป็นเนื้อเดียวกัน ศาสนาก่อนออร์โธดอกซ์ของชูวัชก็มีความหลากหลายเช่นกัน ชูวัชบางคนเชื่อในธอร์และยังคงเชื่ออยู่ นี่คือศรัทธาแบบเทวนิยม มีโตราห์เพียงอันเดียว แต่ในความเชื่อของโตราห์นั้นมีเคเรเมตอยู่ เคเรเมต- นี่เป็นของที่ระลึกของศาสนานอกรีต ของที่ระลึกนอกรีตแบบเดียวกันในโลกคริสเตียนเช่นเดียวกับการเฉลิมฉลองปีใหม่และ Maslenitsa ในบรรดา Chuvash นั้น keremet ไม่ใช่เทพเจ้า แต่เป็นภาพของพลังชั่วร้ายและความมืดที่มีการเสียสละเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่แตะต้องผู้คน เคเรเมตเมื่อแปลตามตัวอักษรแปลว่า "ศรัทธาใน (พระเจ้า) Ker" เคอร์ (ชื่อเทพเจ้า) ที่จะมี (ศรัทธา, ความฝัน)

บางทีบางคนอาจเชื่อในเรื่อง Tengrism สิ่งที่ยังไม่ชัดเจนนัก Tengriism ใน Chuvash เรือบรรทุกน้ำมันจริงๆ แล้วหมายถึง สิบ(ศรัทธา) เคอร์(ชื่อของพระเจ้า) เช่น “ศรัทธาในพระเจ้าเคอร์”

นอกจากนี้ยังมีศาสนานอกรีตซึ่งมีเทพเจ้ามากมาย ยิ่งกว่านั้น แต่ละชุมชนและเมืองต่างก็มีเทพเจ้าหลักเป็นของตัวเอง หมู่บ้าน เมือง และชนชาติต่างๆ ได้รับการตั้งชื่อตามเทพเจ้าเหล่านี้ Chuvash - ฟังดู Chuvash ไซวาช (ซาฟ-อัสแท้จริงหมายถึง "เอซ (พระเจ้า) Sav"), Bulgars - ใน Chuvash pulhar ( ปูเลค-อาร์- แท้จริงหมายถึง "ผู้คน (ของพระเจ้า) pulekh") มาตุภูมิ - อีกครั้งเป็น(แปลตามตัวอักษรว่า "เอซ (เทพ) รา") เป็นต้น ในภาษา Chuvash ในตำนานมีการอ้างอิงถึงเทพเจ้านอกรีต - Anu, Ada, Ker, Savni, Syatra, Merdek, Tora, Ur, Asladi, Sav, Puleh ฯลฯ เทพเจ้านอกรีตเหล่านี้เหมือนกันกับเทพเจ้าแห่งกรีกโบราณ , บาบิโลเนียหรือมาตุภูมิ. ตัวอย่างเช่นเทพเจ้า Chuvash Anu (ชาวบาบิโลน -Anu), Chuv อาดา (บาบิโลน - อาดาด), ชูฟ. โตราห์ (บาบิโลน - อิชตอร์ (อัช - โตราห์), ชูฟ. เมอร์เดก (บาบิลอน. เมอร์เดก), ชูฟ. ซาฟนี (บาบิลอน. ซาวานี), ชูฟ. ซาฟ (กรีก ซุส - ซาฟ- เอซ , รัสเซีย ซาวุชกา)

แม่น้ำ เมือง และหมู่บ้านหลายชื่อตั้งชื่อตามเทพเจ้า ตัวอย่างเช่นแม่น้ำอาดาล (โวลก้า) ( อาดา-อิลูหมายถึงเทพเจ้าแห่งนรก) แม่น้ำชวาล (แพ่ง) ( ซาฟ –อิลู-พระเจ้า Sav) แม่น้ำสาวา (Sviyaga) ( ซาวา-อาคา-ทุ่งหญ้าของพระเจ้า Sav) หมู่บ้าน Morkash (Morgaushi) ( เมอร์เดค-แอช- พระเจ้าเมอร์เดก) เมืองชูปาชการ์ (เชบอคซารย์) ( Shup-ash-kar- เมืองของเทพเจ้า Shup) หมู่บ้าน Syatrakassi (ถนน (ของเทพเจ้า) Syatra) และอีกมากมาย ชีวิตชูวัชทั้งหมดเต็มไปด้วยวัฒนธรรมทางศาสนานอกรีต วันนี้เราไม่ได้คิดเรื่อง วัฒนธรรมทางศาสนาและศาสนาไม่ได้ครองอันดับหนึ่งในชีวิตของคนสมัยใหม่ แต่เพื่อที่จะเข้าใจตัวเราเอง เราต้องเข้าใจศาสนาของประชาชน และสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้หากปราศจากการฟื้นฟูประวัติศาสตร์ของประชาชน ในบ้านเกิดเล็ก ๆ ของฉัน (หมู่บ้าน Tuppai Esmele เขต Mariinsky Posad) ออร์โธดอกซ์ถูกบังคับให้รับเลี้ยงบุตรบุญธรรมในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ซึ่งทำให้ประชากรในหมู่บ้านลดลง 40% ชาวชูวัชเป็นผู้นับถือสมัยโบราณมาโดยตลอดและไม่ยอมรับการบังคับของวัฒนธรรมและศาสนาอื่น

การพิจารณา ศาสนาพื้นบ้านแสดงให้เห็นการแบ่งชั้นของศาสนา 3 ประเภท คือ

ความเชื่อแบบเทวนิยมในเทพเจ้าธอร์
ศรัทธานอกศาสนาโบราณที่มีเทพเจ้ามากมาย - Sav, Ker, Anu, Ada, Pulekh
ความเชื่อที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว Tengrinism เป็นความเชื่อในพระเจ้า Tenker ไม่มีอะไรมากไปกว่าความเชื่อในพระเจ้า Ker ซึ่งอาจเป็นผลมาจากการพัฒนาศาสนานอกรีตโดยการเปลี่ยนแปลงไปสู่ศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวกับพระเจ้า Ker

ในส่วนต่าง ๆ ของ Chuvashia และสหพันธรัฐรัสเซีย มีโบราณวัตถุของศาสนาประเภทนี้ ดังนั้นพิธีกรรมจึงแตกต่างกันและมีความหลากหลายทางวัฒนธรรม นอกจากนี้ความหลากหลายนี้ยังมาพร้อมกับความหลากหลายทางภาษาอีกด้วย ดังนั้นจึงมีหลักฐานที่ชี้ให้เห็นว่าความหลากหลายนี้เกิดจากอิทธิพลของวัฒนธรรมหรือชนชาติที่แตกต่างกัน แต่ดังที่การวิเคราะห์ในอดีตได้แสดงให้เห็นแล้ว สมมติฐานนี้ไม่ถูกต้อง ในความเป็นจริงความหลากหลายดังกล่าวเกิดจากการที่มีเพียงวัฒนธรรมเดียวคนเดียว แต่มีชนเผ่าต่าง ๆ ของผู้คนนี้ที่ผ่านเส้นทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันได้มีส่วนร่วมในการสร้างชาติพันธุ์ของชาวชูวัช

บรรพบุรุษของ Chuvash คือชาวอาโมไรต์ซึ่งเป็นคนในพระคัมภีร์ การอพยพของชาวอาโมไรต์สามหรือสี่ระลอกในยุคต่าง ๆ ที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่แม่น้ำโวลก้าตอนกลางผ่านเส้นทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน เพื่อให้เข้าใจประวัติศาสตร์ของชูวัชจำเป็นต้องติดตามประวัติศาสตร์ของชาวอาโมไรต์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 40 ก่อนคริสต์ศักราช ถึงคริสตศตวรรษที่ 10 ในศตวรรษที่ 40 ก่อนคริสต์ศักราช บรรพบุรุษของเราคือชาวอาโมไรต์อาศัยอยู่ในดินแดนทางตะวันตกของซีเรีย จากนั้นเป็นเวลาเกือบ 5 พันปีแล้วที่ชาวอาโมไรต์ตั้งถิ่นฐานไปทั่วโลก โดยเผยแพร่ศรัทธาและวัฒนธรรมนอกรีตของพวกเขา ซึ่งก้าวหน้าที่สุดในขณะนั้น ภาษาอาโมไรต์ถือเป็นภาษาที่ตายแล้ว จนกระทั่งต้นคริสตศักราช ในทวีปยูเรเซียอันกว้างใหญ่ ศาสนาหลักสองศาสนาครอบงำ - เซลโต-ดรูอิดและนอกรีต ผู้ถือคนแรกคือชาวเคลต์ ผู้ถือคนที่สองคือชาวอาโมไรต์ พรมแดนของการเผยแพร่ศาสนาเหล่านี้ทอดยาวผ่านยุโรปกลาง - พวกดรูอิดครอบครองทางตะวันตก และคนต่างศาสนาไปทางตะวันออก ไปจนถึงมหาสมุทรแปซิฟิกและมหาสมุทรอินเดีย

วัฒนธรรมและภาษาชูวัชสมัยใหม่เป็นผลมาจากประวัติศาสตร์นับพันปีของชาวอาโมไรต์ซึ่งมีลูกหลานคือชาวชูวัช ประวัติศาสตร์ของชูวัชนั้นซับซ้อนและหลากหลายมาก มีสมมติฐานและทฤษฎีมากมายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชูวัชซึ่งเมื่อมองแวบแรกขัดแย้งกัน นักประวัติศาสตร์ทุกคนเห็นพ้องกันว่าบรรพบุรุษของ Chuvash คือ Savirs (Suvaz, Suvars) เอกสารทางประวัติศาสตร์หลายฉบับพูดถึงคนกลุ่มนี้ แต่ในเชิงภูมิศาสตร์แล้วพวกเขาอยู่ในทุกส่วนของทวีปยูเรเชียน - จาก ทะเลเรนท์ไปจนถึงมหาสมุทรอินเดีย จากมหาสมุทรแอตแลนติกไปจนถึงมหาสมุทรแปซิฟิก การสะกดชื่อของชาว Chuvash ในภาษารัสเซียสมัยใหม่และชื่อตนเองของผู้คนคือ Syavash ซึ่งประกอบด้วยสองส่วน Sav และ Ash ส่วนแรกหมายถึงชื่อของเทพเจ้า ส่วนที่สองหมายถึงประเภทของผู้คน - Ases (คุณสามารถอ่านรายละเอียดเกี่ยวกับเอซได้ในมหากาพย์สแกนดิเนเวีย) ในภาษาชูวัชมักมีเสียง กับถูกแทนที่ด้วย ว. ดังนั้น Chuvash จึงถือว่าตนเองเป็นอาสาสมัครของเทพเจ้า Sav เสมอหรือ Chuvash สามารถเรียกได้ว่า Sav aces บ่อยครั้งที่ตำนานเหล่านี้กล่าวถึงคำที่ไม่ได้ใช้ในชีวิตประจำวัน เมื่อกลับมาถึงบ้าน ฉันถามพ่อถึงความหมายของคำเหล่านี้ และทำไมตอนนี้จึงไม่ใช้ ตัวอย่างเช่น, โรแทตกันตามที่พ่ออธิบายนี่เป็นคำ Chuvash เก่าสำหรับกระรอก ในภาษา Chuvash สมัยใหม่จะใช้คำว่า paksha Spanekappi มีพื้นเพมาจาก Chuvash จากภูมิภาค Mari Trans-Volga ซึ่งคำ Chuvash โบราณและตำนานนอกศาสนาอาจถูกเก็บรักษาไว้ เช่น คำชูวัชโบราณ เมชคีนซึ่งหมายถึงทาส ยังไม่พบในภาษาสมัยใหม่ แต่ใช้ในบาบิโลนโบราณ และยังเป็นคำของชาวอาโมไรต์ด้วย ฉันไม่ได้เจอคำนี้ในการสนทนา แต่ได้ยินจากปากของ Spanecappi เท่านั้น

Spanekappi เล่าตำนานเกี่ยวกับต้นไม้โลกที่มียอดสองยอด บนยอดหนึ่งมีนกฮูก อีกยอดหนึ่งมีนกอินทรี ว่าที่รากของต้นไม้ต้นนี้มีน้ำพุศักดิ์สิทธิ์ที่ไหลไปตามกิ่งก้าน โรแทตกันและแทะใบไม้ ฟักทอง. ยอดไม้แตะท้องฟ้า (ในหมู่บ้านของเราบนแหลม Tanomash มีต้นไม้เช่นนี้มีน้ำพุศักดิ์สิทธิ์ไหลอยู่ที่ราก) พระเจ้าสถิตอยู่บนท้องฟ้า อนุคน สัตว์อาศัยอยู่บนโลก และสัตว์เลื้อยคลานอาศัยอยู่ใต้ดิน ตำนานนี้คล้ายกับมหากาพย์สแกนดิเนเวียมาก มันก็เรียกว่ากระรอก โรแทตกัน. ต้นไม้โลก - ขี้เถ้า อิคตอร์ซิลหากแปลจากภาษาชูวัชนี่หมายถึงจุดยอดสองจุดอย่างแท้จริง

Spanecappi บอกฉันเกี่ยวกับฮีโร่ Chemen เมื่อครบกำหนดแล้วฉันเริ่มมองหาต้นแบบทางประวัติศาสตร์ของฮีโร่ Chemen และได้ข้อสรุปว่านี่คือผู้บัญชาการน้ำอสุจิซึ่งมีชื่อว่าเมืองเซเมนเดอร์เพื่อเป็นเกียรติแก่

Spanecappi เล่าเกี่ยวกับฮีโร่คนหนึ่ง (ฉันจำชื่อเขาไม่ได้) ผู้แสดงความสามารถเดินทางไปยมโลกที่ซึ่งเขาต่อสู้และเอาชนะสัตว์ประหลาดต่าง ๆ เดินทางไปยังโลกแห่งสวรรค์เพื่อเทพเจ้าและแข่งขันกับพวกมัน ฉันจำตำนานเหล่านี้ได้หลายทศวรรษต่อมา เมื่อฉันอ่านเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของ Gilgamesh จากเทพนิยายเมโสโปเตเมีย มันก็คล้ายกันมาก

แต่ฉันมักจะมีคำถามที่ไม่สามารถหาคำตอบได้ว่าทำไม Chuvash จึงไม่มีมหากาพย์นอกรีตที่เต็มเปี่ยม กำลังเรียน วัสดุทางประวัติศาสตร์การไตร่ตรองทำให้ฉันสรุปได้ว่านี่เป็นผลมาจากประวัติศาสตร์อันซับซ้อนของผู้คน นิทาน ตำนาน และตำนานที่ Spanecappi เล่าให้เราฟังตั้งแต่ยังเป็นเด็กนั้นมีคุณค่ามากกว่าที่บันทึกไว้และตีพิมพ์ในหนังสือมาก แต่ตำนานเหล่านี้เป็นเรื่องปกติสำหรับ Chuvash ของภูมิภาค Mari Trans-Volga เท่านั้นซึ่งแตกต่างจากส่วนที่เหลือของ Chuvash ทั้งในตำนานภาษาและ รูปร่าง- มีผมสีขาวและสูง

ความพยายามที่จะทำความเข้าใจ การสะท้อน และการศึกษาเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ทำให้ฉันได้ข้อสรุปบางประการซึ่งฉันต้องการนำเสนอที่นี่

ภาษาชูวัชสมัยใหม่ประกอบด้วยคำเตอร์กจำนวนมากจากภาษาบัลแกเรีย ในภาษาชูวัชมักจะมีคำคู่ขนานสองคำที่มีความหมายเหมือนกัน - คำหนึ่งมาจากภาษาเตอร์กและอีกคำหนึ่งมาจากภาษาชูวัชโบราณ ตัวอย่างเช่นคำว่ามันฝรั่งแสดงด้วยสองคำ - sier ulmi (Chuv) และ paranka (เติร์ก) สุสาน - syava (Chuv) และ masar (เติร์ก) การปรากฏตัวของคำเตอร์กจำนวนมากเกิดจากการที่เมื่อ Bulgars ยอมรับศาสนาอิสลาม Bulgars ส่วนหนึ่งปฏิเสธที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและยังคงอยู่ในศาสนาเก่าและผสมกับคนนอกรีต Chuvash

นักวิจัยหลายคนจัดประเภทภาษาชูวัชเป็นกลุ่มภาษาเตอร์ก แต่ฉันไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้ หากภาษาชูวัชได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากส่วนประกอบของบัลแกเรีย เราก็จะได้ภาษาชูวัชโบราณซึ่งกลายเป็นภาษาอาโมไรต์

ที่นี่ฉันต้องการให้มุมมองเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Chuvash ซึ่งเริ่มต้นในศตวรรษที่ 40 ก่อนคริสต์ศักราช ในศตวรรษที่ 40 ก่อนคริสต์ศักราช บรรพบุรุษของชาว Chuvash Amorites อาศัยอยู่ในดินแดนทางตะวันตกของซีเรียสมัยใหม่ (จำการกล่าวถึงจิตรกรรมฝาผนังในซีเรีย) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 40 ก่อนคริสต์ศักราช ชนเผ่าอาโมไรต์เริ่มตั้งถิ่นฐานอย่างหนาแน่นไปทั่วโลก มีข้อมูลเกี่ยวกับการอพยพของชาวอาโมไรต์ในศตวรรษที่ 40 ก่อนคริสต์ศักราช ไปทางทิศตะวันตกไปยังแอฟริกาเหนือซึ่งพวกเขาร่วมกับชนเผ่า Luwian ได้มีส่วนร่วมในการก่อตั้งอาณาจักรอียิปต์แห่งแรก

ในศตวรรษที่ 30 ก่อนคริสต์ศักราช ชนเผ่าอามอเรียนต่อไปนี้เรียกว่า คาเรียน(เทพเจ้าหลักของเผ่า Ker) บุกทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตั้งรกรากในหมู่เกาะเมดิเตอร์เรเนียนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาบสมุทรบอลข่านและชนเผ่าอิทรุสกัน (Ada-ar-as - หมายถึงผู้คนในเทพเจ้านรก) - ส่วนหนึ่งของอิตาลีสมัยใหม่ มีองค์ประกอบทั่วไปของวัฒนธรรมของชาวอิทรุสกันและชาวคอเคเซียนผู้ช่วยให้รอด ตัวอย่างเช่น ชาวอิทรุสกันมีการต่อสู้ตามพิธีกรรมของนักรบ (กลาดิเอเตอร์) เหนือหลุมศพของผู้ตาย และผู้ช่วยให้รอดมีการต่อสู้ตามพิธีกรรมของญาติพี่น้องด้วยดาบเหนือผู้ตาย

ในศตวรรษที่ 16 ก่อนคริสต์ศักราช ชนเผ่าอาโมไรต์ต่อไป ทอเรียน(ซึ่งเรียกว่าชนเผ่ากรีกเหนือเทพเจ้าหลักคือธอร์) บุกเข้ามาทางตอนเหนือของคาบสมุทรบอลข่าน ชนเผ่าทั้งหมดเหล่านี้ร่วมกับชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียน (Pelasgians, Achaeans) มีส่วนร่วมในการสร้างอารยธรรม Cretan กรีกและโรมันด้วยศาสนาและวัฒนธรรมนอกรีต นักวิทยาศาสตร์ยังคงดิ้นรนกับวิธีแก้ปัญหาการเขียนภาษาเครตัน เมื่อปีที่แล้ว ชาวอเมริกันได้ข้อสรุปว่างานเขียนของชาวเครตันเป็นภาษากรีกที่หลากหลาย แต่อันที่จริงมันเป็นงานเขียนภาษาอาโมไรต์ประเภทหนึ่งและเขียนด้วยภาษาอาโมไรต์

ระหว่างศตวรรษที่ 30 ถึง 28 ก่อนคริสต์ศักราช ชนเผ่าอาโมไรต์อพยพไปทางทิศตะวันออก ผ่านเมโสโปเตเมียโดยไม่หยุด ซึ่งมีรัฐสุเมเรียนที่เข้มแข็ง เคลื่อนตัวไปทางตะวันออกและไปถึงทางตะวันตกเฉียงเหนือของจีน เมื่อมาถึงที่ลุ่ม Tufyan พวกเขาได้สร้างอารยธรรมของเลียงผา Turfyan (Turkhan Sier) และตั้งถิ่นฐานในทิเบต ชาวอาโมไรต์กลุ่มเดียวกันนี้ยึดครองดินแดนทั้งหมดของจีน สร้างรัฐจีนแห่งแรกและเป็นราชวงศ์แรกในจีน ปกครองมาประมาณ 700 ปี แต่ถูกโค่นล้มไปแล้ว ชาวอาโมไรต์ที่มาถึงมีรูปลักษณ์แตกต่างจากคนจีน - สูงและมีผมสีขาว ต่อจากนั้นชาวจีนที่เข้ามามีอำนาจได้ตัดสินใจที่จะรวบรวมความทรงจำเกี่ยวกับการปกครองของมนุษย์ต่างดาวออกจากความทรงจำของพวกเขา มีการตัดสินใจที่จะทำลายการอ้างอิงทั้งหมดเกี่ยวกับการปกครองของชาวอาโมไรต์ แล้วในเวลาต่อมาในศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวอาโมไรต์ถูกบังคับให้ออกจากภาวะซึมเศร้าของ Turfian เนื่องจากการเคลื่อนตัวของเปลือกโลก (การสร้างภูเขาใหม่) รูปลักษณ์ของจีนทางตะวันตกเฉียงเหนือจึงเปลี่ยนไป และความกดอากาศถูกน้ำท่วม ชาวอาโมไรต์อพยพไปทางเหนือ - ไปยังไซบีเรีย, ทางตะวันตก - ไปยังอัลไตและทางใต้ หลายศตวรรษต่อมาหลังจากการหยุดเคลื่อนตัวของเปลือกโลกชาวอาโมไรต์ก็ตั้งถิ่นฐานทางตะวันตกเฉียงเหนือของจีนอีกครั้งและเมื่อถึงต้นยุคของเราก็มาถึงยุโรปโดยเป็นส่วนหนึ่งของพันธมิตรของชนเผ่าที่เรียกว่าฮั่นซึ่งบทบาทหลักในการเป็นพันธมิตรนี้ถูกครอบครองโดย ผู้ช่วยให้รอด ชาวฮั่นนำศรัทธามา - Tengrism ซึ่งเป็นการพัฒนาศาสนานอกรีตของชาวอาโมไรต์และการเปลี่ยนแปลงไปสู่ศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวซึ่งมีเทพเจ้า Tenker องค์เดียว (Tenker - จาก Chuvash แปลว่าเทพเจ้า Ker) มีเพียงส่วนหนึ่งของผู้ช่วยให้รอดที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางซึ่งชาวอาโมไรต์ของการอพยพระลอกแรกซึ่งมาจากเมโสโปเตเมียอาศัยอยู่แล้ว ส่วนหนึ่งไปยังยุโรปตะวันตก

ในศตวรรษที่ 20 ก่อนคริสต์ศักราช การอพยพของชาวอาโมไรต์ที่ทรงพลังยิ่งขึ้นมุ่งไปทางทิศตะวันออกอีกครั้ง ภายใต้แรงกดดันของการอพยพครั้งนี้ รัฐสุเมเรียน-อัคคาเดียนที่อ่อนแอลงก็ล่มสลาย เมื่อมาถึงเมโสโปเตเมีย ชาวอาโมไรต์ได้สร้างรัฐของตนเองโดยมีบาบิโลนเป็นเมืองหลวง ก่อนการมาถึงของชาวอาโมไรต์ ในบริเวณที่ตั้งของบาบิโลน มีเพียงหมู่บ้านเล็กๆ เท่านั้น แต่ชาวอาโมไรต์ไม่ได้ทำลายสุเมเรียน-อัคคาเดียน มรดกทางวัฒนธรรมอันเป็นผลมาจากการสังเคราะห์วัฒนธรรมสุเมเรียน - อาคาเดียนและอาโมไรต์ จึงมีวัฒนธรรมใหม่เกิดขึ้น - วัฒนธรรมบาบิโลน กษัตริย์อาโมไรต์องค์แรกใช้ชื่ออัคคาเดียนเป็นของตนเอง มีเพียงกษัตริย์อาโมไรต์องค์ที่ห้าเท่านั้นที่ใช้ชื่ออาโมไรต์ - ฮามูรัปปี ซึ่งแปลจากชูวัชว่าเป็น "ผู้อาวุโสของประชาชนของเรา" การเขียนและโต้ตอบเป็นภาษาอัคคาเดียน ซึ่งเป็นภาษาที่เกี่ยวข้องกับภาษาอาโมไรต์ ดังนั้นจึงแทบไม่มีเอกสารในภาษาอาโมไรต์เหลืออยู่เลย ภาษาและวัฒนธรรม Chuvash สมัยใหม่มีความเหมือนกันมากกับวัฒนธรรม Amorite และภาษาของ Babylonia ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 ถึง 10 ก่อนคริสต์ศักราช ในศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวอาโมไรต์ถูกขับออกจากเมโสโปเตเมียโดยชนเผ่าอาราเมียนที่ชอบทำสงครามมากกว่า การจากไปของชาวอาโมไรต์จากเมโสโปเตเมียมีความเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมและโครงสร้างทางเศรษฐกิจของภูมิภาคนี้ การเปลี่ยนแปลงด้านอาหาร ฯลฯ ตัวอย่างเช่น ชาวอาโมไรต์ต้มเบียร์ โดยการผลิตเบียร์ถูกแทนที่ด้วยการผลิตไวน์

ชาวอาโมไรต์ไปทางเหนือ - พวกเขาตั้งถิ่นฐานในดินแดนคอเคซัสและไกลออกไปทางเหนือของที่ราบยุโรปและทางตะวันออก - ที่ราบสูงอิหร่าน บนที่ราบยุโรป ชาวอาโมไรต์ถูกกล่าวถึงโดยเฮโรโดตุส (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ภายใต้ชื่อเซาโรมัตส์ (ซาว-อาร์-เอเมต) ซึ่งแปลตามตัวอักษรจากชูวัชแปลว่า "ผู้คนที่เชื่อใน (พระเจ้า) ซาว" Emet ในภาษา Chuvash หมายถึงความฝันความศรัทธา จากมุมมองของฉัน Sauromats เป็นกลุ่มผู้อพยพกลุ่มแรกซึ่งเป็นบรรพบุรุษของเราที่ตั้งรกรากอยู่บนแม่น้ำโวลก้า ชาวเซาโรมาเชียนเป็นคนนอกศาสนา ชาวเซาโรมาเชียนตั้งรกรากอยู่ในดินแดนยูเรเชียนอันกว้างใหญ่ พวกเขาเป็นผู้ที่นำชื่อแม่น้ำภูเขาและสถานที่มาสู่ดินแดนยูเรเชียนซึ่งปัจจุบันยังไม่ชัดเจนความหมาย แต่เป็นภาษาอาโมไรต์ที่เข้าใจได้ มอสโก (Me-as-kekeek - จาก Amorite "บ้านเกิดของ Ases (พระเจ้า) ฉัน kevek -บ้านเกิด)", Dnieper (te en-eper - "ถนนของประเทศ (พระเจ้า) Te", eper - ถนน), Oder , Vistula, Tsivil, Sviyaga ฯลฯ ชื่ออาโมไรต์คือเครมลิน (Ker-am-el จาก Amorean "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ (ของพระเจ้า) Ker") ชื่อสลาฟของป้อมปราการคือ Detinets Chuvash ของภูมิภาค Mari Trans-Volga ซึ่งแตกต่างจากส่วนที่เหลือของ Chuvash อาจไม่ได้ผสมกับชาวอาโมไรต์ของการอพยพในเวลาต่อมาไปยังแม่น้ำโวลก้า (Huns และ Savirs) จากภูมิภาคอื่น

ด้วยกระแสของผู้อพยพชาวอาโมไรต์ (Sauromats) นี้เองที่ลัทธินอกรีตมีความเกี่ยวข้องในวัฒนธรรมชูวัช แต่ชาวอาโมไรต์ถูกบังคับให้ออกจากชีวิตในยุคต่อมาและกระแสการอพยพจำนวนมาก ดังนั้นฉันจึงเรียนรู้ตำนานนอกรีตของ Chuvash จากปากของ Spanecappi ซึ่งมาจากภูมิภาค Chuvash Mari Trans-Volga เท่านั้น ซึ่งอิทธิพลของผู้อพยพชาว Amorite ในเวลาต่อมาไม่มีผลใด ๆ

คลื่นลูกต่อไปของผู้อพยพชาวอาโมไรต์ที่มายังแม่น้ำโวลก้าคือชาวฮั่นซึ่งบางคนตั้งรกรากอยู่ในดินแดนของชนเผ่าที่เกี่ยวข้องนำลัทธิเทนกริสมาและบางคนก็ไปทางตะวันตก ตัวอย่างเช่น ชนเผ่าหนึ่งเรียกว่า Suevi ซึ่งนำโดยผู้นำ Cheges ไปทางตะวันตกและตั้งรกรากอยู่ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสและสเปน ต่อมา Suevi ได้เข้าร่วมในการกำเนิดชาติพันธุ์ของฝรั่งเศสและชาวสเปน พวกเขาคือผู้ที่นำชื่อ Sivilya (Sav-il แปลว่าเทพเจ้า Sav)

คลื่นลูกถัดไปของการอพยพของชาวอามอไรต์คือการตั้งถิ่นฐานใหม่ของเหล่าผู้ช่วยให้รอดซึ่งอาศัยอยู่ในคอเคซัสตอนเหนือ หลายคนระบุว่า Caucasian Savirs เป็น Hunnic Savirs แต่พวกเขาอาจตั้งถิ่นฐานอยู่ในคอเคซัสเมื่อถูกบังคับให้ออกจากเมโสโปเตเมียย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อถึงเวลาตั้งถิ่นฐานใหม่ พวกพระผู้ช่วยให้รอดได้ละทิ้งศาสนานอกรีตและรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้แล้ว เจ้าหญิงผู้ช่วยให้รอด Chechek (ดอกไม้) กลายเป็นภรรยาของจักรพรรดิไบแซนไทน์ Isaurian V รับศาสนาคริสต์และชื่อ Irina ต่อมาหลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิเธอก็กลายเป็นจักรพรรดินีและมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการก่อตั้งนิกายออร์โธดอกซ์ ในคอเคซัส (ชูวัชชื่ออารามาซี) ผู้ช่วยให้รอดเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในปี 682 การยอมรับศาสนาคริสต์ถูกบังคับให้เป็นกษัตริย์แห่ง Savir Elteber ทั้งหมด (ใน Chuvash ชื่อนี้ฟังดู ยัลตีวาร์แปลตามตัวอักษรจาก Chuvsh แปลว่า "ปฏิบัติตามธรรมเนียม") Alp Ilitver ตัดต้นไม้และสวนศักดิ์สิทธิ์ ทำลายรูปเคารพ ประหารนักบวชทั้งหมด และทำไม้กางเขนจากไม้ของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ แต่พระผู้ช่วยให้รอดไม่ต้องการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ผู้ช่วยให้รอดที่แตกแยกกันด้วยการยอมรับศาสนาใหม่ไม่สามารถต้านทานการรุกรานของอาหรับได้หลังจาก 24 ประตูใน 706 ก่อนที่จะมีการรับศาสนาคริสต์เข้ามา พวกผู้ช่วยให้รอดเป็นกลุ่มคนที่ชอบทำสงครามมาก มีส่วนร่วมในสงครามกับชาวอาหรับและเปอร์เซียอย่างต่อเนื่องและได้รับชัยชนะ พื้นฐานของความสู้รบและความกล้าหาญของผู้ช่วยให้รอดคือศาสนาของพวกเขาตามที่ผู้ช่วยให้รอดไม่กลัวความตายมีเพียงนักรบที่เสียชีวิตในการต่อสู้กับศัตรูเท่านั้นที่ได้ไปสวรรค์ในประเทศศักดิ์สิทธิ์ ด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามา จิตวิทยาและอุดมการณ์ของผู้คนก็เปลี่ยนไป กระบวนการที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นกับชาวนอร์เวย์และชาวสวีเดน (ไวกิ้ง) หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้

ชาวอาหรับเคลื่อนทัพผ่านดินแดนแห่งพระผู้ช่วยให้รอดด้วยดาบและไฟ ทำลายทุกสิ่ง โดยเฉพาะทำลายศรัทธาของคริสเตียน ผู้ช่วยให้รอดถูกบังคับให้ไปทางเหนือโดยตั้งถิ่นฐานจาก Dnieper ไปยังแม่น้ำโวลก้าและต่อไปยังทะเลอารัล และภายในหนึ่งทศวรรษ ผู้ช่วยให้รอดเหล่านี้ได้สร้างรัฐใหม่ - Great Khazaria ซึ่งครอบครองอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของชาวคอเคเซียน Savirs, Hunnic Savirs และพันธมิตรของพวกเขา (Magyars) ในศตวรรษที่ 9 การรัฐประหารเกิดขึ้นในคาซาเรีย ทหารและชาวยิวเข้ามามีอำนาจ และศาสนายิวกลายเป็นศาสนาประจำชาติ หลังจากนั้น สถานะของคาซาเรียก็กลายเป็นรัฐที่ต่างด้าวและเป็นศัตรูกับเหล่าผู้ช่วยให้รอด และ สงครามกลางเมือง. พวก Oguzes ถูกเรียกตัวเพื่อรักษาอำนาจ หากไม่ได้รับการสนับสนุนจากประชากร Khazaria ก็อยู่ได้ไม่นาน

การรุกรานของชาวอาหรับทำให้เหล่าพระผู้ช่วยให้รอดเคลื่อนตัวออกจากศาสนานอกรีตเนื่องจากการทำลายล้างของนักบวชที่ดูแลศุลกากร แต่ศาสนาคริสต์ใหม่ไม่มีเวลาที่จะตั้งหลักในหมู่ประชาชนและเข้ารูปแบบ ของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวซึ่งมีศรัทธาในโตราห์ คลื่นลูกสุดท้ายของการอพยพมีจำนวนมากที่สุด การตั้งถิ่นฐานใหม่ของผู้ช่วยให้รอดจากคอเคซัส (จากเทือกเขา Aramazi - แปลจาก Chuvash เป็น - "ดินแดน (am) ของผู้คน (ar) ases (az)") ถูกกล่าวถึงในตำนาน ในตำนาน Chuvash รีบออกจากที่อยู่อาศัยของตนไปตามสะพาน Azamat ซึ่งวางอยู่ที่ปลายด้านหนึ่งบนเทือกเขา Aramazi และอีกด้านหนึ่งบนฝั่งแม่น้ำโวลก้า พวกพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งอพยพมากับศาสนาที่ยังไม่มั่นคงก็ลืมเรื่องพระคริสต์ แต่ย้ายออกจากศาสนานอกรีต ดังนั้นชูวัชจึงแทบไม่มีคุณสมบัติครบถ้วน ตำนานนอกรีต. ตำนานนอกศาสนาที่สแปเนคัปปีเล่าอาจได้รับการแนะนำโดยชาวอาโมไรต์เกี่ยวกับการอพยพระลอกแรก (เซาโรมาเทียน) และได้รับการรักษาไว้เฉพาะในพื้นที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ เช่น ภูมิภาคมารีทรานส์-โวลกา

อันเป็นผลมาจากการผสมผสานของลูกหลานสามสายของชาวอาโมไรต์และการสังเคราะห์พวกเขาได้รับศรัทธาก่อนออร์โธดอกซ์ของชูวัช อันเป็นผลมาจากการสังเคราะห์คลื่นการอพยพสามระลอกของลูกหลานของชาวอาโมไรต์ (เซาโรมาเทียน, ผู้ช่วยให้รอด, ฮั่น) เรามีภาษาที่หลากหลายรูปร่างหน้าตาและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ความเด่นของคลื่นลูกสุดท้ายของการอพยพเหนือคลื่นอื่น ๆ นำไปสู่ความจริงที่ว่าลัทธินอกรีตและ Tengrism ถูกบังคับให้ออกไปในทางปฏิบัติ ผู้ช่วยให้รอดจากคอเคซัสไม่เพียงอพยพไปยังแม่น้ำโวลก้าเท่านั้น แต่กลุ่มใหญ่อพยพและตั้งรกรากอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ของภูมิภาคเคียฟ, คาร์คอฟ, ไบรอันสค์, เคิร์สต์สมัยใหม่ซึ่งพวกเขาสร้างเมืองและอาณาเขตของตนเอง (เช่นอาณาเขตของ Novgorod แห่ง Siversky ). พวกเขาร่วมกับชาวสลาฟมีส่วนร่วมในการสร้างชาติพันธุ์ของชาวรัสเซียและชาวยูเครน ย้อนกลับไปในคริสต์ศตวรรษที่ 17 มีการกล่าวถึงพวกมันภายใต้ชื่อปลาสเตอร์เจียนสเตเลท เมือง Tmutarakan ของรัสเซีย, Belaya Vezha (แปลตามตัวอักษรจาก Chuvash ว่า "ดินแดนแห่ง (พระเจ้า) Bel"), Novgorod Siversky เป็นเมืองของ Savir

มีการอพยพของชาวอาโมไรต์อีกระลอกหนึ่งในช่วงเปลี่ยนผ่านของสองยุค คลื่นลูกนี้อาจไม่นำไปสู่การตั้งถิ่นฐานของชาวอาโมไรต์บนแม่น้ำโวลก้า ชาวอามอไรต์เดินทางไกลไปทางเหนือของทวีปยุโรป - ทางเหนือของรัสเซียและไปยังสแกนดิเนเวียภายใต้ชื่อ Svear ส่วนหนึ่งมาจากสแกนดิเนเวียพวกเขาถูกบังคับโดยชนเผ่าดั้งเดิมของ Goths ซึ่งข้ามไปยังส่วนทวีปของยุโรปใน คริสต์ศตวรรษที่ 3 ทรงสถาปนารัฐเยอรมันริชขึ้นซึ่งต่อมาตกอยู่ภายใต้การโจมตีของพวกฮั่น (Savirs) Svears กับชนเผ่าดั้งเดิมที่เหลือเข้าร่วมในการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวสวีเดนและนอร์เวย์ และ Svears บนดินแดนยุโรปของรัสเซีย ร่วมกับ Finno-Ugrians และ Slavs มีส่วนร่วมในการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวรัสเซียทางตอนเหนือใน การก่อตัวของอาณาเขตโนฟโกรอด ชาวชูวัชเรียกชาวรัสเซียว่า "โรสโล" ซึ่งแปลว่า "เอซบนภูเขา" อย่างแท้จริง (ตามต้นน้ำลำธารของแม่น้ำโวลก้า) และชูวัชเรียกตัวเองว่า "เอซ" ซึ่งเป็นผู้ศรัทธาในเทพเจ้าซาฟ มันเป็นการมีส่วนร่วมของผู้ช่วยให้รอดในการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวรัสเซียที่นำคำ Chuvash หลายคำมาเป็นภาษารัสเซีย - ยอดนิยม (รัสเซีย) - vir (Chuv.), lepota (รัสเซีย) - lep (Chuv.), pervy (รัสเซีย) - perre (Chuv.) , ตาราง (รัสเซีย) - setel (Chuv.), cat (รัสเซีย) - สายสะพาย (Chuv.), เมือง (รัสเซีย) - แผนที่ (Chuv.), เซลล์ (รัสเซีย) - กระดูกงู (Chuv.) , วัว ( รัสเซีย) - upkor (Chuv.), opushka (รัสเซีย) - upashka (Chuv.), เห็ดน้ำผึ้ง (รัสเซีย) - uplyanka (Chuv.), ขโมย (รัสเซีย) - voro (Chuv.), เหยื่อ (รัสเซีย) ) - tuposh (Chuv.), กะหล่ำปลี (รัสเซีย) - kuposta (Chuv.), พ่อ (รัสเซีย) - atte (Chuv.), kush (รัสเซีย) - kushar (Chuv.) ฯลฯ

จำเป็นต้องสังเกตการรุกรานของชาวอาโมไรต์จากที่ราบสูงอิหร่านเข้าสู่อินเดีย การรุกรานครั้งนี้เกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 16-15 ก่อนคริสต์ศักราช การรุกรานอาจเกิดขึ้นร่วมกับชนชาติอินโด-ยูโรเปียน และในประวัติศาสตร์เรียกว่าการรุกรานของชาวอารยัน เมื่อชาวอาโมไรต์มาถึง รัฐฮารัปปันที่อ่อนแอก็ล่มสลาย และผู้มาใหม่ก็สร้างรัฐของตนเองขึ้นมา ชาวอาโมไรต์นำศาสนาและวัฒนธรรมใหม่มาสู่อินเดีย ในมหาภารตะ มีการกล่าวถึงพระผู้ช่วยให้รอดร่วมกับชาวสินธิในช่วงแรกๆ ในสมัยโบราณ ดินแดนของซินด์เรียกว่าโซวิรา ในพระเวทโบราณมีคำหลายคำที่คล้ายกับชูวัชแต่มีการดัดแปลง (ตัวอย่างเช่น ชื่อเมือง Shupashkar ได้รับการแก้ไขอย่างไรในการสะกดคำว่า Cheboksary ในภาษารัสเซีย) เสาศักดิ์สิทธิ์เรียกว่า yupa และในหมู่ Chuvash ก็เรียกว่า yupa เล่มที่ 5 ของคัมภีร์พระเวทเกี่ยวกับประวัติชีวิตคือ ปูราน (Puran จาก Chuvash - ชีวิต) หนังสือพระเวท Atharva เกี่ยวกับการรักษาจาก Chuvash หมายถึง (Ut - horvi จาก Chuvash - การคุ้มครองร่างกาย) หนังสือพระเวทอีกเล่มหนึ่งคือ Yajur (ยัตสอ - ชื่อทางโลก)

ลักษณะใบหน้าใดที่ทำให้ Chuvash แตกต่างจากชาติอื่น

Chuvshi ฉลาดกว่าพวกตาตาร์ 1,000% นั่นคือสาเหตุที่พวกเขาอยู่ภายใต้แอกของเรา
ใบหน้ามองโกลอยด์เล็กน้อย แต่ทุกอย่างต้องนำมารวมกัน: สีผิวและลักษณะการสื่อสาร
อ้วน เอียงเล็กน้อย. ฉันสังเกตเห็นมันเมื่อฉันเป็น shapushkare ;-)))
ชูวัชและรัสเซียก็เหมือนกัน
Chuvash นั้นแยกแยะได้ง่ายจากรัสเซีย Chuvash (ประเภทโวลกา - บัลแกเรีย) พวกเขารวมลักษณะทางชาติพันธุ์มากมายที่นำมาจากชนชาติอื่น: คนผิวขาว, มารี, Udmurts, ส่วนหนึ่งเป็น Mordovians-Erzi, Slavs แต่หลายคนมีลักษณะคล้ายกับชาวเติร์กทั่วไปและส่วนใหญ่เป็นชาวมองโกลนั่นคือตัวแทนของ ประเภทอูราล มีชาวคอเคเชียนไม่มากนัก แต่ก็พบเช่นกัน ผู้คนที่มีรูปร่างหน้าตาใกล้เคียงที่สุด ได้แก่ Kazan Tatars, Mari และ Udmurts
ชูวัชที่ยื่นออกมาอย่างแหลมคม
การรุกรานของมองโกลและเหตุการณ์ที่ตามมา (การก่อตัวและการล่มสลายของ Golden Horde และการเกิดขึ้นบนซากปรักหักพังของ Kazan, Astrakhan และ Siberian Khanates, Nogai Horde) ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวที่สำคัญของผู้คนในภูมิภาค Volga-Ural นำไปสู่การทำลายบทบาทการรวมกลุ่มของมลรัฐบัลแกเรีย และเร่งการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ชูวัช แต่ละกลุ่ม ตาตาร์และบาชเคียร์ ในศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 ภายใต้เงื่อนไขของการกดขี่ ชาวบัลแกเรีย - ชูวัชประมาณครึ่งหนึ่งที่รอดชีวิตได้ย้ายไปที่ Prikazanye และ Zakazanye ซึ่ง Chuvash Daruga ก่อตั้งขึ้นจากคาซานทางตะวันออกถึงกลาง Kama
การก่อตัวของชาวชูวัช
หญิงสาวในชุดชูวัชประจำชาติ

ชูวัช (ชื่อตัวเอง ชวัช); นอกจากนี้ยังรวมถึงผู้คนที่อยู่ใกล้กับกลุ่มชาติพันธุ์หลัก: Viryal, Turi, Anatri, Anatenchi ซึ่งเป็นผู้คนที่มีจำนวนรวม 1,840,000 คน ประเทศที่ตั้งถิ่นฐานหลัก: สหพันธรัฐรัสเซีย - 1,773,000 คน รวมถึง Chuvashia - 907,000 คน ประเทศที่ตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ: คาซัคสถาน - 22,000 คน , ยูเครน - 20,000 คน , อุซเบกิสถาน - 10,000 คน ภาษา - ชูวัช ศาสนาหลักคือคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ อิทธิพลของลัทธินอกรีตยังคงอยู่ และมีมุสลิมด้วย
ชูวัชแบ่งออกเป็น 2 กลุ่ม:
Upper Chuvash (Viryal, Turi) ทางเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือของ Chuvashia;
Chuvash ตอนล่าง (anatri) ทางตอนใต้ของ Chuvashia และที่อื่น ๆ
บางครั้งทุ่งหญ้า Chuvash (anat enchi) มีความโดดเด่นในใจกลางและทางตะวันตกเฉียงใต้ของ Chuvashia
ภาษาชูวัช. เขาเป็นตัวแทนเพียงคนเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ของกลุ่มบุลกาโร-คาซาร์ ภาษาเตอร์ก. มันมีสองภาษา: ล่าง (ชี้) และบน (ชี้) ชูวัชหลายคนพูดภาษาตาตาร์และรัสเซีย
ในความเป็นจริงคำตอบสำหรับคำถาม: ประเภทมานุษยวิทยาของภูมิภาคอูราลและโวลก้า (Komi, Mordovians, Chuvash, Bashkirs ฯลฯ ) ซึ่งครอบครองตำแหน่งกลางระหว่างคอเคอรอยด์และมองโกลอยด์ในลักษณะทางสัณฐานวิทยานั้นมีลักษณะที่ซับซ้อน ของลักษณะที่มีทั้งลักษณะคอเคอรอยด์ และลักษณะมองโกลอยด์ มีลักษณะความสูงปานกลางและสั้น เม็ดสีของผิวหนัง ผม และดวงตาค่อนข้างเข้มกว่าของคนผิวขาวทางตอนเหนือและตอนกลาง ผมหยาบกว่า โดยมีรูปร่างที่โดดเด่นกว่า แต่เมื่อเปรียบเทียบกับมองโกลอยด์ เม็ดสี เบากว่าและผมนุ่มขึ้น ใบหน้าสั้น โหนกแก้มยื่นออกมาปานกลางและแข็งแรง แต่น้อยกว่าในกลุ่มมองโกลอยด์ ดั้งจมูกปานกลางและต่ำ จมูกสั้น มักมีหลังเว้า และพบอีพิแคนตัส
เป็นไปได้มากว่าคำว่าชูวาชาลีเป็นภาษาท้องถิ่นบางประเภท ฉันจะขอบคุณมากหากคุณอธิบายได้ว่าคืออะไร
ลิงค์ถูกบล็อกโดยการตัดสินใจของฝ่ายบริหารโครงการ
อนึ่ง
Chapaev เกิดเมื่อวันที่ 28 มกราคม (9 กุมภาพันธ์) พ.ศ. 2430 ในหมู่บ้าน Budaika (ปัจจุบันเป็นอาณาเขตของ Cheboksary) ในครอบครัวที่ยากจน Erzya ตามสัญชาติ (erz. chapoms Chop (บ้านไม้ซุง)) บรรพบุรุษของ Chapaevs ไปตามหมู่บ้านต่างๆ เพื่อเช่า ตัดบ้านไม้ และบ้านตกแต่ง ตามเวอร์ชันที่แพร่หลายใน Chuvashia สัญชาติของ Chapaev คือ Chuvash (ความดีของ Chuv. chap ความงาม) ในแหล่งอื่นคือภาษารัสเซีย
เพียง shupashkarami))
นี่อาจเป็นเรื่องน่าเศร้า แต่จากการศึกษาทางระบาดวิทยาผู้คนในภูมิภาคโวลก้า, Chuvash (Moksha และ Erzya) และ Kazan Tatars ในแง่ของแอนติเจนที่ซับซ้อนทางจุลพยาธิวิทยา (HLA) ที่สำคัญไม่แตกต่างจากชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในสถานที่เดียวกัน ในขณะที่ชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในพื้นที่อื่นแตกต่างจากชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐเหล่านี้
นั่นคือประชากรมีความเหมือนกันทางพันธุกรรม แต่แน่นอนว่าภาษาและวัฒนธรรมแตกต่างกัน
ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพูดคุยอย่างจริงจังเกี่ยวกับความแตกต่างทางโหงวเฮ้งระหว่างชูวัช ฉันบอกได้แค่ว่าผู้คนจากคราฟของคุณเป็นคนดีมาก แม้จะสวยและมีอัธยาศัยดีก็ตาม
ชูวัชเป็นทีมชาติผสมระหว่างยุโรปและเอเชีย แม่ของฉันมีผมสีขาว พ่อของฉันมีผมสีเข้มมาก (แบบปอนติค) ทั้งคู่เป็นคนผิวขาว
ฉันจะไม่บอกว่ารัสเซียและชูวัชเหมือนกัน ทีนี้มาจัดเรียงพวกมันตามลำดับจากมากไปน้อย จากคอเคอรอยด์ถึงชาวมองโกลอยด์ในภูมิภาคโวลก้า: Kershennr, Tatar-mishrlr (62 Pontids, 20 CE, 8 Mongoloids, 10 sublapponoids), Mordovian-Moksha (ใกล้กับ Mishars ไม่เพียง แต่ในวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมานุษยวิทยาด้วย), Mordovian- Erzya, Kazanla ( Kazan Tatarlars), Chuvash (11 - ออกเสียง Mongoloids ซึ่ง 4% บริสุทธิ์, 64 เป็นการเปลี่ยนผ่านระหว่าง Mongolides และ Caucasians โดยมีความเหนือกว่าของ Euro-, 5% - sublapponoids, 20% - pontids (ในหมู่ล่าง คลาส), SE, บัลติดส์
ฝั่งพ่อฉันชื่อชูวัช ดังนั้นถ้ายายของฉันมีใบหน้าแบบเอเชีย ปู่ของฉันก็มีใบหน้าแบบยุโรป..
ฉันไม่เห็นชูวัช บางที Chapaev ก็คือ Chuvash?
เลขที่

ใบหน้าของรัสเซีย “อยู่ร่วมกันแต่ยังคงแตกต่าง”

โครงการมัลติมีเดีย "Faces of Russia" มีมาตั้งแต่ปี 2549 โดยบอกเล่าเกี่ยวกับอารยธรรมรัสเซีย คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดซึ่งเป็นความสามารถในการอยู่ร่วมกันในขณะที่ยังคงความแตกต่าง - คำขวัญนี้มีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับประเทศต่างๆ ในพื้นที่หลังโซเวียตทั้งหมด ตั้งแต่ปี 2549 ถึง 2555 เราได้จัดทำสารคดี 60 เรื่องเกี่ยวกับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียต่างๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการ นอกจากนี้ยังมีการสร้างรายการวิทยุ 2 รอบ "เพลงและเพลงของประชาชนรัสเซีย" - มากกว่า 40 รายการ ภาพประกอบปูมได้รับการตีพิมพ์เพื่อสนับสนุนภาพยนตร์ชุดแรก ตอนนี้เรามาถึงครึ่งทางของการสร้างสารานุกรมมัลติมีเดียที่เป็นเอกลักษณ์ของประชาชนในประเทศของเราแล้ว ซึ่งเป็นภาพรวมที่จะช่วยให้ชาวรัสเซียจดจำตนเองและทิ้งมรดกไว้ให้กับลูกหลานด้วยภาพว่าพวกเขาเป็นอย่างไร

~~~~~~~~~~~

"ใบหน้าของรัสเซีย" ชูวัช. "ชูวัช "สมบัติ"", 2551

ข้อมูลทั่วไป

ชูวาชอี Chavash (ชื่อตัวเอง), ชาวเตอร์กในสหพันธรัฐรัสเซีย (1,773.6 พันคน), ประชากรหลักของ Chuvashia (907,000 คน) พวกเขาอาศัยอยู่ในตาตาร์สถาน (134.2 พันคน) บาชคีเรีย (118.6 พันคน) คาซัคสถาน (22.3 พันคน) และยูเครน (20.4 พันคน) จำนวนรวม 1,842.3 พันคน จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 จำนวนชูวัชที่อาศัยอยู่ในรัสเซียคือ 1 ล้าน 637,000 คนตามผลการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553 - 1,435,872 คน

ภาษาชูวัชเป็นตัวแทนที่มีชีวิตเพียงกลุ่มเดียวของกลุ่มภาษาเตอร์กบัลแกเรีย พวกเขาพูดภาษาชูวัชของกลุ่มเตอร์กแห่งตระกูลอัลไต ภาษาถิ่นต่ำกว่า ("ชี้") และบน ("ชี้") เช่นเดียวกับตะวันออก กลุ่มย่อย ได้แก่ กลุ่มตอนบน (viryal, turi) ในภาคเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือ กลุ่มกลางตอนล่าง (anat enchi) ในภาคกลางและตะวันออกเฉียงเหนือ และ Chuvash ตอนล่าง (anatri) ทางตอนใต้ของ Chuvashia และที่อื่น ๆ ภาษารัสเซียก็แพร่หลายเช่นกัน Chuvash เริ่มเขียนเมื่อนานมาแล้ว มันถูกสร้างขึ้นโดยใช้กราฟิกของรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1769 มีการตีพิมพ์ไวยากรณ์แรกของภาษาชูวัช

ปัจจุบันศาสนาหลักของ Chuvash คือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ แต่อิทธิพลของลัทธินอกรีตตลอดจนความเชื่อของโซโรแอสเตอร์และศาสนาอิสลามยังคงอยู่ ลัทธินอกรีตของ Chuvash มีลักษณะเป็นทวินิยม: ความเชื่อในการดำรงอยู่ในด้านหนึ่งของพระเจ้าและวิญญาณที่ดีที่นำโดย Sulti Tura (เทพเจ้าสูงสุด) และอีกด้านหนึ่ง - เทพและวิญญาณชั่วร้ายที่นำโดย Shuittan (ปีศาจ) เทพเจ้าและวิญญาณของโลกบนนั้นดี เทพและวิญญาณของโลกล่างนั้นชั่วร้าย

บรรพบุรุษของการขี่ Chuvash (Viryal) เป็นชนเผ่าเตอร์กของชาวบัลแกเรียที่เข้ามาในศตวรรษที่ 7-8 จากเทือกเขาคอเคซัสเหนือและที่ราบ Azov และรวมเข้ากับชนเผ่า Finno-Ugric ในท้องถิ่น ชื่อตัวเองของ Chuvash ตามเวอร์ชันหนึ่งกลับไปเป็นชื่อของชนเผ่าหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับบัลแกเรีย - Suvar หรือ Suvaz, Suas มีการกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลของรัสเซียตั้งแต่ปี 1508 ในปี 1551 พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ชาวชูวัชส่วนใหญ่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ชาวชูวัชบางคนที่อาศัยอยู่นอกชูวาเชียเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและกลายเป็นพวกตาตาร์ ในปี 1917 Chuvash ได้รับเอกราช: AO จากปี 1920, ASSR จากปี 1925, Chuvash SSR จากปี 1990 สาธารณรัฐชูวัชตั้งแต่ปี 1992

Chuvash เข้าร่วมกับรัสเซียในกลางศตวรรษที่ 16 ในการจัดตั้งและการควบคุม มาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมสำหรับ Chuvash ความคิดเห็นสาธารณะเกี่ยวกับหมู่บ้านยังคงมีบทบาทสำคัญมาโดยตลอดและยังคงมีบทบาทสำคัญต่อไป (คนยะลาหยด - "เพื่อนชาวบ้านจะพูดอะไร") พฤติกรรมที่ไม่สุภาพ ภาษาหยาบคาย และยิ่งกว่านั้นคือความมึนเมาซึ่งหาได้ยากในหมู่ชาวชูวัชจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ถูกประณามอย่างรุนแรง มีการลงประชาทัณฑ์เพื่อขโมย Chuvash สอนกันจากรุ่นสู่รุ่น: "Chavash yatne an sert" (อย่าทำให้ชื่อของ Chuvash เสื่อมเสีย)

ชุดการบรรยายด้วยเสียง "ประชาชนแห่งรัสเซีย" - ชูวัช

อาชีพหลักดั้งเดิมคือเกษตรกรรมในสมัยโบราณ - แบบเฉือนแล้วเผาจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 - การทำฟาร์มแบบสามทุ่ง พืชธัญพืชหลัก ได้แก่ ข้าวไรย์ ข้าวโอ๊ต ข้าวบาร์เลย์ ส่วนข้าวสาลี บักวีต และถั่วลันเตาที่ปลูกน้อยกว่านั้น พืชอุตสาหกรรม ได้แก่ ปอและป่าน การปลูกฮอปได้รับการพัฒนา การเลี้ยงปศุสัตว์ (แกะ วัว หมู ม้า) ได้รับการพัฒนาไม่ดีเนื่องจากขาดพื้นที่อาหารสัตว์ พวกเขามีส่วนร่วมในการเลี้ยงผึ้งมาเป็นเวลานาน การแกะสลักไม้ (เครื่องใช้ต่างๆ โดยเฉพาะกระบวยเบียร์ เฟอร์นิเจอร์ เสาประตู บัวและแผ่นบ้าน) เครื่องปั้นดินเผา การทอผ้า การเย็บปักถักร้อย การทอลวดลาย (ลวดลายสีแดง-ขาวและหลากสี) การเย็บด้วยลูกปัดและเหรียญ หัตถกรรม - งานไม้เป็นหลัก : งานล้อ ความร่วมมือ งานช่างไม้ รวมถึงการผลิตเชือกและเครื่องปูลาด มีช่างไม้ ช่างตัดเสื้อ และงานศิลปะอื่น ๆ และกิจการต่อเรือขนาดเล็กก็เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20

การตั้งถิ่นฐานประเภทหลักคือหมู่บ้านและหมู่บ้านเล็ก ๆ (yal) การตั้งถิ่นฐานประเภทแรกสุดคือแม่น้ำและหุบเหว รูปแบบคือคลัสเตอร์คิวมูลัส (ในภาคเหนือและภาคกลาง) และเชิงเส้น (ในภาคใต้) ทางตอนเหนือ หมู่บ้านมักแบ่งออกเป็นปลาย (กาซัส) ซึ่งมักมีครอบครัวที่เกี่ยวข้องอาศัยอยู่ ผังถนนเริ่มแพร่หลายตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ที่อยู่อาศัยประเภทรัสเซียกลางก็ปรากฏขึ้น บ้านตกแต่งด้วยภาพวาดโพลีโครม งานแกะสลักเลื่อย การตกแต่งแบบประยุกต์ ประตูที่เรียกว่า "รัสเซีย" มีหลังคาหน้าจั่วบนเสา 3-4 ต้น - ภาพแกะสลักนูนต่ำ ทาสีในภายหลัง มีอาคารไม้ซุงโบราณ (แต่เดิมไม่มีเพดานหรือหน้าต่าง แต่มีเตาไฟแบบเปิด) ทำหน้าที่เป็นครัวฤดูร้อน ห้องใต้ดิน (nukhrep) และห้องอาบน้ำ (muncha) เป็นเรื่องธรรมดา ลักษณะเฉพาะของกระท่อม Chuvash คือการประดับด้วยหัวหอมตามสันหลังคาและประตูทางเข้าขนาดใหญ่

ผู้ชายสวมเสื้อเชิ้ตผ้าแคนวาส (เกเป) และกางเกงขายาว (ใช่) พื้นฐานของเสื้อผ้าแบบดั้งเดิมสำหรับผู้หญิงคือเสื้อเชิ้ตทรงเสื้อคลุม สำหรับ Viryal และ Anat Enchi นั้นทำจากผ้าลินินสีขาวบาง ๆ มีการปักมากมาย แคบ และสวมใส่อย่างอิดโรย Anatri จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 สวมเสื้อเชิ้ตสีขาวบานที่ด้านล่างต่อมา - จากเสื้อเชิ้ตหลากสีที่มีผ้าสองหรือสามชุดที่มีสีต่างกัน เสื้อเชิ้ตสวมกับผ้ากันเปื้อน Viryal สวมพร้อมกับเอี๊ยมและตกแต่งด้วยงานปักและงานปะติด ส่วน Anatri ไม่มีผ้ากันเปื้อนและทำจากผ้าตาหมากรุกสีแดง ผ้าโพกศีรษะสำหรับเทศกาลของผู้หญิง - ผ้าแคนวาสที่คลุมไว้ซึ่ง Anatri และ Anat Enchi สวมหมวกที่มีรูปทรงกรวยที่ถูกตัดทอนโดยมีที่ปิดหูยึดไว้ใต้คางและมีใบมีดยาวที่ด้านหลัง (khushpu); วิริยาลติดแถบผ้าปักไว้บนกระหม่อม (มาสมัค) ด้วยผ้าเซอร์ปัน ผ้าโพกศีรษะของเด็กผู้หญิงคือหมวกรูปหมวก (ตุคยา) ตุคยาและคุชปุได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยลูกปัด ลูกปัด และเหรียญเงิน ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงก็สวมผ้าพันคอเช่นกัน โดยควรเป็นสีขาวหรือสีอ่อน เครื่องประดับสตรี - หลัง เอว หน้าอก คอ สะพายไหล่ แหวน Chuvash ด้านล่างมีลักษณะเป็นสลิง (tevet) - แถบผ้าที่หุ้มด้วยเหรียญสวมที่ไหล่ซ้ายใต้แขนขวา สำหรับ Chuvash ตอนบน - เข็มขัดทอที่มีพู่ขนาดใหญ่ที่มีแถบสีแดงหุ้มด้วยงานปักและ งานเย็บปะติดปะต่อ และจี้ลูกปัด แจ๊กเก็ตเป็นผ้าใบ caftan (shupar) ในฤดูใบไม้ร่วง - เสื้อชั้นในของผ้า (sakhman) ในฤดูหนาว - เสื้อคลุมหนังแกะพอดีตัว (kerek) รองเท้าแบบดั้งเดิม - รองเท้าบาสบาส, รองเท้าหนัง Viryal สวมรองเท้าบาสที่มีผ้าสีดำ ส่วน Anatri สวมถุงน่องทำด้วยผ้าขนสัตว์สีขาว (ถักหรือทำจากผ้า) ผู้ชายสวมโอนูจิและผ้าพันเท้าในฤดูหนาว ผู้หญิง - ตลอดทั้งปี เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของผู้ชายใช้ในพิธีแต่งงานหรือการแสดงพื้นบ้านเท่านั้น

อาหารแบบดั้งเดิมโดดเด่นด้วยผลิตภัณฑ์จากพืช ซุป (yashka, shurpe), สตูว์กับเกี๊ยว, ซุปกะหล่ำปลีพร้อมเครื่องปรุงรสที่ทำจากผักใบเขียวที่ปลูกและป่า - โฮกวีด, ฮอกวีด, ตำแย ฯลฯ , โจ๊ก (สะกด, บัควีท, ข้าวฟ่าง, ถั่วเลนทิล), ข้าวโอ๊ต, มันฝรั่งต้ม, เยลลี่จากข้าวโอ๊ต และแป้งถั่ว, ขนมปังไรย์ (คูราซาการ์), พายกับซีเรียล, กะหล่ำปลี, เบอร์รี่ (คูคาล), ขนมปังแบน, ชีสเค้กกับมันฝรั่งหรือคอทเทจชีส (เพียวเมค) บ่อยครั้งที่พวกเขาเตรียมคูปลา - พายกลมขนาดใหญ่ที่มีไส้เนื้อสัตว์หรือปลา ผลิตภัณฑ์นม - ทูราห์ - นมบูด, uyran - ปั่น, chakat - ชีสนมเปรี้ยว เนื้อสัตว์ (เนื้อวัว, เนื้อแกะ, เนื้อหมู, ในหมู่ชูวัชตอนล่าง - เนื้อม้า) เป็นอาหารที่ค่อนข้างหายาก: ตามฤดูกาล (เมื่อเชือดปศุสัตว์) และงานรื่นเริง พวกเขาเตรียมชาร์ตัน - ไส้กรอกที่ทำจากกระเพาะแกะยัดไส้เนื้อและน้ำมันหมู tultarmash - ไส้กรอกต้มยัดไส้ซีเรียลเนื้อสับหรือเลือด พวกเขาบดจากน้ำผึ้ง และเบียร์ (ซารา) จากข้าวไรย์หรือมอลต์ข้าวบาร์เลย์ Kvass และชาเป็นเรื่องธรรมดาในพื้นที่ติดต่อกับพวกตาตาร์และรัสเซีย

ชุมชนในชนบทสามารถรวมผู้อยู่อาศัยจากการตั้งถิ่นฐานหนึ่งหรือหลายแห่งเข้าด้วยกันด้วยที่ดินร่วมกัน มีชุมชนหลากหลายระดับประเทศ ส่วนใหญ่เป็นชุมชนชูวัช-รัสเซีย และชูวัช-รัสเซีย-ตาตาร์ รูปแบบของเครือญาติและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน (นิเมะ) ยังคงอยู่ ความสัมพันธ์ทางครอบครัวยังคงรักษาไว้อย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายในปลายด้านหนึ่งของหมู่บ้าน มีธรรมเนียมการสวดภาวนา หลังจากการนับถือศาสนาคริสต์ของ Chuvash ประเพณีการมีภรรยาหลายคนและการลอยตัวก็ค่อยๆหายไป ครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยกนั้นหาได้ยากในศตวรรษที่ 18 ครอบครัวประเภทหลักในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 คือครอบครัวเล็ก สามีเป็นเจ้าของทรัพย์สินหลักของครอบครัว ภรรยาเป็นเจ้าของสินสอด จัดการรายได้จากการเลี้ยงสัตว์ปีก (ไข่) การเลี้ยงปศุสัตว์ (ผลิตภัณฑ์จากนม) และการทอผ้า (ผ้าใบ) โดยอิสระ และในกรณีที่สามีของเธอเสียชีวิต เธอ กลายเป็นหัวหน้าครอบครัว ลูกสาวมีสิทธิได้รับมรดกร่วมกับพี่ชายของเธอ เพื่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจ การแต่งงานในช่วงแรกของลูกชายและการแต่งงานที่ค่อนข้างช้าของลูกสาวได้รับการสนับสนุน (ดังนั้น เจ้าสาวมักจะมีอายุมากกว่าเจ้าบ่าวหลายปี) สืบสานประเพณีของชนกลุ่มน้อย ( ลูกชายคนเล็กอยู่กับพ่อแม่ในฐานะทายาท)

ความเชื่อของชูวัชสมัยใหม่ผสมผสานองค์ประกอบของออร์โธดอกซ์และลัทธินอกรีต ในบางพื้นที่ของภูมิภาคโวลก้าและอูราลหมู่บ้านชูวัชนอกรีตได้รับการเก็บรักษาไว้ ชาวชูวัชนับถือไฟ น้ำ แสงอาทิตย์ ดิน เชื่อในเทพเจ้าและวิญญาณที่ดีซึ่งนำโดยเทพเจ้าผู้สูงสุด Cult Tur (ภายหลังถูกระบุด้วยพระเจ้าคริสเตียน) และในสิ่งมีชีวิตชั่วร้ายที่นำโดย Shuitan พวกเขาเคารพวิญญาณประจำบ้าน - "เจ้าบ้าน" (hertsurt) และ "เจ้าบ้าน" (karta-puse) แต่ละครอบครัวเก็บเครื่องรางที่บ้านไว้ - ตุ๊กตากิ่งไม้ ฯลฯ ในบรรดาวิญญาณชั่วร้าย Chuvash หวาดกลัวและเคารพนับถือ Kiremet เป็นพิเศษ (ลัทธิที่ดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้) วันหยุดตามปฏิทินรวมถึงวันหยุดฤดูหนาวเพื่อขอลูกหลานที่ดีของปศุสัตว์ วันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ดวงอาทิตย์ (Maslenitsa) วันหยุดหลายวันในฤดูใบไม้ผลิของการเสียสละต่อดวงอาทิตย์ เทพเจ้าแห่งตูร์และบรรพบุรุษ (ซึ่งใกล้เคียงกับออร์โธดอกซ์ อีสเตอร์) วันหยุดของการไถฤดูใบไม้ผลิ (akatuy) วันหยุดฤดูร้อนความทรงจำของคนตาย หลังจากหยอดเมล็ดก็ถวายเครื่องบูชา พิธีฝน สรงน้ำในอ่างเก็บน้ำ รดน้ำ พอเกี่ยวข้าวเสร็จก็สวดมนต์ต่อดวงวิญญาณผู้พิทักษ์โรงนา ฯลฯ คนหนุ่มสาวก็จัดงานเฉลิมฉลองแบบกลม เต้นรำในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน และการรวมตัวในฤดูหนาว องค์ประกอบหลักของงานแต่งงานแบบดั้งเดิม (รถไฟของเจ้าบ่าว, งานฉลองในบ้านเจ้าสาว, การพาเธอไป, งานฉลองในบ้านเจ้าบ่าว, สินสอด ฯลฯ), การคลอดบุตร (การตัดสายสะดือของเด็กผู้ชายด้วยด้ามขวาน, เด็กผู้หญิง - บนไรเซอร์หรือด้านล่างของล้อหมุนกำลังให้อาหารทารกตอนนี้ - หล่อลื่นลิ้นและริมฝีปากด้วยน้ำผึ้งและน้ำมันถ่ายโอนภายใต้การคุ้มครองของวิญญาณผู้พิทักษ์แห่งเตาไฟ ฯลฯ ) และงานศพและอนุสรณ์สถาน พิธีกรรม คนนอกรีต Chuvash ฝังคนตายในท่อนไม้หรือโลงศพโดยหันหัวไปทางทิศตะวันตกพวกเขาวางของใช้ในครัวเรือนและเครื่องมือไว้กับผู้ตายพวกเขาวางอนุสาวรีย์ชั่วคราวบนหลุมศพ - เสาไม้ (สำหรับผู้ชาย - ไม้โอ๊คสำหรับผู้หญิง - ดอกลินเดน ) ในฤดูใบไม้ร่วงระหว่างงานศพทั่วไปในเดือนยุปาอุยิค (“เดือนเสา”) ได้สร้างอนุสาวรีย์มานุษยวิทยาถาวรจากไม้หรือหิน (ยุปา) การนำเขาไปที่สุสานนั้นมาพร้อมกับพิธีกรรมจำลองการฝังศพ เมื่อตื่นนอน จะมีการร้องเพลงงานศพ มีการจุดกองไฟ และมีการถวายเครื่องบูชา

แนวเพลงพื้นบ้านที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดคือเพลง: เยาวชน, รับสมัคร, การดื่ม, งานศพ, งานแต่งงาน, แรงงาน, โคลงสั้น ๆ และเพลงประวัติศาสตร์ เครื่องดนตรี - ปี่ ฟอง ดูดา ฮาร์ป กลอง และต่อมา - หีบเพลงและไวโอลิน ตำนาน เทพนิยาย และนิทานแพร่หลาย องค์ประกอบของการเขียนรูนเตอร์กโบราณสามารถสืบย้อนได้จากทัมกาทั่วไปและการเย็บปักถักร้อยโบราณ การเขียนภาษาอาหรับแพร่หลายในโวลกาบัลแกเรีย ในศตวรรษที่ 18 งานเขียนถูกสร้างขึ้นโดยใช้กราฟิกของรัสเซียในปี 1769 (งานเขียน Chuvash เก่า) งานเขียนและวรรณกรรมของ Novochuvash ถูกสร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1870 วัฒนธรรมประจำชาติชูวัชกำลังก่อตัวขึ้น

ที.เอส. Guzenkova, V.P. อีวานอฟ

บทความ

พวกเขาไม่ขนฟืนเข้าไปในป่า และไม่เทน้ำลงในบ่อ

“จะไปไหนครับคุณชายเทา” “หุบปากไปเลย เจ้าปากกว้าง!” อย่าตกใจไป นี่ไม่ใช่การสนทนาระหว่างอันธพาลขี้เมา นี่คือปริศนาพื้นบ้านของชูวัช อย่างที่พวกเขาพูดคุณไม่สามารถเดาได้หากไม่มีคำใบ้ และคำใบ้ก็คือ: ปริศนานี้ไม่ได้เกิดขึ้นในบ้านสมัยใหม่ แต่อยู่ในกระท่อมเก่า เมื่อเวลาผ่านไป เตาในกระท่อมก็กลายเป็นสีเทา... อบอุ่น อบอุ่น...

นี่คือคำตอบ: ควันออกมาจากประตูที่เปิดอยู่ของกระท่อมสูบบุหรี่

คุณอุ่นเครื่องแล้วหรือยัง? ต่อไปนี้เป็นปริศนา Chuvash ที่ห้าวหาญอีกสองสามข้อ

ภูเขาดินเหนียว บนเนินดินเหนียวมีภูเขาเหล็กหล่อ บนเนินเหล็กหล่อมีข้าวบาร์เลย์สีเขียว มีหมีขั้วโลกนอนอยู่บนข้าวบาร์เลย์สีเขียว

นี่ไม่ใช่ปริศนาที่ยากหากคุณพยายามอย่างหนักและควบคุมจินตนาการของคุณอย่างอิสระก็จะเดาได้ง่าย นี่คือการอบแพนเค้ก

ตอนแรกเหมือนหมอน แล้วก็เหมือนเมฆ

อย่าคิดว่า Chuvash เกิดปริศนาเมื่อร้อยหรือสองร้อยปีก่อน พวกเขายังไม่รังเกียจที่จะเขียนมันขึ้นมา ที่นี่ ตัวอย่างที่ดีความลึกลับสมัยใหม่

ตอนแรกเหมือนหมอน แล้วเหมือนเมฆ.. นี่คืออะไร?

เอาล่ะอย่าทรมานเลย นี่คือ: ร่มชูชีพ

เราเรียนรู้บางอย่างเกี่ยวกับชูวัช พวกเขาค้นพบสิ่งที่อยู่ในใจของพวกเขา

หากต้องการข้อมูลเพิ่มเติม โปรดฟังเทพนิยาย

เรียกว่า “เสื้อเชิ้ตทำจากผ้าชายเสื้อ”

หญิงม่ายสาวคนหนึ่งถูกวิญญาณชั่วร้ายตามหลอกหลอน หญิงยากจนคนนี้พยายามจะหลุดพ้นจากเขาทั้งทางนี้และทางนั้น เธอเหนื่อยล้า แต่วิญญาณชั่วร้ายก็อยู่ไม่ไกล—เท่านั้นเอง เธอเล่าให้เพื่อนบ้านฟังเกี่ยวกับปัญหาของเธอ และเธอพูดว่า:

“ และคุณแขวนประตูด้วยเสื้อเชิ้ตที่ทำจากผ้าชายเสื้อ - มันจะไม่ปล่อยให้วิญญาณชั่วร้ายเข้าไปในกระท่อม”

หญิงม่ายฟังเพื่อนบ้านของเธอ เย็บเสื้อเชิ้ตยาวจากท่อนไม้แล้วแขวนไว้ที่ประตูกระท่อม ในเวลากลางคืนวิญญาณชั่วร้ายก็เข้ามา และเสื้อตัวนั้นก็พูดกับเขาว่า

- เดี๋ยวก่อน ฟังสิ่งที่ฉันได้เห็นและสัมผัสในชีวิตของฉัน

“พูดมาสิ” วิญญาณชั่วร้ายตอบ

“ก่อนที่ฉันจะเกิด” เสื้อเชิ้ตเริ่มเล่าเรื่องราว “ฉันมีปัญหามากมาย” ในฤดูใบไม้ผลิมีการไถดินไถพรวนและหลังจากนั้นก็หว่านป่าน เวลาผ่านไปสักพักฉันก็ถูกบล็อกอีกครั้ง ทันใดนั้นฉันก็ขึ้นไปปรากฏในโลก เมื่อฉันปรากฏตัวขึ้น ฉันเติบโต ฉันเอื้อมมือไปหาตะวัน...

“เอาล่ะ ฉันเดาว่าพอแล้ว” วิญญาณชั่วร้ายพูด “ปล่อยฉันไป!”

“ถ้าเธอเริ่มฟังก็ให้ฉันพูดให้จบ” เสื้อตอบ “เมื่อฉันโตขึ้นเขาจะดึงฉันออกจากพื้นดิน…”

“ฉันเข้าใจแล้ว” วิญญาณชั่วร้ายขัดจังหวะอีกครั้ง “ปล่อยฉันไป!”

“ไม่ ฉันยังไม่เข้าใจอะไรเลย” เสื้อของเขาไม่ยอมให้เข้าไป “ฟังให้จบ... แล้วพวกเขาก็นวดฉัน แยกเมล็ดออก...

- เพียงพอ! - วิญญาณชั่วร้ายหมดความอดทน - ปล่อยเขาไป!

แต่ในเวลานี้ไก่ขันอยู่ในสนามหญ้า และวิญญาณชั่วก็หายไปโดยไม่เคยไปเยี่ยมหญิงม่ายเลย

คืนถัดมาเขาก็บินอีกครั้ง แล้วเสื้อก็ไม่ยอมให้เขาเข้าอีก

- แล้วฉันหยุดที่ไหน? - เธอพูด “ โอ้ใช่บนเมล็ดพืช” เมล็ดของฉันถูกปอกเปลือก ฝัด จัดเก็บ และเมล็ดที่เติบโตบนนั้นคือป่าน จะถูกนำไปกองเป็นกองก่อน จากนั้นจึงแช่ในน้ำเป็นเวลานานสามสัปดาห์เต็ม

“แค่นี้เหรอ?” วิญญาณชั่วร้ายถาม “ปล่อยมันไป!”

“ไม่ ไม่ทั้งหมด” เสื้อตอบ “ฉันยังนอนอยู่ในน้ำอยู่” หลังจากผ่านไปสามสัปดาห์ พวกเขาก็ดึงฉันขึ้นจากน้ำและพาฉันออกไปตากให้แห้ง

- เพียงพอ! - วิญญาณชั่วร้ายเริ่มโกรธอีกครั้ง - ปล่อยเขาไป!

“คุณยังไม่ได้ยินสิ่งที่สำคัญที่สุดเลย” เสื้อตอบ “คุณไม่รู้ว่ามันบดและหักกระดูกของฉันได้อย่างไร... ดังนั้นพวกเขาจึงหักและบดขยี้ฉันจนกว่าร่างกายของฉันจะปราศจากกระดูกเลย” ไม่เพียงเท่านั้น พวกเขายังใส่มันลงในครกและปล่อยให้พวกเราสามหรือสี่คนทุบมันด้วยสาก

- ปล่อยฉันไป! — วิญญาณชั่วร้ายเริ่มหมดความอดทนอีกครั้ง

“พวกเขาปัดฝุ่นออกไปจากฉัน” เสื้อกล่าวต่อ “พวกมันเหลือเพียงร่างกายที่สะอาด” จากนั้นพวกเขาก็มัดฉันไว้บนหวี แยกฉันเป็นผมเส้นเล็กแล้วปั่น ด้ายที่ตึงแล้วพันบนรอกแล้วจุ่มลงในเหล้า แล้วมันก็ยากสำหรับฉัน ดวงตาของฉันเต็มไปด้วยขี้เถ้า ฉันมองไม่เห็นอะไรเลย...

- และฉันไม่อยากฟังคุณอีกต่อไป! - วิญญาณชั่วร้ายพูดและต้องการเข้าไปในกระท่อมแล้ว แต่คราวนี้ไก่ขันและเขาก็หายไป

และในคืนที่สามวิญญาณชั่วก็ปรากฏตัวขึ้น

“จากนั้นพวกเขาก็ซักผม เช็ดผมให้แห้ง ดึงผมออกมาแล้วเอากกมาทอ และกลายเป็นผ้าใบ” เสื้อตัวนี้ยังคงเล่าเรื่องราวต่อไป

- แค่นั้นแหละ! - วิญญาณชั่วร้ายพูด - ปล่อยเขาไป!

“ยังเหลืออีกนิดหน่อย” เสื้อตอบ “ฟังให้จบ... ผืนผ้าใบถูกต้มในน้ำอัลคาไลน์วางบนหญ้าสีเขียวแล้วชะล้างจนขี้เถ้าออกมาหมด” และอีกครั้งเป็นครั้งที่สอง มีสามหรือสี่คนผลักฉันจนฉันนุ่มนวล และหลังจากนั้นพวกเขาก็ตัดชิ้นส่วนออกเท่าที่จำเป็นแล้วเย็บ เมื่อนั้นเมล็ดพืชที่ปักลงดินจึงกลายเป็นเสื้อเชิ้ตซึ่งตอนนี้แขวนอยู่เหนือประตู...

ไก่ก็ขันที่ลานบ้านอีก วิญญาณชั่วก็สลบไปก็ต้องจากไปเสียอีก

สุดท้ายก็เบื่อที่จะยืนฟังเรื่องเสื้อหน้าประตูแล้วหยุดบินมาที่บ้านนี้และทิ้งหญิงม่ายสาวไว้ตามลำพัง

เทพนิยายที่น่าสนใจ ด้วยความหมายอันมากมาย ขั้นตอนทั้งหมดในการทำเสื้อเชิ้ตมีรายละเอียดอยู่ในเทพนิยายนี้ การเล่าเรื่องเทพนิยายนี้ให้ผู้ใหญ่และเด็กฟังมีประโยชน์โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนักศึกษามหาวิทยาลัยเกษตรกรรมและสถาบันสิ่งทอ แน่นอนว่าในปีแรก

อย่าทำให้ชื่อชูวัชเสื่อมเสีย

และตอนนี้เราย้ายจากเรื่องเทพนิยายไปสู่เรื่องประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ยังมีบางอย่างที่จะบอกเกี่ยวกับชูวัชด้วย เป็นที่ทราบกันว่า Chuvash เข้าร่วมกับรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษ ปัจจุบันมี Chuvash 1,637,200 คนในสหพันธรัฐรัสเซีย (ตามผลการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2545) เกือบเก้าแสนคนอาศัยอยู่ใน Chuvashia เอง ส่วนที่เหลืออาศัยอยู่ในหลายภูมิภาคของ Tatarstan, Bashkortostan ในภูมิภาค Samara และ Ulyanovsk รวมถึงในมอสโก, Tyumen, Kemerovo, Orenburg, ภูมิภาคมอสโกของรัสเซีย, ดินแดนครัสโนยาสค์, คาซัคสถานและยูเครน

ภาษาชูวัชคือชูวัช มันเป็นภาษาเดียวที่มีชีวิตของกลุ่มภาษาเตอร์กบุลกาโร-คาซาร์ มันมีสองภาษา - ต่ำ ("ชี้") และสูง ("ชี้") ความแตกต่างนั้นเล็กน้อยแต่ชัดเจนและเห็นได้ชัดเจน

บรรพบุรุษของชูวัชเชื่อในการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระ จิตวิญญาณของมนุษย์. วิญญาณของบรรพบุรุษอุปถัมภ์สมาชิกของกลุ่มและสามารถลงโทษพวกเขาสำหรับทัศนคติที่ไม่เคารพ

ลัทธินอกรีตของ Chuvash มีลักษณะเป็นทวินิยม ในด้านหนึ่ง ความเชื่อในการดำรงอยู่ของเทพเจ้าและวิญญาณที่ดีซึ่งนำโดย Sulti Tura (เทพเจ้าสูงสุด) และในอีกด้านหนึ่ง ของเทพและวิญญาณชั่วร้ายที่นำโดย Shuittan (ปีศาจ) เทพเจ้าและวิญญาณของโลกบนนั้นดี เทพและวิญญาณของโลกล่างนั้นชั่วร้าย

ศาสนาชูวัชได้สร้างโครงสร้างลำดับชั้นของสังคมในแบบของตัวเอง สุลตติ ทูรา อยู่พร้อมครอบครัวของเขาในฐานะหัวหน้าเทพเจ้ากลุ่มใหญ่

ในยุคของเราศาสนาหลักของ Chuvash คือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ แต่อิทธิพลของลัทธินอกรีตตลอดจนความเชื่อของโซโรแอสเตอร์และศาสนาอิสลามยังคงอยู่

Chuvash เริ่มเขียนเมื่อนานมาแล้ว มันถูกสร้างขึ้นโดยใช้กราฟิกของรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1769 มีการตีพิมพ์ไวยากรณ์แรกของภาษาชูวัช

ในการจัดทำและการควบคุมมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมของ Chuvash ความคิดเห็นของประชาชนเกี่ยวกับหมู่บ้านมีบทบาทมาโดยตลอดและยังคงมีบทบาทอย่างมากต่อไป (คนยะลาหยด - "เพื่อนชาวบ้านจะพูดอะไร") พฤติกรรมที่ไม่สุภาพ ภาษาหยาบคาย และยิ่งกว่านั้นคือความมึนเมาซึ่งหาได้ยากในหมู่ชาวชูวัชจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ถูกประณามอย่างรุนแรง มีการลงประชาทัณฑ์เพื่อขโมย Chuvash สอนกันจากรุ่นสู่รุ่น: "Chavash yatne an sert" (อย่าทำให้ชื่อของ Chuvash เสื่อมเสีย)

ชาวออร์โธดอกซ์ชูวัชเฉลิมฉลองวันหยุดของชาวคริสต์ทั้งหมด

พืชเจ็ดชนิดที่แตกต่างกันเพื่อเป็นอาหาร

ชูวัชที่ยังไม่ได้รับบัพติศมามีวันหยุดของตัวเอง ตัวอย่างเช่น Semik ซึ่งมีการเฉลิมฉลองในฤดูใบไม้ผลิ ภายในวันนี้ คุณต้องมีเวลากินพืชที่แตกต่างกันเจ็ดชนิด เช่น สีน้ำตาล ดอกแดนดิไลออน ตำแย ฮอกวีด ปอดเวิร์ต เมล็ดยี่หร่า และสควอช

ตำแยเป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ เพราะถ้าคุณกินตำแยก่อนฟ้าร้องครั้งแรก คุณจะไม่ป่วยตลอดทั้งปี การวิ่งออกไปข้างนอกระหว่างฟ้าร้องและเขย่าเสื้อผ้าก็ดีต่อสุขภาพเช่นกัน

สำหรับ Semik นั้น Chuvash อบพาย ชงเบียร์และ kvass และเตรียมไม้กวาดจากต้นเบิร์ชอ่อนด้วย

ในวันหยุดพวกเขาจะอาบน้ำในโรงอาบน้ำก่อนพระอาทิตย์ขึ้นอย่างแน่นอน เมื่อถึงเวลาอาหารกลางวันแต่งกายตามเทศกาลทุกคนจะไปที่สุสานเพื่อเชิญญาติผู้เสียชีวิตมาเยี่ยมบ้านของตน นอกจากนี้ผู้ชายเรียกผู้ชาย ผู้หญิงเรียกผู้หญิง

หลังจากการนับถือศาสนาคริสต์ Chuvash ที่รับบัพติศมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเฉลิมฉลองวันหยุดเหล่านั้นซึ่งตรงกับปฏิทินนอกรีต (คริสต์มาสกับ Surkhuri, Maslenitsa และ Savarni, Trinity และ Semik) ร่วมกับพวกเขาด้วยพิธีกรรมทั้งแบบคริสเตียนและแบบนอกรีต ภายใต้อิทธิพลของคริสตจักร วันหยุดอุปถัมภ์เริ่มแพร่หลายในชีวิตประจำวันของชูวัช เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 วันหยุดและพิธีกรรมของชาวคริสต์มีความโดดเด่นในชีวิตประจำวันของชาวชูวัชที่รับบัพติศมา

เยาวชน Chuvash ก็มีวันหยุดของตัวเองเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน เยาวชนจากทั้งหมู่บ้าน หรือแม้แต่หลายหมู่บ้าน จะมารวมตัวกันในที่โล่งเพื่อเต้นรำแบบกลม

ในฤดูหนาว จะมีการรวมตัวกันในกระท่อมซึ่งเจ้าของที่มีอายุมากกว่าไม่อยู่ชั่วคราว ในการชุมนุม สาวๆ มีส่วนร่วมในการปั่น แต่เมื่อเด็กผู้ชายมาถึง เกมก็เริ่มต้นขึ้น ผู้เข้าร่วมการชุมนุมร้องเพลง เต้นรำ และสนทนาอย่างสนุกสนาน

ในช่วงกลางฤดูหนาว เทศกาลเบียร์ Maiden จะเกิดขึ้น สาวๆ รวมตัวกันเพื่อต้มเบียร์ อบพาย และในบ้านหลังหนึ่งร่วมกับหนุ่มๆ ก็ได้จัดงานฉลองให้กับเยาวชน

การแต่งงานสามรูปแบบเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวชูวัช: 1) ด้วยพิธีแต่งงานและการจับคู่เต็มรูปแบบ 2) งานแต่งงานแบบ "เดินออกไป" และ 3) การลักพาตัวเจ้าสาว ซึ่งมักจะได้รับความยินยอมจากเธอ

เจ้าบ่าวจะถูกพาไปที่บ้านเจ้าสาวด้วยรถไฟขบวนใหญ่สำหรับงานแต่งงาน ในขณะเดียวกันเจ้าสาวก็กล่าวคำอำลากับญาติของเธอ เธอแต่งกายด้วยชุดเด็กผู้หญิงและห่มผ้าห่ม เจ้าสาวเริ่มร้องไห้คร่ำครวญ

รถไฟของเจ้าบ่าวจะได้รับการต้อนรับที่ประตูด้วยขนมปัง เกลือ และเบียร์

หลังจากบทกวีพูดคนเดียวที่ยาวและเป็นรูปเป็นร่างเพื่อนคนโตได้รับเชิญให้ไปที่ลานบ้านเพื่อโต๊ะที่วางไว้ อาหารเริ่มต้นขึ้น เสียงทักทาย การเต้นรำ และเสียงเพลงของแขก

รถไฟของเจ้าบ่าวกำลังจะออกแล้ว

วันรุ่งขึ้นรถไฟของเจ้าบ่าวออกเดินทาง เจ้าสาวจะนั่งบนหลังม้าหรือเธอขี่ม้าขณะยืนอยู่ในเกวียน เจ้าบ่าวตีเธอสามครั้ง (เพื่อความสนุกสนาน) ด้วยแส้เพื่อ "ขับไล่" วิญญาณของกลุ่มภรรยาของเขาออกไปจากเจ้าสาว (ประเพณีเร่ร่อนของชาวเติร์ก) ความสนุกสนานในบ้านเจ้าบ่าวยังคงดำเนินต่อไปด้วยการมีส่วนร่วมของญาติเจ้าสาว

คู่บ่าวสาวใช้เวลาคืนแต่งงานครั้งแรกในกรงหรือสถานที่อื่นที่ไม่ใช่ที่พักอาศัย ตามธรรมเนียม หญิงสาวจะถอดรองเท้าของสามี ในตอนเช้า หญิงสาวจะแต่งกายด้วยชุดของผู้หญิงที่มีผ้าโพกศีรษะของผู้หญิง “hush-poo” ก่อนอื่น เธอไปโค้งคำนับและสังเวยน้ำพุ จากนั้นเธอก็เริ่มทำงานรอบๆ บ้านและปรุงอาหาร

ภรรยาสาวให้กำเนิดลูกคนแรกกับพ่อแม่ของเธอ

ในครอบครัวชูวัชผู้ชายมีอำนาจเหนือกว่า แต่ผู้หญิงก็มีอำนาจเช่นกัน การหย่าร้างมีน้อยมาก มีธรรมเนียมของชนกลุ่มน้อย - ลูกชายคนเล็กมักจะอยู่กับพ่อแม่เสมอ

หลายคนประหลาดใจที่เมื่อเห็นผู้ตายในการเดินทางครั้งสุดท้ายของเขา Chu-Vashi ที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาไม่เพียงร้องเพลงงานศพเท่านั้น แต่ยังร้องเพลงที่ร่าเริงแม้กระทั่งเพลงงานแต่งงานด้วย มีคำอธิบายสำหรับเรื่องนี้ คนต่างศาสนาถือว่าตนเองเป็นลูกของธรรมชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่กลัวความตาย ไม่ใช่สิ่งที่น่ากลัวและน่ากลัวสำหรับพวกเขา เป็นเพียงการที่คน ๆ หนึ่งไปยังอีกโลกหนึ่งแล้วพวกเขาก็ละทิ้งเขาไป เพลง. ร่าเริงและเศร้า

เพลงชูวัชแตกต่างจริงๆ มีเพลงพื้นบ้าน. ในทางกลับกันพวกเขาจะแบ่งออกเป็นชีวิตประจำวัน (เพลงกล่อมเด็ก, เด็ก, โคลงสั้น ๆ, โต๊ะ, การ์ตูน, เต้นรำ, เต้นรำรอบ) มีเพลงพิธีกรรม เพลงแรงงาน เพลงสังคม และเพลงประวัติศาสตร์

ในบรรดาเครื่องดนตรีพื้นบ้านสิ่งต่อไปนี้เป็นเรื่องธรรมดา: shakhlich (ไปป์), ปี่สองประเภท, kesle (พิณ), warkhan และ palnaya (เครื่องดนตรีกก), parappan (กลอง), khankarma (กลอง) ไวโอลินและหีบเพลงคุ้นเคยมานานแล้ว

ชาวชูวัชยังชอบเทพนิยายที่ความจริงและความเป็นจริงเชื่อมโยงกันได้อย่างง่ายดาย เทพนิยายที่มีนิยายมากกว่าความจริง หากเราใช้ภาษาสมัยใหม่สิ่งเหล่านี้คือเทพนิยายที่มีองค์ประกอบของเรื่องไร้สาระ เมื่อคุณฟังพวกเขา จิตใจของคุณก็จะแจ่มใส!

นิยายมากกว่าความจริง

วันหนึ่งฉันกับปู่ไปล่าสัตว์ พวกเขาเห็นกระต่ายตัวหนึ่งจึงเริ่มไล่ตามมัน เราตีด้วยไม้กอล์ฟ แต่เราไม่สามารถฆ่าได้

จากนั้นฉันก็ตีเขาด้วยไม้เชอร์โนบิลและฆ่าเขา

เราเริ่มยกมันร่วมกับปู่ของฉันแต่เราไม่สามารถยกมันได้

ฉันลองอันหนึ่ง - หยิบมันขึ้นมาใส่รถเข็น

เกวียนของเราถูกควบคุมโดยม้าคู่หนึ่ง เราเฆี่ยนม้า แต่พวกเขาไม่สามารถเคลื่อนเกวียนได้

จากนั้นเราก็ปลดม้าตัวหนึ่งแล้วขับอีกตัวหนึ่ง

เรากลับถึงบ้าน ฉันกับปู่เริ่มเอากระต่ายออกจากเกวียน แต่เราเอามันออกไม่ได้

ฉันลองอันหนึ่งแล้วถอดมันออก

อยากเอาเข้าทางประตูแต่ใส่ไม่ได้แต่ทะลุหน้าต่างได้อิสระ

เรากำลังจะปรุงกระต่ายในหม้อ - มันไม่พอดี แต่เราใส่มันลงในหม้อ - ยังมีห้องเหลืออยู่

ฉันขอให้แม่ทำอาหารกระต่าย แต่เธอก็เริ่มทำอาหาร แต่ไม่ทำตาม: น้ำเริ่มเดือดอย่างรุนแรงในหม้อ กระต่ายกระโดดออกมา และแมว - ตรงนั้น - กินมันไป

ดังนั้นเราจึงไม่เคยต้องลองเนื้อกระต่ายเลย

แต่เราสร้างเทพนิยายที่ดีขึ้นมา!

ในที่สุดลองเดาปริศนาชูวัชอีกครั้ง มันซับซ้อนมากหลายขั้นตอน: บนทุ่งรกร้างที่ไม่ได้ไถนถัดจากต้นเบิร์ชที่ยังไม่โตมีกระต่ายที่ยังไม่เกิดอยู่

คำตอบนั้นง่าย: การโกหก...

คุณรู้สึกว่าชูวัชผู้ชาญฉลาดกำลังทำอะไรอยู่? การโกหกตั้งแต่ยังไม่เกิด ยังดีกว่าการโกหกตั้งแต่เกิด...

ตัวเลือกของบรรณาธิการ

นวดเต้านมสุญญากาศที่บ้านและในร้านเสริมสวย: รูปภาพ, วิดีโอ

ใช้เป็นยารักษาโรคมานานกว่า 5,000 ปี ในช่วงเวลานี้ เราได้เรียนรู้มากมายเกี่ยวกับผลประโยชน์ของสภาพแวดล้อมที่หายากต่อ...

เครื่องนวดเท้า US Medica ฝังเข็ม

เครื่องนวดเท้า Angel Feet WHITE เป็นอุปกรณ์ขนาดกะทัดรัดน้ำหนักเบาที่คำนึงถึงรายละเอียดที่เล็กที่สุด มันถูกออกแบบมาสำหรับทุกกลุ่มอายุ...

ขวดน้ำอัลคาไลน์ i-water

น้ำเป็นตัวทำละลายสากล และนอกเหนือจาก H+ และ OH- ไอออนแล้ว ก็มักจะประกอบด้วยสารเคมีและสารประกอบอื่นๆ อีกจำนวนมาก...

วิธีเลือกถุงน่องป้องกันเส้นเลือดขอดสำหรับหญิงตั้งครรภ์ - ช่วยในการเลือกถุงน่องสำหรับคุณแม่ตั้งครรภ์

ในระหว่างตั้งครรภ์ร่างกายของผู้หญิงจะผ่านการปรับโครงสร้างใหม่อย่างแท้จริง อวัยวะต่างๆ มากมายประสบปัญหาในการรับภาระที่เพิ่มขึ้น....

เข็มขัดลดความอ้วน: รีวิวรุ่นที่ดีที่สุด

บริเวณหน้าท้องเป็นปัญหาหนึ่งในการลดน้ำหนักมากที่สุด ความจริงก็คือไขมันสะสมไม่เพียงแต่ใต้ผิวหนังเท่านั้น แต่ยังสะสมอยู่รอบๆ...

เก้าอี้นวด YAMAGUCHI MERCURY โหมดสบายสำหรับการนวด

คุณสมบัติที่สำคัญ: ผ่อนคลายอย่างมีสไตล์ เก้าอี้นวด Mercury มีฟังก์ชันและสไตล์ ความสะดวกสบายและการออกแบบ เทคโนโลยีและ...

ปีใหม่ เกมปีใหม่และความบันเทิง

ปีใหม่แต่ละปีมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ดังนั้นคุณควรเตรียมตัวให้พร้อมเป็นพิเศษ วันหยุดที่สดใสและรอคอยมานานที่สุดของปีสมควร...

การแข่งขันปีใหม่และความบันเทิง เกมสำหรับปีใหม่ที่บ้าน

ปีใหม่ถือเป็นวันหยุดของครอบครัวเป็นอันดับแรก และสำคัญที่สุด และหากคุณวางแผนที่จะเฉลิมฉลองในบริษัทสำหรับผู้ใหญ่ ก็คงจะดีไม่น้อยหากคุณเฉลิมฉลอง...

สัญญาณสำหรับสัปดาห์ Maslenitsa สำหรับเด็กผู้หญิงและอีกมากมาย!

Maslenitsa มีการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวางทั่วรัสเซีย วันหยุดนี้สะท้อนให้เห็นถึงประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษ ได้รับการอนุรักษ์และส่งต่ออย่างระมัดระวังจากรุ่นสู่รุ่น...

ใหม่

เป็นที่นิยม