กลุ่มชาติพันธุ์ของ Udmurts ชาวอุดมูร์ต

Udmurts อาศัยอยู่ในภูมิภาคของ Western Urals ซึ่งตั้งอยู่ในแอ่ง Kama และ Vyatka ชื่อตัวเองคือ Udmurt หรือ Udmort (Ud เป็นชื่อที่ถูกต้อง Murt เป็นบุคคล) ในรัสเซียเขียนอนุสาวรีย์ของศตวรรษที่ XVI-XVII Udmurts ถูกกล่าวถึงภายใต้ชื่อ "Ari", "Aryans", "Otyaks" ในซาร์รัสเซียพวกเขาถูกเรียกว่า Votyaks

จำนวน Udmurts ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2502 มีจำนวน 624,794 คน โดย 76% อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Udmurt นอกสาธารณรัฐ อุดมูร์ตอาศัยอยู่เป็นกลุ่มเล็กๆ ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์ มารี และบัชคีร์ ในภูมิภาคคิรอฟและระดับเปียร์ม ภาษา Udmurt เป็นของกลุ่มภาษา Perm ของภาษา Finno-Ugric และใกล้เคียงกับภาษาของ Komi และ Komi-Permyaks แบ่งออกเป็นสองภาษา - ภาคใต้และภาคเหนือซึ่งความแตกต่างไม่มีนัยสำคัญ ในสมัยโซเวียต จากภาษาถิ่นกลางระหว่างภาษาเหนือและภาษาใต้ ภาษาวรรณกรรมถูกสร้างขึ้น และระบบการเขียนถูกสร้างขึ้นโดยใช้อักษรรัสเซีย

ชาวอุดมูร์ต ได้แก่กลุ่มชาติพันธุ์ Besermyans ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค Glazov และ Balezinsky ของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Udmurt ชาวเบเซอร์เมียนพูดภาษาอุดมูร์ต แต่ด้วยการรวมคำตาตาร์จำนวนมากเข้าด้วยกัน เช่นเดียวกับในภาษาถิ่นทางใต้ของภาษาอุดมูร์ต พวกเขายังคงใช้ชื่อตัวเองว่า Besermen และจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้มีความแตกต่างจาก Udmurts ในด้านคุณลักษณะบางประการของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ เครื่องแต่งกายและเครื่องประดับของพวกเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเป็นพิเศษ การตัดเย็บเสื้อผ้างานปักและผ้าโพกศีรษะของชาวเบเซอร์เมียนค่อนข้างชวนให้นึกถึงชาวชูวัช เพลงและท่วงทำนองของชาว Besermyan เป็นต้นฉบับ ลักษณะเตอร์กสามารถสืบย้อนได้ในคำศัพท์เกี่ยวกับเครือญาติ ในความเชื่อพื้นบ้าน ควบคู่ไปกับความคิดและเวทมนตร์เกี่ยวกับผีโบราณ รู้สึกถึงอิทธิพลของศาสนาอิสลาม

สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองอุดมูร์ต ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ RSFSR ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของยุโรปส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต และมีพรมแดนติดกับภูมิภาคคิรอฟทางตอนเหนือและตะวันตก ภูมิภาคเปียร์มทางตะวันออก และบัชคีร์และตาตาร์ ASSR ใน ใต้.

ภูมิอากาศของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองอุดมูร์ตเป็นแบบทวีป มีลักษณะเป็นน้ำค้างแข็งในช่วงปลายฤดูใบไม้ผลิและต้นฤดูใบไม้ร่วง ดินในพื้นที่ส่วนใหญ่เป็นพอซโซลิคและดินร่วนปนในภาคกลาง - ดินร่วนปนทรายและดินร่วนปนทรายในที่ราบน้ำท่วมถึงแม่น้ำ - ดินตะกอนและพีท ทรัพยากรแร่ที่สำคัญที่สุดคือพีท มีการสะสมของหินน้ำมัน แร่ทองแดง แร่เหล็กสีน้ำตาล ทรายควอทซ์ หินปูน และดินเหนียวสีแดง ตลอดจนถ่านหินและน้ำมัน ใน ปีที่ผ่านมากำลังดำเนินการค้นหาแหล่งน้ำมันที่เหมาะสมเพื่อการพัฒนาอุตสาหกรรม

ไม่มีแม่น้ำสายใหญ่ที่สามารถเดินเรือได้ในอาณาเขตของสาธารณรัฐ ยกเว้นแม่น้ำ Kama ซึ่งเป็นส่วนเล็ก ๆ ที่ล้าง Udmurtia จากทางทิศตะวันออก แม่น้ำที่ใหญ่ที่สุด - Cheptsa, Kilmez, Vala - ใช้เป็นหลักในการล่องแพไม้ ป่าไม้ครอบครอง 43% ของพื้นที่ทั้งหมดของสาธารณรัฐ พันธุ์ไม้สนมีอำนาจเหนือกว่า: โก้เก๋, เฟอร์, สน; พันธุ์ไม้ผลัดใบ ได้แก่ เบิร์ช, แอสเพนและลินเดน พื้นที่ป่าหลักกระจุกตัวอยู่ในภาคกลางของสาธารณรัฐ สัตว์เหล่านี้เป็นเรื่องปกติของพื้นที่ป่าไม้ของยุโรปตะวันออก

นอกจาก Udmurts แล้ว รัสเซียและตาตาร์ยังอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐอีกด้วย ในบรรดาคนงานที่ทำงานในอุตสาหกรรม มีผู้มาเยือนจำนวนมากจากเบลารุส ยูเครน และสาธารณรัฐและภูมิภาคอื่นๆ ของสหภาพโซเวียต

ร่างประวัติศาสตร์โดยย่อ

ข้อมูลแรกเกี่ยวกับ Udmurts ในแหล่งเขียนภาษารัสเซียมีอายุย้อนกลับไปถึงปลายศตวรรษที่ 15 ในเวลานี้ Udmurts ครอบครองดินแดนประมาณเดียวกันของการแทรกแซง Kama-Vyatka ซึ่งพวกเขาตั้งถิ่นฐานอยู่ในขณะนี้ ข้อมูลของสหภาพโซเวียต วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ให้เราเห็นบรรพบุรุษของ Udmurts ในชนพื้นเมืองของภูมิภาค Vyatka การเชื่อมต่อที่ติดตามมา วัฒนธรรมทางวัตถุ Udmurts IX-X ศตวรรษ n. จ. กับวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ในพื้นที่เดียวกัน พวกเขากล่าวว่า Udmurts ก่อตัวขึ้นในแอ่ง Vyatka และ Cheptsa บนพื้นฐานของประชากรโบราณที่สร้างวัฒนธรรม Ananino และ Pyanobor ของ 1 สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และศตวรรษแรกคริสตศักราช จ. ดินแดนที่พบอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรม Ananino ครอบครองแอ่งกลางและต้นน้ำของ Kama, Vyatka และต้นน้ำตอนล่างของแม่น้ำ Belaya ขยายไปถึงส่วนหนึ่งของภูมิภาคโวลก้าจนถึงแม่น้ำ เวตลูกาและเข้าสู่ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าในภูมิภาคคาซาน พื้นที่ของวัฒนธรรม Pyanobor ค่อนข้างเล็กกว่าวัฒนธรรม Ananino ในศตวรรษแรกของยุคของเรา การแยกและการแยกกลุ่มชนเผ่าที่แคบกว่าออกจากกลุ่มบริษัททั่วไป ของชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ที่นี่เกิดขึ้น นอกจากนี้ยังเห็นได้จากข้อมูลภาษาที่บ่งชี้ว่าภาษาอุดมูร์ตซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนภาษาระดับการใช้งานในขณะนั้นแยกออกจากภาษาของชาวโคมิ

ใน IV-VIbb.h จ. การไหลเข้าของชนเผ่าอภิบาลจากสเตปป์ Ural ใต้และโวลก้าไปยังฝั่งซ้ายของ Kama ทำให้เกิดการพลัดถิ่นของประชากรโบราณในลุ่มน้ำ Vyatka และ Kama บางส่วน ตามข้อมูลทางโบราณคดีระบุว่าเป็นช่วงเวลานี้และค่อนข้างต่อมาในศตวรรษที่ VI-VII การตั้งถิ่นฐานเกิดขึ้นตาม Cheptsa, Kilmezy, Izhu และ Valya ซึ่งผู้อยู่อาศัยซึ่งเป็นลูกหลานของผู้ถือวัฒนธรรม Pyanobor ถือได้ว่าเป็นบรรพบุรุษของ Udmurts สมัยใหม่

วัสดุทางโบราณคดี VIII - IX ศตวรรษ ทำให้สามารถระบุพื้นที่ที่มีความแตกต่างในท้องถิ่นในด้านวัฒนธรรมของประชากรได้ (โดยเฉพาะเสื้อผ้า หมวก เครื่องประดับ) ความแตกต่างเหล่านี้เกิดจากกระบวนการก่อตัวของผู้คนในเทือกเขาอูราลและการแยกตัวออกจากสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมทั่วไปในยุคแรก ๆ

ในศตวรรษที่ X-XIV การตั้งถิ่นฐานของบรรพบุรุษของ Udmurts ทางตอนเหนือนั้นกระจุกตัวอยู่ในอาณาเขตของภูมิภาค Glazov สมัยใหม่ดังที่เห็นได้จากการแยกการตั้งถิ่นฐานของ Dondy-Kar, Gurya-Kar, Idna-Kar และคนอื่น ๆ ในระหว่างนั้น ช่วงเวลานี้อาศัยอยู่ตาม Kama และเมืองสาขา Izhu ส่วนหนึ่งไปตามแม่น้ำ Vale และ Kilmezu การตั้งถิ่นฐานที่บรรพบุรุษของ Udmurts อาศัยอยู่นั้นได้รับการเสริมกำลังด้วยกำแพงและคูน้ำ ที่อยู่อาศัยเป็นอาคารไม้ซุงที่มีเตาผิงอยู่ข้างใน พื้นฐานของเศรษฐกิจของประชากรคือการทำเกษตรกรรมซึ่งในพื้นที่ป่าของภูมิภาคได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของระบบเฉือนและเผา การเพาะพันธุ์และการล่าสัตว์โค ซึ่งส่วนใหญ่เป็นสัตว์ที่มีขน ก็มีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจเช่นกัน ซากโรงตีเหล็กและวัตถุเหล็กจำนวนมากที่พบในอนุสรณ์สถานสมัยศตวรรษที่ 10-15 บ่งชี้ว่าบรรพบุรุษของ Udmurts ในช่วงเวลานี้คุ้นเคยกับการถลุงเหล็ก พวกเขายังรู้จักการทำและทอเครื่องปั้นดินเผาอีกด้วย

หัวหน้าฝ่ายบริหารมีสภาผู้อาวุโสซึ่งรวมถึงตัวแทนของครอบครัวที่มีอิทธิพลมากที่สุด เมื่อแก้ไขปัญหาสำคัญมีการประชุมสมัชชาแห่งชาติ - kenesh ซึ่งมีนักรบชายที่เป็นผู้ใหญ่เข้าร่วมด้วย

ประมาณศตวรรษที่ 12-13 ประชากรในเขตคามากำลังอยู่ในกระบวนการสลายระบบตระกูล แต่ละครอบครัวเริ่มโดดเด่นและตั้งถิ่นฐานร่วมกับครอบครัวจากเผ่าอื่นในหมู่บ้านที่เปิดโล่งและไม่มีป้อมปราการ ชุมชนกลุ่มค่อยๆถูกแทนที่ด้วยอาณาเขตและชุมชนใกล้เคียง

ในความทรงจำของผู้คน ตำนานต่างๆ ได้ถูกเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับการปะทะที่เกิดขึ้นระหว่างเกษตรกรธรรมดากับชนชั้นสูงของชนเผ่า - ผู้เฒ่าเผ่าและผู้นำทางทหาร อย่างไรก็ตาม Udmurts ไม่ได้พัฒนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา

การสลายตัวของความสัมพันธ์ทางเผ่าระหว่างชนเผ่า Udmurt ไม่ได้ดำเนินการอย่างเท่าเทียมกัน ดังนั้นบน Chepts และ Kama ประชากรจึงอาศัยอยู่ในรังของบรรพบุรุษ - การตั้งถิ่นฐานที่มีป้อมปราการ - จนถึงศตวรรษที่ 14 บน Vyatka การตั้งถิ่นฐานถูกทิ้งร้างในศตวรรษที่ 13 และบนฝั่งขวาของ Kama ใกล้ปากแม่น้ำ Vyatka - ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 12 ความไม่สม่ำเสมอนี้อธิบายได้ด้วยระดับอิทธิพลทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมต่อกลุ่มชนเผ่าแต่ละกลุ่มของ Udmurts จากแม่น้ำโวลก้า-คามา บัลแกเรีย และอาณาเขตของมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือ

รัฐบัลแกเรียซึ่งดังที่ทราบกันดีในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 - ต้นสหัสวรรษที่ 2 จ. มีอยู่ในดินแดนบริเวณตอนกลางของแม่น้ำโวลก้า โดยรักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าโดยรอบมานานหลายศตวรรษ เช่น มอร์โดเวียน มารี ฯลฯ และขยายอิทธิพลทางการเมืองและเศรษฐกิจไปยังพวกเขา Udmurts ยังเป็นส่วนหนึ่งของขอบเขตอิทธิพลของบัลแกเรีย พวกเขาเป็นแควของ Bulgars จัดหากองทหารอาสาสมัครให้พวกเขาค้าขายกับพวกเขาซึ่งพวกเขามีความสุขในเสรีภาพในการเคลื่อนไหวในดินแดน Bulgar และการปกป้องชายแดนโดย Bulgars จากการโจมตีของชนเผ่าเร่ร่อนในบริภาษ ในอาณาเขตของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Udmurt อนุสาวรีย์ในยุคบัลแกเรียได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบของป้อมปราการ หลุมฝังศพ และพื้นที่ฝังศพ ซึ่งพบเหรียญบัลแกเรียและวัตถุอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดจากบัลแกเรีย

Bulgars ทำการค้าขายอย่างมีชีวิตชีวากับเพื่อนบ้าน รวมถึง Udmurts โดยแลกเปลี่ยนผ้านำเข้าจากตะวันออก เครื่องประดับ และเครื่องมือสำหรับหนัง น้ำผึ้ง และขนสัตว์ อย่างหลังมีคุณค่าเป็นพิเศษเนื่องจากเป็นสินค้าหลักในการค้ากับผู้อื่น Kama Bulgars ตั้งชื่อ "Ary", "Arsk land" ให้กับ Udmurts และดินแดนของพวกเขา ชนเผ่า Udmurt มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเมือง Bilyar ซึ่งในศตวรรษที่ 12 กลายเป็นเมืองหลวงของโวลกา-คามา บัลแกเรีย คำว่า "bilyar" (ในการออกเสียง Udmurt ใหญ่กว่า) ได้รับการขยายโดย Udmurts ไปยังประชากรเตอร์กทั้งหมดของ Volga-Kama Bulgaria และต่อมาคือ Kazan Tatars Udmurts ยังคงใช้คำว่า "ใหญ่กว่า" เพื่อเรียกพวกตาตาร์

Udmurts ซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนที่มีพรมแดนติดกับ Bulgars ภายใต้แรงกดดันของฝ่ายหลัง มักจะละทิ้งถิ่นฐานของตนและเคลื่อนตัวขึ้นเหนือสู่ส่วนลึกของป่า พวก Bulgars ได้เปลี่ยนถิ่นฐานแห่งหนึ่งซึ่งรู้จักกันในชื่อ “ถิ่นฐานของปีศาจ” ให้กลายเป็นด่านหน้าที่มีป้อมปราการ

Bulgars ซึ่งได้สร้างความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาแล้ว ไม่เพียงแต่มีส่วนทำให้ระบบชนเผ่าในหมู่ Udmurts ล่มสลายเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลต่อชีวิตและภาษาของพวกเขาด้วย

ความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่า Udmurt และชาวสลาฟมีตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 13 รายการจำนวนมาก ต้นกำเนิดสลาฟในเวลานี้ซึ่งพบได้ที่การตั้งถิ่นฐานและพื้นที่ฝังศพบน Vyatka เป็นพยานถึงความสัมพันธ์การแลกเปลี่ยนที่กว้างขวางในช่วงแรกและกว้างขวางระหว่างชาวพื้นเมืองของภูมิภาคและชาวรัสเซีย ด้วยความเข้มแข็งในศตวรรษที่ 12 รัสเซียเริ่มบุกเข้าไปในอาณาเขตวลาดิมีร์-ซูสดาลทางตะวันออกเฉียงเหนือ

เห็นได้ชัดว่าต้นกำเนิดของ Besermians นั้นเชื่อมโยงกับ Bulgars แม้ว่าปัญหานี้ยังคงเป็นประเด็นถกเถียงระหว่างนักวิทยาศาสตร์และยังไม่ได้รับการแก้ไขในที่สุด การวิเคราะห์วัฒนธรรมเก่าของชาวเบเซอร์เมียนดูเหมือนว่าสำหรับเราแล้วในการพิจารณาพวกเขาว่าเป็นทายาทของชาวเตอร์กโบราณบางกลุ่มคือบัลแกเรียประชากรที่อาศัยอยู่ในกลุ่มเล็ก ๆ ในหมู่ชาวพื้นเมืองของภูมิภาคในลุ่มน้ำ หมวก การดำรงอยู่ของการตั้งถิ่นฐานของบัลแกเรียโบราณในแอ่งของแม่น้ำสายนี้ได้รับการยืนยันโดยอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีที่มีต้นกำเนิดของบัลแกเรียที่พบในพื้นที่ที่อยู่อาศัย Besermyan สมัยใหม่ (ตัวอย่างเช่น การฝังศพของบัลแกเรียในหมู่บ้าน Gordino)

ชื่อชาติพันธุ์ "Besermen" ปรากฏในแหล่งลายลักษณ์อักษรตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 13 ตามคำให้การของ Plano Carpini ในบรรดาชนชาติที่ถูกพิชิตโดยพวกตาตาร์ - มองโกล ได้แก่ Trukhmens, Mordovians และ Besermens ตามพงศาวดารของรัสเซียใน Battle of Kulikovo (1380) Mamai ยังมีกองทัพ Besermen ในกองทัพที่จัดหาโดยประชาชนที่ถูกยึดครอง

อาศัยอยู่เป็นเวลานานในอาณาเขตของการแทรกแซง Vyatka-Kama ชาว Besermyan ถูกยัดเยียด ผลกระทบทางวัฒนธรรมในส่วนของ Udmurts และพวกตาตาร์บางส่วนผสมกับพวกเขาได้นำภาษา Udmurt มาใช้ซึ่งเป็นองค์ประกอบหลายอย่างของวัฒนธรรมของพวกเขา และปัจจุบันเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่รวมเข้ากับชาว Udmurt เกือบทั้งหมด

ในตอนท้ายของ XIII - ต้น XIVวี. Udmurts กลายเป็นเมืองขึ้นของพวกตาตาร์-มองโกล เมื่อตั้งถิ่นฐานอยู่บริเวณตอนกลางของแม่น้ำโวลก้า ในตอนแรกพวกตาตาร์-มองโกลไม่ค่อยสนใจ Udmurts และไม่ได้พยายามที่จะเจาะเข้าไปในภูมิภาค Trans-Kama ทางตอนเหนือ แต่จะค่อยๆ เช่นเดียวกับ Rus ทั้งหมด Udmurts พบว่าตัวเองต้องพึ่งพาอาศัย พวกตาตาร์-มองโกลและกลายเป็นเป้าหมายของการแสวงหาผลประโยชน์อย่างโหดร้ายในส่วนของพวกเขา ในดินแดนของ Udmurtia พวกตาตาร์ได้สร้างอาณาเขตศักดินาที่รักษาเอกราชไว้จนกระทั่งความพ่ายแพ้ของคาซานและในความเป็นจริงนานกว่านั้นมาก ทางตอนใต้ของ Udmurtia เป็นหน่วยภาษีบริหารพิเศษสำหรับพวกตาตาร์ - Arsk Daruga; Tatar Murzas ผู้ปกครองที่นี่ถูกเรียกว่าเจ้าชาย Arsk ในดินแดน Vyatka ใน Karino ซึ่งอยู่ห่างจากปากแม่น้ำ 15-20 กม. เชปต์ซี ตั้งรกรากในปลายศตวรรษที่ 14 (1391) คาริน มูร์ซาส ซึ่งขยายอำนาจไปยังประชากรอุดมูร์ตที่อยู่โดยรอบทั้งหมด

Udmurts อยู่ภายใต้การควบคุมของ yasak แต่นอกเหนือจากการสนับสนุนของ yasak แล้ว ประชากรยังปฏิบัติหน้าที่อื่น ๆ อีกมากมายเพื่อสนับสนุนพวกตาตาร์: การจัดหาอาหารสัตว์ มันเทศ ฯลฯ Udmurts ต้องรับราชการทหารและต่อสู้ในการปลดประจำการของ ข่านและพวกมูร์ซา

ตำนานและเพลงที่มาหาเรามักจะพูดถึงความอัปยศอดสูและการดูถูกที่ขุนนางศักดินาตาตาร์ตกอยู่ภายใต้การปกครองของประชากร Udmurt ในท้องถิ่น

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 สำหรับชนเผ่า Udmurt เกือบทั้งหมด การล่มสลายของระบบเผ่าได้สิ้นสุดลงแล้ว Udmurts อาศัยอยู่ในการตั้งถิ่นฐานเป็นฝูงในครอบครัวใหญ่ที่ไม่เกี่ยวข้องกันทางเครือญาติ เพื่อปกครองชุมชนใกล้เคียง จึงมีการเลือก tbro ซึ่งโดยปกติจะมาจากครอบครัวที่ร่ำรวยกว่า ตัวแทนของชุมชนในชนบทดังกล่าวได้สื่อสารกับรัฐบาลกลาง จากนี้ไปเราจะพูดถึง Udmurts ในฐานะสัญชาติที่จัดตั้งขึ้นได้แล้ว

อุดมูร์ตทางอาณาเขตและการบริหารในศตวรรษที่ 15-16 ไม่ได้เป็นตัวแทนเพียงกลุ่มเดียว แต่ถูกแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม Udmurts ทางเหนือ (Karin และ Chepetsk) ซึ่งอาศัยอยู่ในแอ่ง Cheptsa ตามแนวแควขวาและซ้ายเป็นส่วนหนึ่งของดินแดน Vyatka; ทางใต้ซึ่งครอบครองดินแดนตามแนวตอนกลางของ Kama และ Izhu ส่วนหนึ่งคือ Vyatka และ Kilmezyu เป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate

ดินแดน Vyatka ในปี 1489 กลายเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐมอสโก เมื่อรวมกับชาวรัสเซียแล้ว Udmurts ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตนี้ด้วย พวกเขามีส่วนร่วมในการก่อสร้างและการป้องกันเมืองและมีส่วนร่วมในการรณรงค์ของแกรนด์ดุ๊กเพื่อต่อต้านคาซานข่าน ส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานอยู่ในอาณาเขตของ Khlynovsky, Slobodsky และค่าย Kotelnichesky (เขต) ของจังหวัด Vyatka บางส่วน Udmurts ได้รับการเทียบเคียงกับชาวนาภาษีไถดำและถูกปกครองโดยผู้ว่าราชการของ Grand Duke

Udmurts ซึ่งอาศัยอยู่ในละแวกใกล้เคียง แต่อยู่ในอาณาเขตของค่าย Karinsky อยู่ภายใต้ระบบศักดินา - ทาสที่ต้องพึ่งพา Tatar Murzas หลังจากผนวกดินแดน Vyatka เจ้าชายมอสโกต้องการดึงดูด Karin Tatars ให้อยู่เคียงข้างพวกเขาและใช้พวกเขาเป็นผู้ให้บริการยังคงรักษาสิทธิศักดินาในการ "ตัดสินและปกครอง" Udmurts ที่อาศัยอยู่ในดินแดนเหล่านี้

ภายใต้ซาร์ฟีโอดอร์อิวาโนวิชตามกฎบัตรปี 1588 ในที่สุดส่วนหนึ่งของ Udmurts ทางตอนเหนือก็ได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นทาสจาก Karin Murzas และอีกส่วนหนึ่ง - ชาวนาดำหว่าน - ถูกแยกออกจากฝ่ายบริหาร Vyatka ในแง่ของภาษีและบริการ . แทนที่จะเป็นหน้าที่ที่ค่อนข้างมากก่อนหน้านี้ Udmurts ต้องเสียค่าธรรมเนียมทางการเงินซึ่งพวกเขาทำด้วยตัวเอง ตั้งแต่ปี 1619 พวกเขาเริ่มส่งมอบค่าธรรมเนียมในมอสโก ในทุกคดีในศาล (ยกเว้นการปล้นและการดำเนินคดีคาหนังคาเขา) มีการตัดสินใจว่าจะไม่ติดต่อหน่วยงานท้องถิ่น แต่จะต้องขึ้นศาลในมอสโก Udmurts ต้องปรากฏตัวต่อหน้า UD ปีละครั้ง - ในวันที่ 2 กุมภาพันธ์ ลักษณะเหล่านี้ในการบริหารงานของอุดมูร์ตทางตอนเหนือยังคงอยู่ตลอดศตวรรษที่ 17 จนถึงการปฏิรูปของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช

Udmurts ทางตอนใต้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate หลังจากการล่มสลายของ Kazan (1552) ไปที่รัฐมอสโกและเริ่มจ่ายส่วยให้มอสโกเหมือนเมื่อก่อนให้กับ Kazan khans การรวบรวมยาซัคมักจะได้รับความไว้วางใจให้กับทหารจากพวกตาตาร์ซึ่งเพื่อจุดประสงค์นี้จึงเดินทางไปทั่วดินแดน Udmurt และขู่ด้วยอาวุธจึงปล้นประชากรอย่างไร้ความปราณี

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 รัฐบาลซาร์ได้แบ่งแยก Udmurts กับประชากรรัสเซียในด้านภาษี ในปี ค.ศ. 1717-1718 ครัวเรือนอุดมูร์ตถูกเขียนขึ้นใหม่ และมีการเรียกเก็บภาษีครัวเรือนจากอุดมูร์ต ซึ่งถูกแทนที่ด้วยภาษีการเลือกตั้งในปี ค.ศ. 1723 หน้าที่อื่นๆ ยังขยายไปถึงอุดมูร์ตด้วย Lashmanship นั้นยากเป็นพิเศษ - งานเก็บเกี่ยวไม้ในเรือ ในปี ค.ศ. 1719 มีการแนะนำการจัดหาผู้รับสมัคร และก่อนหน้านี้ไม่นานหลังจากการล่มสลายของคาซานทางการรัสเซียได้ใช้มาตรการเพื่อเสริมสร้างภูมิภาคคามา: พวกเขาเริ่มสร้างป้อมปราการ (ซาราปุลและอื่น ๆ ) ได้รับการปกป้องโดยกองทหารรักษาการณ์แจกจ่ายที่ดินให้กับอาณานิคมรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอารามอย่างไม่เห็นแก่ตัว ชาวนามากถึง 50,000 คนได้รับมอบหมายให้ดูแลวัดและถูกแสวงหาผลประโยชน์อย่างโหดร้าย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ด้วยการพัฒนาของอุตสาหกรรมเหมืองแร่และโลหะ การกระจายตัวของที่ดิน Udmurt มีความเข้มข้นมากขึ้น

ในปี 1729 พ่อค้า Grigory Vyazemsky ก่อตั้งขึ้นในจังหวัด Vyatka ริมแม่น้ำ โรงงานผลิตเหล็กแห่งแรกของ Kirsi - โรงงาน Kirsinsky ในปี 1759 โรงงาน Pudemsky เกิดขึ้นทางตอนเหนือของ Udmurtia และทางตอนใต้ของภูมิภาค Kama ในปีเดียวกันนั้น P.I. Shuvalov ได้ก่อตั้งโรงงานขึ้นที่แม่น้ำ โรงงาน Votka Botkin; อีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็สร้างมันขึ้นมาบนแม่น้ำ โรงงานเหล็ก Izhe Izhevsk ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในโรงงานที่ใหญ่ที่สุดในเทือกเขาอูราล

เจ้าของโรงงานอูราลเป็นเจ้าของที่ดินรายใหญ่ ใน Udmurtia โรงงาน Kama ของ Shuvalov ตามคำสั่งของจักรพรรดินี Elizaveta Petrovna ได้รับการจัดสรรพื้นที่ป่าประมาณ 700,000 เอเคอร์เป็นระยะเวลา 100 ปี เสิร์ฟและชาวนาที่ได้รับมอบหมายทำงานในโรงงาน ในช่วงทศวรรษที่ 1760 มีชาวนามากถึง 18,000 คนที่โรงงานคามา Udmurt volosts ทั้งหมดได้รับมอบหมายให้โรงงาน; พ่อพันธุ์แม่พันธุ์ใช้อุดมูร์ตในงานที่ยากที่สุด ได้แก่ การตัดไม้ การเผาถ่าน และการขุดแร่เหล็ก การขู่กรรโชกมากมายจากรัฐบาลซาร์, การติดสินบนฝ่ายบริหาร, งานโรงงานอย่างหนัก, ความโหดร้ายของการจัดการโรงงาน, ความอัปยศอดสูต่อศักดิ์ศรีของชาติ, การประหัตประหารศาสนาและวัฒนธรรมของชาติ - ทั้งหมดนี้สร้างสภาพความเป็นอยู่ที่ทนไม่ได้และกระตุ้นให้ Udmurts ก่อจลาจลซ้ำแล้วซ้ำเล่า Udmurts ร่วมกับชาวนารัสเซียมากกว่าหนึ่งครั้ง ตัวอย่างเช่น เกิดความไม่สงบในหมู่ Udmurts ในระหว่างการจลาจลของ Ivan Bolotnikov (1606-1607) Udmurts มีส่วนร่วมในสงครามชาวนาภายใต้การนำของ Stepan Razin (1670-1671) และ Emelyan Pugachev (1773-1775)

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 Udmurts ร่วมกับชาวนารัสเซียมีส่วนร่วมในการจลาจลมันฝรั่งที่เรียกว่า

การปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 ทำให้สถานการณ์ของชาวนาอุดมูร์ตแย่ลง ผลจากการปฏิรูป Udmurts สูญเสียการจัดสรรก่อนการปฏิรูป 44% ในขณะเดียวกันภาษีจากชาวนาก็เพิ่มขึ้น

กระบวนการแบ่งชั้นชนชั้นในชนบท Udmurt มีความเข้มข้นมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัด: เนื่องจากความพินาศของชาวนาจำนวนมาก kulaks จึงร่ำรวยและแข็งแกร่งขึ้น การค้างชำระและหนี้อื่น ๆ ของชาวนาในภูมิภาค Vyatka ในช่วงทศวรรษที่ 1880 มีจำนวนมากกว่า 16 ล้านรูเบิล ความไม่พอใจของชาวนาเพิ่มมากขึ้นส่งผลให้เกิดการลุกฮือครั้งใหญ่ ความไม่สงบของชาวนาครั้งใหญ่เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2431 ในเขต Malmyzh ครอบคลุมหมู่บ้าน 68 แห่ง อย่างไรก็ตาม การลุกฮือครั้งนี้ เช่นเดียวกับเหตุการณ์อื่นๆ ที่เกิดขึ้นก่อนหน้า เช่นเดียวกับการลุกฮือที่กระจัดกระจาย จบลงด้วยการตอบโต้อย่างโหดร้ายต่อกลุ่มกบฏ

ความไม่สงบในประชาชนรุนแรงขึ้นเนื่องจากการประท้วงต่อต้านสิ่งที่เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 17 เพิ่มการแนะนำออร์โธดอกซ์ในหมู่ Udmurts การนับถือคริสต์ศาสนาของ Udmurts เกิดขึ้นอย่างกว้างขวางเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 18 นับตั้งแต่ก่อตั้ง "สำนักงานกิจการรับบัพติศมาใหม่" พิเศษในปี 1740 ในคาซาน มีการสร้างเขตตำบลและมีการคัดเลือกมิชชันนารีที่รู้ภาษาอุดมูร์ต ผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมาได้รับผลประโยชน์หลายประการ: พวกเขาได้รับการยกเว้นภาษี อากร และการเกณฑ์ทหาร ในขณะที่สร้างรูปลักษณ์ของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาเป็นคริสต์ศาสนาโดยสมัครใจของ “คนต่างศาสนาที่ได้เห็นสายตาของพวกเขา” มิชชันนารีก็ใช้มาตรการที่รุนแรงเพื่อกำจัดความเชื่อที่เป็นที่นิยม: พวกเขาทำลายอาคารทางศาสนา (กัวลาลัมเปอร์) ตัดสวนศักดิ์สิทธิ์ (ลูด) ฯลฯ ในที่สุด กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาในหมู่อุดมูร์ตก็ให้ผลลัพธ์เพียงเล็กน้อย ออร์โธดอกซ์ยังคงเป็นคนแปลกหน้าต่อโลกทัศน์ของ Udmurts ตลอดไปและพวกเขายังคงทำพิธีกรรมและสวดมนต์ในสวนศักดิ์สิทธิ์และคูอาลาอย่างดื้อรั้นบางครั้งก็เปลี่ยนชื่อของเทพเก่าด้วยชื่อของนักบุญออร์โธดอกซ์และกำหนดเวลาคำอธิษฐานของพวกเขาในปฏิทินคริสตจักร

แนวคิดทางศาสนาของ Udmurts รวมถึงชุดความเชื่อที่หลากหลายที่เกิดขึ้นในระยะต่างๆ ของการพัฒนาสังคม นอกเหนือจากส่วนที่เหลือของลัทธิโทเท็มซึ่งแสดงความเคารพต่อสัตว์และนกบางชนิดเช่นม้าวัวหมีหงส์ - Udmurts ได้พัฒนาการบูชาพลังแห่งธรรมชาติ ในกล่องศักดิ์สิทธิ์ vorshud ซึ่งถือเป็นสถานที่พำนักของวิญญาณของบรรพบุรุษผิวหนังของกระรอกขนของเฮเซลบ่นและบ่นสีดำปลาแห้งและบางครั้งแผ่นโลหะที่มีรูปสัตว์ก็ถูกเก็บไว้เป็นโบราณวัตถุ . ชื่อก่อนคริสเตียน Udmurt มักใกล้เคียงกับชื่อสัตว์และนก: Dukya - capercaillie, Yus - หงส์, Yuber - starling, Koyyk - กวางเอลค์, Gondir - หมี, Zhaki - เจย์ ฯลฯ

ความเชื่อทางศาสนาของ Udmurts ยังคงสะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่า ดังนั้นชื่อของ vorshud - เทพแห่งเผ่า - จึงใกล้เคียงกับชื่อของกลุ่ม ในกลุ่มบางกลุ่มแนวคิดของ vorshud ถูกระบุด้วยแนวคิดเรื่องเทพแห่งเผ่าหญิงซึ่งเกี่ยวข้องกับส่วนที่เหลือของเผ่ามารดา แต่ละกลุ่มในอดีตมีกัวลาเป็นของตัวเองซึ่งใช้สวดมนต์ อาหารพิธีกรรมในช่วงวันหยุดจะแจกจ่ายให้กับกลุ่มชนเผ่า สมาชิกของกลุ่มมาจากสถานที่ห่างไกลมาก (ไม่เกิน 100 กม. หรือมากกว่า) เพื่อสวดมนต์ประจำกลุ่ม เมื่อส่วนหนึ่งของกลุ่มย้ายไปที่อื่น พวกเขาก็นำขี้เถ้าจากตระกูลกัวลาไปวางใหม่

ลัทธิบรรพบุรุษมีบทบาทสำคัญในมุมมองทางศาสนาของ Udmurts Udmurts เชื่อว่าคนตายมีชีวิตแบบเดียวกัน ชีวิตหลังความตายเหมือนคนมีชีวิตบนโลก ดังนั้นสิ่งของต่าง ๆ ที่ผู้ตายใช้ในชีวิตจึงถูกวางไว้ในโลงศพ: หมวกกะลา, ขวาน, มีด; มีการวางเข็มและด้ายบนสตรีที่เสียชีวิต เสื้อผ้าและอาหารถูกฝังพร้อมกับผู้ตายในหลุมศพ: ขนมปัง, เกลือ, เนื้อ, แพนเค้ก, วอดก้าโฮมเมด (kumyshka) เชื่อกันว่าสมาชิกในครอบครัวและครอบครัวเดียวกันยังคงอาศัยอยู่ร่วมกันหลังความตาย ดังนั้นญาติผู้ตายจึงถูกฝังอยู่ในสุสานของครอบครัว ในขณะที่ผู้มาใหม่ถูกฝังในแปลงที่แยกจากกัน ประเพณีกำหนดให้ญาติที่มีชีวิตต้องดูแลผู้เสียชีวิตโดยจัดงานศพให้พวกเขาในสุสาน นอกเหนือจากการรำลึกถึงผู้เสียชีวิตเมื่อเร็ว ๆ นี้แล้ว ในบางวันของปี - ในวันวันหยุดบางวัน - มีการจัดงานรำลึกทั่วไปสำหรับผู้ตายทุกคน ก่อนหน้านี้สมาชิกทุกคนของกลุ่มเผ่าหนึ่งมีส่วนร่วมในการปลุก แต่ต่อมาพวกเขาก็แสดงโดยแต่ละครอบครัวที่หลุมศพของคนที่พวกเขารัก

วิหารของเทพเจ้า Udmurt สะท้อนให้เห็นถึงทวินิยมของมุมมองทางศาสนาของ Udmurts เทพผู้ดีหลักถือเป็น Inmar ซึ่งตาม Udmurts อาศัยอยู่ภายใต้ดวงอาทิตย์ เขาไม่เห็นด้วยกับเทพผู้ชั่วร้าย Peremesh หรือ Shaitan ซึ่งถูกกล่าวหาว่านำอันตรายมาสู่ผู้คน เขาต้องได้รับการปลอบโยนด้วยการเสียสละ นอกจากเทพหลักแล้ว ในความคิดของ Udmurts ยังมีเทพรองที่อาศัยอยู่ในธรรมชาติโดยรอบอีกด้วย พวกเขาเชื่อว่า Vumurt (เงือก) อาศัยอยู่ในน้ำ และ Nyulesmurt อาศัยอยู่ในป่า พวกเขายังเคารพสักการะเทพธิดาสององค์ ได้แก่ ชุนดา มูมี และกุดริ มูมี (แม่แห่งดวงอาทิตย์และฟ้าร้อง)

ด้านพิธีกรรมของลัทธินั้นซับซ้อนมาก หน้าที่ของพระภิกษุทำได้ครั้งแรกโดยผู้อาวุโสที่สุดในกลุ่ม และด้วยการล่มสลายของเผ่าและการก่อตั้งชุมชนในชนบท ตำแหน่งพระสงฆ์ (vdsyas) จึงกลายเป็นแบบเลือก เมื่อเวลาผ่านไป เนื่องจากความแตกต่างของทรัพย์สินของชาวนา หน้าที่ของนักบวชส่วนใหญ่จึงผ่านไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองมากที่สุด พระสงฆ์อยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษ: พวกเขาได้รับการยกเว้นจากหน้าที่สาธารณะทั้งหมด มีสิทธิได้รับความช่วยเหลือสาธารณะเป็นลำดับแรกในงานเกษตรกรรม และห้ามมิให้พวกเขาถูกรุมประชาทัณฑ์ ไม่เหมือนสมาชิกสามัญในชุมชนชนบท

เพื่อขจัดความเชื่อโบราณของ Udmurts ให้กับรัฐบาลซาร์และ นักบวชออร์โธดอกซ์มันไม่ได้ผล การแสดงของ Udmurts และการต่อสู้เพื่อวัฒนธรรมของชาติซ้ำแล้วซ้ำเล่ากลายเป็นลักษณะของขบวนการทางศาสนา มีกรณีของการปฏิเสธจำนวนมากของ Udmurts ที่รับบัพติศมา โบสถ์ออร์โธดอกซ์(เช่น ในระหว่าง สงครามชาวนาภายใต้การนำของ Emelyan Pugachev) พวกเขาซ่อนตัวอยู่ในป่าเพื่อหนีการข่มเหงทางศาสนา

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 Udmurts ทั้งหมดของจังหวัด Vyatka อย่างเป็นทางการพวกเขาได้รับการพิจารณาให้นับถือออร์โธดอกซ์ แต่ในความเป็นจริงแล้วพวกเขาพัฒนาศาสนาที่ประสานกัน - เป็นการผสมผสานระหว่างพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และความเชื่อก่อนคริสเตียน Udmurts ที่อาศัยอยู่ในจังหวัด Perm และ Ufa ไม่ยอมรับศาสนาคริสต์

อุดมูร์ตบางคนที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคติดกับสาธารณรัฐตาตาร์และบัชคีร์สมัยใหม่ รวมถึงชาวเบเซอร์เมียน ได้เข้ารับอิสลาม ซึ่งส่งผลต่อพิธีกรรมบางอย่าง พวกเขาเชิญมุลลาห์ผู้ล่วงลับ เฉลิมฉลองวันศุกร์และวันหยุดอื่นๆ ของชาวมุสลิม และร่วมถือศีลอดของชาวมุสลิม

รัฐบาลซาร์พยายามหันเหความสนใจของมวลชนรัสเซียจากการเพิ่มมากขึ้น การเคลื่อนไหวปฏิวัติจงใจยุยงให้เกิดความเกลียดชังในระดับชาติ ใช้วิธีใส่ร้ายประชาชนที่ถูกกดขี่อย่างโจ่งแจ้ง และดำเนินคดีกับพวกเขา คดีในศาลซึ่งทั้งคนถูกกล่าวหาว่าเป็นคดี Multan ซึ่งถูกจัดการตั้งแต่ปี พ.ศ. 2435 ถึง พ.ศ. 2439 เรื่องนี้กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางและสร้างความตื่นเต้นให้กับสังคมที่ก้าวหน้าทั้งหมดของซาร์รัสเซีย แก่นแท้ของกระบวนการมุลตานก็คือ อุดมูร์ต 10 ตัวจากหมู่บ้าน Old Multan อำเภอ Malmyzh จังหวัด Vyatka ถูกกล่าวหาว่าฆาตกรรม Matyunin ขอทานซึ่งถูกกล่าวหาว่ากระทำเพื่อจุดประสงค์ทางพิธีกรรม - เพื่อการสังเวยเพื่อ "ปรนนิบัติ" เทพเจ้า คดีนี้ได้รับการตรวจสอบสามครั้งในเมืองเขตห่างไกลของซาร์รัสเซีย: Malmyzh, Elabuga, Mamadysh จำเลยถูกตัดสินให้ใช้แรงงานหนักสองครั้งและพ้นผิดหลังจากการพิจารณาคดีครั้งที่สามเท่านั้น ตัวแทนของสาธารณชนที่ก้าวหน้าของพระเจ้าซาร์รัสเซียมีส่วนร่วมในการป้องกันของพวกเขา ในหมู่พวกเขานักเขียน V.G. Korolenko นักชาติพันธุ์วิทยา S.K. Vereshchagin ทนายความด้านกฎหมาย N.P. Korabchevsky ผู้สื่อข่าว O.M. Zhirnov, A.N.

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เมื่อขบวนการแรงงานที่นำโดยพวกบอลเชวิคพัฒนาอย่างกว้างขวางในรัสเซีย การต่อสู้ของคนงานอุดมูร์ตก็เข้าสู่ระยะใหม่ ในปี พ.ศ. 2447-2448 ใน Glazov, Vyatka, Izhevsk จากนั้นใน Votkinsk, Sarapul, Elabuga, Malmyzh และหมู่บ้าน Udmurt บางแห่ง แวดวงสังคมประชาธิปไตยเริ่มทำงาน ในปี พ.ศ. 2448 มีการจัดตั้งสำนักของกลุ่ม Prikamsk เปลี่ยนชื่อในปี พ.ศ. 2449 เป็นสำนักสหภาพ Prikamsky ของ RSDLP ซึ่งรวมองค์กรประชาธิปไตยทางสังคมของ Udmurtia เข้าด้วยกัน ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2448 มีการประท้วงทางการเมืองในเมือง Izhevsk, Votkinsk, Sarapul, Elabuga, Malmyzh และหมู่บ้านหลายแห่งเพื่อต่อต้านแถลงการณ์เท็จของซาร์เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2448 คนงานของ Izhevsk ได้เลือกผู้แทนสภาคนงานซึ่งประกอบด้วยคน 146 คน ในการปฏิวัติ พ.ศ. 2448-2450 ทั้งชาวนา Udmurt และชนชั้นแรงงาน Udmurt ที่กำลังเติบโตเข้ามามีส่วนร่วม ในหมู่บ้าน ไค (ปัจจุบันคือภูมิภาคคิรอฟ) ซึ่งในปี พ.ศ. 2441-2442 F. E. Dzerzhinsky ถูกเนรเทศชาวนาปลดอาวุธตำรวจยึดอำนาจและก่อตั้ง "สาธารณรัฐไก่" ซึ่งกินเวลามาระยะหนึ่ง ในปีเดียวกันชาวนาในเขต Malmyzh, Sarapul และ Glazov ในการประชุมและการชุมนุมเรียกร้องให้มีการโอนป่าและที่ดินให้กับพวกเขาการยกเลิกเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยข้อ จำกัด เกี่ยวกับความเด็ดขาดของนักบวชและการเลือกตั้งตัวแทนของพวกเขาเพื่อ volost, zemstvo และอื่น ๆ องค์กรที่ไม่มีการแบ่งแยกสัญชาติ ชาวนาปฏิเสธที่จะจ่ายภาษีให้กับคลังและจัดหาผู้รับสมัครเข้ารับราชการ รัฐบาลจัดการกับชาวนาที่กบฏอย่างไร้ความปราณี

ในช่วงหลายปีแห่งการปฏิวัติ งานบอลเชวิคในภูมิภาคนี้มีความเข้มข้นมากขึ้นอย่างมาก ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 ภายใต้การนำของพวกบอลเชวิค การนัดหยุดงานโดยทั่วไปของคนงาน Izhevsk เกิดขึ้น ครอบคลุมประชากรที่ทำงานทั้งหมดของเมือง สภาผู้แทนราษฎรของสภาคนงานและทหารก่อตั้งขึ้นในอีเจฟสค์ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2460 โดยส่วนใหญ่ในตอนแรกเป็นพวกเมนเชวิคและนักปฏิวัติสังคมนิยม แต่ในเดือนสิงหาคม ความเป็นผู้นำของคณะกรรมการบริหารของสภาอิเจฟสค์ตกไปอยู่ในมือของพวกบอลเชวิค

ในการประชุมสมัชชาคนงาน All-Russian และชาวนาแห่งแรกของ Udmurts ในเมือง Yelabuga (มิถุนายน 1918) คนงาน Udmurt ได้แสดงความปรารถนาที่จะสร้างเอกราชภายในสหพันธรัฐรัสเซีย แผนกอุดมูร์ตก่อตั้งขึ้นภายใต้คณะกรรมาธิการประชาชนเพื่อกิจการสัญชาติ ซึ่งร่วมกับองค์กรพรรคของอุดมูร์เทีย เริ่มสร้างความเป็นอิสระให้กับประชาชนอุดมูร์ต งานนี้ยากขึ้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมา สงครามกลางเมืองเมื่อดินแดนอุดมูร์เทียกลายเป็นเวทีปฏิบัติการทางทหาร เฉพาะในปี 1919 กองทัพแดงด้วยการสนับสนุนอย่างแข็งขันของชาว Udmurt ภายใต้การนำของพรรคคอมมิวนิสต์ได้เคลียร์ดินแดน Udmurtia จากกลุ่มกบฏและ White Guard ในช่วงความพ่ายแพ้ของกองทหารของ Kolchak ในการต่อสู้เพื่อ Sarapul, Agryz และ Izhevsk กองทหารราบที่ 28 ที่มีชื่อเสียงได้ทำหน้าที่ภายใต้คำสั่งของ V. Azin ซึ่งรวมถึง Udmurts จำนวนมาก

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2462 การประชุม Udmurts ของคนงาน All-Russian และชาวนาครั้งที่สองจัดขึ้นที่เมือง Sarapul ซึ่งตัดสินใจย้ายแผนก Udmurt จากมอสโกไปยัง Sarapul และจัดตั้งคณะกรรมาธิการเพื่อพัฒนาประเด็นเรื่องเอกราชของ Udmurt เมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน พ.ศ. 2463 คณะกรรมการบริหารกลางทั้งหมดของรัสเซียและสภาผู้บังคับการตำรวจของ RSFSR ได้ออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการจัดตั้งเขตปกครองตนเองของชาว Udmurt โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เมือง Glazov รวมห้าอำเภอของจังหวัดไวยัตกา (โดยไม่ต้องหลายโวลอส) ในปีพ.ศ. 2464 ศูนย์ภูมิภาคถูกย้ายไปยังอีเจฟสค์

ปีแรกของการดำรงอยู่ของเขตปกครองตนเอง Udmurt (Vot) นั้นเป็นเรื่องยาก ภูมิภาคได้รับความเสียหายจากสงครามกลางเมือง สถานการณ์ที่ยากลำบากทวีความรุนแรงขึ้นจากภัยแล้งซึ่งทำให้เกิดความอดอยาก มาตรการแรกของรัฐบาลโซเวียตมีวัตถุประสงค์เพื่อฟื้นฟูเศรษฐกิจและขจัดผลที่ตามมาจากสงครามกลางเมืองและความอดอยาก ภูมิภาคได้รับการจัดสรรเงินจำนวนมากเพื่อจุดประสงค์นี้

การต่อสู้อย่างไม่เห็นแก่ตัวของคนทำงานใน Udmurtia ภายใต้การนำของพรรคคอมมิวนิสต์และด้วยการสนับสนุนของรัฐบาลโซเวียตได้รับการสวมมงกุฎในช่วงทศวรรษที่ 1930 ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ในทุกด้านของการก่อสร้างสังคมนิยม การรวมกลุ่มได้สำเร็จทั่วทั้ง Udmurtia เกษตรกรรม- ภายในปี พ.ศ. 2477 ฟาร์มชาวนา 81.3% ได้รวมตัวกันเป็นฟาร์มรวม มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในด้านวัฒนธรรม เมื่อวันที่ 28 ธันวาคม พ.ศ. 2477 ภูมิภาคนี้ได้แปรสภาพเป็นสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองอุดมูร์ต

ด้วยการก่อตั้งสาธารณรัฐ Udmurts ได้รับโอกาสใหม่ๆ ในการส่งเสริมเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของตน ในช่วงก่อนสงครามแผนห้าปีใหม่หลายร้อยรายการ สถานประกอบการอุตสาหกรรมชีวิตของหมู่บ้านฟาร์มส่วนรวมและเมืองต่างๆ เปลี่ยนไป มีการก่อตั้งชนชั้นแรงงานระดับชาติขึ้น และกลุ่มผู้ปฏิบัติงานของกลุ่มปัญญาชนอุดมูร์ตก็เติบโตขึ้น ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ การพัฒนาอุตสาหกรรมใน Udmurtia ไม่เพียงแต่ไม่ได้หยุดนิ่ง แต่ยังมีพลังมากยิ่งขึ้นอีกด้วย คนทำงานของ Udmurtia พยายามทุกวิถีทางเพื่อให้กองทัพแดงได้รับชัยชนะ ผู้คนในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Udmurt มีส่วนร่วมในการต่อสู้กับคนป่าเถื่อนของนาซีไม่เพียง แต่การจัดหาอาวุธขนมปังและอาหารสัตว์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการหาประโยชน์ของลูกชายและลูกสาวด้วย ทหารมากกว่า 60,000 นายซึ่งเป็นชาว Udmurtia ได้รับคำสั่งและเหรียญตราของสหภาพโซเวียตเพื่อความกล้าหาญ ความกล้าหาญ และความกล้าหาญ ทหาร 79 นายได้รับรางวัลวีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต

วัฒนธรรมทางโบราณคดี ภาษา ศาสนา ประเภทเชื้อชาติ รวมอยู่ใน ประชาชนที่เกี่ยวข้อง กลุ่มชาติพันธุ์ ต้นทาง

ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์

ชาว Udmurt เกิดขึ้นเนื่องจากการล่มสลายของชุมชนภาษาชาติพันธุ์โปรโต-เปียร์ม และเป็นประชากรอัตโนมัติของภูมิภาค Cis-Urals ทางตอนเหนือและตอนกลางและ Kama ในภาษาและวัฒนธรรมของ Udmurts อิทธิพลของรัสเซียนั้นเห็นได้ชัด (โดยเฉพาะในหมู่ Udmurts ทางตอนเหนือ) เช่นเดียวกับชนเผ่าเตอร์กต่าง ๆ - พาหะของภาษา Z-Turkic (ในหมู่ Udmurts ทางตอนใต้อิทธิพลของภาษาตาตาร์และ วัฒนธรรมที่เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ)

บรรพบุรุษของอุดมูร์ตทางใต้ตั้งแต่ปลายสหัสวรรษที่ 1 จ. อยู่ภายใต้การปกครองของบัลแกเรีย และต่อมาคือ Golden Horde และ Kazan Khanate ดินแดนอุดมูร์ตเหนือกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียด้วยการผนวกดินแดนวยัตกาครั้งสุดท้ายในปี 1489 การเข้าสู่ดินแดน Udmurt ครั้งสุดท้ายในรัฐรัสเซียเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของคาซาน (วันที่อย่างเป็นทางการ - หรือ 1558 - เป็นที่ยอมรับตามอัตภาพในประวัติศาสตร์ท้องถิ่น)

การเกิดขึ้นของมลรัฐของ Udmurts นั้นเกี่ยวข้องกับการก่อตัวในปี 1920 ของเขตปกครองตนเอง Votskaya (ตั้งแต่ปี 1932 - Okrug ปกครองตนเอง Udmurt, สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Udmurt, สาธารณรัฐ Udmurt)

กิจกรรมหลัก

อาชีพดั้งเดิมของชาวอัดมูร์ต ได้แก่ เกษตรกรรม เลี้ยงสัตว์ และทำสวนมีบทบาทน้อยกว่า ตัวอย่างเช่นในปี 1913 ธัญพืชคิดเป็น 93% ของพืชผลทั้งหมด มันฝรั่ง - 2% พืชผล: ข้าวไรย์, ข้าวสาลี, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวโอ๊ต, บัควีท, ข้าวฟ่าง, ป่าน, ปอ พวกเขาเลี้ยงวัวควาย วัว หมู แกะ และสัตว์ปีก มีการปลูกกะหล่ำปลี rutabaga และแตงกวาในสวน การล่าสัตว์ การตกปลา การเลี้ยงผึ้ง และการรวบรวมสัตว์มีบทบาทสำคัญ

งานฝีมือและการค้าได้รับการพัฒนา - การตัดไม้ การเก็บเกี่ยวไม้ การรมน้ำมันดิน การโม่แป้ง การปั่นด้าย การทอผ้า การถักนิตติ้ง การเย็บปักถักร้อย ผ้าสำหรับความต้องการของครอบครัวผลิตทั้งหมดที่บ้าน (ผืนผ้าใบ Udmurt มีมูลค่าในตลาด) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 โลหะวิทยาและงานโลหะได้พัฒนาขึ้น

หน่วยทางสังคมหลักคือชุมชนใกล้เคียง ( บุสเกล- เหล่านี้เป็นสมาคมหลายแห่งของครอบครัวที่เกี่ยวข้องกัน ครอบครัวเล็กมีอำนาจเหนือกว่า แต่ก็มีครอบครัวใหญ่ด้วย ครอบครัวดังกล่าวมีทรัพย์สินร่วมกัน มีที่ดิน มีฟาร์มร่วมกัน และอาศัยอยู่ในที่ดินผืนเดียวกัน บางส่วนแยกจากกัน แต่ในขณะเดียวกันองค์ประกอบของเศรษฐกิจทั่วไปก็ได้รับการเก็บรักษาไว้นั่นคือการช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่เกี่ยวข้อง

มานุษยวิทยา

ระดับการศึกษา

การสำรวจสำมะโนประชากรปี 2010 แสดงให้เห็นว่าระดับการศึกษาของรัสเซีย Udmurts นั้นต่ำกว่าระดับการศึกษาของประชากรทั่วไปในสหพันธรัฐรัสเซียมาก จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2553 ในบรรดา Udmurts มีเพียง 11.1% เท่านั้นที่มีการศึกษาระดับสูงกว่าหรือสูงกว่าปริญญาตรี (คน 23,526 คนจาก 211,472 คนสัญชาติ Udmurt ที่มีอายุ 15 ปีขึ้นไปซึ่งระบุระดับการศึกษาของตน) ในเวลาเดียวกันในหมู่ชาวรัสเซียทุกเชื้อชาติส่วนแบ่งของผู้ที่มีการศึกษาระดับอุดมศึกษาในปี 2010 คือ 23.4% (ในกลุ่มผู้ที่มีอายุ 15 ปีขึ้นไปซึ่งระบุระดับการศึกษาของตน)

วิถีชีวิตและประเพณี

การตั้งถิ่นฐานทั่วไป - หมู่บ้าน (ขอบ udm.) ตั้งอยู่ในห่วงโซ่ริมแม่น้ำหรือใกล้น้ำพุโดยไม่มีถนนโดยมีรูปแบบคิวมูลัส (จนถึงศตวรรษที่ 19) ที่พักอาศัย - อาคารไม้เหนือพื้นดิน กระท่อม ( เปลือก) มีทางเข้าเย็น หลังคาเป็นหน้าจั่ว ปูกระดาน วางบนหลังคา และต่อมาเป็นจันทัน มุมถูกตัดเป็น oblos ร่องปูด้วยตะไคร่น้ำ ในศตวรรษที่ 20 ชาวนาที่ร่ำรวยเริ่มสร้างบ้านห้าผนังโดยแบ่งเป็นครึ่งฤดูหนาวและฤดูร้อน หรือบ้านสองชั้น บางครั้งมีพื้นหินและหลังคาไม้

กัวลา (แม่นยำยิ่งขึ้นว่า "kua", -la เป็นคำต่อท้ายของกรณีท้องถิ่น) เป็นอาคารพิธีกรรมพิเศษที่ชาว Finno-Ugric จำนวนมากรู้จักอย่างชัดเจน ("kudo" - ในหมู่ Mari, "kudo", "kud" - ในหมู่ชาวมอร์โดเวียน, โคตะ - ในหมู่ฟินน์, "โคดา" - ในหมู่ชาวเอสโตเนีย, คาเรเลียน, Vepsians, Vodians) โดยปกติแล้วพวกเขาจะยืนอยู่ในลานบ้านของนักบวชหรือในป่านอกเขตชานเมือง ในลักษณะที่ปรากฏ pokchi และ bydym kua เกือบจะเหมือนกัน (มีขนาดเท่านั้น): เป็นโครงสร้างไม้ซุงที่มีหลังคาหน้าจั่วในตัวผู้

บ้านมีเตาอบอะโดบี ( กูร์) โดยมีหม้อน้ำห้อยลงมาจากทางเหนือของ Udmurts และติดอยู่เหมือนพวกตาตาร์ แนวทแยงจากเตามีมุมสีแดง มีโต๊ะและเก้าอี้สำหรับหัวหน้าครอบครัว มีม้านั่งและชั้นวางตามผนัง พวกเขานอนบนเตียงและเตียงสองชั้น สนามหญ้าประกอบด้วยห้องใต้ดิน คอกม้า เพิง และห้องเก็บของ

ชุดสตรีภาคเหนืออุดมูร์ตรวมเสื้อเชิ้ต ( เดอร์แฮม) มีแขนตรง คอเสื้อ ผ้ากันเปื้อนถอดได้ เสื้อคลุม ( ทางลัด) คาดเอว เอี๊ยมผ้าสีแดงขลิบเปียและกำมะหยี่ติดไว้ใต้เสื้อชั้นใน เสื้อผ้าเป็นสีขาว ในหมู่ชาวใต้ เสื้อผ้าสีขาวถือเป็นพิธีกรรม ในขณะที่เสื้อผ้าในชีวิตประจำวันมีการระบายสีและประดับตกแต่ง นี่คือเสื้อตัวเดียวกันเสื้อกั๊กแขนกุด ( แซสเต็ม) หรือเสื้อชั้นในสตรีซึ่งเป็นผ้าคาฟตันทำด้วยผ้าขนสัตว์ รองเท้า - ถุงน่องและถุงเท้ามีลวดลาย, รองเท้าบูท, รองเท้าบูทสักหลาด, รองเท้าบาส ( กู๊ด).

สวมผ้าคาดศีรษะบนศีรษะ ( yyrkerttet), ผ้าขนหนู ( ผ้าโพกหัว vesyak กำลังเต็มไปหมด) หมวกเปลือกไม้เบิร์ชทรงสูงบุด้วยผ้าใบประดับตกแต่งและผ้าคลุมเตียง ( ไอชอน- เสื้อผ้าเด็กผู้หญิง - ukotug ผ้าพันคอหรือผ้าคาดผม taqya หมวกพร้อมของประดับตกแต่ง ในบรรดาอุดมูร์ตทางตอนเหนือ งานปัก ลูกปัด และลูกปัดมีชัยเหนือการตกแต่ง และในบรรดาอุดมูร์ตทางตอนใต้ก็มีเหรียญ เครื่องประดับ-โซ่ ( ที่อยู่อาศัย), ต่างหู ( เปลโอกี้) แหวน ( ซุนเดส), กำไล ( โพสท่า), สร้อยคอ ( ทั้งหมด).

• Tolsur ("เบียร์ฤดูหนาว") - คริสต์มาส
• Vozhodyr (“ เวลาแห่งวิญญาณชั่วร้ายเทศกาลคริสต์มาส”) - Christmastide
• Gyryny poton (“ ทางออกของคันไถ”) หรือ akashka - อีสเตอร์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการเก็บเกี่ยวในฤดูใบไม้ผลิ
• เกอร์เบอร์ - วันปีเตอร์
• Vyl ҝuk (“ โจ๊กใหม่”) - วันของเอลียาห์การเตรียมโจ๊กและขนมปังจากการเก็บเกี่ยวใหม่
• Sĥzyl yuon (“ งานฉลองฤดูใบไม้ร่วง”) - การสิ้นสุดของการเก็บเกี่ยว
• Howl shud, sκl siyon - จุดเริ่มต้นของการฆ่าปศุสัตว์

การเปิดแม่น้ำ (y kelyan) และการปรากฏตัวของแผ่นน้ำแข็งที่ละลายครั้งแรก (guzhdor shyd) ก็ได้รับการเฉลิมฉลองเช่นกัน

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

Udmurts ได้สร้างตำนาน ตำนาน เทพนิยาย (เวทมนตร์ เกี่ยวกับสัตว์ สมจริง) และปริศนาจากนิทานพื้นบ้าน สถานที่หลักถูกครอบครองโดยโคลงสั้น ๆ ความคิดสร้างสรรค์เพลง- ประเภทมหากาพย์ได้รับการพัฒนาไม่ดีนัก โดยมีตำนานที่กระจัดกระจายเกี่ยวกับวีรบุรุษ Donda;

มีดนตรีพื้นบ้านและนาฏศิลป์สร้างสรรค์ การเต้นรำเป็นวิธีที่ง่ายที่สุด - การเดินเป็นวงกลมโดยมีท่าเต้น (krugen ekton) การเต้นรำคู่ (vache ekton) มีการเต้นรำสำหรับสามและสี่คน

เครื่องดนตรีทางประวัติศาสตร์: พิณ (krez), พิณ (ymkrez), ไปป์และขลุ่ยที่ทำจากก้านหญ้า (chipchirgan, uzy guma), ปี่ (byz) ฯลฯ ในยุคของเรา พวกมันถูกแทนที่ด้วยบาลาไลกา ไวโอลิน หีบเพลง , กีตาร์.

ตำนานพื้นบ้านใกล้เคียงกับตำนานของชาว Finno-Ugric อื่น ๆ มีลักษณะเป็นจักรวาลที่เป็นปรปักษ์กัน (การต่อสู้ระหว่างหลักการความดีและความชั่ว) การแบ่งโลกเป็นสามส่วน (บน กลาง และล่าง) และลัทธิแห่งท้องฟ้าที่กอปรด้วยบุคลิกภาพในฐานะผู้สร้าง เทพผู้สูงสุดคืออินมาร์ (คิลดีซินก็ถือว่าเป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลักด้วย) วิญญาณชั่วร้าย คู่แข่งของอินมาร์ - ไชตัน เทพแห่งเตาไฟผู้พิทักษ์เผ่า - วอร์ชุด มีวิญญาณชั้นต่ำมากมาย: vumurt, vukuzyo - วิญญาณแห่งน้ำ, gidmurt - วิญญาณของโรงนา, nyulesmurt - วิญญาณแห่งป่า, tѧlperi - วิญญาณแห่งลม, nyulesmurt, telkuzo - ก็อบลิน, yagperi - วิญญาณของ ป่า, ลุดมูร์ต - วิญญาณของทุ่งหญ้าและทุ่งนา, คุโตส - วิญญาณชั่วร้ายที่ส่งโรค ฯลฯ อิทธิพลของศาสนาคริสต์พื้นบ้านและศาสนาอิสลาม (ปฏิทินทางศาสนา เรื่องราวในตำนาน) มีความสำคัญมาก

นักบวชนอกรีตได้รับการพัฒนา - นักบวช (vѧsya), คนขายเนื้อ (parchas), ผู้รักษา (ทูโน) ตามอัตภาพ tѧroถือได้ว่าเป็นพระสงฆ์ซึ่งเป็นบุคคลที่น่าเคารพนับถือในทุกพิธี

ไม่ทราบรูปเทพเจ้าพื้นบ้าน แม้ว่านักชาติพันธุ์วิทยาในศตวรรษที่ 19 จะกล่าวถึงการปรากฏตัวของ "ไอดอล" อุดมูร์ต (ทำจากไม้หรือแม้แต่เงิน)

ป่าศักดิ์สิทธิ์ (lud) ได้รับการเคารพนับถือ ต้นไม้บางต้นมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ (เบิร์ช, โก้เก๋, สน, โรวัน, ออลเดอร์)

เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับบทความ "Udmurts"

หมายเหตุ

3. จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2532 มี Udmurts และ Besermyan 714,833 คนใน RSFSR ()
4. (.rar)
5. จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 มี Udmurts 15,855 คนในคาซัคสถาน ()
7. นโปลสคิกห์ วี.วี.ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับอุนิยมเชิงประวัติศาสตร์ อีเจฟสค์: UdmIYAL, 1997. หน้า 48-54.
8. เบลีค เอส.เค., นาโปลสคิก วี.วี.// Linguistica Uralica. ต. 30 ลำดับ 4 ทาลลินน์ 1994; Sakharnykh D.M.- - Izhevsk: พอร์ทัล "Udmurtology", 2008
9. ตรงนั้น.
10. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-13.pdf
11. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol3/pub-03-01.pdf
12. ชูราคอฟ วี.เอส.- - Izhevsk: วารสาร “ Idnakar: วิธีการสร้างประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมใหม่”, 2550 - ฉบับที่ 1 - หน้า 51-64. จากแหล่งเดิมเมื่อวันที่ 4 มกราคม 2555

วรรณกรรม

• ปิเมนอฟ วี.วี. Udmurts: บทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา - Izhevsk, 1976 (ผู้เขียนร่วม: L. S. Hristolyubova)
• ปิเมนอฟ วี.วี. Udmurts: ประสบการณ์การวิเคราะห์องค์ประกอบของกลุ่มชาติพันธุ์ - ล., 2520.
• ประชาชนและศาสนาของโลก: สารานุกรม. ม., 1998.
• ตำนานของผู้คนในโลก: สารานุกรม: มี 2 เล่ม ม., 1980.
• ชาวรัสเซีย: สารานุกรม / เอ็ด V. A. Tishkova, M. , 1994
• ประชาชนแห่งรัสเซีย: อัลบั้มที่งดงาม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โรงพิมพ์ของห้างหุ้นส่วนเพื่อประโยชน์สาธารณะ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2420 ศิลปะ 141
• Korobeinikov A.V., Volkova L.A.ไอ 978-5-7029-0374-3
• ซาดิคอฟ อาร์.อาร์.แบบดั้งเดิม ความเชื่อทางศาสนาและพิธีกรรมของ Trans-Kama Udmurts (ประวัติศาสตร์และแนวโน้มการพัฒนาสมัยใหม่) อูฟา: ศูนย์วิจัยชาติพันธุ์วิทยา UC RAS, 2008
• บทความ “Udmurts” // ประชาชนแห่งรัสเซีย แผนที่ของวัฒนธรรมและศาสนา - อ.: การออกแบบ, สารสนเทศ. การทำแผนที่ 2553 - 320 หน้า: พร้อมภาพประกอบ. ไอ 978-5-287-00718-8
• Vladykin V.E., Hristolyubova L.S.ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาของ Udmurts: เรียงความประวัติศาสตร์โดยย่อพร้อมบรรณานุกรม / เอ็ด ปริญญาเอก ปราชญ์ วิทยาศาสตร์, รองศาสตราจารย์ UdSU L. N. Lyakhova; ผู้วิจารณ์: ดร.นักประวัติศาสตร์- วิทยาศาสตร์ศ. V.E. Mayer, Ph.D. ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ M.V. Grishkina - อีเจฟสค์: อุดมูร์เทีย, 2527. - 144, หน้า. - 2,000 เล่ม(ในการแปล)
• // / สภาบริหารของดินแดนครัสโนยาสค์ ฝ่ายประชาสัมพันธ์ ช. เอ็ด R.G. Rafikov; กองบรรณาธิการ: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev - ฉบับที่ 2 แก้ไขใหม่ และเพิ่มเติม - ครัสโนยาสค์: แพลตตินัม (PLATINA), 2551 - 224 หน้า - ไอ 978-5-98624-092-3.

ลิงค์

• // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและเพิ่มเติม 4 เล่ม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2435. - ต. VII. - หน้า 324-328.
• // พจนานุกรมสารานุกรม: จำนวน 17 เล่ม. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. : พิมพ์. A. Plushara, 1838. - T. XII: VOO-ELM. - หน้า 116-117.

โวลก้า ดัดผม ทะเลบอลติก ซามิ เซเวอร์โนฟินสกี้ 3 ชาวอูเกรียน

มากกว่า 10 ล้านคน ตั้งแต่ 1 ถึง 10 ล้านคน จาก 500,000 ถึง 1 ล้านคน จาก 200,000 ถึง 500,000 คน จาก 100,000 ถึง 200,000 คน จาก 30,000 ถึง 100,000 คน จาก 10,000 ถึง 30,000 คน

ข้อความที่ตัดตอนมาจาก Udmurts

ชายและคนรับใช้จำนวนมากเดินข้ามทุ่งหญ้าโดยลืมตาและเข้าใกล้เจ้าชายอังเดร
- ลาก่อน! - เจ้าชาย Andrei กล่าวขณะโน้มตัวไปทาง Alpatych - ทิ้งตัวเองเอาเท่าที่ทำได้แล้วพวกเขาก็บอกให้ผู้คนไปที่ Ryazan หรือภูมิภาคมอสโก – อัลปาติชกดตัวเองแนบขาและเริ่มสะอื้น เจ้าชายอังเดรผลักมันออกไปอย่างระมัดระวังแล้วสตาร์ทม้าแล้วควบม้าไปตามตรอก
ในนิทรรศการยังคงเฉยเมยเหมือนแมลงวันบนใบหน้าของผู้ตายที่รัก ชายชรานั่งเคาะรองเท้าของเขา และเด็กผู้หญิงสองคนที่มีลูกพลัมอยู่ที่ชายเสื้อซึ่งพวกเขาเก็บมาจากต้นไม้เรือนกระจกก็วิ่งจากที่นั่น และสะดุดกับเจ้าชายอังเดร เมื่อเห็นนายน้อย เด็กสาวคนโตมีสีหน้าหวาดกลัว จึงคว้ามือเพื่อนคนเล็กของเธอแล้วซ่อนตัวไว้กับเธอหลังต้นเบิร์ช ไม่มีเวลาหยิบลูกพลัมสีเขียวที่กระจัดกระจาย
เจ้าชายอังเดรตกใจกลัวรีบหันหนีจากพวกเขากลัวที่จะให้พวกเขาสังเกตว่าเขาเห็นพวกเขาแล้ว เขารู้สึกเสียใจกับสาวสวยขี้กลัวคนนี้ เขากลัวที่จะมองเธอ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ปรารถนาที่จะทำเช่นนั้นอย่างไม่อาจต้านทานได้ ความรู้สึกใหม่ที่น่าพึงพอใจและสงบเงียบเกิดขึ้นกับเขาเมื่อมองดูเด็กผู้หญิงเหล่านี้เขาตระหนักถึงการมีอยู่ของคนอื่นที่แปลกแยกโดยสิ้นเชิงสำหรับเขาและเช่นเดียวกับผลประโยชน์ของมนุษย์ที่ชอบด้วยกฎหมายพอ ๆ กับผลประโยชน์ที่ครอบครองเขา เห็นได้ชัดว่าเด็กผู้หญิงเหล่านี้ปรารถนาสิ่งหนึ่งอย่างกระตือรือร้น - เพื่อขนพลัมสีเขียวเหล่านี้ไปกินให้หมดและไม่ถูกจับได้และเจ้าชาย Andrei ก็ปรารถนาความสำเร็จในกิจการของพวกเขาร่วมกับพวกเขา เขาอดไม่ได้ที่จะมองดูพวกเขาอีกครั้ง ด้วยความเชื่อว่าตัวเองปลอดภัย จึงกระโดดออกจากการซุ่มโจมตี และส่งเสียงร้องบางสิ่งด้วยเสียงแผ่วเบา จับชายเสื้อ วิ่งอย่างสนุกสนานและรวดเร็วผ่านหญ้าในทุ่งหญ้าด้วยเท้าเปล่าสีแทน
เจ้าชายอังเดรทำให้ตัวเองสดชื่นเล็กน้อยโดยออกจากพื้นที่ที่เต็มไปด้วยฝุ่นของถนนสูงซึ่งกองทหารกำลังเคลื่อนตัวอยู่ แต่ไม่ไกลจากเทือกเขาหัวล้านเขาก็ขับรถไปตามถนนอีกครั้งและหยุดกองทหารของเขาไว้ใกล้เขื่อนแห่งสระน้ำเล็ก ๆ เวลาบ่ายสองโมงกว่าๆ ดวงอาทิตย์ซึ่งเป็นก้อนฝุ่นสีแดง ร้อนจนทนไม่ไหว และเผาแผ่นหลังของฉันผ่านเสื้อคลุมโค้ตสีดำของฉัน ฝุ่นยังคงเหมือนเดิม ยืนนิ่งอยู่เหนือเสียงพูดคุยของเสียงฮัม และหยุดกองทหาร ไม่มีลมและขณะขับรถข้ามเขื่อน เจ้าชายอันเดรย์ได้กลิ่นโคลนและความสดชื่นของสระน้ำ เขาอยากลงน้ำไม่ว่ามันจะสกปรกแค่ไหนก็ตาม เขามองย้อนกลับไปที่สระน้ำซึ่งมีเสียงกรีดร้องและเสียงหัวเราะดังออกมา เห็นได้ชัดว่าสระน้ำขนาดเล็กที่เต็มไปด้วยโคลนและเขียวขจีได้สูงขึ้นประมาณสองในสี่ ทำให้ท่วมเขื่อน เพราะมันเต็มไปด้วยมนุษย์ ทหาร ร่างเปลือยสีขาวที่กำลังดิ้นรนอยู่ในนั้น มือ ใบหน้า และลำคอสีแดงอิฐ เนื้อมนุษย์สีขาวเปลือยเปล่านี้หัวเราะและเฟื่องฟูดิ้นรนอยู่ในแอ่งสกปรกนี้เหมือนปลาคาร์พ crucian ยัดลงในกระป๋องรดน้ำ ความดิ้นรนนี้เต็มไปด้วยความสุข และด้วยเหตุนี้จึงเศร้าเป็นพิเศษ
ทหารผมบลอนด์คนหนึ่ง - เจ้าชาย Andrei รู้จักเขา - จากกองร้อยที่สามโดยมีสายรัดใต้น่องของเขาข้ามตัวเองก้าวถอยหลังเพื่อวิ่งให้ดีและกระเซ็นลงไปในน้ำ อีกคนหนึ่งเป็นนายทหารชั้นประทวนผิวดำและมีขนดกอยู่เสมอ อยู่ในน้ำลึกถึงเอว กระตุกร่างกำยำของเขา พูดอย่างสนุกสนาน เทน้ำลงบนศีรษะด้วยมือสีดำ มีเสียงตบกัน ร้องลั่น และบีบแตร
ริมฝั่ง เขื่อน ในสระน้ำ มีเนื้อสีขาว สุขภาพดี และมีล่ำสันอยู่เต็มไปหมด เจ้าหน้าที่ Timokhin จมูกแดงกำลังเช็ดตัวอยู่บนเขื่อนและรู้สึกละอายใจเมื่อเห็นเจ้าชาย แต่ตัดสินใจพูดกับเขา:
- ดีมาก ฯพณฯ หากท่านกรุณา! - เขาพูดว่า.
“ มันสกปรก” เจ้าชายอังเดรกล่าวพร้อมสะดุ้ง
- เราจะทำความสะอาดให้คุณตอนนี้ - และทิโมคินที่ยังไม่แต่งตัวก็วิ่งไปทำความสะอาด
- เจ้าชายต้องการมัน
- ที่? เจ้าชายของเรา? - เสียงเริ่มพูดและทุกคนก็รีบมากจนเจ้าชายอังเดรมีเวลาสงบสติอารมณ์ เขามีความคิดที่ดีกว่าที่จะอาบน้ำในโรงนา
“เนื้อ ร่างกาย เก้าอี้ ศีล [อาหารสัตว์ปืนใหญ่]! - เขาคิดเมื่อมองดูร่างกายที่เปลือยเปล่าของเขาและไม่ตัวสั่นมากนักจากความหนาวเย็นเหมือนกับความรังเกียจและความสยดสยองที่ไม่อาจเข้าใจได้เมื่อเห็นศพจำนวนมหาศาลนี้กำลังชำระอยู่ในบ่อสกปรก
เมื่อวันที่ 7 สิงหาคม เจ้าชาย Bagration ในค่าย Mikhailovka บนถนน Smolensk เขียนข้อความต่อไปนี้:
“ท่านที่รัก ท่านเคานต์อเล็กซี่ อันดรีวิช
(เขาเขียนถึง Arakcheev แต่รู้ว่าจักรพรรดิจะต้องอ่านจดหมายของเขา ดังนั้นเท่าที่เขาสามารถทำได้ เขาก็คิดถึงทุกคำพูดของเขา)
ฉันคิดว่ารัฐมนตรีได้รายงานเกี่ยวกับการละทิ้ง Smolensk ให้กับศัตรูแล้ว มันทั้งเจ็บปวด เศร้า และทั้งกองทัพก็สิ้นหวังที่สถานที่สำคัญที่สุดถูกละทิ้งไปโดยเปล่าประโยชน์ ในส่วนของฉัน ถามเขาเป็นการส่วนตัวด้วยวิธีที่น่าเชื่อถือที่สุด และในที่สุดก็เขียนว่า แต่ไม่มีอะไรเห็นด้วยกับเขา ฉันขอสาบานต่อคุณเพื่อเป็นเกียรติแก่ฉันว่านโปเลียนอยู่ในกระเป๋าแบบนี้อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนและเขาอาจสูญเสียกองทัพไปครึ่งหนึ่ง แต่ไม่ได้ยึดสโมเลนสค์ กองทหารของเราต่อสู้และต่อสู้อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ฉันถือเงิน 15,000 นานกว่า 35 ชั่วโมงแล้วเอาชนะพวกเขา แต่เขาไม่อยากอยู่ถึง 14 ชั่วโมงด้วยซ้ำ นี่เป็นเรื่องน่าละอายและเป็นรอยเปื้อนแก่กองทัพของเรา และสำหรับฉันดูเหมือนว่าตัวเขาเองไม่ควรอยู่ในโลกนี้ด้วยซ้ำ หากเขารายงานว่าขาดทุนมากก็ไม่เป็นความจริง อาจจะประมาณ 4 พัน ไม่มีอีกแล้ว แต่ถึงอย่างนั้น ถึงสิบโมงก็มีสงคราม! แต่ศัตรูกลับพ่ายแพ้ต่อเหว...
เหตุใดจึงคุ้มค่าที่จะอยู่ต่ออีกสองวัน? อย่างน้อยพวกเขาก็คงจะจากไปเอง เพราะพวกเขาไม่มีน้ำให้ประชาชนและม้าดื่ม เขาบอกผมว่าจะไม่ถอย แต่ทันใดนั้น เขาก็แสดงท่าทีว่าเขาจะจากไปในคืนนั้น การต่อสู้ด้วยวิธีนี้เป็นไปไม่ได้ และในไม่ช้าเราก็สามารถนำศัตรูมาที่มอสโกได้...
ข่าวลือก็คือคุณคิดเกี่ยวกับโลก พระเจ้าห้าม! หลังจากการบริจาคทั้งหมดและหลังจากการล่าถอยอย่างฟุ่มเฟือย - ยอมรับมัน: คุณจะเอารัสเซียทั้งหมดมาต่อต้านคุณและเราแต่ละคนจะถูกบังคับให้สวมเครื่องแบบเพื่อความอับอาย หากทุกอย่างดำเนินไปในลักษณะนี้ เราต้องต่อสู้ในขณะที่รัสเซียทำได้ และในขณะที่ผู้คนลุกขึ้นยืน...
เราต้องสั่งหนึ่ง ไม่ใช่สอง ผู้รับใช้ของคุณอาจเป็นผู้รับใช้ที่ดี แต่นายพลไม่เพียงแต่เลวเท่านั้น แต่ยังไร้ค่าอีกด้วย และชะตากรรมของปิตุภูมิทั้งหมดของเราก็มอบให้เขา... ฉันแทบจะบ้าไปแล้วด้วยความหงุดหงิด; ขออภัยที่เขียนไม่สุภาพ เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ชอบอธิปไตยและปรารถนาที่จะตายเพื่อเราทุกคนซึ่งแนะนำให้เราทำสันติภาพและสั่งการให้กองทัพแก่รัฐมนตรี ดังนั้นฉันจึงเขียนความจริงถึงคุณ: เตรียมทหารอาสาของคุณ เพราะรัฐมนตรีจะพาแขกไปยังเมืองหลวงร่วมกับเขาได้อย่างเชี่ยวชาญที่สุด นายผู้ช่วย Wolzogen สร้างความสงสัยอย่างมากให้กับทั้งกองทัพ พวกเขากล่าวว่าเขาเป็นนโปเลียนมากกว่าพวกเราและเขาแนะนำทุกอย่างแก่รัฐมนตรี ฉันไม่เพียงแต่สุภาพต่อเขาเท่านั้น แต่ยังเชื่อฟังเหมือนทหาร แม้ว่าอายุมากกว่าเขาก็ตาม มันเจ็บ; แต่ด้วยความรักผู้มีพระคุณและอธิปไตยของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจึงเชื่อฟัง เป็นเรื่องน่าเสียดายสำหรับอธิปไตยที่เขามอบกองทัพอันรุ่งโรจน์ให้กับคนเช่นนี้ ลองนึกภาพว่าระหว่างที่เราไปพักผ่อน เราสูญเสียผู้คนไปมากกว่า 15,000 คนจากความเหนื่อยล้าและในโรงพยาบาล แต่ถ้าพวกเขาโจมตีสิ่งนี้คงไม่เกิดขึ้น บอกฉันเพื่อเห็นแก่พระเจ้าว่ารัสเซียของเรา - แม่ของเรา - จะบอกว่าเรากลัวมากและทำไมเราถึงมอบปิตุภูมิที่ดีและขยันเช่นนี้ให้กับพวกสารเลวและปลูกฝังความเกลียดชังและความอับอายในทุก ๆ เรื่อง ทำไมต้องกลัวและใครต้องกลัว? ไม่ใช่ความผิดของฉันที่รัฐมนตรีเป็นคนไม่เด็ดขาด ขี้ขลาด โง่ ช้า และมีคุณสมบัติที่ไม่ดีทั้งหมด ทั้งกองทัพต่างร้องไห้และสาปแช่งเขาจนตาย…”

ในบรรดาความแตกแยกจำนวนนับไม่ถ้วนที่สามารถเกิดขึ้นได้ในปรากฏการณ์แห่งชีวิต เราสามารถแบ่งย่อยทั้งหมดออกเป็นประเภทที่เนื้อหามีอิทธิพลเหนือกว่า ส่วนประเภทอื่น ๆ ที่มีรูปร่างเหนือกว่า ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ ตรงกันข้ามกับชีวิตในหมู่บ้าน zemstvo ต่างจังหวัด และแม้แต่ชีวิตในมอสโก ชีวิตในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็รวมอยู่ด้วย โดยเฉพาะชีวิตในร้านเสริมสวย ชีวิตนี้ไม่เปลี่ยนแปลง
ตั้งแต่ปี 1805 เราได้สร้างสันติภาพและทะเลาะกับ Bonaparte เราได้จัดทำรัฐธรรมนูญและแบ่งแยก และร้านเสริมสวยของ Anna Pavlovna และร้านเสริมสวยของ Helen ก็เหมือนเดิมทุกประการ หนึ่งปีเจ็ดและอีกห้าปีที่แล้ว ในทำนองเดียวกัน Anna Pavlovna พูดด้วยความสับสนเกี่ยวกับความสำเร็จของ Bonaparte และเห็นว่าทั้งในความสำเร็จของเขาและในการปล่อยตัวของอธิปไตยของยุโรปการสมรู้ร่วมคิดที่เป็นอันตรายโดยมีวัตถุประสงค์เพียงอย่างเดียวเพื่อสร้างปัญหาและความวิตกกังวลให้กับวงศาลที่ Anna Pavlovna เป็น ตัวแทน. ในทำนองเดียวกันกับเฮเลนซึ่ง Rumyantsev เองก็ให้เกียรติกับการมาเยือนของเขาและถือว่าเป็นผู้หญิงที่ฉลาดอย่างน่าทึ่งในทำนองเดียวกันทั้งในปี 1808 และในปี 1812 พวกเขาพูดด้วยความยินดีเกี่ยวกับชาติที่ยิ่งใหญ่และชายผู้ยิ่งใหญ่และดูด้วยความเสียใจ เมื่อเลิกกับฝรั่งเศสซึ่งตามที่ผู้คนมารวมตัวกันในร้านทำผมของเฮเลนก็น่าจะจบลงอย่างสงบ
ใน เมื่อเร็วๆ นี้หลังจากการเสด็จมาถึงขององค์อธิปไตยจากกองทัพ ก็มีความไม่สงบในแวดวงฝ่ายตรงข้ามในห้องโถง และมีการประท้วงต่อต้านกันบ้าง แต่ทิศทางของวงกลมยังคงเหมือนเดิม มีเพียงผู้ชอบธรรมผู้ชอบธรรมเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับจากฝรั่งเศสเข้าสู่แวดวงของ Anna Pavlovna และที่นี่มีการแสดงความคิดรักชาติว่าไม่จำเป็นต้องไปที่โรงละครฝรั่งเศสและการบำรุงรักษาคณะละครมีค่าใช้จ่ายเท่ากับการรักษาคณะทั้งหมด เหตุการณ์ทางทหารได้รับการติดตามอย่างตะกละตะกลาม และข่าวลือที่เป็นประโยชน์ที่สุดสำหรับกองทัพของเราก็แพร่กระจายออกไป ในแวดวงของเฮเลน ข่าวลือของ Rumyantsev ชาวฝรั่งเศสเกี่ยวกับความโหดร้ายของศัตรูและสงครามได้รับการข้องแวะ และมีการพูดคุยถึงความพยายามทั้งหมดของนโปเลียนในการปรองดอง ในแวดวงนี้พวกเขาตำหนิผู้ที่แนะนำคำสั่งที่เร่งรีบเกินไปเพื่อเตรียมเดินทางไปยังคาซานไปยังศาลและสถาบันการศึกษาสตรีภายใต้การอุปถัมภ์ของพระมารดาของจักรพรรดินี โดยทั่วไปแล้ว เรื่องของสงครามทั้งหมดถูกนำเสนอในร้านเสริมสวยของเฮเลนเป็นการสาธิตที่ว่างเปล่าซึ่งในไม่ช้าก็จะสิ้นสุดลงอย่างสันติ และความคิดเห็นของบิลิบินซึ่งตอนนี้อยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและที่บ้านของเฮเลน (คนฉลาดทุกคนควรอยู่กับเธอ ) ครองราชย์ว่าไม่ใช่ดินปืน แต่คนที่คิดค้น เขาจะคลี่คลายเรื่องนี้ ในแวดวงนี้พวกเขาเยาะเย้ยความสุขของมอสโกอย่างแดกดันและชาญฉลาดแม้ว่าจะระมัดระวังมากก็ตามข่าวที่มาถึงอธิปไตยในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
ในทางกลับกันในแวดวงของ Anna Pavlovna พวกเขาชื่นชมความสุขเหล่านี้และพูดคุยเกี่ยวกับพวกเขาดังที่พลูตาร์กพูดถึงคนสมัยก่อน เจ้าชายวาซิลีซึ่งดำรงตำแหน่งสำคัญเหมือนกันทั้งหมดได้สร้างความเชื่อมโยงระหว่างวงกลมทั้งสอง เขาไปพบ ma bonne amie [เพื่อนที่มีค่าของเขา] Anna Pavlovna และไป dans le salon Diplomatique de ma fille [ไปยังร้านเสริมสวยทางการฑูตของลูกสาวของเขา] และบ่อยครั้งในระหว่างการย้ายจากค่ายหนึ่งไปยังอีกค่ายหนึ่ง เขาสับสนและบอกกับ Anna Pavlovna จำเป็นต้องพูดอะไรกับเฮเลนและในทางกลับกัน
ไม่นานหลังจากการมาถึงของจักรพรรดิ เจ้าชาย Vasily ได้พูดคุยกับ Anna Pavlovna เกี่ยวกับกิจการของสงคราม ประณาม Barclay de Tolly อย่างโหดร้าย และลังเลใจว่าจะแต่งตั้งใครเป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุด แขกคนหนึ่งซึ่งเป็นที่รู้จักในนาม un homme de beaucoup de merite [ผู้มีบุญคุณ] กล่าวว่าตอนนี้เขาได้เห็น Kutuzov ซึ่งตอนนี้ได้รับเลือกเป็นหัวหน้ากองทหารอาสาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นั่งอยู่ในห้องของรัฐเพื่อรับ นักรบอนุญาตให้ตัวเองแสดงสมมติฐานอย่างระมัดระวังว่า Kutuzov จะเป็นคนที่จะตอบสนองความต้องการทั้งหมด
Anna Pavlovna ยิ้มเศร้าและสังเกตเห็นว่า Kutuzov นอกเหนือจากปัญหาแล้วไม่ได้ให้อะไรเลยกับอธิปไตย
“ ฉันพูดและพูดในสภาขุนนาง” เจ้าชายวาซิลีขัดจังหวะ“ แต่พวกเขาไม่ฟังฉัน” ฉันบอกว่าอธิปไตยไม่ชอบการเลือกตั้งเป็นผู้บัญชาการทหารอาสา พวกเขาไม่ฟังฉัน
“ทุกคนมีความคลั่งไคล้ในการเผชิญหน้า” เขากล่าวต่อ - และต่อหน้าใคร? และทั้งหมดเป็นเพราะเราต้องการลิงกับอาหารมอสโกอันโง่เขลา” เจ้าชายวาซิลีกล่าว สับสนอยู่ครู่หนึ่งและลืมไปว่าเฮเลนน่าจะล้อเลียนอาหารมอสโกนี้ และ Anna Pavlovna ควรจะชื่นชมพวกเขา แต่เขาก็หายดีทันที - เหมาะสมหรือไม่ที่เคานต์คูทูซอฟ ซึ่งเป็นนายพลที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซียที่จะนั่งอยู่ในห้อง et il en restera pour sa peine! [ปัญหาของเขาจะไร้ผล!] เป็นไปได้ไหมที่จะแต่งตั้งชายที่ไม่สามารถขี่ม้าได้หลับในสภาเป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุดเป็นคนที่มีศีลธรรมที่เลวร้ายที่สุด! เขาพิสูจน์ตัวเองได้ดีในบูคาเรสต์! ฉันไม่ได้พูดถึงคุณสมบัติของเขาในฐานะนายพลด้วยซ้ำ แต่เป็นไปได้จริง ๆ ในขณะนี้ที่จะแต่งตั้งชายชราและตาบอดเพียงตาบอด? แม่ทัพตาบอดคงจะดี! เขาไม่เห็นอะไรเลย เล่นหนังคนตาบอด...เขามองไม่เห็นอะไรเลย!
ไม่มีใครคัดค้านเรื่องนี้
เมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม นี่เป็นเรื่องจริงอย่างแน่นอน แต่เมื่อวันที่ 29 กรกฎาคม Kutuzov ได้รับเกียรติจากเจ้าชาย ศักดิ์ศรีของเจ้าชายอาจหมายความว่าพวกเขาต้องการกำจัดเขา - ดังนั้นการตัดสินของเจ้าชายวาซิลีจึงยังคงยุติธรรมแม้ว่าเขาจะไม่รีบร้อนที่จะแสดงในตอนนี้ก็ตาม แต่ในวันที่ 8 สิงหาคม คณะกรรมการได้รวมตัวกันจากนายพล Saltykov, Arakcheev, Vyazmitinov, Lopukhin และ Kochubey เพื่อหารือเกี่ยวกับกิจการของสงคราม คณะกรรมการตัดสินใจว่าความล้มเหลวนั้นเกิดจากความแตกต่างในการบังคับบัญชาและแม้ว่าผู้คนที่ประกอบเป็นคณะกรรมการจะรู้ว่าอธิปไตยไม่ชอบ Kutuzov แต่หลังจากการประชุมสั้น ๆ คณะกรรมการก็เสนอให้แต่งตั้ง Kutuzov เป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุด . และในวันเดียวกันนั้น Kutuzov ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุดแห่งกองทัพและภูมิภาคทั้งหมดที่กองทหารยึดครอง
เมื่อวันที่ 9 สิงหาคม เจ้าชาย Vasily พบกันอีกครั้งที่ Anna Pavlovna's กับ l'homme de beaucoup de merite [ชายผู้มีบุญคุณมาก] L'homme de beaucoup de merite ติดพัน Anna Pavlovna ในโอกาสที่เธอปรารถนาที่จะแต่งตั้งผู้ดูแลทรัพย์สินของหญิงสาว สถาบันการศึกษาของจักรพรรดินีมาเรีย เฟโอโดรอฟนา เจ้าชายวาซิลีเข้ามาในห้องพร้อมกับบรรยากาศของผู้ชนะที่มีความสุข ชายผู้บรรลุเป้าหมายตามความปรารถนาของเขา
- เอ๊ะ เบียน, vous savez la grande nouvelle? เจ้าชายคูตูซอฟ เอสต์ มาเรชาล [เอาล่ะ คุณรู้ข่าวดีไหม? Kutuzov - จอมพล] ความขัดแย้งทั้งหมดจบลงแล้ว ฉันมีความสุขมาก ดีใจมาก! - เจ้าชายวาซิลีกล่าว “Enfin voila un homme [ในที่สุด นี่คือผู้ชาย]” เขากล่าวพร้อมกับมองทุกคนในห้องนั่งเล่นอย่างมีนัยยะสำคัญและเข้มงวด L "homme de beaucoup de merite แม้ว่าเขาจะปรารถนาที่จะได้สถานที่ แต่ก็อดไม่ได้ที่จะเตือนเจ้าชาย Vasily เกี่ยวกับการตัดสินครั้งก่อนของเขา (นี่เป็นความไม่สุภาพทั้งต่อหน้าเจ้าชาย Vasily ในห้องนั่งเล่นของ Anna Pavlovna และต่อหน้า Anna Pavlovna ผู้ซึ่งยินดีรับข่าวนี้แต่ก็อดใจไม่ไหว)
“สบายดีไหม เจ้าชาย? [แต่พวกเขาบอกว่าเขาตาบอด?]” เขากล่าวเพื่อเตือนเจ้าชาย Vasily ถึงคำพูดของเขาเอง
“ Allez donc ฉัน voit assez [เอ๊ะไร้สาระเขาเห็นเพียงพอแล้วเชื่อฉันเถอะ]” เจ้าชาย Vasily กล่าวด้วยเสียงทุ้มของเขาด้วยน้ำเสียงที่รวดเร็วพร้อมกับไอเสียงและไอที่เขาแก้ไขความยากลำบากทั้งหมด “อัลเลซ ฉันขอบอกเลย” เขาพูดซ้ำ “และสิ่งที่ฉันดีใจ” เขากล่าวต่อ “ก็คือว่าองค์อธิปไตยได้มอบอำนาจแก่เขาโดยสมบูรณ์เหนือกองทัพทั้งหมด ทั่วทั้งภูมิภาค ซึ่งเป็นอำนาจที่ไม่มีผู้บัญชาการทหารสูงสุดคนใดเคยมีมา” นี่คือเผด็จการที่แตกต่างออกไป” เขาสรุปด้วยรอยยิ้มแห่งชัยชนะ
“พระเจ้าเต็มใจ พระเจ้าเต็มใจ” แอนนา พาฟโลฟนา กล่าว L "homme de beaucoup de merite ยังคงเป็นผู้มาใหม่ในสังคมศาลที่ต้องการประจบประแจง Anna Pavlovna โดยปกป้องความคิดเห็นก่อนหน้าของเธอจากการตัดสินนี้กล่าว
- พวกเขาบอกว่าอธิปไตยโอนอำนาจนี้ไปยัง Kutuzov อย่างไม่เต็มใจ เมื่อ dit qu"il rougit comme une demoiselle a laquelle บน lirait Joconde, en lui disant: “Le souverain et la patrie vous dekernent cet honneur” [พวกเขาบอกว่าเขาหน้าแดงเหมือนหญิงสาวที่ Joconde จะอ่านให้ฟังในขณะที่เล่าให้ฟัง เขา: “อธิปไตยและปิตุภูมิตอบแทนคุณด้วยเกียรตินี้”]
“Peut etre que la c?ur n"etait pas de la partie [บางทีหัวใจอาจไม่ได้มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่]” แอนนา พาฟโลฟนากล่าว
“โอ้ ไม่ ไม่” เจ้าชายวาซิลีร้องขออย่างอบอุ่น ตอนนี้เขาไม่สามารถมอบ Kutuzov ให้กับใครได้อีกต่อไป ตามที่เจ้าชาย Vasily กล่าวไว้ Kutuzov ไม่เพียงแต่เป็นคนดีเท่านั้น แต่ทุกคนก็ชื่นชอบเขาด้วย “ไม่ สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ เพราะกษัตริย์ทรงรู้วิธีที่จะให้คุณค่ากับเขามากขนาดนี้มาก่อน” เขากล่าว
“ พระเจ้าประทานให้เจ้าชาย Kutuzov เท่านั้น” Anpa Pavlovna กล่าว“ ยึดอำนาจที่แท้จริงและไม่อนุญาตให้ใครใส่ซี่ล้อของเขา - des batons dans les roues”
เจ้าชายวาซิลีตระหนักได้ทันทีว่าไม่มีใครเป็นใคร เขาพูดด้วยเสียงกระซิบ:
- ฉันรู้แน่ว่า Kutuzov ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สั่งให้รัชทายาทของมกุฎราชกุมารไม่อยู่กับกองทัพ: Vous savez ce qu"il a dit a l"Empereur? [คุณรู้ไหมว่าเขาพูดอะไรกับอธิปไตย] - และเจ้าชายวาซิลีย้ำคำพูดที่ Kutuzov กล่าวหาว่าพูดกับอธิปไตย:“ ฉันไม่สามารถลงโทษเขาได้หากเขาทำสิ่งเลวร้ายและให้รางวัลเขาหากเขาทำสิ่งดี” เกี่ยวกับ! นี่คือชายที่ฉลาดที่สุด เจ้าชาย Kutuzov และ quel caractere โอ้ je le connais de longue date [แล้วตัวละครล่ะ.. โอ้ ฉันรู้จักเขามานานแล้ว]
“พวกเขาถึงกับพูดว่า” l “homme de beaucoup de merite ซึ่งยังไม่มีไหวพริบในศาล กล่าว “ว่าฝ่าพระบาททรงตั้งเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ว่าองค์อธิปไตยเองไม่ควรมาที่กองทัพ
ทันทีที่เขาพูดสิ่งนี้ ในทันทีเจ้าชาย Vasily และ Anna Pavlovna ก็หันหน้าหนีจากเขาและมองหน้ากันด้วยความเศร้าพร้อมกับถอนหายใจเกี่ยวกับความไร้เดียงสาของเขา

ขณะที่สิ่งนี้เกิดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ชาวฝรั่งเศสได้ผ่านสโมเลนสค์ไปแล้วและกำลังเคลื่อนตัวเข้ามาใกล้มอสโกมากขึ้นเรื่อยๆ นักประวัติศาสตร์ของนโปเลียน Thiers เช่นเดียวกับนักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ ของนโปเลียนกล่าวว่าพยายามพิสูจน์ความเป็นฮีโร่ของเขาว่านโปเลียนถูกดึงดูดไปที่กำแพงมอสโกโดยไม่ได้ตั้งใจ เขาพูดถูก เช่นเดียวกับนักประวัติศาสตร์ทุกคนที่แสวงหาคำอธิบายเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ตามพินัยกรรมของคนๆ เดียว เขาพูดถูกพอๆ กับนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียที่อ้างว่านโปเลียนสนใจมอสโกด้วยศิลปะของผู้บัญชาการรัสเซีย ที่นี่ นอกเหนือจากกฎแห่งการหวนกลับ (การเกิดซ้ำ) ซึ่งแสดงถึงทุกสิ่งที่ผ่านไปแล้วเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับข้อเท็จจริงที่บรรลุผลสำเร็จ ยังมีการตอบแทนซึ่งกันและกัน ซึ่งทำให้เรื่องทั้งหมดสับสน ผู้เล่นที่ดีที่แพ้หมากรุกจะเชื่อมั่นอย่างจริงใจว่าการสูญเสียของเขาเกิดจากความผิดพลาดของเขา และเขามองหาข้อผิดพลาดนี้ตั้งแต่เริ่มเกม แต่ลืมไปว่าในทุกย่างก้าวของเขา ตลอดทั้งเกม มี ความผิดพลาดแบบเดียวกันที่ไม่มีการเคลื่อนไหวของเขาไม่สมบูรณ์แบบ ข้อผิดพลาดที่เขาดึงดูดความสนใจนั้นสังเกตเห็นได้ชัดเจนสำหรับเขาเพียงเพราะศัตรูใช้ประโยชน์จากมัน เกมสงครามที่ซับซ้อนไปกว่านี้มากเพียงใด ซึ่งเกิดขึ้นในเงื่อนไขของเวลาที่แน่นอน และที่ซึ่งไม่ใช่เจตจำนงเดียวที่จะนำทางเครื่องจักรที่ไร้ชีวิตชีวา แต่ที่ซึ่งทุกสิ่งทุกอย่างเกิดจากการชนกันนับไม่ถ้วนของความเด็ดขาดต่างๆ

อุดมูร์ตส์พวกเขาไม่เคยต่อสู้กับใคร ไม่เคยเอาชนะใคร ทุกคนพูดจาดี ผู้คนใกล้เคียงทั้งหมดเข้ากันได้ดีและพูดแต่สิ่งดีๆ เกี่ยวกับอุดมูร์ต

อย่างไรก็ตาม ใน Udmurtia ยุคใหม่ ซึ่งจำนวน Udmurt แทบจะไม่ถึง 28% การเป็น Udmurt นั้นยังห่างไกลจากความมีเกียรติ และแนวคิดเกี่ยวกับความคิดของ Udmurt นั้นถือเป็นเชิงลบอย่างมาก การเป็นอุดมูร์ตหมายถึงการถูกมองว่าเป็นคนใจแคบที่มีทัศนคติที่จำกัดและความทะเยอทะยานที่ยิ่งใหญ่ ในขณะที่มีรูปลักษณ์ที่ไม่แสดงออก Udmurts ส่วนใหญ่ไม่เน่าเปื่อย รัสเซีย , ก พวกตาตาร์ซึ่งใน Udmurtia แม้ว่า 6% แต่จากความทรงจำเก่า ๆ คิดว่าตัวเองเป็นเผ่าพันธุ์ที่เหนือกว่าเมื่อเทียบกับ Udmurts

อุดมูร์ตส์ที่เคยเรียกว่า โวตยากิ, เหล่านี้เป็นชาวต่างชาติของกลุ่ม Permian ของชนเผ่าฟินแลนด์ นิรุกติศาสตร์ของคำว่า " ความตาย"ชื่อตนเองของ Udmurts มักจะย้อนกลับไปถึงวลีโปรโต - สลาฟ " อู๊ด-มาด", « มาร์ด“อย่างที่คุณจำได้จากที่นี่ มันคือบุคคล และ อู๊ดนี่คือองคชาติ - ไม่จำเป็นต้องเป็นเรื่องทางเพศ แต่ก็เป็นเรื่องทางเพศด้วย นอกจากนี้คำว่า "ud" แปลว่ากิ่งก้าน, งอก, ยิง, ยิงและตอนนี้รากนี้เป็นส่วนหนึ่งของคำว่า "คันเบ็ด") และ "mort" - บุคคล แนวคิดทั้งสองนี้รวมกันเป็นคำเดียวได้อย่างไร และเหตุใด Udmurts จึงใช้ชื่อนี้ในฐานะชื่อตนเองทางวิทยาศาสตร์ยังคงเป็นปริศนา
ในอุดมูร์เทียสมัยใหม่ คำว่า “ โวทยัก“เรียกว่า เป็นคนไม่มีการศึกษา ไม่มีการศึกษา เป็นคนดึกดำบรรพ์ ใจแคบ ล้าหลัง เมื่อเรียกใครสักคนว่า votyak ทีเซอร์ไม่ได้ระบุสัญชาติ แต่เป็นสถานการณ์หรือการกระทำบางอย่าง

Udmurts ยังรวมถึงกลุ่มย่อยด้วย เบเซอร์เมียน. เบเซอร์เมียนล่าสุดพวกเขาถูกมองว่าแยกจากกัน

Udmurts มากกว่าครึ่งหนึ่ง - 56% เป็นพาหะของกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป N1c1.

ข้อมูลแรกเกี่ยวกับ Udmurts ในแหล่งเขียนภาษารัสเซียมีอายุย้อนกลับไปถึงปลายศตวรรษที่ 15 ในเวลานี้ Udmurts ครอบครองดินแดนประมาณเดียวกันของการแทรกแซง Kama-Vyatka ซึ่งพวกเขาตั้งถิ่นฐานอยู่ในขณะนี้ ข้อมูลจากโบราณคดีของสหภาพโซเวียตระบุว่า Udmurts ก่อตัวขึ้นในแอ่ง Vyatka และ Cheptsa บนพื้นฐานของประชากรโบราณที่สร้างวัฒนธรรม Ananino และ Pyanobor ในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และศตวรรษแรกคริสตศักราช จ. ดินแดนที่พบอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรม Ananino ครอบครองแอ่งกลางและต้นน้ำของ Kama, Vyatka และต้นน้ำตอนล่างของแม่น้ำ เบลายา ขยายไปยังส่วนหนึ่งของภูมิภาคโวลก้าจนถึงแม่น้ำเวตลูกา และเข้าสู่ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าในภูมิภาคคาซาน
ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสาม - ต้นศตวรรษที่สิบสี่ Udmurts กลายเป็นเมืองขึ้นของพวกตาตาร์-มองโกล เมื่อตั้งรกรากอยู่บริเวณตอนกลางของแม่น้ำโวลก้าแล้ว ชาวตาตาร์ - มองโกลเริ่มสนใจ Udmurts เพียงเล็กน้อยและไม่ได้พยายามที่จะเจาะเข้าไปในภูมิภาคทรานส์ - กามาทางตอนเหนือ (เพื่อไม่ให้สับสนกับ Zamkadye) แต่ค่อยๆ เช่นเดียวกับ Rus ทั้งหมด ' พวก Udmurts พบว่าตนเองต้องพึ่งพาพวกตาตาร์-มองโกล และกลายเป็นเป้าหมายของการแสวงหาผลประโยชน์อย่างโหดร้ายจากฝ่ายพวกเขา ในดินแดนของ Udmurtia พวกตาตาร์ได้สร้างอาณาเขตศักดินาที่รักษาเอกราชไว้จนกระทั่งความพ่ายแพ้ของคาซานและในความเป็นจริงนานกว่านั้นมาก ทางตอนใต้ของ Udmurtia เป็นหน่วยภาษีบริหารพิเศษสำหรับพวกตาตาร์ - Arsk Daruga; Tatar Murzas ผู้ปกครองที่นี่ถูกเรียกว่าเจ้าชาย Arsk ในดินแดน Vyatka ใน Karino ซึ่งอยู่ห่างจากปากแม่น้ำ 15-20 กม. เชปต์ซี ตั้งรกรากในปลายศตวรรษที่ 14 (1391) คาริน มูร์ซาส ซึ่งขยายอำนาจไปยังประชากรอุดมูร์ตที่อยู่โดยรอบทั้งหมด
Udmurts อยู่ภายใต้การควบคุมของ yasak แต่นอกเหนือจากการสนับสนุนของ yasak แล้ว ประชากรยังปฏิบัติหน้าที่อื่น ๆ อีกมากมายเพื่อสนับสนุนพวกตาตาร์: การจัดหาอาหารสัตว์ มันเทศ ฯลฯ Udmurts ต้องรับราชการทหารและต่อสู้ในการปลดประจำการของ ข่านและพวกมูร์ซา
อุดมูร์ตทางอาณาเขตและการบริหารในศตวรรษที่ 15-16 ไม่ได้เป็นตัวแทนเพียงกลุ่มเดียว แต่ถูกแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม Udmurts ทางเหนือ (Karin และ Chepetsk) ซึ่งอาศัยอยู่ในแอ่ง Cheptsa ตามแนวแควขวาและซ้ายเป็นส่วนหนึ่งของดินแดน Vyatka; ทางใต้ซึ่งครอบครองดินแดนตามแนวตอนกลางของ Kama และ Izhu ส่วนหนึ่งคือ Vyatka และ Kilmezyu เป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate ในปี ค.ศ. 1489 อุดมูร์ตทางตอนเหนือได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของรัฐมอสโก การผนวก Udmurts เข้ากับรัฐรัสเซียแล้วเสร็จภายในปี 1558
รูปแบบการทำฟาร์มแบบดั้งเดิม: เกษตรกรรมเพาะปลูก (ข้าวไรย์ ข้าวสาลี ข้าวโอ๊ต ข้าวบาร์เลย์ บักวีต ถั่วลันเตา ลูกเดือย สเปลท์ ป่าน ปอ ปอ) และการเลี้ยงปศุสัตว์ (สัตว์กินเนื้อ วัว หมู แกะ สัตว์ปีก) การทำสวนผักมีบทบาทค่อนข้างน้อย ปลูกกะหล่ำปลีแตงกวา rutabaga หัวไชเท้า ฯลฯ เพื่อบริโภคในบ้าน ตัวอย่างเช่นในปี 1913 พืชธัญพืชครอบครอง 93% ผ้าลินิน - 4.1% มันฝรั่ง - 2% หญ้ายืนต้น - 0.1% กิจกรรมแบบดั้งเดิม เช่น การล่าสัตว์ ตกปลา การเลี้ยงผึ้ง การเก็บรวบรวมข้อมูล ถือเป็นความช่วยเหลือที่สำคัญมายาวนาน เป็นส่วนสำคัญเศรษฐกิจแบบดั้งเดิมของ Udmurts รวมถึงงานฝีมือและการค้า (รวมถึงการตัดไม้และการเก็บเกี่ยวไม้ การสูบน้ำมันดิน การเผาถ่าน งานไม้ เช่นเดียวกับการโม่แป้ง งานขนส่ง ฯลฯ) การประมงขยะยังไม่ได้รับการพัฒนามากนัก อาชีพปั่น ถักนิตติ้ง เย็บปักถักร้อย และทอผ้า เป็นอาชีพปกติของผู้หญิง ผ้าสำหรับความต้องการของครอบครัวเป็นแบบโฮมเมดทั้งหมด ผ้าบางส่วนถูกขายไป ผืนผ้าใบ Udmurt มีมูลค่าในตลาด ใน Udmurtia ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 อุตสาหกรรมโลหะวิทยาและโลหะการที่พัฒนาแล้ว (Izhevsk, Votkinsk และโรงงานอื่น ๆ ) ได้รับการพัฒนา แต่ Udmurts ใช้สำหรับงานเสริมเท่านั้น
หน่วยทางสังคมหลักของสังคมอุดมูร์ตแบบดั้งเดิมคือชุมชนใกล้เคียงทางบก (บุสเคล) ชุมชนมักประกอบด้วยสมาคมหลายครอบครัวที่เกี่ยวข้องกัน แม้ว่าครอบครัวเล็กจะมีอำนาจเหนือกว่า ครอบครัวใหญ่ที่ไม่มีการแบ่งแยกก็ยังคงอยู่ ครอบครัวดังกล่าวมีทรัพย์สินร่วมกัน มีที่ดิน มีครัวเรือนร่วมกัน และอาศัยอยู่ในที่ดินผืนเดียวกัน ในระหว่างการแบ่งแยกผู้ที่แยกตัวออกมาตั้งรกรากในบริเวณใกล้เคียงสร้างรังที่เกี่ยวข้อง (bolyak, iskavyn) องค์ประกอบบางส่วนของเศรษฐกิจทั่วไปได้รับการเก็บรักษาไว้ (ทุ่งโบลนี ลานนวดข้าว โรงอาบน้ำ) และความช่วยเหลือซึ่งกันและกันแบบญาติและเพื่อนบ้าน (veme) อย่างกว้างขวาง ใช้เมื่อจำเป็นต้องได้รับความร่วมมือจากคนงานจำนวนมาก
การตั้งถิ่นฐาน (กลุ่ม) ของ Udmurts ส่วนใหญ่ตั้งอยู่ตามแนวแม่น้ำใกล้น้ำพุ จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ฝูง Udmurt ถูกสร้างขึ้นโดยไม่มีถนน แต่ละกลุ่มครอบครัวถูกสร้างขึ้นรอบๆ ที่ดินของครอบครัว ทำให้เกิดรูปแบบการตั้งถิ่นฐานแบบกอง ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ตามคำสั่งของรัฐบาล การวางผังถนนได้ถูกนำมาใช้ โดยมีญาติๆ มาตั้งถิ่นฐานในละแวกใกล้เคียง สร้างถนนหรือลงท้ายด้วยชื่อนามสกุล ประเภทการตั้งถิ่นฐานในหมู่ Udmurts ที่ก่อตั้งขึ้นในอดีต ได้แก่ หมู่บ้าน หมู่บ้านเล็ก ๆ และการซ่อมแซม
บ้านแบบดั้งเดิมของ Udmurts อยู่เหนือพื้นดิน กระท่อมไม้ซุง(เปลือกโลก) มีหลังคาเย็น หลังคาไม้กระดานหน้าจั่วถูกวางไว้บนหลังคาครั้งแรกและต่อมาบนจันทัน มุมถูกตัดเป็น oblos ร่องถูกปูด้วยตะไคร่น้ำหรือพ่วง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ครอบครัวที่ร่ำรวยสร้างบ้านห้าผนังโดยแบ่งครึ่งฤดูหนาวและฤดูร้อน หรือบ้านสองชั้นที่มีพื้นอิฐ กระท่อม Udmurt สอดคล้องกับแผนผังของรัสเซียตอนเหนือและกลาง เตาอะโดบี (gur) ถูกวางไว้ที่ทางเข้าโดยหันปากไปทางผนังด้านหน้า มีการติดตั้งเตาไฟบนเสา - Udmurts ทางตอนเหนือที่มีเตาแขวนอยู่ทางใต้เช่นพวกตาตาร์ที่มีหม้อต้มในตัว แนวทแยงจากเตามีมุมสีแดงซึ่งมีโต๊ะและเก้าอี้สำหรับหัวหน้าครอบครัว ม้านั่งขนาดใหญ่ทอดยาวไปตามผนังโดยมีชั้นวางอยู่เหนือพวกเขา พวกเขานอนบนเตียงและผ้าปูที่นอน ในฤดูร้อนพวกเขาอาศัยอยู่ในกรงชั้นเดียวหรือสองชั้นที่ไม่มีเครื่องทำความร้อน (kenos, chum) พร้อมแกลเลอรี พวกเขามักจะถูกวางไว้ใต้หลังคาเดียวกันกับกระท่อมโดยเชื่อมต่อกับห้องโถงหรือแยกกันตรงข้ามกระท่อมที่อีกด้านหนึ่งของสนาม แต่ละลานจะมีสถานที่สักการะ (กัว) สำหรับสวดมนต์กับครอบครัว มันยังทำหน้าที่เป็นครัวฤดูร้อนอีกด้วย สิ่งก่อสร้างอื่นๆ ในที่ดินของชาวนา Udmurt รวมถึงห้องใต้ดินที่มีหลังคาหรืออาคารไม้ซุง - ห้องเก็บของด้านบน โรงเก็บฟืน และอุปกรณ์ในครัวเรือน คอกม้าและโรงนาซึ่งมีรั้วกั้นอยู่ติดกับลานที่สะอาด
เครื่องแต่งกายของสตรีนอร์ท อุดมูร์ตในต้นศตวรรษที่ 20 ประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตผ้าแคนวาสสีขาว (เดอร์แฮม) ที่มีแขนเสื้อตรงพร้อมเป้าเสื้อกางเกง มีขอบเสื้อผู้หญิงตอนหน้าอกเป็นรูปสามเหลี่ยมหรือวงรี คลุมด้วยเอี๊ยมปักแบบถอดได้ (คาบาชิ) ด้านบนของเสื้อเป็นเสื้อคลุมผ้าแคนวาส (ชอร์ตแดม) แขนสั้น พวกเขาคาดเอวด้วยผ้าทอหรือผ้าหวายและผ้ากันเปื้อนที่ไม่มีอก มาถึงตอนนี้ในหมู่ Udmurts ทางตอนใต้ เสื้อผ้าสีขาวได้รับการเก็บรักษาไว้เพื่อวัตถุประสงค์ในพิธีกรรมเท่านั้น สำหรับโอกาสอื่น ๆ พวกเขาเย็บ derhams หลากสีโดยกว้างไปทางด้านล่างและปิดท้ายด้วยจีบ หน้าอกของเสื้อตกแต่งด้วยงานปะปะที่ทำจากผ้าดิบและผ้าดิบสี เสื้อชั้นในสตรีหรือเสื้อกั๊กแขนกุด (saestem) เย็บที่เอวสวมทับเสื้อเชิ้ต Udmurts ทางตอนใต้เย็บผ้ากันเปื้อนที่มีหน้าอกสูง เสื้อแจ๊กเก็ต– คาฟทันกึ่งขนสัตว์และวูล และโค้ตขนสัตว์ รองเท้า - ถุงน่องที่มีลวดลาย, ถุงเท้าผ้าใบแบบถักหรือเย็บ, รองเท้าบาส (กุต) ที่มีขอบทำด้วยผ้าขนสัตว์ที่มีลวดลาย, รองเท้า, รองเท้าบูทสักหลาด
ผ้าโพกศีรษะของ Udmurts เป็นผ้าคาดผม (yyrkerttet) ผ้าโพกศีรษะที่มีปลายทอห้อยลงมาด้านหลัง (ผ้าโพกหัว, vesyak kyshet), หมวกเปลือกไม้เบิร์ชสูงบุด้วยผ้าใบและตกแต่งด้วยเหรียญ, ลูกปัด, เปลือกหอย (ayshon) - อะนาล็อกของ kokoshnik ของรัสเซีย ผ้าห่มปัก (sylyk) ถูกโยนทับ ผ้าโพกศีรษะสำหรับเด็กผู้หญิง - ผ้าพันคอ ผ้าคาดผม (ukotug) หมวกผ้าใบขนาดเล็กตกแต่งด้วยงานปัก ลูกปัด แผ่นโลหะ หรือเหรียญขนาดเล็ก (takya) เครื่องประดับสตรี: ทับทรวงทำจากเหรียญ ลูกปัด เข็มขัดข้ามไหล่คามาลี รองเท้าบู๊ต ต่างหู (หมุด) โซ่ (เส้นเลือด) แหวน แหวน (ซุนเดส) กำไล (โปสเก) ลูกปัด สร้อยคอ (ทั้งหมด) เสื้อผ้าแคนวาสสีขาวตกแต่งด้วยงานปักบริเวณชายเสื้อ อก และแขนเสื้อ สาวๆ ถักเปีย (yyrsi punet) ด้วยเหรียญและลูกปัด เครื่องประดับของอุดมูร์ตทางตอนเหนือโดดเด่นด้วยงานปัก ลูกปัด และลูกปัด ในขณะที่อุดมูร์ตทางตอนใต้โดดเด่นด้วยเหรียญ
เสื้อผ้าบุรุษ - สีขาว ต่อมาเป็นเสื้อเชิ้ตเชิ้ตหลากสี กางเกงขายาวหลากสี มักเป็นสีน้ำเงินแถบสีขาว พวกเขาคาดเข็มขัดด้วยเข็มขัดหรือเข็มขัดทอด้วยผ้าขนสัตว์ หมวกผู้ชาย - หมวกสักหลาด, หมวกหนังแกะ รองเท้า – รองเท้าผ้าใบหรือผ้าวูล รองเท้าบาส รองเท้าบูท รองเท้าบูทสักหลาด เสื้อผ้าชั้นนอกที่อบอุ่นไม่แตกต่างจากผู้หญิง
พื้นฐานของอาหาร Udmurt คือผลิตภัณฑ์จากพืชร่วมกับสัตว์ พวกเขารวมของขวัญจากธรรมชาติไว้ในอาหารอย่างแข็งขัน เช่น เห็ด ผลเบอร์รี่ และสมุนไพรต่างๆ ผลิตภัณฑ์ขนมปังแบบดั้งเดิม: ขนมปังเตาเปรี้ยว (เนียน), ขนมปังแฟลตเบรดรสเปรี้ยวพร้อมซอสนม (ซีเรเทนทาบัน), แพนเค้กกับเนยและโจ๊ก (มิลิม), ชีสเค้กที่ทำจากแป้งไร้เชื้อพร้อมไส้หลากหลาย - เนื้อสัตว์, เห็ด, กะหล่ำปลี ฯลฯ หนึ่งในอาหารโปรดของฉันคือเกี๊ยวเนื้อ เกี๊ยวกะหล่ำปลี เกี๊ยวมันฝรั่ง เกี๊ยวชีสกระท่อม ฯลฯ ซุปต่างๆ (ขี้อาย): ใส่แป้งเปรี้ยว บะหมี่ เห็ด ถั่วลันเตา ซีเรียลและกะหล่ำปลี หู; ซุปกะหล่ำปลีที่ทำจากผักใบเขียว Okroshka กับมะรุมและหัวไชเท้าเป็นที่นิยม โจ๊กแบบดั้งเดิมทำจากธัญพืชหลายชนิด บางครั้งก็ผสมกับถั่ว อาหารประเภทนม: โยเกิร์ต นมอบหมัก คอทเทจชีส ในอดีต เนยและครีมเปรี้ยวเป็นอาหารสำหรับเทศกาลและเป็นพิธีกรรม เช่นเดียวกับไข่ อาหารหวาน - ทำจากน้ำผึ้งและเมล็ดป่าน เครื่องดื่มทั่วไป: ขนมปังและบีทรูท kvass (syukas), เบียร์ (sur), มี้ด (musur), แสงจันทร์, เครื่องดื่มผลไม้เบอร์รี่ บริโภคเนื้อแห้งอบ แต่ต้มเป็นหลัก หลังจากการฆ่าปศุสัตว์ พวกเขาได้ทำไส้กรอกเลือด (virtyrem) และเยลลี่ (kualekyasya)
วันหยุดตามปฏิทินและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับขั้นตอนสำคัญของงานเกษตรกรรมมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของหมู่บ้าน Udmurt เนื้อหาพิธีกรรมในวันหยุดตามปฏิทินประกอบด้วยการบูชายัญ การสวดมนต์ และคาถาร้องเพลง เวทมนตร์ต่างๆ ที่ออกแบบมาเพื่อปัดเป่าความโชคร้ายและความล้มเหลว รับประกันความอุดมสมบูรณ์ของผืนดินและปศุสัตว์ สุขภาพของสมาชิกในครอบครัว และเศรษฐกิจโดยรวมและ ความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวชาวนา. หลังจากช่วงพิธีกรรมอย่างเป็นทางการแล้วก็มีส่วนที่สนุกสนาน: เทศกาลพื้นบ้านที่ร่าเริงพร้อมการเต้นรำรอบเกมและการเต้นรำ การเตรียมและถือวันหยุดได้รับการอนุมัติจากชุมชน

Udmurts อนุรักษ์ดนตรีพื้นบ้าน บทเพลง และศิลปะการเต้นรำ เครื่องดนตรี: gusli (rez), พิณของจิว (ymkrez, ymkubyz), ไปป์และขลุ่ยที่ทำจากก้านพืช (chipchirgan, uzy guma), ปี่ (byz, kubyz) นอกจากนี้ยังมีนกหวีด (shulan, Chipson) เขย่าแล้วมีเสียง (takyrton) และแตร (tutekton) เครื่องดนตรีโบราณค่อยๆ เข้ามาแทนที่หีบเพลง ไวโอลิน บาลาไลกา และกีตาร์ วงดนตรีพื้นบ้านจากหมู่บ้าน Buranovo เขต Malopurginsky ของ Udmurtia แสดงเพลงพื้นบ้าน Udmurt และเพลงรัสเซีย รวมถึงเพลงฮิตของนักแสดงชาวรัสเซียและชาวต่างชาติที่มีชื่อเสียงต่างๆ ร้องเพลงในภาษา Udmurt พื้นเมืองของพวกเขา เป็นตัวแทนของรัสเซียในการประกวดเพลงยูโรวิชันปี 2012 ในบากูตามผลการแข่งขันอันดับที่สอง เมื่อวันที่ 2 มกราคม 2557 หนึ่งในผู้ถือคบเพลิงวิ่งผลัด เปลวไฟโอลิมปิก Galina Koneva สมาชิกกลุ่ม Buranovskie Babushki วัย 75 ปี กลายเป็นกีฬาโอลิมปิกฤดูหนาวที่เมืองโซชี

1. ประวัติศาสตร์อุดมูร์ต

Udmurts เป็นหนึ่งในชนพื้นเมืองของเทือกเขาอูราลตอนกลาง พื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Udmurt คือชนเผ่า Finno-Perm ในท้องถิ่นซึ่งในเวลาที่ต่างกันได้รับอิทธิพลจากชาวไซเธียนส์อูเกรียนเติร์กและสลาฟ

ชื่อตัวเองที่เก่าแก่ที่สุดของ Udmurts คือ Ary นั่นคือ "man", "man" นี่คือที่มาของชื่อโบราณของดินแดน Vyatka - ดินแดน Arsk ซึ่งเป็นประชากรที่ชาวรัสเซียเกือบจนกระทั่งการปฏิวัติเรียกว่า Permyaks, Votyaks (บนแม่น้ำ Vyatka) หรือ Votsk Chud ปัจจุบัน Udmurts ถือว่าชื่อเหล่านี้ไม่เหมาะสม

จนถึงกลางศตวรรษที่ 16 Udmurts ไม่ใช่คนกลุ่มเดียว Udmurts ทางตอนเหนือค่อนข้างเร็วจนกลายเป็นส่วนหนึ่งของดินแดน Vyatka ซึ่งได้รับการพัฒนาโดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซีย หลังจากการรุกรานของมองโกล ดินแดน Vyatka กลายเป็นมรดกของเจ้าชาย Nizhny Novgorod-Suzdal และในปี 1489 ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐมอสโก

Udmurts ทางตอนใต้ตกอยู่ภายใต้การปกครองของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย และต่อมาคือ Golden Horde และ Kazan Khanate เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการผนวกรัสเซียเข้ากับรัสเซียแล้วเสร็จภายในปี 1558

ดังนั้น ตลอดระยะเวลาสามหรือสี่ชั่วอายุคน Udmurts จึงเปลี่ยนสัญชาติของตนหลายครั้ง และหลายชั่วอายุคนก็ถูกหลอมรวม: Udmurts ทางตอนเหนือโดยชาวรัสเซีย Udmurts ทางตอนใต้โดยพวกตาตาร์

อย่างไรก็ตาม มันเป็นอย่างแม่นยำ รัฐรัสเซียเปิดโอกาสให้ชนเผ่า Udmurt ไม่เพียงแต่มีชีวิตรอดเท่านั้น แต่ยังได้รวมตัวกันเป็นผู้คนด้วย นี่คือตัวเลขแห้ง: หากในยุค Petrine นับได้เพียง 48,000 Udmurts ตอนนี้มี 637,000 คน - เพิ่มขึ้น 13 เท่าในระยะเวลา 200 ปี

ชื่อชาติพันธุ์ "Udmord" ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Rychkov ในปี 1770 ต้นกำเนิดของมันไม่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ มีเพียงพื้นฐานอินโด - อิหร่านเท่านั้นที่ค่อนข้างโปร่งใส - การบ่นการจำนองซึ่งมีความหมายเหมือนกับ "อารี" - ผู้ชายสามี ชื่อตนเองของชาวอุดมูร์ตได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2475 เมื่อเขตปกครองตนเองวอตสค์เปลี่ยนชื่อเป็นอุดมูร์ต

นักปรัชญาชาวรัสเซียยังสร้างงานเขียน Udmurt โดยใช้ตัวอักษรรัสเซีย แต่เพิ่มตัวอักษรและเครื่องหมายบางตัวเข้าไปด้วย ไวยากรณ์ฉบับแรกตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2318 ภาษาโคมิใกล้เคียงกับ Udmurt มากที่สุด - มีความเกี่ยวข้องในลักษณะเดียวกับภาษารัสเซียและ ภาษาโปแลนด์- ปัจจุบัน ภาษาอุดมูร์ตและภาษารัสเซียเป็นภาษาประจำชาติของสาธารณรัฐอุดมูร์ต ประชากรพื้นเมืองคิดเป็นประมาณหนึ่งในสามของประชากรทั้งหมด

2. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศาสนาของอุดมูร์ต

ลัทธินอกรีต Udmurt มีความคล้ายคลึงกับความเชื่อของชาวอูราลอื่น ๆ ในหลาย ๆ ด้านซึ่งมีลักษณะของการต่อสู้ระหว่างหลักการความดีและความชั่ว เทพเจ้าสูงสุดของ Udmurts เรียกว่า Inmar คู่แข่งของเขาคือวิญญาณชั่วร้าย - ชัยฏอน

แนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลของ Udmurt ถือว่าองค์ประกอบหลักคือน้ำ “กาลครั้งหนึ่ง มีน้ำอยู่ทั่วโลก” หนึ่งในตำนานกล่าว “ลมพัดมาทำให้แผ่นดินเป็นกองเดียวกัน และฝนก็เทลงมา ฉีกแผ่นดินที่ลมรวบรวมมาด้วยน้ำ ภูเขาและหุบเขาจึงเป็นเช่นนี้” ตำนานอีกคนหนึ่งกล่าว

การเปลี่ยนใจเลื่อมใสครั้งใหญ่ของชาวอุดมูร์ตมาเป็นคริสต์ศาสนาเกิดขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น การรับบัพติศมาส่วนใหญ่กระทำโดยใช้กำลัง สัญญาณภายนอกของลัทธินอกรีตทั้งหมดถูกเผาด้วยเหล็กร้อนอย่างแท้จริง อันเป็นผลมาจากภาพ เทพเจ้านอกรีตหายไปอย่างไร้ร่องรอย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางผู้คนส่วนสำคัญจากการยึดติดกับลัทธินอกรีตอย่างดื้อรั้น

มหากาพย์ ตำนาน และเทพนิยายครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่ในนิทานพื้นบ้าน Udmurt เนื้อเรื่องของหลายเรื่องสะท้อนถึงเนื้อเรื่องของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย สิ่งนี้เป็นที่เข้าใจได้: ท้ายที่สุดแล้ว Udmurts อาศัยอยู่ร่วมกับชาวรัสเซียมาเป็นเวลานาน ตัวอย่างเช่น นี่คือจุดเริ่มต้นของเทพนิยายเรื่องหนึ่ง: “ข้าวโอ๊ตไม่เติบโตในอาณาจักรหนึ่ง ในสถานะใดสถานะหนึ่ง” การวิเคราะห์เริ่มต้นว่าเหตุใดภัยพิบัติดังกล่าวจึงเกิดขึ้น ตามที่นักบวชกล่าวว่าชาวนาไม่ได้จ่ายภาษีให้กับ Ilya Antonovich (Ilya the Prophet) นอกจากนี้ ปรากฎว่าในห้องทำงานสวรรค์เกิดความวุ่นวาย ไม่มีใครรู้ว่าใครรับผิดชอบอะไร จึงไม่มีฝนตกมานานแล้วและข้าวโอ๊ตก็ยังไม่งอก

เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงศิลปะพื้นบ้านของ Udmurts ที่ไม่มีเพลง - โพลีโฟนิก ไพเราะ และไพเราะ เพลง Udmurt เก่า ๆ ส่วนใหญ่เป็นเพลงเศร้าที่ทำให้หัวใจปวดร้าว
นี่อาจเป็นหนึ่งในกลุ่มคนที่ร้องเพลงมากที่สุด งานแต่งงานของอุดมูร์ตไม่ได้เริ่มต้นจนกว่าผู้ดูแลคนหนึ่งจะร้องเพลงเปิด มีการแข่งขันร้องเพลงเพื่อดูว่าใครสามารถร้องเพลงใครได้ คนที่ร้องเพลงไม่ได้ถูกเรียกอย่างเยาะเย้ยว่า "ปัลยัน คีร์ซาส" (แปลตามตัวอักษรว่า "ร้องเพลงทางซ้าย") พวกเขาพูดว่า พวกเขาจะแย่งชิงอะไรไปจากเขาได้บ้าง ถ้าเขาร้องเพลงไม่เป็นด้วยซ้ำ

3. ลักษณะประจำชาติและประเพณีของชาวอุดมูร์ต

ในเชิงมานุษยวิทยา Udmurts อยู่ในเผ่าพันธุ์เล็ก ๆ ของ Ural ซึ่งมีความโดดเด่นด้วยความโดดเด่นของลักษณะคอเคเชียนและมีลักษณะมองโกลอยด์อยู่บ้าง มีคนผมแดงจำนวนมากในหมู่อุดมูร์ต บนพื้นฐานนี้พวกเขาสามารถแข่งขันกับแชมป์โลกที่มีผมสีทอง - ไอริชเซลติกส์

ภายนอก Udmurts นั้นแข็งแกร่งและแข็งแกร่ง แม้ว่าจะไม่ใช่ร่างกายที่กล้าหาญก็ตาม พวกเขาอดทนมาก ลักษณะทั่วไปของตัวละคร Udmurt คือความสุภาพเรียบร้อย ความเขินอาย แม้กระทั่งความขี้อาย และความยับยั้งชั่งใจในการแสดงความรู้สึก Udmurts เป็นคนพูดน้อย “ลิ้นของเขาแหลมคม แต่มือของเขาทื่อ” พวกเขากล่าว อย่างไรก็ตาม พวกเขาให้ความสำคัญกับความแข็งแกร่ง การแสดงออกที่เหมาะสม: “ลมทำลายภูเขา พระคำทำให้ประชาชาติยกขึ้น”; “คำพูดจากใจทำให้สามฤดูหนาวอบอุ่น”

นักเดินทางในศตวรรษที่ 18 สังเกตเห็นการต้อนรับอันอบอุ่นและไมตรีจิตของชาวอุดมูร์ต ความสงบสุขและอุปนิสัยที่อ่อนโยนของพวกเขา “มีแนวโน้มไปสู่ความยินดีมากกว่าความโศกเศร้า”

Radishchev ตั้งข้อสังเกตไว้ใน "Diary of a Travel from Siberia": "Votyaks เกือบจะเหมือนกับชาวรัสเซีย... ชะตากรรมร่วมกัน ความกังวลร่วมกัน และความทุกข์ยากทำให้ทั้งสองคนใกล้ชิดกันมากขึ้น ทำให้เกิดมิตรภาพและความไว้วางใจระหว่างพวกเขา"
บางทีอาคารที่โดดเด่นที่สุดในลานชาวนา Udmurt อาจเป็นโรงนา kenos สองชั้น มีลูกสะใภ้ในครอบครัวมากพอๆ กับที่มีคีโนอยู่ในสนาม คำนี้มาจาก Udmurt "ken" - ลูกสะใภ้

เครื่องแต่งกายของผู้หญิง Udmurt แบบดั้งเดิมเป็นหนึ่งในชุดที่ซับซ้อนและมีสีสันที่สุดในภูมิภาคโวลก้า Udmurts ประสบความสำเร็จสูงสุดใน "นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับผ้าลินิน"

วัฒนธรรมชาติพันธุ์ดั้งเดิมของ Udmurts ใช้สามสีคลาสสิก ได้แก่ สีขาว-แดง-ดำ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เป็นพื้นฐานสำหรับตราแผ่นดินและธงชาติของสาธารณรัฐอุดมูร์ต

ในช่วงปีแห่งการรวมกลุ่มและ การปราบปรามของสตาลิน วัฒนธรรมชนบทอุดมูร์ตได้รับความเสียหายมหาศาล ประชาชนส่วนที่กระตือรือร้นและกล้าได้กล้าเสียมากที่สุดเสียชีวิต แสงจันทร์ Udmurt อันโด่งดัง "kumyshka" ได้เสร็จสิ้นเรื่องนี้แล้ว Udmurts ปกป้องสิทธิ์ในการชงเหล้าแสงจันทร์อย่างดื้อรั้นมาโดยตลอดโดยได้รับคำแนะนำจากความเชื่อที่ว่าพวกเขาสืบทอด "kumyshka" จากบรรพบุรุษของพวกเขาเป็นเครื่องดื่มในพิธีกรรม การหยุดทำหมายถึงการทรยศต่อศรัทธา ทรยศต่อพระเจ้าของคุณ ดังนั้นอนิจจาหมู่บ้าน Udmurt ในปัจจุบันจึงดูน่าหดหู่เหมือนกับหมู่บ้านรัสเซีย

อุดมูร์ตส์

อุดมูร์ต-s; กรุณาประเทศ ประชากรหลักของ Udmurtia; ตัวแทนของประเทศชาตินี้ ตำนานแห่งอุดมูร์ต

◁ อุดมูร์ต -a; ม.อุดมูร์ตกา, -และ; กรุณา ประเภท.-ปัจจุบัน, วันที่-tkam; และ.อัดมูร์ต, -aya, -oh ภาษาอ.

อุดมูร์ตส์

(ชื่อตัวเอง - Udmurt, ชื่อล้าสมัย - Votyaks), ผู้คนในรัสเซีย, ประชากรพื้นเมืองของ Udmurtia (496.5 พันคน) จำนวนทั้งหมด 714.8 พันคน (2541) ภาษาคืออุดมูร์ต ผู้ศรัทธาคือออร์โธดอกซ์

อุดมูร์ต

UDMURTS (ล้าสมัย - Votyaks) ผู้คนในสหพันธรัฐรัสเซียประชากรพื้นเมืองของ Udmurtia (460.5 พันคน) ก็อาศัยอยู่ในตาตาร์สถาน (24.2 พันคน) Bashkiria (22.6 พันคน) เช่นเดียวกับระดับการใช้งาน (26.2 พันคน) ), คิรอฟ (17.9 พันคน), ภูมิภาค Sverdlovsk (17.9 พันคน), ภาคใต้ (12.5 พันคน), ไซบีเรีย (13, 5,000 คน) เขตของรัฐบาลกลาง จำนวนทั้งหมดในสหพันธรัฐรัสเซียคือ 636.9 พันคน (1992)
ในบรรดา Udmurts ชาว Besermyan โดดเด่นในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์พิเศษ พวกเขามีลักษณะเด่นในวัฒนธรรมทางวัตถุและอิทธิพลทางภาษา ภาษาตาตาร์- บางครั้งชาวเบเซอร์เมียนถูกระบุว่าเป็นกลุ่มคนที่เป็นอิสระ และในการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 ชาวเบเซอร์เมียนก็ถูกนับแยกจากอุดมูร์ตส์ จำนวนชาวเบเซอร์เมียนในรัสเซียคือ 3.1 พันคน ภาษาอุดมูร์ตอยู่ในกลุ่มภาษาฟินโน-อูกริก ภาษา Udmurt มีหลายภาษา - ภาษาเหนือ, ใต้, Besermyansky และภาษากลาง 70% ของ Udmurts คำนึงถึงครอบครัวของพวกเขา ภาษาประจำชาติ- การเขียนภาษาอุดมูร์ตใช้อักษรซีริลลิกเป็นหลัก
ผู้ศรัทธา Udmurt ส่วนใหญ่เป็นชาวออร์โธดอกซ์ แต่ส่วนสำคัญยึดติดกับความเชื่อดั้งเดิม บน มุมมองทางศาสนา Udmurts ที่อาศัยอยู่ในหมู่พวกตาตาร์และบัชคีร์ได้รับอิทธิพลจากศาสนาอิสลาม Udmurts เป็นทายาทของประชากร autochthonous ของภูมิภาค Volga-Kama ซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมทางโบราณคดีของ Ananino วัฒนธรรมทางโบราณคดีของ Chepetsk (9-15 ศตวรรษ) เกี่ยวข้องโดยตรงกับ Udmurts ในแหล่งที่มาของรัสเซีย มีการกล่าวถึง Udmurts มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ภายใต้ชื่อ Aryans ชาว Arsky และ Votyaks ก่อนหน้านั้นพวกเขาถูกรวมอยู่ในชื่อรวมว่า "Perm" ภายใต้ชื่อของพวกเขาเอง Udmurts ถูกกล่าวถึงครั้งแรกในปี 1770 ในงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย N.P. ริชโควา. อุดมูร์ตทางตอนเหนือกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 และทางใต้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 หลังจากการผนวกคาซานคานาเตะ ในปี 1920 เขตปกครองตนเอง Votsk ถูกสร้างขึ้น ในปี พ.ศ. 2475 ได้เปลี่ยนชื่อเป็นเขตปกครองตนเองอุดมูร์ต ซึ่งในปี พ.ศ. 2477 ได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐปกครองตนเอง
ในบรรดาอาชีพดั้งเดิมของ Udmurts นั้นการเกษตรมีบทบาทนำซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างการตัดและการร่วงหล่นด้วยสามทุ่ง ไถดินด้วยคันไถหลายประเภทหรือไถด้วยคันไถสีน้ำตาลเข้ม พืชธัญพืชที่ทนต่อความเย็นจัดส่วนใหญ่ปลูก - ข้าวไรย์ ข้าวบาร์เลย์ ข้าวโอ๊ต เช่นเดียวกับข้าวสาลี บัควีท และพืชอุตสาหกรรม - ป่าน และผ้าลินินในเวลาต่อมา พืชสวนมีบทบาทน้อยกว่า - กะหล่ำปลี, แตงกวา, หัวไชเท้า พวกเขาเพาะพันธุ์วัว ม้า แกะ หมู และสัตว์ปีก แต่พวกเขาเลี้ยงปศุสัตว์น้อยเนื่องจากขาดทุ่งหญ้า สายพันธุ์ของพวกมันไม่ได้ผลิตผล และสัตว์ต่างๆ ถูกกินหญ้าในป่าโดยไม่ได้รับการดูแลจากคนเลี้ยงแกะ อาชีพเสริมมีหลากหลาย: การล่าสัตว์ - กระรอก, แมวน้ำ, กระต่าย, สุนัขจิ้งจอก, ตกปลา, การเลี้ยงผึ้ง, การทำป่าไม้ - การเก็บเกี่ยวไม้, การเผาถ่าน, การรมควันน้ำมันดิน, งานไม้ เช่นเดียวกับการปั่นด้าย, การทอผ้า, งานเครื่องหนัง, ช่างตีเหล็ก
เสื้อผ้าอุดมูร์ตทำจากผ้าใบ ผ้า และหนังแกะ จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 เสื้อผ้าเกือบทั้งหมดเป็นแบบโฮมเมด ในเสื้อผ้ามีสองตัวเลือก - ภาคเหนือและภาคใต้ เครื่องแต่งกายของผู้หญิง North Udmurt ประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตผ้าแคนวาสสีขาวพร้อมเอี๊ยมปักแบบถอดได้ สวมเสื้อคลุมผ้าใบสีขาวพร้อมเข็มขัดและผ้ากันเปื้อนที่ไม่มีหน้าอกเหนือเสื้อ เสื้อผ้าของผู้หญิง Udmurt ใต้มีเสื้อเชิ้ตซึ่งพวกเขาสวมเสื้อชั้นในสตรีหรือแจ็คเก็ตแขนกุดเย็บที่เอวและผ้ากันเปื้อนที่มีหน้าอกสูงพวกเขาสวมกางเกงใต้เสื้อ ด้านบนผู้หญิงสวมเสื้อคลุมขนสัตว์และขนสัตว์ครึ่งตัวและเสื้อโค้ทหนังแกะ รองเท้าเป็นรองเท้าหวายรองเท้าบูทหรือรองเท้าบูทสักหลาด หมวกของเด็กผู้หญิงและผู้หญิงมีความหลากหลายมากซึ่งสะท้อนถึงอายุและ สถานะครอบครัว- ผ้าพันคอ หมวก ที่คาดผม มีของประดับตกแต่งมากมายที่ทำจากลูกปัด ลูกปัด และเหรียญ
เสื้อผ้าของผู้ชายประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตทรงทูนิกคอตั้งต่ำ สวมด้วยเข็มขัดหวายหรือหนัง กางเกงสีสันสดใสบนเข็มขัดหนังหรือขนสัตว์ ผ้าโพกศีรษะเป็นหมวกสักหลาดหรือหมวกหนังแกะ และรองเท้า รองเท้า รองเท้าบูท และรองเท้าบูทสักหลาด ผู้ชายถือกระเป๋าหนัง (tyldursy) ที่มีหินเหล็กไฟและเชื้อไฟ เสื้อผ้าชั้นนอกสำหรับผู้ชายคือเสื้อคลุมผ้าใบสีขาวหรือผ้าซิปันที่เอว เช่นเดียวกับเสื้อคลุมขนสัตว์หนังแกะ
สำหรับ การตั้งถิ่นฐานในชนบท Udmurts โดดเด่นด้วยรูปแบบคิวมูลัสและตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ด้วยรูปแบบถนน ขนาดของหมู่บ้านมีขนาดเล็ก - มีสนามหญ้าไม่กี่โหล การตั้งถิ่นฐานประกอบด้วยอาคารเพื่อจุดประสงค์สาธารณะ - เขตรักษาพันธุ์พืช โกดังเมล็ดพืช ลานนวดข้าว บ่อน้ำ; พื้นที่ส่วนใหญ่ถูกครอบครองโดยที่ดินของครอบครัว กลุ่มเครือญาติยึดถนนหรือปลายหมู่บ้านแยกจากกัน การพัฒนาอสังหาริมทรัพย์มีสองประเภท - รูปตัวยูในภาคเหนือและฟรี - ในภาคใต้ ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิม Udmurts มีกระท่อมไม้ซุงที่มีทางเข้าเย็นใต้หลังคาหน้าจั่ว ครอบครัวที่ร่ำรวยอาศัยอยู่ในบ้านห้าผนังที่มีครึ่งฤดูหนาวและฤดูร้อนหรือบ้านสองชั้นที่มีพื้นอิฐ เตาอบทำจากอะโดบีพร้อมหม้อต้มแบบฝังหรือแบบแขวน มีมุมสีแดงวางโต๊ะอยู่ ในฤดูร้อนพวกเขาย้ายไปที่กรงชั้นเดียวหรือสองชั้นที่ไม่มีเครื่องทำความร้อน (kenos, chum) พร้อมแกลเลอรีซึ่งมีการจัดสรรห้องสำหรับคู่รักที่แต่งงานแล้ว ในลานบ้านมีอาคารทางศาสนาสำหรับสวดมนต์กับครอบครัว (กัว กัวลา) ซึ่งใช้เป็นครัวฤดูร้อนด้วย มันมีขนาดเล็ก มีหลังคาหน้าจั่วและพื้นสกปรก และไม่มีหน้าต่างหรือเพดาน ตรงกลางมีเตาผิงซึ่งมีหม้อต้มน้ำอยู่ด้านบน มีควันออกมาในช่องว่างระหว่างเนินหลังคา อาคารมีชั้นวางของสำหรับวางกระดูกและขนนกของสัตว์บูชายัญและนก อาคารลานบ้านยังรวมถึงคอกม้า โรงเก็บของ โรงเก็บอุปกรณ์ในครัวเรือน และห้องใต้ดิน
อาหารแบบดั้งเดิมของ Udmurts ถูกครอบงำโดยผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและปศุสัตว์ - ขนมปังเตาเปรี้ยวซึ่งมักจะอบจากแป้งข้าวบาร์เลย์พร้อมกับตัวแทนต่างๆ และผลิตภัณฑ์แป้งอื่น ๆ - แพนเค้ก, แพนเค้ก, ขนมปังแบน, ชีสเค้กไร้เชื้อ, พาย, เกี๊ยว มีซุปหลากหลายชนิด (เช่น shid - สตูว์พร้อมซีเรียลและถั่ว), ข้าวต้ม, เครื่องดื่ม - kvass, เบียร์, มี้ด, เชอร์เบท (น้ำกับน้ำผึ้ง), ซูร์ (เบียร์) เนื้อถูกนำมาใช้เป็นเครื่องปรุงรส และไส้กรอกเลือดถูกสร้างขึ้นหลังจากการฆ่า มีการบริโภคนมและผลิตภัณฑ์จากนมในปริมาณเล็กน้อย
จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ชุมชนเกษตรกรรมประเภทใกล้เคียงซึ่งนำโดยสภา - kenesh มีบทบาทสำคัญในชีวิตทางสังคมของประชากรในชนบท มีทั้งครอบครัวใหญ่ (มากถึง 50 คน) และครอบครัวเล็กและยังมีรังของครอบครัวที่เกี่ยวข้อง (Bolyak, Iskavyn) ด้วย สาขาทั่วไป, ลานนวดข้าว, ห้องอาบน้ำ, รูปแบบการช่วยเหลือซึ่งกันและกันถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย เป็นเวลานานที่การแบ่งกลุ่มของ Udmurts, Vorshuds รอดชีวิตมาได้ ชื่อของ Vorshuds มักจะใกล้เคียงกับชื่อของนกและสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ซึ่งอธิบายได้ด้วยแนวคิดแบบโทเท็ม แต่ละกลุ่มมีกัวลาของตนเองซึ่งมีการสวดมนต์ ตัมกาสเป็นเครื่องหมายแสดงความเป็นเจ้าของที่บ่งบอกถึงแปลงป่า สัตว์เลี้ยง และสิ่งของต่างๆ
การแต่งงานในหมู่ Udmurts ดำเนินการผ่านการจับคู่ แต่การลักพาตัวเด็กผู้หญิงก็ได้รับการฝึกฝนเช่นกัน โดยปกติจะได้รับความยินยอมจากพ่อแม่ของเธอ หลังจากงานแต่งงาน หญิงสาวกลับไปบ้านพ่อแม่เป็นเวลาหกเดือนหรือมากกว่านั้น ความเชื่อโบราณของ Udmurts สะท้อนให้เห็นในพิธีกรรมงานศพโดยมีธรรมเนียมในการใส่สิ่งของต่าง ๆ ไว้ในโลงศพ - ขนมปัง, เกลือ, แพนเค้ก, หม้อ, ขวาน, มีด ญาติผู้เสียชีวิตถูกฝังอยู่ในสุสานของครอบครัว
มุมมองของคริสเตียนไม่ได้แทนที่ความเชื่อและแนวคิดดั้งเดิมอย่างสมบูรณ์ ลัทธิครอบครัวและเผ่าจำนวนมากได้รับการอนุรักษ์ไว้ โดยเฉพาะความเคารพต่อ Vorshuds ซึ่งหมายถึงทั้งตระกูลและโบราณวัตถุอันศักดิ์สิทธิ์ (พวกมันถูกเก็บไว้ในกัวลาลัมเปอร์) มีวอร์ชุดประมาณ 70 ตัวที่บันทึกไว้ในหมู่อุดมูร์ต ศาสนา Udmurt มีลักษณะเป็นวิหารขนาดใหญ่ของเทพวิญญาณและสัตว์ในตำนานในหมู่พวกเขา Inmar - เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า Kaldysin - เทพเจ้าแห่งโลก Shundy-mumm - แม่ของดวงอาทิตย์มีประมาณ 40 คน โดยรวมแล้ว Inmar ที่ดีต่อต้าน Keremet ซึ่งนำมาซึ่งอันตราย เขาถูกปลอบใจกับเหยื่อ การนมัสการมีบทบาทสำคัญในลัทธินี้ สวนศักดิ์สิทธิ์และต้นไม้ มีพระภิกษุเป็นผู้นำในพิธีกรรม
ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Udmurts ปฏิทินและวันหยุดพิธีกรรมที่มีการเสียสละและคาถาสวดมนต์มีบทบาทอย่างมาก ในวันที่ครีษมายัน วันหยุดของโทลซูร์จะมีการเฉลิมฉลองร่วมกับมัมมี่ การทำนายดวงชะตา และการดูดวงวิญญาณชั่วร้าย การกระทำทางพิธีกรรมหลายอย่างเกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจ: gery potton - วันหยุดของการเอาคันไถออก, vyl zhuk - พิธีกรรมการกินโจ๊กจากเมล็ดพืชที่เก็บเกี่ยวใหม่ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 วันหยุดหลายแห่งเริ่มตรงกับวันที่ในปฏิทินคริสเตียน - คริสต์มาส อีสเตอร์ ตรีเอกานุภาพ ศิลปะการร้องและการเต้นรำได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในหมู่ Udmurts การร้องเพลงและการเต้นรำมาพร้อมกับการเล่นแบบดั้งเดิม เครื่องดนตรี- พิณ, ไปป์, ปี่

พจนานุกรมสารานุกรม. 2009 .